Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
B. Blanchard
Un vechi zeu
Tcerea a fost privit ntotdeauna ca o putere.
Din cele mai ndeprtate timpuri stpnirea de sine a fost privit ca o
virtute Exist ns puine mprejurri in care aceast virtute se
manifest mai bine dect n tcere.
S taci, cnd gndurile, nvlmindu-se n minte, cer s fie
exprimate n cuvinte!
S taci, cnd ai dori, printr-o replic usturtoare, s rzbuni o jignire
ce-o simi adnc!
S taci, cnd ai putea cu un singur cuvnt s ntorci mpotriv argu
mentele unui dobitoc!
S taci, cnd ai putea s strluceti i si atragi asupra ta atenia
asistenei!
Pentru a evita s-i dai gndurile pe fa, cnd aceast exteriorizare
i se pare nepotrivit, trebuie ntr-adevr s dai dovad de o trie de
caracter pe care puini o au. Tocmai aceast caracteristic a fost
aceea care a fcut ca tcerea s fie preuit dintotdeauna de
gnditori.
Din timpurile cele mai vechi gsim semne vdite de adorare aduse
tcerii. Multe din aceste semne au ajuns pn la noi sub forma unor
reprezentri mai mult sau mai puin grosolane, care, cu toate, evoc
gestul care consacr un mutism voluntar. Popoarele mai puin
civilizate pstreaz chiar i astzi asemenea imagini, care, evocnd
zeii familiari, mbrac forma religioas primitiv a fetiismului. Gsim
astfel unele al cror atribut este fie al unor amulete, fie ale unorfetii. Invariabil, asemenea imagini nfieaz o
femeie cioplit
rudimentar dintr-o bucat de lemn: st dreapt, cu un deget la buze.
La vechii Greci era cel ebrat Harpocrate, tnr efeb, de asemenea cu
degetul pus pe buzele strnse. Divinitatea greac, de origine
egiptean, adoptat trziu, a fost apoi preluat i de Romani, spre a
fi adorat ca zei a linitii, numit Tacita. La Antici existau mituri
care consacrau cultul tcerii. O credin foarte rspndit cerea ca
ntr-o anumit zi Cupidon s druiasc un trandafir lui Harpocrate,
drept rsplat c pstrase tcerea asupra faptelor i purtrii mamei
sale, Venus, i pentru a-l stimula s tac mai departe... Pe vremea
aceea simbolul discreiei era trandafirul. De aceea, la ospee, exista
obiceiul s se aeze pe mas un vas cu trandafiri, fiind o invitaie
pentru oaspei s nu lase s le scape cumva vreo tain sub
nrurirea libaiilor. Obiceiul a disprut, amintirea lui a rmas ns
sintetizat ntr-un proverb: S dezvlui vasul cu roze" a ajuns la
unele popoare o expresie care arat, n urma unei curioziti
indiscrete, destinuirea unor lucruri care ar fi trebuit s rmn pururi
ascunse.
Valoarea tcerii a fost ntotdeauna att de preuit nct chiar istoria
mai apropiat de noi relateaz expresii care arat un rest de idolatrie
fa de aceast virtute att de rar i att de puin accesibil tuturor.
Prinii notri ziceau adesea c le place s se ntlneasc sub
roz", atunci cnd doreau s discute lucruri care nu trebuiau s
nfrunte riscul de a fi aflate de alii. A fi sub roz" mai nsemna s
care ambii campioni vor cuta s-i arunce sgei, de fiecare dintre
ei parate rnd pe rnd.
Alt mijloc de a tcea vorbind este acela de a cere mereu lmuriri, iar
dup fiecare rspuns s declari c nu eti nc clarificat pe deplin.
Acest lucru prezint un dublu avantaj: pe cnd interlocutorul se
pierde n amnunte, tu poi chibzui i-i poi cntri cuvintele. Apoi
lungile dezvoltri i dau prilejul s cunoti bine prerile celui cu care
vorbeti, s-i formulezi un rspuns care s nu jigneasc nici un
principiu i care s poat fi privit ca neavenit sau ca fr valoare din
punct de vedere documentar. Nu mai punem la socoteal c, dac
vei avea de-a face cu un palavragiu, acesta nu va ntrzia s piard
din vedere scopul la care dorea s ajung, declaraia suprtoare din
partea ta fiind in felul acesta nlturat.
Cu palavragii sau cu flecarii trebuie s te bazezi ntotdeauna pe
dorina lor de a prea c sunt bine informai, c le tiu pe toate. Nutrebuie s uii iari s te foloseti de plcerea pe care o
au muli de
a povesti ndelung, cutnd s substitui rspunsurilor ce le-ar dori de
la tine, pe ale lor. Cel mai adesea acetia nici nu-i dau seama c
discuia degenereaz n monolog, iar omul prudent se descurc fr
s fi spus nimic, provocndu-l doar s vorbeasc pe acela care ar fi
vrut s-l interogheze.
Oratorii sau, cel puin, cei care se exprim uor, se slujesc de un alt
mijloc: vorbesc alturi de subiectul primejdios. Cei abili se pricep s
se fereasc de cuvintele pe care n-ar dori s le spun i s i
mulumeasc pe interlocutor prin belugul elocvenei lor. Plecnd de
la subiect, ei se rtcesc, se nvrtesc n jurul lui. Se poate crede c
se vor ntoarce la el i de aceea sunt ascultai cu ncordare. Din
cnd n cnd l ating cu un cuvnt care de fapt ndeprteaz i mai
mult n subtiliti pe care oratorul abil, le exploateaz n chip att de
interesant, nct stratagema nu i se observ. Fr ndoial, nu
ntotdeauna. De-abia cnd oratorul a isprvit, se poate observa
neantul sau devierea spuselor lui de la subiect. Dac cineva va dori
s insiste, nu se va crea o situaie delicat. Oratorul abil se va
abine, artnd c a reinut prea mult atenia publicului i c a spus
tot ce avea de spus n chestiunea abordat.
Ali vorbitori, tot att de prudeni, n loc s plece de la subiect pentru
a-l prsi pe dat ca s ajung cine tie unde, afecteaz a o lua de
departe pentru a ajunge la subiect. Dar sunt suficient de abili pentru
a atinge problema de aproape. Se rotesc n jurul ei, dar n momentul
abordrii directe se deprteaz iari, lsnd s se neleag c au
s revin cu siguran. Iluzia este total. Este nevoie de o analiz
atent ca s se vad c n tot timpul discursului lor aceti vorbitori
s-au ferit s-i dea o prere sau. s fac o observaie care s fie
reinut.
Alt procedeu const n a face din subiectul asupra cruia ar trebui s
te pronuni un pretext de amintiri anecdotice asemntoare, toate n
aceeai ordine de idei. Chemat la ordine, te poi strecura,afundndu-te din nou n amintiri sau reminiscene pline
de analogie.
Vorbitorul abil mai poate scpa prin fraze evazive. Asemenea
vorbitor generalizeaz. n loc s rspund deschis ntrebrilor pe
care le consider compromitoare, sau pentru a se feri de a rosti
nite fraze definitive care ar putea fi nregistrate i reproduse n
viitor, acest vorbitor se va pierde n consideraii att de banale, nct
i cel mai mare vrjma al lui nu va putea scoate un argument
defavorabil din ele. Totui, dac asemenea vorbitor are un oarecare
talent, banalitile vor fi socotite valabile, dar, nc o dat nu vor
a tuturor.
Exist o cugetare care susine c un secret dintre dou persoane
este un secret al zeilor. n aceast apreciere trebuie s vedem o
aluzie la acel minunat lucru care este discreia unui confident.
Desigur c uneori doreti s-i descarci sufletul mpovrat de o tain.
Este iari nemrginit de reconfortant s speri a gsi ntr-un
confident ajutorul, mngierea de care oricine, ntr-un moment din
via, simte c are nevoie. S gseti ntr-un confident, un sfetnic. n
cazul acesta, dar numai n cazul acesta, secretul a dou persoane
este secretul zeilor. Dar ci confideni oare sunt demni de acest
nume? Ci sunt care s tie sa tac?
i n cazul acesta gsim semne care se apropie de cele care
caracterizeaz locvacitatea sau limbuia: o dorin de destinuire,
care nu raioneaz; plcerea celui care tie, de a-i etala
superioritatea n faa celui care nu tie; nclinarea spre flecreal;
uneori i brfa.
Nevoia de destinuire, descrcare a sufletului sau de uurare a inimii
cum se zice, este un imbold la care cea mai mare parte din oameni
nu se poate mpotrivi sau se mpotrivete slab. Asemenea nevoie nu
i are originea n slbiciune, dei cel mai adesea aceasta este
cauza acestui defect. Uneori ns izvorte chiar din unele
sentimente nobile. De exemplu unele persoane i fac scrupule,
privesc ca o mustrare faptul de a ascunde unui prieten scump unsecret ncredinat de un alt prieten. Li se pare
acestor oameni c
disimularea este fa de prietenie o trdare. Iar simpatia dintre doi
prieteni se mpac greu, sau mai degrab nu se mpac, cu
reticenele, cu rezerva, i adesea se ntmpl ca deintorul unui
secret s se afle n situaia de a-l mrturisi. Dar dac va avea o
oarecare trie de caracter, acesta va face pe prietenul care ar dori
s afle secretul s neleag c, chiar fa de o fiin scump,
destinuirea unui secret ncredinat este un fapt reprobabil. Fr s
ascund ncrederea cu care a fost investit, el va ti s detepte la
prietenul su gndul c n-ar fi deloc nobil pentru el s cear o
confiden, aa cum nici pentru confident n-ar fi nobil s trdeze un
secret lsat n paza lealitii sale.
Singur proprietarul unui secret are dreptul de a dispune de el. Cel
care, n urma unei efuziuni sau a nevoii de mrturisire a ajuns s-l
dein, n-are dreptul de a mprti nimnui un bun ncredinat pazei
sale. Dac totui o face, el merit numele de confident infidel.
Taina odat ncredinat, oricine ar, fi cel cruia i se ncredineaz
ea, nu mai aparine celui care a pstrat-o n sine pn atunci. Cu
foarte puine excepii cnd taina celor doi rmne taina zeilor
ea devine un bun comun, pentru c de fapt rar se va ntmpla ca un
prieten s nu cedeze i el imboldului de a se mrturisi cuiva, mai
devreme sau mai trziu. Prietenul va mai fi uneori ncntat s
strluceasc n ochii unor persoane, fcndu-le cunoscut ceea ce ele
n-au aflat nc. Dac prietenul este un ngmfat, el va ceda plcerii
de a se arta bine informat. Dac este un ambiios, cu ajutorul unei
destinuiri el va ncerca s intre n graiile celui pe care l-ar interesa
taina. n ochii acestuia se va prezenta cu masca unui devotament i
se va arta amabil, trdnd n folosul lui o confiden ncredinat lui,
pe care ar fi trebuit nu numai s-o pstreze ci i s-o uite pentru
totdeauna. Dac prietenul este un flecar pur i simplu, taina i va
scpa, firete, orict s-ar sili s-o pstreze, aa cum se filtreaz apa
printre degetele celui ce ar voi s-o in n pumni. Iar dac flecrealava mai fi nsoit i de brf, taina va ajunge cu
adevrat stpn
Cte simple ne nelegeri n-au devenit certuri, din cauz c una din
pri i-a deschis inima unui ticlos. Cte familii n-au fost dezbinate
adnc din pricin c unul din membrii ei a gsit de cuviin s-i
mprteasc durerea unui strin. Cte csnicii nu s-au stricat din
cauza slbiciunii unuia dintre soi care n-a putut s-i pstreze
suprarea care, mprtit, datorit amestecului unei a treia
persoane, a luat proporiile unei grave ofense. Cte viei n-au fost
oare zdrobite din pricina nefericitului obicei de a-i trmbia decepiile
i de-a le supune aprecierii unor confideni!
Poate unii din cei crora ne adresm mprtindu-le problemele
noastre nu au neaprat intenii rutcioase. Poate chiar ne vor
binele. Dar adevrul e c puini judec. i sunt cazuri cnd
uurtatea este mai periculoas dect rutatea. Cu cuvinte ca
acestea: O, dumneata eti prea bun. Eu, n locul dumitale..." s-a
fcut mai mult ru dect prin aluzii dumnoase.
Marele neajuns n toate aceste cazuri este faptul c acela care nu
tie s tac este totdeauna o fiin slab. Iar amorul propriu l
stpnete prea mult. De cele mai multe ori, dac acesta ar ti s
nchid n sine nemulumirea, ar putea, cu trecerea timpului, s-o uite
ncetul cu ncetul, sdind n locul emoiei neplcute, senintate. Dar
cum poi oare s uii un lucru cnd ai fcut n aa fel nct s i se
tot aminteasc de el? Cum poi s desconsideri o jignire care i-anveninat sufletul i care la cea mai mic atingere
sngereaz? Cum
s nu-i pese de amorul propriu jignit fr nici un rost?
Aceleai probleme, aceleai obstacole n calea senintii vor avea
de ntmpinat i cei crora le place s-i descrie durerile fizice.
Printre asculttorii lor se vor gsi i din aceia cluzii de sentimente
cum am vzut: surda mulumire sau chiar ncntarea de a nu fi atini
de aceleai rele; bucuria incontient de a fi scpat de necazurile de
care alii se plng; nclinarea spre mgulire. Toate acestea la un loc
constituie un obstacol pe care ruvoitorul l pune n calea senintii,
pe care tnguitorul n-o poate atinge.
Cei care tiu s tac nu vor cunoate astfel de probleme, cteodat
superficiale, alteori destul de grave. Suprarea lor justificat nefiind
otrvit de imboldul adugat de o rutate strin, el va urma calea
indicat de raiune i de mprejurri.
Cel care tie s tac va fi fericit c n-a mprtit nimnui o jignire
pe care de altfel, mai trziu, o va ierta. Cuvintele usturtoare care
vin de la nite fiine scumpe sunt ntotdeauna mai dureroase dar ele
se cicatrizeaz
uor, dac o mn strin nu le atinge.
Cel care tie s tac va lsa totdeauna cale deschis strii de calm,
premergtoare iertrii, pregtind senintatea sufleteasc. Poetul a
spus: ...Numai protii se tnguie".
Pentru a ti s taci
Un cronicar povestete ceea ce el numete curioasa distracie" a
unei castelane din Evul Mediu. Ca s ntrerup monotonia obiceiurilor
statornicite i ca s populeze pustiul ceasurilor neocupate, castelana
a nscocit un joc care, dup prerea oamenilor de pe vremea aceea,
prea o sfidare. Era destinat frumoaselor doamne i domnie pe
care, n lipsa brbailor lor viteji plecai la lupt, le apra sigurana
zidurilor cetii. Ele aveau n fa propunerea de a nlocui, n timpulceasurilor lungi pe care le aveau de petrecut,
brodatul sau lucrul la
gherghef cu o alt distracie. Era vorba ca, n fiecare zi, timp de o
n cele din urm, ar fi impo sibil s se nege: cel care tie s tac
deine o putere cu att mai copleitoare, cu ct, de cele mai multe
ori, ea rmne necunoscut chiar acelora pe care i aservete.
Aceasta este taina dominaiei acestei puteri: pentru c mpotriva unei
puteri care te temi c va pune stpnire pe tine, lupi. Pe cea pecare nici mcar nu o bnuieti, o supori.
Tcerea este una din acele binefctoare emanaii, ale crei
nevzute i totui suverane efecte nvioreaz slbiciunile, reface
vigoarea sufleteasc i ne copleete cu bucuriile senintii,
mpcrii cu sine i calmului interior.
SFRIT