Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Oradea
- 2014
"Ceea ce este conform normei sau idealului moralitatii si care, prin urmare, merita
aprobarea unei constiinte drepte si trebuie sa fie cautat pentru el nsusi, independent de
utilitatea sa, dar a carui posesiune poate singura procura fericirea veritabila"
Aceasta este o definitie care cuprinde, n esenta, particularitatile binelui ca valoare
centrala a eticii:
Este o valoare-scop (T. Vianu), merita a fi promovat pentru el nsusi, n afara oricarei alte
motivatii utilitariste. (I. Kant: sa nu privim niciodata omul ca mijloc, ci ntotdeauna ca scop).
Pentru nfaptuirea binelui, normativitatea morala cuprinde trei sensuri complementare (I.
Grigoras):
Sa faci binele
Sa nu faci raul
care
absolutizeaza
.Binele si raul
Raul poate fi interpretat n mai multe feluri: raul generic, raul ca rautate umana, raul
moral.
Raul generic semnifica "tot ceea ce dauneaza, insatisface, creaza suferinta, tulbura ori
frneaza (mpiedica) evolutia normala a vietii si activitatii individuale sau colective a oamenilor"
(2, p. 94)
Raul ca rautate umana este nsusirea omului care uraste. Exista oameni rai din fire si
oameni rai de la natura. Adesea oamenii rai de la natura sunt produsul unor malformatii
psihofiziologice, genetice (criminali, tlhari, violatori, pedofili etc), ei fiind nerecuperabili pe
calea educatiei. Dimpotriva, rautatea "din fire" are, totusi, teoretic lecuire, ea constnd n
recuperare morala pe calea educatiei, drept pentru care rautatea din fire este vinovata.
Raul moral este, dupa Leibnitz, o specie a raului generic, alaturi de raul metafizic si cel
fizic. ("Raul metafizic consta n simpla imperfectiune, raul fizic n suferinta, iar raul moral n
pacat"). (cf. 2, p.95)
Raul moral este expresia opozitiei, n atitudini si fapte, fata de valorile si normele morale
ale unei colectivitati. Ca si binele, raul se manifesta prin trei modalitati:
Sa faci raul
Sa nu faci binele
O problema viu disputata n etica este aceea a responsabilitatii omului pentru faptele sale
rele. Din punctul de vedere al moralei laice, problema este disputata n strnsa legatura cu
acceptarea sau respingerea ideii de destin, necesitate, ntmplare, noroc etc.
Punctele de vedere ale moralei religioase au determinat o vie disputa. Ea este legata de cel
putin doua probleme doctrinare religioase:
ntruct problema este una de factura strict religioasa, consideram ca disputa n jurul
acesteia nu intereseaza n mod deosebit scopurile prezentului curs.
Conceptual si practic, binele sta ntotdeauna alaturi de rau. Conceptual, n sensul
polaritatii enuntate a categoriilor eticii, astfel nct oricarei valori etice i putem determina
antivaloarea corespondenta, cu statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde raul, n
toate determinatiile sale derivate : onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinste-necinste etc.
Practic, urmarind binele, adesea omul face raul, uneori chiar constient. Explicatia consta
n natura duala a fiintei umane: biologica si morala. Biologicul nu se opune, cu necesitate,
moralului, dar adesea biologicul dicteaza faptele noastre mpotriva binelui. S-au dat mai multe
explicatii asupra antinomiei "ntre constiinta binelui si fapta rea" (2, p. 90).
Anticii adepti ai binelui-cunoastere acuzau ignoranta, faptul necunoasterii diferentei
dintre bine si rau (Socrate). Ei nu pot explica, nsa, de ce facem uneori rau, stiind ce e binele si
chiar dorindu-l. Explicatia consta tocmai n slabiciunea morala a fiintei umane, care ispiteste pe
om spre satisfacerea placerilor refuzate moral, dar dorite biologic. I. Grigoras citeaza, n acest
sens, din "Metamorfozele " lui Ovidiu, ca model al triumfului slabiciunii de caracter asupra
inteligentei si simtului moral sau pe Sf. Ap. Pavel, ca model al antinomiei dintre vointa si fapta.
(2, p. 91)
Ca si binele, raul este gradual. Nu orice rau este rau n mod absolut. Gradualitatea raului
este de aceeasi natura cu gradualitatea binelui, iar dupa unii filosofi, chiar n unitate dialectica cu
binele. Astfel, mai putin binele poate fi interpretat ca rau, dupa cum mai putin raul poate fi
interpretat ca bine, dupa mprejurari.
Consideram, interesant punctul de vedere al Mariettei C. Moraru cu privire la
problema devalorizarii morale. Termenul este actualizat de autoare dupa punctul de vedere al lui
Max Scheler cu privire la resentiment. "resentimentul este o autointoxicatie psihica, care are
cauze si consecinte bine determinate. El este o atutidine psihica posibila, care se naste datorita
unei nerealizari sistematice a unor descarcari ale anumitor emotii si afecte, care n sine sunt
normale si apartin naturii umane si care au drept consecinta o anumita atitudine de durata fata de
tipuri determinate de false valori si fata de judecatile de valoare care le corespund" (cf. 9, p. 101102)
Pornind de pe aceasta baza explicativa, se explica devalorizarea morala ca produs
negativ al concurentei dintre "dorintele, trebuintele si sentimentele unui prezent valoric subiectiv
imperfect dar comod prin echilibrul autoestimativ al forului sau interior ce este, an general
structurat si pe legea minimului effort si nevoia de a depasi prezentul dat a ceea ce este
subiectul" (9. P. 100). Se invoca, aici, una dintre cele mai frecvente si
aparent "nevinovate""cauze ale devalorizarii morale ca mentinere n mediocritate si suficienta:
tendinta omului cu slaba educatie morala de a abdica de la comandamentele morale nalte ca
efect al instinctului biologic de conservare.
Totodata, definitia resentimentului oferita de Max Scheler deschide o problema de mare
importanta psihopedagogica: acumularea de tensiuni si esecuri determina o dramatica schimbare
de roluri ntre bine si rau: binele devine rau, iar raul, desi initial este recunoscut, i se deturneaza
sensul, pentru a echilibra lipsa de satisfactie.
Rezulta, indubitabil, ca binele si raul sunt, n ultima instanta, coexistente n om ca
potentialitate. Depinde de mediul educational moral ca omul sa prefere binele autentic, sa
prefere mai binele, sa prefere cel mai mare bine posibil, sau sa cada n "pacatul
" resentimentului, metamorfoznd raul n bine si actul imoral n fapta morala autentica