Spiritual Primer Romanian - 18feb2016

NOIUNI
de
SPIRITUALITATE
NOIUNI
de
SPIRITUALITATE
Hector Esponda
RADHA SOAMI SATSANG BEAS ROMANIA
Publicat de:
J.C. Sethi, Secretar
Radha Soami Satsang Beas
Dera Baba Jaimal Singh
Panjab 143204, India
Aducem mulumiri lui Brian Hines i editurii Treshold Press
pentru permisiunea acordat de a cita fragmentul din cartea
Gods Whisper, Creations Thunder
2016 Radha Soami Satsang Beas
Toate drepturile rezervate
Prima ediie 2016

Tiprit n India
Published by:
J.C. Sethi, Secretary
Punjab 143204, India
2016 Radha Soami Satsang Beas
All rights reserved
First Romanian edition 2016

2322212019181716 87654321
ISBN 978-81-8466-???-?
Printed in India by:
CUPRINS
1. Starea n care ne aflm
2. Consecinele aciunilor noastre
17
3. Ce se petrece n momentul morii
20
4. Nirea i plecarea
22
5. Pregtindu-ne pentru moarte
26
6. S ne dezvoltm natura spiritual
29
7. Necuprinsul infinit
34
8. Cei cinci piloni ai spiritualitii
43
9. Necesitatea unui nvtor spiritual viu
45
10. De ce vegetarianism ?
52
11. S ducem o via simpl, moral
55
12. Obturarea viziunii
62
13. Meditaia
64
14. Limitele noastre n iubire
73
15. El Camino Real Calea Regal
82
Cri despre spiritualitate
87
Adrese pentru informaii i cri
89
STAREA N CARE NE AFLM

Cine nu ar dori s fie fericit? Dorina de fericire este una din cele
mai mari surse de energie care pun n micare viaa omeneasc.
i totui, ci oameni pot spune c au cunoscut vreodat cu
adevrat fericirea? n realitate, majoritatea oamenilor i consum
cea mai mare parte din via cutnd, ntr-un mod sau altul,
fericirea. Iar ei i-ar dori ca fericirea lor s fie una permanent.
O caut n multe direcii n relaiile cu ceilali, n carierele
profesionale, ctignd bani, n sex, citind cri, vizionnd
filme, consumnd alcool ori droguri, ieind s mnnce n
ora, fcnd cumprturi, lundu-i haine, cutnd s obin
putere, popularitate sau prestigiu. Toate aceste lucruri se afl,
prin natura lor, n exteriorul omului, fapt ce l face s cread c
fericirea poate fi gsit n lumea exterioar.
Uneori, este posibil ca pentru o scurt perioad unii s
simt c au obinut ceea ce au urmrit, dar dup o clip acest
simmnt dispare. Dac lucrurile exterioare i furnizez o
oarecare satisfacie, ea nu dinuie mult timp i n aceasta const
problema. Mai devreme sau mai trziu avem nevoie de altceva.
Trebuie gsit o alt surs de fericire. Mintea se plictisete de
ceea ce posed i din nou omul este dezamgit sau simte c i
lipsete ceva. nc odat ncepe s caute n lumea din afar ceva
nou. Dac ne bucurm acum c avem o main nou, dup
un an bucuria ncepe s pleasc, iar maina devine un model
nvechit care nu ne mai place. Acelai lucru se petrece cu relaiile
7
NOIUNI DE SPIRITUALITATE
noastre cu ceilali, cu realizrile noastre profesionale, cu plcerile

noastre, cu tot ceea ce banii pot dobndi i cu toate aa-zisele
triri intense ale vieii.
Ne-am putea pune, prin urmare, ntrebarea: exist n lume
vreo bucurie sau fericire care s nu se schimbe i pe care s o
simim n permanen? O voce interioar ar putea rspunde:
Da, asemenea fericire ar fi posibil dac lucrurile ar sta altfel...
dac a obine acea promovare...dac a scpa de vreo douzeci
de kilograme...dac a putea gsi omul potrivit. Dar nici n
aceast situaie lumea nu se conformeaz dorinelor noastre i
ajungem din nou pe acelai vechi palier al nemulumirii.
Urmtoarea ntrebare pe care am putea-o pune este: se
poate oare s cutm fericirea ntr-o direcie greit? Iar pentru
a rspunde, trebuie mai nti s rspundem la alt ntrebare:
cine sau ce sunt eu?
Dac am lua un leu din jungl i l-am nchide ntr-o cuc la
circ, ne-am putea face oare vreo idee despre adevratul potenial al
animalului? Dac lum un pete de ap dulce i l ducem n mare,
credem noi c petele ar supravieui? Leul se va simi ntemniat
i va suferi, petele va pieri cu siguran. Aceasta pentru c fiecare
creatur, prin nsi natura ei, are cerine specifice. Dar nou,
ca oameni, care ne sunt cerinele specifice? Ne cunoatem oare
propria natur? Numai dac am nelege cine sau ce suntem
am putea ti ce anume ne-ar mulumi. Este posibil ca noi s ne
nelm asupra adevratei noastre naturi? Este posibil ca aceasta
s fie cauza pentru care nu putem fi fericii pentru mult timp?
O viziune spiritual asupra lumii
Deoarece trupul omenesc este constituit din materie, fiinele
umane au o dimensiune fizic, dar ele au i o dimensiune mental,
emoional i spiritual. Pentru a nelege ce sunt ei i a-i pune
n valoare ntregul lor potenial, oamenii trebuie s-i dezvolte
deplin toate cele patru dimensiuni. Aceste patru aspecte ale
naturii omeneti pot fi asemuite celor patru roi ale unei maini.
Dac una din ele este dezumflat, maina nu merge bine. Cei
mai muli oameni i consacr o mulime de timp i de energie
dezvoltrii laturii lor fizice, mentale i emoionale. Adesea o
dezvolt pe una dintre ele n detrimentul celorlalte dou. Dar
foarte puini oameni ntrevd existena marelui lor potenial
spiritual. De fapt, muli nici nu au idee c acesta exist. Ca
atare, vieii lor i lipsete echilibrul ntocmai ca i mainii cu o
roat dezumflat.
Secretul unei existene armonioase i pline de sens se afl
n dezvoltarea acestei dimensiuni spirituale. Dar pentru aceasta
trebuie s ne schimbm propria atitudine. Aceast nou orientare
ctre spiritualitate, ne va oferi o nou perspectiv, cea spiritual.
Ea va influena felul n care reacionm fa de lumea exterioar.
Ne va ajuta s ne redefinim modul de abordare a vieii cotidiene,
s ne redefinim valorile i prioritile; i prin aceasta, ne va
oferi o imagine mai real asupra a cine i ce suntem. Avnd
o concepie spiritual asupra lumii, ne vom nelege mai bine
propria noastr natur i marele ei potenial. Aceast nelegere
ne va oferi cheia ctre o fericire mai profund i mai constant,
permindu-ne accesul la o via mai echilibrat i mai mplinit.
Aa cum petelui de ap dulce i este necesar apa rului pentru
a tri, iar leului i este necesar jungla pentru a fi cu adevrat
puternic, la fel i fiinelor omeneti le sunt necesare hrana spiritual i viaa spiritual pentru a se simi cu adevrat mplinite
i a-i dezvolta ntregul lor potenial. Cheia fericirii const n
readucerea spiritualitii n vieile noastre. Secretul unei viei
fericite, lipsite de griji i mplinite, const n a face din evoluia
noastr spiritual prioritatea absolut.
intele dorinei
Principala noastr dificultate n a deveni contieni de nevoia
de spiritualitate este faptul c suntem prea captivai de lume
10
i de obiectele ei. Mintea noastr nu mai are timp sau loc n

agenda ei cotidian pentru a se preocupa i de altceva. Asemenea
unei plute aruncate pe mare, mintea urc i coboar pe valurile
impresiilor senzoriale. Asemenea unei maimue, ea nu este
niciodat linitit. Mintea este cu totul captivat de ceea ce
experimenteaz n exteriorul ei. Fiecare por al ei este saturat de
plceri ale simurilor. Este bombardat de vise i de dorine,
ptruns de fgduinele lumii.
Nencetata activitate mental a egourilor noastre focalizate
asupra lor nsele, se reflect n faptul c suntem acaparai de ceea
ce considerm c ne aparine nou familie, prieteni, carier
i proprieti. Dar dac, de fapt, nimic din toate acestea nu ne
aparine cu adevrat? tim c atunci cnd murim, niciunele din
acestea nu ne nsoesc. Cu toii tim c nimic din aceast lume
nu a nsoit pe cineva dincolo de moarte i c nu o poate face
vreodat. Toi tim c va trebui s ne lsm aici corpul; lsm n
urma noastr toate comorile pe care le-am adunat. Le spunem
adio celor pe care i-am iubit. Fie c ne place sau nu, tot ceea ce
privete lumea fizic trebuie abandonat n momentul morii.
Teoretic tim toate acestea. Dar dac, atunci cnd va sosi
moartea, ne vom da seama limpede c ne-am nelat, c ceea ce
credeam a fi real nu a fost dect o umbr a realitii? Este oare
posibil s ne dm seama c viaa este ceva mai mult dect ceea
ce tocmai am parcurs?
Cldim castele de nisip
S ne nchipuim, dup cum a spus Shakespeare, c lumea este
o scen. Toi venim aici pentru a juca anumite roluri de so
sau soie, de fiu sau fiic, de creditor sau datornic. Dar dup ce
rolul nostru a fost jucat, ne retragem exact la fel cum fac actorii
dintr-o pies i ne rentoarcem la ceea ce suntem n realitate.
Lumea, ca i teatrul, nu este ceva permanent. Dac ne formm
o concepie despre lume care aaz viaa n perspectiva ei corect
11
i le acord lucrurilor din aceast via adevrata lor valoare, acea

perspectiv ne va da i tria de a nu fi dobori de furtunile vieii.
Avnd aceast perspectiv, vom nva s fim n lume fr a fi
copleii de ea. Corabia plutete pe ap, dar apa nu trebuie lsat
s ptrund n corabie. Dac ptrunde, corabia se va scufunda.
Am reflectat vreodat la ciudenia faptului c muncim zi i
noapte, ntreaga noastr via, pentru a poseda lucruri care nu
vor putea fi niciodat cu adevrat ale noastre? Obosim alergnd
dup iluzii. Prini, copii, so, prieteni, avere i bunuri, toate
dispar n momentul morii noastre, iar uneori chiar nainte
de a muri noi. Odat cu ultima noastr suflare ele au disprut
pentru totdeauna i totui, cte zile avem, trim i muncim
numai pentru ele. Descoperim prea trziu c ne irosim vieile
cldind castele de nisip.
mpini i mbrncii
Pentru muli oameni, mare parte din via const n ncercarea de
a menine un echilibru, ca i cum s-ar lupta s rmn n picioare
n mijlocul unei mulimi care i mpinge i i mbrncete. S-ar
prea c viaa ne silete s devenim acrobai de profesie. Vrem
s ne ndeplinim cum se cuvine ndatoririle profesionale, s ne
cretem bine copiii, s-i rsfm pe cei dragi, s ne petrecem
un timp cu prietenii, un timp cu familia i un timp cu noi
nine. n aceast lume complicat pe care am alctuit-o, am
vrea de asemenea s ne ngrijim de cminele, mainile, corpurile,
minile, inimile i sufletele noastre. Am vrea s facem i sport,
s ne satisfacem i hobby-urile, s ne hrnim i curiozitile. Le
dorim pe toate i, ca i cum acestea nu ar fi suficiente, pentru
a complica lucrurile i mai mult dorim, mai presus de toate,
mai muli bani, mai mult putere, mai mult recunoatere,
mai multe bunuri, mai mult din toate. Necazul este c nu le
putem avea. i nu le putem avea din simplul motiv c nu avem
timpul necesar. i chiar dac l-am fi avut, odat mplinit una
12
dintre dorine, se insinueaz o alta, iar rezerva noastr limitat

de timp i energie nu corespunde cerinelor noastre. Orict de
mult ne-am strdui, pur i simplu nu suntem n stare, n timpul
pe care l avem la dispoziie, s satisfacem toate cerinele pe care
dorinele noastre i le impun minii.
S ducem o via echilibrat
Pentru a face ca viaa noastr s capete un sens, trebuie s ne
lmurim ce anume este mai de pre pentru noi. Trebuie s
aruncm o privire atent asupra prioritilor noastre. Ne strduim
s dobndim echilibru luntric dar, asemenea altor trsturi
admirabile, echilibrul este greu de atins. Echilibrul nseamn
s discernem, dintre multele noastre preocupri, care ne sunt
nevoile reale, iar apoi s ne reorientm prioritile pentru ca ele s
reflecte acele nevoi. De obicei aceasta implic renunarea la unele
dintre preocuprile i ataamentele la care inem cu ndrjire,
iar pentru aceasta trebuie s fim pregtii s ne punem unele
ntrebri dure. Merit ns osteneala s ni le punem, ntruct
echilibrul este esenial pentru a ajunge la cunoaterea de sine; iar
fr a ti cine suntem, nu putem ajunge foarte departe n via.
Societatea actual susine c a avea echilibru nseamn a
avea soie, copii, cas, vreo dou maini, o slujb bun, hobbyuri, s ne implicm n viaa comunitii noastre religioase i n
activiti civice, s ne meninem n bun stare fizic i lista
continu. Adevratul echilibru are ns prea puin de-a face cu
toate acestea, pentru c toate sunt exterioare nou, iar adevratul
echilibru este o stare interioar. A pstra echilibrul exterior al
vieii este minunat pentru cineva care se mulumete cu o via
de suprafa. ns, pentru cei care sunt nclinai spre puin
reflecie, aceasta nu este de ajuns. Ei doresc s fie liberi de
limitrile lor, liberi de a fi dominai de posesiunile lor, liberi de
nebunia, de dezamgirile i de frustrrile vieii de la acest nivel.
13
Ei sunt interesai s se trezeasc la ceea ce este viaa cu adevrat

i nu s-i creeze i mai multe iluzii.
Numai dac ne vom trezi, vom afla ce nseamn a fi viu
cu adevrat. Cei mai muli dintre noi nu trim, doar existm.
Trebuie avut n vedere c n decursul acestei viei limitate ce ne-a
fost alocat, conform statisticilor recente, ne irosim ase luni
ateptnd la semafoare s se schimbe culoarea, un an cutnd
prin talme-balmeul de pe birou lucruri pe care le-am pus unde
nu trebuie, doi ani telefonnd celor care nu sunt acas sau ale
cror telefoane sunt ocupate, cinci ani ateptnd la cozi i nc
trei stnd n edine. Este o groaz de timp ce ne este furat. Nu
este doar timpul cel pe care l pierdem, ci pierdem i ansa de
a profita de via n cel mai bun mod, de a experimenta cine
suntem i de a afla ce anume dorim cu adevrat.
Este foarte important modul n care ne consumm timpul
i ce anume facem cu el. Ne complicm vieile creznd n mod
greit c, pentru a fi fericii i a avea o via echilibrat, avem
nevoie de toate aceste lucruri exterioare. Dar acest fel de a tri nu
este obligatoriu. Mai exist i alte opiuni. Iar pentru a descoperi
aceste opiuni este necesar, mai nainte de toate, s privim nspre
interior; trebuie s privim nuntrul nostru.
Ceea ce ne menine ntr-un cerc vicios de suferin i de
nefericire este permanenta noastr preocupare pentru lucrurile
lumeti i interesul purtat obiectelor, oamenilor i activitilor.
Dezvoltarea unei viei spirituale interioare este un instrument
puternic, capabil s ne ajute s instaurm, n propriul nostru sine,
echilibrul i fericirea pe care ncercm mereu s le dobndim n
exterior. Ne-am putea ntreba cum se poate ajunge la acest lucru?
Iar rspunsul logic este: s cerem, nainte de orice, ajutorul celor
care au rezolvat cu succes aceast problem. Avem nevoie de contactul cu cei care i-au dezvoltat ei nii potenialul lor spiritual
i care ne pot arta n ce mod s realizm i noi acelai lucru.
14
Misticii
Misticii i sfinii care triesc printre noi sunt cei care ne pot
nva cum s aflm exact ceea ce cutm, tocmai pentru c
ei nii au realizat acest lucru. Ei sunt exemple vii ale strii de
echilibru la care nzuim.
Termenul mistic a fost foarte greit neles n cultura
occidental. Despre mistici se crede adesea c sunt solitari, fr
simul realitii, vistori, retrai din viaa de familie i activitile
lumeti. Dac ns am avea privilegiul de a ntlni un mistic
adevrat, am vedea o imagine complet diferit. Am constata c
adevraii mistici nu ocolesc rspunderile lumeti. Dimpotriv,
n tot ceea ce fac au un nivel de eficien i de productivitate
extraordinar. Ei sunt stpnii emoiilor, gndurilor i aciunilor
lor i eman intens pace i bucurie interioar.
Termenii mistic, sfnt, sau nvtor spiritual folosii
n aceast carte, se refer la cel care a experimentat el nsui
deplintatea universului, s-a contopit cu el i i-a cunoscut fiecare
latur. Un adevrat mistic sau sfnt este cel care are autoritatea de
a vorbi, din propria sa experien, despre subiecte precum viaa
i moartea. Prin urmare, misticii sunt cei care ne pot lmuri n
ce fel s ne facem vieile mai pline de sens. Ei ne pot arta care
linie de conduit este benefic pentru noi i care nu.
ntruct misticii dein cunoaterea nemijlocit a tainelor universului, ei pot rspunde unor ntrebri precum: Ce se ntmpl
cu noi atunci cnd murim? De unde venim? n ce mod ne putem
depi limitrile? Care este scopul vieii? Exist Dumnezeu?
Exist un suflet? Cum am putea afla acea pace a minii i acea
bucurie care s pun capt, odat pentru totdeauna, suferinei,
plictisului, nelinitii, nsingurrii i tuturor emoiilor negative
crora suntem constrni s le facem fa?
Rspunsurile la aceste ntrebri alctuiesc strvechile nvturi ale sfinilor i aceasta este tema principal a crii. nvturile
sfinilor se bazeaz pe experiena lor interioar i nu pe ceea
15
ce au auzit sau au citit ei. Sfinii sunt oameni care au fcut

din spiritualitate esena vieii lor. Trind n acest fel, ei devin
expresia vie a celor mai minunate nsuiri omeneti i transcend
obinuitele limitri omeneti. Cu ajutorul unei tehnici anume, ei
sunt n msur s-i prseasc trupul i s se rentoarc n el la
voin. Ei au biruit moartea i au descoperit tainele universului.
Asemenea mistici sau sfini adevrai au fost ntotdeauna prezeni
pe pmnt.
Sfinii i misticii vin n aceast lume ca nvtori spirituali,
pentru a ne reaminti cine suntem cu adevrat. Ei vin pentru a ne
ajuta s ne ridicm mai presus de limitrile noastre i s privim
pozitiv viaa n ansamblul ei. Ei ne nva s nu le acceptm
orbete cuvintele, ci, punndu-le n practic, s probm fiecare
dintre noi, pentru noi nine, adevrul nvturilor lor.
Misticii spun c, dei ne aflm ntr-un corp, noi nu suntem
doar acel corp. Suntem un conglomerat de trup, minte i suflet
sufletul fiind esena noastr, mintea nveliul acestuia, iar trupul
un cmin temporar. Cnd corpul moare, sufletul continu s
existe. Cu alte cuvinte, moartea nu reprezint sfritul vieii
noastre; viaa noastr continu i dup ce corpul a murit. De
fapt ne spun ei exist multe planuri prin care poate trece
sufletul, iar tot acest univers, cu toate planetele, stelele i galaxiile
sale, este doar o infim parte a vastului ocean al creaiei. De
asemenea, ei ne spun c ntruct exist o creaie, exist un Creator.
n dezbaterile pe tema creaiei universului, tiina a susinut
predominant teoria big bang-ului. Este rspndit prerea c
oamenii de tiin nu admit existena lui Dumnezeu. De aceea,
pentru unii poate fi surprinztor faptul c Albert Einstein, n
pofida geniului su tiinific i naltei cunoateri a fizicii universului, a ajuns n final la concluzia c Dumnezeu trebuie s
existe. El spune: Pentru mine, este destul s contemplu taina
vieii contiente care se perpetueaz pe sine de-a lungul ntregii
venicii; s meditez asupra minunatei alctuiri a universului, pe
16
care vag o putem percepe, i cu smerenie s ncerc s neleg fie

i numai o infim parte a inteligenei manifestate n natur.
Comentnd aceste afirmaii, Robert Millikan, decanul Oamenilor
de tiin Americani, declara Societii Americane de Fizic: Iat
definiia perfect a lui Dumnezeu care mi trebuia.
Venind din partea lui Einstein, eminentul savant al secolului
XX, aceast afirmaie cu adevrat surprinztoare i important
ar putea convinge pe majoritatea dintre noi de omniprezena
Creatorului. Ar trebui doar s reflectm mai atent asupra sensului
profund al cuvintelor lui: Pentru mine este destul s contemplu
taina vieii contiente care se perpetueaz pe sine de-a lungul
ntregii venicii; s meditez asupra minunatei alctuiri a universului, pe care vag o putem percepe i cu smerenie s ncerc s neleg
fie i numai o infim parte a inteligenei manifestate n natur.
De-a lungul istoriei, oamenii au susinut adeseori c tiina
i spiritualitatea se exclud reciproc, ceea ce nu este adevrat.
Scrierile unor savani asemenea lui Einstein arat c ei tiau
c exist ceva dincolo de trmul timpului i spaiului. Totui,
ei nu au fost capabili s mearg mai departe pe aceast direcie.
Misticii, pe de alt parte, sunt oamenii de tiin ai spiritului. Ei
i-au dezvoltat potenialul la maxim i, stpnind perfect tiina
sufletului, au experimentat ei nii trmurile existente dincolo
de minte i de materie. Prin urmare, ei sunt cei mai calificai s-i
ndrume i pe alii s-i dezvolte pe deplin propriul potenial.
CONSECINELE
ACIUNILOR NOASTRE
Sfinii ne spun c, pentru a ne mbunti starea n care ne

aflm, este necesar, nainte de toate, s identificm acele gnduri
i aciuni care ne induc o stare de pace i armonie. Dorinele ne
direcioneaz gndurile, iar gndurile ne guverneaz aciunile.
nainte de a nfptui ceva, n mintea noastr exist o dorin, o
intenie, sau un imbold. Mai nti se formeaz n minte dorina,
apoi mintea struie asupra ei, iar la un anume punct mintea
poate fi constrns s acioneze.
Aciunile joac un rol major n modelarea noastr. Noi acionm prin corpul fizic, dar aciunile sunt rezultatul gndurilor.
Aciunile pozitive sau negative sunt rezultatul gndirii pozitive
sau negative. Gndurile sunt cheia succesului sau a eecului.
Gndurile noastre sunt rspunztoare de atitudinea noastr, iar
atitudinea determin dac vom fi fericii sau nefericii. Atitudinea
este mai important dect mprejurrile, dect eecurile sau
reuitele, dect banii sau srcia, dect boala sau sntatea. Dac
avem o atitudine pozitiv, nu ne vom pierde cumptul nici chiar
n mprejurrile cele mai grele. Dac avem o atitudine negativ,
vom fi nefericii chiar i n cele mai favorabile circumstane.
Fericirea sau nefericirea n via sunt, prin urmare, rezultatul
modului n care reacionm. ntr-adevr, viaa ne este modelat
de felul n care reacionm n faa ei. Consecina aciunilor
17
18
pozitive este fericirea, niciodat suferina. Consecina aciunilor

negative este suferina, niciodat fericirea.
Mintea funcioneaz asemenea unui computer: datele ce se
introduc n el determin ceea ce se obine. Mai nti de toate,
sunt nregistrate n minte impresiile. Insistnd asupra acestor
impresii, spm n minte fgae. Aceste fgae devin att de
adnci, nct suntem programai de ele, iar apoi suntem constrni s acionm potrivit propriei noastre programri. Acesta
este motivul pentru care trebuie s avem foarte mult grij ce
gndim. Trebuie s veghem cu grij asupra gndurilor noastre
i s ncercm s struim doar asupra acelor gnduri care ne vor
ajuta s ne dezvoltm atitudinea corect, i care ne vor conduce
la nfptuirea unor aciuni benefice nou.
Efectul de bumerang
Misticii spun c pentru fiecare aciune exist o reaciune, chiar
dac noi nu simim neaprat pe loc efectul. De exemplu, atunci
cnd cineva se mbat, se poate simi mahmur a doua zi. Dar
efectul aciunii de a bea nu se limiteaz numai la mahmureal.
n funcie de cele nfptuite sub influena alcoolului, omul
poate avea de suferit urmri ngrozitoare, putnd ajunge chiar
n nchisoare sau la moarte. Acelai principiu se aplic i n
privina aciunilor pozitive. Atunci cnd cineva adopt o diet
alimentar mai sntoas, sau face gimnastic, chiar dac nu
simte imediat beneficiile, poate fi sigur de rezultate pozitive la
un moment dat n viitor.
Fie bun sau rea, odat svrit, o aciune va avea sigur o
urmare. Consecinele se npustesc asupra noastr ntocmai ca
un bumerang care, odat aruncat, se ntoarce exact napoi la
noi. Cu ct este mai mare fora pe care o aplicm n aruncarea
bumerangului, cu att mai mare este fora cu care el se ntoarce.
Aceasta este o lege obiectiv i nu o apreciere emoional sau
subiectiv.
CONSECINELE ACIUNILOR NOASTRE
19
n cea de a treia sa lege a micrii, Newton formuleaz principiul conform cruia oricrei aciuni i corespunde o reaciune
egal i de sens contrar. n domeniul tiinific aceast lege este
riguros exact i nici mcar un electron minuscul nu se poate
mica fr a genera un efect. Aceasta este legea aciunii i reaciunii. ntocmai ca i n fizic, ea ni se aplic i nou sub forma
legii cauzei i efectului sau karma (un cuvnt sanscrit care ad
litteram semnific aciune). Aceast lege a aciunii i reaciunii
care guverneaz att universul nostru ct i pe noi nine, explic
de ce unii oameni sunt nefericii n timp ce alii sunt fericii, de
ce unii sunt bogai n timp ce alii sunt sraci. nelegnd aceast
lege ne putem explica multe din aa-zisele nedrepti ale lumii.
Ceea ce ni se ntmpl este rezultatul nemijlocit al aciunilor
noastre. Nu exist excepii. Nu putem ocoli aceast lege. Noi
suntem cei rspunztori de aciunile noastre i noi suntem cei
care avem de suportat consecinele lor.
Sfinii ne spun c oceanul aciunilor svrite de noi n trecut
este de neptruns. El este att de vast i sunt att de multe datorii
restante de consecine pe care trebuie s le suportm nct
ne este aproape imposibil s le achitm vreodat. Atunci cnd
ajungem n compania unui sfnt n via sau a unui nvtor
spiritual adevrat i ncepem s-i urmm sfatul, nelegem treptat
ct de mult ne-au modelat aciunile noastre din trecut starea n
care ne aflm i n ce fel sunt ele rspunztoare chiar i pentru
ceea ce iubim i ceea ce urm n via. nvm n acest fel s
ne asumm rpunderea pentru faptele noastre trecute i s
reacionm cu mai puin vehemen cnd ne confruntm astzi
cu urmrile lor. ndeplinind practica spiritual dezlegm treptat
legtura care ne nlnuie de aciunile noastre din trecut. Devenim
capabili s ne controlm reaciile i s evitm aciunile negative
care ne-ar putea, mai departe, complica viaa noastr viitoare.
CE SE PETRECE N
MOMENTUL MORII
Dup cum afirm sfinii, aciunile noastre au o asemenea importan nct totalitatea lor determin felul i momentul morii
noastre. n cartea sa Calea Maetrilor Spirituali, Dr. Julian J ohnson
descrie pe larg implicaiile legii aciunii i reaciunii asupra morii
i vieii. Parafraznd o parte a comentariului su despre karma,
pornim de la faptul evident c fiecare trebuie s moar ntr-o zi.
Fie om sau animal, bogat sau srac, sntos sau bolnav, nimeni
nu scap de moarte. Cu toii trebuie s-i treac pragul. Sufletul
care a preluat forma fizic trebuie s o abandoneze. tim cu toii
c va trebui s prsim cndva aceast lume, dar nu tim cnd.
Atunci cnd omul moare, sufletul ncepe s se retrag din
trup, de la tlpile picioarelor spre cretetul capului. ntregul
corp amorete, iar atunci cnd ntreg curentul-suflet s-a adunat
n punctul aflat ntre sprncene, respiraia nceteaz i toate
funciile corpului se opresc. n acel moment, sufletul prsete
trupul i omul moare.
Dup ce a murit, omului i se poate cere s preia din nou o
via pmnteasc pentru a-i plti o parte din datoriile karmice.
Dac, att timp ct a fost pe pmnt, i-a dus viaa ntr-un
mod degradant, este posibil s revin n acest plan n nite
circumstane mult mai aspre pentru el. Dac i-a dus viaa n
mod exemplar, este de asemenea posibil ca el s se rentoarc n
20
CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII
21
acest plan inferior pentru a se bucura de roadele aciunilor sale.

O alt posibilitate ar fi, n funcie de aciunile, ataamentele
i evoluia sa spiritual, s mearg ntr-o alt regiune subtil,
bun sau rea, i s rmn acolo un timp prestabilit, conform
cu datoriile sale karmice.
Acestea sunt posibilitile pe care le are sufletul dup ce un
om moare. Toate sufletele primesc n urmtoarea via exact
ceea ce au meritat i trebuie s nfrunte urmrile aciunilor lor.
Dac i-au impregnat mintea cu impresii negative, atunci acestea
trebuie eliminate, ntr-un fel sau altul. Odat ndeplinit acest
lucru, ele sunt libere s-i croiasc drumul ctre planuri mai
nalte i condiii mai bune.1
Unora li se pare incredibil faptul c exist via dup moarte
i c mai sunt i alte trmuri de existen. i totui, ce poate fi
mai incredibil dect faptul c, n timp ce noi citim acum aceast
carte, aparent ferm aezai cu picioarele pe pmnt, suntem de
fapt cocoai pe suprafaa unei planete care se rotete n jurul
soarelui cu o vitez de 105 600 kilometri pe or, soare care este
un bulgre de foc suspendat n bezna universului. Aceasta nu
este ctui de puin o poveste de adormit copiii, ci o realitate.
Odat ce nelegem c nsui modul n care existm n acest
univers este incredibil, nu am putea mcar s lum n considerare
posibilitatea ca viaa s continue i dup moarte, precum i faptul
c mai sunt i alte trmuri de existen?
Dac nu se specific n mod expres altcumva, toate extrasele din publicaiile

care au fost nglobate n text provin din crile Radha Soami Satsang Beas
menionate la sfrit, pentru care dreptul de reproducere este al RSSB. n
unele cazuri, exprimarea a fost simplificat sau modificat pentru claritate
n contextul respectiv.
NIREA I PLECAREA
Urmnd nvturile sfinilor, ncepem s ne eliberm de ataamentele care ne leag de lume. Ne nfrnm de la aciuni ale
cror urmri ne-ar putea constrnge la o nou natere. Admind
c pentru muli occidentali este dificil s accepte ideea rencarnrii, Dr. Johnson arat c, dac ne gndim puin, vom vedea
c aceasta este unica explicaie rezonabil pentru unele dintre
cele mai complicate ntrebri existeniale. De exemplu, de ce
trebuie ca un btrn neputincios s supravieuiasc ani n ir,
povar pentru sine i pentru alii, n timp ce un copil perfect
sntos s moar subit.
Numai rencarnarea ofer o explicaie rezonabil. A pune
aceste lucruri pe seama deciziei de neneles a unei diviniti care
se amestec arbitrar n treburile vieii omeneti, nseamn s lai
loc disperrii i necredinei. n fond, prinii copilului trebuie
s neleag c, datorit propriilor lui aciuni trecute, acestuia i
s-a atribuit de la nceput exact acel scurt interval de via, iar ei
trebuie s fie recunosctori c el le-a fost mprumutat pentru
acest scurt interval. Copilului, datorit propriilor sale aciuni din
trecut, i s-a atribuit exact acea durat de via i nu mai mult.
Acel timp lund sfrit, el a trebuit s plece. Scurta lui via a fost
doar un act, o scurt apariie pe scena vieii sale. Acest scurt act
trebuia jucat. El a reprezentat de asemenea un episod din viaa
prinilor si. Atunci cnd consecinele faptelor din trecut, att
ale prinilor ct i ale copilului, au fost lichidate, nu a mai fost
22
NIREA I PLECAREA
23
necesar pentru copil s rmn aici nu mai mult dect trebuie

un actor s rmn pe scen dup ce rolul su s-a ncheiat.
De asemenea, cum de unii oameni vin n aceast lume cu
infirmiti teribile, n timp ce alii, aparent mai puin merituoi, se
nasc n braele norocului? De ce unii copii se nasc cu o inteligen
superioar, n timp ce alii sunt complet retardai? De ce unii
se nasc cu porniri criminale, n timp ce alii vin n via cu un
sim acut al puritii, dreptii i iubirii? Acestea i sute de alte
ntrebri ne asalteaz pe toi, iar ele nu-i afl rspuns dect dac
sunt privite ca o consecin direct a faptelor noastre din trecut,
care au avut ca efect necesitatea de a prelua o nou natere.
Fiecare vine cu un repertoriu precis, trasat de el nsui ca o
consecin a aciunilor svrite n trecut. El trebuie s respecte
acel repertoriu. Cnd ultimul act al repertoriului a fost interpretat,
cortina cade. Vine sfritul. Venirea lui este iminent. Mai mult,
sfritul nu poate interveni pn cnd i cel din urm act al
vieii sale nu a fost jucat. Omul trece atunci ctre o alt via.
i acolo viitorul i este stabilit pe baza propriilor sale merite. n
acest mod fiecare individ marcheaz timpul n marele calendar
al erelor. Singurul lucru care poate pune capt vreodat acestei
rutine monotone este ntlnirea cu un adevrat nvtor spiritual n via. Atunci cnd un om are aceast ans, ea apare ca
urmare a aciunilor sale bune svrite n trecut i nseamn c
momentul decisiv al ndelungatei sale evoluii a sosit. Eliberarea
sa este foarte aproape.
Unele aciuni au repercursiuni minore, altele au rezultate
mai semnificative. Uneori, consecinele unei aciuni pot avea o
asemenea amploare nct ele nu pot fi ndurate ntr-o singur
via. Atunci trebuie s ne mai natem odat pentru a suporta
pn la capt urmrile acelor aciuni. De exemplu, cineva arunc
intenionat acid n ochii altcuiva, producndu-i orbirea. Cel care
a aruncat acidul poate fi sigur c se va nate din nou pentru a
suporta urmrile faptei sale. ntruct aciunea sa a fost intenionat
24
destructiv, rezultatul inevitabil va fi o anume experien nefericit, poate chiar faptul de a se nate orb. Aceasta reprezint
dreptate riguroas, rezultat direct a ceea ce a nfptuit individul.
Nimeni nu poate scpa de urmrile propriilor fapte, chiar
dac ele au fost svrite n ascuns. Consecinele tuturor aciunilor
trebuie suportate de fptuitor la un moment dat. Dac ne-am
nscut n anumite condiii specifice, aceasta nu s-a petrecut
dintr-un capriciu al soartei sau dintr-o predeterminare aleatorie.
Este rezultatul direct a ceea ce am fptuit n trecut. n mod
asemntor, orice ar fi s devenim n viitor, va fi rezultatul
nemijlocit a ceea ce fptuim acum.
S-au scris numeroase cri despre viaa de dup moarte i
despre rencarnare. Muli sunt la curent cu studiile medicilor i
ale psihiatrilor care au ntreprins cercetri asupra unor oameni
care au fost n moarte clinic i apoi s-au ntors i i-au relatat
experienele. Unii psihiatri care au utilizat tratamentul prin
hipnoz au descoperit c, cerndu-le pacienilor s se ntoarc
n timp la perioada cnd se aflau n pntecele mamei, acetia au
mers chiar mai departe, ntorcndu-se ntr-o via trecut. Exist
numeroase relatri ale unor oameni din ntreaga lume care i
amintesc viei trecute, sau posed de la o vrst fraged capaciti
sau abiliti deosebite care, n mod normal, ar fi necesitat o via
ntreag pentru a fi deprinse. Aceste exemple indic existena
unor reminiscene din vieile anterioare.
Aa cum s-a amintit n capitolul precedent, atunci cnd o
persoan moare, sufletului acesteia i pot fi rezervate diferite
experiene. Renaterea pe pmnt este numai una dintre ele.
Rentruparea nseamn c sufletul a trebuit s se rentoarc n
acest plan de contiin pentru a da seama de faptele svrite
n trecut.
Scopul acestei cri nu este s demonstreze dac rentruparea sau viaa de dup moarte exist sau nu. Cititorul poate
face cercetri pe cont propriu, ntruct exist o multitudine de
NIREA I PLECAREA
25
informaii despre acest subiect. ntocmai ca i n privina celorlalte

subiecte de care se preocup nvturile sfinilor, nici acesta
nu necesit credin oarb. Trebuie s ntreprindem o cercetare
temeinic asupra fiecrui aspect al nvturilor, iar subiectul
rentruprii nu face excepie. Dar cititorul nu trebuie s-i fac
griji n privina lui. Nu eti obligat s crezi n rentrupare sau
via dup moarte pentru a beneficia de nvturile sfinilor.
Teoretic am putea admite c aceast ipotez poate fi adevrat,
dar singura modalitate de a fi siguri vreodat este s depim
limitrile sinelui nostru fizic i s verificm dac afirmaiile sunt
adevrate sau false.
PREGTINDU-NE
PENTRU MOARTE
Deplngem moartea altora, dar arareori reflectm n mod pragmatic la propria noastr moarte. De fapt, nelept ar fi s ne preocupe
propriul nostru sfrit i s ne pregtim pentru ceea ce se va ntmpla atunci cu noi. Unde ne vom duce dup ce vom pi pragul
morii? Pe cine vom ntlni acolo? Nu ar fi oare prevztor s ne
punem aceste ntrebri? Crile religioase vorbesc despre aceste
lucruri, dar arareori le acordm atenie, ntruct avem convingerea
c ele sunt fie nchipuiri, fie poveti, fie ncercri de a-i ndeprta
pe oameni de pcat i de a-i ndemna s fac fapte bune. Cert este
c noi toi avem de trecut pragul morii. Nimeni nu face excepie.
Prin urmare, de ce ne ntoarcem privirile de la acest subiect?
Cu siguran, nu clipa morii este timpul cel mai potrivit
pentru a ncepe s ne pregtim pentru moarte. Este mai lesne
s o facem avnd timpul de partea noastr sau, aa cum spune
misticul chinez Lao Tse n Tao Te Ching: Vino de hac piedicii
atunci cnd ea este uoar, nfrunt ceea ce este mare atunci
cnd este mic. Toate lucrurile grele ncep cu ceva uor, toate
lucrurile mari din lume ncep cu ceva mrunt. Cltoria de o
mie de mile ncepe cu un prim pas.
Acest prim pas, ne sftuiesc misticii, este acela de a deveni
contieni de ataamentele noastre. Ataamentele noastre sunt
cele care ne fac s suferim i, ni se spune, ele ne pot readuce n
26
PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE
27
aceast lume. Parafraznd o zicere din Biblie: Acolo unde i este

comoara, acolo i va fi i inima. Comoara noastr reprezint
lucrurile de care ne pas cel mai mult. Dac n momentul morii
suntem puternic ataai de oameni sau de lucruri lumeti, nu
vom fi n stare s ne ridicm mai presus de aceste ataamente.
Asemenea unui magnet, ele ne vor tr napoi n aceast lume:
mintea este cea care impune orientarea sufletului nostru.
Exist o nelegere cu totul greit cu privire la ataament i la
detaare. Detaarea nu are neles de renunare. Cel care renun
la avere poate continua s se gndeasc toat ziua la bani, iar cel
care renun la sex poate avea ziua ntreag gnduri ptimae.
Detaarea nseamn a te ridica mai presus de obsesie i de dorina
de a avea sau de a stpni o persoan sau un lucru. A deveni
detaat nu nseamn n niciun caz a nceta s iubeti. Atunci cnd
doi oameni sunt mpreun un timp, este normal ca ntre ei s
apar o legtur. Ataament nseamn a fi preocupat de cineva sau
de ceva n asemenea msur nct s-i pierzi linitea i echilibrul
la gndul de a pierde acea persoan sau acel obiect. Aici se include
i cea mai rspndit obsesie obsesia lui EU i AL MEU. Atunci
cnd murim, aceste ataamente ne apar i ne capteaz complet
atenia, ngreunndu-ne foarte mult plecarea n lumea de dincolo.
Cei mai muli vor fi de acord c este ceva firesc s facem
pregtiri dac intenionm s cltorim ntr-o alt ar. Cel puin,
ne gndim i stabilim care vor fi mijloacele de transport i locurile
unde vom sta. n aceste chestiuni lumeti suntem att de grijulii
nct arareori ntreprindem o cltorie important fr a face n
prealabil tot felul de planuri. Dar n perspectiva cltoriei unice
pe care o are de fcut fiecare dintre noi, puini oameni ntreprind
ceva. Cine se ntreab mcar unde duce de fapt acea cltorie prin
moarte, sau cum se poate pregti cineva pentru a o face mai uoar?
De-alungul secolelor, filozofii nu au cruat niciun efort
pentru a dezlega taina morii. Dar adevrul este c intelectul
eueaz. nvaii i ignoranii deopotriv sunt neputincioi n a
28
afla rspunsul. Ci nu vor fi avut acelai gnd: ce bine ar fi dac

cineva s-ar ntoarce s-i povesteasc experienele trite! Facem
presupuneri privitoare la ce nseamn moartea, dar prerile
noastre sunt doar plsmuiri ale imaginaiei vise care s ne
aduc mngiere n aceast unic i sumbr certitudine de la
captul vieii fiecruia.
Sfinii sau nvtorii spirituali adevrai au dezlegat taina
morii. Prin lucrarea pe care o svresc asupra lor i prin controlul pe care l au asupra propriei lor contiine, ei pot prsi
n fiecare zi corpul omenesc i pot cltori n alte trmuri ale
existenei. nvnd de la ei, putem dobndi i noi mijloacele
de a triumfa asupra morii.
Ei ne nva c nu trebuie s ne fie fric de moarte. Ea este
doar denumirea dat fenomenului prin care sufletul prsete
corpul. Moartea nseamn doar retragerea sufletului de la simurile grosiere i ptrunderea lui n regiuni mai subtile. nseamn
doar abandonarea actualului vemnt, i anume, corpul. Nu
nseamn dispariie. Exist via dup moarte.
Sfinii au vorbit pe larg despre aceasta. Ei au descris metoda
trecerii de la un nivel al existenei la altul. Folosind metoda lor
de meditaie, un discipol poate nva s treac pragul morii
i s se rentoarc n corp la dorin. Numai cel al crui suflet
a cltorit prin trmurile mai subtile nainte de moarte poate
nelege aceast realitate. Numai trirea personal i poate arta
cuiva ce nseamn ea. Intelectul este neputincios s o cuprind.
Acest subiect va fi tratat mai pe larg n capitolul despre
meditaie. Pentru moment, trebuie s-l lsm deoparte pentru
a ne putea concentra asupra aciunii urgente pe care trebuie
s o nfptuim nainte de orice. Dac ne aflm ntr-o cas n
flcri, vom fi sftuii s ne gndim n primul rnd la calea cea
mai rapid de a iei afar, nainte de a pune ntrebri precum
cine a dat foc, de ce i cnd s-a aprins focul. Rspunsul la aceste
ntrebri poate fi aflat abia dup ce am scpat de foc.
S NE DEZVOLTM
NATURA SPIRITUAL
Atta vreme ct prioritile noastre se vor concentra asupra aspectelor materiale ale vieii, vom rmne frustrai i nemulumii
nluntrul nostru. Echilibrul real i bucuria permanent vor fi
atinse numai atunci cnd ne vom stabili prioritile innd seama
de natura noastr spiritual i apoi vom aciona n conformitate
cu aceste prioriti. Chiar i acest prim pas este totui dificil,
pentru c prioritile noastre se bazeaz pe o percepie eronat
a ceea ce suntem noi de fapt.
Noi credem c suntem corpul. Ne identificm cu natura
noastr fizic pentru c este partea cea mai uor de perceput
din noi. Dar s ne gndim doar o clip: dac ne aflm n corp,
nseamn aceasta c noi suntem corpul? Corpul acesta este ntr-o
permanent schimbare. Ce avem noi n comun cu copilul de
acum 10, 15, 25, 40 sau 60 de ani? Nu prea multe. Nu ne-a mai
rmas de atunci nici mcar o singur molecul. Suntem fixai
totui pe ideea c noi suntem acest corp, pentru c n decursul
ntregii zile nu ne dezlipim atenia de la privelitile i sunetele
lumii materiale. Cert este c, dei ne aflm n corp, noi nu suntem
corpul; i, cu toate c ndeplinim n lumea aceasta unele roluri,
noi nu suntem aceste roluri.
Dac presupunem c suntem doar fiine materiale, ne vom
organiza viaa, elurile i prioritile n conformitate cu aceast
29
30
percepie. Prioritile noastre se vor axa n cea mai mare parte

asupra modului de a dobndi bani, statut social, securitate
material, frumusee fizic, sntate i o mulime de alte asemenea lucruri. Aceste prioriti apar din cauza capacitii noastre
limitate de a ti cine suntem, ngrdindu-ne dezvoltarea pe toate
planurile. Toate limitrile omului provin dintr-o mare slbiciune
omeneasc, aceea a ego-ului. Ego-ul i are rdcini n ideea
c noi suntem personalitatea noastr exterioar, o fiin fizic,
centrul a toate. Ego-ul este focalizarea asupra propriei persoane,
obsesia lui eu, mie, al meu. Ego-ul este cel care dorete mereu
s controleze. Ego-ul este cel care vrea ntotdeauna s posede.
Atta vreme ct ne identificm cu ego-ul, suferina i limitrile
noastre vor continua.
Misticii ne spun c suntem fiine spirituale care parcurg o
existen omeneasc i nu fiine omeneti care au o experien
spiritual. Diferena are implicaii considerabile, iar nelegerea
ei ne ajut s ne reconsiderm prerea cu privire la cine suntem
noi. Suntem fiine spirituale aflate pe calea veniciei, care au de
ndeplinit ndatoriri n planul fizic. Nu suntem doar locuitori
ai planetei Pmnt, care nceteaz s existe odat cu moartea.
Dac ne dm seama c suntem fiine spirituale, atunci ne vom
fixa elurile n consecin, iar prioritile noastre se vor armoniza
de la sine cu acestea.
Ego-ul este singura barier care ne separ de natura noastr
spiritual. Pentru a ne dezvolta spiritual trebuie s nvm s
ne nlturm ego-ul. Aceasta nu se obine cu uurin. Avem
de nlturat attea straturi de lcomie, de dorin, fric, furie,
egoism i ignoran crmizi din trainicul zid al ego-ului
nostru nainte de a putea ti cine suntem. Ego-ul este handicapul nostru major. Este bagajul fictiv pe care l-am acumulat
n cltoriile noastre, iar renunnd pur i simplu la el, putem
descoperi fiina spiritual ce suntem.
S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL
31
Cineva care admira odat sculpturile lui Michelangelo i

s-a adresat astfel: Cum de ai putut realiza asemenea sculpturi
minunate? Michelangelo a rspuns: Nu este greu. Eu doar
nltur ceea ce prisosete. Formele existau deja aici. La fel i
n spiritualitate, dac ne debarasm de straturile apstoare i
grosiere care ascund adevrata noastr natur, vom deveni mai
subtili, mai luminoi i mai liberi. Nu avem nevoie s dobndim
nicio nsuire nou. Le avem dintotdeauna. Trebuie doar s
ndeprtm crustele i s ngduim naturii noastre spirituale s
ias singur la suprafa.
Pentru cei care reuesc s nving dominaia minii, dimensiunea spiritual devine singura lor realitate, chiar n timp ce
triesc n planul acesta pmntesc. Ct vreme suntem absorbii
de panorama lumii, nu putem depi stresul i nelinitea, att
de caracteristice lumii noastre moderne. Ct vreme ngduim
simurilor s ne conduc, vom continua s ne deprtm de
adevrata comoar care exist n interior. Ct timp vom continua
s vnm fericirea n lumea exterioar, vom fi n continuare
dezamgii. Evoluia spiritual ne re-direcioneaz spre interior.
Lrgirea orizontului contiinei se va produce numai atunci cnd
aceasta este ndreptat ctre interior i ctre n sus. Tendina
obinuit a minii este spre exterior i ctre n jos. Dac nu i
modificm orientarea, nclinaia ei fireasc va continua s ne
trag n jos, n lumea exterioar.
Sfinii atrag atenia asupra celor dou extreme ale comportamentului omenesc, cea spirtual i cea material, pentru a ne
ajuta s alegem direcia ctre care vrem s ne ndreptm. Sarcina
de a ne prefigura viitorul i de a opta pentru ce vrem s fim ne
aparine nou. Dac vrem s dobndim mulumire i bucurie
permanente, sfinii ne sftuiesc s ne ndreptm atenia ctre
interior i s experimentm bucuria interioar. Dac dorim
bucuria superficial care este sortit a sfri n confuzie i n
32
suprema suferin a permanentei schimbri, atunci ne putem

focaliza energiile asupra lumii din jurul nostru i putem ngdui
simurilor s ne conduc. Sfinii spun lucrurilor pe nume; ei
nu-i precupeesc cuvintele pentru a descrie implicaiile alegerii
pe care o facem.
Fascinai de lume
Pe de o parte, spun sfinii, exist cei mistuii n focul dorinelor i
al poftelor. Ei sunt victime nelinitite i nemulumite ale iluziei,
cutnd fericirea n ceea ce este vremelnic. Ataamentul i aversiunea, dorina i mnia i consum pe dinuntru i le umbresc
natura spiritual. Mulumirea i nemulumirea propriului lor sine
i menin ntr-o permanent pendulare ntre ceea ce iubesc i ceea
ce ursc. Ei sunt purtai dintr-o extrem n alta sub imboldul
orgoliului, al urii, sexului i lcomiei. Inimile le sunt pustii i
sunt n permanen dezamgii. Asemenea ceretorilor alearg de
la o u la alta, dar foamea nu le este niciodat potolit. Nimic
nu pare s-i trezeasc la realitate, nici chiar moartea celor din jur.
Ei vd numai paravanul, nveliul exterior, corpul; iar ntruct
acesta sfrete ntr-un pumn de rn, vieile lor par a fi lipsite
de sens i superficiale. n ceea ce i privete, natura lor spiritual
nu exist. Ideea de a o dezvolta nici nu le trece prin minte, dei
acesta este unicul lucru care le-ar face viaa mai bun, cci ei i-au
nbuit cu desvrire cel mai pozitiv aspect al naturii lor sub
o multitudine de poveri grele, furite de ei nii. Cine ar putea
alina, ntreab sfinii, tainica suferin, nelinitea i chinul lor?
Fermecai de spirit
Pe de alt parte, sfinii spun c exist oameni care, trind n
lume i ndeplinindu-i ndatoririle, rmn detaai. Fiind mereu
contieni de natura lor spiritual, ei rmn n permanen n
contact cu ea. Ei triesc n mijlocul iluziei fr a fi amgii. Ei
sunt profunzi i totui duc o via simpl. Nu dispreuiesc pe
S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL
33
nimeni. Nu gndesc ru despre nimeni, nici nu-i nal semenii.

Gndirea lor este clar i lucid i sunt eficieni n tot ceea ce fac.
Inima lor este deschis tuturor. Ei nutresc iubire adevrat fa de
toate fpturile vii. Au realizat nepreuitul dar al formei omeneti
la ntregul su potenial. Ei nu doar vieuiesc ci triesc o via
plin de sens, de mplinire i de bucurie. Ei au atins echilibrul
desvrit ntre ndatoririle lor lumeti i cele spirituale i s-au
eliberat de tensiunea i suferina lumii. Acetia sunt oamenii
care au fcut din spiritualitate prioritatea lor absolut i, trind
nvturile sfinilor, i-au contopit contiina cu puterea aflat
la baza ntregii viei.
NECUPRINSUL INFINIT
Cel fr de nume a fost obria cerului i a pmntului;
El este tainic i totui natural,
existnd nainte de cer i de pmnt.
Neclintit i impenetrabil, infinit necuprins;
Prin sine nsui exist i nu se schimb niciodat;
Ptrunde pretutindeni i nu se sfrete niciodat.
El este Mama universului,
din care s-au iscat toate lucrurile.
Nu tiu cum s-l numesc. Aa c-i voi spune Tao.
Din Tao Te Ching, cap. 1 i 25
Diferiii mistici au numit necuprinsul infinit Tao, Shabd,

Cuvntul. Savanii l numesc energie creatoare sau energie
vibratorie. Asemenea misticilor, savanii spun i ei c aceast
energie vibratorie este prezent pretutindeni, n fiecare particul
a universului fizic. Aceeai energie a furnizat fora pentru crearea
universului, fora Big Bang-ului, pe care savanii l situeaz la
nceputul creaiei. Guru Amar Das, cel de al treilea mare nvtor
spiritual al sikh-ilor, spune n Adi Granth:
Prin Shabd a emanat ntreaga creaie,
de Shabd este nimicit
i prin Shabd este din nou creat.
Adi Granth, M.3, p.117
34
35
NECUPRINSUL INFINIT
tiina spiritual i tiina material sunt n deplin acord c

universul este creat i meninut de ctre o for sau o energie
atoate-ptrunztoare, vibratorie. Iisus spune:
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul
era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut;
i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
Ioan 1:1-3
Nu este nicio coinciden n faptul c Iisus numete aceast

energie vibratorie Cuvntul. Asemenea oricrui cuvnt, acest
Cuvnt este o energie care are o frecven de vibraie i emite
un sunet. Dar, spre deosebire de un cuvnt obinuit, Cuvntul
are o putere de atracie intrinsec. Cuvntul lui Dumnezeu la
care se refer Iisus nu este un grup de simboluri care poate fi
rostit n orice limb, cci cum ar fi putut avea un astfel de cuvnt
puterea de a crea universul? El nu este cuvntul scris al niciunei
scripturi fie ea Biblia sau oricare alt carte sfnt. Prin acest
Cuvnt se nelege puterea infinit din spatele tuturor puterilor,
nsi viaa i iubirea Fiinei Supreme, o putere care eman
nencetat de la Dumnezeu. Este nsi fora vital a creaiei i
este prezent n toate.
n cartea sa Yoga i Biblia, Joseph Leeming explic: Acesta
este Cuvntul la care s-au referit nvturile sfinilor n decursul
tuturor secolelor de istorie consemnat. Cu multe mii de ani
n urm l-au mprtit Adepii Faraonului i Preoii-Iniiai
care acordau iniieri n Misterele Egiptului antic. Mai trziu,
n vechea Grecie, el a fost transmis aspiranilor merituoi de
ctre Hierofani sau revelatori ai cunoaterii sacre, cei care
conduceau Misteriile orfice i eleusine. El a fost menionat n
Vede scripturile sfinte ale Indiei. n vechea Persie, puterea
36
i practicarea divinului Sunet interior au fost propovduite

de ctre Zarathustra. Cuvntul, numit n grecete Logos, le-a
fost cunoscut celor mai mari filozofi greci din antichitate, cum
ar fi Pitagora, Heraclit, Socrate i Platon. Socrate se referea la
ascultarea unui tainic Sunet Interior care l transporta n extaz
n lumi mai nalte. n China antic el a fost cunoscut ca Tao i
a fost mprtit de filozoful Lao Tse.
Iisus i-a nvat pe discipolii si nelesul Cuvntului i i-a
iniiat n practicarea lui. Pentru explicaii foarte competente ale
nvturilor lui Iisus despre Cuvnt, cititorul interesat poate
studia crile lui Maharaj Charan Singh, Light on Saint Matthew
(Lumin asupra Evangheliei dup Matei) i Light on Saint John
(Lumin asupra Evangheliei dup Ioan), precum i cartea lui John
Davidson The Gospel of Jesus, In Search of His Original Teachings
(Evanghelia lui Iisus, n cutarea nvturilor lui originale). Dup
cum se poate vedea din aceste scrieri, puterea Cuvntului le era
cunoscut prinilor Bisericii cretine, esenienilor i gnosticilor,
ca i cunoscutului filozof egiptean Plotin i celorlali filozofi
mistici neoplatonicieni din Alexandria secolului al doilea i al
treilea. Puterea aceasta este, de asemenea, menionat n Coranul
musulmanilor. Dup perioada lui Mahomed, muli sfini musulmani vestii, cunoscui ca Sufi, i-au iniiat discipolii n nelesul
i tainele Cuvntului unul dintre ei fiind misticul Rumi.
Este limpede c nvtura Cuvntului nu este ceva nou.
Marii mistici spun c, de fapt, ea a existat de la nceputuri i,
sub diferite denumiri, a fost transmis de-a lungul timpului
celor pregtii s o primeasc. Brian Hines, n cartea sa Gods
Whisper, Creations Thunder: Echoes of Ultimate Reality in the
New Physics (oapta lui Dumnezeu, Tunetul Creaiei: Ecouri ale
Realitii Absolute n Noua Fizic), ne spune: Oricine dorete s
parcurg drumul ctre adevrul ultim, trebuie s ncalece pe valul
Spiritului care se prezint ca vibraie sonor sunetul Realitii
Absolute. Sunetul acesta este auzit nu de urechile fizice, ci de
NECUPRINSUL INFINIT
37
o facultate a sufletului. Misticul Maharaj Sawan Singh spune

c este auzit cu urechile sufletului. (...) Sunetul este, de fapt,
Dumnezeu n aciune. (...) El se proiecteaz pe Sine n toate
i se bucur de acest joc. (...) Este muzica subtil care rsun
n interior. (...) Ceea ce auzim n interior este reverberaia sa,
prin ascultarea creia mintea devine linitit. Prin concentrare,
energia contiinei noastre este nlat la un nivel la care ea
poate fi atras de puterea Spiritului (Cuvntul). Atunci, sufletul
ncearc o mare bucurie ascultnd ceea ce a fost denumit Muzica
Divin, sau muzica sferelor.1
Sunetul interior
Hines continu cu urmtoarele observaii: Vibraiile sonore ale
Spiritului au fost descrise de savani spirituali aparinnd multor
religii, ri i epoci diferite. Cum putea fi altfel? Esena Realitii
Absolute va fi perceput de oricine tie cum s intre n contact
cu ea. Desigur, misticii descriu n mod diferit muzica Spiritului,
n funcie de cultura i mediul n care triesc. Richard Rolle i
descrie experiena Duhului Sfnt n felul su:
Pacea aceasta simit de ctre Spirit este foarte dulce. O muzic
divin i mngietoare coboar pentru a-l umple de bucurie. Mintea
este vrjit de aceast muzic sublim i fireasc i cnt bucuria
iubirii venice...(Am simit) o ptrundere i o percepie a sunetului
spiritual ceresc care vine de la imnul de venic slav i ncntare
i de la dulceaa unei melodii inaccesibil auzului obinuit. Aceste
sunete nu pot fi cunoscute sau auzite de nimeni n afara celui care
le primete, iar acesta trebuie s se pstreze pe sine curat i separat
de lume. (...) Nimeni dintre cei care sunt nrobii de lucrurile
lumeti nu poate ti ceva despre el.(...)
Brian Hines, Gods Whisper, Creations Thunder: Echoes of Ultimate Reality
in the New Physics, p. 291. Citatele care urmeaz` sunt luate din capitolul
Principiul 7: Spiritul apare ca vibraie spiritual` audibil`, din aceeai
lucrare.
38
Iat cuvintele unui mistic sufit din secolul XX Hazrat

Inayat Khan care a trit cu aproximativ 600 de ani mai trziu
i la distan de jumtate de lume de misticul englez Rolle. Dar,
n esen, mesajul lor este acelai:
Sunetul subtil este numit de sufii saut-e-sarmad; ntregul spaiu
este plin de el.(...) Cel care cunoate taina sunetului, cunoate taina
ntregului univers.(...) sunetul abstract rsun n permanen
nluntrul, n preajma i asupra omului. De obicei nu este auzit,
deoarece contiina omului este axat n ntregime pe existena
material.(...) Cei care sunt capabili s aud saut-e-sarmad i
s mediteze asupra lui sunt absolvii de toate grijile, nelinitile,
suprrile, temerile i bolile; iar sufletul este eliberat din robia
simurilor i a corpului fizic. Sufletul celui care ascult devine
contiina atotptrunztoare...
Taoitii chinezi ne nva c Tao, sau Spiritul, poate fi perceput ca sunet. Livia Kohn spune c n cosmologia filozofiei
mistice taoiste, Tao poate fi imaginat ca un sunet de o anumit
lungime de und care ptrunde i cuprinde tot ceea ce exist.
Sau, dup cum consider taoitii nii, ca o nsuire aparte a
lui qi (energia cosmic), care constituie baza i suportul ntregii
existene.
Plotin, un mistic venit din Egipt care preda filozofia la Roma
n secolul al III-lea, scria c energia circul prin univers i nu
exist capt la care ea s se mpuineze. Peter Gorman observ
c Plotin vorbete adesea de cosmos ca fiind o armonie, dar
adevratul loca al muzicii zeilor este o lume distinct aflat
dincolo de cosmosul tri-dimensional. Descriind cltoria mistic
n acea lume, Plotin i cere cu trie celui iniiat s atepte pn
cnd va auzi sunetele muzicale care provin din lumea ideal:
Dac, de exemplu, cineva ar dori s aud un anumit sunet,
ar ignora alte sunete i i-ar ainti auzul n clipa cnd se apropie
acest ideal al senzaiilor sale auditive; tot la fel, pe pmnt ar
trebui s renunm la ascultarea sunetelor perceptibile dac un este
NECUPRINSUL INFINIT
39
strict necesar i s ne pstrm facultatea fizic de percepie pur i

pregtit s aud sunete din nalt.
S-ar putea da mult mai multe exemple care s ateste c
numitorul comun al oricrei religii i discipline mistice profunde
este comuniunea contient cu Cuvntul lui Dumnezeu sau
Spirit. Experimentul meditaiei contemplative a fost repetat
de multe ori, de-alungul multor secole, n multe culturi, iar
rezultatele prezentate de ctre cercettori serioi ai adevrului
sunt ntotdeauna aceleai. Atotptruztoarea energie contient
a Spiritului, Tao, Saut-e-Sarmad, Duhul Sfnt numele nu are
nsemntate este perceput ca o vibraie spiritual audibil.
Lumina interioar
i firete, ca lumin divin, lumina lui Dumnezeu nu este
separat de sunetul Su. Maharaj Sawan Singh spune: Cuvntul
le emite pe amndou, att lumina ct i sunetul. La aceast
extremitate, n planul fizic, lumina i sunetul se pierd n materia
dens. n planurile mai subtile sunetul este auzit, iar lumina
este vizibil. La extremitatea superioar, Sunetul este cea mai
subtil muzic, neauzit urechilor omeneti iar Lumina este
cea a milioane de sori i de lune ntr-o raz. Cu toate c puterea
spiritului mbin att lumina ct i sunetul, misticii desvrii
subliniaz adesea manifestarea audibil a lui Dumnezeu-n-Aciune. Cartea Facerii (1:3) ne spune: i a spus Dumnezeu, S
fie lumin: i lumin se fcu. Aceasta presupune c rostirea,
glasul lui Dumnezeu, a precedat lumina Sa. Sunetul tinde de
asemenea s fie prima nsuire a Spiritului perceput de discipolii
nceptori n meditaia contemplativ.
ntotdeauna, att sunetul ct i lumina l ntovresc pe
discipolul spiritual n ascensiunea sa prin regiuni superioare de
contiin ctre realitatea lui Dumnezeu. Sunetul, spun misticii
desvrii, provine din lumin, iar lumina provine din sunet. n
mod asemntor se comport i electromagnetismul: dup cum
40
afirm (savanii) Hazen i Trefil, Electricitatea i magnetismul

sunt dou aspecte inseparabile ale aceluiai fenomen: nu putei
obine una fr cealalt. Spiritul apare de asemenea sub dou
aspecte pentru a cluzi sufletul Acas. Maharaj Charan Singh
scrie: Cuvntul mbin att lumina ct i sunetul. Sunetul este
menit s arate direcia de unde vine, iar lumina ne permite s
cltorim ntr-acolo.
(...) Maharaj Seth Shiv Dayal Singh vorbete despre existena
a cinci sunete care corespund celor cinci regiuni ale creaiei: Fiecare regiune i are Sunetul ei distinctiv i taina sa caracteristic.
(...) Prin Sunetul fiecrei regiuni sufletul se poate nla treptat,
de la o regiune la alta, pn la cel mai nalt stadiu.
Se nate apoi ntrebarea de ce nu putem auzi sau vedea
Cuvntul, Spiritul? Hines vorbea ntr-un paragraf precedent:
Fizicianul Nick Herbert observ: exist o strns paralel ntre
simul vzului i auzului, pentru c ambele presupun perceperea
frecvenelor de o anumit vibraie. El spune c vederea fizic
este o percepere subiectiv a vibraiilor electromagnetice cu
lungimi de und ntre 400 i 700 nanometri (miliardimi de
metru), cunoscute altfel drept lumin (...), urechea este sensibil
la frecvenele sonore ntre 20 i 20.000 de vibraii pe secund.
Corpul omenesc este incapabil s simt vibraii nafara acestor
limite.
Spiritul este o vibraie non-material a lui Dumnezeu-n-Aciune, nct nu poate fi vzut sau auzit de ochii sau urechile
fizice orict de sensibile ar fi aceste organe. n fapt, facultile noastre de percepie a fenomenelor materiale ne mping
contiina n exterior i n jos, departe de punctul unde poate
fi contactat Spiritul. Noi nu suntem contieni de aceast capacitate a sufletului pentru c atenia noastr este mprtiat i
nu concentrat. Aa cum energia petrolului dintr-o cistern ar
avea o for covritoare dac ar fi focalizat asupra unui unic
proton, la fel ar fi posibil pentru contiina noastr s devin
NECUPRINSUL INFINIT
41
una cu Spiritul, dac ar putea fi focalizat ntr-un singur punct.

Aa cum spunea Iisus: de va fi ochiul tu singur, tot corpul tu
va fi plin de lumin (Matei 6:22). i de Sunet.
Maharaj Sawan Singh scrie: Cuvntul rsun n fiecare atom.
Nu-l auzim pentru c nu suntem n contact cu el nluntrul nostru.
Ce ne mpiedic s intrm n contact cu aceast putere imanent?
Lipsa de concentrare. Cunoaterea desvrit, beatitudinea i
iubirea se afl n interiorul nostru i nu n exterior. ns virtual
atenia noastr este n totalitate mprtiat n exterior, n senzaii
fizice, n gnduri, imagini, fantezii i emoii. Trmurile interioare rmn necunoscute terra incognita. Chiar dac reuim
s nchidem ochii i, pentru o clip, s uitm lumea exterioar,
ne rmne contiina corpului nostru. i aceasta, de asemenea,
ne ine legai de realitatea limitat.
Maharaj Charan Singh scrie: Spiritul este prezent chiar i
acum n corpul nostru. Sufletul este doar o raz a acelui Spirit,
iar sufletul este rspndit n tot corpul...trebuie s readucem
contiina napoi n ochiul al treilea spre a fi atras de acel Spirit,
apoi el va ridica sufletul n sus. Spiritul este omniprezent, dar
trebuie s aducem contiina la nivelul de unde Spiritul poate
atrage sufletul asemenea unui magnet.
(...) Meditaia contemplativ nal sufletul pn la un
plan de contiin unde se contopete cu atot-ptrunztoarea
energie contient a Spiritului. Aceasta are o oarecare asemnare
cu lansarea unui vehicol spaial. S considerm sufletul drept
vehicolul principal care trebuie nlat n spaiu. Mintea este
racheta puternic n vrful creia st vehicolul. Corpul nostru este
rampa de lansare i edificiul care suport diferitele componente
ale vehicolului spaial. Misiunea elul suprem, este plasarea
vehicolului principal sufletul pe o orbit nalt.
(...) Rampa de lansare a corpului nostru joac un rol important n pregtirea acestei misiuni. Oricum, mijloacele prin care
lum cunotin despre meditaie i despre celelalte metode de
42
cercetare ale tiinei spirituale sunt simurile noastre fizice. ns,

aa cum edificiul care susine vehicolul spaial este ndeprtat n
ultimele secunde dinaintea lansrii, la fel i noi trebuie s devenim
detaai de materialitate inclusiv de corpul nostru nainte ca
transportul mistic n sfere mai nalte de contiin s aib loc.
Fora necesar acestui transport provine iniial de la minte, care
servete drept rachet care s nving atracia simurilor fizice i
a gndurilor legate de aceast lume.
(...) n meditaia contemplativ savantul spiritual repet
cuvinte asociate cu planurile non-materiale ale existenei. Aceasta
ndeprteaz treptat mintea de domeniul cel mai de jos al creaiei,
ntocmai la fel cum motoarele rachetei purttoare ale vehicolului
l ajut s se ridice deasupra rampei de lansare la nceput abia
micndu-se, apoi din ce n ce mai rapid, pn cnd dispare n
nori. Vehicolul principal, sufletul, controleaz racheta minii,
dar fr fora ei, el nu s-ar putea nla(...).
Apoi, dup atingerea unei anumite altitudini, aceast rachet
se desprinde, iar vehicolul principal cltorete n continuare
prin propria sa putere. n mod asemntor (ntr-o oarecare
msur), sufletul abandoneaz mintea (...) iar Spiritul devine
fora motrice a transportului mistic. Puterea aceasta este audibil
sub forma Sunetului i este vizibil ca lumin. Este dinamul
divin care energizeaz fiecare parte a creaiei. Maharaj Charan
Singh spune: (...) Sunetul acesta nu doar ne conduce, ci cu
adevrat ne poart napoi la Tatl. Mai nti l urmm; apoi, pe
msur ce realizm progrese interioare, ne contopim cu el i ne
nlm sau urcm spre cminul nostru prin mijlocirea Sunetului,
Cuvntul. Asemenea unui magnet, el ne atrage n permanen
spre interior, pe drumul ctre cas.
CEI CINCI PILONI AI

SPIRITUALITII
Sfinii au un punct de vedere pozitiv i optimist n ceea ce ne

privete. Cu toate c ei i dau seama de situaia noastr dificil,
de starea noastr actual, ei vd n mod real ceea ce am putea noi
deveni. Ei tiu c fiecare om poate deveni o fiin desvrit,
luminoas i fericit. Ei tiu de asemenea c cei mai muli dintre
noi nu suntem contieni de acest lucru, pentru c minile noastre
au fost ntunecate de ataamente lumeti i risipite n activiti
nepotrivite ntr-att de mult nct nu am tiut unde pot fi aflate
adevrata pace i bucurie. ndat ce ne dm seama de marele
nostru potenial, ne vom dedica n mod firesc dezvoltrii a ceea
ce exist n noi n stare latent. Ne vom asigura c nfptuim
aciuni pozitive care favorizeaz evoluia spiritual i vom evita
aciunile negative, destructive, care o dezavantajeaz.
Pentru a ne ajuta s evitm nenumratele capcane ce se
interpun ntre noi i elul nostru, sfinii ne povuiesc s ne
concentrm eforturile asupra a cinci puncte principale:
1. S urmm ndrumrile unui nvtor adevrat contem-
poran cu noi;
2. S renunm la a ne hrni cu carne, psri, pete i ou;

3. S ducem o via cinstit, moral;
43
44
4. S ne nfrnm de la folosirea drogurilor, alcoolului i
tutunului;
5. S practicm meditaia dou ore i jumtate zilnic.
Acetia sunt cei cinci piloni pe care se va sprijini i care vor

ntri natura noastr spiritual. Acestea sunt activitile care ne
vor apra i ne vor dezvolta sinele. Fr ele, ne-am da seama
mai greu dac deviem de la cale. Asemenea inelor de cale ferat
sau a marcajelor pe o autostrad, ele ne ajut s ne meninem
direcia spiritual i s rmnem pe drumul cel bun. Ele dau o
direcie vieii noastre. Cnd nu le respectm, putem fi siguri c
ne deprtm de el. Aceste cinci principii asigur o excelent
ndrumare practic pentru protejarea, sporirea i intensificarea
evoluiei noastre spirituale.
NECESITATEA UNUI
NVTOR SPIRITUAL VIU
Chiar din primul moment n care au existat oameni pe acest

pmnt, au existat i nvtori spirituali, sfini sau mistici care s
ne arate adevratul scop al vieii. Aa cum s-a spus mai nainte,
termenii sfnt, nvtor spiritual sau mistic, folosii n aceast
carte, se refer la cel care i-a stpnit mintea, i-a nlat contiina pn la cele mai nalte regiuni spirituale, a vzut realitatea
lui Dumnezeu fa n fa i s-a contopit cu acea realitate.
Principiul primordial i fundamental al nvturilor sfinilor
este acela c, pentru a atinge realizarea lui Dumnezeu, avem
nevoie de ndrumarea unui nvtor spiritual contemporan cu
noi. Pentru un lucru att de simplu cum este acela de a nva
s conducem automobilul avem nevoie de un instructor. Dac
dorim s pilotm un avion nu o putem face doar citind cri i
manuale. Dac atunci cnd nvm s pilotm nu avem cu noi
un instructor, ne vom prbui. Cu ct mai necesar ne este un
nvtor viu care s ne nvee cum s trecem nevtmai prin
realitatea dur a vieii cotidiene, cum s facem fa complexitii
lumii fr a ne pierde echilibrul, cum s ptrundem n planurile mai subtile ale existenei i s le strbatem acele regiuni
interioare pe care le are de traversat sufletul odat ce prsete
planul material.
45
46
Spiritualitatea este un domeniu extrem de complex i complicat. Pentru a cltori n regiunile interioare este necesar s
avem o cluz care cunoate aceste regiuni i care le-a strbtut
ea nsi. Att timp ct nu suntem n legtur cu cineva care
este deplin familiarizat cu fiecare detaliu al regiunilor interioare
pentru a putea beneficia i noi de experiena sa, ne vom da seama
c este extrem de dificil s facem vreun pas n acea direcie.
Nimeni n aceast lume orict de inteligent, plin de iubire
i credincios ar fi nu ne poate ajuta s ajungem n acele regiuni
interioare dect dac le-a strbtut el nsui. Aa cum avem
nevoie de un ghid pentru a cltori ntr-un loc necunoscut i
periculos din lumea exterioar, i n planurile interioare avem
nevoie de un ghid. Dac nu a ajuns n acele planuri subtile i
nu le-a traversat, cum am putea avea ncredere c acea persoan
ne-ar putea mcar ntlni de cealalt parte a pragului morii?
De asemenea, cineva care nu a experimentat el nsui realizarea
lui Dumnezeu, cum ne-ar putea purta napoi la Dumnezeu?
De fapt avem nevoie de un nvtor din momentul n care
ne-am nscut. Acas, la coal sau n via, cel mai bine nvm
de la alii. Este ndoielnic s existe n lume vreo meserie sau
profesie care s poat fi nsuit fr profesor. Cum ne-am putea
nchipui c cel mai dificil dintre domenii, tiina spiritual,
poate fi nsuit fr profesor? Exigenele ei sunt mult mai mari
iar necesitatea unui profesor mult mai imperioas dect pentru
orice alt domeniu pe care ni l-am putea imagina. ndrumtorul
nostru trebuie s ne cluzeasc nu numai prin via, el trebuie
s fie mpreun cu noi i s ne cluzeasc i dincolo de moarte.
Odat acceptat ideea c ntotdeauna vom nva mult mai
bine de la o alt fiin omeneasc i c spiritualitatea este tot
o tiin i nu o credin oarb, vom ncepe s preuim i s
acceptm necesitatea unui nvtor spiritual. Marii mistici sau
sfini vin pe pmnt chiar n vederea mplinirii acestei misiuni.
Ei vin nu pentru a face din aceast lume material un loc mai
NECESITATEA UNUI NVTOR SPIRITUAL VIU 47
bun, ci pentru a ne revela calea realizrii spirituale, pentru a ne

elibera de robia fr sfrit a naterii i morii. Aceast idee poate
fi ilustrat prin urmtoarea parabol:
S ne nchipuim c ntr-o nchisoare se afl mai muli deinui. O persoan caritabil care viziteaz nchisoarea constat c n
tot timpul verii acetia nu au ap rece i atunci face demersuri s
li se aduc zilnic ghea. Un alt vizitator constat c ei primesc o
hran fad, fr gust, se asigur c li se vor da pe viitor mncruri
gustoase. Un al treilea, milostivindu-se i el de cei nchii, le
asigur haine clduroase pentru iarn. Toi aceti oameni de bine
reuesc s le uureze ntr-o oarecare msur suferinele deteniei,
dar ei rmn mai departe nchii. Sunt n continuare n temni!
Ziduri nalte i despart n continuare de lumea exterioar, iar
dorina de libertate rmne un vis irealizabil.
Vine atunci un alt vizitator: acesta are cheia porii nchisorii.
El descuie poarta i i elibereaz pe deinui, care sunt liberi s se
ntoarc acas. Fr ndoial, aciunea celui din urm rspunde
adevratei nevoi a deinuilor ntr-un fel n care faptele caritabile
ale celorlali nu au putut-o face.
n mod asemntor, lumea aceasta este nfiat adesea
de mistici ca fiind o uria temni. Exist o singur ieire din
aceast temni viaa omeneasc iar taina ei le este cunoscut
numai sfinilor. Prin urmare, un sfnt este singurul care are cheia
i care poate deschide poarta. Numai un sfnt ne poate cluzi
pe drumul tinuit al izbvirii care este calea interioar i poate
s ne elibereze de suferin, ntr-un mod n care nu o poate face
nimeni altcineva.
Sfinii din trecut au fost fr ndoial nvtori spirituali
adevrai, dar acum noi nu putem beneficia de ajutorul lor. Avem
nevoie de un nvtor spiritual care triete acum. Dup cum
un bolnav trebuie s consulte un medic n via i nu poate fi
tratat de unul din trecut orict de renumit ar fi fost i noi
avem nevoie de un nvtor spiritual viu. Numai un nvtor
48
spiritual care triete printre noi ne poate ajuta s desclcim

complexitatea vieii care ne prinde n mrejele ei zi cu zi.
Un nvtor spiritual contemporan cu noi este esenial
pentru a ne dezvlui realitatea interioar a spiritului. Dac am
fi putut ajunge la realizarea lui Dumnezeu fr un nvtor viu,
atunci niciodat sfinii din trecut nu ar fi fost necesar s vin
pe pmnt n form omeneasc. Dac sfinii din trecut ne-ar
putea ajuta astzi fr s fie prezeni printre noi, ce nevoie ar fi
fost ca ei s fi venit vreodat pe pmnt? Dac Dumnezeu ar
putea nla sufletele pn la acel stadiu spiritual superior fr
mijlocirea unei ntrupri omeneti vii cu nsuirile Lui, ce nevoie
ar fi fost s apar vreodat n lume un nvtor spiritual? Pe
scurt, dac la un moment anumit din istorie a fost necesar s
apar un nvtor spiritual n form omeneasc, atunci astzi
exist cu siguran o nevoie la fel de mare. Cert este faptul c
pentru calea spiritual un nvtor spiritual care triete n zilele
noastre este o necesitate absolut. i Iisus a spus, la timpul su:
Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt. (Ioan 9:5) Sfinii i
misticii din toate locurile i epocile au insistat asupra necesitii
unei cluze vii pentru cltoria interioar.
Calea nvtorului spiritual
Ideea pe care o avem despre trmurile nalte rmne doar un
concept mental ct vreme nu le-am experimentat noi nine.
Este doar o proiecie a minii, o plsmuire a imaginaiei. Dar
un nvtor spiritual adevrat sau un sfnt nu se bazeaz pe
concepte mentale, proiecii ale minii sau pe cele citite n cri.
Un nvtor spiritual adevrat vorbete din propria sa experien.
ntruct sfinii s-au contopit n cea mai nalt stare de beatitudine
i comuniune cu Dumnezeu, ei mprtesc celorlali ceea ce au
experimentat ei nii.
Misticii adevrai nu ne sftuiesc vreodat s ne schimbm
religia. Ei vin s uneasc, nu s dezbine. Soarele are raze multe
i ne-ar putea prea diferite una de alta, dar cnd privim la sursa
lor vedem c ele sunt esenialmente, una i aceeai. Ne putem
referi la Dumnezeu numindu-L Iehova, Iisus, Allah, Krishna,
energia cosmic sau cu oricare alt nume, dar n realitate, ceea ce
dorim cu toii este s intrm n contact cu acelai unic Adevr.
Spirtualitatea adevrat nu are nicio legtur cu riturile i ritualurile religiilor noastre; funcia ei principal este s ne fac s
explorm iubirea care se afl n fiecare din noi, indiferent n ce
fel o exprimm. n interiorul nostru nu exist limitri. Dorim s
redescoperim motenirea noastr nnscut acea comoar care
se afl n interiorul nostru iar adevraii nvtori spirituali
vin s ne nvee tocmai modul n care s facem acest lucru. Ei
nii s-au contopit din nou cu obria lor, cminul lor originar.
Pentru a realiza aceasta ei i prsesc corpul la dorin, parcurg
cele mai nalte regiuni spirituale i se ntorc la dorin pentru a-i
ndruma mai departe discipolii i a-i nva s fac acelai lucru.
Adevraii nvtori spirituali nu vin s schimbe lumea. n
nvturile lor, ei arat c lumea aceasta nu este menit a fi un
paradis. Dac s-ar fi intenionat aceasta, marii mistici i sfini
din trecut ar fi fcut-o pn acum.
Dar sfinii ne nva cum s ne focalizm contiina i s o
contopim cu muzica ncnttoare a spiritului lui Dumnezeu.
Odat ce suntem n contact cu muzica interioar, mintea se
nal mpreun cu ea pn la propria ei obrie i i regsete
cminul pierdut. Sufletul, care a fost paralizat n labirintul minii,
i descoper identitatea distinct i biruitor, se contopete i el
cu propria sa obrie.
Semnele unui nvtor spiritual adevrat
Un nvtor spiritual adevrat nu cere vreo plat i nu accept
nimic n schimbul nvturilor sale. nvturile sfinilor sunt
gratuite, asemenea tuturor celorlalte daruri ale naturii cum sunt
aerul, apa i lumina soarelui. nvtorul nu cerete niciodat i
50
nu este povar pentru nimeni, ntreinndu-se ntotdeauna pe

sine i familia sa ctigndu-i propriile mijloace de trai. n aceste
vremuri i n aceast er este foarte greu de gsit un adevrat
nvtor spiritual interesat exclusiv de ajutorarea oamenilor i
nu de banii lor. Un nvtor spiritual adevrat nu este niciodat
ostil celor care nu-i mprtesc convingerile, nici nu se plnge
de atitudinea altora. Nu critic i nu brfete pe nimeni. Este
modest, discret i i pstreaz ascunse puterile. El nu svrete
miracole asemenea unui magician pentru mulumirea auditoriului. Scopul su principal este acela de a-i nva discipolii
cum s mediteze asupra Cuvntului sau Shabd pentru a atinge
realizarea lui Dumnezeu i cum s-i triasc viaa cotidian
pentru a ntri aceast lucrare spiritual.
Avantajele de a avea un nvtor spiritual contemporan
Numai un sfnt cunoate totul despre moarte. n clipa morii,
atunci cnd familia, averea, bunurile i corpul ne prsesc,
singurul care rmne mpreun cu discipolul este nvtorul su
spiritual. El, maestrul-nvtor desvrit, este cu noi atunci cnd
trecem pragul morii. Dup moarte, el este cel care acioneaz
ca o cluz pentru noi n regiunile spirituale.
Cu ct progresm mai departe n studiul misticismului,
cu att mai evident devine faptul c nu putem face nimic fr
un nvtor spiritual n via. nvtorul nostru, prietenul,
cluza, exemplul viu al idealului nostru, devine pilonul central
i susintorul evoluiei noastre spirituale.
Nenumrate sunt beneficiile pe care le obinem primind
ndrumare i sfaturi din partea unui nvtor care triete n zilele
noastre. El ne d putina de a deveni oameni mai buni mai
iubitori, mai eficieni, mai ateni cu cei din jur i s ne ndeplinim mai bine atribuiile de zi cu zi. El ne ajut s ne nlm
contiina deasupra nivelului minii i materiei. Urmndu-i
ndrumrile suntem transformai, deoarece venim n contact cu
puterea lui Dumnezeu n interiorul nostru. Magia acestei puteri

este cea care ne elibereaz de toate limitrile noastre.
Aa cum un bijutier poate lua o piatr preioas brut i, prin
lefuire i ndeprtare a tot ceea ce este de prisos, o poate transforma
ntr-un briliant, i nvtorul spiritual l face pe discipol contient
att de propria sa zgur ct i de spiritualitatea lui nnscut.
Atunci cnd venim n contact cu un nvtor spiritual adevrat
contemporan cu noi, ne descoperim propria esen preioas i
nvm n ce fel s o dezvoltm i s o revelm deplin.
10
DE CE VEGETARIANISM?
n fiecare an mii de hectare de pdure sunt transformate n
pune. Copaci mari, puternici i frumoi sunt dobori pentru
a planta nutre pentru animale. Aceasta se petrece la o scar att
de mare nct afecteaz deja clima planetei. Mai mult, chiar i n
zone cu ap puin, industria crnii consum multe mii de metri
cubi de ap pentru creterea psrilor i a vitelor. De asemenea,
pentru a face fa cererilor pieii, industria petelui afecteaz
dramatic echilibrul ecosistemului oceanelor. Mor anual mii de
delfini n plasele folosite pentru ton. Au disprut deja un numr
necunoscut de specii acvatice i altele sunt n curs de dispariie.
Ecologic i social, preul pltit este foarte mare. S ne hrnim cu
vite, peti, psri i ou este greit din punct de vedere moral, nu
are niciun beneficiu pentru sntate i este i mult mai costisitor.
Ne putem asigura necesarul de proteine prin hrana de origine
vegetal mult mai simplu i mai economic, fr a afecta att de
mult animalele, pdurile, pe noi nine i planeta.
Toxinele i organismele patogene din carnea animalelor
transmit oamenilor diferite boli. Concentraia de acid uric din
hrana animal mpovreaz corpul cu substane foarte greu de
eliminat i este cauza multor probleme de sntate. Examinndu-ne ndeaproape corpul vom constata c, din punct de vedere
genetic, nu am fost proiectai s mncm carne. Dinii i unghiile
noastre nu se aseamn cu cele ale animalelor carnivore, iar
intestinele noastre, spre deosebire de cele ale animalelor carnivore,
52
DE CE VEGETARIANISM?
53
sunt lungi, ceea ce face ca eliminarea toxinelor animale s fie

periculos de lent.
Luai n considerare soarta milioanelor de vaci, porci, oi, peti
i gini mcelrite anual pentru noi, spre a fi gtite i mncate!
Le ucidem fr s gndim fr ndurare sau, n cel mai bun
caz, le mcelresc alii pentru noi. Ct de senini suntem i ce
puin ne privete suferina lor! Vom recunoate vreodat aceste
realiti? Este lipsit de sens s fie provocat atta chin, s fie
create attea probleme economice, ecologice i sociale pentru a
ne satisface simul gustului timp de cteva minute. Ceea ce nu
nelegem este c atunci cnd ne ntemeiem bucuria pe suferina
altor fpturi, atragem asupra noastr urmri negative i nedorite.
Unii pot fi vegetarieni de dragul sntii lor, sau din raiuni
sociale, umane, economice, etice sau ecologice, dar considerentul
pentru care sfinii ne sftuiesc s ne abinem cu desvrire de la
a mnca orice fel de carne, este unul spiritual. El se bazeaz pe
legea karmei sau a contrabalansrii, care ar putea fi rezumat la
zicerea biblic: Ceea ce semeni, aceea culegi. Povara aciunilor
distructive svrite n trecut este oricum grea i apastoare;
trebuie s ncetm s sporim aceast povar cu care ne-am ncrcat
fr a ne da seama. Dac semnm suferin, ntr-o zi va trebui
s culegem suferin. Dac ucidem pentru hran sau i pltim
pe alii s o fac pentru noi, suntem rspunztori pentru fiecare
dram de suferin pe care l provocm atragem asupra noastr
suferina n msur egal suferinei pe care o producem. ntr-o zi
vom avea de suportat consecinele aciunilor noastre, chiar dac
aceasta va nsemna s ne ntoarcem n creaie ntr-o alt via.
Aceast lege a contrabalansrii, exact ca i legea lui Newton n
fizic, este precis, implacabil i imuabil.
Este foarte greu s prsim acest plan de contiin dac
suntem rspunztori, direct sau indirect, de uciderea animalelor.
Datoria este pur i simplu prea mare i va trebui achitat. Acesta
este considerentul pentru care nvtorii spirituali adevrai ne
54
sftuiesc s ncetm s ne hrnim cu sngele i suferina altor

fiine. Ei vor s nu mai sporim greutatea i aa destul de mare
a poverii noastre karmice.
Un ac este atras n mod firesc de un magnet, dar dac aezm
pe ac o greutate mare, el nu mai poate fi atras de magnet. n
mod similar, dac ne ncrcm n continuare cu poveri grele care
ne menin la nivelele inferioare ale creaiei, ne va fi imposibil s
facem progres spiritual.
11
S DUCEM O
VIA SIMPL, MORAL
Modul n care ne trim viaa influeneaz nemijlocit dezvoltarea

naturii noastre spirituale. Un comportament moral corect o
spun toi nvtorii spirituali este nsui fundamentul vieii
spirituale.
nvturile sfinilor privind morala se bazeaz pe faptul c
ei tiu care aciuni sunt benefice i care sunt duntoare evoluiei
spirituale. Sfinii nu se preocup de moralitate exclusiv de dragul
moralitii. Ei sunt preocupai s ne ajute s nelegem legea
aciunii i reaciunii care guverneaz lumea. Ei vor s ne fereasc
de capcane i de amgiri. Ei tiu c n obsesia noastr pentru
plceri cutm fericirea acolo unde putem fi doar dezamgii,
nefericii i nrobii. Principiile morale cluzitoare pe care ni
le arat sfinii au menirea de a ne feri s intrm n cercul vicios
al aciunilor i reaciunilor care ne leag de creaie.
Problema sexului
Misticii ne sftuiesc s ne disciplinm sexualitatea, pentru c
ea atrage atenia noastr n jos, spre corp. elul nostru este s
ne nlm atenia s ne ridicm nivelul de contiin dac
vrem s ne dezvoltm spiritualitatea. Orice ne coboar atenia n
plcerile senzuale ale corpului ne trage n jos n lume, legndu-ne
astfel i mai strns de creaia material.
55
56
Stanley White, analiznd n cartea sa Eliberarea Sufletului

problemele morale cu care se confrunt discipolul pe calea
spiritual, evideniaz faptul c muli nvtori spirituali sunt ei
nii cstorii. El spune: Ei ne arat c oricine poate, ducnd o
via de familist, s practice totui cu succes calea mistic. Dac
ducem o via echilibrat, cumptat, vom constata c meditaia
ne va detaa treptat de necesitile fizice. Atunci nu vom resimi
pierderea activitii sexuale, cci mintea va fi aflat o bucurie
mai nalt (n interior) i va renuna de bun voie la plcerile
asociate sexului. Misticii sunt foarte pragmatici; ei tiu c nu
vom putea nceta s ne dedm plcerilor sexului chiar din clipa
n care ajungem pe cale. Ei ne nva c retragerea este lent i
treptat. De aceea ne ngduie s ne satisfacem n continuare
necesitile trupeti, pn cnd atingem stadiul n care necesitatea
este nvins prin ataarea de spiritul din interior.
Practic, nevoia noastr de sex i preocuparea fa de acesta
descresc pe msur ce realizm un progres spiritual nluntrul
nostru. O via de celibat nu ar fi posibil pentru toat lumea,
exceptnd o mn de oameni care a depit n mod real aceast
nevoie. Iar un celibat impus nu va realiza nimic, ntruct mintea
se va revolta permanent din cauza reprimrii. Prin urmare, este
evident c reeta dat de sfini de a duce o via moral, curat,
n graniele cstoriei, urmrind ca el o detaare lent i treptat prin ataarea de puterea din interior este unica metod
rezonabil cu ajutorul creia pot fi depite nevoile trupeti.
Mintea este cea care ne mpiedic s percepem spiritul. De
aceea, muli oameni dornici de a-i dezvolta nelegerea spiritual,
ncearc, pe o cale sau alta, s supun mintea. Unii practic
diferite forme de penitene sau duc o via de total austeritate.
Ei sper s desprind astfel mintea cu fora de plcerile lumeti.
Dar dac nu i oferim minii o alt surs de plcere, dac nu
reuim s o atam de o alt surs de ncntare mai mbietoare,
la un moment dat ea se va rzvrti. Clugrul care se rentoarce
S DUCEM O VIA SIMPL, MORAL
57
n lume dup ce a ajuns la o strict auto-disciplin, poate fi

nfrnt cnd are de nfruntat ispitele lumii. i poate pierde
chiar i auto-controlul de care dispune n mod normal un om
obinuit. Dac mintea este pur i simplu obligat, ngrdit i
forat s se supun, cnd este eliberat, ea se ntoarce adeseori
la plcerile trupului cu o for dubl.
Detaarea de plcerile senzuale nu se poate realiza prin
reprimare. Dar nici aa cum i nchipuie unii c, dedndu-ne
lor, ne-am putea nla deasupra plcerilor simurilor. Este ca i
cum am ncerca s stingem un foc punnd gaz peste el; mintea
va deveni i mai activ. Lsnd-o s se nfrupte fr nicio limit,
ea nu se va stura niciodat. Mai curnd, aceasta i va spori
dorinele. Sfinii sugerez o alt abordare. Ei ne sftuiesc s atam
mintea de ceva mai nalt, de ceva care s-i ofere mult mai mult
bucurie dect plcerile simurilor iar aceast bucurie mai nalt
este contactul nostru cu divinul Cuvnt. Cuvntul este izvorul
primordial de bucurie pur i permanent. Extazul divin creat de
contactul cu Melodia fr sfrit ne captiveaz luntric ntr-att
de mult nct niciodat nu ne sturm de ea. n comparaie cu ea
vom considera lucrurile lumeti insipide i lipsite de nsemntate.
Numai n acest fel ne putem ntr-adevr detaa.
Detaarea nu se poate realiza niciodat n gol. Numai ataarea
de ceva mai bun de Cuvnt poate duce la adevrata detaare
de lume.
Mai puin nseamn mai mult
Sfinii ne sftuiesc s fim cinstii n relaiile cu ceilali oameni, iar
codul nostru moral s fac parte din viaa noastr nsi. Ei acord
o mare nsemntate necesitii de a ne ctiga propriile mijloace
de existen, cci dac trim pe seama altora ridicm o nou
oprelite n calea evoluiei i dezvoltrii noastre. Fiind o povar
pentru alii crem datorii care, pentru a fi achitate, prelungesc
timpul pe care l avem de petrecut n acest plan de contiin.
58
nvtorii spirituali adevrai reprezint pentru noi exemple

de via onest. Ei se ntrein singuri, fr ca prin aceasta s
renune la calea lor. Ei nu accept niciodat bani de la discipoli
pentru folosul lor personal. Relaiile lor cu toi oamenii sunt
sincere i directe. Ei dovedesc clip de clip c fericirea nu const
n avere i n bunuri, ci n mulumirea inimii.
n aceast er materialist s-a nscut convingerea c, pentru
a fi fericii, avem nevoie de ct mai mult din toate. Nici nu
ne dm seama c, atunci cnd confortul i sigurana material
devin pentru noi lucrul cel mai important, viaa noastr interioar ncepe s sufere. Atandu-ne de bani, de proprieti i de
lucruri materiale, ne ntrim ego-ul, ne zdruncinm echilibrul
luntric, ne nstrinm de ceea ce suntem noi de fapt. n acest
fel ne pierdem pacea minii i, dominai de lucrurile pe care le
deinem i de ambiiile noastre, devenim tulburai i tensionai.
ncercnd mereu s ignore realitatea crud a efemeritii
noastre, mintea se amgete pe sine inndu-se permanent ocupat
cu ceva, strduindu-se s adune mai mult avere, mai mult
putere sau orice i place ei mai mult. Conform acestui scenariu,
devenim curnd obsedai de munc, de activitate, fr a mai
avea timp s ne mai amintim de finalul care ne ateapt. Dar,
de fapt, suntem ca struul care i ascunde capul n nisip i crede
c nu-l mai vede nimeni. Sfritul nostru va veni cu siguran
cndva, oriunde ne-am ascunde i orice am face.
n tentativele noastre de a ne afla fericirea n lucruri exterioare,
ne-am complicat vieile la maximum. Am ngduit reclamelor
comerciale s ne spele creierele, crendu-ne necesiti artificiale.
Ne-am lsat influenai de paradisul fgduit de reclamele de
la televizor i am czut direct n capcanele lor ademenitoare.
Mass-media comercial, chipul lcomiei omeneti, a nlocuit
valorile noastre spirituale cu idealuri materiale. Consumatorismul
ne dicteaz modul de via. A merge la cumprturi a devenit
un nlocuitor pentru trirea religioas, iar complexele comerciale
59
sunt acum noile locuri de nchinare. Trebuie s inem pasul cu

lumea i cu ceea ce proiecteaz media asupra noastr. Nici zece
cri de credit nu ne ajung. Chiar dac avem o cas pentru iarn,
una pentru var, un apartament la ocean i o caban n pdure,
tot suntem nemulumii.
Cte cmi putem purta ntr-o zi? Cte rochii putem etala
ntr-o sear? n cte camere putem dormi noaptea? Chiar dac
am reui s dobndim acele lucruri care reprezint ultimul cuvnt
n materie un Rolls de comand, poate, sau un avion privat,
ce vom face dac ne vom da seama c tot nu suntem fericii?
Vom fi asemenea cinelui care fuge bezmetic dup o main
pn cnd o ajunge din urm, dar apoi constat c nu tie ce
s fac mai departe?
Lcomia este catastrofal. Lcomia ne orbete. i face pe
oameni s fie att de obsedai s-i capete poria ochit de ei
din proverbialul cozonac, nct sunt gata s-i vnd sufletele.
Ca s-i satisfac dorinele lor nguste, oamenii devin adesea
fr scrupule. S ne amintim de modul n care am sectuit
resursele pmntului pentru a ne satisface lcomia. Atunci cnd
aceasta ne avantajeaz, facem compromisuri cu principii despre
care susinem c sunt importante pentru noi. Atunci cnd ne
convine, gsim justificri chiar unor aciuni pentru care pe alii
i condamnm.
Lcomia i nencetata goan pentru satisfacerea propriilor
dorine mpietresc inima omului, disperseaz mintea i irosesc
energie preioas, fcnd deosebit de dificil de realizat evoluia
spiritual.
Bogat este nu cel care are mai multe, ci acela care este
mulumit cu ceea ce are. Ne-am ridicat standardul de via dar,
din pcate, am pierdut simmntul de mulumire cu ceea ce
avem. A fi mulumit a devenit o expresie aproape strin n
vocabularul nostru actual dei avem cu mult mai mult dect
ne trebuie de fapt.
60
Dac vom analiza, vom constata c nu avem nevoie de att

de mult. Necesitile noastre nu sunt chiar att de numeroase.
Viaa este foarte simpl. Noi suntem cei care o complicm. Cu ct
posedm mai multe lucruri, cu att mai mult suntem dominai
de ele; cu ct avem mai puine, cu att ne domin mai puin.
Maharaj Charan Singh, ntr-unul din discursurile sale reprodus n cartea Comoar de Necuprins, spune: Pe oricine ntrebi,
vei constata c nu are timp. Muncitorul nu are timp; inginerul
nu are timp; industriaul nu are timp. Cine are timp pentru a
se destinde? Cine are i clipe de tihn? Nimeni.
Ce am dobndit, aadar, prin tot acest progres, prin toat
aceast dezvoltare? Nu putem gsi o or pentru noi nine, nici
mcar o jumtate de or n care s ne relaxm. Fiecare sufer de
o stare de ncordare mental fiecare chip reflect tensiune
nimeni nu pare a fi relaxat. Oamenii nu pot sta mpreun s-i
risipeasc tensiunea rznd i relaxndu-se.
Rezultatul este frecvena sporit a bolilor de inim, diabet i
tensiune arterial mrit. ntreaga noastr via a devenit artificial. Am uitat cum s rdem, am uitat cum s vrsm lacrimi.
Sursul nostru a devenit artificial, lacrimile au devenit artificiale.
Aceasta nu este n totalitate vina dezvoltrii. Am devenit
prizonierii lucrurilor pe care ni le-au oferit dezvoltarea i progresul. Aceste lucruri au fost menite s fie n beneficiul, n folosul
nostru; noi nu am fost menii s fim n folosul i beneficiul lor.
ns noi am devenit robii mainriei, nu posesorii ei. Noi suntem
posedai de ea, nu noi o posedm. Trebuie ca noi s devenim
proprietarii, stpnii acestui ntreg progres. Fiecare om trebuie
s aib hran suficient, acoperi deasupra capului, trebuie s
fie relaxat, s nu aib niciun fel de zbucium. n mintea nimnui
nu trebuie s existe tensiuni.
Prinii trebuie s-i iubeasc copiii, iar copiii trebuie s fie
respectuoi cu prinii lor. Acestea sunt valori pe care orice fiin
omeneasc le preuiete n via. Sunt valorile fundamentale ale
61
vieii. Dac valorile vieii sunt pierdute, atunci care este avantajul
acestei dezvoltri? n ce const binefacerea acestui ntreg progres?
Nu sunt mpotriva evoluiilor moderne i a actualei civilizaii.
Dar cu niciun pre nu trebuie s facem compromisuri cu valorile
fundamentale ale vieii omeneti. Trebuie s avem tihn. Trebuie
s ducem o via simpl, destins i fr tensiune. n familie
trebuie s existe unitate i pace, respect pentru prinii notri,
iar noi trebuie s avem grij de copiii notri. Hrana i mediul
nostru trebuie s fie sntoase. Trebuie s fim plini de nelegere
i folositori celorlali. Aceasta este direcia n care trebuie s ne
conduc dezvoltarea noastr.
Dac ne edificm lumea pe falsele promisiuni pe care ni le
prezint mass media, artificialitatea i superficialitatea ei ne vor
distruge toate fiind bazate numai pe lcomie. Irosindu-ne
oportunitatea de a evolua noi nine pe deplin, vom pierde
i ansa de a obine pacea permanent a minii i neasemuita
bucurie i fericire care se afl n interi
12
OBTURAREA VIZIUNII
Drogurile: pori false ale percepiei
elul vieii spirituale este eliberarea de iluzie. Consumnd
substane care modific activitatea minii, indiferent dac sunt
naturale sau chimice, putem experimenta realiti sau stri de
contiin diferite, dar toate sunt temporare i sunt limitate la
domeniul minii. Ar fi foarte uor dac am putea s ne nlm n
permanen contiina lund o simpl pilul dar, din nefericire,
nu este posibil. n clipa n care dispare efectul drogului, omul
redevine cel de mai nainte. Experienele induse de droguri sunt
doar stri mentale i nu au nimic comun cu experiena spiritual;
de aceea, experienele celor care iau droguri difer ntre ele.
Experienele spirituale, ns, nu sunt diferite unele de altele.
Toate sunt obligatoriu la fel ntruct provin n urma unei cltorii
interioare cu aceleai repere vizibile pentru toi cei ce o parcurg.
Nu sunt plsmuiri ale imaginaiei fiecruia.
Drogurile pot facilita o uoar concentrare fizic i pot
provoca o trans parial sau o aparent stare de beatitudine, dar
atunci cnd incursiunea s-a sfrit, se termin i experiena. Chiar
dac ai vedea ceva ntr-o stare alterat de contiin, nu ai niciun
control, n timp ce o experien spiritual este ceva asupra cruia
avem control. Prin practic spiritual ne putem schimba nivelul
de contiin i putem strbate trmurile spirituale la dorin
i, n acelai mod, ne putem ntoarce la nivelul de contiin al
corpului oricnd dorim.
62
OBTURAREA VIZIUNII
63
Experiena spiritual ne face mai contieni de prezena

sufletului nostru i ne transform n oameni cu mult mai puri
i mai buni. Nu mai suntem victimele simurilor; ne controlm
mintea, iar mintea ncepe s controleze simurile. ns prin
folosirea drogurilor rmnem robii att ai simurilor ct i ai
minii. Crendu-ne i mai multe iluzii, nu ne vom ajuta s ne
trezim din amgirea n care ne aflm deja.
Alcoolul: mesaj funest ntr-o sticl
Nu este nevoie de multe argumente care s susin necesitea
abinerii de la buturi alcoolice. tim cu toii ct de nesbuii
devenim cnd suntem bei i ce crime i nebunii se comit sub
influena alcoolului. Folosirea lui ne ntunec viziunea i ne
altereaz simul valorii ntr-att nct ne pierdem discernmntul
i nu suntem n stare s vedem ce aciuni ne vor face ru nou
nine sau altora. Chiar i cantiti mici de alcool pot perturba
gndirea limpede. Scopul principal al unui cuttor de adevr
este de a deveni cu mult mai contient.
Concentrarea este o parte esenial a meditaiei. Concentrarea
cere s fim prezeni i ateni la noi nine. Dac ne aflm sub
influena drogurilor sau a alcoolului, ne putem simi bine un
timp, ne putem cufunda ntr-un ocean de uitare, dar o practic
spiritual serioas este imposibil sub influena alcoolului sau
a drogurilor.
13
MEDITAIA
O dezvoltare spiritual real poate fi realizat numai prin practicarea meditaiei. Exist multe moduri de a medita, iar scopul i
rezultatele lor variaz. Meditaia descris aici se refer la tehnica
unirii sufletului cu puterea primordial sau Shabd. Este menit
exclusiv contopirii cu originea noastr.
Pentru a putea intra n contact cu puterea care se manifest
n interiorul nostru n forma luminii i sunetului interior, trebuie
s practicm tehnica de meditaie prescris i transmis de un
nvtor spiritual care este el nsui n contact cu ea. Dac avem
un aparat de radio deconectat de sursa de energie, este evident
c nu vom putea asculta niciun fel de muzic la el. Pentru a
acorda aparatul la o frecven de emisie va trebui s gsim un
mod de a-l conecta la o surs de energie. n mod asemntor,
un nvtor spiritual adevrat care triete n zilele noastre,
fiind acordat cu sursa de energie care a creat universul, ne poate
arta cum s ne reconectm la muzica spiritual care rsun n
interiorul fiecruia dintre noi.
Cltoria interioar
Viaa poate fi considerat ca parcursul unui drum. Prima lui parte
este cea pe care o strbatem acum, n care intrm n legtur cu
lumea prin simuri. Dei este posibil s fi trit multe momente
de fericire, au existat de asemenea, din belug, dezamgiri i
suferin. Aa-zisele plceri de care ne putem bucura la acest
64
MEDITAIA
65
nivel se transform ntotdeauna, cu timpul, n suferin sau

dezamgire. Limitai de simurile noastre i de ataamentele
lumeti care ne in captivi, ne mrginim la aceast lume, ignornd
cu desvrire orice altceva. Nu avem nicio idee despre cea de a
doua parte a parcursului parcursul interior.
Fericirea permanent, durabil, se atinge pornind n aceast
a doua parte a cltoriei. Urcm la acest nivel prin meditaie. Ea
devine manifest din momentul n care ncepem s ne ridicm
contiina din corp i s o concentrm n ochiul spiritual. Aceasta
este reedina fireasc a minii i a sufletului n corpul fizic un
punct situat cam la jumtatea distanei dintre cei doi ochi i uor
mai sus de ei. Este un punct spiritual subtil i nu poate fi gsit
disecnd corpul fizic. n acest punct subtil mintea i sufletul
sunt ntreptrunse, nnodate laolalt, fiind punctul de repaus
al contiinei noastre n starea de veghe. Aici este locul n care,
dac ne nlm contiina la acest nivel, intrm n contact cu
Shabd-ul sau muzica ncnttoare a lui Dumnezeu.
Atunci cnd, prin practica meditaiei, venim n contact
cu beatitudinea muzicii divine, aceeai minte care gonete n
permanen dup plcerile simurilor devine complet supus.
Plcerile lumii devin cu totul insipide. Modelndu-ne viaa astfel
nct s atingem elul contactrii melodiei divine, viaa noastr
va cpta mai mult sens i va merita a fi trit.
S mori rmnnd viu
Este adevrat c tezaurul preios al Shabd-ului se afl n interiorul nostru. Este bogia noastr. Ea se afl aici pentru noi.
Dar o vom descoperi numai atunci cnd vom practica tehnica
meditaiei mprtit de ctre un nvtor viu un maestru
desvrit al spiritului.
Numai un mistic adevrat n via ne poate transmite tehnica
meditaiei prin care ne retragem contiina din ntregul corp, pn
la ochiul spiritual (ochiul al treilea), unde contactm Curentul
66
Sunet. Misticii spun c acest proces al meditaiei nseamn s

mori rmnnd viu.
Dup cum s-a spus mai nainte, atunci cnd vine moartea,
sufletul nostru se retrage n sus ncepnd de la tlpile picioarelor i ajunge n ochiul al treilea. La nceput se rcesc labele
picioarelor, apoi se rcesc gambele, ntregul corp amorete, iar
organele nceteaz s funcioneze. Atunci cnd sufletul trece
prin ochiul al treilea, corpul, rmnnd fr suflet, nu poate
supravieui i murim.
Prin acelai proces, n meditaie murim rmnnd vii. Potrivit
nvturilor sfinilor, meditaia este procesul prin care ntreaga
contiin vital prsete partea inferioar a corpului iar curentul
suflet este concentrat n ochiul spiritual. Suntem atunci capabili s rzbatem planul material i ncepe adevrata cltorie a
sufletului ctre cas.
Diferena esenial ntre moartea obinuit i a muri rmnnd viu este aceea c n meditaie nu este ntrerupt legtura
sufletului cu trupul. Organele corpului continu s funcioneze
iar sufletul se rentoarce n corp la ncheierea meditaiei.
Atunci cnd atenia funcioneaz mai jos de ochi, suntem
mori n ceea ce privete viaa adevrat i venic. Cnd atenia
este retras i concentrat n ochiul al treilea, devenim cu adevrat
vii i suntem mori n ceea ce privete lumea.
Biruind moartea
Unul din beneficiile nvturilor sfinilor este faptul c discipolul
trece pragul morii ntr-o stare contient de fericire. Aceasta este
experiena discipolilor care au urmat cu srguin instruciunile
unui nvtor spiritual adevrat. Nu este doar o poveste sau
parabol luat din vreo carte sfnt sau scriptur. Cei care urmeaz
cu strictee instruciunile unui nvtor spiritual adevrat pot
atinge stadiul de a muri n fiecare zi rmnnd vii. Odat ce ating
aceast nalt treapt, ei pot pi n regiunile superioare revenind
MEDITAIA
67
apoi, la dorin, n acelai corp fizic. Pentru ei Dumnezeu este

o realitate vie. Aceti discipoli au biruit moartea.
Faptul de a muri rmnnd viu este motivaia principal n
spiritualitate, pentru c numai dup o astfel de moarte sufletul
devine ntr-adevr viu. A muri rmnnd viu nu are nicio legtur cu sinuciderea, cu ngroparea sau incinerarea. Dimpotriv,
cel care nva aceast art poate pune capt pentru totdeauna
ciclului de nateri i renateri i poate tri venic. Fiind n stare
s treac porile morii, discipolul pierde orice team de moarte.
Niciodat nu vom putea cunoate viaa adevrat ct vreme
nu depim domeniul morii, sau, cu alte cuvinte, ct vreme
nu ne natem din nou n regiunile subtile superioare. De aceea
Iisus spune: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3:3) Cel care i perfecioneaz
aceast tehnic nu va mai fi nevoit niciodat s se ntoarc la
suferina acestei lumi.
Rezultate imediate?
Moartea n timpul vieii nu se realizeaz cu uurin. Numai
cei care i-au biruit mintea, i-au anihilat toate dorinele i au
nimicit ego-ul pot dobndi aceast experien. Nu este la fel de
uor de realizat pe ct este de uor de citit sau de vorbit despre ea,
cci se poate realiza doar renunnd la a ne mai aga de lume.
Ct vreme dorinele lumeti dein controlul asupra corpului,
sufletul nu l poate prsi. Numai detandu-ne de corp i de
minte putem muri rmnnd vii.
Unii oameni cred n mod greit c ne putem contopi cu
contiina lui Dumnezeu ntr-o clip. Dar n spiritualitate nu
exist scurtturi. Adevrata alchimie este procesul transmutrii
metalelor inferioare (aceast via muritoare) n aur (nemurirea),
iar pentru aceasta se cere timp i strduin. S nu ne facem vreo
iluzie! Realizarea acestei stri nu se obine peste noapte. Este un
proces lent de transformare, nu de informare.
68
Cnd ntreprindem ceva suntem adesea nerbdtori s vedem

rezultate rapide. A fi interesai de rezultate poate funciona n
lumea afacerilor, dar n spiritualitate lucrurile sunt diferite i
adesea par contradictorii. Primul lucru dac vrem rezultate
este s uitm de rezultate.
La nceput trebuie s dm mai puin atenie rezultatelor i
mai mult atenie efortului. Aceast atitudine ne ajut s fim mai
eficieni n strdania noastr i s rezolvm cu promptitudine
problemele care apar pe cale. Dac ne ngrijim de clipa de fa,
de la sine ne ngrijim i de viitor.
Atitudinea necesar n spiritualitate este diferit de cea
necesar n lumea material. Spiritualitatea ne solicit s ne
modificm viziunea asupra lumii, s devenim mai modeti n
abordarea vieii fr mari ateptri exact la fel ca i copilul care
nva s scrie. Copilul este absorbit de nvare, el doar practic
i face acel lucru fr niciun fel de ateptri. Transformarea
de la stadiul de novice la cel de expert cere timp. Cere rbdare,
voina de a depune efortul i voina de a lupta att ct va fi nevoie.
Lupttorul interior
Mintea noastr superioar i tendinele noastre inferioare sunt
angajate ntr-o lupt pe via, iar btlia continu pn cnd una
din pri iese victorioas. Pentru ca mintea superioar s ctige
aceast lupt, trebuie s ne bazm pe rbdare, pe propriul nostru
efort i pe ndrumarea i susinerea nvtorului spiritual n
via. Dac vedem lumea aa cum este, dac am obosit s fugim
de noi nine i de suferina singurtii, dac ne dm seama c
nu facem dect s cutm pretutindeni substitute pentru iubire,
atunci nu avem alt alegere dect s fim suficient de ndrznei
s luptm.
Aceast lupt interioar va fi dur. Suntem noi dispui
s trecem prin ncercarea grea a desprinderii de ataamentele
noastre? Dac da, suntem pregtii pentru a face sacrificiile
MEDITAIA
69
necesare dobndirii unui nou fel de a vedea i de a aciona? S

ne gndim. Exist multe ci spirituale. Calea aceasta nu este
menit tuturor. Ea cere mult curaj, rbdare i tenacitate.
O povestire din viaa faimosului pictor Picasso ilustreaz
acest aspect. Vizitnd una din ultimele lui expoziii, o doamn
s-a apropiat de el i i-a spus: Maestre, picturile dumneavoastr
sunt minunate dar, spunei-mi, un copil nu ar putea picta oare
i el la fel? Ba da, avei total dreptate, i-a rspuns Picasso,
singura diferen este c mie mi-a luat nouzeci de ani din via
ca s pictez ca un copil.
Lui Picaso i-a trebuit o mulime de timp, munc grea i
rbdare pentru a redobndi simplitatea unui copil. i noi, de
asemenea, avem de muncit din greu, dar putem readuce n
vieile noastre acea nevinovie, acea simplitate i acea puritate.
Bizuindu-ne pe cei cinci piloni ai spiritualitii, ntreaga noastr
viziune asupra lumii se va schimba, va fi mai destins, mai plin
de iubire i mai fructuoas.
Picasso a fost nevoit s se dezvee de tot ceea ce a nvat
pentru a deveni din nou asemenea unui copil. Acesta este modul
de abordare de care avem nevoie n viaa noastr. Atunci cnd
suntem axai pe spiritualitate, trim n prezent, aici i acum, iar
problema rezultatelor nu se pune. Ne preocupm de rezultate
atunci cnd nu vrem s fim acolo unde suntem; atunci cnd
dorim s ajungem la rezultate ocolind efortul; atunci cnd ratm
prilejul de a ne bucura de efortul n sine. Meditaia este efortul
fr de efort care readuce n vieile noastre simplitatea i puritatea.
S ne desprindem de ataamente
Meditaia este leacul care ne va vindeca de suferina pe care am
atras-o asupra noastr. Dac vrem ca acest leac s acioneze,
trebuie s abandonm multe ataamente i obiective fr sens care
complic i mai mult iluzia n care trim. Numai prin meditaie
putem nva s ne desprindem de ataamente nainte de a muri.
70
Viaa noastr nu trebuie s graviteze n jurul niciunor ataamente fie ele fa de oameni, animale, obiecte, ocupaii,
scopuri sau proiecte. Linitindu-ne mintea, meditaia ne ajut
s gndim mai limpede i s privim fiecare lucru din perspectiva
cuvenit. Prin practicarea meditaiei devenim contieni c vom
mai fi aici, n aceast lume, doar o vreme. Nimic nu ne aparine
i noi nu aparinem nimnui. Cu toii suntem doar n trecere. Nu
exist aici nimic de care s ne cramponm. Ne putem debarasa
de ataamente. Ne putem debarasa de tot ceea ce nu dinuie.
Meditaia ne face contieni c totul n via este tranzitoriu.
Orict timp am consacra unui lucru, fie acesta propriul nostru
corp, o alt persoan, o ocupaie sau orice altceva, n cele din
urm, n momentul morii, va trebui s ne desprindem de el. Fie
c o dorim sau nu, va trebui s ne desprindem de toate. Aadar,
ceea ce ne spun misticii este s ne desprindem, n inima noastr,
de toate aceste ataamente nainte de a muri, iar cu ct le vom
scoate mai curnd din inim, cu att vom fi mai fericii.
Aa cum s-a afirmat mai nainte, n meditaie nvm s
ne linitim mintea. Cnd mintea devine linitit ncepem s ne
dm seama c noi nine suntem altceva dect mintea. Meditaia
ne ajut s ne eliberm de obiceiul de a judeca, obicei care ne
ntrete ego-ul. Meditaia stopeaz procesul de gndire care
furete permanent iluziile noastre. Cnd mintea devine liber de
obiceiul de a judeca, iar uvoiul gndurilor se domolete, ncepem
s nelegem care este starea noastr de fapt. S-ar putea ca aceasta
s nu ne plac. Dar singura cale de a face vreun progres este s
ne acceptm demonii secrei, s ne recunoatem slbiciunile, iar
apoi s lucrm asupra lor. Un alcoolic, un dependent de droguri
sau un stpnit de patimi nu pot ncepe s se vindece pn cnd
nu recunosc i nu accept problema fundamental pe care o au.
Este esenial s ne cunoatem pe noi nine aa cum suntem,
nainte de a ne putea schimba.
MEDITAIA
71
Ataamentele i obsesiile de care ne agm cu atta nverunare ne fac doar s suferim. Ne ntrzie cltoria spiritual
i ne fac mai dificil nceputul unui mod de a tri plenar. Ele
prelungesc iluzia c noi aparinem acestei lumi. Dar noi nu
suntem de aici. Nu aceasta este casa noastr adevrat. Aici
totul este n schimbare permanent i nu va dinui. Singurul
lucru permanent aici este sinele nostru adevrat, Shabd-ul, care
este contiin etern, existen etern i fericire etern. Singura
modalitate de a intra n contact cu acest sine etern, de a ne da
seama cine suntem cu adevrat, este prin meditaie.
Numai meditaia ptrunde destul de adnc pentru a tia din
rdcin problemele noastre. Gndirea intenional, afirmaiile
mentale i alte tipuri de terapie zgrie doar la suprafa. Ele pot
funciona o vreme, dar dup un anumit timp efectul lor trece, iar
noi ne ntoarcem la comportamentul nostru obinuit. Metodele
acestea se aseamn cu aspirina folosit mpotriva cancerului.
Meditaia asupra Cuvntului Shabd acioneaz la rdcina
problemelor noastre, dizolvndu-ne ataamentele, punndu-ne
n contact cu izvorul primordial de for i de bucurie.
Meditaia ne ajut s ne dezvoltm calitile pozitive latente.
Ea dizolv blocajele care le mpiedic s ias la suprafa. Prin
practicarea corect a meditaiei ajungem mai aproape de miezul
fiinei noastre, iar atunci calitile noastre pozitive ncep s se
manifeste de la sine. Ele se ridic la suprafaa fiinei noastre la
fel de firesc cum se ridic smntna la suprafaa laptelui. Prin
meditaie, tendinele noastre inferioare se transform n opusul
lor mnia devine calmitate, pofta devine stpnire de sine,
lcomia devine cumptare, ego-ul devine smerenie, ataamentul
devine iubire adevrat.
Pe msur ce devenim contieni de Shabd n interiorul
nostru, ne schimbm radical atitudinea fa de via. Ne ajustm
n mod firesc prioritile i ne strduim de a ne comporta ntr-o
72
manier care s fie n concordan cu ceea ce suntem noi i cu

lumea. Problemele noastre nu dispar, dar suntem mai puternici
i mai bine nzestrai pentru a le face fa. Nu ne mai pierdem
echilibrul i ne meninem pacea interioar.
Pacea pe care o aflm prin meditaie este independent de
orice factor exterior. n acea pace suntem contieni de realitate.
Meditaia ne face s fim mai focalizai, mai ndemnateci i
mai eficieni n tot ceea ce ntreprindem. Prin meditaie dm
vieii noastre un sens i ne purificm pe noi nine. Ea nltur
tensiunile i lucrurile nesntoase care ne asalteaz mintea.
Meditaia linitete mintea i ne nvie sufletul. Meditaia ne face
contieni de iubirea profund prezent nuntrul nostru. Este
singurul mijloc de a-l cunoate pe Dumnezeu, de a-l experimenta
i de a ne napoia la El.
14
LIMITELE NOASTRE N IUBIRE

Iubirea, ne spun sfinii, este cea mai desvrit i de nezdruncinat
for a vieii. Iubirea, mai mult dect orice altceva, ne conduce
ctre o via echilibrat i fericit. Dar pn cnd iubirea nu
devine nsuirea noastr de cpti, mintea i simurile nu o vor
lsa s se manifeste liber.
Limitele cunoaterii
Iubirea este un alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu, care
este o realitate nemrginit i atotcuprinztoare. Contientizarea
acestei iubiri divine este limitat de faptul c intelectul nostru
este, deocamdat, cel dominant. Intelectul este capabil doar s
raioneze i s evalueze. El nu poate sesiza eternul i nemuritorul,
care poate fi sesizat numai de ctre suflet. Pe Dumnezeu nu ni-l
putem nchipui, pentru c realitatea care este Dumnezeu este
mai presus de percepia minii i a intelectului omenesc. Doar
gndindu-ne la El, nu l vom putea cunoate, chiar dac am citi
sute de cri sau i-am dedica mii de gnduri.
Este necesar s admitem c avem unele limitri atunci cnd
abordm un asemenea grandios subiect. Stanley White, n cartea
Eliberarea sufletului, se refer la limitrile pe care le are mintea n
a-l nelege pe Dumnezeu. El spune: Mintea noastr, aa cum
recunoate tiina, este o entitate finit. Aceasta nseamn c ea
are limitri. Ea poate face att ct este n stare, mai mult nu. De
exemplu, putem face nmuliri n minte fr ajutorul hrtiei i
73
74
creionului, dar putem s o facem pn la un anumit punct, dup

care suntem depii. Putem auzi sunetele numai ntr-un anumit
interval de frecven, dei spectrul sonor este cu mult mai vast
dect pragul nostru de audibilitate. Nu putem percepe prezena
razelor X, infraroii sau ultraviolete, dar aceasta nu nseamn c
ele nu exist. Mai curnd, aceasta arat c suntem incapabili s
le verificm existena prin intermediul simurilor noastre.
n chiar aceast clip suntem bombardai de unde radio
de la staiile noastre locale de emisie, dar nu le putem sesiza
existena pn cnd nu ne acordm la frecvena lor cu ajutorul
unui aparat de recepie special conceput. Puini dintre noi sunt
att de nesbuii nct s conteste existena transmisiunilor de
radio i televiziune, doar pentru c nu le putem auzi numai prin
simurile noastre, fr ajutorul aparatelor. Ajungem astfel la un
principiu important al vieii(...). Exist lucruri care nu pot fi
percepute de simuri.
(...) Mari nvtori religioi au afirmat c Dumnezeu este
infinit. Aceasta nseamn c El este lipsit de orice fel de limitare.
Cum poate o entitate finit (mintea) s neleag ceva infinit ca
Dumnezeu? Este evident c ne-am ciocnit aici de o problem
dificil. Cum poate nelege mintea ceva care este mai presus
de ea nsi?
(...) Citind aceste lucruri, nu uitai c s-ar putea s nu fie
posibil explicarea n amnunt a fiecrui concept, ntruct nu exist
cuvinte care s transmit experiena care are loc dincolo de trmul
minii i materiei (...). ntruct cuvintele sunt ale minii, ele nu
pot comunica o realitate mai nalt dect cea experimentat de
minte. Odat stabilit acest lucru cu fermitate n contiina noastr,
s cutm acum s folosim ct mai bine cuvintele, ncercnd s-i
dm minii o hran spiritual de care s poat beneficia.
Numai acea cunoatere care este folosit n ncercarea de a-l
nelege pe Dumnezeu i adevratul nostru sine este benefic.
Orice alt cunoatere, dei ar putea fi util n anumite aspecte
75
ale vieii, este prea superficial pentru a ne ajuta s ajungem n

contact cu sinele nostru real i s cunoatem puterea Creatorului
nuntrul nostru.
Putem cunoate aceast putere experimentnd-o, nu citind
despre ea sau gndindu-ne la ea. Pentru a o experimenta, trebuie
s atingem regiunile de contiin pur din interiorul nostru.
Prin cuvintele via spiritual nelegem o via de comuniune
cu aceast putere, nu o via petrecut doar pentru a gndi, a
citi sau a discuta despre ea.
Dumnezeu este pretutindeni, n fiecare particul a creaiei.
El este prezent, de asemenea, n fiecare din noi, cci nu suntem
i noi parte a creaiei? De obicei, fiine omeneti fiind, noi ne
ndreptm eforturile de a-l afla nspre exteriorul nostru. De
obicei, nu lum niciodat n considerare eventualitatea de a-l
cuta n interior. Acesta este un aspect important al nvturilor
sfinilor deoarece ne indic faptul c greim i ne arat unde
trebuie s cutm pentru a-l afla pe Dumnezeu. Principiul este
simplu: Creatorul pe care l cutm nu poate fi aflat n exterior.
Creatorul trebuie cunoscut n interiorul corpului omenesc.
Odat ce am realizat puterea lui Dumnezeu nuntrul nostru,
vom putea vedea dincolo de conceptele noastre limitate i ne
vom da seama c El se afl pretutindeni nu exist loc n creaie
n care El nu este. Sfinii ne spun ns c nu-l putem vedea pe
Dumnezeu n creaie dac nu l-am experimentat mai nti n
interiorul propriei noastre fiine.
Limitele ritualurilor i ceremoniilor
n loc s ne ndreptm spre Dumnezeu prin oceanul iubirii, noi
ne consacrm ritualurilor i tradiiilor. Toate religiile predic
omenirii aceleai adevruri etice i spirituale. nvturile lor
fundamentale spun c toi oamenii trebuie s aib un comportament bun, s aib credin n Dumnezeu, s-l iubeasc i s
ating comuniunea cu El.
76
Religiile contemporane, n loc de a sublinia aceste aspecte

spirituale eseniale, ne cer s venerm sau s ne nchinm unor
mistici din trecut ca Iisus Hristos, Mahomed, Moise, Budha,
Krishna, Lao Tse, Guru Nanak i alii. Ele nu ne spun cum
au ajuns aceti mistici la desvrirea lor spiritual, sau cum i
putem ntlni n fapt pentru a putea nva de la ei. Ele insist
asupra necesitii de a crede ntr-o scriere religioas sau alta, dar
nu ne mprtesc metodele de a ajunge la aceleai experiene
spirituale descrise n acestea. Ele ne spun c elul nostru este
comuniunea cu Dumnezeu, dar nu reuesc s ne nzestreze cu
mijloacele de a o realiza. Ele fgduiesc izbvirea, dar numai pe
ncredere, i numai dup moarte.
Riturile i ritualurile au luat locul experienei directe a lui
Dumnezeu. Ne mulumim s mergem la biserici, sinagogi,
moschei i temple n zilele de srbtoare stabilite, creznd c
participnd la astfel de slujbe i ascultnd un preot, rabin, mullah
sau pandit care recit scrierile sfinte, vom dobndi mntuirea.
Dar aceasta este doar o amgire a minii.
Dac elul nostru este a ne reuni cu Dumnezeu, cum poate
fi realizat acest lucru prin ritualuri i ceremonii? Liturghiile,
ritualurile, ceremoniile i locurile de nchinare nu fac dect
s ne limiteze i s ne mpiedice n strdania de a cuta n
interior, pentru c ele o nlocuiesc cu nchinarea exterioar. Aa
cum Biblia explic: mpria lui Dumnezeu este nluntrul
vostru (Luca 17:21) sau, aa cum afirm Sf. Pavel, Nu tii c
voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? (1Cor. 3:16) Majoritatea suntem familiarizai
cu aceste cuvinte din Evanghelie. Dar oare le nelegem, sau le
acordm atenie? S-ar prea c nu. n fapt, templele, moscheile
i sinagogile stau mrturie n ce fel ncercm noi s-l limitm pe
Dumnezeu la domeniul fizic. Cum putem s-l limitm pe Cel
Nemrginit? Cum poate Dumnezeu, care este pretutindeni, s
fie ngrdit de perei de crmid, mortar sau piatr?
77
Sfinii arat adevrul i vorbesc despre o cale simpl ctre

realitatea divin care se afl n interiorul fiecrui om. Aceast
cale, spun ei, este o cale natural ctre descoperirea de sine. Ea a
fost creat de Dumnezeu i a existat de cnd fiineaz omenirea.
Nu este fcut de om. Nu are nimic de-a face cu ritualurile i
cu ceremoniile, nici nu se mrginete la comportamentul moral
sau la faptele bune. Sfinii spun c Dumnezeu exist i c toate
religiile ncearc s instituie comuniunea cu el. Calea, sau tiina
comuniunii cu Dumnezeu este numit n mod obinuit religie.
Religie vine de la cuvntul latin religare, care nseamn a lega
sau a uni. Scopul su real este ascuns n rdcina cuvntului.
Religie nseamn re-unirea cu Dumnezeu. Ne putem reuni cu
Dumnezeu numai dac l gsim n interior. Calea spiritual pe
care se ntemeiaz aceasta este aceeai pentru toi. Oricine i
reamintete de Dumnezeu i realizeaz comuniunea interioar,
poate fi considerat adevrat credincios al lui Dumnezeu, indiferent cine ar fi.
Dumnezeu a creat fiine omeneti care doar mai trziu
au devenit cretini, buditi, iudei, sikh, musulmani i aa mai
departe. Acum cinci sute de ani nu existau credincioi sikh, cum
nici musulmani nu existau acum treisprezece secole, nici cretini
acum dou mii de ani, nici buditi acum dou mii cinci sute
de ani. Oamenii sunt oameni, la Est sau la Vest, i sunt egali cu
toii, ntruct n fiecare se afl un suflet care este prticic din
acelai Creator.
Exist un singur Dumnezeu, dei n mrginirea noastr i
dm nume diferite. De exemplu, pentru a-i potoli setea, cineva
poate cere ap; un altul, din alt ar, poate cere aqua, sau pani,
dar tuturor le trebuie aceeai H2O, indiferent cum o numesc.
Pentru a-l realiza pe Dumnezeu, omul poate aparine oricrei
religii. Pentru a atinge comuniunea cu Creatorul nu este necesar
s-i abandoneze propria religie. Toi oamenii l pot cunoate pe
Dumnezeu nuntrul lor, indiferent de sex, statut social sau religie.
78
Sfinii spun c, dei Dumnezeu poate fi aflat n templul

trupului, ntre suflet i Dumnezeu se afl oprelitea egoismului,
de aceea sufletul nu l poate vedea pe Dumnezeu. Amndoi
triesc n acelai templu, n acelai timp, dar nu se vd unul pe
altul. Niciun ritual sau ceremonie nu pot schimba acest lucru.
Numai adevrata spiritualitate, practicarea meditaiei interioare,
poate ridica oprelitea.
Limitele nchinrii noastre
Adevrata biseric sau templu este forma omeneasc. Acesta este
un adevr simplu, totui poate c doar unul dintr-un milion
i ndreapt cutarea lui Dumnezeu ctre interior. nchinarea
exterioar, spun sfinii, nu este doar limitat ci i inutil. Sf. Pavel
spune: Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli?
Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu. (2Cor. 6:16)
Dac ar arunca cineva o piatr n fereastra bisericii sau a templului, ne-am npusti cu nverunare i l-am pedepsi ca profanator
de biserici dar Dumnezeu slluiete chiar i nuntrul acelui
om. Zilnic ntinm adevratul templu al lui Dumnezeu, corpul
omenesc, prin tot felul de gnduri, cuvinte i fapte. l cutm pe
Dumnezeu prin tot universul fizic, ns nu reuim s-l recunoatem
acolo unde poate fi aflat de fapt nluntrul fiecruia din noi.
Ne nchipuim cu nesocotin c misticii i sfinii vorbesc doar
simbolic atunci cnd spun c l putem afla pe Creator n interior.
Nu reuim s percepem sensul direct al cuvintelor lor.
Ne limitm nchinarea la Dumnezeu cerndu-i lucruri, ca i
cum ne-am trgui la pia. De obicei, beneficiile pe care sperm
s le primim din partea lui se refer la lucruri materiale sau fizice,
ca sntate, avere i relaii sociale. Dac reuim s dobndim ceea
ce dorim, nu facem dect s devenim i mai implicai n creaie.
Acest fel de rugciune este mai mult ca o tranzacie comercial
n care cutm s-l mituim pe Dumnezeu. Dac el ne acord
ceea ce dorim, atunci vom da de poman atta sau atta, sau
79
vom face cutare sau cutare lucru. n realitate, toate aceste forme
mrginite de rugciune nu sunt dect un materialism spiritual.
Din punctul de vedere al adevratei spiritualiti, ele sunt inutile.
Alt form de materialism spiritual este confuzia care se face
ntre operele umanitare i spiritualitate. Adevraii nvtori
spirituali nu sunt preocupai de schimbarea acestei lumi. Ei tiu
c aceast lume este un stadiu de colarizare pentru suflet. La fel
cum ntre coala elementar i universitate exist diferite trepte,
i n cltoria sufletului exist stadii intermediare de nvare
prin care trebuie s trecem. Lumea aceasta este unul dintre ele.
Sufletele care se ntrupeaz n aceast lume trebuie s nvee
din materiile de studiu oferite n aceast coal numit Pmnt. Pe
parcursul timpului, fiinele omeneti vor fi puse n faa acelorai
materii de studiu. Acestea se prezint sub forma unor perechi
de contrarii. Vom avea de-a face mereu cu simminte de iubire
i ur, de poft i autocontrol, lcomie i mulumire, mnie i
iertare, boal i sntate, via i moarte, i aa mai departe.
Aceast dualitate este caracteristica lumii. Ct vreme exist
zile, vor fi i nopi. Ct vreme exist bogie, va fi i srcie.
Ct vreme exist rzboi, va fi i pace. elul nostru ar trebui s
fie absolvirea acestei coli, ridicndu-ne deasupra perechilor de
contrarii. Atunci vom ajunge n adevratul nostru cmin spiritual.
Dac nu tim s notm, cum putem salva pe cineva care se
neac? Ar fi oare o dovad de egoism din partea noastr dac
mai nti ne-am concentra efortul pentru a nva s notm?
Numai atunci i-am putea ajuta pe cei care se neac. Este foarte
uor s critici situaia n care se afl lumea, dar dac fiecare dintre
noi ar deveni un om mai bun, aceasta ar aduce o contribuie
mult mai bun la mbuntirea ei dect a ne lansa n nesfrite
controverse despre ce au greit toi ceilali.
Construirea de spitale, biserici, azile i coli, nfptuirea
oricrei alte fapte caritabile precum ajutorarea bolnavilor,
muribunzilor, nevoiailor sunt toate eforturi umanitare meritorii
80
care ne dau cu adevrat un simmnt de mplinire. Problema

este c umanitarismul este confundat cu spiritualitatea. Singure,
aceste activiti nu ne pot duce la Dumnezeu. Pn cnd cineva nu
ptrunde n mod contient n interiorul su, nu i nl contiina,
nu se contopete cu Dumnezeu i nu devine asemenea lui, toate
eforturile exterioare orict de nobile nu vor fi de niciun folos.
Diferitele religii ne ndeamn s facem fapte caritabile, s ne
rugm i s ducem o via moral. Ele consider toate acestea ca
fiind alfa i omega religiei. Dei aceste activiti sunt foarte bune,
ele nu sunt suficiente, pentru c nu ne pot duce mai departe
de cerurile inferioare ale regiunilor spirituale. Odat ce meritele
acumulate pentru un asemenea comportament bun se sfresc,
sufletul trebuie s se ntoarc n acest plan de contiin i s ia
totul de la capt, pentru c cerurile n care ajungem ca rsplat
pentru faptele noastre bune se afl, toate, n domeniului minii.
La aceast diversitate a planurilor spirituale se referea Iisus cnd
a spus: n Casa Tatlui meu multe locauri sunt. (Ioan 14:2)
Comunicarea noastr cu Dumnezeu este limitat atunci
cnd ne rugm lui cu rugciuni prestabilite. Dac Dumnezeu
are puterea de a ne ndeplini dorinele, El trebuie cu siguran
s aib i puterea de a ti ce avem nevoie. Propria noastr lips
de credin este cea care ne ndeamn s-i adresm cereri, ca
i cum El nu ar ti ce nevoi avem. Cnd folosim rugciuni
prestabilite, oare nu ne mpiedicm singuri n a ne exprima
liber iubirea noastr? Avem nevoie de cuvinte prestabilite cnd
ne adresm celor pe care i iubim? Este Dumnezeu att de tare
de urechi nct trebuie s-i repetm rugciunile mereu? l slvim
de fric pentru ceea ce ne poate face? Sau l slvim din interesul
de a dobndi ceea ce dorim? n amndou cazurile, rugciunea
motivat de fric sau de interes este extrem de mrginit. Trebuie
s-l slvim pe Dumnezeu doar din iubire. Rabia Basri, o femeie
sfnt din Persia, spunea: Doresc s pot neca porile iadului
pentru ca nimeni s nu i se nchine ie de fric i a vrea s dau
81
foc porilor paradisului, pentru ca nimeni s nu i se nchine

ie pentru fgduina raiului. Atunci i se vor nchina cu toii
numai din iubire.
S ne depim limitele n iubire
Iubirea nsi este cea care dizolv toate hotarele i limitrile
pe care noi le impunem vieii. Iubirea este cea mai mare for
din creaie. Fr iubire, viaa este stearp i fr valoare. Lipsit
de iubire, un palat va prea la fel de mohort ca un mormnt.
ncrcat de lumina iubirii, o colib mizer i drpnat va
vibra de frumusee. Iubirea este cea mai preioas dintre toate
comorile. Fr ea nu exist nimic, cu ea exist totul. n Filozofia
Maetrilor Spirituali, Maharaj Sawan Singh spune:
naintea crerii acestei lumi, Dumnezeu era asemenea unui
vast ocean de Atot-Contiin. El era n ntregime iubire, ntrutotul
beatitudine i siei ndestul. Dumnezeu era totul n sine nsui i se
afla ntr-o stare de fericit repaus, iar forma sa esenial era iubire.
Nu iubire pentru o alt fptur, pentru c nu exista niciuna. Era
pentru Sine nsui. Era parte integrant din El i nu era determinat
de nimic altceva. Aceasta este starea de nedescris a Iubirii.
Iubire este un alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu.
Spiritul lui Dumnezeu este ceea ce susine universul n echilibru
i armonie. De aceea, considerabilele fore care acioneaz n
univers nu sunt n conflict una cu alta, ci coexist n echilibru
desvrit. Dac intrm n contact cu spiritul lui Dumnezeu,
ne vom bucura i noi de armonia desvrit. Aceeai for care
susine ntreaga creaie susine i ocrotete permanent i propria
noastr via. Fora aceea este iubirea, puterea pozitiv a creaiei
care include inteligen, bucurie i echilibru. Sfinii i misticii
vin pentru a ne aduce n contact cu aceast for, astfel nct
s ne putem ridica deasupra limitrilor noastre pmnteti i s
redescoperim aceast iubire n toat plenitudinea, echilibrul i
bucuria ei.
15
EL CAMINO REAL
CALEA REGAL
n cartea sa Cu un Mare nvtor n India, Dr. Johnson scrie

referitor la calea sfinilor: Calea aceasta nu este o teorie. Nu
este un sistem de credine i dogme. Nu este nici mcar o religie,
dei include toate valorile religiei. Este un drum adevrat, o cale
real care trebuie parcurs, care fr ndoial implic anumite
pregtiri i un antrenament pe msur ce pim pe ea. De fapt,
cuvntul cale nu este cu totul potrivit. Un cuvnt mai adecvat
ar fi Camino Real sau Calea Regal. Ea le aparine Maetrilor
Regali i ea l conduce pe cltor de pe pmnt nspre n sus,
mprie dup mprie, din regiune n regiune, fiecare din ele
mai minunat dect precedenta, ntr-o serie ascendent, pn
cnd cltorul atinge destinaia sa final, la picioarele Dumnezeului Suprem al tuturor religiilor. Este literalmente o magistral
pe care sfinii o strbat mpreun cu discipolii lor, trecnd prin
vaste i numeroase regiuni, oprind la diferite staii din traseu.
Parcursul este ntr-adevr o succesiune de triumfuri, cci toi
discipolii sfinilor sunt mputernicii s stpneasc fiecare regiune
n care ajung, s-i absoarb cunoaterea i puterile i s-i devin
ceteni. Sfntul este mreul conductor care conduce sufletul
din biruin n biruin. Este un parcurs lung i anevoios, dar
sfntul a fost aici de multe ori i este stpn peste toate acestea.
82
EL CAMINO REAL CALEA REGAL
83
De aceea, cltoria spiritual este o lung succesiune de biruine,

pn n momentul cnd cltorul i atinge mreaa destinaie.
nvturile sfinilor reprezint o tiin spiritual n cadrul
creia experimentele au loc n laboratorul dinuntrul nostru.
Pentru a experimenta n interiorul nostru este important s ne
facem ordine n laborator, s punem ordine n viaa noastr.
Trebuie s ne stabilim corect prioritile i s acionm n conformitate cu ele. Aciunile noastre trebuie s reflecte aspiraiile
noastre. Trebuie s alocm timp acestui demers pentru a ne
dovedi nou nine adevrul.
Urmnd o cale spiritual
Ce ateptm, de fapt, de la via? Care este scopul aciunilor
pe care le svrim? ncotro duce drumul pe care am optat s
mergem? Ne ndreptm ntr-adevr ntr-o direcie, sau drumul
ne conduce n cerc? Suntem satisfcui de viaa noastr?
Dac nu suntem mulumii de rspunsurile pe care ni le
dm la aceste ntrebri, am dori poate s cutm o cale care s
aib un sens, o cale de a putea tri n lume i n acelai timp de
a dezvolta tot ceea ce este mai valoros n noi.
Dac suntem hotri s ne folosim viaa la ntregul ei
potenial trebuie s ne aprofundm spiritualitatea. Cum putem
proceda? Care sunt demersurile practice care duc la aprofundarea
spiritualitii noastre? Mai nti ncepem prin a cerceta nvturile spirituale i prin a ne alege cu grij tovriile. O bun
companie i un efort ndeplinit cu onestitate ne vor ndrepta
n direcia lui Dumnezeu. Acesta este considerentul pentru care
orice sfnt le subliniaz discipolilor si importana unei bune
companii. Este propriu naturii omeneti s devenim asemenea
celor pe care i iubim. Omul este influenat de compania n
care se afl. n tovria unor oameni lacomi i plini de patimi,
devenim i noi lacomi i plini de patimi, n timp ce aflai n
84
tovria unor oameni cu nclinaii spirituale, devenim i noi

interesai de spiritualitate. Alturi de oameni cu preocupri
lumeti suntem mai predispui la a deveni i noi lumeti i
ntr-o continu agitaie, n timp ce n preajma celor cu nclinaii
spirituale este mai probabil s devenim linitii i senini.
De asemenea, ne putem ajuta pe noi nine citind cri
spirituale sau participnd la ntlnirile unde sunt explicate
nvturile sfinilor. Trebuie s investigm n continuare, s
analizm mai multe ci, pentru a ne convinge care este cea mai
bun pentru noi, care ni se potrivete cel mai bine.
Este important s ntreprindem o cercetare aprofundat
pentru a descoperi care este cea mai bun cale pentru noi.
Dac pentru un lucru att de banal cum este cumprarea unei
cmi inem cont de attea lucruri nainte de a alege una, cu
ct mai mult grij trebuie s avem n luarea unei hotrri att
de nsemnate!
Exist multe ci i diferii nvtori. Fiecare mplinete
un anumit scop. Dac suntem n cutarea unei ci care s ne
mbunteasc situaia financiar, care s ne dea mai mult
energie, s ne mbunteasc viaa sexual, s ne liniteasc
mintea, s ne mbuntesc relaiile cu ceilali, s ne fac mai
sntoi sau s ne ajute s lum decizii mai bune n afaceri
exist muli nvtori care ne pot ndruma pe aceste ci, fr a
trebui s ne supunem privaiunilor i angajamentelor pe care le
cer nvturile sfinilor. Calea sfinilor este preocupat exclusiv
de realizarea de sine i, n final, de realizarea lui Dumnezeu.
Dac n urma unei analize atente decidem c nvturile
sfinilor reprezint calea potrivit pentru noi, atunci trebuie s
ncercm timp de cel puin un an s nu consumm droguri,
alcool i tutun, s urmm o diet vegetarian i s ducem o via
cinstit i moral, pentru a ne da seama dac vom putea urma
aceast cale tot restul vieii.
EL CAMINO REAL CALEA REGAL
85
Calea aceasta nu este un hobby, un club, o religie sau o sect.

Nu trebuie s facem vreun jurmnt fa de vreun anumit grup.
Nu se cere nicio tax. Nu exist dogme, ritualuri, ceremonii,
nici preoi, cldiri sacre, scripturi sfinte, meditaie n grup. Nu
se cere credin oarb. Poi aparine oricrei religii i urma n
acelai timp nvturile sfinilor.
Aceast cale de spiritualitate implic o relaie personal
ntre discipol i nvtorul su spiritual. nvtorul cere doar
angajamentul liber consimit de a respecta dieta vegetarian, de
a nu consuma droguri, tutun i alcool, de a duce o via moral
i de a medita dou ore i jumtate n fiecare zi.
Aceasta este o cale pentru oameni serioi i maturi. La mplinirea vrstei de douzeci i doi de ani putem solicita iniierea
n aceast cale spiritual. La aceast vrst omul este mai puin
influenabil dect nainte. El a vzut lumea suficient de mult
pentru a-i da seama ce are ea de oferit i este suficient de matur
pentru a hotr dac va fi sau nu n msur s adopte aceast
cale ca mod de via.
Echilibru desvrit, lips de griji
Avem o rspundere fa de noi nine. Trebuie s ne ngrijim de
noi nine. Nimeni altcineva nu va strbate calea pentru noi.
Trebuie s o parcurgem noi nine. nvtorul spiritual ne va
ajuta, dar noi va trebui s contribuim cu efortul nostru. Ne putem
bizui pe cei cinci piloni ai spiritualitii pentru a ne asigura o
baz solid pe care s ne edificm viaa spiritual. Atunci cnd
lum hotrrea de a deveni fiine omeneti mai bune, n chiar acel
moment ncepem s ne dezvoltm natura spiritual i, odat cu
ea, tot ceea ce este mai bun n noi. Pentru a ne dezvolta trebuie s
ncepem prin a introduce valorile spiritualitii n lumea noastr
material. Trebuie s ieim din cercul strmt la care ne-am limitat
noi nine i s ne lrgim orizontul de nelegere i aciune.
86
Dezvoltnd pace mental i stabilitate prin faptul c ne

bizuim pe cei cinci piloni ai spiritualitii, ne vom bucura de
existena lipsit de zbucium, stabil i fericit care va rezulta.
Cultivndu-ne natura spiritual i bucurndu-ne de ea, mintea
noastr va cuta s menin acest nou i mult mai plcut mod
de a fi i va dezvolta convingerea i hotrrea s obin ct mai
des posibil starea de beatitudine pe care a gustat-o. Cu ct
precumpnete natura noastr spiritual, cu att devenim mai
liberi i mai mulumii.
Cnd ncepem s pim pe calea spiritual, tendinele inferioare ale minii sunt treptat anihilate. Strbtnd calea cu credin
i convingere, atitudinea noastr fa de via se va schimba i
vom deveni puternici din punct de vedere spiritual. Nzuinele
de evoluie spiritual ale minii vor fi atunci libere s dea la iveal
tot ceea ce este mai bun n noi.
Atunci cnd ne-am dedicat cii sfinilor, toate aciunile noastre
devin echilibrate i cumpnite, iar nuntrul nostru ne bucurm
de cea mai minunat stare de pace, fericire i lips de griji. Atunci,
cunoaterea lui Dumnezeu devine o posibilitate real.
CRI DESPRE SPIRITUALITATE

RSSB TRADITION
Sar Bachan Prose Soami Ji Maharaj

Sar Bachan Poetry Soami Ji Maharaj
Spiritual Letters Baba Jaimal Singh
The Dawn of Light Maharaj Sawan Singh
Discourses on Sant Mat, Volume I Maharaj Sawan Singh
My Submission Maharaj Sawan Singh
Philosophy of the Masters (5 volumes) Maharaj Sawan Singh
Spiritual Gems Maharaj Sawan Singh
Discourses on Sant Mat, Volume II Maharaj Jagat Singh
The Science of the Soul Maharaj Jagat Singh
Die to Live Maharaj Charan Singh
Divine Light Maharaj Charan Singh
Light on Saint John Maharaj Charan Singh
Light on Saint Matthew Maharaj Charan Singh
Light on Sant Mat Maharaj Charan Singh
The Path Maharaj Charan Singh
Quest for Light Maharaj Charan Singh
Spiritual Discourses (2 volumes) Maharaj Charan Singh
Spiritual Heritage Maharaj Charan Singh
Spiritual Perspectives (3 volumes) Maharaj Charan Singh
Call of the Great Master Daryai Lal Kapur
Concepts & Illusions: A Perspective Sabina Oberoi
Heaven on Earth Daryai Lal Kapur
Honest Living M. F. Singh
In Search of the Way Flora E. Wood
The Inner Voice C. W. Sanders
Liberation of the Soul J. Stanley White
Life Is Fair: The Law of Cause and Effect Brian Hines
Living Meditation Hector Esponda Dubin
Message Divine Shanti Sethi
The Mystic Philosophy of Sant Mat Peter Fripp
Mysticism: The Spiritual Path Lekh Raj Puri
The Path of the Masters Julian P. Johnson
Radha Soami Teachings Lekh Raj Puri
A Souls Safari Netta Pfeifer
A Spiritual Primer Hector Esponda Dubin
Treasure beyond Measure Shanti Sethi
A Wake Up Call: Beyond Concepts & Illusions
Sabina Oberoi and Beverly Chapman
With a Great Master in India Julian P. Johnson
With the Three Masters (3 volumes) Rai Sahib Munshi Ram
MYSTIC TRADITION
Bulleh Shah J. R. Puri and T. R. Shangari

Dadu: The Compassionate Mystic K. N. Upadhyaya
Dariya Sahib: Saint of Bihar K. N. Upadhyaya
Guru Nanak: His Mystic Teachings J. R. Puri
Guru Ravidas: The Philosophers Stone K. N. Upadhyaya
Kabir: The Great Mystic Isaac A. Ezekiel
Kabir: The Weaver of Gods Name V. K. Sethi
87
88
Many Voices, One Song: The Poet Mystics of Maharashtra
Judith Sankaranarayan
Mira: The Divine Lover V. K. Sethi
Saint Namdev J. R. Puri and V. K. Sethi
Sant Charandas T. R. Shangari
Sant Paltu: His Life and Teachings Isaac A. Ezekiel
Sarmad: Martyr to Love Divine Isaac A. Ezekiel
Shams-e Tabrizi Farida Maleki
Sheikh Farid: The Great Sufi Mystic T. R. Shangari
Sultan Bahu J. R. Puri and K. S. Khak
The Teachings of Goswami Tulsidas K. N. Upadhyaya
Tukaram: The Ceaseless Song of Devotion C. Rajwade
Tulsi Sahib: Saint of Hathras J. R. Puri and V. K. Sethi
Voice of the Heart: Songs of Devotion from the Mystics
MYSTICISM IN WORLD RELIGIONS
Adventure of Faith Shraddha Liertz

Buddhism: Path to Nirvana K. N. Upadhyaya
The Divine Romance John Davidson
The Gospel of Jesus John Davidson
Gurbani Selections (Volumes I, II)
The Holy Name: Mysticism in Judaism Miriam Caravella
Jap Ji T. R. Shangari
The Mystic Heart of Judaism Miriam Caravella
The Odes of Solomon John Davidson
One Being One John Davidson
Pathways to Liberation: Exploring the Vedic Tradition
K. Sankaranarayanan
The Prodigal Soul John Davidson
The Song of Songs John Davidson
Tales of the Mystic East
A Treasury of Mystic Terms, Parts III (10 volumes) John Davidson, ed.
Yoga and the Bible Joseph Leeming
VEGETARIAN COOKBOOKS
Baking Without Eggs

British Taste
Creative Vegetarian Cooking
The Green Way to Healthy Living
Meals with Vegetables
BOOKS FOR CHILDREN
The Journey of the Soul Victoria Jones

One Light Many Lamps Victoria Jones
MISCELLANEOUS THEMES
Empower Women: An Awakening Leena Chawla

Equilibrium of Love: Dera Baba Jaimal Singh
For Internet orders, please visit: www.rssb.org

For book orders within India, please write to:
BAV Distribution Centre, 5 Guru Ravi Dass Marg
Pusa Road, New Delhi 110005
ADRESE PENTRU INFORMAII I CRI

GUAM
INDIAN
SUBCONTINENT
Mrs. Rekha Sadhwani

625 Alupang Cove
241 Condo Lane
Tamuning 96911
INDIA
The Secretary
District Amritsar
Punjab 143204
INDONESIA
Mr. Ramesh Sadarangani

Yayasan RSSB - Jakarta
Jl. Transyogi Kelurahan Jatirangga
Pondok Gede 17434
+62-21-845-1612
Yayasan RSSB - Bali
Jalan Bung Tomo
Desa Pemecutan Raya
Denpasar, Bali 80118
+62-361-438-522
NEPAL
Mr. S.B.B. Chhetri

RSSB - Kathmandu
Gongabu 7, P.O. Box 1646
Kathmandu
+977-01-435-7765
SRI LANKA
Mrs. Maya Mahbubani

RSSB - Colombo
No. 47/1 Silva Lane
Rajagiriya, Colombo
+94-11-286-1491
JAPAN
Mr. Jani G. Mohinani

RSSB - Kobe
1-2-18 Nakajima-Dori
Aotani, Chuo-Ku
Kobe 651-0052
+81-78-222-5353
SOUTHEAST ASIA
Mrs. Cami Moss
RSSB - Hong Kong
T.S.T., P.O. Box 90745
Kowloon, Hong Kong
+852-2369-0625
Mr. Manoj Sabnani
RSSB - Hong Kong
27th Floor, Tower B
Billion Centre
1 Wang Kwong Road
Kowloon Bay, Hong Kong
+852-2369-0625
Mrs. Ivy Sabnani
Unit D, 22nd Floor, Tower A
Billion Center
1 Wang Kwong Road
Kowloon Bay, Hong Kong
KOREA
Mr. Haresh Buxani

SOS Study Centre - Korea
638, Hopyeong-Dong
R603-1 & 604 Sungbo Building
Nam Yangju, Gyeong Gi-Do
+82-231-511-7008
MALAYSIA
Mr. Bhupinder Singh

RSSB - Kuala Lumpur
29 Jalan Cerapu Satu
Off Batu 3 , Jalan Cheras
Kuala Lumpur 56100
Wilayah Persekutuan
+603-9200-3073
PHILIPPINES
Mr. Anil Buxani

SOS Study Centre - Manila
9001 Don Jesus Boulevard
Alabang Hills, Cupang
Muntinlupa City, 1771
Metro Manila
+63-2-772-0111 / 0555
HONG KONG
RSSB - Hong Kong

27th Floor, Tower B
Billion Centre
1 Wang Kwong Road
Kowloon Bay
+852-2369-0625
89
90
SINGAPORE
Mrs. Asha Melwani

RSSB - Singapore
19 Amber Road
Singapore 439868
+65-6447-4956
TAIWAN, R.O.C.
Mr. Haresh Buxani

SOS Study Centre - Taiwan
Aetna Tower Office
15F., No. 27-9, Sec.2
Jhongjheng E.Rd.
Danshuei Township
Taipei 25170
+886-2-8809-5223
THAILAND
Mr. Harmahinder Singh Sethi

RSSB - Bangkok
58/32 Thaphra Ratchadaphisek Rd.
Soi 16, Wat Thapra
Bangkok Yai District
Bangkok 10600
+66-2-868-2186 / 2187
ASIA PACIFIC
AUSTRALIA
Mrs. Jill Wiley

P.O. Box 1256
Kenmore 4069
Queensland
SOS Study Centre - Sydney
1530 Elizabeth Drive
Cecil Park
New South Wales 2178
+61-2-9826-2599
NEW ZEALAND
Mr. Tony Waddicor

P.O. Box 5331, Auckland
SOS Study Centre - Auckland
80 Olsen Avenue
Hillsborough, Auckland
+64-9-624-2202
CANADA &
UNITED STATES
CANADA
Mr. John Pope

5285 Coombe Lane, Belcarra
British Columbia V3H 4N6
SOS Study Centre - Vancouver

2932 -176th Street
Surrey, B.C. V3S 9V4
+1-604-541-4792
Mrs. Meena Khanna
149 Elton Park Road
Oakville, Ontario L6J 4C2
SOS Study Centre - Toronto
6566 Sixth Line, RR 1 Hornby
Ontario L0P 1E0
+1-905-875-4579
UNITED STATES
Dr. Frank E. Vogel

275 Cutts Road
Newport, NH 03773
Dr. Douglas Graham Torr
529 Carolina Meadows Villa
Chapel Hill, NC 27517
Mr. Michael Sanderson
1104 Toppe Ridge Court
Raleigh, NC 27615
Mr. Gaurav Chawla
36689 Rolf St.
Westland, MI 48186
Mr. Hank Muller
P.O. Box 1847
Tomball, TX 77377
Mr. James Rosen
6710 Round Oak Road
Penngrove, CA 94951
Dr. Vincent P. Savarese
2550 Pequeno Circle
Palm Springs, CA 92264-9522
SOS Study Centre - Fayetteville
4115 Gillespie Street
Fayetteville, NC 28306-9053
+1-910-426-5306
SOS Study Centre - Petaluma
2415 Washington Street
Petaluma, CA 94954
+1-707-762-5082
MEXICO &
CENTRAL AMERICA
Dr. Servando Sanchez
16103 Vanderbilt Drive
Odessa, Florida 33556, USA
MEXICO
Mr. Francisco Rodriguez Rosas

RSSB - Puerto Vallarta
Circuito Universidad #779
Col. Ejido Las Juntas, Delegacion
El pitillal CP 48290
Puerto Vallarta, Jalisco
+52-322-299-1954
Radha Soami Satsang Beas Guadalajara
Efrain Gonzalez Luna
2051 Col. Americana
Guadalajara, Jalisco 44090
+52-333-615-4942
BELIZE
Mrs. Milan Bhindu Hotchandani

4633 Seashore Drive
P.O. Box 830, Belize City
PANAMA
Mr. Ashok Tikamdas Dinani

P.O. Box 0302-01000, Colon
SOUTH AMERICA
ARGENTINA
Ms. Fabiana Shilton

Leiva 4363 Capital Federal
C.P. 1427 Buenos Aires
BRAZIL
Ms. Angela Beatriz

Rua Padre Caravalito 391
Sao Paulo 05427100
CHILE
Mr. Vijay Harjani

Pasaje Cuatro No. 3438
Sector Chipana, Iquique
Fundacion RSSB - Santiago
Av. Apoquindo 4775, Oficina 1503
Las Condes, Santiago
+56-22-884-6816
COLOMBIA
Mrs. Emma Orozco

Asociacion Cultural
RSSB - Medellin
Calle 48 No. 78A-30
P.O. Box 0108, Medellin
+574-234-5130
ECUADOR
Mr. Miguel Egas H.

RSSB - Quito
Calle Marquez de Varela
OE 3-68y Avda. America
P.O. Box 17-21-115, Quito
+5932-2-555-988
PERU
Mr. Carlos Fitts

Asociacion Cultural
RSSB - Lima
Av. Pardo #231, 12th Floor
Miraflores, Lima 18
+511-651-2030
VENEZUELA
Mrs. Helen Paquin

RSSB - Caracas
Av. Los Samanes con
Av. Los Naranjos Conj
Res. Florida 335
La Florida, Caracas 1012
+58-212-731-2208
CARIBBEAN
Mr. Sean Finnigan
SOS Study Centre - St. Maarten
P.O. Box 978, Phillipsburg
St. Maarten, Dutch Caribbean
Mrs. Jaya Sabnani
1 Sunset Drive South
Fort George Heights
St. Michael BB111 02
Barbados, W.I.
BARBADOS, W.I.
Mr. Deepak Nebhani

SOS Study Centre - Barbados
No. 10, 5th Avenue, Belleville
St. Michael BB11114
+1-246-427-4761
CURACAO
Mrs. Hema Chandiramani

SOS Study Centre - Curacao
Kaya Seru di Milon 6-9
Santa Catharina
+599-9-747-0226
91
92
ST. MAARTEN
Mr. Prakash Vishindas Daryanani

SOS Study Centre - St. Maarten
203 Oyster Pond Road
St. Maarten, Dutch Caribbean
+1-721-547-0066
GRENADA, W.I.
Mr. Ajay Mahbubani

P.O. Box 820, St. Georges
GUYANA
Mrs. Indu Lalwani

155, Garnette Street
Newtown Kitty, Georgetown
HAITI, W.I
Ms. Evelyn Liautaud Quine

SOS Study Centre-Haiti
84, Autoroute de Delmas
(angle Delmas 18-A)
Saint-Martin
HT6120, Port-au-Prince
JAMAICA, W.I.
Mrs. Shamni Khiani

37A Leader Drive
Montego Bay
ST. THOMAS
Mr. Rajesh Chatlani

5178 Dronningens Gade, Ste2
US Virgin Islands
VI 00801-6145
SURINAME
Mr. Ettire Stanley Rensch

Surinamestraat 36 Paramaribo
TRINIDAD, W.I.
Mr. Chandru Chatlani

20 Admiral Court
Westmoorings-by-Sea
EUROPE
BELGIUM
Mr. Piet J. E. Vosters

Driezenstraat 26
Turnhout 2300
BULGARIA
Mr. Deyan Stoyanov

Foundation RSSB - Bulgaria
P.O. Box 39, 8000 Bourgas
CYPRUS
Mr. Heraclis Achilleos

P.O. Box 29077
1035 Nicosia
CZECH REPUBLIC
Mr. Vladimir Skalsky

Maratkova 916
142 00 Praha 411
DENMARK
Mr. Tony Sharma

Sven Dalsgaardsvej 33
DK-7430 Ikast
SOS Study Centre - Denmark
Formervangen 36
Glostrup 2600
FINLAND
Ms. Anneli Wingfield

P.O. Box 1422
00101 Helsinki
FRANCE
Mr. Pierre de Proyart

7 Quai Voltaire
Paris 75007
Mr. Bernard Estournet
1 rue de IArrive
Enghien-les-Bains 95880
GERMANY and AUSTRIA
Mr. Rudolf Walberg

P.O. Box 1544
D-65800 Bad Soden
Mr. Stephan Zipplies
Auf der Platt 20
61479 Glashuetten im Ts
SOS Study Centre - Frankfurt
In den Ensterwiesen 4+9
D-61276, Weilrod-Riedelbach
Germany
+49-6083-959-4700
GIBRALTAR
Mr. Sunder Mahtani

RSSB Charitable Trust - Gibraltar
15 Rosia Road, GX11 1AA
+350-200-412-67
GREECE
Mr. Themistoclis Gianopoulos

6 Platonos Str.
17672 Kallithea, Attiki
SOS Study Centre - Athens
10 Filikis Etaireias Street
14234-Nea Ionia, Attiki
+30-210-7010610
ITALY
Mrs. Wilma Salvatori Torri

Via Bacchiglione 3
00199 Rome
Mr. Bill Kahn
Strada Statale 63, No. 189
42044 Santa Vittoria di
Gualtieri (RE)
NETHERLANDS
Mr. Henk Keuning

Kleizuwe2
3633 AE Vreeland
Science of the Soul Study Centre Netherlands
Middenweg 145 E
1394 AH Nederhorst den Berg
+31-294-255-255
SPAIN
Mr. J. W. Balani
Fundacion Cultural RSSB - Malaga
Avenida de las Americas s/n
Cruce Penon de Zapata
29130 Alhaurin de la Torre, Malaga
+34-952-414-679
SWEDEN
Mr. Lennart Zachen

Norra Sonnarpsvgen 29
SE-286 72 Asljunga
SWITZERLAND
Mr. Sebastian Zst

Weissenrainstrasse 48
CH 8707 Uetikon Am See
UNITED KINGDOM
Mr. Narinder Singh Johal

SOS Study Centre - Haynes Park
Haynes Park, Church End Haynes
MK45 3BL Bedford
+44-1234-381-234
Mr. Douglas Cameron
SOS Study Centre - Haynes Park
Haynes Park, Church End Haynes
MK45 3BL Bedford
AFRICA
NORWAY
Mr. Manoj Kaushal

Langretta 8
N - 1279 Oslo
POLAND
Mr. Vinod Kumar Sharma

P.O. Box 59
Ul. Szkolna 15
05-090 Raszyn
PORTUGAL
Mrs. Sharda Lodhia

CRCA Portugal
Av. Coronel Eduardo Galhardo
No.18 A-B, Lisbon 1170-105
ROMANIA
Mrs. Carmen Cismas

C.P. 6-12, 810600 Braila
SLOVENIA
Mr. Marko Bedina

Brezje pri Trzicu 68
4290 Trzic
93
BENIN
Mr. Jaikumar T. Vaswani

01 Boite Postale 951
Recette Principale, Cotonou 01
BOTSWANA
Dr. Krishan Lal Bhateja

P.O. Box 402539, Gaborone
CONGO-KINSHASA
Mr. Prahlad Parbhu

143 Kasai Ave., Lubumbashi
GHANA
Mr. Amrit Pal Singh

RSSB - Accra
P.O. Box 3976, Accra
+233-242-057-309
IVORY COAST
Mr. Veerender Kumar Sapra

Avenue 7, Rue 19, Lot 196
Trechville
05 BP 1547 Abidjan 05
94
KENYA
SOS Study Centre - Bush Hill

24 Kelly Road
Randburg, Bush Hill
Johannesburg 2092
+27-11-025-7655
LESOTHO
Mr. Mike Cox

Green Valley Farm
Malkerns
MADAGASCAR
Mr. Devender Singh Nagi

P.O. Box 1963
Dar es Salaam
MAURITIUS
Mr. Sylvester Kakooza

RSSB - Kampala
P.O. Box 31381, Kampala
Mr. Amarjit Singh Virdi

RSSB - Nairobi
P.O. Box 15134
Langata 00509, Nairobi
+254-20-210-2970
Mr. Tumelo Moseme
No.1 PTC Kofi Ammam Road
Maseru 0100
Mrs. I. Rakotomahandry
BP100 Airport dIvato
Antananarivo 105
Mr. Indurlall Fagoonee
SOS - Mauritius
69 CNR Antelme/Stanley Avenues
Quatre Bornes
+230-454-3300
SWAZILAND
TANZANIA
UGANDA
ZAMBIA
MOZAMBIQUE
Mr. Surinder Kumar Sachar

2922 Mutondo Crescent
Copper Belt, Kitwe 212
NAMIBIA
Mr. Gordon Clive Wilson

P.O. Box 1959
Randpark Ridge
Gauteng 2156, South Africa
Mr. Mangaram Matwani

Av Josina Machel
1st floor No. 376
Maputo 190
Mrs. Jennifer Carvill
P.O. Box 449
Swakopmund 9000
NIGERIA
Mr. Nanik N. Balani

G.P.O. Box 5054, Marina Lagos
RUNION
Ms. Marie-Lynn Marcel

5 Chemin Gonneau, Bernica
St Gillesles Hauts 97435
SIERRA LEONE
Mr. Kishore S. Mahboobani

82/88 Kissy Dock Yard
P.O. Box 369, Freetown
SOUTH AFRICA
Mr. Gordon Clive Wilson

P.O. Box 1959
Randpark Ridge
Gauteng 2156
ZIMBABWE
MIDDLE EAST
BAHRAIN
Mr. Sameer Deshpande

P.O. Box 75160
Juffair, Manama
ISRAEL
Mr. Michael Yaniv

Moshav Sde Nitzan 59
D.N. Hanegev 85470
KUWAIT
Mr. Jayakara Shetty

P.O. Box 22223
13083 Safat
U.A.E.
Mr. Daleep Dhalumal Jatwani

P.O. Box 37816, Dubai
+971-4-339-4773

Spiritual Primer Romanian - 18feb2016

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Spiritual Primer Romanian - 18feb2016

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NOIUNI

RADHA SOAMI SATSANG BEAS ROMANIA

Prima ediie 2016

First Romanian edition 2016

2. Consecinele aciunilor noastre

3. Ce se petrece n momentul morii

5. Pregtindu-ne pentru moarte

6. S ne dezvoltm natura spiritual

8. Cei cinci piloni ai spiritualitii

9. Necesitatea unui nvtor spiritual viu

11. S ducem o via simpl, moral

12. Obturarea viziunii

14. Limitele noastre n iubire

15. El Camino Real Calea Regal

Cri despre spiritualitate

Adrese pentru informaii i cri

STAREA N CARE NE AFLM

noastre cu ceilali, cu realizrile noastre profesionale, cu plcerile

STAREA N CARE NE AFLM

i de obiectele ei. Mintea noastr nu mai are timp sau loc n

STAREA N CARE NE AFLM

i le acord lucrurilor din aceast via adevrata lor valoare, acea

dintre dorine, se insinueaz o alta, iar rezerva noastr limitat

STAREA N CARE NE AFLM

Ei sunt interesai s se trezeasc la ceea ce este viaa cu adevrat

STAREA N CARE NE AFLM

ce au auzit sau au citit ei. Sfinii sunt oameni care au fcut

care vag o putem percepe, i cu smerenie s ncerc s neleg fie

Sfinii ne spun c, pentru a ne mbunti starea n care ne

pozitive este fericirea, niciodat suferina. Consecina aciunilor

CONSECINELE ACIUNILOR NOASTRE

CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII

acest plan inferior pentru a se bucura de roadele aciunilor sale.

Dac nu se specific n mod expres altcumva, toate extrasele din publicaiile

necesar pentru copil s rmn aici nu mai mult dect trebuie

informaii despre acest subiect. ntocmai ca i n privina celorlalte

PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE

aceast lume. Parafraznd o zicere din Biblie: Acolo unde i este

afla rspunsul. Ci nu vor fi avut acelai gnd: ce bine ar fi dac

percepie. Prioritile noastre se vor axa n cea mai mare parte

S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL

Cineva care admira odat sculpturile lui Michelangelo i

suprema suferin a permanentei schimbri, atunci ne putem

S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL

nimeni. Nu gndesc ru despre nimeni, nici nu-i nal semenii.

Diferiii mistici au numit necuprinsul infinit Tao, Shabd,

tiina spiritual i tiina material sunt n deplin acord c

Nu este nicio coinciden n faptul c Iisus numete aceast

i practicarea divinului Sunet interior au fost propovduite

o facultate a sufletului. Misticul Maharaj Sawan Singh spune

Iat cuvintele unui mistic sufit din secolul XX Hazrat

strict necesar i s ne pstrm facultatea fizic de percepie pur i

afirm (savanii) Hazen i Trefil, Electricitatea i magnetismul

una cu Spiritul, dac ar putea fi focalizat ntr-un singur punct.

cercetare ale tiinei spirituale sunt simurile noastre fizice. ns,

CEI CINCI PILONI AI

Sfinii au un punct de vedere pozitiv i optimist n ceea ce ne

2. S renunm la a ne hrni cu carne, psri, pete i ou;

4. S ne nfrnm de la folosirea drogurilor, alcoolului i

5. S practicm meditaia dou ore i jumtate zilnic.

Acetia sunt cei cinci piloni pe care se va sprijini i care vor

Chiar din primul moment n care au existat oameni pe acest

NECESITATEA UNUI NVTOR SPIRITUAL VIU 47