11.

Managementul valorilor religioase n abordarea psihiatric

Motto: Sacrul nseamn putere i, n cele din urm realitate
( Mircea Eliade)
Deseori auzim n jurul nostru persoane care afirm cu trie Cred n dreptate! sau Pentru
mine este extrem de important cinstea i corectitudinea! i ne surprindem c manifestm un acord
fa de aceast aseriune. Ce reprezint aceste afirmaii i ct de importante sunt ele pentru oameni ?
Acest lucru a suscitat mereu un interes deosebit din partea filozofilor, sociologilor sau psihologilor.
Aceste judeci de valoare, pentru c astfel sunt definite, sunt prezente la nivel individual,
particular, motivnd comportamentele i justificnd alegerile fcute n via.
Ce sunt valorile i care este natura lor? Valorile guverneaz toate aciunile noastre i pot fi
interpretate ca principii cluzitoare n lumina crora oamenii i elaboreaz propriul scenariu de
via. Dac ar fi s ne raportm la definiia oferit de filozofi i sociologi, valorile exprim preuirea
acordat unor obiecte sau fapte naturale, sociale, psihologice n virtutea unor corespondene a
nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale comunitii umane i cu idealurile acesteia. Valoarea este
un motiv profund de a fi i de a gndi, de a se reprezenta pe sine sau de a aciona ntr-un sector de
activitate(Perron, 1990); reprezint o stare sau un mod de aciune considerate ca fiind
dezirabile (Zamfir, Vlsceanu, 1993).
Valorile se constituie prin raportarea obiectelor la trebuine sociale i sunt istoricete
determinate de practic, de experien. Ele sunt ataate lucrurilor i reprezint ntruparea unor
scopuri, proiecte, intenii, dorine, cu alte cuvinte obiectivarea esenei umane n produse ale
activitii creatoare, specifice oricrei tip de atitudine uman (etic, estetic, teoretic, politic). n
viziunea filozofilor, valoarea implic un raport ntre un ceva demn de preuit i cineva n
msur s acorde aceast preuire; este un raport stabilit ntre obiectul valorizat i subiectul
valorizator i anume omul plasat n cea mai sublim ipostaz a existenei sale, aceea de subiect
axiologic. Naterea valorilor este determinat de educaia dobndit n familie, n coal, prin
apartenena la anumite grupuri etnice sau religioase. Actul de valorizare se constituie la nivelul
contiinei sociale (valorile sunt ntotdeauna contiente) i are prioritate fa de actele de preferin,
care au loc la nivelul contiinei individuale, dei se realizeaz numai prin aceasta.
Polarizarea valorilor determin axe: bine-ru, adevr-minciun, frumos-urt, dreptatenedreptate, ceea ce conduce la o disjuncie de tipul valori pozitive / valori negative.
Dup Allport i Vernon, valorile pot fi tipologizate n valori teoretice, economice, estetice,
sociale, politice, religioase. M.Rokeach observ c n raport cu aciunea social distingem valori
finale (libertatea, pacea, egalitatea, nelepciunea, bunstarea) i valori instrumentale (cinstea,
politeea, curajul, stpnirea de sine). Potrivit aceluiai autor, persoanele tind s integreze aceast
mare diversitate a valorilor n construcii cognitive coerente; este vorba de sistemul de valori
189

individual care prezint dou trsturi distinctive: organizarea (ierarhizarea) n funcie de

importana valorilor i starea de echilibru ce corespunde unei nevoi personale de coeren cognitiv
care se manifest sub forma influenei reciproce ntre elementele (valorile) sistemului.
Oamenii fac diverse alegeri n via n funcie de aceste valori; n baza lor se formuleaz
scopuri i se aloc resurse pentru ndeplinirea acestor scopuri. Puterea lor rezid din ataarea unor
emoii puternice judecilor formulate. n lumina unei opiuni valorice, activitatea este vzut ca
fiind extrem de semnificativ pentru acea persoan. Este un fenomen prin care o persoan atribuie o
semnificaie particular fenomenelor, comportamentelor i/sau contextelor asociindu-le totodat cu
reacii afective puternice, de atracie sau respingere, de acord sau dezacord. Aadar valoarea
reprezint norma, etalonul n baza cruia se apreciaz propriile comportamente sau ale altora i n
acelai timp se stabilesc standarde de aciune.
Asimilarea unei noi valori nu este o simpl operaie de adiie ci este un proces complex de
integrare a crui el final este acela de a menine coerena. Crearea de valori presupune ntotdeauna
depirea prezentului i intuirea sensului de dezvoltare personal sau social. Criteriile axiologice (n
baza crora se formuleaz judecile de valoare) sunt dinamice i schimbarea lor se nate o nou
dialectic ce determin nsi evoluia sistemului psihic individual i n ultim instan a celui
social.
De ce ar fi important ca psihiatrul s cunoasc universul axiologic al pacientului aflat n
custodie? n mod evident, boala psihic nu presupune un determinism liniar ntre dezorganizarea
psihismului i factorii situaionali de natur psihosocial i/sau cultural. Pentru bolnavul psihic
cauza desigur, nu exist; ea este trit ca atare i resimit n adncurile fiinei. Psihismul nu se
manifest dect prin i n social; bolnavul nu este un om al altei lumi, ci o fiin social a crei stare
trebuie neleas, interpretat, ameliorat. Nu exist bolnav n sine, ci numai n raport cu societatea,
cu normele i valorile care o guverneaz. Numai societatea este aceea care i evalueaz
comportamentul, l delimiteaz, l eticheteaz, ncadrndu-l ntr-o zon denotat ca deviant. Fr
ndoial c nebunia este o lume rsturnat, iraional, neinteligibil pentru noi, dar ea i are (ca
orice lume) propriile ei legi, structuri, simboluri, propriile schimburi cu mediul. n acest context ni
se pare justificat invitaia noastr de a investiga lumea interioar a valorilor bolnavului psihic, cu
att mai mult a celor religioase. Funcia de regenerare spiritual, de reconectare a sinelui rvit al
psihoticului la marile adevruri universale a fost ndelung abordat

de marile curente ale

psihoterapiei.
Argumentul nostru hotrtor este acela c investignd valorile unei persoane putem avea acces
la scenariul su cognitiv i de aici putem crea nenumrate oportuniti de explorare a acestui
scenariu. Investigarea sistemului valoric individual confer oportunitatea alegerii celei mai bune
strategii terapeutice i jalonarea unor aciuni care s nu contravin sistemului axiologic al
190

pacientului. Pentru acesta a fi contient pe propriile valori nseamn a avea o mai bun focalizare
asupra problemelor stabilite ca dezirabile, a ti ce are de fcut, a se implica mai bine n propria sa
vindecare, a fi responsabil de evoluia sa.
Nu trebuie uitat faptul c a gestiona sistemul de valori n folosul terapiei psihiatrice presupune
determinarea unei schimbri iar sarcina terapeutului devine aceea de a crea strategii de schimbare. A
nu ine seama de valorile cuiva nseamn a ne asuma un risc al demotivrii pacientului n timpul
psihoterapiei. Ne alturm astfel concepiei lui Jacques Lacan care argumenta: Noiunilor de
reeducare emoional a pacientului (n vog n anumite cercuri psihiatrice) noi le opunem o logic a
incontientului i studiul a ceea ce e operant la nivelul dorinei. Doar de acest studiu poate depinde
ridicarea subiectului la un cuvnt personal. Aceasta determin pe psihiatru s se situeze la cellalt
pol dect acela al identificrii cu reprezentantul ordinii morale [].
Psihanaliza i religia: Sigmund Freud a fost preocupat de problema religiei, dei nu i acorda
o autonomie genetic. Sacrul era interpretat ca fiind o metamorfoz cultural a unor elemente ce in
de influenele incontientului iar religia e o iradiere n plan cultural a elementelor arhaice ale
incontientului. Aceast atitudine nu trebuie neleas n sens negativ, reducionist; Freud vorbete
pe larg n Totem i tabu, Viitorul unei iluziidespre aceast problematic i recunoate importana
social a religiei. El afirm c de-a lungul istoriei aceasta a ndeplinit cel puin trei funcii majore:
protecia omului n faa forelor copleitoare ale naturii, mpcarea cu condiia de fiin muritoare i
compensarea adus frustrrilor prilejuite de existena sa n cadrul culturii (s nu uitm c Freud
interpreta dezvoltarea psihismului n dialectica opoziiei dintre natur i cultur). El face n acelai
timp referiri explicite la credina sa c religia va fi abandonat n favoarea adevrurilor absolute
relevate de tiin.
Psihanaliza a interpretat i simptomul psihic n lumina aceleiai opoziii

natur-cultur;

nevrozele sunt astfel catalogate ca boli de integrare cultural, eecuri ale ncercrii de a trece de la
aciunile guvernate de principiul plcerii (determinate de funcia biologic) la principiile realitii
care domin existena n societate i n cultur. Nevroza este astfel interpretat n termeni de
suspendare a subiectului ntre cele dou realiti, una social iar cealalt biologic, iar boala psihic
rezid din incapacitatea omului de a se abandona definitiv principiului plcerii, n forma sa brut i
de a accepta principiul realitii ce ofer plcerea n funcie de normele culturale.
La Alfred Adler coninuturile incontientului sunt eminamente sociale iar instinctele, mai ales
cel sexual att de ipostaziat de Freud, trec n plan secund. Dintre aceste coninuturi de natur
social, cel mai important este considerat a fi sentimentul de auto-stim, sentimentul valorii
personale, indicatorul msurii n care individul poate rspunde cerinelor mediului social. Echilibrul
auto-stimei reprezint indicatorul gradului de securitate pe care individul l are in mediul su social.
Sentimentele i complexele de inferioritate sunt indicii ale incapacitii de a rspunde acestor
191

solicitri. In aceast manier i viziunea asupra nevrozei se modific, ea ne mai avnd semnificaia
de trecere ratat de la natur la cultur, ci fiind interpretat n termeni de eec al dorinei de
autoafirmare. De fiecare dat cnd echilibrul auto-estimativ e perturbat i apare sentimentul de
inferioritate, se pun n micare toate energiile psihice i mijloacele pentru a recrea un nou echilibru.
Prin pseudo-compensare, prelucrarea psihic a efectelor sentimentului de inferioritate n condiiile
n care nu se mai poate aciona asupra cauzelor originare, se nasc valorile morale printr-un fenomen
de inversare a valorilor. Ideea nu este strin filozofiei secolului XIX, Nietzche i Max Scheller
afirmnd u la rndul lor c resentimentul este elementul constitutiv al moralei cretine.
Carl Gustav Jung i terapia analitic: Jung nu pune problema deteriorrii fenomenului
religios; acesta este vzut ca fiind tot att de peren pe ct e lumea arhetipurilor n plan incontient.
El descrie un incontient colectiv ce reprezint un bun comun al speciei umane fiind deci o
motenire filogenetic cu funcionare aprioric pentru existen.
Psihozele reprezint o dezorganizare grav a psihicului individual caracterizat prin momente
de criz i de pierderea complet a simului realitii. Ea reprezint un moment de mare confruntare
a celor dou instane, cea contient i cea incontient, un moment n care coninuturile onirice,
fantasmatice inflaioneaz partea vigil atentnd la rsturnarea simbolurilor deja elaborate.
Realitatea psihic devine singura realitatea recunoscut i este aceea a incontientului. Fiind o
disfuncie ce dezorganizeaz hotrtor personalitatea, psihoza aduce la suprafa incontientul
colectiv cu arhetipurile sale.
Pentru Jung, divizarea sufletului reprezint o problem major a secolului XX, problem pe
care majoritatea religiilor lumii au ncercat s o vindece ntr-o manier proprie. Cu ct individul
este mai prins n problemele sociale, cu att psihicul su este mai ameninat de aceast
scindare(Minulescu, 2001). Funcia definitorie a incontientului devine aceea de funcie
transcedental, creatoare de simboluri sau altfel spus funcia religioas. Jung consider c nevroza
este o pierdere a sufletului i a modului n care relaioneaz sufletul cu spiritul. Simptomatologia
nevrozei este caracterizat de aceast pierdere a sufletului, lipsa de vitalitate a relaionrii cu
ceilali, repetarea monoton a sarcinilor existeniale exprimate printr-un discurs lamentativ i lipsit
de speran. n acest context incontientul e puternic reprimat lsnd loc ideilor fixe dublate de
absena emoiilor altele dect cele centrate pe propria persoan. n lucrrile sale din perioada 19021920, Jung abordeaz funcia religiei i funcia religioas a psihicului n dialectica: simbolizare
versus diabolizare, unire versus distrugerea unitii, condiia analog a psihoterapeutului i a
preotului n lumina ipotezei c omul modern este n cutarea propriului s suflet i religia este acea
trire e numinosului (starea de graie divin).
Funcia lui Dumnezeu este vzut ca cea mai nalt valoare a sufletului, iar sinele este
expresia unei imago Dei. n termini psihologici, ai creterii i funcionrii psihice, relaia sinelui
192

cu eul este vital i n acelai timp problematic, iar n plan simbolic ea corespunde relaiei omului
cu Creatorul din miturile lumii. Natura e astfel interpretat ca un sine nedifereniat, iar spiritul ca
expresie a unirii, este eul difereniat (nelept). Eului contient i se opune un sine incontient
(anima) iar mpreun cu cele dou instanele ale sinelui realizeaz acea relaie de cuaternitate ce
trebuie restabilit pentru realizarea echilibrului mistic. Practic este o confirmare a continuitii ntre
viaa naturii i spirit, furnizat de terminologia eseului trziu Asupra naturii psihicului( 1954).
Relaia cu lumea arhetipal, cu sufletul lumii, este o veritabil surs interioar a nelepciunii
(Mysterium Coniunctions). Simptomul este interpretat i el ca simbol i reprezint expresia pierderii
sufletului iar vindecarea presupune cultivarea vieii simbolice. Spiritul este o dimensiune arhetipal
vzut ca centru cu funcii specifice, agent autonom care exist i se manifest din incontientul
colectiv. Sinele este un unificator al contrariilor ce permite manifestarea totalitii, a ntregului vieii
psihice, a spiritului.
La Jung nu este o opoziie n termeni, ci o complementaritate; gndirea concret are o
orientare ctre lumea exterioar, are mijloace i obiecte specifice care in ntr-adevr de tiin i
tehnic, n timp ce gndirea simbolic are o orientare ctre lumea interioar, funcia ei fiind aceea
de a face legtur dintre incontient i contient. Ea este vehiculul care aduce incontientul colectiv
n planul contiinei. Reflexia este o ntoarcere spre interior, cu rezultatul c, n locul unei aciuni
instinctive, urmeaz o succesiune de coninuturi derivate sau stri ce pot fi denumite reflectare sau
deliberare. Astfel, n locul unui act compulsiv spre un anume grad de libertate i n locul
predictibilitii, apare o relativ non-predictibilitate asupra efectului impulsului (C.G.Jung)
Terapiei analitice ii revine misiunea de a readuce n psihicul subiectiv a ceea ce a fost proiectat
n lumina ntunericului interior. Nevroza reprezint o splitare interioar, o disociere prin
autonomizarea unora dintre complexe. Rolul analizei este acela de a vindeca splitarea sufletului
divizat, re-liguo, re-unificarea. Se ajut astfel pacientul s simt trirea acelei pri care a fost
reprimat, pentru a putea fi rentregit, reintegrat. Scopul terapiei analitice este acela de a face
cunoscut subiectului funcia transcendent, religioas a sufletului i de a l pune n contact cu
simbolurile, cu trirea autentic a lor. Dup cum mrturisea nsui autorul, nu a avut nici un pacient
a crui vindecare s nu fi prilejuit o rectigare a viziunii religioase. Religia devine astfel
important mai ales n a doua jumtate a vieii cnd re-legarea sufletului va ajuta la stabilirea unui
sistem de valori care s ne orienteze n lume. Credina religioas i trirea mistic sunt eseniale n
maturizarea individului i n individuarea fiinei. Religia modern i-a pierdut mult din capacitatea
transformativ datorit centrrii excesive a opoziiei bine-ru, spirit-corp. Seriei de virtui care
trebuie cultivate i se opune o serie de vicii mai mult sau mai puin reprimate(Minulescu, 2001)
Jung subliniaz c scopul analizei nu este acela de a crea perfeciunea ca absen a rului ci de a
aduce completitudine. Etimologic, salvation nseamn a face ntreg, a face sufletul sntos i ntreg,
193

nu perfect ci complet. n acest sens scopul terapiei este acela de a integra rul (Umbra, n
terminologia jungian), mai ales acelor aspecte puternice i pozitive ale acesteia.
Perspectiva umanist a dezvoltrii persoanei: Gordon Allport, Erich Fromm, George Kelly,
Abraham Maslow, Henry Hussay, Rallo May, Carl Rogers sunt civa din terapeuii care au trasat un
drum distinct n abordarea psihoterapeutic a persoanei, pornind de la premisa c experiena
personal este o surs de nvare i postulnd responsabilizarea persoanei n raport cu ceea ce i se
ntmpl. Sinele este conceput de terapeuii umaniti ca fiind potenialul creterii i dezvoltrii
optime. Conceptele cheie cu care opereaz psihoterapia umanist sunt acelea de iubire, creativitate,
sine, cretere, gratificarea trebuinelor bazale, actualizarea sinelui, valori superioare, fiinare,
devenire, experiene transcedentale, experiene de vrf (peak experience). Orientarea umanist,
vzut ca o a treia for a psihologiei anilor 40 se bazeaz i ea pe valoarea persoanei, pe
extinderea contientizrii i deschiderea (trezirea) mentalului pentru experimentarea unor noi
aspecte ale comportamentului uman (Mitrofan, 2000).
Importana acordat incontientului e la fel de mare ca la psihanaliti cu deosebirea c
umanitii vd n persoan un potenial cvasi-nelimitat de schimbare , de mplinire de autoreglare i
cretere i dezvoltare. Ca i behavioritii clasici, ei neag ncercarea de a cuta cauzele suferinelor
actuale n trauma i evenimente din trecut, argumentnd c investigarea originilor problemei nu face
dect s reitereze comportamente alienate sau infantile au

dus la instalarea simptomului. Se

retriesc astfel aceleai confuzii i eecuri n ncercarea de a decripta semnificaiile simbolice.

F. Perls, printele gestalt-terapiei, considera c aa-numitele traume sunt de fapt invenii al
pacientului pentru a-i salva auto-stima. Carl Rogers lanseaz concepte ca acela de self actual i
self ideal. n 1979, acelai autor afirma c dimensiunea mistic a existenei a fost subestimat de
societatea modern. El se declar convins de compatibilitatea dintre tiin i experiena subiectiv.
Valorile sunt foarte importante n concepia rogersian i constituie baza teoriei dezvoltrii
personale i a umanitii n general.
Abraham Maslow, cel mai important cercettor n domeniul motivaiei umane, autor al teoriei
cunoscut sub numele de piramida trebuinelor extinde noiunea psihanalitic de trebuin/motiv
aducndu-i o arie mai larg de cuprindere i lansnd conceptual de meta- trebuine, plasnd
individul dincolo de cotidian i rentregind peisajul valoric cu trebuine nalte de tipul frumuseii,
ordinii, perfeciunii, transcendenei, dorinei de a crea. n Motivaie i personalitate (1954)
autorul subliniaz c n cazul persoanei auto-mplinite exist o unificare la nivelul sinelui, o
colaborare fericit ntre Id, Ego i Superego, o ntmplare fericit n care instanele psihice se
armonizeaz sinergic (nefiind n conflict ca la nevrotici). De aici izvorte pacea interioar,
serenitatea, auto-ncrederea corelat cu deschiderea necondiionat fa de ceilali i disponibilitatea
altruist. Maslow ofer o nou viziune asupra omului liber de constrngeri exterioare, culturale i
194

nemcinat de conflicte abisale ca la psihanaliti; n schimb afirm nevoia de mplinire prin sine i
unificarea ca salvare, restructurare, surs auto-transformativ ca atribut al adaptrii creative.
Dezvoltarea transpersonal i terapiile spirituale: Conceptul de baz este acela c dincolo de
individ mai este o realitate i anume cea transpersonal. Personalitatea este o faet a identitii
personale, dar intervenia terapeutic are drept scop punerea n coresponden a a personalitii cu
self-ul total. Abordarea transpersonal are o perspectiv extins asupra persoanei, incorpornd
contribuiile eseniale ale psihanalizei, abordrii cognitive behaviorist i fora umanist prelund n
acelai timp concepte din Yoga, Zen Buddhism, Taoism i structurat pe argumentaia lui C.G. Jung,
Allan Wats, Abraham Maslow, Roberto Assagioli. Psihoterapia transpersonal presupune nvarea
acceptrii, iubirea tutor prilor sinelui, explorarea noilor teritorii ce transcend ego-ul i integrarea
persoanei ntr-un micro i macrounivers.
Deseori s-a vorbit despre psihiatru n termeni analogi preotului, amanului, vindectorului de
suflete. Este provocarea secolului XXI de a mbogi aceast viziune cu aceea alchimistului care reunific spiritul, restabilete echilibrul psihic prin accesarea valorilor religioase. Mircea Eliade
spunea: Omul religios al societilor moderne este hrnit i ajutat de activitatea incontientului
su, fr s ating o experien i o viziune a lumii cu adevrat religioase. S-ar putea spune c
ntr-o anumit msur, la oamenii areligioi, religia i mitologia s-au cuibrit undeva n
noaptea incontientului, ceea ce nseamn c posibilitatea de a ajunge la o experien religioas a
vieii zac ascuns undeva n strfundurile fiinei lor. Din perspectiv iudeo-cretin, s-ar prea c
non-religia e o nou cdere a omului.
Dup prima cdere, religiozitatea se prbuete la nivelul contiinei sfiate; dup cea de-a
doua, s-a prbuit i mai jos, n strfundurile incontientului i a fost uitat. Aici se opresc
consideraiile istoricului religiilor, de aici ncepe misiunea filozofului, a psihologului si a
teologului.
Iar noi completm cu modestie: De ce nu i a psihiatrului?

195