Rugăciune Dobândirea Înţelepciunii - Partea 2

nr
pag titlu
2
[VT] Vechiul Testament

[3Rg] Cartea a Treia a Regilor
[Cap. 19] Ameninat, Ilie fuge pe muntele Horeb, unde e hrnit de Un nger. ntlnirea cu Dumnezeu.
[2Par] 2 Paralipomena
[Cap. 1] nelepciunea i bogia lui Solomon.
[Cap. 3] Zidirea Templului.
[Cap. 5] Sfinirea templului. Strmutarea chivotului.

[Cap. 6] Rugciunea lui Solomon.
[Is] Isaia
[Cap. 37] Rugciunea lui Iezechia. Izbvirea Ierusalimului.
[Is] Isaia
[Cap. 38] Regele se mbolnvete i se vindec. Rugciunea lui Iezechia.
[Dn] Daniel
[Cap. 9] Profeie asupra celor aptezeci de sptmni.
[Tin] Cntarea celor trei tineri.
[Cap. 1] Capitolul 1
10
14

[Sol] Cartea nelepciunii lui Solomon
[Cap. 9] Rugciune pentru dobndirea nelepciunii.
15

[Sir] Cartea nelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)
[Cap. 51] Imn de mulumirea. Cutarea nelepciunii.
[2Mac] Cartea a Doua a Macabeilor
[Cap. 1] ntia scrisoare ctre Iudeii din Egipt. A doua scrisoare : Moartea lui Antioh ; nnoirea focului sfnt
n vremea lui Neemia.
[Cap. 6] Elenismul n ar. ndemnurile autorului. Moartea lui Eleazar.
[Cap. 14] Demetru I cucerete tronul. Uneltirile marelui preot Alchim. Aliana dintre Nicanor i Iuda.
Necredina lui Nicanor; Iuda se ascunde.
Nevinovia i moartea lui Razis.
15

[Cap. 15] Blasfemiile lui Nicanor. ndemnul i visul lui Iuda. Pregtiri de lupt. nfrngerea i moartea lui
Nicanor. Epilog.
19

[3Mac] Cartea a Treia a Macabeilor
[Cap. 2] Rugciunea marelui preot Simon i a celorlali Iudei. Ptolemeu este pedepsit, apoi se face sntos.
1 / 65

[Cap. 6] Rugciunea preotului Eleazar. Artarea ngerilor aprtori. Fiarele se ntorc asupra ostailor. Inima
regelui se schimb spre bine, Iudeii scap de moarte.
[Man] Rugaciunea lui Manase.
[Cap. 1] CAPITOL UNIC
[VT]
[3Rg]
[Cap. 19]
Vechiul Testament
Cartea a Treia a Regilor
Ameninat, Ilie fuge pe muntele Horeb, unde e hrnit de un nger. ntlnirea cu Dumnezeu.
4 i a mers n pustie, cale de o zi; i a venit i s'a aezat sub un ienupr b i-i ruga moartea,
zicnd : Destul mi este acum ! Ia-mi, Doamne, viaa, c nu sunt eu mai bun dect prinii
mei !
Iona 4:3
5 i s'a culcat i a adormit acolo, sub copac. i, iat, Cineva S'a atins de el i i-a zis:
Scoal-te i mnnc !
c
6 Ilie s'a uitat i, iat, lng cptiul su era o azim de orz i un urcior cu ap. i s'a sculat
i a mncat i a but i a adormit din nou.
7 Iar ngerul Domnului s'a ntors i l-a atins din nou i i-a zis : Scoal-te i te hrnete, c
lung i este calea !
8 Iar el s'a sculat i a mncat i a but; i n puterea acelei hrane a mers patruzeci de zile i
patruzeci de nopi pn la muntele Horeb d.
Ies 24:18 Mt 4:2 Lc 4:2
9 Acolo a intrat n peter e i a locuit n ea. i, iat, cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis:
Ce faci aici, Ilie ?
10 Iar Ilie a zis : Mare rvn am avut pentru Domnul Atotiitorul, de vreme ce fiii lui Israel
Te-au prsit i i-au drmat jertfelnicele, iar pe profeii Ti i-au ucis cu sabia; eu
singur am rmas, iar ei caut s-mi ia viaa.
Rm 11:3
11 Iar El a zis : S iei mine i s stai n faa Domnului n munte. i, iat, Domnul va trece; i,
iat, naintea Domnului va fi nprasnic vijelie ce va despica munii i va sfrma stncile,
dar nu n vijelie va fi Domnul; dup vijelie va fi cutremur, dar nu n cutremur va fi Domnul;
Ies 33:22 Iov 38:1 FA 2:2
12 i dup cutremur va fi foc, dar nu n foc va fi Domnul; i dup foc va fi adiere de vnt lin,
i ntr'nsa va fi Domnul.f
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 1] nelepciunea i bogia lui Solomon.
7 n noaptea aceea i s'a artat Dumnezeu lui Solomon i i-a zis: Cere: ce s-i dau?
3Rg 3:5
8 Iar Solomon I-a zis lui Dumnezeu: Tu ai fcut mare mil cu David, printele meu, iar pe
2 / 65
mine m'ai fcut rege n locul su.
3Rg 3:6 1Par 28:5 Sol 9:7
9 i acum, Doamne, Dumnezeule: credincios s rmn numele Tu asupra lui David,

printele meu, a de vreme ce Tu m'ai fcut rege peste un popor numeros ca rna
pmntului.
3Rg 3:8 Sol 9:7
10 Acum, d-mi nelepciune i pricepere ca s ies i s intru n faa acestui popor !; cci cine
oare l va judeca c pe acest mare popor al Tu?
b
Nm 27:17 3Rg 3:9 Sol 1:1 Sol 7:7 Sol 9:4
11 i a zis Dumnezeu ctre Solomon: De vreme ce aceasta a fost n inima ta, i n'ai cerut
mult bogie, nici slav, nici viaa vrjmailor, i nici zile multe n'ai cerut, ci ai cerut
nelepciune i pricepere ca s-l judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus rege,
3Rg 3:11-13 3Rg 5:11 2Par 9:22 Sol 7:7
12 nelepciunea i priceperea i le dau; i-i voi da bogie i avuii i slav, aa cum nici un
rege de dinaintea ta nu i-a fost pe msur, i aa cum nici dup tine nu va fi.
3Rg 3:11-13 3Rg 5:11 2Par 9:22 Sol 7:7 Ne 13:26
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 3] Zidirea templului.
1 Solomon a nceput s zideasc templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moriaa, acolo

unde Domnul i Se artase lui David, printele su, pe locul pe care David l pregtise n aria
lui Ornan Iebuseul.
2Rg 24:18 3Rg 6:1-3 1Par 21:18 FA 7:47
2 Zidirea a nceput n luna a doua din cel de al patrulea an al domniei lui.
3Rg 6:1-3
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 5] Sfinirea templului. Strmutarea chivotului.
1 Aa s'a sfrit toat lucrarea pe care a fcut-o Solomon n templul Domnului. i a adus
Solomon lucrurile afierosite de David, printele su: argintul, aurul i toate lucrurile i le-a
pus n vistieria templului Domnului.
3Rg 7:52 2Par 15:18 FA 7:47
2 Atunci i-a adunat Solomon la Ierusalim pe toi btrnii lui Israel i pe toi capii seminiilor i
pe capii de familie ai fiilor lui Israel, ca s aduc din cetatea lui David - adic Sionul chivotul legmntului Domnului.
3Rg 8:1
3 i tot Israelul s'a adunat la rege n srbtoare, n luna a aptea.

4 Au venit toi btrnii lui Israel. Iar leviii au luat chivotul;
5 cortul mrturiei i toate sfintele vase care erau n cort le-au purtat preoii i leviii.
3Rg 8:4-10
6 Iar regele Solomon cu toat obtea lui Israel i temtorii de Dumnezeu i toi cei ce se mai
3 / 65
adunaser mergeau naintea chivotului jertfind viei i oi, al cror numr era att de mare c
nu se mai putea socoti.
3Rg 8:4-10
7 Preoii au adus chivotul legmntului Domnului la locul lui, nluntrul templului, n

sfintelor, sub aripile heruvimilor;
sfnta-
3Rg 8:4-10 Ap 11:19
8 aripile heruvimilor erau ntinse peste locul chivotului; heruvimii umbreau chivotul i prghiile
lui de deasupra;
3Rg 8:4-10
9 prghiile se ntindeau n aa fel, nct capetele lor se vedeau din naos, adic din faa
altarului, dar de afar nu se vedeau; i acolo au rmas ele pn'n ziua de azi.
3Rg 8:4-10
10 n chivot nu se afla nimic altceva dect cele dou table pe care Moise le pusese n Horeb,
cnd Domnul a fcut legmnt cu fiii lui Israel dup ieirea lor din ara Egiptului.
Ies 25:16 3Rg 8:4-10 Evr 9:4
11 i a fost c dup ce preoii au ieit din naos (cci toi preoii ce se aflau acolo se sfiniser,
fr s se mai in seama de rndul lor zilnic)
3Rg 8:4-10
12 toi leviii cntrei, cu fiii lui Asaf, ai lui Heman, ai lui Iditun fiii lor i fraii lor mbrcai n
veminte de vison, cu imbale, cu alute i cu harpe, au stat n faa altarului; i mpreun cu
ei au stat o sut douzeci de preoi care sunau din trmbie;
1Par 25:1
13 un singur glas era n sunetul trmbielor i'n cntrile psalmilor i'n strigte; un singur glas,
ca s I se mrturiseasc Domnului i s-I aduc laude. i dac mpreun i-au ridicat glasul
n trmbie i n imbale i n instrumente muzicale, au zis:
Mrturisii-v Domnului, c e bun,
c n veac este mila Lui !
2Par 7:3 Ezr 3:11 Ps 135:1 Plg 3:22
14 Atunci templul s'a umplut de norul slavei Domnului. i nu puteau preoii s stea s slujeasc
din pricina norului, cci slava Domnului umpluse templul lui Dumnezeu.
2Par 7:3 Ies 40:32 3Rg 8:10-11 2Mac 2:10 Ap 15:8
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 6] Rugciunea lui Solomon.
1 Atunci a grit Solomon: Domnul a zis c vrea s locuiasc'n ntuneric;
3Rg 8:12-50
2 dar eu i-am zidit numelui Tu un templu care s-i fie sfnt i pregtit s locuieti n el pe
veci.
3Rg 8:12-50 Mt 23:21 FA 7:47
3 Regele i-a ntors faa i a binecuvntat toat adunarea lui Israel (i ntreaga adunare a lui
Israel era de fa);
2Rg 6:18 3Rg 8:12-50 3Rg 8:55
4 i a zis: Binecuvntat fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce cu gura Sa a grit despre
David, printele meu, i cu minile Sale a plinit, zicnd:
4 / 65
3Rg 8:12-50
5 Din ziua n care l-am scos pe poporul meu din ara Egiptului, n nici una din seminiile lui
Israel nu am ales o cetate unde s fie zidit templul n care s se afle numele Meu i nu am
ales un alt om care s fie crmuitor peste poporul Meu Israel;
2Rg 7:6 3Rg 8:12-50
6 ci am ales Ierusalimul, pentru ca acolo s fie numele Meu, i l-am ales pe David, pentru ca
el s fie peste poporul Meu Israel.
3Rg 8:12-50 Ps 121:3 Is 18:7
7 Iar David, printele meu, i pusese la inim s zideasc el templu numelui Domnului,
Dumnezeului lui Israel.
2Rg 7:2 3Rg 8:12-50 1Par 17:1 FA 7:45-46
8 Dar Domnul a zis ctre David, printele meu: De vreme ce i-ai pus la inim s zideti
templu numelui Meu, bine ai fcut c i l-ai pus la inim;
3Rg 8:12-50 FA 7:45-46
9 cu toate acestea, nu tu vei zidi templul, ci fiul tu care va iei din coapsele tale, el i va zidi
numelui Meu cas.
3Rg 8:12-50 Sol 9:8
10 Iar Domnul i-a plinit cuvntul pe care l-a grit; i'n locul lui David, printele meu, m'am
ridicat eu i am ezut pe tronul lui Israel, aa cum Domnul a grit, i am zidit templu numelui
Domnului, Dumnezeului lui Israel.
3Rg 8:12-50 FA 7:47
11 i am aezat n el chivotul n care se afl legmntul Domnului, cel pe care El l-a fcut cu
Israel.
3Rg 8:12-50
12 i a stat naintea jertfelnicului Domnului, n faa a toat obtea lui Israel, i i-a ntins minile
3Rg 8:12-50 Ezr 9:5
13 (cci Solomon fcuse un amvon de aram, lung de cinci coi i lat de cinci coi i nalt de trei
coi, i-l pusese n mijlocul curii templului; i a stat pe el i a ngenunchiat n faa a toat
obtea lui Israel) i i-a ntins minile spre cer i a zis:
3Rg 8:12-50 Ef 3:14
14 Doamne, Dumnezeul lui Israel, nu este Dumnezeu asemenea ie, nici sus n cer, nici jos
pe pmnt; Tu eti Cel ce pzeti legmntul i le faci mil robilor Ti care umbl naintea
Ta cu toat inima lor.
3Rg 8:12-50 2Mac 2:8
15 Tu eti Cel ce i-ai stat de paz robului Tu David, printele meu, Tu eti Cel ce cu gura Ta ai
grit i cu minile Tale ai plinit ceea ce este astzi.
3Rg 8:12-50
16 i acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, pzete-i robului Tu David, printele meu, ceea
ce i-ai grit, zicnd: naintea Mea nu-i va lipsi niciodat un om care s ad pe tronul lui
Israel, dar numai dac fiii ti i vor pzi cile i vor umbla n legea Mea aa cum ai umblat
tu.
2Rg 7:16 3Rg 8:12-50 Ps 131:11-12
17 i acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, adevereasc-se cuvntul pe care Tu i l-ai grit
robului Tu David.
3Rg 8:12-50
18 Adevrat s fie oare c Dumnezeu va locui cu oamenii pe pmnt? C dac cerul i cerul5 / 65
cerurilor nu Te ncap, cum oare o va face templul acesta pe care eu l-am zidit?
3Rg 8:12-50 2Par 2:5 Is 66:1 Ap 21:3
19 Aadar, Doamne, Dumnezeul meu, cat spre rugciunea robului Tu i spre cererea mea,
ca s asculi cererea mea i rugciunea cu care robul Tu se roag astzi n faa Ta;
3Rg 8:12-50
20 i s fie ochii Ti deschii spre templul acesta ziua i noaptea, spre locul despre care Tu ai
zis ca ntr'nsul s fie chemat numele Tu, ca s asculi rugciunea cu care robul Tu se
roag n locul acesta.
3Rg 8:12-50 Dt 12:5 Dt 31:11
21 i s auzi rugciunea robului Tu i a poporului Tu Israel: ei se vor ruga din locul acesta,
iar Tu s-i asculi din slaul Tu din cer; s-i asculi i milostiv s fii.
3Rg 8:12-50
22 Dac cineva i va grei aproapelui su i-i va lua asupr-i blestem cu care el-nsui s'a
blestemat pe sine i va veni i se va mrturisi naintea jertfelnicului din templul acesta,
Ies 22:11 3Rg 8:12-50 Evr 6:16
23 Tu s-l asculi din cer i s plineti i s-i judeci pe robii Ti: celui nelegiuit s-i plteti
ntorcndu-i fapta asupra capului su, iar pe cel drept s-l ndrepteti, fiecruia
rspltindu-i dup dreptatea lui.
3Rg 8:12-50
24 Dac poporul Tu Israel se va frnge n faa vrjmailor, dac ei ar pctui fa de Tine i

dac se vor ntoarce i se vor mrturisi numelui Tu i se vor ruga i-i vor nla cereri n
templul acesta,
3Rg 8:12-50
25 Tu s auzi din cer i s fii milostiv fa de pcatele poporului Tu Israel i s-i ntorci n ara
pe care le-ai dat-o lor i prinilor lor.
3Rg 8:12-50
26 Dac se va nchide cerul i nu va ploua din pricin c ei au pctuit fa de Tine i dac

ei se vor ruga n locul acesta i se vor mrturisi numelui Tu i se vor ntoarce de la
pcatele lor fiindc Tu i-ai umilit,
3Rg 8:12-50
27 Tu s-i asculi din cer i s fii milostiv fa de pcatele robilor Ti i ale poporului Tu Israel
i s le ari calea cea bun n care s umble, i s trimii ploaie pe pmntul Tu, pe care
Tu l-ai dat motenire poporului Tu.
3Rg 8:12-50
28 Dac va fi foamete pe pmnt, sau dac va fi moarte sau vtmare de vnt ru sau tciune,
sau dac va fi lcust sau omid, sau dac dumanul i va hrui n faa cetilor lor: n orice
fel de plag i necaz [ar fi ei],
2Par 20:9 3Rg 8:12-50
29 atunci orice rugciune sau cerere pe care o va face fiecare om sau ntregul popor al lui
Israel - dac-i va cunoate omul rana i pcatul i-i va ntinde minile spre templul
acesta-,
3Rg 8:12-50
30 Tu s auzi din cer, din locaul Tu cel pregtit, i s Te milostiveti i s-i dai omului dup
cile lui, aa cum Tu i vei cunoate inima - cci numai Tu cunoti inima fiilor oamenilor -,
3Rg 8:12-50
31 pentru ca ei s se team de Tine i s umble n toate cile Tale att ct vor tri pe faa
6 / 65
pmntului pe care Tu l-ai dat prinilor notri.
3Rg 8:12-50
32 Ct despre strinul care nu face parte din poporul Tu Israel, dar care, de dragul numelui
Tu celui mare i al minii Tale celei tari i al braului Tu celui nalt, va veni din vreo ar de
departe -, dac va veni i se va nchina n locul acesta,
3Rg 8:12-50 Is 55:5-6
33 Tu s-l auzi din cer, din locaul Tu cel pregtit, i s-i faci pe potriva a tot ceea ce strinul
acela Te va ruga, pentru ca toate popoarele pmntului s cunoasc numele Tu i s se
team de Tine ntocmai ca poporul Tu, Israel, i s tie c numele Tu a fost chemat
asupra acestui templu pe care l-am zidit.
3Rg 8:12-50
34 Dac va fi ca poporul Tu s ias la rzboi mpotriva vrjmailor lui, pe drumul artat de

Tine, i dac i se va ruga cu ochii ndreptai spre aceast cetate pe care Tu ai ales-o i
spre templul pe care eu l-am zidit numelui Tu,
3Rg 8:12-50
35 Tu din cer s le asculi rugciunea i cererea i s faci ceea ce le este cu dreptate.
3Rg 8:12-50
36 Dac-i vor grei - c nu este om care s nu greasc -, iar Tu i vei lovi i-i vei da n minile
vrjmailor, i dac cei ce robesc i vor robi i-i vor duce n ara vrjmailor - ntr'o ar de
departe sau de aproape 3Rg 8:12-50 Iov 15:14 Pr 20:9 Ecc 7:20 1In 1:8
37 i dac ei, acolo, n ara unde sunt robi, i vor ntoarce inimile i ei-nii se vor ntoarce,
i'n robia lor i se vor ruga, zicnd : - Am pctuit, fcut-am frdelege i nedreptate !...,
3Rg 8:12-50 Nm 14:40 1Rg 7:6 Dn 9:3-5
38 i dac ei, cu toat inima lor i cu tot sufletul lor se vor ntoarce spre Tine, acolo, n ara
robiei lor, unde i-au dus cei ce i-au robit, i dac i se vor ruga cu ochii ntori spre calea ce
duce'n ara lor - aceea pe care Tu le-ai dat-o prinilor lor - i spre cetatea pe care Tu ai
ales-o i spre templul pe care eu l-am zidit numelui Tu,
39 Tu din cer - din locaul Tu cel pregtit - s le auzi rugciunea i cererea i s faci dreptate
i s-i fii milostiv poporului care a pctuit fa de Tine.
3Rg 8:12-50 Ps 33:15
40 i acum, Doamne, s fie ochii Ti deschii, iar auzul Tu s ia aminte la rugciunea [ce se
face] din locul acesta. a
3Rg 8:52 2Par 7:15 Ps 33:15
41 i acum, Doamne, Dumnezeule,

scoal-Te ntru odihna Ta,
Tu i chivotul puterii Tale !
Preoii Ti, Doamne, Dumnezeule,
s'au mbrcat n mntuire,
iar fiii Ti ntru cele bune se vor bucura.
Ps 131:8-10
42 Doamne, Dumnezeule,
s nu ntorci faa unsului Tu !
Adu-i aminte de milele Tale
pe care i le-ai fcut lui David, robul Tu !
7 / 65
Ps 131:8-10
[VT]
Vechiul Testament
[Is]
Isaia
[Cap. 37]
Rugciunea lui Iezechia. Izbvirea Ierusalimului.
14 Iar Iezechia a luat cartea de la soli i a citit-o i s'a suit n casa Domnului i naintea
Domnului a deschis-o.
4Rg 19:14
15 i Iezechia I s'a rugat Domnului, zicnd:

16 Doamne Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, Tu, Cel ce ezi pe heruvimi, doar Tu eti
Dumnezeu a toat mpria lumii: Tu eti Cel ce ai fcut cerul i pmntul.
Ne 9:6 Ps 79:1 Is 42:5 FA 4:24
17 Pleac-i, Doamne, auzul i ia aminte;

deschide-i, Doamne, ochii;
caut, Doamne, i vezi
i auzi cuvintele lui Senaherib
pe care le-a trimis ca s-L ocrasc pe Dumnezeu-Cel-Viu.
18 C ntr'adevr, Doamne, regii Asirienilor au pustiit toate neamurile f i rile lor;
19 i pe idolii lor i-au aruncat n foc; pentru c aceia nu erau dumnezei, ci lucru de mini
omeneti, din lemn i din piatr; i i-au nimicit.
20 Dar acum, Doamne, Dumnezeul nostru, scap-ne din minile lor, pentru ca fiece mprie
de pe pmnt s aib cunotin c Tu singur eti Dumnezeu!
2Par 20:12 In 17:3
[VT]
Vechiul Testament
[Is]
Isaia
[Cap. 38]
Regele se mbolnvete i se vindec. Rugciunea lui Iezechia.
9 Rugciunea lui Iezechia, regele Iudeii, cnd a fost el bolnav i s'a ridicat din boal: c
10 Zis-am: n amiazad zilelor mele
voi merge la porile moriie;
anii mei rmai i voi lsa n urm.
Mt 16:18
11 Zis-am: Nu voi mai vedea mntuirea lui Dumnezeu

n pmntul celor vii;
nu voi mai vedea mntuirea lui Israel pe pmnt,
nici om n'am s mai vd cu cei ce locuiescf.
Ps 26:13 Plg 3:53 Iona 2:5
12 De neamul meu de snge m'am desprins,

iar restul vieii mele mi l-am lsat n urm;
plecat-a i s'a dus
ca unul care-i desface cortul dup ce l-a ntins;
suflarea mi s'a fcut ca pnza estoarei
cnd cea care o ese se-apropie s'o taie.
8 / 65
Iov 7:6 2Ptr 1:13-14
13 Unui leu n ziua aceea i-am fost dat pn dimineaa:

aa mi-a zdrobit el oasele toate,
c dat i-am fost de diminea pn'n noapte...
14 Ca un lstun, de-acuma, aa voi glsui,
i ca o porumbi, aa voi gngurig;
c ochii mi s'au sfrit
ctnd la nlimea cerului
spre Domnul, Cel ce m'a mntuit
Iov 4:20
Iov 30:29 Is 59:11 Iz 7:16 Naum 2:8
15 i durerea sufletului a luat-o de la mine.

16 Doamne, ie i s'a spus despre aceasta,
iar Tu mi-ai nviorat suflarea;
alinat sunt eu i viu.
17 Iat, amarul meu pace mi s'a fcut;h
c Tu eti Cel ce mi-ai pus sufletul deoparte
pentru ca el s nu piar;
pcatele Tu mi le-ai luat
i'napoia mea le-ai azvrlit.
18 C nu cei din morminte Te vor luda,
nici cei mori Te vor binecuvnta
i nici cei din iad n mila Ta vor ndjdui;
Is 53:12 Iz 18:22 In 3:16
Ps 6:5 Ps 29:9 Ps 113:25 Bar 2:17 Sir 17:27 Man 1:15
19 cei vii sunt cei ce Te vor binecuvnta,

aa cum i eu o fac;
pentru c prunci voi face eu, ncepnd de astzi,
care s vesteasc dreptatea Tai,
Sir 17:26
20 Doamne al mntuirii mele!

i nu voi nceta s Te binecuvintez cu psaltirea j
n toate zilele vieii mele
naintea casei lui Dumnezeu.
Ps 26:9
21 i a zis Isaia ctre Iezechia: Ia o legtur de smochine, piseaz-le, oblojete-te cu aluatul

acesta i te vei face bine.
4Rg 20:78
22 Iar Iezechia a zis: Acesta i va fi lui Iezechia semn c m voi sui n casa lui Dumnezeu k.
4Rg 20:78 Is 38:8
[VT]
Vechiul Testament
[Dn]
Daniel
[Cap. 9] Profeie asupra celor aptezeci de sptmni.
9 / 65
1 n primul an al [domniei] lui Darius, fiul lui Asuerus a, din neamul Mezilor, care a domnit
peste regatul Caldeilor,
Dn 6:1 Ag 1:1
2 eu, Daniel, am neles din Cri b numrul anilor despre care a fost cuvntul Domnului ctre
profetul Ieremia: aptezeci de ani pn cnd pustiirea Ierusalimului va fi mplinit c.
2Par 36:22 Ezr 1:1 Ir 25:12 Ir 29:10 Epist 1:2
3 i m'am aezat cu faa ctre Domnul Dumnezeu, ca s-L cercetez prin rugciune,
cereri, post, hain de sac i cenu pe cap d.
2Par 6:37
4 M'am rugat Domnului Dumnezeu i m'am mrturisit e i am zis: Doamne, DUMNEZEUL Cel
mare i minunat, Cel ce-i pzeti legmntul i mila fa de cei ce Te iubesc i fa de cei
ce pzesc poruncile Tale:
Ies 20:6 Dt 7:9 2Par 6:37 Ne 1:5 Ne 9:32
5 Noi am pctuit, nedreptate am fcut, frdelege am svrit, ne-am ndeprtat i ne-am

abtut de la poruncile i judecile tale;
Ne 9:30 2Par 6:37 Ps 105:6 Is 1:4 Plg 3:42 Bar 1:17 Bar 2:12
6 i nu i-am ascultat pe robii Ti profeii, cei ce n numele Tu griau ctre regii notri, ctre
principii notri, ctre prinii notri i ctre'ntregul popor al rii.
Ir 44:16 Ap 10:7 Ap 11:18
7 ie, Doamne, [i este] dreptatea, iar nou ruinea obrazului, aa cum este astzi: oamenilor
lui Iuda, locuitorilor Ierusalimului, ntregului Israel, celor de aproape i celor de departe'n tot
pmntul pe unde Tu i-ai risipit din pricina nelciunii cu care ei Te-au nelat f.
Lv 26:14 Ezr 9:6 Ps 144:18 Ir 9:23 Plg 1:18 Bar 1:15 Bar 2:6
8 n Tine, Doamne, este dreptatea noastr, iar n noi e ruinea obrazului: n regii notri, n
principii notri i n prinii notri, deoarece noi am pctuit.
Ne 9:34 Ir 2:26 Ir 3:25 Ir 14:20 Bar 1:15
9 ntru Tine, Doamne, DUMNEZEUL nostru, se afl ndurrile i iertrile, de vreme ce noi neam ndeprtat [de Tine];
Ps 129:4 Plg 3:22 Lc 1:72
10 i n'am ascultat de glasul Domnului, DUMNEZEULUI nostru, acela de a umbla n legile Lui,
pe care El ni le-a pus nainte prin mna robilor Si, profeii.
2Par 36:15 Sof 3:5 Ap 10:7 Ap 11:18
11 Mai mult, ntregul Israel a clcat legea Ta i s'a abtut de la a-i auzi glasul; aa a venit
blestemul peste noi, i jurmntul cel scris n legea lui Moise, robul lui DUMNEZEU, cci noi
am pctuit fa de El.
Dt 27:15 Dt 28:15 Dt 32:25 Plg 2:17 Iz 20:21 Mal 2:2 Bar 1:20
12 Iar El i-a ntrit cuvintele pe care le grise mpotriva noastr i mpotriva judectorilor
notri care ne-au judecatg, aducnd asupra noastr rele nemaipomenite, c sub ntregul cer
nu s'au ntmplat ca acelea ce s'au petrecut n Ierusalim.
Plg 1:12 Mal 2:2 Bar 2:1
13 Aa cum este scris n legea lui Moise, toate relele acestea au venit peste noi, dar noi nu neam rugat Domnului, DUMNEZEULUI nostru, ca s ne ntoarcem de la nedreptile noastre
i s agonisim nelegere ntru adevrul Tu ntreg h.
Lv 20:14 Lv 26:14 Dt 28:15 Dt 32:25 Plg 2:17 Mi 6:13 Mal 2:2
14 Dar Domnul a vegheat; i le-a adus peste noi , cci drept este Domnul DUMNEZEUL nostru
i
10 / 65
peste toate lucrurile Lui, pe care El le-a fcut, dar noi n'am ascultat la glasul Su.
2Par 12:6 Ps 144:18 Ir 1:12 Ir 44:27 Bar 2:9
15 i acum, Doamne, DUMNEZEUL nostru, Cel ce cu mn tare l-ai scos pe poporul Tu din
ara Egiptului i i-ai fcut un nume aa cum e astzi: am pctuit, nelegiuiri am svrit !
Ies 12:41 Ies 14:22 Ps 105:7 Bar 2:11
16 Doamne, mila Ta e peste tot; ntoarce-i mnia i urgia de la cetatea ta, Ierusalimul, i de la
muntele Tu cel sfnt j; c am pctuit prin nedreptile noastre i ale prinilor notri k;
Ierusalimul i poporul Tu au devenit ocar printre toi cei ce ne sunt n preajm.
Lv 26:40 Ezr 9:7 Ne 1:6 Ps 105:6 Is 64:6 Ir 3:21 Ir 3:24 Bar 2:13
17 i acum, Doamne, DUMNEZEUL nostru, ascult rugciunea robului Tu i cererile lui, i, de

dragul Tu, Doamne, arat-i faa peste sfntul Tu loca cel pustiit !
Nm 6:25 Bar 2:17
18 Pleac-i auzul, DUMNEZEUL meu, i auzi, deschide-i ochii i vezi pustiirea noastr i a
cetii Tale n care numele Tu este chemat; c nu pentru dreptile noastre cdem naintea
Ta rugndu-ne, ci pentru ndurrile Tale cele multe, Doamne !
Ps 30:16 Is 48:2 Bar 2:19
19 Ascult, Doamne !; Doamne, binevoiete !; Doamne, ia aminte i f !; de dragul Tu nu

zbovi, DUMNEZEUL meu, c numele Tu este chemat peste cetatea Ta i peste poporul
Tu !...
20 i'n timp ce eu eram nc grind i rugndu-m i mrturisind pcatele mele i pe ale
poporului meu Israel i aruncnd n faa Domnului DUMNEZEULUI meu ruga mea cea plin
de mil pentru muntele cel sfnt,
21 pe cnd nc griam rugndu-m, iat brbatul Gavriil, pe care-l vzusem n vedenia de la
nceput, venind n zbor; i s'a atins de mine cam pe la vremea jertfei de sear.
3Rg 18:29 Dn 8:16 Lc 1:19
22 i mi-a atras luarea-aminte i a vorbit cu mine i a zis: Daniele, acum am venit ca s te fac
s nelegil.
23 La nceputul rugii tale a ieit porunc, iar eu am venit s-i vestesc; cci tu eti un om de la
cptul doruluim; de aceea, ia aminte la ce spun, i nelege vedenia.
Dn 10:11-12
24 aptezeci de sptmnin au fost rnduite

asupra poporului tu i asupra sfintei ceti o
ca s se sfreasc pcatulp
i s se pecetluiasc pcateleq
i s se tearg frdelegile
i s se curee nedreptile
i s se aduc dreptate venicr,
s se pecetluiasc vedenia i profetul s
i s se ung Sfntul-Sfinilor.
Ir 23:5 Ir 50:20 Plg 4:20 Iz 37:25 Za 3:9 Mt 20:28 Mc 1:24 Lc 1:35 Lc 7:19 Lc 24:27 In 1:45 FA 10:43 FA 13:32 FA 17:3 FA
26:6 1Co 15:3 Ef 1:10 1Ptr 1:10 :
25 S tii i s cunoti:
de cnd a ieit cuvntul
pentru rspunst i pentru zidirea Ierusalimului
i pn la Unsul-Principe
11 / 65
[vor fi] apte sptmni

i aizeci i dou de sptmniu;
i atunci [timpul] se va ntoarcev
i se vor zidi largurilex i zidul;
i vremile se vor deertay.
Ezr 6:14 Ne 2:1-8 Lc 7:19
26 i dup cele aizeci i dou de sptmni,

Mirul va pieri, i vin ntr'nsul nu se va afla z;
el va nimici cetatea i sfntul loca
laolalt cu principele ce va s vin a2;
retezai vor fi ntr'un potop b2 i dup sfritul rzboiului cruia repede i se va pune capt
a rnduit pustiire.
Is 53:8 Dn 11:10 Mt 24:21 Mt 26:24 Mt 26:54 Mc 9:12 Mc 13:19 Lc 21:24 FA 6:14 FA 26:23
27 i'ntr'o sptmn
va ncheia El legmnt cu mulic2;
i la mijlocul sptmnii
va nceta jertfa mea i prinosuld2;
iar n sfntul loca va fi urciunea pustiirilor e2;
i la sfritul vremii i se va pune capt pustiirii f2.
Dn 12:11 Mt 24:15 Mc 13:14 Lc 13:35 Lc 21:20
[VT]
Vechiul Testament
[Tin]
Cntarea celor trei tineri
[Cap. 1] Capitolul 1
1 Atunci Azaria, stnd n mijlocul focului, i-a deschis gura i s'a rugat aa:
2 Binecuvntat eti, Doamne, DUMNEZEUL prinilor notri,
i ludat eti Tu
i preamrit i este numele n veci;
3 c drept eti Tu n tot ce ne-ai fcut,
adevrate-s toate lucrurile Tale,
cile Tale sunt drepte
i judecile Tale sunt adevrate.
4 Drepte sunt hotrrile Tale
n toate cte le-ai adus asupra noastr
i asupra Ierusalimului
sfnta cetate a prinilor notri;
n adevr i n dreptate ne-ai adus acestea,
din pricina pcatelor noastre. a
5 C am pctuit, frdelege am fcut
ndeprtndu-ne de Tine;
6 n toate am greit din greu,
poruncile nu i le-am ascultat
i nici c le-am pzit,
12 / 65
nici le-am fcut dup porunca Ta

ca s ne fie bine.
7 i cte ne-ai adus i ne-ai fcut,
n dreapt judecat sunt.
8 Tu ne-ai dat n minile unor vrjmai nelegiuii
cei mai cumplii dintre necredincioi b
i ale unui rege nedrept
cel mai ru de pe pmntu'ntreg c.
9 Acum nu cutezm s ne deschidem gura:
ruinea i ocara au czut peste robii Ti
i peste cei care Te cinstesc.
10 O, de dragul numelui Tu
nu ne da pe'ntotdeauna,
nu-i rupe legmntul!
11 Nu-i ndeprta mila de noi,
de dragul lui Avraam, prietenul Tu d,
i al lui Isaac, robul Tu,
i al lui Israel, sfntul Tu,
12 crora Tu le-ai fgduit
s le'nmuleti urmaii ca stelele cerului
i ca nisipul de pe rmul mrii.
13 Cci, Stpne, ne-am mpuinat mai mult dect toate neamurile
i umilii suntem acum n tot pmntul
pentru pcatele noastre.
14 C nu mai este'n vremea de acum
nici cpetenie i nici profet i nici crmuitor
nici ardere-de-tot,
nici jertf, nici prinos i nici tmie,
nici loc n care s-i aducem prga
i mil s aflm e.
15 Dar, peste toate-acestea, primete-ne la Tine
cu inima zdrobit, cu duhul umilit,
ca ardere-de-tot de tauri, de berbeci
i de miei grai, la numr cu zecile de mii.
16 Aa s fie astzi nainte-i jertfa noastr
i f ca noi s Te urmm cu totul,
c nu sunt dai ruinii cei ce se ncred n Tine.
17 i-acum, noi Te urmm cu toat inima
i team-avem de Tine i faa-i cutm.
18 S nu ne ruinezi,
ci f cu noi dup'ndurarea Ta
i dup bogia milei Tale;
13 / 65
19 i scoate-ne pe potriva minunilor Tale

i d-i mrire numelui Tu, Doamne! f
20 S fie dai ruinii
toi cei ce le fac ru robilor Ti;
acoperii s fie de ruine,
lipsii de stpnire i putere,
tria lor s se sfrme!
21 i s cunoasc ei c Tu eti Domnul,
Tu, singur Dumnezeu,
slvit n tot pmntul!
22 n acest timp, slujitorii regelui, cei care-i aruncaser n cuptor, n'au ncetat s-l nfierbnte cu
catran i cu smoal i cu vi uscat;
23 vlvtaia se ridica la patruzeci i nou de coi deasupra cuptorului
24 i, umflndu-se peste msur, i-a ars pe Caldeii ce se aflau n jurul cuptorului.
25 Dar ngerul Domnului se coborse n cuptor deodat cu Azaria i cu prietenii si i a
ndeprtat vpaia din cuptor;
26 mijlocul cuptorului l-a fcut ca i cum ar fi fost o adiere rcoroas, un fonet de rou, n aa
fel nct focul nu i-a mai atins i nu le-a pricinuit nici dureri, nici team. g
27 Atunci cei trei, ca dintr'un singur glas, L-au ludat, L-au preamrit i L-au binecuvntat pe
DUMNEZEU n cuptor, zicnd:
28 Binecuvntat eti, Doamne, DUMNEZEUL prinilor notri,
i ludat i preanlat ntru toi vecii
29 i binecuvntat e numele cel sfnt al slavei Tale
i ludat i preanlat ntru toi vecii !
30 Binecuvntat eti n locaul sfintei Tale slave,
ludat i preamrit n veci !
31 Binecuvntat eti Tu, Cel ce vezi adncurile
i ezi pe heruvimi,
i ludat i preanlat n veci !
32 Binecuvntat eti pe tronul mpriei Tale
i ludat i preanlat n veci!
33 Binecuvntat eti n tria ceruluih
i ludat i preamrit n veci !
34 Toate lucrurile Domnului, binecuvntai pe Domnul,
ludai-L i-L preanlai n veci !
35 Ceruri, binecuvntai pe Domnul,
ludai-l i-L preanlai n veci !
36 ngeri ai Domnului, binecuvntai pe Domnul,
37 Voi, ape cele mai presus de ceruri, binecuvntai pe Domnul,
14 / 65
38 Voi, toate puterile, binecuvntai pe Domnul,

39 Voi, soare i lun, binecuvntai pe Domnul,
40 Voi, stelele cerului, binecuvntai pe Domnul,
41 Voi, toat ploaia i roua, binecuvntai pe Domnul,
42 Voi, toate vnturile, binecuvntai pe Domnul,
43 Voi, foc i cldur, binecuvntai pe Domnul,
44 Voi, frig i vpaie, binecuvntai pe Domnul,
45 Voi, rou i chiciur, binecuvntai pe Domnul,
46 Voi, nopi i zile, binecuvntai pe Domnul,
47 Voi, lumin i'ntuneric, binecuvntai pe Domnul,
48 Voi, ghea i ger, binecuvntai pe Domnul,
49 Voi, brume i zpezi, binecuvntai pe Domnul,
50 Voi, fulgere i nori, binecuvntai pe Domnul,
51 Tu, pmntule, binecuvinteaz pe Domnul,
laud-L i-L preanal n veci !
52 Voi, muni i coline, binecuvntai pe Domnul,
ludai-L i-L preanlai n veci!
53 Voi, toate rsadurile pmntuluii, binecuvntai pe Domnul,
54 Voi, izvoare, binecuvntai pe Domnul,
55 Voi, mri i ruri, binecuvntai pe Domnul,
56 Voi, chii i toate cele ce se mic n ape, binecuvntai pe Domnul,
57 Voi, toate psrile cerului, binecuvntai pe Domnul,
58 Voi, toate fiarele i animalele, binecuvntai pe Domnul,
15 / 65

59 Voi, fiii oamenilor, binecuvntai pe Domnul,
60 Voi, [fiii lui] Israel, binecuvntai pe Domnul,
61 Voi, preoi, binecuvntai pe Domnul,
ludai-L i-L preanlai n veci!
62 Voi, slujitori, binecuvntai pe Domnul,
63 Voi, duhuri i suflete ale drepilor, binecuvntai pe Domnul,
64 Voi, cei sfini i smerii cu inima, binecuvntai pe Domnul,
65 Voi, Anania, Azaria i Misael, binecuvntai pe Domnul,
ludai-L i-L preanlai n veci !,
c El ne-a scos din locuina morilor
i din mna morii ne-a smuls
i ne-a izbvit din mijlocul cuptorului de flcri
i din mijlocul vpii ne-a izbvit.
66 Mrturisii-v Domnului, c e bun,
67 Voi, toi cei ce v nchinai Domnului,
binecuvntai pe DUMNEZEUL dumnezeilor,
ludai-L i mrturisii-L,
[VT]
Vechiul Testament
[Sol]
Cartea nelepciunii lui Solomon
[Cap. 9] Rugciune pentru dobndirea nelepciunii.
1 DUMNEZEULE al prinilor i Doamne al milei,

Tu, Cel ce pe toate le-ai fcut prin cuvntul Tu,
2 Cel ce cu nelepciunea Ta l-ai alctuit pe oma,
ca s stpneasc toate fpturile pe care Tu le-ai fcut
In 1:3
Fc 1:26 Fc 1:28 Fc 9:2
3 i s crmuiasc lumea ntru sfinenie i dreptate

i s fac judecat cu inima dreapt,
4 d-mi-o pe aceea ce st lng tronul tu, nelepciunea,
i nu m lepda din ceata copiilor ti.
5 Cci robul Tu sunt eu, i fiul roabei Tale,
om slab i cu via trectoare
16 / 65
3Rg 3:9 2Par 1:10
i puin destoinic s neleg dreptatea i legile.
Ps 115:7 Sol 14:14
6 C chiar dac'ar fi cineva desvrit ntre fiii oamenilor,

dac-i lipsete nelepciunea care vine de la Tine, de nimic va fi socotit.
7 Cci Tu eti Cel ce m'ai ales rege al poporului Tu
i judector al fiilor i fiicelor Tale.
Sol 14:14
3Rg 3:6 1Par 28:5 2Par 1:8-9
8 Tu mi-ai poruncit s zidesc templu pe muntele Tu cel sfnt

i jertfelnic n cetatea unde Tu i-ai aezat cortul b,
chip al cortului sfnt pe care Tu l-ai pregtit dintru'nceput. c
Ies 25:8-9 2Rg 7:13 3Rg 8:19 2Par 6:9
9 Cu Tine e nelepciunea care-i cunoate faptele

i care era de fa cnd Tu fceai lumea;d
ea tie ce e plcut n faa ochilor Ti
i ce e pe potriva poruncilor Tale.
Pr 8:22 In 1:3
10 Trimite-o din sfintele Tale ceruri,

de pe tronul slavei Tale,
pentru ca ea s m ajute n ostenelile mele
i s cunosc ce-i este ie plcut;
11 cci ea tie i nelege totul.
Ea m va cluzi nelepete n lucrrile mele
i prin slava ei m va ocroti.
In 16:13
12 Atunci faptele mele vor fi plcute,

eu cu dreptate i voi judeca poporul
i vrednic voi fi de tronul printelui meu.
13 Cine oare este omul care s cunoasc planul lui DUMNEZEU ?,
i cine poate gndi care este voia Domnului ?
Is 40:13 Sir 1:6 Rm 11:34 1Co 2:16
14 Cci gndurile muritorilor sunt ovielnice,

iar cugetrile noastre, nestatornice;
15 cci un trup putrezitor ngreuiaz sufletul
i cortul acesta de lut mpovreaz mintea cu mulime de griji.
16 Cu greu ne dm seama de cele ce sunt pe pmnt,
iar ceea ce avem n mn nu aflm dect sforndu-ne;
atunci, ceea ce este n ceruri, cine a descoperit ?
17 i cine i-a cunoscut voia dac Tu nu i-ai dat nelepciunea,
i dac nu i L-ai fi trimis de sus pe DUHUL Tu cel SFNT ?
18 Aa au devenit drepte crrile celor de pe pmnt,
aa au nvat oamenii ce-i este plcut
17 / 65
Rm 7:24 1Co 15:53 2Co 5:4
Ecc 3:11 In 3:12
Iov 15:18
i, prin nelepciune, s'au mntuit.
[VT]
Vechiul Testament
[Sir]
Cartea nelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)
[Cap. 51]
Imn de mulumirea. Cutarea nelepciunii.
1 ie i voi mulumi, Doamne mprate,

i pe Tine Te voi luda, Mntuitorul meu,
NUMELUI Tu i voi mulumi, DUMNEZEULE,
2 c acopermnt i ajutor mi Te-ai fcut:
Tu mi-ai scpat trupul de la pieire,
din laul limbii clevetitoare
i de buzele celor ce meteresc minciuna;
n faa celor ce m mpresoar
Tu Te-ai fcut sprijinul meu i m'ai scpat
3 dup mbelugarea milei Tale i a NUMELUI Tu
din dinii celor ce erau gata s m nghit,
din minile celor ce-mi cutau viaa,
din necazurile cele multe pe care le-am avut,
4 din necciunea vpii ce m mpresura
i din mijlocul focului pe care nu eu l aprinsesem,
5 din adncurile pntecelui morii,
de limba necurat i de cuvntul mincinos
6 pra unei limbi nedrepte la urechea regelui .
Sufletul meu a vzut moartea cu ochii,
viaa mi era aproape de strfundurile gropii.
7 Din toate prile m mpresurau, dar nimeni care s ajute !
Spre oameni m uitam dup-ajutor, dar nu era nicicum.
8 Atunci mi-am adus aminte de mila Ta, Doamne,
i de faptele Tale de odinioar,
c Tu i mntuieti pe cei ce Te ateapt
i-i scapi din mna vrjmailor.
9 i din pmnt mi-am nlat cererea
i m'am rugat s fiu scpat din moarte;
10 i L-am chemat pe Domnul, Tatl Domnului meu b:
Nu m prsi n zilele necazului,
cnd e vremea celor trufai, iar eu sunt fr ajutor;
nencetat i voi luda NUMELE
i-l voi cnta ntru mulumire.
11 i rugciunea mi-a fost auzit
i Tu m'ai izbvit din vremea cea rea.
12 Iat de ce i voi mulumi i Te voi luda
i voi binecuvnta NUMELE Domnului.
18 / 65
13 Pe cnd eram nc tnr, nainte de a fi fost rtcitor c,

n rugciune cutam deschis nelepciunea;
14 n faa sfntului loca am cerut-o
i pn' la sfritul vieii mele o voi cuta.
15 De floarea ei, ca de un strugure copt
mi s'a veselit inima;
piciorul mi-a mers pe drumul cel drept,
nc din tineree am umblat pe urma ei.
16 Puin mi-am plecat urechea, i am primit-o
i mi-am aflat bogat'nvtur.
17 Mare folos am avut de la ea;
Celui ce mi-a dat nelepciunea, eu i voi da mrirea.
18 C m'am hotrt s mi-o prefac n fapt;
binele l-am rvnit, i nu m voi ruina.
19 Sufletul meu s'a btut ca s'o aib,
legea am pzit-o fr sminteal,
minile mi le-am ntins la cer,
iar pentru ceea ce nu tiam din ea, am plns.
20 Spre ea mi-am ndreptat sufletul
i'ntru curie am aflat-o;
de ea, nc de la'nceput, mi-am lipit inima,
i tocmai de aceea nu voi fi prsit.
21 Luntrul mi s'a tulburat cutnd-o,
i tocmai de-aceea mi-am dobndit un bun ctig.
22 Ca rsplat, Domnul mi-a druit o limb
cu care l voi luda.
23 Apropiai-v de mine, netiutorilor,
i locuii n coala mea ! d
24 De ce zicei c v lipsete
atunci cnd sufletele v sunt nsetate de ea ?
Is 55:1
25 Gura mi-am deschis-o i am grit:

Cumprai-o fr bani,
26 punei-v grumazul n jug,
i sufletul vostru primeasc nvtura !;
ca s'o aflai, mai aproape nici c se poate !
Mt 11:29
27 Vedei cu ochii votri c eu puin m'am ostenit

i mult odihn mi-am aflat.
28 Primii nvtura, [chiar] pentru mult argint,
cci datorit ei vei ctiga mult aur.
29 Sufletul s vi se veseleasc n mila Domnului
19 / 65
i nu v ruinai s-I aducei laud.

30 Lucrul s vi-l plinii nainte de vreme,
iar El v va da rsplata la vremea ei.
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 1] ntia scrisoare ctre Iudeii din Egipt. A doua scrisoare :
Moartea lui Antioh ; nnoirea focului sfnt n vremea lui Neemia.
24 Rugciunea aceasta suna astfel : Doamne, Doamne DUMNEZEULE, Fctorul tuturor

lucrurilor, Tu, Cel nfricotor, tare, drept i milostiv, Singurul mprat i singurul bun,
3Mac 2:2
25 Singurul dttor de bunti, Singurul drept, atotputernic i venic, care-l izbveti pe

Israel de tot rul, Tu, Cel ce i-ai ales pe prinii notri i i-ai sfinit,
26 primete aceast jertf pentru ntregul Tu popor Israel, pzete-i pe cei ce sunt partea Ta
i sfinete-i.
27 Adun-i pe cei risipii ai notri, scap-i pe cei ce se afl n robie printre neamuri, arunc-i
privirea spre cei dispreuii i ocri, pentru ca neamurile s tie c Tu Eti DUMNEZEUL
nostru.
28 Pedepsete-i pe cei ce ne asupresc i ne defaim cu trufie.
29 Sdete-i poporul n locul Tu cel sfnt, aa cum a grit Moise.
Dt 30:4 Ne 1:9 2Mac 2:10
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 6] Elenismul n ar. ndemnurile autorului. Moartea lui Eleazar.
1 La scurt vreme dup aceea, regele l-a trimis pe Geroniu Atenianul
prinilor lor i s nu mai triasc dup legile lui DUMNEZEU,
s-i sileasc pe Iudei s-i prseasc legile
2 s spurce templul din Ierusalim i s-l nchine lui Zeus Olimpianul; iar pe cel de pe Garizim, lui Zeus-Primitorul-de-Strini,
aa cum cereau locuitorii de pe-acolo b.
3 Aceast nrutire a rului le era tuturor o mare plag, greu de ndurat.
4 Templul se umpluse de dezmul i de beiile pgnilor, care petreceau cu trfele i se destrblau cu femeile n curile
cele sfinte i care, pe deasupra, aduceau nluntru lucruri de neiertat.
5 Pn i altarul era plin de lucruri spurcate, oprite de lege.
6 Nu era cu putin nici s ne inem ziua de odihn, nici s pzim srbtorile prinilor notri, i nici mcar att: s
mrturiseasc cineva c e iudeu.
7 Printr'o nenorocit silnicie erau adui n fiecare lun, n ziua de natere a regelui, s ia parte la un osp de carne jertfit,
iar cnd venea srbtoarea lui Dionisos erau silii s mearg, ncununai cu ieder, n alaiul lui Dionisos c.
1Mac 1:54
8 Printr'o punere la cale a lui Ptolemeu, porunc li s'a dat cetilor greceti de primprejur s-i fac pe Iudei s-i nsueasc
acest fel de via i s ia parte la ospeele de carne jertfit idolilor;
9 cei ce nu se vor hotr s treac la obiceiurile Grecilor vor fi njunghiai. Aadar, era lesne de vzut c primejdia era de
nenlturat.
10 Aa se face c au fost aduse dou femei care-i tiaser copiii mprejur; le-au atrnat pruncii de sni, le-au purtat n vzul
tuturor pe strzile cetii i apoi le-au aruncat de pe nlimea zidului.
1Mac 1:60
11 Alii fugeau laolalt prin peterile dimprejur ca s serbeze, pe ascuns, ziua a aptea; pri la Filip, au fost aruncai n
flcri pentru vina de a se fi aprat pe ei nii prin cinstirea celei mai sfinte zile.
20 / 65
12 Acum, eu i rog pe cei ce vor avea n mini aceast carte s nu se descurajeze din pricina
acestor nenorociri, ci s ia seama c nu spre pieirea neamului nostru s'au ntmplat aceste
pedepse, ci spre ndreptarea lui.
13 A nu le lsa celor pctoi timp s tot pctuiasc, ci a le trimite pe loc o pedeaps, e un
semn de mare bunvoin.
Evr 12:6-8
14 C atunci cnd e vorba de alte neamuri, Stpnul ateapt rbdtor s le pedepseasc

atunci cnd ele ajung la preaplinul pcatelor lor, dar nu astfel S'a hotrt El s Se poarte
cnd e vorba de noi,
15 n aa fel nct s nu ne pedepseasc prea trziu, cnd pcatele noastre vor fi ajuns la vrf.
16 Aadar, El niciodat nu-i ndeprteaz mila de la noi; i, dac-i ndreapt poporul prin
mijlocirea unor nenorociri, nu ne prsete.
17 De-ajuns ne este c am amintit de aceasta; i acum, dup aceste cteva cuvinte, s ne ntoarcem la povestirea noastr.
18 Eleazar, unul din crturarii de seam, om naintat n vrst i foarte plcut la nfiare, era silit s-i deschid gura i s
mnnce carne de porc.
Lv 11:7 2Mac 7:1 2Mac 7:42 Evr 11:35
19 Dar el, mai degrab dorindu-i o moarte slvit dect o via spurcat, se ndrepta el nsui spre chin
20 dup ce scuipase totul, aa cum ar trebui s fac cei ce, din dragoste de via, au curajul de a nu se atinge de ceea ce le
este oprit s guste.
21 Cum ns cei ce purtau grija acestui osp idolesc, oprit de lege, l cunoteau demult pe acest om, l-au luat deoparte i l-au
rugat s aduc de la el alte crnuri, care i erau ngduite i pe care el nsui le gtise, i apoi s se prefac a mnca din
carnea jertfit, aa cum poruncise regele;
22 fcnd aceasta, el ar fi scpat de la moarte i s'ar fi bucurat de omenie, pe temeiul vechii sale prietenii cu ei.
23 Dar el, lund o slvit hotrre, vrednic de vrsta sa, de cinstea btrneelor sale, de prul su alb-strlucitor, de
desvrita lui purtare nc de cnd era copil, dar mai ales de legile cele sfinte, rnduite de nsui DUMNEZEU, a rspuns
pe potriv, spunnd c pot s-l trimit fr'ntrziere n locuina morilor:
24 Nu se cuvine ca la vrsta noastr s ne jucm de-a v'ai ascunselea, ca nu cumva o

mulime de tineri, presupunnd c Eleazar, la cei nouzeci de ani ai si, s'a dat de partea
nravurilor strine,
25 s se nstrineze ei nii prin greala mea, a celui ce s'a jucat de-a v'ai ascunselea ca
s-i scape un crmpei de via, i astfel s-mi spurc i s-mi ntinez btrneele.
26 i chiar dac acum a scpa de pedeapsa oamenilor, nici viu i nici mort nu voi scpa din
minile Celui-Atotputernic.
27 Iat de ce, prsind acum viaa n chip curajos, m voi arta vrednic de btrneele mele,
28 iar tinerilor le voi lsa o pild de vitejie dac voi muri de o moarte frumoas, de bunvoie i
cu druire, pentru cinstitele i sfintele legi.
29 i, zicnd acestea, i-a ndreptat paii ctre locul de chin.
30 Iar cei care-l duceau i-au schimbat atunci n reavoin bunvoina pe care i-o artaser cu puin timp nainte; aceasta, din
pricina cuvintelor pe care el le rostise i pe care ei le socoteau nebunie.
31 i'n timp ce el i ddea duhul sub lovituri, a zis printre gemete: Vdit i este Domnului
Celui ce are sfnta tiin c, putnd eu s scap de moarte, sub bice ndur cumplite
suferine n trupul meu, dar c n suflet le rabd cu bucurie din frica pe care o am de El.
32 Aadar, n acest chip i-a prsit omul acesta viaa, prin moartea lui lsndu-le nu numai tinerilor, ci i neamului n ntregul
lui, o pild de vitejie i amintirea a ceea ce e bun n om.
21 / 65
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 14]
Demetru I cucerete tronul. Uneltirile marelui preot Alchim.
Aliana dintre Nicanor i Iuda. Necredina lui Nicanor; Iuda se ascunde.
Nevinovia i moartea lui Razis.
34 Astfel vorbind, a plecat. Iar preoii, ntinzndu-i minile spre cer, cu aceste cuvinte L-au
chemat pe Aprtorul dintotdeauna al neamului nostru:
35 O, Doamne, ie, care n'ai nevoie de nimic, ie i-a plcut ca'n mijlocul nostru s se afle un
templu n care Tu locuieti;
36 acum, aadar, Doamne, Sfntul a toat sfinenia, n veci pzete fr ntinare aceast Cas
care de curnd a fost curit.
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 15]
Blasfemiile lui Nicanor. ndemnul i visul lui Iuda. Pregtiri de lupt.
nfrngerea i moartea lui Nicanor. Epilog.
22 i, rugndu-se, a zis aa: Stpne, Tu l-ai trimis pe ngerul Tu n vremea lui Iezechia,
regele Iudeii, i el a nimicit ca la o sut optzeci i cinci de mii din oastea lui Senaherib;
4Rg 19:35 Is 37:36 Sir 48:21 2Mac 8:19
23 Stpne al cerului, trimite i acum naintea noastr un nger bun, care s semene groaza i
cutremurul,
24 n aa fel nct, prin mreia braului Tu, lovii s fie de spaim cei ce nvlesc cu blasfemii
mpotriva poporului Tu celui sfnt ! i aa a ncheiat.
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 2]
Rugciunea marelui preot Simon i a celorlali Iudei.
Ptolemeu este pedepsit, apoi se face sntos.
1 Atunci Simon, marele preot, a ngenuncheat n faa sfntului loca, i-a ridicat cu
mare cuviin minile spre cer i s'a rugat astfel :
2 Doamne, Doamne, mprat al cerurilor i Stpn a toat fptura, Cel Sfnt ntre Sfini,
Singur Stpnitor, Tu, Atotiitorule, pleac-i auzul spre noi, cei asuprii de omul ru i
nelegiuit care se umfl n ndrzneala i puterea lui.
4Rg 19:15-16 Ps 19:7 2Mac 1:24
3 C Tu Eti Ziditorul a toate, i Tu pe toate le stpneti; drept Eti Tu, Doamne, i Tu i

judeci pe toi cei ce se poart cu trufie i neobrzare.
4 Tu Eti Cel ce i-ai nimicit pe cei ce cndva lucrau frdelegea - printre care se aflau i uriai
-, cei ce se ncredeau n puterea i ndrzneala lor, acoperindu-i cu potop nemrginit.
Fc 6:4 Fc 7:21
5 Tu Eti Cel ce cu foc i pucioas i-ai nimicit pe Sodomii, cei ce peste msur metereau
nedreptatea, vestii prin pcatele lor, fcndu-i pild pentru generaiile de dup ei.
Fc 19:24 Ap 20:10 Ap 21:8
6 Tu Eti Cel ce i-ai artat puterea atunci cnd pe trufaul Faraon, care-i inea poporul n
robie, l-ai fcut s treac prin greaua ncercare a numeroase i felurite necazuri;
22 / 65
Ies 1:13-14 Ies 7:8-10
7 Tu Eti Cel ce ai ngrmdit peste el valurile mrii la vremea cnd urmrea cu mulime de
gloate i care de lupt, iar pe cei ce-i puseser ncrederea n Tine, Stpnul a toat
fptura, i-ai fcut s treac nevtmai,
Ies 14:28 Ies 15:1
8 pe ei, cei care au vzut i au simit lucrarea minilor Tale i Te-au ludat pe Tine,
Atotiitorule.
9 Tu, mprate, cnd ai fcut pmntul cel nemsurat i nemrginit, Tu Eti Cel ce ai ales
aceast cetate; Tu Eti Cel ce locul acesta i l-ai sfinit NUMELUI Tu cu toate c Tu nu ai
nevoie de nimic i l-ai preamrit ntru strlucit artare, nlndu-l spre Slava marelui i
preacinstitului Tu NUME.
Dt 12:11 3Rg 8:29 2Par 7:16
10 Tu Eti Cel ce, din iubire fa de casa lui Israel, ai fgduit c, dac vom cdea de la Tine i
vor veni asupr-ne necazuri, i dac atunci vom veni n aceast cas i ne vom ruga, Tu ne
vei auzi rugciunea.
3Rg 8:47 3Rg 9:3
11 Cu adevrat, credincios i adevrat Eti Tu.

a
12 i, aa cum adeseori i-ai ajutat pe prinii notri cnd se aflau sub grea apsare i'n stare
de umilin i i-ai scpat din uriae primejdii,
13 vezi i acum, mprate Sfinte, cum, prin multele i marile noastre pcate, suntem czui la
pmnt i ne-am fcut prad dumanilor notri i am devenit slabi i neputincioi.
14 Fiind noi n aceast joas stare de umilin, iat c acest om neruinat i nelegiuit b caut s
necinsteasc Sfntul Tu loca, singurul, de pe pmnt, nchinat NUMELUI Slavei Tale.
15 Locuina Ta este cerul cerului, de care oamenii, ntr'adevr, nu se pot apropia.
16 Dar, de cnd Tu ai binevoit s-i ari mrirea n mijlocul poporului Tu Israel, nc de atunci
ai sfinit locul acesta.
17 Nu Te rzbuna pe noi prin necuria acestor oameni, i nici nu ne pedepsi prin nelegiuirea
lor, ca nu cumva nelegiuiii s se fleasc ntru mnia lor sau s tresalte ntru semeia
graiului lor i s zic :
18 Am clcat n picioare sfntul loca, aa cum clcate'n picioare sunt templele idoleti !
19 terge nedreptile noastre, risipete-ne grealele i arat-i mila n ceasul acesta !
20 Degrab s ne ntmpine ndurrile Tale ! Druiete-ne pace, aa nct cei czui la
pmnt cu inima zdrobit s-i aduc, cu gura lor, laude !
[VT]
Vechiul Testament
[Cap. 6] Rugciunea preotului Eleazar. Artarea ngerilor aprtori. Fiarele se ntorc asupra ostailor.
Inima regelui se schimb spre bine, Iudeii scap de moarte.
1 Iar Eleazar, preot de mare vaz n ar, care atinsese o vrst naintat i a crui via era
mpodobit cu virtui, i-a oprit pe btrnii din preajma sa s strige spre DUMNEZEU Cel
Sfnt i s'a rugat astfel:
2 mprate, Tu, Cel mare ntru putere, Tu, Cel-Preanalt, DUMNEZEU Atotputernic, Cel ce
23 / 65
toat fptura o crmuieti cu mil,

3 caut spre seminia lui Avraam, spre fiii lui Iacob cel sfinit, spre poporul motenirii Tale celei
sfinte, strin acum n ar strin, care piere pe nedrept, Printe !
4 Tu Eti Cel ce l-ai nimicit pe Faraon, cel cu numeroasele lui care de lupt, atunci cnd
stpnul de atunci al aceluiai Egipt s'a nlat cu nelegiuit trufie i cu ludroas limb;
atunci revrsndu-i razele milei Tale asupra neamului lui Israel, l-ai copleit, pe el i oastea
lui cea plin de semeie.
Ies 14:28
5 Cnd Senaherib, crudul rege al Asirienilor, mndru de nenumratele sale oti, cucerise cu
sabia toat ara i se ridica mpotriva sfintei ceti cu ocri greu de ndurat, Tu, Doamne, lai prbuit, i'n faa multor neamuri i-ai artat puterea.
4Rg 19:35-37 2Mac 8:19
6 Cnd cei trei frtai ce se aflau n Babilon i-au pus de bunvoie viaa'n faa focului, numai
pentru ca s nu se'nchine la gunoii idoli, Tu Eti Cel ce ai trimis rcoare rourat n
cuptorul ncins, iar focul l-ai aruncat asupra tuturor potrivnicilor lor.
Dn 3:19 Dn 3:26
7 Tu Eti Cel ce, atunci cnd Daniel, prin pr nedreapt i invidie, a fost aruncat ca prad
leilor din groap, l-ai adus napoi, nevtmat, la lumin.
Dn 6:23
8 Cnd Iona, n adncul mrii, tnjea dup lumin n pntecele chitului, Tu, Printe, ai cutat
spre el i l-ai artat nevtmat n ochii tuturor alor si.
Iona 2:1 Iona 2:11
9 i acum, Tu, Cel ce urti neobrzarea, Tu, Cel mbelugat n mil, Tu, aprtorul tuturor,
arat-Te degrab celor din neamul lui Israel, care sunt batjocorii de neamurile silnice,
nelegiuite !
10 Iar dac, n vremea nstrinrii noastre, viaa ni s'a ntinat cu fapte nedrepte, scap-ne din
mna vrjmailor notri, i apoi nimicete-ne Tu, Doamne, cu moartea pe care Tu o vei
alege,
11 ca nu cumva, la nimicirea celor iubii ai Ti, gunoii la cap s le mulumeasc gunoilor
lor idoli, zicnd : Nici mcar DUMNEZEUL lor nu i-a scpat !
12 Dar Tu, Cel ce ai putere nemrginit, Tu, Cel-Venic, privete: ai mil de noi, cei ameninai
s ne pierdem viaa, ca nite trdtori, de ctre prosteasca neobrzare a unor nelegiuii.
13 F-i pe pgni s tremure azi de spaim n faa puterii Tale nebiruite, Tu, Mritule, Cel ce ai
puterea de a izbvi neamul lui Iacob !
14 ie i se roag, cu lacrimi, toat mulimea pruncilor, precum i prinii acestora.
15 Vdit s le fie tuturor pgnilor c Tu Eti cu noi, Doamne, i c nu i-ai ntors faa dinspre
noi; c, precum ai zis c nu-i vei uita pe ai Ti nici chiar n ara vrjmailor lor, aa plinetei cuvintele, Doamne !
[VT]
Vechiul Testament
[Man] Rugaciunea lui Manase
[Cap. 1] CAPITOL UNIC
1 Doamne, Atotiitorule, DUMNEZEUL prinilor notri Avraam, Isaac i Iacob i al seminiei

24 / 65
lor celei drepte,
Ies 3:6 Ies 3:15-16
2 Cel ce ai fcut cerul i pmntul cu toat podoaba lor,

3 Cel ce ai zgzuit marea cu cuvntul poruncii Tale, Cel ce ai ncuiat genunea i ai
pecetluit-o cu NUMELE Tu temut i slvit,
4 n faa Cruia toate lucrurile se tem i tremur din pricina puterii Tale
5 fiindc mreia slavei Tale e de ne'ndurat, iar aprinderii mniei Tale mpotriva pctoilor
nu i se poate sta mpotriv,
Iov 23:13 Ps 129:3
6 n timp ce mila fgduinei Tale e nemsurat i neajuns ;
Ps 102:17 Ef 4:32
7 cci Tu Eti Domnul Cel-Preanalt, bun, ndelung-rbdtor i mult-milostiv, Cruia i pare ru

de rutile oamenilor; Tu, Doamne, dup mulimea buntii Tale, ai fgduit pocin i
iertare celor ce i-au greit, i dup mulimea ndurrilor Tale ai hotrt pentru cei pctoi
pocin spre mntuire.
8 Aadar, Tu, Doamne, DUMNEZEUL celor drepi, n'ai rnduit pocin pentru cei drepi,
adic pentru Avraam, pentru Isaac i pentru Iacob, care nu i-au greit, ci ai rnduit
pocin pentru mine, pctosul,
Mt 9:12-13 Lc 15:7 Lc 18:13
9 deoarece eu am pctuit n numr mai mult dect nisipul mrii. Multe sunt frdelegile
mele, Doamne, multe sunt, iar eu nu sunt vrednic s privesc ori s vd nlimea cerului din
pricina mulimii nedreptilor mele,
10 ncovoiat fiind eu cu multe ctue de fier, nct nu pot s-mi ridic capul, i nici odihn nu am,
ca unul care Te-am mniat i rul l-am fcut n faa Ta, nefcnd voia Ta, nici pzind
poruncile Tale, ci aeznd urciuni idoleti i nmulind spurcciunea faptelor.
2Par 33:2 2Par 33:11 4Rg 21:2
11 Dar acum mi plec genunchii inimii, rugndu-m buntii Tale:
Pr 28:13 Ef 3:14 1In 1:9
12 Am pctuit, Doamne, am pctuit, i-mi cunosc frdelegile;

13 Dar Te rog i-i cer: iart-m, Doamne, iart-m i nu m da pierzrii cu frdelegile mele;
faptele mele cele rele s nu le ii pe veci ntru mnia Ta, i nici nu m osndi la adncul cel
mai de jos al pmntului; cci Tu Eti DUMNEZEU, DUMNEZEUL celor ce se pociesc,
14 i'ntru mine i vei arta buntatea, mntuindu-m pe mine, nevrednicul, dup mare mila Ta.
15 i fr'ncetare Te voi luda n toate zilele vieii mele. C pe Tine Te cnt toate puterile
cereti i a Ta este slava n vecii vecilor. Amin !
Ps 06:5 Is 38:18
25 / 65
metoda Rugciunii inimii

cautare google pana la pagina 41
https://www.google.ro/#q=metoda+Rug%C4%83ciunii+inimii
http://www.filocalia.ro/referate/42/Metoda_sfintei_rugaciuni_si_atentiuni/Simeon_Noul_Teolog
Sfntul Simeon Noul Teolog
Metoda sfintei rugaciuni si atentiuni
Trei sunt felurile rugaciunii si ale luarii aminte prin care sufletul sau se nalta, sau se coboara.
Se nalta daca le ntrebuinteaza la timp potrivit, sau se coboara daca le ntrebuinteaza fara socoteala, la
vreme nepotrivita.
Iar trezvia si rugaciunea sunt legate ntre ele ca sufletul si trupul : lipsind una, nu poate sta nici cealalta.
Unirea lor se face n acest chip : nti, trezvia se opune pacatului, ca un strajuitor si nainte mergator ; n
urma ei, rugaciunea desfiinteaza si sterge ndata gndurile rele, mpiedicate de strajuitor, luare aminte
neputnd face singura acest lucru.
Acestea sunt deci poarta vietii si a mortii : luarea aminte si rugaciunea.
De o curatim prin trezvie, ne mbunatatim; iar de o ntinam prin lipsa de paza, ne nraim.
Fiindca am spus deci ca luarea aminte si rugaciunea sunt trei feluri, trebuie sa nfatisam nsusirea
fiecaruia din ele, ca cel ce vrea sa dobndeasca viata si sa si-o desavrseasca, sa aleaga din aceste trei
feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel mai bun, ca nu cumva, tinnd din nestiinta pe cel mai rau, sa fie
scos de la ceea ce e mai bun.
Despre primul fel de rugaciune
nsusirile primului fel de rugaciune sunt acestea :
Cnd cineva face aceasta rugaciune, si ridica minile si ochii mpreuna cu mintea la cer, iar mintea
alcatuieste ntelesuri dumnezeiesti si-si nchipuie frumuseti ceresti, ierarhii de ngeri si corturi de-ale
dreptilor si, simplu vorbind, toate cte le-a auzit din Scripturi le aduna n vremea rugaciunii n minte, el
si strneste astfel sufletul la dragostea dumnezeiasca, privind la cer, ba uneori varsnd si lacrimi din ochi.
Facnd asa, se umfla dulce n inima si se mndreste si socoteste ca ceea ce i se ntmpla este o mngiere
dumnezeiasca.
Drept aceea, se roaga sa petreaca pururi ntr-o astfel de ndeletnicire.
Dar acestea sunt semne ale amagirii.
Caci binele nu e bine cnd nu se face bine.
Unul ca acesta, chiar de se deda unei vieti de cea mai deplina liniste, e cu neputinta sa nu-si iasa din
minti.
Iar daca nu cade ntr-o astfel de patima, totusi nu poate ajunge la dobndirea virtutilor si la nepatimire.
Prin acest fel de luare aminte s-au amagit cei ce vad lumini n chip simtit si miros bune miresme si aud
glasuri si alte multe de acestea.
Unii din ei au cazut cu totul n stapnirea dracilor, fiind purtati din loc n loc si din tara n tara.
Altii, necunoscnd pe cel ce se preface n nger al luminii si de aceea primindu-l, au fost amagiti de el si
au ramas nendreptati pna la sfrsit, neprimind nici un sfat de la oameni.
Unii si-au pus minile asupra lor nsisi, si s-au facut sinucigasi, fiind scosi din minti de nselatorul, iar
altii s-au aruncat n prapastii.
n sfrsit, altii s-au spnzurat, si cine ar putea spune toate felurile amagirii diavolului ?
Din toate cele spuse, cel ntelept poate cunoaste care este cstigul nascut din cea dinti luare aminte.
Iar daca cineva nu cade n acestea, pentru ca traieste n viata de obste (acestea li se ntmpla deci
pusnicilor), totusi ramne toata viata fara nici o sporire din ea.
26 / 65
Despre al doilea fel de rugaciune

Al doilea fel de rugaciune se face asa :
Mintea se retrage din cele supuse simturilor, si pazeste simturile de cele din afara, si-si aduna toate
gndurile, ca sa nu umble dupa lucrurile desarte ; apoi aici face cercetarea gndurilor, aici ia aminte la
cererile ce le rosteste cu gura catre DUMNEZEU, sau aici atrage la sine gndurile robite de diavol, aici,
cuprinsa ea nsasi de patima, ncepe sa revina la sine cu silire.
Dar unuia ce se lupta asa, i este cu neputinta sa cstige pacea, sau sa primeasca cununa biruintei ? (II
Timotei 4,8).
Caci unul ca acesta se aseamana omului ce se lupta noaptea, care aude glasurile vrajmasilor si primeste
loviturile lor, dar fu poate vedea curat cine sunt, sau de unde au venit, sau cum si pentru ce se bat, dat
fiind ntunericul din mintea sa , care i pricinuieste acest neajuns.
Cel ce se lupta asa, nu va scapa de a fi zdrobit de catre dusmanii inteligibili, el va suporta osteneala, dar
de rasplata va fi pagubit, caci furat de slava desarta, el se faleste ca e cu luare aminte si stapnit si
batjocorit de ea, va dispretui pe altii, ca nu sunt cu luare aminte si se va mndri fata de ei si se va da drept
pastor al oilor, asemanndu-se orbului care vrea sa calauzeasca pe orb.
Acestea sunt nsusirile rugaciunii a doua.
Din ele, cel ce se sileste poate sa cunoasca neajunsul ei.
Aceasta a doua rugaciune e mai buna dect cea dinti, precum o noapte cu luna plina e mai buna dect o
noapte fara stele si fara lumina.
Despre al treilea fel de rugaciune
Vom ncepe sa vorbim si despre a treia rugaciune.
Ea este un lucru minunat si greu de talmacit, iar pentru cei ce n-au cunoscut-o, nu numai greu de nteles,
ci si aproape de necrezut.
E un lucru care nu se ntlneste la multi, caci socotesc ca acest bun a disparut azi de la noi mpreuna cu
ascultarea.
Pentru ca ascultarea este aceea care, dezlipindu-l pe cel ce-o iubeste de veacul rau de acum, desfacndu-l
de patimi si de griji, l face statornic si neobosit n urmarirea caii acesteia, mai ales daca a gasit si un
povatuitor neamagitor.
Caci ce lucruri vremelnice ar putea atrage mintea aceluia care a murit prin ascultare, oricarei mpatimiri
fata de lume si de trup ?
Sau ce grija ar mai putea stapni pe acela care a dat n seama lui DUMNEZEU si a parintelui sau
duhovnicesc toata grija sufletului si a trupului si nu mai traieste siesi, nici nu mai asteapta o zi a placerilor
sale ?
De aceea, ispitele puterilor razvratite, care trag mintea ca niste funia n nenumarate curse de gnduri, se
rup si omul, ajuns liber, luptnd cu putere si patrunznd gndurile vrajmasilor, le alunga cu maiestrie si
nalta rugaciuni din inima curata.
Aceasta este nceputul adevaratei vietuiri calugaresti.
Cei ce nu ncep astfel, se vor zdrobi n desert.
nceputul rugaciunii a treia nu se face cu ntinderea minilor, cu adunarea gndurilor si cu chemarea
ajutorului din cer, caci acestea sunt nsusirile primei rugaciuni.
Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea ia aminte la simturile din afara, iar pe dusmanii
dinauntru nu-i observa.
Fiindca unul ca acesta e lovit, dar nu loveste, e ranit, dar nu raneste, e dus n robie fara sa se poata apara
de cei ce-l robesc.
Necontenit vrajmasii l lovesc din spate, dar mai ales din fata si l fac iubitor de slava desarta si plin de
parere de sine.
Deci tu, de voiesti sa ncepi aceasta lucrare nascatoare de lumina si plina de farmec, fa nceputul de aici :
dupa ascultarea cu de-amanuntul, pe care am zugravit-o mai nainte, trebuie sa le faci toate cu constiinta.
27 / 65
Caci fara ascultare, nu exista nici constiinta curata. Iar constiinta aceasta trebuie sa o pazesti nti fata de
DUMNEZEU, fata de parintele tau duhovnicesc si n al treilea rnd fata de oameni si de lucruri.
Fata de DUMNEZEU trebuie sa-ti pazesti constiinta curata, ca toate cte le stii ca nu slujesc Lui, sa nu le
faci ; fata de parintele tau, ca sa faci tot ce ti spune potrivit scopului pe care-l urmareste, neadaugnd si
netaind nimic ; fata de oameni trebuie sa-ti pazesti constiinta, ca cele ce tu le urasti, altuia sa nu le faci ;
iar fata de lucruri trebuie sa te feresti de trecerea masurii n tot ce faci :
n mncare, n bautura si n mbracaminte.
Simplu graind, toate cte le faci ca n fata lui DUMNEZEU, ca sa nu fii mustrat n vreo privinta de
constiinta.
Neascultnd de un povatuitor iscusit, nu-ti dai seama de limitele puterii tale, te supraevaluezi, n-are cine
te face atent la scaderi si greseli ale tale.
Aceasta constiinta este un fel de simt al raspunderii fata de oameni si chiar fata de lucruri si de
mprejurarile ce-ti sunt date, dar mai ales fata de ntrebuintarea lor.
Iar temeiul acestei raspunderi sta n raspunderea fata de DUMNEZEU.
Si acum, dupa ce am limpezit si lamurit adevarata luare aminte, vom vorbi, daca voiesti, si despre
nsusirile ei.
Luarea aminte si rugaciunea adevarata si nenselatoare consta n aceea, ca mintea sa pazeasca inima n
vremea rugaciunii si sa se ntoarca nencetat nauntru ei si din acel adnc sa-si nalte cererile catre
Domnul.
n felul acesta, gustnd mintea ca bun este Domnul, nu mai vrea sa iasa din locasul inimii, caci zice si
ea cu Apostolul : Bine este noua sa fim aici.
Si cercetnd tot timpul locurile acelea, alunga cu lovituri aspre gndurile semanate de vrajmasi.
Celor ce nu cunosc acest fel de vietuire, li se pare aspru si foarte greu, si de fapt lucrul este nabusitor si
obositor nu numai pentru cei necercati, ci si pentru cei ce au agonisit cercare adevarata, dar n-au gustat si
n-au facut sa treaca placerea ei n adncul inimii.
nsa cei ce au gustat placerea ei si au facut sa treaca dulceata ei n adncul inimii, pot striga mpreuna cu
Pavel : Cine ne va desparti pe noi de dragostea lui HRISTOS ? si celelalte.
Sfintii nostri Parinti, auzind pe Domnul zicnd : Din inima ies gndurile rele, uciderile, preacurviile,
furtisagurile, marturiile mincinoase, si ele sunt cele ce spurca pe om, si ndemnul de a curata partea
dinauntru a paharului, ca si partea din afara sa se faca curata, lasnd orice alta lucrare a virtutilor, si-au
ndreptat toata nevointa spre aceasta paza a inimii, bine stiind ca odata cu ea dobndesc toate celelalte
virtuti fara greutate, iar fara de ea nu pot starui n nici o virtute.
Luarea aminte este o trezvie a omului la sine nsusi.
Daca aceasta este permanenta, se evita toate pacatele si omul face numai binele de toate felurile, adica
se deprinde cu toate felurile de bine si acestea sunt virtutile.
n fond acest al treilea fel de luare aminte si al rugaciunii consta n cautarea sinei proprii si a ntlnirii
prin ea cu DUMNEZEU si n staruirea n ele.
Este ntlnirea cu DUMNEZEU n rugaciune, dialog ce se petrece n acest abis nesfrsit al sinei, sau al
inimii.
Numai n indefinitul nostru descoperit si trait n mod constient ne ntlnim n mod constient cu infinitul
dumnezeiesc ; traim constiinta prezentei Lui.
Numai n abisul subiectului nostru, trait constient, ne putem ntlni cu abisul Subiectului dumnezeiesc,
sau cu trairea constienta a Lui, ntr-o acuta responsabilitate.
Propriu zis, abisul subiectului nostru se actualizeaza n ntlnirea cu abisul Subiectului dumnezeiesc,
care ne cheama la raspundere, sau la constiinta de noi nsine.
Dar abisul nostru, sau constiinta de noi nsine se poate si nchide prin faptul ca mintea se strnge dupa
forma lucrurilor marginite.
Caci atunci dispare si constiinta prezentei lui DUMNEZEU cel nesfrsit.
Mintea noastra are tendinta de a se ntinde spre Nesfrsitul, ca sa se odihneasca n El, dar iese din finit
propriu zis n inima care se umple de constiinta prezentei lui DUMNEZEU.
28 / 65
Autorul Metodei cere sa nu se ramna la lucrarea virtutilor, fara vederea infinitului dumnezeiesc, sau
fara constiinta prezentei lui, ca sa se vada acest infinit si apoi virtutile vor veni de la sine, prin alipirea
de DUMNEZEU.
Atunci virtutile nu vor mai fi agonisite cu greutate si nici nu se vor mai pierde cu usurinta, ci se nasc
firesc si devin statornice, caci sunt iradieri ale acestei constiinte ale ntlnirii cu infinitul lui
DUMNEZEU, devenita iubire a noastra.
Fara ea, care este n fond esenta luarii aminte, nu se pot deprinde virtutile.
mprastierea aduce inevitabil greselile.
Pe aceasta unii dintre Parinti au numit-o liniste a inimii, altii luare aminte, altii paza a inimii, unii trezvie
si mpotrivire n cuvnt, altii cercetarea gndurilor si paza mintii.
Dar toti ndeobste si-au lucrat pamntul inimii lor si prin aceasta au ajuns sa se hraneasca cu mana
dumnezeiasca.
Despre ea zice Eclesiastul :
Veseleste-te tinere, ntru tineretea ta si umbla n caile inimii tale fara pata si scoate ntartarea de
la inima ta (Eclesiast 11,9);
sau :
Daca duhul stapnitorului se ridica mpotriva ta, sa nu-ti lasi locul tau (Eclesiast 10,4).
Zicnd loc, a voit sa arate inima, precum zice si Domnul :
Din inima ies gndurile rele.
Si iarasi :
Nu va mprastiati cu gndurile (Luca 12,29) ;
sau :
Strmta este poarta si ngusta calea ce duce la viata
si :
Fericiti cei saraci cu duhul, adica cei ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta.
Iar Apostolul Petru zice :
Fiti treji si privegheati, ca potrivnicul vostru, diavolul, umbla racnind ca un leu, cautnd pe cineva
sa nghita.
Pavel, la rndul sau, scrie foarte limpede catre Efeseni, despre paza inimii :
Nu ne este lupta mpotriva sngelui si a trupului iar cte au scris dumnezeiestii nostri Parinti n
scrierile lor despre paza inimii, e cunoscut celor ce le cerceteaza pe acestea cu osrdie.
nainte de toate, nsa trebuie sa-ti cstigi trei lucruri si asa sa pornesti spre tinta cautata :
lipsa de griji n privinta lucrurilor nendreptatite si ndreptatite, adica moartea fata de toate ; constiinta
curata, pazindu-te neosndit de constiinta proprie ; si nempatimirea, nelasndu-te atras de nimic din cele
ale veacului acesta, sau ale trupului.
Apoi seznd ntr-o chilie linistita si ntr-un colt retras, ia aminte sa faci ceea ce-ti spun : nchide usa si
ridica-ti mintea de la tot ce e desert sau vremelnic.
Apoi, apleaca-ti barba n piept, ca sa iei aminte, cu mintea si cu ochii sensibili la tine nsuti.
ine putin respiratia, ca sa fixezi mintea si sa afli astfel locul unde este inima ta, ca acolo sa fie n
ntregime si mintea ta.
La nceput vei afla un ntuneric si o grosime de nestrabatut, dar staruind si facnd acest lucru zi si noapte,
vei afla o bucurie nesfrsita.
Caci ndata ce afla mintea locul inimii, vede ceea ce nu crede: vede vazduhul ce se afla n mijlocul inimii
si se vede pe sine n ntregime luminoasa si plina de puterea de deosebire.
Si de aici nainte, ndata ce mijeste un gnd, nca nainte de a se alcatui si de a lua chip l izgoneste cu
chemarea lui IISUS HRISTOS si-l face sa se mistuie.
De acum mintea, n ciuda ei pe draci, ridica mpotriva lor mnia cea dupa fire si i loveste, izgonind pe
acesti vrajmasi inteligibili-spirituali.
Celelalte le vei nvata cu ajutorul lui DUMNEZEU, prin pazirea mintii, tinnd pe IISUS n inima, caci se
spune : Sezi n chilia ta si aceasta te va nvata toate.
Daca vrem sa ajungem la barbatul desavrsit al plinatatii lui HRISTOS, sa ncepem sa urcam scara de la
hrana vrstelor copilaresti, ca pasind treptat sa ajungem la masurile barbatului si batrnilor.
29 / 65
Deci cea dinti vrsta a vietii calugaresti sta n a

Acesta este lucrul ncepatorilor.
micsora patimile.
A doua treapta si schimbare, care face pe cineva din baietan, tnar duhovnicesc, este
staruinta n
cntare.
Caci, dupa potolirea si micsorarea patimilor, cntarea se face dulce limbii si e luata n seama de
DUMNEZEU, dat fiind ca nu e cu putinta a cnta Domnului n pamnt strain, adica ntr-o inima
patimasa.
A treia treapta si schimbare de vrsta, care face dintr-un tnar un barbat duhovnicesc, este
staruinta
n rugaciune : ea este a celor naintati.

Iar rugaciunea se deosebeste de cntare ca barbatul desavrsit de tnarul si baietanul, ca trepte deosebite
pe scara pe care pasim.
La aceasta se adauga a patra treapta si schimbare de vrsta duhovniceasca.
Aceasta este a batrnului si celui albit la par si consta n atintirea neabatuta
este proprie celor desavrsiti.
Aici calea s-a ispravit si scara a luat sfrsit.
a privirii, care
Deci acestea fiind astfel ornduite si hotarte de Duhul, nu e cu putinta copilului sa se faca barbat si sa
urce la treapta batrnului albit altfel dect ncepnd de la prima treapta, precum am zis, ca pasind bine
prin cele patru trepte sa se nalte la desavrsire.
Iar nceputul naintarii spre lumina pentru cel ce vrea sa se renasca duhovniceste este micsorarea
patimilor, sau pazirea inimii.
Caci altfel este cu neputinta sa se micsoreze patimile. n al doilea rnd vine staruirea n cntare, caci
patimile fiind domolite si micsorate prin mpotrivirea inimii fata de ele, dorinta mpacarii cu
DUMNEZEU aprinde mintea.
Astfel mintea ntarita izgoneste prin loviturile trezviei gndurile ce sufla la suprafata inimii.
Si iarasi se daruieste luarii aminte si rugaciunii celei de a doua.
n aceasta vreme se dezlantuie ntarirea duhurilor si suflarile patimilor tulbura adncul fara fund al inimii.
Dar prin chemarea Domnului IISUS HRISTOS se mistuie si se topesc de acolo ca ceara.
nsa ele tot nu se linistesc, ci, scoase de acolo, aprind prin simturi suprafata mintii.
De aici mintea le scoate repede si ndata simte pacea.
Dar sa scape cu totul si sa nu mai trebuiasca sa lupte, este cu neputinta, caci acest lucru este propriu
numai celui ce a ajuns la barbatul desavrsit, care s-a retras cu totul din lume si staruie nencetat n paza
inimii.
De la acestea cel ce ia aminte se nalta treptat la ntelepciunea parului alb, sau la treapta vederii, lucru care
e propriu celor desavrsiti.
Mintea ncalzita de dorul lui DUMNEZEU, nu mai acorda atentie gndurilor straine de El.
Inima nu se mai ngusteaza prin placerea pentru lucrurile marginite la care se refera aceste gnduri, ci
se ncalzeste de dragostea lui DUMNEZEU cel nesfrsit si i cnta cu foc.
Dar nca n-a ajuns la vederea lui DUMNEZEU Cel infinit, la linistea constiintei prezentei Lui.
Patima margineste vederea n adncimea fara sfrsit a Lui. Caldura cntarii poate dezlantui ti ea
patimile care acopera abisul inimii n care se vede nesfrsirea dumnezeiasca.
Ele mai ncearca prin simturi sa tulbure mintea, dar nu mai pot tulbura adncul ei, ci numai suprafata ei
si pentru scurt timp.
Dar chemarea numelui lui IISUS largeste vederea, caci prin umanitatea lui IISUS se poate privi la
infinitatea dumnezeirii Lui.
Dupa ce a ajuns cte putin la nepatimire si prin aceasta la obisnuinta privirii n adncul cel fara fund al
inimii si prin ea n abisul dumnezeiesc, poate sa se ocupe si cu cntarea si poate cauta si la ntelesurile
lucrurilor, caci nu mai este ispitit de ele la ramnerea la ele, ca la singura realitate, deci la pacat.
30 / 65
Dar a ncepe cu ele, nainte de dobndirea nepatimirii, care ngusteaza mintea alipind-o la cele
marginite, nseamna a face primul si al doilea fel de rugaciune si a fi ispitit la pacate, adica la alipirea
de ele si la uitarea lui DUMNEZEU.
Deci cel ce mplineste acestea la vreme potrivita si cu buna rnduiala, poate, dupa alungarea patimilor din
inima, sa staruie si n cntare si sa se apere si de gndurile trezite prin simturi si de tulburarea de la
suprafata mintii ; de asemenea poate sa caute cu ochiul trupesc si cu cel al mintii pentru ca si de aceasta
e nevoie la cer si sa faca rugaciune curata ntru tot adevarul.
Dar aceasta numai din cnd n cnd si cte putin, din pricina vrajmasilor ce ntind curse n vazduh.
Caci numai acestea se cere de la noi: sa fie inima noastra curatita prin supraveghere.
Fiindca de e radacina sfnta, e vadit ca vor fi si ramurile (Romani 11,16) si rodul.
Dar cel ce si ridica ochiul si mintea la cer si vrea sa-si nchipuie niscai lucruri gndite cu mintea
(inteligibile) n afara de modul n care am grait, oglindeste mai degraba idoli dect adevar.
Caci cta vreme inima este necurata, a doua si prima luare aminte nu poate nainta, fiindca precum la
zidirea unei case nu punem nti acoperisul, apoi temelia (aceasta e cu neputinta), ci dimpotriva nti
temelia, apoi zidirea si la urma acoperisul, asa trebuie sa gndesti ca e si n acestea.
Caci nti ne pazim inima si ne micsoram patimile din ea si prin aceasta punem temelia duhovniceasca a
casei ; apoi respingem suflarea duhurilor rele, rascolita prin simturile din afara, prin a doua luare aminte,
si asa scapnd repede de razboi, ridicam zidurile peste temeliile casei duhovnicesti.
Apoi, prin atintirea noastra desavrsita spre DUMNEZEU, sau prin retragerea n sine, ntindem acoperisul
casei si asa desavrsim casa duhovniceasca n HRISTOS IISUS, Domnul nostru, caruia se cuvine slava n
vecii vecilor.
Amin.
http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/02/22/parintele-petroniu-tanase-despre-rugaciunea-inimiisi-confuziile-privind-isihasmul-cum-se-poate-ruga-neincetat-un-mirean-ce-conditii-suntobligatorii/
Parintele Petroniu Tanase despre rugaciunea inimii si confuziile privind isihasmul :

CUM SE POATE RUGA NEINCETAT UN MIREAN, CE CONDITII SUNT OBLIGATORII ?
Printele Petroniu Tnase:
A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd incorect
i nereal. Dac ar fi fost posibil acest lucru, atunci ar fi fost mare minune,
s-ar fi cobort isihasmul n societate
RUGACIUNEA CALUGARULUI, RUGACIUNEA MIREANULUI
[]
Printe Petroniu, mai exist astzi n Athos monahi practicani ai rugciunii lui
IISUS ?
31 / 65
Eu cred c mai exist.

Nu avem relaie direct cu pustnicii aflai n diversele chilii din Athos, dar cu
siguran c exist prini care pstreaz aceast practic a Bisericii Rsritene.
Rugciunea inimii poate fi considerat un dar sau ea este rodul unei practici
zilnice din partea clugrului ?
Sunt multe de spus despre rugciunea aceasta.
Ea cunoate mai multe trepte.
Una este rugciunea inimii, alta este rugciunea care se svrete n
minte. Originea ei st n porunca Apostolului Pavel: Rugai-v nencetat !
(I Tes 5,17).
Sigur c n vremurile acelea n care scria Apostolul, nu existau clugri.
ndemnul acestuia era adresat tuturor cretinilor.
n mod cert au existat atunci cretini care au mplinit cuvntul din epistola paulin.
Porunca pe care ne-o d Apostolul Pavel este actual i valabil nu numai
pentru monahi, ci i pentru cretinii de rnd.
n mnstire, clugrii, avnd mai mult timp, s-au ocupat n mod deosebit de
aceast rugciune i firete c, rugndu-se, au ntlnit nite nedumeriri, nite
obstacole n practicarea acestei nevoine.
Prinii filocalici s-au ocupat n mod deosebit cu descrierea strilor pe care
rugciunea le produce n sufletul omului i pentru a ajuta pe cei ce doresc
s se roage, astfel ei au alctuit metode cunoscute n practica isihast,
ele purtnd numele Sfinilor care le-au scris.
Astfel, n tradiia ortodox, exista metoda Sfntului Grigorie Sinaitul, a Sfntului
Simeon Noul Teolog.
Ele constituie ajutoare importante pentru cei ce doresc s se roage necontenit.
Aceast rugciune s-a ndtinat a fi rostit n pustnicii, n sihstrii, n locuri
retrase, de ctre persoane aflate n izolare complet.
Ea cere condiii speciale.
Prima condiie: desptimirea
De exemplu, Sfntul Simeon Noul Teolog arat c, de la cel care dorete s

se roage necontenit se cere s fie desptimit.
S nu fie cuprins de vreo patim sau viciu, or desptimirea este un capitol
al vieii duhovniceti care necesit o grij deosebit din partea cretinilor,
o lucrare i o osteneala continu.
32 / 65
O alt condiie impus practicantului acestei rugciuni este ca acesta s fie

mpcat sufletete din toate prile.
S fie mpcat cu DUMNEZEU.
Ce vrea sa spun asta ?
Nevoitorul s nu se afle n deficit fa de mplinirea poruncilor lui
DUMNEZEU.
Apoi el trebuie s fie n pace cu aproapele.
S nu aib nenelegeri, vrjmii cu ceilali oameni.
n al treilea rnd, nevoitorul trebuie s fie mpcat cu sine.
O piedic n calea dobndirii pcii cu sine sunt compromisurile pe care
omul le face n viaa personal.
Acestea trebuie s dispar.
Ultima exigen este mpcarea cu natura, cu firea ntreag pe care omul trebuie
s o apere i s o pstreze potrivit rnduielii dumnezeieti.
Universul necuvnttor a fost dat omului ca acesta s se foloseasc de el cu
dreapt socoteal.
S foloseasc omului nu numai trupete, ci i duhovnicete.
Natura ne ajut s ne meninem sntatea i puterea trupului, dar ea are i
raiuni spirituale.
De aceea, prinii mai sporii duhovnicete ajung la o cunoatere spiritual a naturii
create.
Abia atunci omul contempl raiunile creaiei i vede pe DUMNEZEU n acestea,
socotind natura ca pe un dar venit din partea Lui.
Numai dac omul se gsete n aceast stare de desptimire se poate
apuca de rugciunea inimii, ndjduind c va avea rezultate.
Rolul experienei n practica isihast
Este obligatorie ndrumarea unui duhovnic n practica acestei rugciuni?
n mnstire exist aceast rnduial, ca monahul s i pzeasc mintea pentru
c vrjmaul strecoar n minte gnduri rele, ucigae.
Pentru a practica aceast rugciune este nevoie i de un ndrumtor, un
om sporit, care poate sesiza n ce stadiu duhovnicesc se afl nceptorul pe
calea rugciunii, ce patimi mai lucreaz nc n sufletul practicantului, dac
vrjmaul l asalteaz ispitindu-l, pentru c la mnstire diavolul nu st
degeaba.
Pentru aceea, mentorul spiritual l ajut cu povaa care vine din experiena proprie
i cu rugciunea pe cel aflat la nceputul drumului, punnd rnduial n sufletul
novicelui, ncercnd eliberarea duhovniceasc a ucenicului.
Omul nu se mntuiete la grmad
Putem considera c isihasmul este o neglijare a spiritului comunitar prin accentul
pe care l pune pe izolarea i retragerea n singurtate a omului, pe nevoina
particular a acestuia?
Spiritul isihast nu contravine duhului eclezial, sobornicesc, al Bisericii.
33 / 65
Viaa cretin are ntr-adevr un aspect comunitar, dar i unul particular.

Omul nu se mntuiete la grmad.
Fiecare cretin trebuie sa se ngrijeasc de viaa personal.
Asta nu exclude familia lui sau pe ceilali oameni.
Nu vd nici un conflict ntre cele dou.
Credei c isihasmul, ca tradiie de rugciune ortodox, poate fi practicat
i n lume ?
Se poate practica rugciunea inimii n condiiile societii de astzi ?
Poi fi n pace cu DUMNEZEU, cu semenii i cu tine nsui i te poti desptimi n
mijocul lumii n care trim ?
La aceste ntrebri rspunsurile au fost destul de neclare.
Au aprut n zilele noastre diverse idei i exista chiar i o revist pentru
isihasm, n care se spune c isihasmul este cea mai buna metod pentru
lumea actual de a fi n armonie cu universul.
Se face o mare confuzie ntre isihasm i rugciunea nencetat.
Isihasmul nseamn pustnicie.
Termenul isihia provine din greac, nseamn linitire, i se refer la pacea pe
care omul o obine fugind din lume.
Sihastrul este acela care triete n retragere total, n linite din partea celor
lumeti.
Cum se poate spune atunci c isihasmul este cea mai bun cale pentru
oamenii aflai n lume atunci cnd numai pustnicul, aflat n singurtate,
poate, cu mult osteneal, s ajung la oarece sporiri duhovniceti ?
El triete n nite condiii speciale.
Fuga de lume i vieuirea aspr, n izolare, este proprie numai lui.
Cum poi spune c lumea aceasta mprtiat poate fi un mediu propice
pentru realizarea rugciunii isihaste ?
Acest lucru e imposibil.
Sfntul Vasile cel Mare mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbesc
despre rugciunea nencetat.
Ei au trit nainte de prinii isihati pe care istoria Bisericii i cunoate mult mai
trziu.
Pe linia practicrii rugciunii necontenite potrivit ndemnului apostolic, Sfntul
Vasile explic cum s ne rugm fr ncetare.
n Omiliile sale, el spune c DUMNEZEU nu ateapt s-I cerem :
D-mi Doamne, cutare sau cutare .
Pentru c DUMNEZEU tie mai bine dect noi de ce avem nevoie.
Noi s facem cum spune Apostolul n alt parte :
34 / 65
Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le facei spre
Slava lui DUMNEZEU.
Fcnd astfel, cel aflat n lume poate ajunge la rugciunea necontenit.
Metoda Sfntului Vasile cel Mare
Pentru a dobndi rugciunea necontenit trebuie s facem astfel.

S zicem c te-ai trezit din somn dimineaa.
Mintea ta s nale rugciuni ctre DUMNEZEU i s spun :
i mulumesc, Doamne, c mi-ai mai dat o zi.
Pentru c puteai s mori.
Este atta lume care se culc seara i nu se mai trezete a doua zi.
Atunci cnd te speli pe fa, dimineaa, s zici :
i mulumesc, Doamne, c mi-ai dat aceast materie minunat, apa, care m
cur i este bun pentru sntatea oamenilor.
Cnd te mbraci cu haina ta, mintea s nale iar un gnd ctre DUMNEZEU :
Mulumesc, Doamne, pentru haina aceasta care mi acoper goliciunea trupului i
m apr de intemperii.
i tot aa, n tot ceea ce faci, ai rugciune necontenit.
Acest mod de vieuire este realizabil pentru omul de rnd.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat odat de un frate :
Printe, cum te poi ruga necontenit, pentru c zilnic trebuie s munceti, s te
miti ncoace, ncolo, i mintea se rspndete la treburile pe care le faci ?
Sfntul Maxim a rspuns ucenicului :
DUMNEZEU nu poruncete omului lucruri care nu sunt posibile acestuia.
Apostolul Pavel propovduiete i el svrirea rugciunii necontenite.
Obinerea acestei stri de rugciune permanent se face prin dragoste,
prin nfrnare, prin nlarea minii la DUMNEZEU i cugetare
duhovniceasc. Cine le are pe acestea, are rugciune necontenit.
Aceste exigene creeaz n suflet o anumit aezare, pentru c prin dragoste eti n
relaii bune, n primul rnd cu DUMNEZEU i apoi cu ntreaga lume.
Cu DUMNEZEU, mai nti, pentru c dragostea fa de DUMNEZEU este porunca
evanghelic cea mai mare.
Prin nfrnare pui rnduial n cele trupeti ale tale, pentru c fr o
disciplin, trupul nu ajut la sporirea duhovniceasc.
Prin cugetare duhovniceasc mintea se ridic la Creatorul ei i, fcnd
asta, intr n permanent legtur cu Cel de sus.
Aceasta este rugciunea necontenit.
Rugciunea convorbire ntre dou persoane prezente una alteia
Dup cum spun Sfinii Prini, rugciunea este nlarea minii spre DUMNEZEU sau,
cum afirm Sfntul Ioan Damaschin, convorbirea omului cu DUMNEZEU.
35 / 65
Analiznd n modul cel mai simplu aceast definiie a rugciunii, ne putem ntreba
ce nseamn dialogul dintre noi i DUMNEZEU ?
Este o convorbire ntre dou persoane.
Rugciunea pe care o facem noi presupune aceast prezen.
Toate rugciunile noastre sunt fcute la persoana a doua singular :
mprate Ceresc, Care pretutindeni eti . Vino i Te slluiete ntru noi.
Deci ne adresm unei persoane care este de fa.
Tatl nostru, Care Eti n ceruri, sfineasc-Se NUMELE Tu
La fel i Nsctoarei de DUMNEZEU :
Bucur-Te Cea plin de har, Marie .
Nu zicem :
S se bucure Fecioara.
Sau Sfinilor:
Cuvioase printe, roag-Te pentru noi.
Adresanii acestor rugciuni sunt persoane prezente nou, chiar dac n
chip nevzut.
Aadar, toate rugciunile pe care le rostim sunt ntemeiate pe convingerea
c nu sunt adresate unor persoane absente, ci unora care ne aud, fiind de
fa, dei noi n rugciune nu vedem cu ochii trupului prezena lor, care
este una duhovniceasc.
n cazul acestui dialog n care o persoan este prezent alteia, este
obligatoriu ca omul s fie atent la persoana creia i se adreseaz.
Atunci cnd vorbeti cu cineva, eti atent la ceea ce spune el i rspunzi la

mesajul pe care interlocutorul i-l transmite.
Nu te gndeti la altceva, nu te uii n alt parte.
Aa trebuie sa fie i simirea, starea sufleteasc a celui ce se roag.
Cnd te intereseaz un lucru la cineva, cnd l rogi pentru ceva, cnd i ceri
ceva sau i povesteti un anumit lucru, tu ai o stare sufleteasc deosebit,
care se transmite i interlocutorului.
Cu att mai mult n cazul rugciunii, care nu reprezint dialogul cu un om
oarecare, ci cu DUMNEZEU, cu Sfinii Lui, cu Maica Domnului.
Toi Sfinii Prini ne ndrum n aceast privin :
Bag de seam cnd vorbeti cu DUMNEZEU, s fii cu sentimentul c te
afli n faa Lui.
Cu att mai mult atunci cnd te afli n faa mpratului Ceresc, a lui DUMNEZEU sau
a Sfinilor nu poi sta nepstor, nesimitor.
36 / 65
Ceea ce i spui lui DUMNEZEU trebuie s treac mai nainte prin mintea i
sufletul tu.
O rugciune, ca s fie bine primit, trebuie fcut cu nelegere i cu
simire.
Altfel, o rugciune spus numai cu buzele nu este rugciune, ci pcat.
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre acest lucru cnd spune :
Este un mare pcat s te rogi lui DUMNEZEU cu nesimire.
Aceasta este o batjocur.
Mai bine s nu te rogi deloc.
Dac nu te rogi, eti vinovat c nu i-ai mplinit rugciunea fa de
DUMNEZEU, dar dac faci rugciunea ta cu nesimire, cu nepsare, eti
vinovat de nesocotirea lui DUMNEZEU.
Pentru obrznicia de a spune vorbe nenelese, zise cu nepsare, DUMNEZEU te va
pedepsi.
A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd incorect i nereal
Revenind la ceea ce a spus Sfntul Vasile, metoda propus de el este practic i
posibil pentru lumea de azi.
Deci a spune c isihasmul este o metod care poate fi folosit de lumea de azi este
un lucru greit.
Rugciunea necontenit i rugciunea isihast nu sunt totuna.
Felul n care pustnicul realizeaz rugciunea necontenit nu e potrivit
pentru cretinul care se afl n lume.
Dac ar fi fost posibil acest lucru, atunci ar fi fost mare minune, s-ar fi
cobort isihasmul n societate.
A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd incorect i
nereal.
Un pustnic a fost ntrebat de un novice :

Cum este bine s stea clugrul n chilia sa ?
Rspunsul a fost :
Orice ar face i orice ar gndi s aib deplina convingere c se afl n faa lui
DUMNEZEU.
Fr acest gnd nu te poi mntui.
Pentru omul de rnd sau clugr, dac nu exist contiina c se gsete
naintea lui DUMNEZEU n permanen, mntuirea rmne departe.
Fr aceasta, orice nevoin duhovniceasc, post, metanii, nu au valoare.
Va s zic trebuie s ai sentimentul prezenei lui DUMNEZEU totdeauna n
mintea i inima ta.
37 / 65
Atunci cnd eti bntuit de patimi, i vrjmaul i aduce amintirea gndurilor

pctoase, cnd omul triete n dezm, cnd este n ceart i vrjmaie cu
cineva, gndurile de ur i de rzbunare nu i vor da pace.
Dac omul face frdelegi, fur, bate sau svrete alte ruti este prins cu
mintea lui la pcate i atunci nu are cum s vad pe DUMNEZEU.
Pentru el nu mai exist prezen, nu mai exist nimic.
Rugciunea nencetat a unei rnci
Un exemplu de astfel de prezen l-a dat ca pild Parintele Paisie Olaru.
La sfinia sa venise o femeie s se spovedeasc.
Ea l-a ntrebat :
Printe, cum o fi cu mntuirea mea ?
Eu nu tiu multe rugciuni pe de rost pentru c nu am fost dat la coal i
nu tiu s citesc.
Printele a ntrebat-o :
i nu te rogi ?
la care ea a spus :
M rog, cum s nu m rog.
i cum te rogi ?
Uite cum m rog.
Atunci cnd mtur prin cas zic n mintea mea :
Doamne, curtete sufletul meu, cum cur eu gunoiul din cas.
Atunci cnd spl rufe spun din nou :
Spal, Doamne, negreala pcatelor din inima mea, ca s fie frumoas aa
cum e o ruf curat i splat.
Cnd fac orice alt lucru spun aceleai cuvinte.
Femeia l-a ntrebat n final :

Printe, o fi bun rugciunea asta ?, iar printele Paisie i-a spus aa:
Numai aa s te rogi toat viaa de acum nainte !.
Femeia, fr s tie, aplicase metoda Sfntului Vasile cel Mare.
Dar, repet, i pentru a practica aceast metod e nevoie de desptimire,
pentru c ntr-un suflet ntunecat de patimi mintea nu se poate nla, nu
poate nate gnduri ctre DUMNEZEU.
Pcatele o opresc de la acest lucru.
Care considerai c este rolul lecturilor din Filocalie sau Vieile Sfinilor n urcuul
duhovnicesc al cretinului ?
Citirile din crile cu coninut duhovnicesc sunt absolut necesare.
38 / 65
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune ntr-un loc c mntuirea are dou fee,
dou aspecte.
Ea se finalizeaz att prin cunoatere, ct i prin trire.
O pasre nu poate zbura niciodat cu o singur arip.
Cnd cunotina nu se adreseaz vieii, rmne doar informaie
Cele dou aripi ale vieii duhovniceti sunt cunoaterea i fptuirea.
Cunoaterea se refer la nelegerea nvturii dumnezeieti a Bisericii.
Trebuie s cunoti, pentru a ti cum s fptuieti mai departe n viaa ta.
Cunoaterea i fptuirea merg mn n mn. Una fr cealalt nu se poate.
Dac te strduieti s ai doar cunotin, faci Teologia, de exemplu, i
nvei la coal, i aduni o mulime de informaii ; dac ele nu se adreseaz
vieii tale, nu se raporteaz la ea, ci au legtur numai cu mintea ta, ai
acumulat doar simple cunotine i att.
Eti asemenea unui om care alearg dup vnt.
Vrei s l prinzi i nu prinzi nimic.
Capei cunotine, date, noiuni, dar ele nu au nici o influen asupra vieii
tale.
Nu te alegi cu nimic din acest mod de a nva.
Exist i situaia invers : nu cunosc mare lucru despre nvtura Bisericii, dar
practic din tradiie, pentru c aa e bine, anumite lucruri i obiceiuri.
De multe ori practica acesta este un lucru mecanic, un automatism.
Dac eu nu tiu de ce fac cutare lucru, ci singurul meu argument este acela
c e bine sa fac aa pentru c astfel s-a motenit, actul svrit de mine
reprezint o nchinare la idoli, pentru c practic ceva din inerie.
Acestea sunt lucruri moarte, nu au nici un ecou n sufletul tu, fiindc nelesul,
sensul pentru care tu le faci, nu exist.
Sunt absolut necesare att cunotina, ct i fptuirea.
Ignorana este, dup cum spun Sfinii Prini, o mare primejdie.
mpreun cu uitarea i nepsarea, ea constituie unul dintre cele mai mari
rele care pndesc sufletul omului.
Sfntul Ioan Damaschin le numete proptele ale pcatului.
Sursa: Ziarul Lumina Rugciunea clugrului, rugciunea mireanului
http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/sfantul-munte-athos/metoda-practica-rugaciunii-mintii
Metoda practic a rugciunii minii
6 Martie 2014 Printele Efrem Filotheitul Cuvinte duhovniceti
Pentru a mpiedica toat necuria gndurilor s urce la minte i pentru a curai
inima, dup cum voiete Creatorul, coborm mintea n cerul inimii noastre prin
intermediul rugciunii minii i, astfel, noi transformm locul patimilor acolo unde ne
nchinm indirect satanei, ntr-un templu sfnt al lui DUMNEZEU, un loca al Sfintei
TREIMI.
39 / 65
Pe vremea cnd ne aflam n pustie, privegherea noastr ncepea de la apusul

soarelui i dura pn la orele dimineii.
Btrnul meu de vrednic pomenire, Iosif, nvndu-ne ndatoririle vieii monahale,
punea mare accent pe metoda practic a rugciunii minii.
Aa precum el nsui se nevoia permanent n rugciune, insista ca i noi s ne
nevoim pe ct puteam fiecare, pentru a ntipri adnc n minile i inimile noastre
NUMELE Domnului, care reprezint piatra de cpti a ntregului edificiu
duhovnicesc.
Btrnul nostru obinuia s ne spun c dup somn, mintea omului este proaspt
i limpede.
Ea se afl ntr-o perfect stare ca noi s-i putem da, ca prim hran duhovniceasc,
NUMELE Domnului,
DUMNEZEULUI i Mntuitorului nostru IISUS HRISTOS.
Dar, deoarece diavolul tie acest lucru, el se grbete tot att de iute ca fulgerul s
semene neghinele gndurilor sale rele atunci cnd ne trezim, aa nct memoria, ca
o moar, va ncepe s le macine, iar zgomotul fcut de rotirea ei va fi precum este
felul lui de rugciune.
n jargonul morarilor, partea din cadrul mecanismelor morii n care se vars grul,
porumbul, orzul sau orice fel de alte grune ce trebuie mcinate se numete paluie
(n limba greac se numete cerere).
Aceasta este deschis i larg n vrf, dar devine att de ngust la baz nct nu
las dect cteva grune s cad ritmic ntre pietrele morii.
Orice ntr n cerere va trece printre pietrele morii i va fi mcinat.
Dar orice intr n inim care are ntr-nsa toate dorinele omeneti nu
trebuie s urce printre roile de moar ale minii.
Cci din inim ies gndurile rele (Matei 15,9), spune Domnul i se urc i trec
unul cte unul i sunt mcinate.
Cu ct inima este mai necurat i mai pmnteasca, cu att mai murdare i mai
ticloase sunt gndurile.
De aceea, pentru a mpiedica toat necuria gndurilor s urce la minte i pentru a
curai inima, dup cum voiete Creatorul, coborm mintea n cerul inimii noastre
prin intermediul rugciunii minii i, astfel, noi transformm locul patimilor acolo
unde ne nchinm indirect satanei, ntr-un Templu Tfnt al lui DUMNEZEU, un loca
al Sfintei TREIMI.
Aceste lucruri pe care le-am schiat sunt simplu de descris n cuvinte, dar pentru a
le pune n practic e nevoie de toate forele omului mpreun cu ajutorul deplin al
harului dumnezeiesc.
i ntruct DUMNEZEU pururea Se druiete pe Sine i chiar ne roag :
40 / 65
Fiule, d-Mi inima ta (Proverbe 23,26) este necesar ca i noi s ne druim pe

noi nine cu totul i plini de ascultare fa de regulile ascetice ale Prinilor notri
trezvitori.
Aadar, fii ateni cu primele voastre gnduri dup somn.
Vise, nluciri bune sau rele orice ne-a lsat motenire somnul, trebuie
ndeprtate imediat.
i de ndat trebuie s lum NUMELE lui HRISTOS ca pe rsuflarea sufletului nostru.
ntre timp, dup ce ne splm cu puin ap rece pe fa pentru a ne trezi i dup
ce bem o ceac de cafea sau altceva pentru a ne nviora ntruct privegherea
noastr ncepe cu mult nainte de miezul nopii spunem
Sfinte DUMNEZEULE,
Crezul i
Cuvine-se cu adevrat,
iar apoi ne aezm la locul nostru de rugciune cu arma mpotriva diavolului
iragul de mtnii n mn.
Te-ai aezat pe scunel ? obinuia s ntrebe Btrnul meu.
Ateapt puin !
Nu ncepe s te rogi n felul obinuit nainte de a-i opri toate gndurile i a medita
puin asupra morii i asupra a tot ceea ce i urmeaz.
Consider c aceasta este ultima noapte din viaa ta.
Ct despre toate celelalte zile i nopi, este sigur c au trecut i te-au adus n acest
punct al vieii tale.
Ct despre aceast noapte ce-i st nainte, nu eti sigur c te va aduce pn la ziua
ce va veni, sau la moartea care trebuie s vin i ea.
Ci oameni vor muri la noapte !
i de unde tii tu c nu te vei afla printre ei ?
Aadar, mediteaz la faptul c eti gata s pleci n scurt timp, i fie ngerii, fie
demonii vor veni s-i cear sufletul, dup faptele tale.
n ceasul morii, demonii sunt amarnici procurori i ne amintesc de toate faptele
vieii noastre i ne mping spre dezndejde.
ngerii, dimpotriv, ne arat lucrurile pe care le-am fcut pentru DUMNEZEU.
i n urma acestei deliberri preliminare este determinat cursul sufletului.
Apoi urmeaz vmile vzduhului, nfricoatului tribunal al Judectorului i verdictul.
Iar dac rezultatul acestor deliberri va fi osndirea, atunci ce vei face, biet suflet ?
Ce n-ai da tu n ceasul acela spre a fi eliberat !
Vino-i n fire ca fiul risipitor, pociete-te i caut mila preamilostivului DUMNEZEU.
Orice ai dori s faci atunci, f acum.
Ai pctuit ?
Ciete-te.
Iat acum vreme potrivit, iat acum ziua mntuirii (II Corinteni 6,2).
Dac meditezi asupra acestor lucruri chiar pentru puin vreme, fr nluciri sau
vedenii, eti adus la cin i la zdrobirea inimii ; inima i se nmoaie precum ceara
i mintea se oprete din rtcirile ei.
Aducerea aminte de moarte are acest avantaj firesc : s biruiasc toate iluziile vieii
i s creeze ntristarea cea dumnezeiasc n inim.
n aceast atmosfer de cin poi ncepe rugciunea cea scurt, nencetat a
minii.
n timp ce gndurile tale sunt adunate i duhul i este nfrnt i smerit, apleac-i
uor capul i ndreapt-i atenia spre locul inimii.
i ea este nfrnt i smerit i ateapt mintea s coboare pentru ca mpreun
(mintea i inima) s poat oferi o adevrat cin Celui Atotgnditor i ierttor
DUMNEZEU al nostru cu ndejdea c El nu o va trece cu vederea.
Actul respiraiei ncepe cu inspiraia pe nri.
41 / 65
Adaug acolo i respiraia sufletului tu prin rugciune, n vreme ce

inspiri, spune rugciunea o dat, introducnd-o n inim, iar n vreme ce
expiri, repet-o nc o dat.
Fixeaz-i mintea acolo unde se oprete respiraia, n locul inimii i fr
risipire nsoete, prin inspiraie, rugciunea inspirat i expirat :
Doamne IISUSE HRISTOASE, miluiete-m !.
nchipuiete-i starea cuiva ndrgostit i fr de nluciri ori vedenii, spune NUMELE
Domnului IISUS HRISTOS cu vocea luntric.
Alung orice gnd, chiar pe cel mai frumos, mai curat i mai mntuitor.
Ele vin de la cel ru, din partea dreapt pentru a-i opri rugciunea.
Treci cu vederea toate gndurile rele, orict de obscene, pctoase i hulitoare ar
putea fi ele.
Ele nu sunt ale tale ; nu-i f griji n privina lor ; nu tu eti cel rspunztor de ele.
DUMNEZEU vede de unde vin ele.
Pur i simplu nu te lsa ademenit de ele ; nu te teme ; nu te lsa furat de ele i nu
consimi la lucrarea lor.
Dac eti distras pentru puin vreme, ndat ce observi c te-ai deprtat de locul i
de felul rugciunii tale, revino imediat.
i dac eti furat din nou, revino nc o dat.
Dac revii de fiecare dat cnd eti distras, DUMNEZEU i va vedea truda i rvna i
cu Harul Su, ncetul cu ncetul, El i va drui concentrarea minii.
Mintea este obinuit s rtceasc i se fixeaz doar acolo unde simim o
durere.
De aceea, oprete-te o clip dup ce inspiri ; nu expira imediat.
Acest lucru va provoca o uoar, inofensiv durere n inim, locul unde
vrem noi s ne fixm mintea.
Aceast mic durere ajut mult prin atragerea intelectului ca un magnet i
pstrndu-l acolo pentru a servi minii precum un servitor, ntr-adevr, ncetul cu
ncetul odat cu trecerea timpului, dulcele NUME al Domnului, NUMELE care se afl
deasupra oricrui nume, atunci cnd este chemat cu durere i frngere de inim,
lucreaz schimbarea dreptei Celui Prea nalt (Psalmi 76,10) asupra sufletului
nostru n locul n care se cuibrise odinioar pcatul.
Micarea circular a rugciunii n inim i lrgete hotarele att de mult nct ea
devine un alt cer, un cer al inimii, capabil s cuprind Necuprinsul.
Va fi rzboi, va fi lupta mare pentru tronul inimii.
La nceput diavolul va lucra prin patimi i aburii lor adic, feluritele gnduri
contrare rugciunii.
i cu ct pierde mai mult teren prin post, priveghere, rugciune i alte nevoine
ascetice, cu att mai mult va rcni i cu att mai puternic cu voia lui DUMNEZEU
el va ncerca s-i manifeste rutatea i viclenia prin felurite nruriri, ispite i
necazuri.
Dar grija plin de dragoste a Tatlui Ceresc va trasa ntotdeauna limitele drepturilor
lui n raport cu tria noastr de a face fa atacurilor sale.
naintea unei ispite, HRISTOS, Judectorul luptei, asigur ntotdeauna har ascuns
lupttorului, n aa fel nct furia vrjmaului s fie zdrobit de har, iar lupttorul s
ias victorios.
Noi trebuie s-L mulumim pe Domnul prin purtarea necazurilor pentru a terge
toat suprarea pe care I-am pricinuit-o atunci cnd eram dominai de pcat.
n vremea aceea diavolul se bucura, iar DUMNEZEU se ntrista ; acum e rndul lui
DUMNEZEU s se bucure i al celui ru s se ntristeze i s fie alungat.
(Printele Efrem Filotheitul, Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos culese
din scrisorile i omiliile Avvei Efrem, traducere de prof. Paul Blan, Editura BunaVestire, Bacu, 2001, pp. 306-310)
42 / 65
http://www.doxologia.ro/parintele-efrem-filotheitul
http://www.doxologia.ro/biblioteca/vietile-parintilor/ucenicii-lui-gheron-iosif-isihastul-parinteleefrem-filotheitul-15
Ucenicii lui Gheron Iosif Isihastul - Printele Efrem Filotheitul (15)
4 Februarie 2015 Printele Efrem Filotheitul Vieile prinilor
M strduiam s fiu foarte curat n ochii lui i s nu-i ascund nici cel mai mic gnd.
Simeam ca pe o curvie duhovniceasc faptul de a ine ceva ascuns nluntrul meu.
Stareul ne sftuia s fim sinceri fa de DUMNEZEU i fa de el, nelegnd prin

aceasta mrturisirea curat.
Astfel a trecut viaa noastr lng el.
M strduiam s fiu foarte curat n ochii lui i s nu-i ascund nici cel mai mic gnd.
Simeam ca pe o curvie duhovniceasc faptul de a ine ceva ascuns nluntrul meu.
Gndurile trebuie s fie cu desvrire curate.
Felul cum merg la priveghere, la mrturisirea gndurilor, la ntlnirea cu prinii, la
ascultare, toate trebuie s fie cunoscute Stareului.
Dac acum, din prima zi a supunerii mele, mi spuneam n sine, nu pun
nceput bun, aa cum m sftuiete Stareul, nu voi avea nici sfrit bun.
Aceasta, cu rugciunile Stareului, am pzit-o i din acest motiv simeam mult
bucurie, mult odihn sufleteasc, iar cu ochii cei trupeti vedeam att de curat,
nct nu puteam s-mi dau seama ce se ntmpl, cci nu aveam experien.
- Gheronda, vd att de limpede ... Ce este aceasta?
- Aceasta este o parte din road ascultrii i a mrturisirii curate a gndurilor.
Nu m preocupa deloc nici chiar mntuirea mea, fiindc simeam att de mult
odihn, nct mi spuneam:
Chiar i acum de voi pleca la DUMNEZEU, ce voi spune ?
Pcatele mele le-am mrturisit.
Sufletul meu se afl dezgolit naintea Stareului.
Iar tot ce am fcut, am fcut de ascultare".
Cnd mergeam s m culc, simeam att de mult pace sufleteasc, nct mi
spuneam :
Ce mi se ntmpl ?"
Pentru toate acestea, ns, nu aveam nici un gnd de slav deart, pentru c tiam
i credeam cu trie c totul se datora rugciunilor Stareului meu.
43 / 65
ns atunci cnd ucenicul nu este sincer i nu i dezvluie sufletul naintea

Stareului prin mrturisirea curat a gndurilor, nu poate s pun niciodat nceput
bun.
De aceea nici nu poate ndjdui ntr-un sfrit bun.
Atunci cnd un cretin nu cerceteaz toate gndurile pe care i le seamn diavolul,
n sufletul su se nasc patimile, pe care, dac nu le curete prin Mrturisire i
pocin, nu va putea s-i afle niciodat sntatea i mntuirea sufletului su.
Atunci cnd omul mrturisete toate cu smerenie, este ca i cum ar scoate tot ce
este bolnav nluntrul su.
Iar apoi, odat cu lacrimile de pocin, vine luminarea i Harul lui DUMNEZEU ;
gndurile i se lumineaz i n felul acesta dobndete sntatea sufleteasc.
Sfinitul nostru Stare ne spunea:
Ai vzut vreun monah care s cad sau s dezerteze ?
Din nemrturisirea gndurilor i-a venit lui aceasta.
Nu i-a mrturisit gndurile i atunci acestea l-au mncat, precum erpii.
Mic este arpele, dar dac nu-l alungi, el crete, dobndete otrav i te
muc o dat, iar tu mori.
Ai vzut om nelat ?
Din pricina gndurilor a ptimit aceasta".
Ne povestea Stareul c unii s-au nelat att de mult, nct au primit demoni n loc
de ngeri i, urmnd sftuirile nevzuilor ucigai de oameni, s-au sinucis.
i care a fost rdcina nelrii ?
S nu spui nimic stareului", adic s nu te mrturiseti, s nu te smereti i s
nu-i descoperi gndurile, fiindc descoperi cursele demonilor.
Am vzut aceasta i n cazul printelui Ioan, primul ucenic al Stareului.
mi aduc aminte de o ntmplare caracteristic.
ntr-o zi, de praznicul Sfinilor Apostoli, a venit printele Efrem de la Katunakia ca s
liturghiseasc.
Atunci Stareul mi-a poruncit s-i gtesc o mncare bun, fiindc printele Efrem
era foarte bolnvicios i se afla n pragul tuberculozei.
Am alergat ca s mplinesc ascultarea, iar Stareul sttea pe capul meu acolo unde
gteam i mi spunea :
- Nu tii s gteti.
Vai de capul tu !
Aa se gtete n lume, iar tu vrei ca asta s o mnnce i preotul ?
De ndat ce am terminat, Stareul a venit n cerdacul pe care l foloseam n loc de
buctrie i mi-a spus :
- Hai, neghiobule, adu-o repede !
Am luat mncarea i am dat-o preotului.
- Pleac dinaintea mea !, mi-a strigat Stareul.
S pieri, s nu te vd naintea ochilor !
terge-o repede la chilia ta !
- S fie binecuvntat !, am spus.
Am luat binecuvntare de la Stare i m-am dus la chilia mea ce se afla alturi.
Ei, de ndat ce am pit n chilie, datorit rugciunilor Stareului a venit
i binecuvntarea lui DUMNEZEU.
Harul lui DUMNEZEU m-a cercetat n aa fel, nct mai c nu-i vedeam cu
ochii cei trupeti pe Sfinii Apostoli.
Att de mult Har !
Atta binecuvntare !
Inima mi devenise un adevrat Rai.
Lacrimile mi curgeau iroaie, ns nu pentru c m ocrse Stareul, ci
fiindc nu puteam s-mi stpnesc bucuria i veselia dumnezeiasc pe
care o simeam datorit prezenei Sfinilor Apostoli.
44 / 65
Era praznicul lor i fiindc Sfinii Apostoli fuseser ocri pentru

HRISTOS, defimai i biciuii de ctre crturari i farisei, vznd HRISTOS
i mica mea nevoin, a trimis binecuvntarea Sa.
Nu tiam unde m aflu.
Am czut la pmnt i am nceput s plng.
Att de mult fericire simeam !
Ct de mult bine mi-a fcut Stareul !".
(Arhimandritul Efrem Filotheitul, Stareul meu Iosif Isihastul, traducere de
Ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2010, pp. 244246)
http://www.nistea.com/hr3.html
HRISTOS a nviat !
Stimai asculttori, am s prezint acum cel de-al treilea subiect pe care l-am anunat, i anume despre
"Rugciunea lui IISUS".
Mai nti o precizare : este cunoscut o metod de angajare n rugciune, ca rugciunea lui IISUS.
Cine nu tie despre ce-i vorba ar putea avea impresia c spunnd "rugciunea lui IISUS" avem n vedere o
rugciune pe care a spus-o Domnul nostru IISUS HRISTOS.
n realitate lucrurile stau altfel.
E adevrat c n Sfnta Evanghelie sunt i nite rugciuni rostite de Domnul nostru IISUS HRISTOS, dar
prin rugciunea lui IISUS nelegem altceva.
i anume cei ce tiu ce nelegem se gndesc la o rugciune scurt, rugciunea
"Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul",
rugciune cu care sunt datori clugrii i rugciune pentru care sunt sftuii s se angajeze toi
credincioii.
Deci voi vorbi despre ceea ce se nelege n general prin rugciunea lui IISUS, deci despre rugciunea de
toat vremea.
Mie mi place s-i spun "rugciunea de toat vremea", pentru un motiv pe care l vei cunoate ndat.
Unii, cnd se pomenete de rugciunea lui IISUS, spun :
"Da, tiu, e vorba de rugciunea minii".
Alii zic c e vorba de "rugciunea inimii".
De fapt rugciunea se poate face la trei nivele, deosebit :
- se poate face oral, rugciunea gurii,
- se poate face cu mintea, rugciunea minii, i
- se poate face i cu inima, cu angajare total, i atunci este rugciunea inimii.
Rugciunea o face fiecare la msurile lui.
Se ncepe de obicei cu rugciunea oral, cu rugciunea gurii, pentru c cei mai muli credincioi se roag
vorbind cu DUMNEZEU, cu cuvntul vorbit.
La nivelul acesta se fac rugciunile liturgice.
De ce ?
Pentru c rugciunile liturgice, rugciunile din biseric, se fac n auzul credincioilor care sunt de fa i
cu scopul de a-i angaja pe cei de fa n rugciune.
Rugciunea particular se poate face, i se recomand chiar s se fac, la nivelul gndului.
De ce ?
Pentru c lupta pentru nlturarea rului i pentru realizarea binelui se d n gnd, gndul este temelia
tuturor activitilor umane.
Toate pornesc de la gnd, i cele bune i cele rele i au nceputul n gnd.
Ridicrile i cderile se fac n gnd.
Cheia vieii duhovniceti este disciplina minii, iar metoda de disciplinare este rugciunea de toat
vremea, rugciunea prin care ne angajm ct mai des i ct mai intens.
45 / 65
Nu se poate face abstracie de rugciunea liturgic.

Biserica are rnduieli de slujb pentru fiecare zi, cele 7 Laude care se fac n general prin mnstiri i nu se
fac la bisericile parohiale.
Fiecare zi are rnduial de slujb de diminea i de sear, fiecare credincios trebuie s-i fac o rnduial
de rugciune de diminea, o rnduial de rugciune de sear, i n cazul acesta pe lng cele 7 Laude mai
avem i rugciuni de diminea i rugciuni de sear ca rugciuni particulare, i acestea, dup caz, se pot
face i cu cuvntul vorbit n auzul celorlali care se roag mpreun, i se poate face rugciunea aceasta
particular la nivelul gndului, deci numai n gnd.
Rugciunea
"Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul"
este o rugciune de completare a rnduielilor liturgice.
n mnstiri n special se fac cele 7 Laude, se citesc Acatiste i se oficiaz i Sfnta Liturghie, multe din
mnstirile noastre au rnduial ca s se fac Sfnta Liturghie n fiecare zi.
Noi nu ne putem nchipui o via liturgic la nivelul gndului, ci totdeauna ne gndim la o via liturgic
la nivelul rostirii pentru angajarea cea din gnd.
Credincioii notri trebuie s tie c n biseric nu slujete numai preotul, c n biseric nu slujesc
mpreun cu preotul numai diaconii, nici numai cntreii, ci n biseric trebuie s slujeasc toi
credincioii.
Cuvinte ca
"Domnului s ne rugm",
"La Domnul s cerem",
"Capetele noastre Domnului s le plecm",
"S mulumim Domnului",
"Venii s ne nchinm i s cdem la HRISTOS",
"S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim",
"Harul Domnului nostru IISUS HRISTOS i dragostea lui DUMNEZEU TATL i mprtirea
SFNTULUI DUH s fie cu voi cu toi",
"Binecuvntarea Domnului peste voi",
"i s fie milele marelui DUMNEZEU i Mntuitorului nostru IISUS HRISTOS cu voi cu toi",
toate cer rspunsuri, nu se fac de ctre unul singur pentru cei muli, ci se fac de ctre toi pentru toi ci
sunt de fa i pentru toi ci pot fi cuprini n rnduiala de slujb.
Prin urmare, n orice caz rugciunea liturgic se face cu rostire.
Rugciunea particular, pentru c nu e necesar s fie auzit de alii - i cnd nu e necesar s fie auzit de
alii, numai de DUMNEZEU - se face la nivelul gndului, la nivelul minii, cu cuvntul vorbit ns
nerostit cu vorba auzit.
De fapt n-am putea zice c este o rnduial n sensul acesta, adic nu se poate spune c rugciunea
particular trebuie fcut la nivelul gndului.
Se poate face i cu cuvntul rostit, ori n ce fel ar fi rugciunea, dar se recomand s se fac la nivelul
gndului pentru c atacurile n general sunt la nivelul gndului.
i apoi la gndurile noastre trebuie s adugm i simmintele noastre, care in mai ales de inim.
Cnd zici "inim" zici "locul simirii".
Cei mai muli oameni tiu c simirea este legat cu inima, am putea zice chiar cu inima cea de carne,
pentru c noi iubirea de pild o simim n piept, n-o simim n cap.
n cap, n minte, simim puterea gnditoare, iar puterea simitoare o avem n piept i e legat n general de
inim.
"M bucur din toat inima" zic oamenii,
"V mulumesc din toat inima",
"V mulumesc din tot sufletul",
"V doresc binele din toate puterile"
i aa mai departe sunt nite expresii care arat c simmintele sunt n legtur cu inima.
Dar am spus c mintea trebuie unit cu inima i omul trebuie s se reverse n totalitatea lui mai ales n
rugciune.
46 / 65
Totui, rugciunea se face la nivelul posibilitilor omului.

Pe mine m ntreab oamenii, muli dintre ei, "Printe, cum s m rog ?".
La toi le spun : s te rogi cum poi s te rogi.
Degeaba i-a spune :
s te rogi ntr-un fel oarecare, pentru c omul pn la urm se roag cu capacitatea lui rugtoare.
Viaa nu ne cere n toate mprejurrile toate puterile noastre de angajare, i din cauza aceasta nici nu
realizm ceva la nivelul cel mai adnc al existenei noastre.
Aa se ntmpl cu rugciunea n general, aa se ntmpl cu rugciunea de toat vremea.
Ce este rugciunea de toat vremea ?
Ca s tim ce este rugciunea de toat vremea e bine s ne gndim la ceva din rnduiala clugriei.
Cnd cineva se angajeaz la viaa clugreasc i cnd i se face intrarea n monahism, n clugrie, n
mod solemn, i se d un obiect care ine de vemintele clugreti.
Atunci cnd i se d "haina veseliei", cmaa cea alb, cnd i se d reverenda, cnd i se d rasa, cnd i se
d cingtoarea, cnd i se d culionul i camilafca, i se d i ceea ce numim noi metanie.
i cnd i se dau metaniile celui pregtit pentru viaa clugreasc, se spune aa :
"Fratele nostru - i se spune numele - primete sabia Duhului, care este cuvntul lui DUMNEZEU,
spre rugciunea din tot ceasul ctre HRISTOS".
Asta se spune n general n auzul tuturor, pentru toi cei de fa, s tie cei de fa c fratele nostru
primete "sabia Duhului care este cuvntul lui DUMNEZEU, spre rugciunea din tot ceasul ctre
HRISTOS".
i dup aceea cuvntul se adreseaz candidatului la clugrie i i se spune aa :
"C eti dator n toat vremea a avea n minte, n inim, n cuget i n gura ta NUMELE Domnului IISUS
i a zice
<<Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul>>".
Prin urmare, de metanii este legat rugciunea aceasta
i rugciunea aceasta se face avnd acest suport material pentru lucrarea spiritual care este rugciunea.
I se dau metaniile i clugrul trebuie s le aib la el i s zic mereu, ntemeiat pe aceast metanie,
ntemeiat pe obiectul acesta,
"Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul".
Prin urmare obiectul acesta, metaniile, este un suport material pentru o lucrare spiritual care nu se face
de la sine, nu se realizeaz de la sine.
i atunci omul se ajut i cu ceva material, cu obiectul acesta pe care avndu-l n mn, i aduce aminte
mai repede c trebuie s zic rugciunea, iar neavndu-l n mn de multe ori se ntrerupe din rugciune,
i uit de ndatorirea de a avea "n toat vremea n minte, n inim, n cuget i n gur NUMELE
Domnului IISUS", i uit c trebuie s spun
E o ndatorire a clugrilor i este o metod de angajare ntr-o via superioar pe care noi o recomandm
i celor care nu sunt clugri.
i poate c cei care nu sunt clugri au mai mult trebuin de aceast rugciune n tumultul existenei lor,
n mulimea ispitelor n care triesc, n care i duc viaa, dect clugrii care sunt scutii cumva i prin
retragerea n care se gsesc de ispitele prin impresiile cele din afar.
E adevrat c Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" spune c "e destul i un singur fir de pr s-i tulbure
vederea".
Asta nseamn c i o obsesie oarecare pe care ai putea-o avea n gnd i n retragere fiind, trage n
cumpn i l poate deruta pe cel care are obsesia respectiv.
n Pateric se spune de pild despre un printe din pustie c trei ani de zile a fost urmrit de
imaginea unei fete arabe pe care a vzut-o cndva n urma secertorilor adunnd spice.
Nu putea s-i scoat din minte gndul, imaginea acelei fete arabe.
Sunt realiti pe care prinii cei duhovniceti le-au trit i pe care le-au descoperit i prin care ne
ndrumeaz i pe noi s ne ferim de tot ceea ce poate s ne deruteze de la gndurile cele bune.
Despre rugciunea aceasta de toat vremea am aflat pentru prima dat n 1942 de la Printele Arsenie
Boca, DUMNEZEU s-l odihneasc.
47 / 65
Printele Arsenie Boca vieuia atunci la mnstirea de la Smbta de Sus, la mnstirea Brncoveanu, din
care eu fac parte din anul 1953.
Era de atunci cu nume mare, era de atunci cunoscut ca un om deosebit, ca un om ieit din comun.
Mai nti i-am scris o scrisoare la care mi-a rspuns un diacon de la mnstire din mandatul Printelui
Arsenie i m-a ndemnat la rugciunea aceasta
La cteva luni dup aceea am ajuns i eu la mnstirea de la Smbta cu gndul s m fac clugr.
Nu s-a putut, din mai multe motive, ntre care i acela c nu aveam pregtire teologic, nu aveam coal,
eram prea tnr, aveam 13 ani i jumtate.
Mitropolitul care a restaurat mnstirea de la Smbta, Mitropolitul Nicolae Blan dorea s aib acolo o
mnstire de intelectuali.
Avea deja n mnstire pe Printele Arsenie, absolvent de Teologie, absolvent de belle arte i cunosctor
de medicin ca unul care a frecventat i nite cursuri de medicin, mai ales de Anatomie i de Genetic la
Facultatea de Medicin din Bucureti.
Venise la mnstire dup ce i agonisise cultura respectiv i pentru c avea o nzestrare deosebit prin
existena lui, i-a dat DUMNEZEU un dar deosebit, a avut o activitate rodnic n vremea ct a fost la
Smbta, pentru c atunci n-a fost stingherit de nimeni n activitatea lui.
Dar la scurt vreme, i n orice caz dup 1948, nu s-a mai putut desfura, a plecat de la Smbta trimis
fiind de Mitropolitul Nicolae Blan la mnstirea Prislop, unde a stat din ?48 toamna pn n 1959, cnd
a trebuit s plece din mnstire, i dup aceea ultimii 30 de ani din via i i-a petrecut n Bucureti i la
Sinaia, unde a i murit n 1989, n 28 noiembrie, i a fost nmormntat n 4 decembrie la mnstirea
Prislop de lng Haeg.
n 1942 cnd m-am dus eu la mnstire la Smbta am vorbit cu Printele Arsenie despre rugciunea de
toat vremea.
Respectiv n-a putea zice c am vorbit, dar Printele Arsenie care avea un dar de intuiie i un dar de a
nelege esenialul n toate chestiunile, mi-a pus n fa rugciunea de toat vremea, mi-a pus n fa
metoda de angajare prin rugciunea
i m-a nvat s-o zic la nivelul gndului, de la nceput mi-a spus s-o zic la nivelul gndului, cu gndul.
Mi-a spus s zic ntre respiraii, deci fr s inspir, fr s expir, cuvntul "Doamne".
Trgnd aerul n piept, odat cu aceasta s zic "IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU".
i dnd aerul afar, odat cu aceasta s zic "miluiete-m pe mine pctosul".
Mai mult nu mi-a spus nimic n privina aceasta.
Rugciunea o numea printele "rugciunea cu care se mntuiesc clugrii".
Rugciunea cu care se mntuiesc clugrii pentru c prin rugciunea aceasta sufletul se elibereaz de
asupririle de gnd, de tot ce poate fi obsesiv, se limpezete.
Prin rugciunea aceasta se ajunge la nseninare sufleteasc, prin rugciunea aceasta se ajunge la angajare
pozitiv, pentru c cretinismul - i m-a bucura s reinei lucrul acesta - nu este doar o credin a
nlturrii negativului, chiar dac e de foarte mare importan mntuirea n sens de nlturare a
negativului, cretinismul este ceva pozitiv, exist un pozitivism al vieii cretine.
Deci prin rugciunea aceasta
repetat mereu n minte, se deschid ci de lumin, se deschid perspective duhovniceti, se deschid
nelegeri mai presus de lumea aceasta, se deschid nite luminiuri ale sufletului.
De fapt nici Biserica, atunci cnd i pune n vedere candidatului la clugrie faptul de a se angaja n
rugciunea aceasta, nu discut despre rugciune, ci i pune n vedere practica rugciunii :
"eti dator".
"Eti dator s ai n minte, n inim, n cuget i n gura ta numele lui IISUS i s zici
<<Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul>>".
Nu se discut despre rugciune, nu i se dau ndrumri de nici un fel, ci doar i se spune s se angajeze n
rugciune.
Printele cnd mi-a dat mie n atenie rugciunea aceasta, nu mi-a spus s m interesez undeva de vreo
carte despre rugciune, nu mi-a spus s iau legtura cu cineva care ar putea s m ndrume.
Poate c Printele i-a dat seama c n-a gsi un ndrumtor, i s tii c nici n-am gsit.
48 / 65
N-am gsit nici cnd n-am cutat, i nu pentru c n-am cutat.

Se putea ntmpla s gsesc pe cineva fr s-l caut, dac-i vorba.
N-am gsit nici cnd am cutat i nici eu nu pot fi un ndrumtor bun n privina aceasta.
La noi la mnstire a venit mai anii trecui, n orice caz dup ?89, Mitropolitul nostru de la Sibiu, I. P. S.
Antonie, i m ntreab - eu fiind duhovnic la mnstire, dei nu se spovedesc cei mai muli la mine,
la mnstire, dar sunt socotit duhovnicul mnstirii, m numr alii, eu nu m prea pot numra
- "Ai vreun isihast n mnstire ?"
i eu rspund : nu am - deci eu nu cunosc s fie vreun isihast n sensul strict al cuvntului, i am adugat
bineneles - i nici eu nu sunt.
i atunci nalt Prea Sfinitul a zis aa, cam ironic de fapt :
"S tii c la Sibiu sunt muli".
Deci la mnstire nu sunt, nici puini, i la Sibiu sunt muli.
Cum vine asta c la Sibiu sunt muli i la mnstire nu sunt ?
Vine aa c acuma, n vremea noastr, se intereseaz muli despre rugciunea aceasta de toat vremea,
dei n-o fac muli nici din aceia care se intereseaz, realitatea asta e.
i vor s scoat o revist, "Isihasmul", cel puin la Sibiu era preocuparea aceasta, le-am dat i eu un
articol despre rugciune, din experiena mea, i nici acuma nu l-au publicat, dup vreo patru ani, dar nu c
nu-i bun articolul, ci c n-au reuit ei s fac revista.
i e preocuparea aceasta, cerc de isihasm, au aprut nite brouri n ultima vreme, medicin isihast.
M-a luat groaza cnd mi-a spus cineva la Sibiu, o domnioar profesoar de pedagogie, c vrea s fac o
ntrunire n Postul Crciunului la Sibiu i c m solicit i pe mine s vorbesc despre medicina isihast.
nti m-am zbtut, c nu merg, c nu pot.
"Printe - zice - venim cu maina i v aducem".
i eu m-am gndit c dac le pun condiia aceasta s m aduc cu maina nu m mai aduc i scap de
ndatorirea asta.
i n-a fost aa, a spus "Bine, dac venii cu maina, atunci vin".
i m pomenesc cu maina s m duc s in o conferin, numai c-au muiat-o ei pn la urm, c nu
despre medicina isihast, dar s vorbesc eu ceva despre rugciune n general.
Pentru asta m-am angajat foarte bucuros.
i s tii c i la ce v spun acuma m-am angajat din proprie iniiativ, am propus eu subiectul acesta
socotindu-l n legtur cu ce v-am spus serile trecute i gndindu-m c ar putea fi preocupri despre
rugciunea aceasta i aici, i cred c sunt, i mai ales tinerii acetia care tiu de yoga i caut n alt parte
ajutor de mntuire dect unde trebuie, ar putea s aib interes pentru aa ceva, i atunci am propus
subiectul acesta.
Deci mie mi-e drag s vorbesc despre aa ceva, numai c dac m pune cineva s vorbesc despre
medicin isihast, s tii c nu pot vorbi.
De ce ?
Pentru c eu niciodat nu m-am gndit c isihasmul ar putea s fie o metod medical, o metod de
nsntoire, de nzdrvenire.
Rugciunea da, n general, dar nu aa c dac o faci ntr-un fel te faci sntos, dac o faci altfel nu te faci.
n general despre rugciune - deci asta s reinem - nu se vorbete, chiar dac sunt cri, i cri mari.
Au aprut dou volume de Sbornicul, la Alba-Iulia au aprut, cu multe aprecieri n legtur cu rugciunea.
Printele Arsenie chiar zicea c s-au scris multe cri i nu sunt necesare, cte se spun acolo nu sunt
necesare, pentru c important este angajarea n sine, nu altceva.
i cu ceea ce mi-a spus printele la sfritul lui august 1942 - printele a vorbit cu mine ca i cu un om
mare - am plecat la Timioara, aici n oraul acesta, unde mi-am fcut liceul.
i aici n Timioara am nceput s m ocup i de ceea ce mi-a spus printele, s zic
cum m-a nvat printele.
Nu am avut o pravil anume, printele de fapt nu mi-a spus ca n fiecare zi, o vreme anume s o am
pentru rugciune, s zic rugciunea aceasta, s zicem aa, dimineaa, sau seara, s o adaug la pravila de
rugciune de dimineaa sau la pravila de rugciune de seara, ci mi-a spus doar s zic rugciunea, ceea ce
am i fcut.
49 / 65
N-am tiut eu s-mi fac o pravil, ziceam rugciuni de dimineaa i de seara, c mama, DUMNEZEU s-o
odihneasc, zicea ctre mine cnd plecam la coal :
"Nu-i uita de DUMNEZEU, nu-i uita de rugciune".
Asta nsemna : nu-i uita de rugciune de dimineaa, de rugciune de seara, de rugciune de la mas, dar
mama sraca nu tia de Filocalie i de nvturi deosebite.
i ct privete rugciunea aceasta
angajarea aceasta n rugciune, o fceam spontan, ntmpltor, cnd mi venea n gnd, ziceam.
Cnd am fost elev de liceu i mai ales cnd am fost la coal - pentru c eu am fcut mult ca particular la
liceu - m duceam la coal din Elisabetin, de acolo de unde locuiam eu, de lng Piaa Blcescu i
veneam pn la Liceul Loga pe jos, cam o jumtate de or.
Mi-am fcut aa un fel de rnduial ca n fiecare zi, mergnd pe drum, cnd eram singur s zic ntr-una
Asta a fost singura pravil, n rest totul era spontan.
i ce rezultate am avut de pe urma rugciunii ?
Eu acuma s tii c le spun la oameni, i previn.
Mie printele nu mi-a spus nimic, fii atent c se poate ntmpla asta sau cealalt.
Rugciunea nainte de a ne face s ne ntlnim cu DUMNEZEU, nainte de a ne aduce contiena legturii
cu DUMNEZEU, ne aduce ntlnirea cu noi nine, ne descoper pe noi nine nou nine.
i cum ne descoper ?
Rscolete adncurile sufletului nostru.
Poate tii c prinii cei duhovniceti spun c "rugciunea este oglinda sufletului".
Ce nseamn asta ?
C n cadrul rugciunii i n aciunea de a ne ruga ne cunoatem msura la care suntem.
i s tii c msurile mele au fost czute tare.
M-am ntlnit cu furtuni de gnd.
Vezi cte un copil ct e de ru, i zici :
domnule, copilul acesta ru n-a putut realiza rutatea asta de la el, a adus-o de undeva.
De obicei se spune c copiii sunt oglinda prinilor, prinii se pot vedea pe ei n copiii lor, cu calitile i
cu defectele lor i exist o asemnare cu prinii nu numai ct privete figura, ci i n privina profilului
sufletesc.
Eu, dup ce am aflat de lucrul acesta, am ncercat s m raportez la prinii mei i la bunicii mei, ct i-am
cunoscut.
i mi-am dat seama c omul de fapt are un spectru vital, adic nsumeaz n el, n viaa lui, antecedentele
pozitive i negative ale naintailor lui.
DUMNEZEU tie pn unde se extinde fiina noastr nainte de a exista noi nine.
n orice caz, aducem i ncrcturi negative, i ncrctura aceasta negativ trebuie rezolvat n noi.
Nu-i a noastr, ci e a altora n noi i trebuie rezolvat n noi.
Printele Arsenie le spunea la oameni s nasc sfini.
Cine poate nate sfini ?
Cine-i sfnt.
Ori fiind noi cu pcatele pe care le avem, transmitem predispoziii pctoase i negative la cei pe care i
aduce DUMNEZEU prin noi n lume, uneori ca o pedeaps pentru noi nine.
i zicnd eu
am simit nite rscoliri de gnd.
M gndeam c toat lumea le are dar nu le spune.
Nu m-am consultat cu nimenea, c nici nu tiam c trebuie, nici nu tiam s m consult, au mers aa
lucrurile de la sine.
i a fost bine c n-am pus niciodat rscolirile de gnd n legtur cu rugciunea, c poate a fi renunat la
rugciune.
N-am renunat, i a fost bine c n-am renunat.
Asta a fost, s zicem, cunoaterea de sine prin rugciune.
50 / 65
Mi-am dat seama de nclinrile negative, mi-am dat seama de agoniselile negative, pentru c s tii c la
ncrctura negativ cu care venim n lumea aceasta se adaug i negativele pe care le acumulm, n
sensul c bgm n noi fel de fel de impresii, fel de fel de informaii, fel de fel de lucruri cu care nu ne
putem prezenta oriunde i oricnd, i aceasta i ntmpltor i de multe ori i voit.
De exemplu cineva care citete un roman excitant, i bag el n suflet negative, nite lucruri care dup
aceea l urmresc.
Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea poate fi ntinat sau spurcat, poate fi furat, poate fi pierdut
i poate fi curat.
La rugciune curat ajung cei care au rezolvat n ei ntinciunile.
Dar Sfntul Ioan Scrarul nu spune c dac ai rugciune spurcat s nu te mai rogi, ci prin rugciune
progresezi n rugciune.
Nu trebuie s te sperii niciodat de ce-i vine n minte, nici din cele ce le-ai vzut nici din cele ce le-ai
adus din strfunduri de existen, important este s vrei s nu le ai.
i atunci pentru c noi nu suntem capabili prin noi nine s ne facem rnduial, cerem ajutorul lui
DUMNEZEU.
Mntuirea, am zis, vine prin Mntuitorul.
i cerem ajutorul Mntuitorului :
Aa am fcut, ct am fcut, de altfel ct faci att te ajut.
Zice :
"eti dator n toat vremea s ai n mintea ta NUMELE Domnului IISUS".
S tii c nimenea, cred c nici un pustnic din toat lumea aceasta nu reuete s aib totdeauna mintea la
DUMNEZEU n nelesul acesta.
De altfel, am s v spun eu imediat i o alt definiie a rugciunii de toat vremea.
Metoda aceasta de rugciune de toat vremea este o metod de fapt, este un mijloc de mbuntire
sufleteasc, este un lucru pe care trebuie s-l avem n vedere n sensul acesta c Domnul HRISTOS nu
ne-a dat aceast metod n Evanghelie, nici n Tradiia Apostolic nu gsim o metod anume, dect prin
ndemnul "Nencetat s v rugai", n Epistola ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, unde se
spune:
"Totdeauna s v bucurai, nencetat s v rugai, pentru toate mulumii" (I Tesaloniceni 5,16-18).
Poate unii ai citit mrturisirile pelerinului rus despre tririle lui interioare n legtur cu rugciunea
i acolo se insist pentru un anumit numr de rugciuni, mai nti 3000, dup aceea 6000, dup aceea
12000 i aa mai departe.
E o metod de fapt.
Eu nu cred c trebuie s ne numrm rugciunile.
S tii c mie nu mi-e fric s m duc naintea lui DUMNEZEU i o s zic DUMNEZEU :
bine, bine, dar s tii c tu ai mai fi putut zice de vreun milion de ori "Doamne IISUSE" i n-ai zis.
Sunt sigur.
De ce ?
Pentru c asta e partea mea.
Eu cred c DUMNEZEU m miluiete dintr-o dat, i m miluiete, m miluiete i prin angajarea
aceasta, dar nu mi se ine seam de lucrul acesta.
Lucrul acesta este o metod.
Sau n Sfnta Evanghelie de la Luca, n capitolul 18, chiar n primul verset citim :
"Apoi le-a spus lor o pild cum c trebuie s se roage nencetat i s nu se leneveasc".
Dar metoda a aprut mai trziu.
Noi tim despre metoda aceasta mai ales din vremea isihasmului, din anii isihasmului, din secolul al
XIII-lea i al XIV-lea, n legtur cu Sfntul Grigorie Palama.
Mai tim i despre rugciunea aceasta n legtur cu Sfntul Nichifor din Singurtate, tot cam pe atunci,
Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Ignatie, tot dup anul 1000 ncoace.
Ori rugciunea aceasta noi sperm, i credem, c a fost i mai devreme, dar mrturii despre ea nu prea
gsim.
51 / 65
i atunci ce nseamn, c aceia care nu au tiut i nu au folosit aceast metod nu s-au mbuntit sau nu
s-au putut apropia de DUMNEZEU ?
Sau gndii-v : ci dintre credincioii notri tiu despre rugciunea aceasta ?
E drept c pe unde umblu mai spun, i i ndemn pe oameni, dar nu se insist, nu e metod de circulaie.
tiu care-s clugri, i tiu i nu prea zic, i mrturisesc c nu le st capul acolo, dar metoda ine mai mult
de clugrie, dei ar trebui s fie rspndit i la ceilali oameni.
Bineneles c rezultatul a fost, pn n cele din urm, i limpezirea minii.
Acuma s tii c nu sunt un rugtor din acela care e copleit de rugciune n aa fel nct s-mi vin
numai gnduri extraordinare n rugciune, mi mai vin i gnduri obinuite.
Dar nu-mi pare ru niciodat, dac mi vine n gnd un binefctor l pun naintea lui DUMNEZEU n
atmosfera de rugciune i zic :
Doamne, ajut-l pe cutare, c uite m-a ajutat i el pe mine, sau mi vine n minte o poezie frumoas, o
spun i cnd m rog, i zic : aa-i Doamne c-i fain ?
Asta nseamn mbuntire de via, s ajungi la nite gnduri care s le poi prezenta i s le poi nvlui
n rugciune.
Mintea nici nu poate sta nencetat pe o anumit poziie, aa-i fcut de DUMNEZEU s se mute de la
unele la altele, s poat face legturi.
Eu acuma cnd vorbesc fac nite legturi.
De ce fac legturi ?
Pi dac mintea mi-ar sta numai ntr-un loc, a zice numai
i ai ncepe s plecai de pe aici c nu v spun ceva interesant, c nu v spun ceva angajant.
Asta-i realitatea.
Noi nu trebuie s gndim c lucrurile trebuie schimbate pe un anumit calapod, important este s fim
sinceri i s fim bine direcionai.
Al doilea rezultat a fost c am avut o bucurie - v-am spus eu de cnd am venit prima dat aici, n cadrul
conferinei despre "Bucuria cretin" - c mergnd la coal i zicnd rugciunea aceasta aveam o bucurie
de parc m ridica cineva pe sus.
Aceast rugciune se recomand pentru ceea ce aduce ea mntuitor.
Sunt unii care cred c dac fac rugciunea aceasta or s ajung s fac nite minuni.
S tii c dac DUMNEZEU nu are n plan s facem noi minuni, nu facem minuni, chiar dac vrem s
fim fctori de minuni.
n Epistola I-a ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel n capitolul 12, Sfntul Apostol Pavel spune :
"Au doar toi sunt apostoli ? Au doar toi sunt prooroci ? Au doar toi sunt dascli ? Au doar
toi au puterea s svreasc minuni ? Au doar toi n limbi griesc ? Au doar toi pot s
tlmceasc ? Rvnii darurile cele mai deosebite i eu v art o cale care este mai presus de orice
alt cale : Toate limbile omeneti dac le-a vorbi, dac nu am dragoste, m-am fcut aram
suntoare i chimval rsuntor".
Dragostea este pentru toi, iar darurile extraordinare care sunt harismele le d DUMNEZEU Bisericii prin
anumii oameni pe care-i alege DUMNEZEU, i El tie de ce-i alege i pe cine alege.
Nu putem s facem nite lucruri mari i minunate pentru simplul fapt c ne angajm ntr-o tehnicitate.
De altfel rugciunea aceasta nu este o metod tehnic, ci este o metod de angajare.
Eu cred c DUMNEZEU ne miluiete chiar atunci cnd zicem "Doamne miluiete-m".
Nu zice c trebuie s zicem de o sut de mii de ori "Doamne miluiete-m" ca s ne miluiasc, ci noi
facem lucrul acesta pentru c nu gsim o alt metod de angajare ntr-o via duhovniceasc autentic.
V-am spus ieri seara despre tatl fiului risipitor.
Tatl fiului risipitor a alergat la fiul care se ntorcea i l-a primit, l-a mbriat.
i cnd el a zis
"Tat, am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul
dintre argaii ti" - de fapt nici n-a terminat cuvntul -, tatl a zis
"Aducei haina cea mai bun i mbrcai-l" (Luca 15,21-22) i celelalte.
N-a zis : zi de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert.
De ce ?
Pentru c DUMNEZEU e iubire i DUMNEZEU iart.
52 / 65
Eu cred n iertarea lui DUMNEZEU i sunt nemulumit de cte ori vine cineva la spovedit i zice :
"Printe, oare pe mine DUMNEZEU m mai iart ?"
Nu exist om pe care s nu-l poat ierta DUMNEZEU dac omul se silete s prseasc pcatele, s
prseasc relele.
Dar pn eti n pcate, n-ai cum s ceri iertare de la DUMNEZEU i nici de la oamenii lui DUMNEZEU.
Cnd am ajuns la Teologie a venit vorba despre rugciunea asta i mi spune cineva :
"Mi frate, stai, c nu se poate face aa ceva fr ndrumtor, trebuie un ndrumtor, un duhovnic".
i eu n-am gsit nici pn atunci i nici de atunci ncoace.
C dac m-am dus de exemplu la un printe care era socotit cu via mbuntit i cu nume mare i cu
cunotin mult, el mi-a spus cunotinele tot din cri.
Pe acelea din cri le pot citi eu singur, nu trebuie s mi le spun el, c ce spune Valaam, c ce-a spus
cutare care-i zvort i ce-a spus Ignatie Brancianinov.
Pe mine m intereseaz experiena, ce i-a adus ie, care zici
i-a adus limpezimea minii ?
i-a adus linitea sufleteasc ?
i-a adus dorina de rugciune ?
i-a adus dorina de DUMNEZEU ?
i-a adus capacitatea de a ocoli pricinile pcatelor ?
i-a adus fermitatea n cunotina de DUMNEZEU i nlturarea gndurilor rele ?
i-a adus statornicie n bine ?
i-a adus dorina de bine ?
i-a adus dorina de depire de tine nsui ?
Astea sunt lucrurile pe care le aduce rugciunea, rugciunea de toat vremea i orice rugciune.
Stimai asculttori, ns noi nu putem renuna la viaa liturgic pentru rugciunea de toat vremea, pentru
metoda aceasta de angajare prin
"Doamne, IISUSe Hristoase Fiul lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul".
Noi simim nevoia de nmulire a gndurilor bune din slujbele noastre.
Ce ar fi de exemplu s te duci la Pati la Biseric i n loc s auzi
"Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care
ineau pe cei legai, Hristoase, iar a treia zi precum Iona din chit ai nviat din mormnt" sau
"Pzind peceile ntregi Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei ntru a
Ta Natere, i ne-ai deschis nou uile raiului", sau
"Patile cele sfinite astzi nou ne-au rsrit, Patile cele noi i sfinte, Patile cele de tain, Patile
cele preacinstite, Patile cele mari, Patile HRISTOS Mntuitorul, Patile credincioilor, Patile
care ne-au deschis nou uile raiului, Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii", ce ar fi ca n loc de
toate acestea s auzi numai
Nu-i firesc.
Firesc este s ne mbogim mintea cu gnduri sfinte, cte poate cuprinde mintea noastr, i s ajungem
ntr-o atmosfer care s ne angajeze n felurite simminte.
S tii c rugciunea aceasta
e o rugciune a nceptorului, i rugciunea aceasta de fapt trebuie depit.
Azi diminea de exemplu, ascultam de pe caset ceea ce am spus ieri la Facultatea de Teologie.
i n timp ce ascultam nu ziceam
"Doamne, IISUSE HRISTOASE FIUL lui DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul", ci ziceam
"Slav ie Doamne, Slav ie".
E tot rugciune, i poate c e mai esenial dect
Noi trebuie s avem n vedere i rugciunea ecfoniselor de la Liturghie :
"C Sfnt Eti DUMNEZEUL nostru i ie mrire nlm, TATLUI i FIULUI i SFNTULUI
DUH",
53 / 65
"C bun i iubitor de oameni DUMNEZEU Eti i ie mrire nlm, TATLUI i FIULUI i
SFNTULUI DUH",
"C Tu Eti sfinirea noastr i ie mrire nlm, TATLUI i FIULUI i SFNTULUI DUH",
"C pe Tine Te laud toate puterile cereti i ie mrire nlm, TATLUI i FIULUI i
SFNTULUI DUH",
"C Tu Eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre i ie mrire nlm, TATLUI i
FIULUI i SFNTULUI DUH",
"C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, DUMNEZEUL nostru, i ie mrire nlm,
TATLUI i FIULUI i SFNTULUI DUH",
"C DUMNEZEUL milei i al ndurrilor i al iubirii de oameni eti, i ie mrire nlm,
TATLUI i FIULUI i SFNTULUI DUH".
Toate acestea ni le pun la ndemn slujbele Bisericii noastre.
Bineneles, ne ajutm cu rugciunea aceasta, completm cele ce nu le putem mplini tot timpul prin
rugciunea aceasta, "c eti dator n toat vremea a avea n minte NUMELE lui IISUS", dar nu putem s
renunm la nite comori de gnd, la nite lucruri care ne aduc bucurie prin ele nsele.
i dac i limpezeti mintea, dac ajungi s ai mintea curit de patimi ca s ai Taborul pe care s Se
schimbe la fa Mntuitorul nostru IISUS HRISTOS, n cazul acesta toate vin n lumin.
Deci te ajut rugciunea de toat vremea ca rugciunea din vremea slujirii s fie o rugciune nalt pentru
tine, pentru c te-ai pregtit pentru ea.
Dac faci rugciunea numai de pravil, adic numai c a venit vremea ei i o faci ca s o mplineti nu-i
destul.
n Pateric se spune :
"Clugrul care se roag numai cnd se roag, acela nicidecum nu se roag".
Ce nseamn asta ?
nseamn c toat viaa noastr trebuie s fie o rugciune, c toat viaa noastr trebuie s fie o rugciune
vie.
Noi la sfintele slujbe primim adeseori ndemnul s ne rugm, "Domnului s ne rugm", dar nu numai
ndemnul acesta l primim, ci primim i ndemnul "toat viaa noastr lui HRISTOS DUMNEZEU s o
dm".
Stimai asculttori, am spus lucrurile acestea, dar ele trebuie completate.
i anume vreau s completez cu o definiie a rugciunii de toat vremea, n sensul n care o gsim la
Sfntul Maxim Mrturisitorul n volumul II din Filocalie, n "Cuvntul ascetic".
De ce vreau s spun lucrul acesta ?
Pentru c Sfntul Maxim Mrturisitorul vede rugciunea de toat vremea altfel dect ntr-o repetare
deas i ct mai nentrerupt a rugciunii
N-a vrea s credei c eu nu sunt pentru rugciunea aceasta, sunt pentru rugciunea aceasta, dar n
completare n general, nu n esen.
De ce ?
Pentru c oamenii au i ndatoriri sociale, oamenii trebuie s-i vad de familie, oamenii trebuie s-i
mplineasc datoriile de la locul de munc.
Ori rugciunea aceasta poate fi adus n legtur cu munca noastr, cu viaa noastr, dar s nu uitm
cuvntul de la sfintele slujbe "pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui HRISTOS
DUMNEZEU s o dm", cuvnt pe care la Sfnta Liturghie l gsim n trei contexte, i anume :
n contextul
"Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de DUMNEZEU Nsctoarea i
pururea Fecioara MARIA, cu toi Sfinii s o pomenim, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa
noastr lui HRISTOS DUMNEZEU s o dm".
n traducerile vechi, n rostirile cu care m-am pomenit eu n viaa aceasta, ectenia aceasta era prezentat
altfel, i anume :
"Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de DUMNEZEU Nsctoarea i
pururea Fecioara MARIA cu toi Sfinii pomenindu-O, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa
noastr lui HRISTOS DUMNEZEU s o dm".
Acum s-au fcut dou ectenii,
"... cu toi sfinii s o pomenim" i apoi
54 / 65
"pe noi nine ...".

nainte textul fiind aa, ne puteam gndi s dm viaa noastr lui HRISTOS DUMNEZEU, toat viaa
noastr, cum a dat-o Maica Domnului i cum au dat-o toi Sfinii.
Noi ne inem de textul liturgic pe care l avem i pe care ni l-a dat Biserica.
Acesta ar fi un context.
Al doilea context este cel dinainte de rugciunea "Tatl nostru" :
"Unirea credinei i mprtirea SFNTULUI DUH cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui HRISTOS DUMNEZEU s o dm".
Iar al treilea context este
"Ziua toat, desvrit, sfnt, panic i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui HRISTOS DUMNEZEU s o dm".
Aa ne ndeamn Biserica.
Prin urmare Biserica nu ne cere o singur metod de angajare n rugciune, ci ne cere o rugciune vie, o
angajare ca ntr-un fel de rugciune n tot ceea ce facem noi pozitiv n aceast lume.
De aceea este foarte important s-i gseasc omul i munca pe care o face, ca munc pe care o poate
binecuvnta DUMNEZEU i pe care o binecuvinteaz DUMNEZEU.
Ce ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n dialogul ntre un frate i un btrn ?
Fratele l ntreab pe btrn :
"Printe, cum se poate ca Sfntul Apostol Pavel, care zice << Nencetat s v rugai>>, cum a putut
el s fac lucrul acesta cnd avea de fcut attea, de a ngriji Bisericile, de a se ocupa de credincioi,
de sraci, trebuia s propovduiasc. Cum putea s aib el rugciune nencetat ?".
i atunci Sfntul Maxim Mrturisitorul rspunde :
"Fiule, rugciunea nentrerupt este a avea mintea pururea lipit de DUMNEZEU cu mult evlavie
i cu dor, de a atrna cu ndejdea n El i de a te ncrede n El n orice ai face i i s-ar ntmpla".
Asta este definiia rugciunii de toat vremea, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Deci o atitudine de rugciune, o slujire a lui DUMNEZEU prin tot ce faci, prin tot ce gndeti, prin tot ce
vorbeti.
Ar fi ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel :
"Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre mrirea lui DUMNEZEU s le facei"
(I Corinteni 10,31).
i atunci s tii, stimai asculttori, c de fapt rugciunea cea mai

nalt nu e rugciunea de cerere, ci rugciunea de preamrire.
Noi zicem la Sfnta Liturghie :
"Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim Doamne, i ne rugm ie,
DUMNEZEULUI nostru".
Deci l ludm pe DUMNEZEU, i mulumim lui DUMNEZEU, l binecuvntm pe DUMNEZEU, ne
rugm lui DUMNEZEU i dup aceea trebuie s ne i mrturisim n faa lui DUMNEZEU, pentru
nedesvrirea noastr ntru a-L luda, ntru a-L preamri, ntru a-L binecuvnta, ntru a-I mulumi i
chiar ntru a-I cere.
Eu a vrea s v pun la inim dorina aceasta de a nmuli rugciunea, i asta cu att mai mult cu ct
acuma de curnd am aflat c cei care fac yoga de pild, nva la yoga s spun nite cuvinte nenelese de
ei.
Zice c li se descoper pe msur ce le spun, parc a vrea s tiu ce i s-a descoperit la unul sau la altul.
A venit la mine la spovedit un tnr care a fost pe la yoga i a spus c a nvat acolo s zic o expresie,
dar nu-i voie s-o spun.
i zic : m, dac nu-i voie s-o spui i n-o spui nici la spovedanie, atunci s tii c nu te spovedeti cum se
cade.
i atunci el mi-a spus c trebuie s zic "haum".
55 / 65
Alii mi-au spus c trebuie s zic "crin", sau "nat", n sfrit, o mulime de expresii, mantre sau cum le
zic ei.
Pi de ce s nu zici
c asta-i sigur c te duce la bine.
Dar alea care nici nu le nelegi, zici "haum ham ham".
Drag, eu nu vreau s rd sau s rdem, dar asta-i realitatea.
Noi trebuie s nelegem lucrurile, numai aa le nelegi dac le spui pe nume.
De ce s zici nite lucruri care nu le nelegi, nite lucruri care nu au nici o importan pentru tine, i s nu
zici
Stimai asculttori, cu asta mi sfresc angajamentul pe care mi l-am luat nc din toamn, c n
primvara aceasta voi vorbi aici despre
"Cine este IISUS HRISTOS ?",
"Cine este IISUS HRISTOS pentru mine ?" i despre
"Rugciunea lui IISUS".
V pun la inim s nmulii rugciunea.
Sfntul Marcu Ascetul aa i zice :
"Cnd i aduci aminte de DUMNEZEU nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul
s-i aduc aminte de tine".
V pun la inim s nmulii rugciunea, v pun la inim cuvntul care vi l-am spus serile trecute,
cuvntul de la Sfntul Munte care zice :
"La DUMNEZEU s te gndeti ca la DUMNEZEU nu ca la om i s-L respiri pe DUMNEZEU cum
respiri aerul", s nmulim rugciunea ca s se nmuleasc binele, pentru c "rugciunea este ntrirea
lumii" spune Sfntul Ioan Scrarul.
S ne rugm la nivelul la care ne gsim, chiar i cu rugciune ntinat, numai s struim n rugciune, c
pn la urm se face limpezime n suflet.
V pun la inim dorina de a-L preamri pe DUMNEZEU, s cutm s-L preamrim pe DUMNEZEU
unde ne gsim, c Sfnta Tereza de Lisieux spune n "Istoria unui suflet", n care i descrie viaa, c se
gndea de multe ori c pentru c n iad nu e nimeni care s-L preamreasc pe DUMNEZEU, i cerea lui
DUMNEZEU s-o trimit n iad, ca i acolo s fie preamritori de DUMNEZEU.
Suntei n situaii de a fi n grupuri n care se njur, de a fi n grupuri n care se spun vorbe
necuviincioase, pe care nu le putem noi opri, c-s ca un uvoi care curge pe lng noi, sau ca vntul care
bate, dar altceva putem s facem : s preamrim noi pe DUMNEZEU acolo unde nu e cineva care s-L
preamreasc.
S ne angajm n rugciune, s ne facem datoriile din toate punctele de vedere ca o rugciune, s
nmulim binele prin tot ceea ce facem.
Mi-a venit n minte acum un cuvnt din Pateric care zice c s-a dus cineva la un pustnic i cnd a plecat
i-a zis "Iart-m printe c te-am reinut de la rugciunea ta" i el i-a zis "Rugciunea mea, frate,
este s te primesc pe tine i s te petrec cu dragoste".
S facem din toate ale noastre, ct putem, o rugciune i atunci se va preamri DUMNEZEU, va veni i
pentru noi limpezimea minii, pentru muli poate c a venit deja, aa i trebuie s fie, i s ne gndim c
rugciunea are puteri nemrginite.
ns s nu urmrim niciodat un lucru anume prin rugciune, cum ar fi de exemplu s facem minuni, s
cunoatem nite lucruri cu care dup aceea s ne putem luda c suntem cunosctori.
Cnd m-am dus eu la mnstire prima dat, nainte de a m aeza la mnstire, la un singur lucru m-am
gndit :
s-mi ajute DUMNEZEU s i slujesc Lui n condiiile n care m gsesc la mnstire.
Totui la nceput mi-au venit i nite gnduri, un fel de nedumeriri, un fel de ntrebri, c oare cum voi
putea eu s-i ajut pe oameni prin rugciune.
Cum voi putea s-i ajut eu pe oameni la mnstire ?
i am avut atunci un duhovnic, DUMNEZEU s-l odihneasc, Printele Serafim Popescu, i a zis ctre
mine aa :
"Mi frate, nu te gndi tu cum s-i ajui pe oameni.
56 / 65
Ci pregtete-te n aa fel ca s-i ajute DUMNEZEU prin fria ta".

i mi-am dat seama c a avut dreptate, aa am fcut, i bineneles c pe atunci nu m-am gndit, nu m-am
putut gndi, c prin agoniseala de cunotine i de experien ct o am, voi putea s in aici n Timioara
15 cuvntri n folosul oamenilor.
DUMNEZEU s ne ajute.
Vederea minii este o deducie raional sau o eviden luminoas a realitii lui DUMNEZEU ?
Este o contientizare a prezenei lui DUMNEZEU, o vedere a lui DUMNEZEU n sensul c
DUMNEZEU nu poate fi vzut, este o contientizare a unor lucruri mai presus de lume pe care nu le poi
cunoate prin deducie raional, chiar dac i deducia raional este un mijloc de cunoatere.
Comentai v rog afirmaia Sfntului Ioan Scrarul: "Venind foc n inim, a nviat rugciunea, iar
sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului".
E vorba de rvna pentru DUMNEZEU, de cunotina lui DUMNEZEU care se revars n suflet prin
rugciune i prin care se ridic sufletul mai presus de sine nsui i apoi vine mai mult energie i mai
mult putere de la DUMNEZEU, care Se coboar cum S-a cobort Duhul Sfnt n foiorul din Ierusalim.
n cadrul rugciunilor de seara apare sintagma "sau frumusee strin am vzut i cu dnsa mi-am rnit
inima".
Da, exist aceast sintagm, pentru c se ntmpl de multe ori aa, i cu muli.
Cu sfinii nu s-a ntmplat aa. Sfntul Ioan Scrarul spune undeva c cineva a vzut o frumusee
feminin deosebit i n loc s se coboare s-a ridicat, dnd slav lui DUMNEZEU pentru minuniile pe
care le face.
Sfntul Grigorie Palama mrturisete c inima este singurul organ trupesc al fiinei care face legtura
ntre minte i trup. Explicai aceast afirmaie.
Drag, sfinii au gndit n contextul existenei lor, n limbajul n care vorbeau oamenii.
i Sfntul Isaac Sirul spune un cuvnt care e asemntor cu acesta, i anume c "Lacrimile sunt puse ntre
minte i trup ca semne n trup pentru aezarea minii".
Tot aa ceva cred c gndete i Sfntul Grigorie Palama, c mintea se manifest n sentimentele inimii.
Explicai v rog versetul din "Cntarea cntrilor" : "Eu dorm..."
"...i inima mea vegheaz".
Este un cuvnt pe care l folosesc prinii n legtur cu aceasta, cu angajarea n rugciune, c chiar i
atunci cnd dormim, angajai fiind n rugciune, inima vegheaz i se roag i cnd noi nu tim.
Dup Sfnta mprtanie care ne unete cu HRISTOS Cel fr pcat, cum mai putem rosti rugciunea
lui IISUS, n care ne auto-numim pctoi ?
Drag, n general un om totdeauna n faa lui DUMNEZEU se socotete pctos.
i atunci noi putem s zicem rugciunea aceasta, pentru c niciodat nu suntem la msurile acelea ca s
zicem c nu mai suntem pctoi.
C Sfntul Ioan Evanghelistul spune c "cel ce zice c nu pctuiete, acela nu mrturisete adevrul".
Explicai cele spuse de Sfntul Ioan Scrarul :
"nceputul rugciunii alung prin profundul gnd atacurile de la nceputurile lor.
La mijlocul ei cugetarea se statornicete n cele spuse i gndete, iar desvrirea ei este rpirea la
DUMNEZEU".
57 / 65
Sunt cel trei trepte ale rugciunii pe care le vede Sfntul Ioan Scrarul, prima n care se nltur atacurile
de gnd, se fac neputincioase gndurile cele rele, a doua cnd mintea se ridic prin cuvintele rostite, i a
treia n care DUMNEZEU se face i mai evident n contiina celui ce se roag.
Sfntul Apostol Pavel se referea la rugciunea lui IISUS cnd le spunea corintenilor ;
"Voiesc s v spun cinci cuvinte cu mintea mea" ?
Nu tiu, exist aceast afirmaie la Sfinii Ignatie i Calist, ns se poate ntmpla s fie o apreciere a
Sfntului Calist.
Noi nu tim pentru c nu cunoatem explicit metoda aceasta de rugciune n scrierile care premerg
scrierilor isihaste.
Care sunt adevraii nebuni pentru HRISTOS ? Ce e nebunia pentru HRISTOS ?
n general cretinii erau socotii un fel de nebuni de ctre pgni i a fi cretin nsemna dup ei a fi nebun.
Nu exist o metod de nebuneal pentru HRISTOS.
De exemplu pe aici pe la noi am cunoscut unul care zicea despre el c e nebun pentru HRISTOS, api eu
cred c acela era chiar nebun de cum se cade.
Te ntlneai cu el i-i trntea cte o vorb aa, pe care Domnul HRISTOS cred c n-o putea binecuvnta.
i atunci nu e vorba de o metod s devii nebun pentru HRISTOS, chiar dac Biserica noastr are, pe
Sfntul Simeon cel Nebun pentru HRISTOS i pe ucenicul su, n cinstire, noi credem c a fi nebun
pentru HRISTOS nseamn a fi dezaprobat de oamenii care nu cred n HRISTOS.
De ce se spune n cadrul Sfintei Liturghii :
"Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi".
Ei oricum se mntuiesc.
Bine, oricum se mntuiesc, dar e o rnduial n care ni se atrage atenia pentru o i mai mare angajare n
dorina de mntuire.
Cum ar trebui s spun ?
Exist riscuri n practica rugciunii inimii ?
Cred c nu exist riscuri dect la oamenii care nu sunt sinceri cu ei nii.
Cum ai putea s ai risc dintr-un lucru pozitiv ?
Zici "Doamne miluiete-m" i s nu te miluiasc DUMNEZEU, nu se poate.
Dar sunt i nite devieri, dar nite devieri care numai prin nesinceritate sau prin lipsa de smerenie pot fi
explicate cumva.
De pild Printele Ioanichie Blan, ntr-un manuscris care a constituit nceputul crii "Convorbiri
duhovniceti", adic s zicem prima form a volumului I din "Convorbiri duhovniceti", are i o
prezentare foarte curioas i foarte interesant.
i anume c un printe, cnd a fost vorba de schimbarea calendarului, s-a retras n pustie ca unul care n-a
fost de acord cu schimbarea calendarului, i acolo n pustie s-a ntlnit cu un alt pustnic, i pustnicul acela
avea nite bani s mearg la Ierusalim.
i el mrturisea cum se gndea el c s-l omoare pe acela cu bani i s se duc el la Ierusalim.
Aa ceva eu nu-mi pot nchipui c-i poate veni cuiva n minte care tie c exist o porunc a lui
DUMNEZEU s nu furi, c exist porunca lui DUMNEZEU s nu ucizi.
Cum poate s-i vin n minte aa ceva ?
i uite c pn la urm l-a miluit DUMNEZEU c n-a fcut-o i nseamn c rugciunea totui are
eficien.
Undeva tot n "Convorbiri duhovniceti", n legtur cu un printe Agatie Popescu din mnstirea Agapia,
spune Printele Ghervasie Hulubai, c printele acela le spunea la oameni :
"Rugai-v, rugai-v lui DUMNEZEU, roag-te lui DUMNEZEU chiar i atunci cnd te duci s
faci un ru", adic nu ca s faci rul, ci ca s-i aduci aminte de DUMNEZEU, s nu-i uii de
DUMNEZEU.
58 / 65
De ce trebuie s citim rugciunile ?

Nu ar trebui s vorbim cu DUMNEZEU cu gndurile noastre aa cum sunt ele ?
Pi ncercai s vorbii cu DUMNEZEU cu gndurile voastre, i o s vedei c nu le vei putea ridica la
msurile la care sunt rugciunile pe care le citim.
n ce msur m pot identifica cu nite rugciuni care au fost compuse de alii ?
n msura n care ctigi i tu sentimentele altora.
Eu de exemplu "Domnul este pstorul meu" (Psalm 22) v-am spus, socotesc c e o rugciune ca i cnd
a fi fcut-o eu.
Sunt altele cu care nu m potrivesc foarte bine, dar n orice caz noi putem s ne cercetm sentimentele i
s ni le ndreptm, s ni le apropiem de ceea ce aduc n noi ideile respective.
Cum ne putem menine treaz atenia la sfintele slujbe ?
Pi n-avem cum, pentru c atenia n general noi nu ne-o inem treaz nu numai la slujbe, mereu nu ni-i
treaz, totdeauna vagabondeaz.
i atunci trebuie s fim cu mai mult atenie, cnd vedem c ni se duc gndurile n alt parte iar le
aducem unde trebuie, iar se duc, iar le aducem, e o lupt, un fel de zdroab sufleteasc pe care trebuie s-o
ai.
"Prin concentrare radiestezic ne curim de tot ce este ntinat i primim lumin de la Sfnta Treime".
Este aceasta o modalitate mai eficient dect rugciunea ?
Cred c nu, mai mult o prere de iluminare.
S tii c-i poate aduce vrjmaul gndul c eti luminat i dac eti ntunecat.
i apoi concentrarea nu se face n vederea rugciunii, ci rugciunea aduce concentrarea.
Adic eu mai nti nu ncerc s m concentrez ca s m pot ruga, ci m rog i prin rugciune devin
concentrat.
Este conform radiestezia cu nvturile Ortodoxiei ?
Nu prea cunosc radiestezia, dar am aflat c ideile prin care se introduce cineva n radiestezie n general nu
sunt ortodoxe.
Dac e vorba s studiezi tiina spiritual a lui Rudolf Steiner ca s te nvee el ce ai de fcut i nu iei
aminte la Evanghelie, nseamn c eti mai prejos, de Ortodoxie n orice caz, pentru c Ortodoxia este
superioar oricrei alte nvturi.
S tii c i eu am cunoscut aici n Timioara, cnd am fost eu elev de liceu, am fost n legtur cu un
cerc de antropozofi, de aici din Timioara, nu tiu dac mai triete cineva din aceia de atunci.
i bineneles c dup ce m-am dus la Teologie i am vzut ct eclectism exist i ct ncercare de
sistematizare a unor lucruri care le-au gndit ereticii n special, am prsit din toate puterile.
Acum m in de Ortodoxie pentru c sunt sigur c m duce unde trebuie.
Am nvat la radiestezie c suntem nconjurai de aa-zise entiti malefice care ne agreseaz i pe care
le putem alunga prin concentrare.
Nu toate influenele negative sunt din puterea vrjmaului.
Sunt multe influene negative care au alt explicaie.
De exemplu Domnul HRISTOS spune c
"din prisosina inimii griete gura" (Matei 12,34), sau c
"din inima omului purced gndurile cele rele" (Matei 15,19).
Ori Domnul HRISTOS tia i El de influenele malefice.
n Pateric se spune de pild c la un printe s-a dus un frate i i-a spus :
"Printe, ce s fac c m lupt dracii".
i printele respectiv zice :
59 / 65
"Ce zici, frate, pe tine te lupt dracii ?

Nu se poate, nu se lupt dracii cu noi, ci cu aceia ca Moise i ca Ilie, patimile noastre sunt dracii
notri".
i spune undeva tot n Pateric c la un printe s-a dus un frate c era luptat de duhul desfrnrii i l-a
rugat s se roage pentru el.
i printele a nceput s se roage, i acesta tot nu era linitit.
Se duce din nou i zice :
"Printe, roag-te pentru mine c sunt bntuit de duhul desfrnrii, te-am rugat s te rogi".
i atunci printele s-a rugat lui DUMNEZEU mai cu osrdie i i s-a descoperit, a venit vrjmaul i i-a
zis:
"Eu de atunci de cnd ai zis nti m-am deprtat, numai c el are dracul lui - zice -, lcomia
pntecelui i somnul mult".
Ce prere avei despre teozofie i despre Rudolf Steiner ?
Drag, eu am spus adineaori ce prere am, c i-am prsit dintr-o dat cnd m-am dus la Teologie, i
atunci nseamn c, n orice caz, nu servesc adevrul aa cum l tim noi, adevrul cretin n orice caz nu.
Poate ncercri din acestea de apropiere de gnosticism, de arianism.
Explicai cuvntul pe care l-a primit cuviosul Siluan pentru timpurile noastre :
"ine mintea n iad i nu dezndjdui"
Drag, este un cuvnt pe care eu nu-l neleg, nu l-am neles niciodat i nici acum nu-l neleg i nu-l pot
explica.
i am zis aa :
poate cuvntul acesta a fost valabil pentru Sfntul Siluan, nu pentru alii, i atunci Sfntul Siluan l-a i
neles i l-a i urmat.
Eu nu cred c trebuie cineva s-i in mintea n iad ca s nu ajung n iad, poate s i-o in n rai ca s
ajung n rai.
n ce msur ne este ngduit s corectm comportamentul semenilor atunci cnd ei ne lovesc prin fapte
neconforme cu credina pe care o mrturisesc ?
Nu se poate da o reet n privina aceasta.
Omul nu este o fiin STAS, nu poi s-l tratezi pe fiecare cu aceeai msur.
Pe unul l ctigi cu buntatea, pe altul l ctigi cu asprimea, depinde de la situaie la situaie.
n orice caz noi trebuie s fim n general cu inim de frate n orice ndreptare.
Mai reprezint nc familia cretin o ans real de mntuire n condiiile actuale de dezintegrare a
principiilor moral-cretine n lume ?
Dac ne inem de ce trebuie, reprezint.
Sfnta cununie pentru noi este o Tain i dac se urmresc lucrurile aa cum sunt prezentate n slujba
cununiei, sigur familia cretin este un mijloc de mntuire.
ns, ce-am constatat :
sunt preoi, de pild am ntlnit eu preoi la cununii la care am slujit, care ei nii ocolesc punerea n
eviden a principiilor de familie.
De exemplu cnd se zice "s te nmuleti ca Iacov" nici nu tiai ce zice, se auzea doar "ca Iacov".
Sau am auzit pe unul zicnd, n loc de "i tu mireas s te nmuleti ca Rahila", "s fii roditoare ca
Rahila".
Dac cdem de la principii, cdem i de la realitile pe care le aduc principiile.
Sau de exemplu n slujba cununiei se spune "s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor", nu zice
"la vederea fiului sau a fiicei lor".
Aa c dac se ine seama ntr-adevr de ceea ce vrea DUMNEZEU i de ceea ce vrea Biserica, sigur c
familia este un mijloc de mntuire.
60 / 65
La ci ani se intr n viaa monahal ?

Pi unii intr de pe la 5 ani, 6 ani, de exemplu sunt maici care i aduc nepoatele la mnstire de cnd sunt
mici de tot i le cresc acolo.
Dar acuma se fac i nite abuzuri nepermise.
De exemplu sunt tineri care merg la mnstire la 15, 16 ani i imediat i face rasofori i clugri.
Nu e corect, pentru c omul nu ajunge s se verifice pe el nsui.
Trebuie lsat omul s fie verificat, pentru c sunt atia care nu merg cu vocaie monahal la mnstire,
i atunci nseamn s ncurci omul.
Totui zic eu aa acuma, c vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta la care se intr n viaa de
familie.
Deci cnd te poi cstori te poi i clugri, numai s tii ce faci.
Dac strmoii cuiva au fost din tat n fiu preoi, dar prinii lui nu numai c nu au fost preoi, dar au i
trit n necurie i fr grij de cele ale sufletului, acela ar mai putea s se gndeasc s devin preot ?
Da, pentru c conteaz curia lui, nu cu curia celorlali.
Pcatele prinilor i-ar putea influena negativ hotrrea sau ulterior viaa i activitatea preoeasc ?
S-ar putea, n nelesul acesta c vine cu nite slbiciuni pe care el nu i le poate depi.
Ce ne putei spune despre cei care au deprins rugciunea de toat vremea n nchisori, n lagre sau n
deportare ?
DUMNEZEU s le ajute, nseamn c n-au fcut nchisoare degeaba.
Printe, sunt stpnit de un pcat pe care vreau s-l prsesc dar deocamdat nu pot.
Probabil c nu vreau destul ; n acelai timp simt nevoia de a fi cu DUMNEZEU.
Pot s m rog n aceast situaie sau trebuie s m ndeprtez de rugciune ?
Nu, niciodat nu trebuie s se deprteze cineva de rugciune.
E singura lui ans, rugciunea.
Cum poate fi privit viaa cretinului n condiiile cibernetizrii i a informatizrii societii ?
Drag, viaa cretinului nu se cibernetizeaz.
Fiecare om i duce viaa la msurile lui.
Folosim cibernetica acolo unde e locul ei.
Vorbii-ne despre feciorie.
Fecioria este o metod de nlare sufleteasc pe care DUMNEZEU o binecuvinteaz, dar este o rnduial
pentru mai puini, nu e o rnduial comun.
Biserica binecuvinteaz i familia i Biserica binecuvinteaz i singurtatea, fecioria, castitatea, faptul de
a-i crea nite condiii de apropiere de DUMNEZEU.
i alege fiecare ce crede c se potrivete cu el.
Pentru un nceptor n credin, care ar fi regulile care ar trebui s le urmeze pe aceast cale ?
Eu pentru nceptori dau un program pe care vi l-am mai spus, cred c ar trebui s v pun acuma la un
examen.
S participe la Sfnta Liturghie duminica i n srbtori, dou ore pe sptmn pentru cineva care crede
n DUMNEZEU nu-i prea mult.
61 / 65
S nceap ziua cu rugciune i s o sfreasc cu rugciune, rugciuni de dimineaa i de seara, 5-10

minute dimineaa, 5-10 minute seara pentru DUMNEZEU pentru cineva care crede n DUMNEZEU nu-i
prea mult.
i dac nu-i gsete nici timpul acesta nseamn c l neglijeaz pe DUMNEZEU, ori cineva care crede
n DUMNEZEU nu poate neglija pe DUMNEZEU.
S citeti n fiecare zi dou capitole din Noul Testament, chiar dac nu reueti n fiecare zi, dar acesta-i
principiul.
S-i pzeti mintea prin rugciunea de toat vremea, ce v-am spus eu n seara asta.
i postul, postul cu mncare de post n zilele de post.
Mai zic eu cteodat c mi pare bine c nu-s toate zilele de post.
i dup aceea de la Printele Arsenie, v-am spus, "oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s
ai concepie de via cretin".
Acestea ar fi ale nceptorului.
Cum trebuie introdus copilul n viaa liturgic ?
Prin participarea la viaa liturgic, l nvei s vin la biseric, s stea acolo, faci ce poi face, dei s tii
c fa de alii care au metode de apropiere a copiilor de biseric, noi suntem cam n urm.
Slujbele noastre sunt pentru oameni mari, nu sunt pentru copii, i n cazul acesta copilul ajunge cu vremea
s se integreze i s se introduc, nti se plictisete, se mic, c nu nelege.
Nici eu nu nelegeam.
Cnd m-am dus la coal la Cluj m-au ntrebat colegii mei c eu tiu, la noi se cnt "ca pe mpratul" la
Liturghie ?
i eu am zis c nu, c de fapt eu nu nelegeam.
i cnd m-am mai dus acas n vacan i am auzit c se cnt, m-am ntors la coal i le-am spus :
s tii c i la noi se cnt.
Nu ai cum, aa progresiv ajungi s te integrezi n viaa liturgic.
i abia la Teologie mi s-a luminat mintea n sensul c textele cuprind nite valori deosebite, cu vremea
m-am introdus.
Acuma bineneles c eu le spun la oameni de la nceput i de cnd pot s le spun, de cte ori mi se d
ocazia, i c suntem cu toii mpreun-slujitori, dar i c textele au un cuprins deosebit care trebuie
analizat, trebuie aprofundat.
V rog s-mi spunei ce prere avei despre organizaiile de tineret cretine.
Dar despre "Oastea Domnului" ?
Drag, eu am preri foarte bune despre organizaiile cretine, numai s-i tie competena i limitele, i
am preri foarte bune i despre "Oastea Domnului", dac "Oastea Domnului" este integrat n Biseric i
este mbisericit.
Pentru c exist o tendin, mai ales la "Oastea Domnului", spre protestantism, spre practici protestante,
nu sunt destul de ndoctrinai din punct de vedere bisericesc, n sensul c prea puin e pomenit Maica
Domnului, c exist o tendin de afirmare a binelui pe care-l fac, nu e destul smerenie.
Numai c oamenii pot fi ajutai i pot fi corectai.
Ei se cred mai buni dect muli alii.
V rugm s ne explicai versetul :
"Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura".
Fericii sunt aceia care caut dreptatea, sunt angajai cumva organic i fizic n cutarea dreptii, n
cutarea faptului de a fi drept, pentru c aceia se vor stura de dreptate pentru c le va mplini dorina
DUMNEZEU.
Dac ai citit "Medicina isihast" a printelui Ghelasie, ce prere avei despre ea ?
Drag, n-am citit-o, v-am spus c era s m pun s vorbesc despre medicina isihast, dar eu n-am citit-o,
am citit foarte puin din Printele Ghelasie, pentru c mi se pare foarte confuz.
62 / 65
Ce am citit n-am neles.

Odat a venit tata la mine la mnstire i a zis :
"M-a ntrebat cutare din sat - i mi-a spus ce l-a ntrebat.
i eu n-am tiut s-i spun, da ? am zis : las ? c m duc la fecioru ? meu la mnstire i l ntreb pe el.
i apoi dac nu va ti el, poi s nu mai ntrebi pe nimeni".
Aa c dac eu n-am neles, cred c muli nu neleg.
E o confuzie.
n orice caz eu nu cred ntr-o medicin isihast, cred ntr-un isihasm ca metod de mbuntire
sufleteasc i atta tot.
Sigur c prin credin se pot face minuni i face DUMNEZEU minuni, unde vrea El i cnd vrea El.
Dar aa c te angajezi la o metod care zici c e metod isihast i cu asta ai rezolvat nite chestiuni, nu
cred c se poate vorbi despre o medicin isihast, cred c nu e corect.
Sau de exemplu are nite metode din acestea, cu gru ncolit, cu nu tiu ce.
Pi Domnul HRISTOS a nmulit pinile, nu a nmulit gru ncolit.
V rugm s ne mprtii prerea dumneavoastr despre muzic.
Muzica este o art, numai c trebuie i muzica selectat.
Ce-i frumos foloseti i ce nu-i frumos ndeprtezi.
De exemplu tot aud de muzic rock, i ntr-o zi, acuma de curnd, cu Printele Matei cnd ne-am dus la
Blaj, i a prins cineva la radio un post, pe main, i am zis : nchide-l domnule, c asta nu te ridic.
Este i muzic frumoas, s tii c mie mi place muzica popular, n-am vreme de ea, am i discuri cu
muzic popular, i nu mi-e fric c nu m duc n rai.
mi place foarte mult Felician Frca, mi place muzica bneneasc, mi place muzic din Ardeal, de
astea ciobneti de pe la noi, de unde sunt eu, din prile Sibiului.
mi place, dar n-am vreme de ea, Dumitru Frca la oboi, e frumos domnule, ce e frumos e frumos, i prin
toate te ridici dac vrei s te ridici.
i poi s i scazi prin lucrurile care nu le nelegi sau care te scad pe tine, dar eti sczut gata cnd te scad
ele.
V rugm s ne explicai versetul :
"Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului".
Este vorba despre nceputurile cretinismului, cnd putea cineva, de curnd fiind introdus n cretinism, s
ajung i mare, s ajung episcop, i nu era nc destul de consolidat.
Ce prere avei despre rugciunile nchinate preasfintei inimi a lui IISUS ?
Drag, e o concepie care nu e concepie ortodox i nu e ortodox n sensul c noi ortodocii nu lum
pri din persoana Mntuitorului, chiar dac-i inima care reprezint persoana Mntuitorului.
Nu ne rugm inimii Domnului HRISTOS ci ne rugm Domului HRISTOS.
Nu avem un HRISTOS euharistic la care ne nchinm, ci ne nchinm lui HRISTOS.
Cu HRISTOS euharistic ne mprtim.
Aa nct nu tiu, e prea mult, e prea nefiresc s zici "Inima lui HRISTOS cea plin de iubire, d-mi i
mie iubire".
De ce s nu zici
"Doamne IISUSE HRISTOASE Cel iubitor de oameni, d-mi putere iubitoare i mie".
Credei c este un pcat a te boteza a doua oar ?
Pi noi zicem "mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor", nu zicem "mrturisesc mai multe botezuri
spre iertarea pcatelor".
Dac te botezi a doua oar nseamn c Botezul prim l desconsideri.
n Apocalips 13,8 se vorbete despre "locuitorii pmntului, ale cror nume nu sunt scrise, de la
ntemeierea lumii, n cartea vieii".
63 / 65
V rugm s ne spunei pe scurt prerea dumneavoastr despre predestinare.

Nu exist o predestinare propriu-zis, ci exist o destinare, i DUMNEZEU tie ce va fi cu oamenii, noi
nu putem s cunoatem tainele acestea.
Exist un cadru, un cadru n care te miti i n care te formezi.
Cadrul acesta e fixat de DUMNEZEU, eu am venit n familia cutare, cu prinii cutare, cu fraii cutare, nu
e un lucru ntmpltor.
Am venit n Romnia, n-am venit n America, i aa mai departe, acesta-i cadrul destinului, restul depinde
de mine dac-s bun sau ru, nu m face DUMNEZEU ru, c DUMNEZEU nu face rele.
Ce prere avei despre rugciunea rozarului ?
E o metod de angajare n rugciune, n-am preri rele.
Se poate ntrebuina i l ntrebuineaz mai ales apusenii, catolicii.
E o metod de angajare n rugciune, aa cum citim noi Acatistele, aa fac ei rozarul.
Nu cred c sunt mai avantajai cei ca fac rozarul dect cei care fac un Acatist, dar e o metod de angajare.
V rugm s ne recitai poezia "Cntecul potirului" de Nichifor Crainic.
Cnd holda tiat de seceri fu gata,
Bunicul i tata
Lsar o chit de spice-n picioare
Legnd-o cucernic cu-un fir de cicoare ;
Iar spicele-n soare sclipeau mtsos
S-nchipuie barba lui Domnul HRISTOS.
Cnd pinea-n cuptor semna cu arama,
Bunica i mama
Scond-o sfielnic cu semnele crucii,
Purtau parc moate cinstite i lucii,
C pinea, dnd abur cu dulce miros,
Prea c e faa lui Domnul HRISTOS.
i iat potirul la gur Te-aduce,
IISUSe Hristoase, Tu jertf pe cruce,
Hrnete-m carne de sfnt DUMNEZEU
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin n Tine,
Tu, pinea de-a pururi a neamului meu.
Din coarde de vi ce-nfur crama,
Bunica i mama
Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi
povestea ;
Copile, grir, boabele-acestea
Sunt lacrimi de mam vrsate prinos
La caznele Domnului nostru HRISTOS.
Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,
Bunicul i tata
n joc de clcie zdrobind nestemate,
Ce las ca rana iroaie-nspumate,
Copile, grir, e must sngeros
Din inima Domnului nostru HRISTOS.
i iat potirul la gur Te-aduce,
64 / 65
IISUSe Hristoase, Tu jertf pe cruce,

Adap-m snge de sfnt DUMNEZEU.
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin Tine,
Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.
Podgorii bogate i lanuri mnoase,
Pmntul acesta, IISUSe Hristoase,
E raiul n care ne-a vrut DUMNEZEU.
Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne
i snger-n struguri i frnge-Te-n pine,
Tu, viaa de-a pururi a neamului meu.
10 mai 1995
65 / 65

Rugăciune Dobândirea Înţelepciunii - Partea 2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rugăciune Dobândirea Înţelepciunii - Partea 2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nr

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

[VT] Vechiul Testament

mine m'ai fcut rege n locul su.

3Rg 3:6 1Par 28:5 Sol 9:7

9 i acum, Doamne, Dumnezeule: credincios s rmn numele Tu asupra lui David,

Nm 27:17 3Rg 3:9 Sol 1:1 Sol 7:7 Sol 9:4

1 Solomon a nceput s zideasc templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moriaa, acolo

2 Zidirea a nceput n luna a doua din cel de al patrulea an al domniei lui.

3 i tot Israelul s'a adunat la rege n srbtoare, n luna a aptea.

7 Preoii au adus chivotul legmntului Domnului la locul lui, nluntrul templului, n

3Rg 8:4-10 Ap 11:19

1 Atunci a grit Solomon: Domnul a zis c vrea s locuiasc'n ntuneric;

3Rg 8:12-50 2Par 2:5 Is 66:1 Ap 21:3

24 Dac poporul Tu Israel se va frnge n faa vrjmailor, dac ei ar pctui fa de Tine i

26 Dac se va nchide cerul i nu va ploua din pricin c ei au pctuit fa de Tine i dac

pmntului pe care Tu l-ai dat prinilor notri.

34 Dac va fi ca poporul Tu s ias la rzboi mpotriva vrjmailor lui, pe drumul artat de

35 Tu din cer s le asculi rugciunea i cererea i s faci ceea ce le este cu dreptate.

41 i acum, Doamne, Dumnezeule,

15 i Iezechia I s'a rugat Domnului, zicnd:

Ne 9:6 Ps 79:1 Is 42:5 FA 4:24

17 Pleac-i, Doamne, auzul i ia aminte;

2Par 20:12 In 17:3

11 Zis-am: Nu voi mai vedea mntuirea lui Dumnezeu

12 De neamul meu de snge m'am desprins,

Iov 7:6 2Ptr 1:13-14

13 Unui leu n ziua aceea i-am fost dat pn dimineaa:

Iov 30:29 Is 59:11 Iz 7:16 Naum 2:8

15 i durerea sufletului a luat-o de la mine.

Is 53:12 Iz 18:22 In 3:16

Ps 6:5 Ps 29:9 Ps 113:25 Bar 2:17 Sir 17:27 Man 1:15

19 cei vii sunt cei ce Te vor binecuvnta,

20 Doamne al mntuirii mele!

21 i a zis Isaia ctre Iezechia: Ia o legtur de smochine, piseaz-le, oblojete-te cu aluatul

5 Noi am pctuit, nedreptate am fcut, frdelege am svrit, ne-am ndeprtat i ne-am

2Par 12:6 Ps 144:18 Ir 1:12 Ir 44:27 Bar 2:9

17 i acum, Doamne, DUMNEZEUL nostru, ascult rugciunea robului Tu i cererile lui, i, de

19 Ascult, Doamne !; Doamne, binevoiete !; Doamne, ia aminte i f !; de dragul Tu nu

24 aptezeci de sptmnin au fost rnduite

[vor fi] apte sptmni

26 i dup cele aizeci i dou de sptmni,

nici le-am fcut dup porunca Ta

19 i scoate-ne pe potriva minunilor Tale

38 Voi, toate puterile, binecuvntai pe Domnul,

ludai-L i-L preanlai n veci !

1 DUMNEZEULE al prinilor i Doamne al milei,

Fc 1:26 Fc 1:28 Fc 9:2

3 i s crmuiasc lumea ntru sfinenie i dreptate

3Rg 3:9 2Par 1:10

i puin destoinic s neleg dreptatea i legile.

Ps 115:7 Sol 14:14

6 C chiar dac'ar fi cineva desvrit ntre fiii oamenilor,

3Rg 3:6 1Par 28:5 2Par 1:8-9

8 Tu mi-ai poruncit s zidesc templu pe muntele Tu cel sfnt

9 Cu Tine e nelepciunea care-i cunoate faptele

10 Trimite-o din sfintele Tale ceruri,

12 Atunci faptele mele vor fi plcute,