Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier

romantic, fiindc textul este ncheiat, ca i poemulmprat i proletar, cu enunul viaa e vis. Fiind
realizat n anii, cnd poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului mprat i proletar
cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c mprat i proletar are aspectul unor
secvene din acest amplu poem, aa cum Sara pe deal este un fragment din Eco.
Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul: Deertciune a deertciunilor,
toate sunt deertciune. Textul este mai mult un mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria
lumii, cam un fel de a ilustra Sic iransit gloria mundi. Destinul naional este pus n contextul unei
evoluii a societii omeneti.
Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis: Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a
visrii lucii valuri, dar i a conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou
motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori
muncite. Aceast lume Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este romantic, n timp ce
dimensiunea realista Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.
Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene: Babilon, cetate mndr ct o ar,
o cetate / Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate. Suni evocate grdinile Semiramidei, ca una
din cele apte minuni ale lumii antice. Sunt evocate Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea Ninive
n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele.
Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte, cu piramidele-uriae, cuRacle ce
ncap n ele fntazia unui Scald. n timp ce Nilul doarme i ies stelele din strung, apare regele In
hain de-aur ro i pietre scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot trecutul, ca n
nuvela Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletulse-mbat-n visuri,
Undele viseaz spume, Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale preoilor cntec
sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaurde Alexandru Macedonski. Magul privete n oglinda
lui de aur, / Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul lumii, tot ce-i drept,
frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit semnul ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul
din pustiuri / Astupnd cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de
crime,preoimea desfrnat, ginile efeminate. Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul
din pustie cufundat e un popor, unde-n sli lumin luce aa cum gsim la Alexandru Macedonski,
n Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca.
Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pesion, templul lehovei, o minune l
privim. Sunt evocai poetul-rege David Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur curati fiul su,
regele Solomon, care cntape mpratul n hlamid de lumin, nctSoarele stetea pe ceruri auzind
cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine pedeapsa: Dar venit-a judecata i de slcii
plngtoare / Cntreul i anin arfa Iui tremurtoare, nct: Soarele privete galben peste-a morii
lung dram, fiindc i popor i regi i preoi ngropai-s sub ruine.
Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca Afrodita, din spuma mrii: Astfel Grecia se
nate din ntunecata mare. De aceea Nimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr
i stoarce-n gur poam neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap . Eros crenge
lin ndoaie i face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust, Joe
preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra mldioas unei fete pmntene. Natura
particip la aceast lume a mitului:A fi ru e-o fericire, fiindc nimfele se las Duse de obraznici
unde cu glscioare de argint,n timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o exprimare a

conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia antic. Poetul mitic Orfeu st cu arfa
sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint Dac el ar fi aruncat n caos
arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, /Ar fi curs n vi eterne,
Dar el i-a aruncat harfa n mare i de aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat
de sublima ei durere, /In imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.
Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai stnd pe tron cu trepte
multe, care au Fruntea-ncins n luceferi, fiindc Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel de
regi. Gloria Romei este evocat Pe sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul, n timp ce la
carul lui de aur, Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug.
Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei, ca s vad cum arde Troia: i din
frunte-i cnt Neron cntul Troiei funerar.
Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur, codri de argint, pduri de
aram,palatul Dochiei, pduri de flori.Mitul Sfnta Lun este dezvoltat ntr-o imagine
antropomorf: O regina jun, blond i cu brae de argint, cuOchii ei cei mari albatri. Mitul
Stelelor-Logostele din versul: Stelele n crduri blonde pe regin o urmeaz arz valorile din poezia
popular Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-ai fluviului
fund. De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este fluviul care taie infinit-acea
grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape
diafane. Mitul Pasrea Miastr apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre
miastr, iar mitul cu zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase
fete. Zna Dochia cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui, la Zeii
Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu este o sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei
rsun-n deprtare. Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe: Luna,
zna Daciei, vine la a zeilor serbare; /Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, mpletite cu mitul
Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare, cu dumbrvi,cu rodii de-aur, cu fluvii
de briliant, cu aer de diamant, unde stau n soarelui copile.Motivul mnstirii lunii apare ca o
component a grdinii raiului, unde vin, dup moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei.
Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n epopeile antice, lupta se d n cer, ntre zeii
Daciei i ai Romei, iar pe pmnt ntre armata dac, condus de Decebal, iostaii Romei: Lupta-i
crud, lung, aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n
coaste i-1 rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din lupt i ei sunt, la rndul lor, rnii
de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii, care se vor relua n Scrisoarea III, n tabloul luptei de la
Rovine. Imaginea lui Traian, care contempl cortegiul Cezarilor, trecnd spre Apus, asociaz imaginea
regelui Lear, dinmprat i proletar. Sunt descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i
blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea popoarelor i distrugerea Imperiului Roman.
Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc cderea Romei sub valurile
migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; /Acolo decid ei moartea
Romei i o scriu n rune. Sulia lui Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i
Tibruleste a Credinei lui sicriu.
Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat i proletar, fi indc este
evocat revoluia francez de la 1789, prin cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia
puterea printr-o lovitur de stat i nsngereaz Europa. El este vzut,Exilat n stnce sure i-n titanicaigndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! n van se lupt firea-mi

s-neleag a ta lire!. ntrebrile poetului rmn fr rspuns: Cum eti tu nimenin-o tie. Cum va f
sfritul acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-fraze iar locul su l ia ..oceanul dentuneric.
Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur, dar, n
acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc viaa este vis. Deci finalul este identic ca
n mprat i proletar. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe pnza vremii.
Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma visurilor mele eu le pasc ca
oi de aur a stelelor ninsoare, ies stelele din strung, oglinda lui, de aur.Nivelul productiv este
realizat prin cele zece tablouri, care ncearc s trateze tema istoriei. Conceptele de fortuna
labilis i lumea ca vis suni elemente de nivel inventiv, care, alturi de mitologia naional, se mpletesc
cu specificul naional.
Textul rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca: iruri
lungi de btlie, ploaie de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea
cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna n ea se
scald n mprat i proletar. El aparine unei perioade de acumulri cantitative, urmnd ca saltul
calitativ s fie realizat mai trziu.

Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,

Cnd a nopii ntunerec nstelatul rege maur
Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,
Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare,
Cnd n straturi luminoase basmele copile cresc.

bine;
De vd rul sau de nu-l vd, el pe lume tot

Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii

valuri,
Pn unde-n ape sfinte se ridic mndre maluri,
Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de
chiparos,
Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin,
Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin,
Unde-i moartea cu-aripi negre i cu chipul ei
frumos.

N-au mai spus i alii lumii de-a ei rele s se

lase?
Cine-a vrut s-asculte vorba? Cine-aude? Cui i
pas?
Toate au trecut pe lume numai rul a rmas.
O, acele uriae, ns mute piramide
Cari stau ca veacuri negre n pustiuri mpietrite
Cte-au mai vzut i ele ce-ar vorbi de-ar avea
glas.

Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite,

Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite
Te ncerci a scoate lapte din a stncei coaste
seci;
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de
aur,
Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti, precum un
faur
Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.

Cnd posomortul basmu vechea secolilor

straj
mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui
vraj
Poarta nalt de la templul unde secolii se torc
Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n
stele,
Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele,
Uriaa roat-a vremei napoi eu o ntorc

Las-s dorm... s nu tiu lumea ce dureri mi

mai pstreaz.
mbtat de-un cntec vecinic, ndrgit de-o
sfnt raz,
Eu s vd numai dulcea unde alii vd necaz,
Cci -aa ar fi degeaba ca s vd cu ochiul

i privesc... Codrii de secoli, oceane de popoare

Se ntorc cu repejune ca gndirile ce zboar
i icoanele-s n lupt eu privesc i tot privesc
La vo piatr ce nsamn a istoriei hotar,
Unde lumea n ci nou, dup nou cntar
msoar
Acolo mi place roata cte-o clip s-o opresc!

rmne
i nimic nu-mi folosete de-oi cerca s rmn
treaz.

Rugciunea unui dac este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar i pe tema Sinelui
Suprem, deci o poezie filosofic, i nu o rugciune, adic o nchinare tcut cu
evlavie fa de Dumnezeu, dei are accente de imn religios. Textul este realizat pe
dou modele de gndire. Modelul cretin european se interfereaz cu modelul
indian din Upaniade i din textele budiste. Eminescu cuta s reconstituie nivelul
arian al specificului naional prin comparaii la cultura indian, de aici i titlul
poeziei. Poeziile Ta twam asi, Kamadeva, Scrisoarea Imarcheaz momente ale
acestei cutri.
Interpretarea, ca o meditaie a acestei poezii, presupune o discuie asupra
problemelor, pe care le ridic.
Problema dogmei Preasfintei Treimi, revelat cretinilor n general i ortodocilor n
speeial, nseamn, de fapt, o cunoatere direct, dar i indirect a lui Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi natural i supranatural. Ea se poate realiza pe
cale catafatic, adic
prin
afirmare,
pe
cale apofatic, adic
prin
negaie, generativ, adic prin creaie, contemplativ,adic prin extaz, direct prin
teofanii, adic nemijlocit, cum au trit-o sfinii. Atributele lui Dumnezeu sunt:
a. Aseitatea. Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine, este invizibil,
incomunicabil, nempribil, dei are trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El este
propria-i cauz, i descoper existena prin Cuvntul Su, adic prin Domnul Iisus
Hristos. El este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce a fost, este i va fi,
Atottiutorul, Pantocratorul sau Atotiitorul.
b. Spiritualitatea este atributul cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de
exprimat, fiindcDuh este Dumnezeu (loan 4,26).
c. Atotprezena, fiindc e Duh absolut. Dumnezeu este aspaial, de aceea nu are
limite, nu poate fi cuprins, msurat, neles, este omniprezent, omniscient. El
creeaz spaiul i timpul, universul i omul; el le poate transforma sau s le fac s
dispar.
d. Venicia, fiindc Dumnezeu face dup voina Sa timpul s existe.
e. Neschimbabil, fiindc nu se schimb nici n Sine, nici n hotrrile i cuvintele
Lui, care sunt eterne.
f. nelepciunea, fiindc Toate cu nelepciune le-ai tcut(Psalmi, 103,25).
Toate fiinele, cerul, pmntul au o alctuire, o rnduial, o nelepciune
inimaginabil i de necuprins pentru mintea omeneasc.
g. Atotputernicia, fiindc puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de nimic. Creaia
este o dovad netgduit a acestei atotputernicii. Cel dinti bun, pe care 1-a druit
Dumnezeu oamenilor, este existena lor prin creaie.
De aceea apelativul Printe din versurile: Astfel numai, Printe, eu pot s-i
mulumesc/ C Tu mi-ai dat n lume norocul s triesc, precum i darul vieii
trebuiesc considerate ca aparinnd modelului cretin din gndirea lui Eminescu.

Dogma Preasfintei Treimi ne-a fost mprtit de Domnul Iisus Hristos, dar i de
Sfinii apostoli (vezi Epistola Sfntului apostol Ioan) i anume c Dumnezeu este
unul n fiin i ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El i ncununeaz pe
sfini dup dreptate, care are dou valori deosebite:
dreptatea dup sfinenie a celor ce fac voia lui Dumnezeu, pe care poetul o cere
prin glasul unui dac, simbol al poporului romn: -aceluia, Printe, s-i dai coroan
scump, pentru Sfinii care se ncununeaz prin virtui i dobndesc viaa
etern: i d-i pe veci via!. Ei se roag pentru dumanii lor i fac Legea Iubirii.
dreptatea de a-1 rsplti pe fiecare dup meritul lui, aa cum o cere dacul,
simbol al eului poetului, pentru el nsui, ca un model al smereniei, pe care-o triesc
asceii: Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump cei ce se desvresc.
Preasfnta Treime i-a afirmat existena prin teofanii, cum este cea de la Botezul
Domnului Iisus Hristos, cea de la Schimbarea la Fa, cea spus n momentul BuneiVestiri de arhanghelul Gavriil Preasfintei Fecioare, cea vzut de Sfntul tefan n
momentul martirizrii, cea vzut de Sfntul apostol loan, sau cele vzute de ali
sfini. De aceea ntrebarea: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? o putem
altura modelului indian, pe cnd sintagma: Pe-atunci erai Tu singur o alturm
Genezei din Biblie i modelului cretin.
Modelul indian este prezent i n versurile: El singur zeu sttut-au nainte de-a f
zeii/i din noian de ape puteri au dat scnteii, fiindc Vedele, Upaniadele sunt
nchinate zeilor, iar nUpaniade focul, ca principiu primordial, se nate din ap.
Versurile eminesciene au n multe locuri o conotaie, care poate fi interpretat
potrivit cu formaia, nelegerea, intenionalitatea celui care comenteaz textul.
Astfel, versul: El singur zeu sttut-au nainte de-a f zeiine d o imagine mai
apropiat de modelul indian, dar versulEl zeilor d suflet i lumii fericire este
realizat la interferena cu modelul cretin, fiindc din iubire Dumnezeu druiete
creaturilor bunurile cele mai de pre: viaa i fericirea etern. La fel n versul: El
este moartea morii i nvierea vieii!soaie fi asociat imnului: Hristos a nviat din
mori/Cu moartea pre moarte clcnd/i celor din morminte/Via druindu-le,care
se cnt la Srbtoarea nvierii Domnului, dar un indian ar vedea o apropiere
deBrhadaranyka Upaniad. Tot astfel sintagma: Sus inimile voastre! poate fi
interpretat ca o parafraz la: Sus s avem inimile!din liturghia ortodox, dei un
indian ar vedea o expresie a imnurilor vedice.
Versul final: i-n stingerea etern dispar fr de urm!ne apare ca semnificativ
pentru modelul indian, fiindc, aa cum am artat la poezia Ta twam asi, inele individual (Atman) se contopete cu inele Suprem (Mahatman), dac tie s rosteasc
aceast mantra, la momentul cnd este ntrebat sufletul n drumul spre cer.
Stingerea, disoluia eului este scopul final al filosofiei i ritualurilor indiene: S simt
c de suflarea-i suflarea mea se curm. n Upaniade suflarea sau suflul
vital este vzut ca seul suprem din interiorul fiinei umane, care domin vzul (i
el mi dete ochii s vd lumina zilei), auzul (In vuietul de vnturi auzit-am al lui
mers), glasul (i-n glas purtat de cntec), simul intern ( simii duiosu-i
viers), mirosul, gustul, pipitul.

Desprinderea de lume, de ciclul rencarnrilor succesive (samsara), determinate

de (legea reaciei, am zice noi), se face printr-o nstrinare de sine: Gonit de
toat lumea prin anii mei s trec, / Pn ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,/Cn Orice Otti din lume un duman mi se nate,/C-ajung pe mine nsumi a nu m mai
cunoate.
n cretinism, renunarea la tot ce-1 leag de lume pe anahoret, cnd intr n
monahism, este fapta bun, care ncununeaz toate faptele sale (vezi Sf. Efrem
Siriul i |/i inte f nvturi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 122), fiindc-1 ridic n
rndul celor ce-i iau crucea, se leapd de sine i-1 urmeaz pe Domnul Iisus
Hristos. Exist n modelul indian ceva similar, druirea unic (vezi BhagavadGita), dar cretinismul, n forma sa ortodox, deschide porile cerului, fiindc
Domnul Iisus Hristos este Pstorul cel bun nvtorul unic, Judectorul cel drept i
bun, Pantocratorul, Poarta oilor, Fiul
lui Dumnezeu, Domn al Cerului i al Pmntului. Nimeni i prin nici o alt cale nu
poate ajunge n mpria lui Dumnezeu, pe care Tatl Ceresc a fcut-o pentru Fiul
Su cel Iubit.
Esena cretinismului este Legea Iubirii ca motivaie a crerii lumii de ctre
Dumnezeu. De aceea versurile: C chinul i durerea simirea-mia-mpietrit-o,/Cpot
s-mi blestem mama, pe care am iubit-o /Cnd ura cea mai crud mi s-a prea
amor/Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor aparin modelului pgn, unde
ura, chinul sunt o prefigurare a destinului, a drumului spre mpria morii, a
ntunericului, a osndei, a celor ce nu au optat pentru mntuire. Soluia de a scpa
de pedepsa etern prin metempsihoz, prin rencarnare sau prin disoluia sinelui
individual n inele suprem este iluzorie, o viclenie satanic, creia i cad prad cei
ce nu au darul deosebirii duhurilor.
Orgoliul, ura, individualismul, disoluia eului, rencarnarea sunt trsturi ale
modelului pgn, asiatic, ale celor ce nu au harul Duhului Sfnt ca hain a
sufletului: S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec/Spre ur i blestemuri a
vrea s te nduplec, fiindc ei fac parte dintre cei blestemai.
Problema esenial a diferenei dintre modelul indian i modelul cretin const n
faptul c indienii, yoghinii cred c se pot mntui prin ei nii, de aceea i fac din ei
nii un chip cioplit, un zeu. Este un egocentrism, care merge pn la
autodistrugere.
mpria lui Dumnezeu este un dar, ne care-1 primesc cei alei pentru viaa lor cea
curat, moral, smerit i binecuvntat. In acest sens, cretinii ortodoci au un
sfrit binecuvntat, dac se silesc s respecte poruncile, s lucreze cele ale lui
Dumnezeu, dac se mprtesc regulat cu Sfintele Taine. Sfritul din
versurile: Strin i farde lege de voi muri atunce/Nevrednicu-mi cada vru n uli
l-arunce, /-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, /Ce-o s amue cnii, ca
inima-mi s-o rumpnu este cretin, ci budist. Falsa smerenie budist i falsa
mucenicie: S blestemepe-oricine de mine-o avea mii,/S binecuvnteze pe cel
ce m mpil/S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd, /Puteri spuie-n braul

ce-ar sta s m ucid se deosebesc structural de modelul cretin. Nimeni nu

devine mucenic, fcnd voia proprie, ci voia lui Dumnezeu.
Stilul lui Eminescu n aceast meditaie este simplu, concentrat, decantat, fr
podoabe stilistice, spre a exprima efortul gndirii poetului de a depi modelul
indian, filosofic, pgn i de a-i nsui modelul cretin ortodox, aa cum l vom
vedea exprimat n poeziile:Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea, Colinde, colinde

................................
Tema numita se combina cu aceea a demonismului. Glasul dacului e incarcat de revolta impotriva unei
divinitati care si-a abandonat creatia. Zamolxe, zeu peste toti zeii, anterior tuturor zeilor, este
moartea mortii si invierea vietii''1. In seria de superlative ce evoca atotputernicia zeului carui plecam
a noastre inemi e prea putin voalata ironia muritorului care se simte supus si creatie neimplinita,
incompleta a divinitati
i. Metafora e figura cea mai expresiva in realizarea profilului divinitatii: El singur zeu statut-au nainte
de-a fi zeii I Si din noian de ape puteri au dat scanteii, I El zeilor da suflet si lumii fericire, I El este-al
omenimei isvor de mantuire...
Acestui zeu impasibil si rece i se adreseaza dacul in ruga sa: Sa-ngaduie intrarea-mi in vecinicul
repaos! II Sa blesteme pe-oricine de mine-o avea mila, I Sa binecuvanteze pe cel ce ma impila, I Sasculte orice gura, ce-ar vrea ca sa ma rada...
Mortificarea pe care o solicita cel care se roaga aici se naste dintr-o veche si grea ura fata de zeul
care si-a abandonat creatia, a lasat-o la indemana soartei aleatorii.
Aspiratia spre nefiinta - vis luminos in conceptie dacica - a devenit o iluzie, calea spre nemurire ramanand inchisa,
rezervata doar divinitatii insesi. Constatand ca legea universala pusa la temelia alcatuirii lumii umane e vointa de a
fi, dacul stie, implicit, ca imperiul infinit al mortii ii va ramane interzis. Dincolo de pragul existentei telurice,
moartea se identifica, in schimb, perpetuului izvor, generator de vieti.
O durere iremediabila, congenitala, alunga fiinta din spatiul lumii create de zeul egoist. Si un refuz absolut, dus
pana la nevoia de autoflagelare, o rasturnare a gestului demiurgic datator de viata presupun negarea divinitatii:
Spre ura si blestemuri as vrea sa te induplec, I Sa simt ca de suflarea-ti, suflarea mea se curma I Si-n stingerea
eterna dispar fara de urmai.