Adrian Nu

Infinitul mic, iubindu-1 pe cel Mare

Editura SPER Colecia ANIM, Nr. 9 Bucureti, 2007

2007 Editura SPER - SPER CONS EDIT SRL
ISBN 978-973-8383-36-4
Toate drepturile sunt rezervate autorului.
Nici o parte a lucrrii nu poate fi copiat, tradus sau reprodus n orice fel fr acordul scris al
autorului.
Descrierca CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NU, ADRIAN
Infinitul mic, iubindu-1 pe cel Mare/ Adrian Nu. - Bucureti: Editura SPER, 2007 ISBN 978-9738383-36-4
177.6 159.922,1
Difuzare i comenzi: Editura SPER - SPER CONS EDIT SRL
Bd-ul Chiinu 12, Sect. 2, Bucureti
Tel.: 021.104.35.18
E-mail: sperpsi@gmail.com
Culegere computerizat: Mihaela Joia, Cristina Oarg, Ada Muntean, Anca Enache
Tehnoredactare i copert: Mdlina Voicu

CUPRINS
nchisori comode, liberti primejdioase 4
Tranchilizante mpotriva inteligenei. O iubire radioas i curgtoare. Verigheta se foiete pe
inelar. Culpabilitatea. Tu nu o iubeti, ci o doreti! Jocurile sociale ale succesului. A fi n inima lui
Dumnezeu. Doctor n psihologie steril. O idee cu totul nerealist (dar foarte frumoas). eriful.
Sistemul nervos al meduzelor. Teritorii marcate cu feromoni. Viaa i preda lecia despre gelozie.
Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu ntre voi. Desvrita estur cosmic. Roluri polare.
Sentimentele au intrat n pmnt. Eul se umfl ca un balon. Nu exist iubiri vinovate! Maria
Magdalena a fost o prostituat?
Tornada - analiz psihologic 11
Dincolo de lege i reguli. Strategii de marketing. Este interzis s iubeti pe altcineva. i
sufletul se mbolnvete. Comuniunea i rezonana profund. Pensiuni Hezbollah. O lume mai
iubitoare. A iubi este o uria plcere. Oamenii care iubesc sunt foarte frumoi. Iubirea vine de la
Dumnezeu. O prezen terapeutic. Oamenii liberi sunt periculoi. Iubire = Cretere = Nou, aceasta
este ecuaia. Contientizarea e dureroas. Un sistem impermeabil. Un fenomen magnific.
A-i asuma riscul nseamn a-i oferi ansa 17
Oare glonul e pe eav? Mi-e drag de tine. Vopseaua e ceva adugat. Mai bine s fii
respins dect s i pierzi integritatea. Orice parte e esenial pentru ntreg. Eti foarte frumoas.
Negocierile cu lumea adult. Ei se duc dincolo pentru a se repara. Respectul pentru cei autentici.
Iisus moare pentru convingerile sale. Dependentul, hiperprotectoml, dominatorul. Asistai pentru a
ne preui sentimentele.
Pentru cine este periculos s gndeti? 21
coala nu ncurajeaz gndirea original, ncrederea n propria inteligen. A cuta soluii
pentru toate prile ntregului. Mai inteligeni la intrarea n facultate. Un profesor este un om care a
lucrat cu el nsui. De ce continui s filmezi? Suferina gastric. ira spinrii. Prinii vor face
nchisoare. Prostia nu este ceva care s doar imediat.
Cnd simi c trieti cu adevrat? . 28
2

Codul PIN. Dincolo de coaja oului. Zboar n spaii pe care nu le cunoti. Pulsaii
ncnttoare. Moartea ta se apropie. Munca nevrotic. Armonia se extinde din aproape n aproape.
Sufletul are ceva slbatic. Mama, supervizorul, maestrul spiritual. Ce fel de iubire lipsete din viaa
ta? Anahata Chakra. Formnd unghiuri sau figure geometrice. Biologia este o disciplin teologic.
Cacavalul Google. Echilibrul dintre minte i corp. Polul opus, natural i viu.
Ce anume druieti Universului? ...... 32
Contribuia ta la bunstarea ntregului. Misiunea n via. Activiti care te scot din timp.
Accidente, boli, despriri. Dar i sincroniciti. Proaspt, creativ, uor, liber. Se numete joc munca
pe care o faci cu plcere. Pietrele colorate ale lumii moderne. Valori i comportamente absurde. Poi
schimba aerul pe care l respiri? Mii de reele subtile. Sistemul universitar. Maxim 100 RON.
Seducia puterii n educaie. Oamenii mari renun greu la jocurile lor. Tu cum i percepi propria
munc? Preuri pe care contabilii nu le pot calcula.
Oare prinii pot fi educai? .. 37
Tom i Jerry. Psihologia prinilor. Anticipnd efectele ignoranei. Afaceri neterminate. Tu
te grbeti, iar ea nu? Actori externi pentru roluri interne. Interesul excesiv pentru condiiile
materiale. Competene dubioase. Visul se restructureaz benefic i radical. Teme de via. Ultimul
tren spre Europa. Gnditori sociali rebeli. Spontaneitatea i uimirea sunt bunuri de folosin
ndelungat. Ex cathedra. Copilul admir o fntn artezian. A confirma temeri, a compensa
eecuri. IQ-ul nu coreleaz cu maturitatea psihologic. Copilul are dreptul la suferin. Barterul n
familie. A pierde OK-ul. Furculie, chiuvete, mobile de buctrie.
Dumnezeu revizuit. S-i dm un nume? .. 44
O idee trsnit. Nihilism deghizat sau monism vedantin? On i off. Brad Pitt i Nicole
Kidman. Pmnt pakistanez. Cuvntul pelican nu are cioc. Ce bine ar fi ca prostia s aib gust!
Gtul se termin n degetul mic. Puterea neltoare a minii. Universul este inteligen. Miezul
interior, identitatea cea mai adnc. Ordinea de tip militarist. Oamenii de pe glob sunt rudele tale.
Unde am nvat cele mai nefolositoare lucruri. Geniul nativ al copiilor. Junk food. Lumina
nelegerii.
Despre cstorie . 50
Kahlil Gibrat. Cstoria nu are picele. Doi oameni consimt s joace anumite roluri.
Majoritatea statistic este bun. Uniforme psihologice. Emoiile nu pot fi programate. Prescripii
nevrotice. Dac insiti s funcioneze l strici. Doi oameni care trebuie s se iubeasc. Analiza
fidelitii. Eti infidel dac atingi corpul unei alte femei? Nu doar o fiin civilizat. Este n natura
tuturor lucrurilor s se schimbe.
Angajamente, dar i limite sntoase. Diferenierea psihologic. Fideliti toxice. Cnd
mtile sunt scoase, Trimis pe Pmnt pentru a fi autentic. Maimue, hiene, boi. 300 - 500 milioane
de spermatozoizi. 444 de ovule. Curiozitatea arhaic. Oamenii nu sunt obolani dect la modul
simbolic. Atracia noului. Neregulariti, ondulaii, tipare complexe. Dinamici personale ale
coeziunii i destrmrii. Preotul furios. O femeie vrea s se simt dorit. Practica social a iubirii.
Satisfacii refuzate. Sabatul a fost fcut pentru om. Standardizarea. Familia Mazre i familia
Linte. Onestitate emoional. Nu te atepta s fii iubit ca o datorie! O relaie vie, nfloritoare.
Permisivitatea bazat pe ncredere. Nostradamus. Confruntarea cu propriile tendine i pulsiuni. Eul
fragil. Sexul cu o femeie la menstruaie nu este mortal. Mai ngduitori, mai deschii. Afeciunea
oferit i deschide inima. Complicitatea cu ideologii ancestrale. 25 este o cifr frumoas.

nchisori comode, liberti primejdioase

Cnd dragostea v ndeamn, urmai-o
3

Chiar de crrile ei sunt anevoioase i abrupte.

i cnd v nvluie cu aripile sale, lasai-v n seama ei
Chiar dac sabia ascuns n penajul su v poate rni.
Aa griete despre iubire Kahlil Gibran, un pictor cu nclinaii literare, nscut n nordul
Libanului. Aceeai idee a expune-o pe toate bannere-ele publicitare n locul ndemnurilor de a
cumpra tranchilizantele moderne mpotriva ascuirii simurilor i inteligenei.
Iubirea, astzi, aa cum o mpacheteaz, o decoreaz i o propune societatea, este adesea o
mascarad. Ea este experimentat intens pn la cel mai trziu 25-30 de ani, dup care este
artificializat i ngrdit, cu att mai repede cu ct imaginea social dezirabil sau doar fantasmat
pune stpnire pe energia vibratoare inocent a sufletului.
Iubirea, astzi, mi pare nefericit i distructiv, deoarece nu este lsat s se exprime liber,
este cenzurat, ascuns, disimulat, se mbrac n haine groteti sau stranii.
Ceea ce m doare cel mai tare, atunci cnd nu sunt adormit, sunt limitele penibile care i
sunt puse n calea extinderii, ca i cum o iubire radioas i curgtoare ar fi o primejdie fr seamn,
o ameninare mai mare dect bomba atomic i cratimele interioare ale celor care o fabric.
Eu cred c unui brbat, dac poate iubi dou femei, ar trebui s i se permit acest lucru. El ar
trebui nu acuzat i respins, ci srbtorit. Dac o femeie poate iubi trei brbai, ar trebui s i se dea
voie. Ea ar merita admiraie. Dac poate iubi nu trei, ci 30, ar trebui s i se ridice o statuie.
Desigur, nu i va iubi la fel, pentru c nici ei nu sunt la fel. Iubirea se poate nuana la infinit,
asemenea culorilor. Viaa este ncnttoare nu pentru c are trei culori de baz, ci pentru c a
explodat n milioane de nuane i tonuri. Cu att mai mult sentimentele care, fiind mai subtile,
suport o combinatoric i mai avansat.
Cu toate acestea, dac o femeie iubete mai muli brbai (repet, ALTFEL pe fiecare!), ei
nu-i sunt recunoscute disponibilitile i rafinamentul emoional. Dimpotriv, este considerat
superficial, imatur, frivol, nedemn, curv. Dac un brbat iubete mai multe femei (altfel, da?),
este egocentric, desfrnat, vicios, narcisic. Nimeni nu vede c inima lui s-a extins, c sentimentele
s-au mbogit, c ceva a nflorit n sufletul lui (sau n aura lui, pentru clarvztori).
Iubirea este ceva att de bun, att de hrnitor, att de frumos, nct ar trebui ncurajat s se
desfoare, s se rspndeasc, s expansioneze. Am tri ntr-o lume, cum altfel, mai iubitoare, ceea
ce nu mi se pare deloc un pericol dect pentru aisberguri i gheari.
ns lucrurile stau exact pe dos. Partenerii de cuplu se pot iubi ntre ei, ns nu mai mult, un
printe i poate iubi capiii, ns nu i pe ai altora. Este ca i cum nu ai avea voie s respiri dect
dac soia este de fa i ar fi interzis s mnnci dac partenerul lipsete.
Aceste imagini sunt evident absurde. Totui nu simi c ele se refer la tine? Ai observat ce
trieti cnd ntlneti o femeie frumoas, care trezete ceva n tine, iar tu ai deja o relaie? Cnd
comunici cu un brbat foarte interesant, iar verigheta se foiete pe inelar?
Tocmai pentru c aceste experiene nu-mi sunt strine pot s vorbesc despre ele. Sunt i ale
mele i ale celor care mi le-au ncredinat, aprai de confidenialitatea dialogului terapeutic. Se
ntmpl peste tot unde exist brbai i femei laolalt cu reguli i norme elaborate cu mult timp n
urm i meninute incontient n zilele noastre.
n inima acestor experiene se afl culpabilitatea, sentimentul c faci ceva ru dac i dai
voie s iubeti, dac vibrezi pe aceeai lungime de und cu mai muli oameni, dac eti atras de
persoane pe care societatea nu a inscripionat soul meu/ soia mea! ns ce poate fi ru s
priveti cu dragoste pe cineva, oricine ar fi el sau ea, s-i atingi cu tandree mna sau buzele, s-i
oferi din timpul i resursele tale ntr-un fel care i permite s se dezvolte, s neleag mai mult, s i
se manifeste disponibilitile sau doar s se bucure de cteva clipe magice ntr-un peisaj insipid?
Cine are de suferit dac iubirea devine mai larg, mai prezent, mai intens? tii foarte bine.
Dac iubita, prietena sau soia ta atinge cu dragoste pe altcineva cine este cel care sufer?
Aa este. TU suferi! Tu te simi nelat, abandonat, nerespectat, i se pare c nu mai contezi,
c nu mai eti important. Ct de ciudat este totul! Ea se bucur mpreun cu altcineva i tu suferi.
Nu e ceva extraordinar? Cum poate bucuria pe care doi oameni o experimenteaz s rneasc pe un
treilea?
4

Nu, acest lucru nu este posibil! Tu eti rnit nu de bucuria lor, ci de propriile tale dorine.
Tar pentru aceste dorine nu ei sunt responsabili, ci tu! Tu eti cel care dorete s posede, s
controleze, s aib exclusivitate, s triasc fuzional, s evite singurtatea, tu ai nevoie de cineva
din exterior s-i confere valoare, s aib grij de tine, s se conformeze.
Toate aceste dorine le camuflezi n spatele lui Dar eu o iubesc!. Stimabile, pe cine ncerci
s pcleti? Tu nu o iubeti, ci o doreti! Dac studenii mei i vor mai aminti de mine, sper s o
fac aa: Aha, proful la care ne tot spunea c TE IUBESC nu este totuna cu TE DORESC!
Iubirea nu reclam, nu revendic, nu solicit libertate. IUBIREA OFER, STIMULEAZ
TREZETE LIBERATATEA! Tu iubeti, iar celalalt devine mai liber, acesta este criteriul. Se
cunoate ntr-o msur mai mare pe sine, devine mai contient de resurse i capaciti, se afirm se
manifest, i depete limitele, se mbogtete comunic altfel, interacioneaz cu mai muli
oameni, devine mai iubitor cu lumea din jur.
Iubirea e foarte uor de recunoscut. Nu-ti trebuie ochelari sau lentile de psiholog, deoarece
ea sare n ochi, e transparent i clar. ns dac tu nu ai simit-o, dac nu i-ai experimentat efectele
fiind la rndul tu, iubit cu adevrat de cineva, nu vei ti s o recunoti, vei face confuzii, o vei
distorsiona vei tri n ambivalene sau n ntuneric, dup caz.
Acolo unde iubirea nu a rodit, fie pentru c nu exist, fie pentru c este infantil, semnele
libertii nu apar. Cnd tu iubeti cellalt nu se simte n niciun fel forat, nu este legat prin nicio
culpabilitate, nu planeaz asupra lui nicio datorie, triete doar bucuria i recunotina.
tiu c acesta este un tablou mai degrab ideal, ajuns nu se tie cum pe Pmnt, din
paradisul fiinelor inaccesibile, ngeri i arhangheli dotai cu aripi i lipsii de pragmatism.
Am ntlnit totui oameni capabili s iubeasc n acest fel sau mcar s aspire la acest fel de
a iubi. Am ntlnit, deopotriv, critici vehemeni, aprtori orbi ai normalitii sociale, adversari
nemulumii, de fapt, de propriile lor blocaje, chiar specialiti n relaii umane, raionalizndu-i n
teorii elaborate teama de pulsiune erotic sau durerea de a-i fi irosit o parte din via n csnicii
nefericite, dar miglos poleite.
Nu m atept s sprijine aceste idei ali oameni n afar de cei cu sufletul proaspt, nealterat
n jocurile sociale ale supravieuirii sau succesului, nonconformiti responsabili, tineri inteligeni
crescui ntr-o cultur mai democratic, vistori la o lume mai sntoas, aduli care i neleg
limitele i lupt pentru a le transcede, brbai i femei cu un coeficient nalt de originalitate,
rezervai n a se comporta n feluri care contravin propriei lor inteligee.
i mai simt c exist aliai secrei, piese din uriaul puzzle social care nu ndrznesc s
spun cu voce tare ceea ce gndesc n sinea lor, cu att mai puin s acioneze congruent, din teama
de a nu pierde poziia social, prestigiul, respectul tiinific sau profesional. Aceti oameni mi par a
fi prini n cea mai puternic disonan, scindai ntre ceea ce simt i ceea ce trebuie s fac, avnd
de ales ntre mti pe care le ursc i chipuri de care se tem, aproape de un salt excepional de
libertate pe care l-a aplauda primul.
ns, orict de mari ar fi recompensele sociale, cred c nimic nu se compar cu bucuria de a
fi n inima lui Dumnezeu, deoarece asta mi se pare a se ntmpla cu un om atunci cnd iubete i i
asum iubirea. Societatea te pclete pn n ultima clip, cnd mori, i poate nici atunci nu-i dai
seama ce energii inimaginabile au rmas latente n sufletul tu socializat cu succes.
Din fericire, undeva pe parcursul vieii, nc ne mai putem nelege mecanismele prin care
ne refuzm bucuria iubirii extinse, rotiele individuale i colective care ne limiteaz plcerea de a
savura misterul creaiei. Trecutul nerezolvat al familiei din care provii, la care se adaug ateptrile
i sanciunile sociale, scenarii de viei cu grade de libertate cel mult acceptabile, ns far nimic
fascinant, extatic, copleitor.
Acestea sunt nchisorile comode din titlu, un fel de via de leu trit printre pisici i motani,
convins c eti unul dintre acetia. Lipsete ntlnirea zguduitoare cu un seamn al tu crescut
departe de civilizaie, n contact puternic cu natura lui, care s-i arate ce ai putea fi dac ai
renuna la securitatea neltoare a tribului care te-a adoptat.
Aici au loc ntlnirile de gradul trei, confruntri rscolitoare cu ceea ce ai fi putut sau ai mai
putea tri, cu condiia de a-i depi frica. Nu uita c tu eti factorul decisiv din viaa ta, tu hotrti
5

cror aciuni le dai curs i pe care le inhibi, prin urmare nu vei avea pe cine s arunci vina de a nu fi
fost fericit.
Fericirea, att ct am putut eu nelege, nu poate fi separat de iubire. Iubirea abundent care
crete, se lrgete i se amplific genereaz stri de contiin uluitoare, vibraii ale contiinei pe
care nicio funcie social, fie ea de preedinte sau de doctor n psihologie steril, nu le poate trezi.
Cnd eti fericit nici mcar nu-i mai trece prin cap s te foloseti de cineva. Este ca i cum
creierul ar refuza s mai elibereze neurotransmitori manipulatori, Tot ce vrei este s
mprteti cu o persoan pe care o preferi i constai cu surprindere ct de mult se lrgete cercul
preferinelor.
Ideea de a interfera cu libertatea celuilalt, de a-i trasa sarcini i a-i pune limite, n numele
unei false intimiti, apare n delicioasa ei stupiditate. Intimitatea obinut prin constrngere, brutal
sau subtil, aprat prin culpabilizare, explicat prin teorii savante, este ca o suzet pe care o dai
unui copila ca s tac din gur.
Din pcate aceast revelaie nu o poi avea dect atunci cand eti FERICIT N MOD
AUTENTIC, lucru foarte improbabil dac nu i-ai permis s iubeti, captiv al anxietilor arhaice,
nelinitit de propria sexualitate reprimat sau depozitar fr voie al angoaselor sociale.
Cnd doi oameni aleg s aib o relaie, niciunul nu capt drepturi asupra celuilalt. Dac tu
ai o iubit, ea i pstreaz dreptul de a-i folosi energia, timpul, cunoaterea, corpul sau farmecul
oricum dorete. Dac i zmbete unui alt brbat, cine eti tu ca s-i interzici asta? Dac este
prietenoas i cu altcineva, care este problema ta? Numai pentru c o numeti prietena ta sau soia ta
nu deii proprietate pe corpul sau sentimentele ei, nu eti stpn pe minile, snii sau buzele ei. Ea
rmne o fiin liber pe care o poi respecta bucurndu-te pentru ceea ce a ales s-i ofere. Dac, la
un moment dat, i ofer mai puin sau i ofer i altuia, aceasta e doar un mod individualizat de a-i
exprima libertatea, mod care te poate ntrista sau frustra, ntr-adevr, dar pe care nu-1 poi acuza n
niciun fel. nvinovirea, incriminarea moral, sentinele pe care le emii arat doar gradul tu de
vulnerabilitate intern, faptul c nu i sesizezi demnitatea, precum i incapacitatea ta de a percepe
libertatea ca pe o valoare sublim.
Brbatul pe care l iubeti, cu care ai ales s locuieti i poate chiar s ai copii, de asemenea
nu este AL TU. El i aparine SIEI. Eventual, i mai aparine lui Dumnezeu, acelui Ceva invizil
care-i face inima s bat i plmnii s respire. El are spaiul lui i timpul lui pe care nu e obligat s1 mpart cu tine. Uneori poate prefera pe altcineva, cutnd vitaminele care i lipsesc n relaia
voastr sau oferindu-i surplusul de iubire, eliberat de meschinria i caracterul jalnic al unei relaii
contractuale.
Voi fi convins pn la sfritul veacurilor c atunci cnd iubeti pe cineva i doreti s fie
fericit sau fericit i, ghidat de inteligen, te compori ca atare. Asta nseamn c atunci cnd iubita
ta e fericit alturi de alt brbat, tu te bucuri. Cnd iubitul tu se bucur alturi de alt femeie, tu eti
ncntat.
Nu-i aa c gseti aceast idee extraordinar de frumoas i cu totul nerealist? Tocmai
pentru c este nerealist, adic nu face parte din realitatea concret, de ce s nu devin un ideal, un
far care s ne cluzeasc paii ctre evoluie, o linie a orizontului care s ne informeze imparial
asupra egocentrismului i limitelor n care ne zbatem?
Nu i se pare plictisitor s repei aceeai dram la nesfrit? S fii gelos, s suferi, s creezi
nchisori, s-i caui aliai i complici sociali, s te agi cu disperare, s suspectezi, s trieti
anxiogen relaiile lui sau ale ei, s culpabilizezi, s te ascunzi n spatele moralei, s negi sau s-i
deplasezi atraciile, s te prefaci, s pretinzi c gndeti sau simi altceva, s blochezi, s perverteti,
s controlezi rigid i sinistru, s respingi, s transferi nevrotic?
Tu numeti aa ceva via?!
Mie mi pare o poveste sfietoare, o caricatur a ceea ce ai fi putut simi i experimenta.
Atenie, aceste tendine, tipare i stri, dac nu ai trecut prin ele, se desfoar n forul tu interior,
reprezint viaa secret pe care mediul nc nu a chemat-o la manifestare, motenirea inevitabil de
mii de ani de reacii primitive i atitudini arhaice.

Este imposibil s te eliberezi de ele fr s treci de ele, far s le simi n ultima ta fibr, fr
s le studiezi pentru a le nelege mecanismele de funcionare. n plus, ceea ce face transcederea
posibil este nsi dorina de a evolua, de a fi, n sfrit, i ALTFEL. Ipoteza mea este c aceast
tranziie corespunde, n plan neuroanatomic, apariiei celui de-al patrulea creier.
Pentru ingineri, cteva informaii suplimentare:
Imagineaz-i creierul care se dezvolt ca un ora care crete n mai multe faze. Avem mai
nti creierul de reptil (trunchiul cerebral). El controleaz funciile vitale: circulaia, digestia,
respiraia i unele micri simple. Face posibile frica i satisfacia. Viaa e simpl. Oraul e la
nceput, nu exist dect strzi i case de locuit.
Urmeaz stratul urmtor, creierul mamiferelor timpurii (hipocampul, nucleul amigdalian).
Comportamentele devin mai flexibile, sunt stocate i evocate amintiri referitoare la triri
emoionale, evenimente, locuri. Animalele tiu unde s caute i unde s nu mai caute hrana, i
recunosc dumanii, i evit, stabilesc legturi cu partenerul sau cu animale din acesta specie pentru
a-i ngriji mai bine puii. Apare ceva ce seamn cu grija oamenilor pentru copii. La reptile, acest
comportament nu exist. Un pui de crocodil, dup ce se nate, trebuie s fie suficient de agil pentru
a nu fi consumat ca desert de proprii lui prini. Oraul se dezvolt, apar eriful, barul, primria.
n sfrit, al treilea creier este creierul mamiferelor trzii, a cror etap de dezvoltare a
nceput acum 100 de milioane de ani, odat cu extinderea creierului mare. Acum aciunile pot fi
planificate, apare un fel de limbaj, mediul ncepe s fie modificat pentru a rspunde nevoilor de
supravieuire. Comunitile complexe genereaz emoii complexe i apar inclusiv comportamente
altruiste, ne nva primatologii. Oraul i ridic standardul de civilizaie, construiete spitale i
coli, dezvolt instituii de control sau de ntrajutorare social.
Omul, animalul cu cea mai ntins scoar cerebral, devine contient de gndurile i
sentimentele sale. Acesta este punctul n care ne aflm. A fi contient de ceea ce simi nu e
echivalent cu a gestiona ceea ce simi i cu att mai puin cu a experimenta n mod voluntar emoii
nobile, elevate, armonizatoare.
Tririle noastre sunt mai complicate dect ale rudelor naripate sau patrupede datorit celor
500 de milioane de ani, timpul necesar pentru a trece de la sistemul nervos simplu al meduzelor la
neurocortexul de asociaie al celor care i construiesc vile deturnnd bani publici.
Astfel, suntem cu toii legai pe un fenomenal lan filogenetic, motiv pentru care ne este uor
s fim mgari, vite sau viespi, cnd circumstanele ne provoac ndeprtatele amintiri.
De ce s-ar opri aici evoluia? De ce s nu apar un strat nou de celule nervoase, cu alte tipuri
de legturi, suport, evident, pentru comportamente, aciuni, triri, intenii i opiuni de alt natur,
eventual mai generoas i mai altruist? N-ar putea, oare, s apar n creier o arie de asociaie
suprafrontal, cu rol de acceptare detaat a libertii partenerului i cu funcie de creare a bucuriei
cnd acesta este fericit cu altcineva? O arie de asociaie posttemporal, responsabil pentru
vizualizarea modalitilor de a-i ajuta soia sau soul s devin o fiin mi liber? Cteva fibre
cortico-spinale noi, care s-i permit micri musculare lipsite de culpabilitate?
Mi-ar plcea, peste cteva mii de ani, cnd voi reveni pe Pmnt n posesia preiosului
creier, s citesc n presa vremii despre aceste idei descoperite n situ-ul arheologic de al Podul
Eroilor. Anticipez deja un zmbet plin de compasiune pentru frmntrile aspiraionale i nzuinele
distinse ale unui muritor cu doar dou emisfere, i acestea neconectate.
Revenind la prezent, oricte endorfme i encefaline mi-ar circula prin creier, nu pot face
abstracie de suferinele create n relaii ce se vor iubitoare. Doi oameni decid s fie mpreun
pentru a-i face vieile mai frumoase i, dup un timp, reuesc s se irite reciproc prin preteniile pe
care le au, se amenin cu desprirea sau chiar o pun n act, consfinind eecul relaiei.
Ceea ce se anuna ca o asociere stimulativ i plin de promisiuni devine o nchisoare,
uneori de lux, sau o lupt subtil pentru putere. Teritoriile sunt marcate cu feromoni: Aceast
femeie este a mea, Acest brbat mi aparine. Un calm relativ domnete ct vreme teritoriile
sunt respectate, ns aceasta nu e dect linitea dinaintea furtunilor, furtuni care se pot dezlnui
doar n interior, producnd pagube deghizate n patologii ale corpului. Diferite organe (inima,
stomacul, ficatul, ovarele) sufer sau cedeaz, manifestnd suferine psihologice pe care Eul le
7

refuz, vorbind ntr-un limbaj ncifrat despre limitele nevrotice puse n calea impulsurilor, scond
la lumin agresivitatea ascuns ingenios n norme i interdicii sociale, familiale sau de cuplu.
Ct de frumoas este o relaie ntre doi oameni care manifest un respect sacru pentru
libertatea celuilalt, care i permit s experimenteze intimitatea far a se aga unul de altul, care
spun exact ce simt adic uneori Da, alteori Nu, care se ntlnesc pentru a se mbogi unul pe
altul i nu pentru a se limita sau a se distruge!
Tu nu ai dori s trieti astfel?
S o lai pe iubita ta s ias cu cine dorete pentru a reveni la tine cu o experien mai
cuprinztoare, relaxat i proaspt? S i permii partenerului tu s se ndeprteze pentru a se
ntoarce mai sigur pe el, mai incitat i mai receptiv la nevoile tale?
Cred c momentul adevrului ntr-o relaie este acela n care unul dintre parteneri se simte
atras de cineva din afara cuplului. Atunci aflm dac iubirea supravieuiete, fiind autentic, sau
dispare, deoarece nu era dect o amgire. S tii c un alt brbat o ine n brae, o mngie sau doar
o ascult cu mult atenie i s o percepi n continuare preioas pentru tine, dorindu-i binele. S
simi adierea unui parfum necunoscut, cnd el se ntoarce, fr ca asta s-i micoreze bucuria de a1 vedea.
Acestea sunt testele necrutoare ale iubirii, leciile la a cror tabl eti scos sau scoas,
urmnd a descoperi dac ai aflat ceva despre sacrificiul dorinelor infantile, acceptarea matur a
opiunilor altuia, allocentrism i generozitate.
La momente tiute doar de ea, viaa te cheam s citeti lecia despre gelozie sau te invit s
parcurgi manualul anxietii de abandon. Sunt sigur c face asta n cel mai desvrit chip posibil,
pregtindu-i ndelung actorii i decorul. Este ca i cum ar avea un plan de evoluie n ceea ce te
privete, pe care l activeaz n momentul-cheie, momentul de care tu profii sau nu, n funcie de
ct de nervos sau inteligent eti.
Viaa, Dumnezeu sau propriul tu Sine i testeaz periodic disponibilitatea de a iubi, te ajut
s devii mai contient de resurse i vulnerabiliti, i lumineaz prile de umbr, rde de ceea ce ai
supra adugat, colecionat sau exagerat, ntr-un cuvnt, particip la propria ta evoluie.
Dac exist un scop, probabil e acela de a-i extinde iubirea, de a nva s iubeti far
ateptri i pretenii, de a srbtori iubirea altuia cnd eti martor, de a oferi fr a cere nimic n
schimb.
De ce viaa i-o fi ales un astfel de scop nu-mi dau seama, ns mi-e clar c dac exist o
evoluie n vreo direcie aceasta e singura posibil. Pmntul e plin de oameni temtori, care pun
condiii pentru a se proteja. Mai interesant, de acum ncolo, este s se umple cu oameni liberi,
neinhibai n exprimarea iubirii. Altfel prevd nite secole groaznice, jenant de monotone n ceea ce
privete relaiile.
Este ca i cum ai avea cteva casete video, le-ai rula mereu i mereu. Control, abandon,
trdare, gelozie, nesiguran. Orict ai fi de creativ i tot te plictiseti. La un moment dat simi
nevoia unei schimbri. Cred c aa se produce evoluia. Viaa face experimente, descoper o serie
de tipare, le manifest din nou i din nou pn cnd ajunge s nu le mai suporte i inventeaz altele.
Mai mult dect att, s fiti gelos i din nou gelos i iari gelos nu e doar plictisitor, ci i
obositor, la un moment dat. Eu unul m-am sturat. Vreau s fiu deschis i flexibil, s fiu
entuziasmat de exerciiul atent al libertii, s curg mpreun cu impulsurile mele i s preuiesc
curgerea responsabil a celui apropiat, s i permit noului s existe, s fiu nsufleit de iubire, cnd
antenele mi-o descoper la cei din jur.
O relaie de cuplu ptruns de libertate mi pare mai mult o relaie de prietenie, o
interaciune minunat ntre doi oameni care nu-i aparin unul altuia, dar se cunosc unul pe altul,
att ct e posibil, relaxai n ceea ce privete viaa, abandonndu-se n minile ei cosmice,
difereniind corpul de suflet fr a le diviza.
Relaiile de cuplu, netransformate nc n relaii de prietenie, sunt drastic limitative,
fuzionate, sufocante. Noi doi, mereu mpreun, sunndu-ne, vorbind, mbrindu-ne, gngurind ct poate sa dureze acest fenomen?
Peste tot viaa a prevzut spaii, distane, interstiii. Kahlil Gibran spune nelept:
8

Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu ntre voi.

Lsai vnturile celeste s danseze printre voi.
Iubii-v, dar nu transformai iubirea ntr-un lan:
Transformai-o mai degrab ntr-o mare, ale crei
Valuri se sparg de rmurile sufletelor voastre.
Nu te poi plicitisi cnd exist spaiu, cnd cellalt se schimb sau crete fr ca tu s tii
cum, cnd interactionezi profund i cu ali oameni, care te mbogesc, care trezesc n tine
sentimente i gnduri noi. Revii n relaie, chiar i dup o ntlnire de dou ore, puin diferit, cu o
perspectiv uor schimbat, cu o percepie un pic mai clar, cu un grad de contientizare ceva mai
mare.
Acestea sunt dinamisme energetice, vibraii care intr prin osmoz n relaia ta i o nal,
fcnd-o mai provocatoare, mai intens, mai vie. La un moment dat dac desincronizrile se
nmulesc, iar nevoile fundamentale nu-i mai gsesc rspuns, ca doi bum prieteni, care au mers o
bucat de drum, v putei despri far resentimente i agende ascunse. Poale alt dat o s v
rentlnii sau poate nu, aceasta nu este deloc important cnd v luai la revedere cu inima uoar,
recunosctori pentru ceea ce v-ai oferit unul altuia, amuzai n conflictele copilreti n a cror
plase ai czut uneori, optimiti privind viitorul.
Chiar i acolo unde exist copii, despririle nu au de ce s fie tragice. Modele parentale
pentru copii pot fi ntotdeauna gsite, pierderile nu sunt niciodat venice, iar viaa e plin de soluii
alternative. Universul e construit dup legi att de perfecte (sic!), nct nu exist rni care nu se
vindec, lacrim care s nu fie tears, bucurie care s nu poat fi recuperat, elan care s nu fie
mprtit.
Acesta nu e un mod de a minimaliza sau bagateliza suferine, n special ale copiilor, ci de a
te invita s priveti dincolo de micuul tu Eu, n desvrite esturi cosmice ale relaiilor i
evenimentelor aezate cu mini de Artist, cu scopul de a rafina, amplifica i mbogi Visul. Orice
suferin are un sens, orice durere exist n vederea a ceva, orice pierdere anun o nflorire, orice
desprire este pretextul unei ntlniri noi.
Acesta nu este un motiv pentru a urmri deliberat aceste lucruri. Ele vin singure, la timpul
lor, stimulndu-ne s le nelegem, s le integrm, s ne schimbm n contact cu ele.
Schimbrile sunt mai uoare cnd oamenii sunt prieteni, cnd ei refuz s fie prizonierii
unor roluri rigide de genul soia mea, iubitul meu venic, sufletul meu pereche. Cnd te
identifici puternic cu un rol este ca i cum ai tri cu o masc pe fa, pe care i va fi greu s-o
dezlipeti cnd va sosi timpul.
Dac ai fi ceva mai detaat, dac mai mult te-ai juca cu un rol dect s te identifici cu el, nici
relaia ta nu ar fi aa de ncordat. Dac eti cinstit vei recunoate tensiunea pe care o produc
rolurile polare (so/ soie, partener/ partener), tensiune izvort din necesitatea de a fi sau a te
comporta ntr-un anumit fel, chiar i atunci cnd nu simi asta.
Tot ceea ce fac oamenii fortat nate tensiune, iar viaa cuplului este scena unor acumulri i
vrfuri de tensiune deloc neglijabile. Devii tensionat atunci cand accepi o relaie sexual cu
partenerul tu dei nu ai niciun chef, eti obosit sau i-ai propus altceva. Devii tensionat cnd mergi
n vizit la soacra ta i ncerci sa pori o conversaie politicoas, ntrebndu-te, n sinea ta dac
achia sare departe de trunchi.
Pentru a nu face valuri, pentru a pstra aparentele, pentru a evita conflictul, pentru a nu
speria copiii, pentru a idealiza relaia, pentru toate aceste scopuri pe care le atingi achii anumite
costuri luntrice. Frustrrile i tensiunea asociata lor cresc, energia este reinut n mecanisme de
aparare, dispoziia variaz surprinztor sau se stabilizeaz la valori joase, de tip depresiv.
Acestea nu sunt condiii pentru dezvoltare, sunt doar circumstane i premise puternice
pentru dificulti i suferine nevrotice. S te cramponezi de o persoan sau un rol, s-i pretinzi
celuilalt sa se comporte n feluri care i sunt strine pe moment sau nu-1 definesc, s separi
experiena emoional de ceea ce i cer normele sociale sau loialitatea familiei de provenien, toate
9

acestea sunt mijloace sigure de a-i rni sufletul, claustrndu-1 ntr-un perimetru cu indice de confort
minim.
Dac relaia a avansat n timp, ncepi chiar s te obinuieti cu pulsaiile ei devitalizate i s
te temi de schimbare, mai ales c schimbarea nu poate fi controlat i te poate duce spre ceva mai
neplcut. Aa de bine, de ru relaia merge, nu e ceva extraordinar, ns nu e nici infernal, ai auzit
de situaii absolut penibile i oricum nu exist relaii perfecte.
Acest mod de a gndi este numai bun pentru a cdea ntr-o letargie din care nu te va mai
scutura dect proximitatea morii, cu meniunea c aceast contientizare ar putea fi cu totul tardiv.
Pentru mine, o relaie comod este o relaie din care orice magie a disprut, misterul s-a
evaporat, iar sentimentele au intrat n prezent. O relaie vie este o relaie incomod, cu parteneri
care i exploreaz angoasele i furia, care nu ezit s spun ceea ce gndesc i nu-i calc n
picioare principiile, de dragul unei armonii de cinematograf.
Dac este prea solicitant psihic relaia se nchide, ns este mai bine aa dect s intre n
grupul celor far numr al relaiilor cosmetizate, reprezentaii sociale far studiu la I.A.T.C.,
minciuni frumos mpachetate pe care nu le mai crede nimeni.
Tot acest tablou pe care l zugrvesc asemenea unui pictor nepriceput ar avea proporii mult
reduse dac am nelege cu toii c nimeni nu poate fi obligat s iubeasc pe cineva sau, mai ru
dect att, sa se comporte ca i cum ar iubi.
Iubirea este fermectoare tocmai pentru c nu tii de unde vine i cum a aprut n sufletul
tu. Poi s te bucuri de ea, s o cultivi dac te duce capul, ns nu o poi fora s rmn. Poi iubi
pe cineva o vreme, dup care s constai c sentimentele tale au devenit camaradereti, s-au diluat,
s-au erodat, au fost nlocuite cu dezamgire i tristee.
Este mpotriva unei logici elementare s pretinzi c nu s-a ntmplat asta, s te chinui s
aprinzi un foc din care nu a rmas dect cenu, s te mini i s-i mini pe alii (de pild, pe copiii
ti).
Nu te poi fora s iubeti tot aa cum nu te poi ridica n cer trgndu-te de ireturi. De
asemenea, nu poi fora pe nimeni s te iubeasc, orice fel de avantaje sociale sau financiare ai oferi
la schimb. Sentimentele nu pot fi cumprate. Pentru falsele sentimente, n schimb, exista o pia
nfloritoare.
Cred c iubirea i libertatea au o esen comun, doar astfel mi explic rezistena iubirii la
orice form de manipulare. Temporar, poi trezi o fals iubire n cellalt. Aceast iubire nu te
hrnete, singurul lucru care crete n tine datorit ei fiind Eul. Eul se umfl ca un balon i la un
moment dat se sparge, cu zgomot. Dac eti o figur public, presa, pe care o suspectez de cruzime,
va avea grij s mediatizeze evenimentul. . .
De asemenea, nu poi iubi atunci cand te simi vinovat. Dac eti atras de un alt brbat
dect partenerul tu, iar el i-a descris cu atenie ce act condamnabil este acesta, nu-1 vei putea iubi
nici pe el. Vinovia i iubirea nu pot locui n acelai spaiu. Acest mecanism este cu adevrat
nostim.
Creeaz vinovie i garantat nu vei mai fi iubit. Un om culpabilizat vibreaz altfel,
frecvenele lui se modific, el coboar de pe culmile iubirii n vile i cazanele cunoscute, asistat de
specialiti cu cornie. Acolo nu exist bucurie, ci doar durere moral, reprouri, ruminaii. Ori
iubirea nu exist n afara bucuriei.
Iubirea este ncntare, extaz, spontaneitate, excitabilitate, dans. Un om care se simte vinovat
nu danseaz. El se gndete cum s repare, ce fel de cenu s-i pun n cap, eventual cum s
procedeze data viitoare, astfel nct s nu mai fie prins.
Culpabilizarea nu poate fi n serviciul iubirii, deoarece nu are nicio legtur cu iubirea. n
opinia mea NU EXIST IUBIRI VINOVATE. Iubirea are aceast putere colosal de a face totul
pur, inocent, frumos. Pentru doi oameni care se iubesc, vrsta, poziia social, aptitudinile sunt
variabile nesemnificative.
Desigur, relaiile incestuoase nu sunt expresii ale iubirii, ci ale pulsiunii erotice scpate de
sub control. Pedofilii nu i iubesc pe copii, ci i agreseaz. Nu exist patologii ale iubirii. Instinctele
sexual i agresiv pot fi tulburate, nu i capacitatea de a iubi.
10

Iubirea este luminoas i nutritiv. Iubirea nu mbolnvete, nu trimite oamenii la farmacie

sau n spital, nu pltete 15 euro pentru edine la psihoterapeut. Ea nu se nate din corp, nu e un
fenomen biologic, dei se poale manifesta expresiv i tandru prin corp.
Iubirea vine de undeva de sus, coboar asupra unui om care se simte, astfel, binecuvntat,
rmne numai ea tie ct i de ce, dup care pleac pentru a reveni mai trziu i tot aa, pn cnd
omul i cere s termine cu aceast instabilitate i s se aeze n el, pentru totdeauna. Aceast ultim
parte se numete cutare spiritual.
Mai cred c exist medii ostile i medii favorabile iubirii. Altfel spus, c o poi ispiti s vin,
c te poi pregti pentru a-i primi vizitele, cultivnd anumite caliti ale inimii. Nu e obligatoriu s
trieti o mare iubire dac eti binevoitor sau nonviolent, dar ansele sunt ceva mai mari. Pn la
urm aceasta este vechea problem a Gratiei Divine, care coboar asupra pctoilor, doar c nu toti
pctoii sunt Ia fel.
Despre Maria Magdalena se spune c a fost o prostituat. Cu toate acestea, lisus a iubit-o.
Oare de ce pe ea? Iov este neprihnit, iar Dumnezeu l-a ncercat crunt de tot. Ce-o fi avut cu el?
Dau aceste exemple pentru a-mi scoate n evident ignorana. Iubirea este cel mai mare
mister despre care mi tot dau cu prerea i poate c ar ti timpul s m opresc. Ceea ce voi face
imediat, dei, aa cum am ajuns s m cunosc, nu cred s m in mult.

Tornada - analiz psihologic

Nu peste mult timp voi mplini 40 de ani... (Mulumesc!). Am consacrat mai muli sportului
dect gndirii reflexive, dar chiar i aa m mndresc cu urmtoarea idee, pe care o mprtesc mai
departe, desfurat, cu tine.
Am descoperit c iubirea este o tornad care mtur totul n cale. De aceea, este mai
inteligent nu s te opui, ci s cooperezi cu ea, atunci cnd apare n viaa ta. Nu m refer la iubirea
siropoas, ameit sau bleaga, ci la iubirea adevrat, slbatic, crud, primejdioas, riscant,
spontan, curgtoare, vie.
Aceast iubire este dincolo de lege, de reguli, de norme, de convenii sociale rezonabile sau
absurde. Este dincolo de ateptri raionale i modele prescrise de comportament, dincolo de
normalitatea ndrgit de statisticieni, doctori i psihologi. IUBIREA ESTE LIBERTATE. La
aceast iubire m voi referi n continuare.
Fiind singura energie care exist cu adevrat, iubirea este foarte dorit. Arat-mi o singur
persoan care nu dorete s fie iubit! Nu exist aa ceva!! Toi oamenii aspir, viseaz, tnjesc
dup iubire i cnd, n sfrit, par a o avea, depun eforturi ca s o controleze.
Doar c aici este o mic problem. Urmtoarea: iubirea nu suport s fie controlat. ncepe
s se retrag, se teleporteaz, se evapor, dispare, pleac. i chiar dac ncerci s o controlezi nu vei
reui. E ca i cum ai ncerca s controlezi o tornad de gradul IV.
neleg prin CONTROL manipulrile contiente i incontiente la care oamenii recurg
pentru a se asigura c primesc sau vor continua sa primeasc iubirea de care au nevoie. Totul
ncepe, evident , n copilrie, cnd iubirea parental nu exist din abunden. Copilul dezvolt
spontan strategii de marketing i PR pentru a se asigura c primete bunul cel mai de pre. M ntreb
uneori, cine o fi nscris aceste strategii n natura uman. Din prudent, evit s-mi rspund.
Unul dintre aspectele cele mai interesante ale iubirii este acesta: nu este inclus n dovezile,
gesturile sau aciunile materiale. Le poate nsoi, e devrat, ns nu e ntotdeauna acolo. Un copil
poate primi jucriile cele mai scumpe i niciun fel de iubire Cheltuind sume exorbitante pe jucarii,
prinii nu fac dect s-i reduc propria culpabilitate. Un alt copil se poate simi, extrem de iubit,
dei primete jucrii modeste.
Ceva mai trziu o femeie primete bijuterii, vacane, maini, rochii costisitoare. Cu toate
acestea nu se simte iubit. Ea sufer n tcere, dincolo de privirile presei (deci este o vedet sau
partenera unei figuri publice). Cea mai bun prieten, uneori un terapeut i cunoate drama.
11

O alta circul cu R.A.T.B.-ul i merge n vacane la Vama Veche, fiind fericit alturi de un
brbat iubitor.
Un alt aspect interesant al iubirii, pe care l voi analiza mai departe, este gradul de
permisivitate social.
Am fost fascinat s descopr cum iubirea nu e permis dect n anumite forme, contexte i
modaliti. Examinnd aceste interdicii, am aflat c iubirea este periculoas, n sensul c pune n
pericol societatea, o tulbur, o zglie din temelii.
Societatea a inventat reguli pentru a menine iubirea sub control, lat una din ele: soul
trebuie s-i iubeasc soia. ESTE INTERZIS S IUBEASC O ALTA FEMEIE! Chiar i acum,
cnd citesc aceast propoziie scris cu mna mea, rmn stupefiat Natura uman este absolut
uimitoare!
De ce? mi vine spontan n minte aceast ntrebare, probabil prosteasc. De ce nu ai voie s
iubeti i alt femeie? De ce este interzis s iubeti i alt brbat?
De cte ori m gndesc la acest subiect sunt la fel de mirat. Mi se pare c sunt de pe alt
planet i o sa-mi fac curaj, odat, s-mi ntreb mama dac nu cumva este extraterestr.
Dac nu respeci interdictia, tii ce face societatea? Bineneles c tii! Te condamn
indirect. Prietenii, vecinii, preoii, judectorii - tot telul de autoriti morale dubioase apar pe scen
i emit judecai. Cine sunt aceti oameni? Mintea de psiholog mi spune aa: Aceste persoane sunt
oameni nefericii. Iar eu ntreb: De ce sunt nefericii? Iar ea rspunde: Pentru c nu se simt
iubii. Din acest motiv nu pot suporta fericirea aproapelui lor. Altfel spus, capra vecinului trebuie
s moar, nicidecum s triasc i s dea mai mult lapte. Chiar acum mi amintesc o rencarnare de
acum cteva sute de ani i parc nimic nu s-a schimbat. Totul e mult mai sofisticat ns, n esen la
fel. Oamenii contieni s-au mai nmulit, fr a fi atins masa critic.
Dac ai deja o partener nu ai voie s mbriezi o alt femeie, s o mngi sau s o srui.
Se pare e iubirea trebuie oprit, limitat, nchis n perimetre speciale. E criminal periculos, care
trebuie pzit 24 de ore din 24. Pentru aceasta, societatea i-a dezvoltat numeroi ochi, camere
video ingenios amplasate pentru a te surprinde cnd faci un pas greit. Este clar c Iubirea este ceva
primejdios pentru societate, altfel nu ar fi elaborat acest pienjeni de instituii, proceduri, coduri de
comportament.
i dac ar fi invers? Dac, de fapt, aceste reguli i noime ar fi criminale, n sensul de
nesnatoase dezechilibranle, toxice? Dac cel mai neept lucru cu putin ar fi s-i exprimi
afeciunea pe care o simi pentru soul tu, pentru copilul tau i pentru colegul tu de serviciu, un
brbat inteligent i amuzant, cu care te simi foarte relaxat! Dac ar sntos s fii tandru l cald cu
prietena... prietenei tale fr ca asta s nsemne c neli pe cineva?
Corpurile noastre sunt vii i pentru c totul CIRCUL prin ele pentru c se produc
schimburi, deplasri, transformri. Cnd ceva stagneaz, nu se mic, apare imediat boala. Trebuie
chemat doctorul.
Cum ar fi dac sngele ar spune: Voi circula prin ficat, ns sub nicio form nu voi iriga
pancreasul sau Sunt de acord s transport oxigen sub o form de oxihemoglobiri, n cvadricepsul
femural, ns refuz s fac acelai lucru pentru
muchiul posterior al gambei ?
E absurd? i interdiciile sociale n materie de iubii nu sunt la fel de absurde? De ce nu ar
valabil pentru suflet ceea ce e valabil pentru corp? Cnd energia iubirii nu mai radiaz, cand e oprita
circulaia, ce se ntmpl cu sufletul?
O s-i spun: sufletul se mbolnvete, se ofilete, devine anemic, subnutrit, slab, vulnerabil.
Societatea, ns, a inventat un mecanism uluitor pentru aceste cazuri. Ea numete un fenomen
experimentat de majoritate ca NORMAL.
Prin acest truc, nevroza social este echivalent cu normalitatea, pe cnd oamenii cu
adevrat sntoi par dezadaptai, rebeli, pericole pentru ordinea social.
i aminteti ce a fcut mulimea cnd a avut de ales ntre Iisus i Baraba? L-A ALES PE
BARABA.

12

I neleg pe Iisus de ce ezit s vin pentru a doua oar. Dac ar veni s-ar ntmpla la fel.
Nu ar mai fi crucificat, la propriu, desigur, deoarece agresivitatea s-a mai rafinat. ns mass-media
nu ar rata acest scandal, imaginea social este acum n minile presei, care a devenit, ntr-adevr, o
mare putere. M tem la maxim pentru jurnaliti, care se joac cu nitroglicerin i nu tiu asta.
Iubirea este obstrucionat, faultat, i se pun mereu piedici. Ce faci dac o placi pe femeia de
lng tine i ea te place, de asemenea (dar are un partener)? Te prefaci c nu te intereseaz. ncepi
s mini. La fel face i ea. i asta n ce scop? Pentru a proteja vulnerabilitatea unui om nesigur
(partenerul), cruia i lipsete ncrederea c ar putea gsi ORICND o alt partener. Pentru a-ti
proteja propria vulnerabilitate la critici i respingere social. Evalueaz atent i spune-mi dac
merit preul. Spune-mi dac ceea ce ctigi (aprobare social linitea de suprafa a unei relaii)
contrabalanseaz ceea ce pierzi (autenticitate, via n adevr, radiaia n exterior a unor sentimente
frumoase).
Oare de ce trebuie s ascunzi sau s maschezi ceva aa de frumos, aprecierea, admiraia,
bucuria pe care i-o trezete o alt fiin? De ce a nu o ii de mn dac i vine s faci asta, iar ei i
place? De ce a nu v srutai dac amandoi simii asta?
Comuniunea, mprtirea, rezonana profund sunt aspecte magice ale vieii de ce trebuie limitate
la o singur persoan? Cui folosete aceasta nchistare i lips de orizont? De ce s nu te bucuri de
aceste momente minunate, cnd ele se ntmpl, dup care s le lai s se dizolve pentru a te
deschide pentru altele ?
Din alt punct de vedere, cum crezi c au ajuns alii (partenerii, familia, prietenii, grupul
social) s aib control pe sentimentele tale i libera exprimare? i se pare c eti un om liber daca
trieti astfel? Mie mi pari doar o marionet manevrat de pulsiuni i de fricile incontiente ale
semenilor ti.. (Daaa, i vine s arunc, tmpenia asta de carte undeva.)
Cineva mi-a spus, referindu-se la o alt carte (Despre iubirea neposesiv i exuberanta ) c
ideile de acolo sunt foarte frumoase, dar nu pot aplica n lumea real (adic sunt utopice!). Totui,
ce numim lume real? O lume mustind de fric, invidie, posesivitate, gelozie, dominaie, narcisism,
dependent? Tu ai numi aa ceva VIA? Daca ai fi pe undeva n Cer, ai face cerere pentru a te
nate pe Pmnt i a tri aa ceva?
Eu cred c am fcut o astfel de cerere i m ntreb acum ce-o fi fost n capul meu. Oare sunt,
masochist? N-a fi putut alege alt planet din alt galaxie? E ca i cum, n concediu fiind, a
solicita unei agenii de turism locuri n sudul Libanului, la o
pensiune Hezbollah.
Cnd privesc far prtinire cuburile i paralelipipedele nuntrul crora a fost exilat iubirea,
vreau s tiu cum e posibil ca aceste aberaii s existe i, mai ales, ct va mai dura aceast nebunie?
Cine are de pierdut ntr-o lume mai iubitoare mai liber, mai lipsit de prejudeci, mai
spontan, mai conectat la senzaii i emoii tandre?
Eu ntreb i tot eu rspund. E foarte simplu. Crui ndrgostit i arde s plece Ia rzboi? S o
lase pe iubita lui pentru a ine n mn o mitralier pentru a conduce un tanc sau un avion de
vntoare?
i acesta e doar un nivel primitiv. Chiar si rzboaiele au mai evoluat, adic au suferit
sublimari . Luptele din zilele noastre sunt n majoritate, far vrsare de snge. Ele se numesc
competiii pe piaa capitalist.
Iat cine cred eu c pierd. Toi cei care sunt focalizai, pe PROFIT, care muncesc nu pentru
bucuria de a face un anumit lucru, ci pentru beneficiile materiale pe care acel lucru Ie genereaz.
Marele adversar al profitului este iubirea, deoarece iubirea nu pare a fi PROFITABIL.
Cnd iubirea crete, vnzrile scad! Oamenii cumpr mai puin deoarece nevoia de nlocuitori
scade. E firesc cnd ncep s iubeasc i s se simt iubii nu mai exist goluri pe care s le umple
cu haine de firm, maini, telefoane mobile, case, dulciuri, excursii exotice.
S ne gndim numai Ia firmele care produc ciocolat. Milioane de femei, simindu-se iubite
de partenerii i prietenii lor, vor uita de minunatul produs ce elibereaz feniletilamina n creier (i
care la rndul ei, determin eliberarea dopaminei). Ce se va ntmpla cu Nestle, Catbury, Kraft-

13

Jacobs Suchard? Cumva vor falimenta? i vor restrnge activitatea, producnd ciocolat doar
pentru copiii care nu se simt iubii de prinii lor?
Consumul de ciocolat scznd, ce se va ntmpla cu stomatologii? Cumva, vor avea mai
putini pacieni? i ceilali medici, care trebuiau s asiste puternicele dezechilibre generate n
organism de zahrul sintetic, ce vor mai face? Muncitorii din fabrici, contabilii, transportatorii, ce se
va intampla cu toti aceti oameni?
i acesta este doar un exemplu minor, plecat dm acea parte a fiinei mele care n regimul
trecut tanjea dup ciocolat de calitate. Imagineaz-i regresnd uriaa industrie a
telecomunicaiilor, deaarece oamenii, trind n prezent, sunt satisfcuti i nu mai au nevoie de
telefoane mobile pentru a-i comunica frustrrile, nemulumirile, singurtatea. nca rmn trznit de
uimire cnd vd doi oameni mpreuna, fiecare vorbind la telefonul lui mobil. Ori eu nu mai am
simul realitii, ori trim cu adevrat ntr-o epoc de alienare indus de nalta tehnologie.
Iubirea are adversari puternici, bine echipai. Ei folosesc instrumente de ultim generaie
pentru a ispiti i cuvinte simandicoase pentru a convinge. Astfel, companiile pun accent pe valori,
misiune nivel de performan, leadership, randament, rezultate, atingerea obiectivelor. Ce se gsete
dincolo de aceste cuvinte mari, respectabile?
Dincolo sau n spatele lor sunt oameni. Oamenii au temeri, neliniti, ngrijorri, complexe,
frustrri, vise reprimate. Oameni prini ntr-o competiie i o goan bizar, numind agitaia lor
dinamsm i incapacitatea de a simi pacea interioar dorin de dezvoltare.
Am senzaia acut c oamenii au uitat (unu, poate, n-au tiut niciodat) c a iubi este o mare,
O URIAA PLCERE. Iubeti nu pentru a obine ceva n schimb, ci pentru a experimenta bucuria.
Cnd iubeti, tu eti primul care ctigi, iubirea e binefctoare n primul rnd pentru tine. Este o
energie care circul prin tine, te cur, te purific, te nal, te armonizeaz, te limpezete.
Iubirea este cea mai profitabil afacere. Cnd iubeti, ctigi ntotdeauna. M refer la iubirea
autentic, adic atunci cnd iubeti din toat inima. Cnd iubeti cu inima ndoit, cnd iubirea este
amestecat cu gelozie, dominaie, team de singurtate sau anxietate de abandon, nu ctigi nici tu,
nici cellalt.
Cnd iubeti cu adevrat nu ai cum s fii divizat, este o contradicie n termeni. E ca i cum
ai spune c cercul are coifuri. Nu are! Doar mintea ta are, pentru c nu s-a armonizat suficient.
Iubirea autentic te face frumos, atrgtor, apt pentru a fi iubit. N-ai observat? Oamenii care
iubesc sunt foarte frumoi. Ceva radiaz din fiina lor, iubirea pe care o eman i face atrgtori.
Cum ai putea s fii atras de un om neiubitor, din care nu eman nimic? Nu ai cum! EI este
gol, o fntn fr ap, la care nu vine nimeni s bea, pentru c nu are ce.
Iubirea nseamn abunden, druire, mprtire, generozitate. Iubirea nu este meschin!
Iubirea nu face calcule contabile, adunri i scderi. n iubire nu exist datorii, reealonri,
compensri de pli.
IUBIREA OFER I APOI UIT C A OFERIT! Iubirea nu are memorie.
Dac o ntrebi, te ntreab la rndul ei: Am fcut eu asta? Cnd oare? Iubirii i lipsete
aceast contiint de sine. Un om care iubete nu st s evalueze: Acum sunt iubitor. Iubirea este
aciune spontan, cu o minte nedivizat. Este curgerea minunat a unui fluviu pe marginea cruia nu
st nimeni care s fac ordine.
Cred c aceasta este caracteristica distinctiv a iubirii pure.
N lUBlRE ADEVRAT NU MAI EXIST EU!
De aceea nici nu cred c un om poate iubi un alt om (sau alt fiin). Un om, cel mult, poate
ridica barierele din calea iubirii, dndu-i voie s se manifeste prin el. Cnd tragi jaluzelele i n
camera ta intr lumin, nu tu creezi lumina. Lumina vine de la Soare i tu doar i dai voie s intre n
casa ta.
Tot aa cum lumina vine de la Soare, cred c IUBIREA VINE DE LA DUMNEZEU. Asta
nseamn c atunci cnd iubeti cu adevrat, DUMNEZEU SE EXPRIM PRIN TINE. Nu tu
iubeti, ci Dumnezeu iubete prin tine.
Cine ctig aici?

14

Ctigi tu pentru c ai imensul privilegiu de a fi strbtut de iubirea de Dumnezeu. Ctig

celalalt, la care ajunge iubirea lui Dumnezeu. i, de ce nu, ctig i Dumnezeu, care are ansa s se
exprime n lumea materiei pentru a o nnobila.
De aceea cred c doi oameni care se iubesc sau un om care iubete un alt om sau alt vietate
sunt temporar n contact cu Contiina lui Dumnezeu, pe care nu mi-o nchipui altfel dect infinit de
iubitoare.
De aceea i-a ncuraja la nesfrit pe oameni s-i permit s iubeasc i s-i exprime
iubirea, s identifice toate obstacolele i prostiile sociale (prejudeci, norme, false valori morale
sau religioase) care stau n calea iubirii i s le nlture pentru a se bucura de singurul medicament
care i face cu adevrat sntoi, elaborat dup o reet secret din farmacia divin.
Restul, medicamentele pentru corp, diferitele metode i proceduri terapeutice pentru suflet,
adesea costisitoare, nu sunt dect nlocuitori de moment, iluzorii, pentru boli fr numr, ns cu o
rdcin comun.
n meseria pe care o practic, capacitatea de a iubi a psihoterapeutului, capacitatea clientului
de a se lsa iubit i a nva s se iubeasc, plus jocul misterios prin care aceti doi factori ajung s
se potriveasc mi par a constitui ESENA ESENELOR, imposibil de descris sau de predat n
seminarii i workshop-uri sofisticate, elemente cu care mai degrab te nati i nu prea le poi
manipula, tot aa cum nu poi avea excitaie sexual la comand, mai ales dac persoana din faa ta
tocmai a ieit dintr-un co de gunoi (pentru psihanaliti: examinai aceast ultim parte a frazei n
contextul organizrii libidinale a fazei anale).
Dei apreciez strduinele minii umane de a se autorestructura, imaginnd mereu alte
instrumente i mijloace terapeutice, cred c ceea ce este cu adevrat important a fost deja descoperit
i asta de foarte mult timp. Mai repede sau mai ncet, dar pe rnd, terapeuii ajung s simt fora
iubirii, s o respecte i s se retrag cu umilin atunci cnd neleg c meritul lor este nul, c ceea
ce se ntmpl se ntmpl PRIN EI i nu datorit lor, c atunci cnd iubesc se produce mai degrab
o minune, avnd n vedere limitele notorii pe care le ridic faptul de a avea un Ego.
Dup mintea mea din acest moment, o persoan n contact cu Dumnezeu este ntr-un grad
mult mai mare o PREZENT TERAPEUTIC dect un psihoterapeut cu mii de ore de dezvoltare
i formare la activ, tehnician excelent, mndru de competenele lui, dar lipsit de inocena celui care
a neles c pn i firele de pr din cap i sunt numrate.
Cnd sunt ptrunse de iubire, relaiile de cuplu devin relaii terapeutice. Cei doi parteneri se
vindec de o parte din rnile copilriei, nvaa generozitatea, descoper i nva s accepte
diferenele.
Ce te faci, ns, ntr-o relaie, atunci cnd nu iubeti din tot sufletul? Negociezi, te trguieti,
transformi relaia n business. Oferi cu inima strns,pui condiii, stabileti termene limit. n aceti
parametrii economici este imposibil ca relaia s prospere.
Cnd are ceva de oferit, iubirea ofer din toat inima i nu se mai uit napoi pentru a face
msurtori. Ce a fost a fost. Iubirea nu ntoarce capul pentru a face socoteli. Nu are studii de
contabilitate, nici de istorie, nici de arheologie.
Ea exist i se manifest acum. Mine s-ar putea s nu mai fie aici. Bucuria de acum este
urnic i irepetabil. Mine va disprea sau va fi mai mare sau va fi altfel. Acest lucru nu este
important.
Important este s fii conectat la bucuria de acum, s o exprimi fr team, fr condiii, complet.
Experimentat astfel, iubirea este o for colosal.
Tocmai de aceea societatea se teme de ea. Societatea ar fi pus n dificultate dac oamenii ar
fi att de bucuroi. Poate nu-i dai seama care ar fi dificultatea. Mintea ta este nca nevinovat.
Mintea colectiv nu mai este aa. Ea gndete: Oamenii liberi sunt periculoi, deoarece pot
schimba regulile jocului social.
Acest pericol trebuie prentmpinat. Societatea se teme de anarhie i disoluie. Ea pretuiete
sigurana, confortul rutinier, ceea ce este convenional i familiar. Noul trezete frica este
provocator, solicit resursele de adaptare, scoate totul din amoreal, preface, nnoiete, distrage.

15

Vechiul este securizant, cunoscut, previzibil. Ai observat cum oamenii, pe msur ce

nainteaz n vrsta, devin conservatori? Ai observat cum se aga de obiceiuri, tipare de gndire,
aciuni verificate i reproductibile? Pe msur ce se apropie de moarte
(ceva prin excelen nou), interesul obsesiv pentru vechi crete.
Societatea nu funcioneaz altfel. Noul este insecurizant social, este un fel de moarte. i
atunci pentru a conserva vechiul, pentru a menine formele cunoscute de via, societatea folosete
urmatoarea tehnic:
RESTRICIONEAZ IUBIREA! De ce?
Deoarece iubirea, care este prin definiie o energie a dezvoltrii, aduce noul. Iubirea nseamn
cretere iar creterea nu se produce n direcia a ceea ce a fost(trecutul), ci spre ceea ce nu a fost
vreodat(viitorul).
Iubirea = Cretere = Nou. Aceasta e ecuaia.
Pentru a conserva vechile structuri, pentru a perpetua vechile forme, deci pentru a opri
explozia noului, ce ai de fcut? S stopezi sau mcar s limitezi creterea. i cum faci asta!?
LIMITND IUBIREA.
Rezultatul: comandamentul de a iubi o singur femeie, un singur brbat, o singur familie.
Ce se ntmpl cu cel care nu respect acest comandament? Este culpabilizat, blamat, respins,
Gndete!Cineva este culpabilizat pentru c a ndrznit s iubeasc i ali oameni dect cei
pe care i-a prescris societatea. Soia iubete i un alt brbat dect soul ei. Desigur, l iubete altfel,
pentru c acel brbat este o persoan diferit, care stimuleaz altceva n ea, care i ofer ceva ce
soul nu i poate oferi dintr-un motiv foarte simplu: este om i oamenii au limite.
ns ea trebuie s-i ascund aceasta iubire. Uluitor! n loc s srbtoreasc, n loc s public
pentru faptul c inima ei a expansionat, astfel nct s conin nc o persoan, ea trebuie sa se
cenzureze s-i controleze spontaneitatea s-i acopere sentimentele reale cu altele potrivite, s
intre ntr-un fel de ilegalitate, ca i cum a iubi ar fi un fel de infraciune.
Cum este acest spectacol? Tragic? Comic?
Dac soul afl, el te va prsi? i daca te va prsi, tu ce ai pierdut? Are rost s plng, dup
cineva care nu suport ca tu S FII FERICIT l CU ALTCINEVA, care i interzice sau nu
accept ca tu S IUBETI i pe altcineva, care este insecurizat de DEZVOLTAREA TA
EMOIONAL, pe care elanurile tale l copleesc i i arat, DUREROS, punctul n care propria
lui evoluie s-a oprit.
De ani de zile m mir cum e posibil ca un om s fie rnit de trezirea sau dezvoltarea iubiri,
ntr-un alt om. Nu am fost n stare s ofer dect un singur rspuns: cel de lng tine, care
ndrznete s-i extind iubirea, i arat un drum care este i al tu. El/ ea este ceva mai avansat i
tu nu suporti asta. El a mers mai departe, iar tu ai rmas pe loc' De fapt nu comparaia e ucigtoare,
ci nelegerea c tu eti blocat. i tu ai putea s iubeti mai mult i s iubeti altfel, dar nu o faci.
Cellalt te face contient de aceast realitate i aceast CONTIENTIZARE E DUREROAS.
n acelai timp, e extraordinar. n sfrit eti n contact cu durerea sufletului tu. Sufletul
tu sufer, cine tie de cnd, pentru c nu i s-a permis s se dilate, s expansioneze, s-i extind
iubirea spre alt fiin.
Durerea exist i tu ai aflat abia acum. Bine c ai aflat, poate c hotrti s faci ceva i
pentru sufletul tu, nu numai pentru corpul tu.
Pn cand vei rmne n micuul tu cerc de interese i satisfacii, refuzndu-i sufletului
bucuria de a drui, de a crete n contact cu ali oameni, de a nva s iubeasc mereu altfel i de
nva, de asemenea s se lase iubit?
Oamenii triesc n sisteme nchise (cuplu, familie) i apoi se ntreab de ce se mbolnvesc
de ce se plictisesc, de ce viaa nu are savoare, de ce au sentimentul c lipsete ceva fr a putea
spune ce.
IUBIREA LIPSETE. Eu cred c ne natem cu un potenial intens de a iubi i c nu avem
cum s ne simim mplinii dac nu l manifestm. Din clipa n care mi-am dat seama de asta, viata
mea s-a schimbat nu cu 180 de grade, ci cu 10 000 de grade. M mir c am supravieuit, purtnd aa
de mult egocentrism, meschinrie si ignoran. Noroc cu Dumnezeu si graia Lui infinit
16

Toate ntmplrile din vieile noastre sunt doar contexte pentru a manifesta iubirea de care
suntem capabili cu riscul de a nu fi nelei, de a fi ironizai, culpabilizai sau respini.
Exprimnd iubirea ne facem, n primul rnd nou un mare bine. Suntem primii care catig.
Altfel, iubirea neexprimat, blocat nluntrul nostru devine toxic. n psihoterapie, aceasta idee e
foarte puin cunoscut i poate s par stranie.
Eu cred c o serie de tulburri provin nu din fric, tristee sau furie neexprimat, ci din IUBIREA
NEEXPRIMAT.
E ca i cum n tine, omule, ar fi un izvor de iubire, care curge nencetat. Dac nu o
canalizezi spre exterior, dac eti un sistem nchis sau impermeabil, te inund la un moment dat. Nu
la 20, nici la 30 de ani, cnd mecanismele de aprare sunt nc puternice, ci ceva mai trziu cnd
corpul i pshihicul tu sunt obosite de stresul zilnic, cnd problemele felurite i-au consumat energia
i nu mai ai cum s te opui PRESIUNII LUNTRICE, impulsului care a ajuns s fie tensionat
tocmai pentru c manifestarea lui a fost ndelung reprimat.
Acesta e sensul n care iubirea mi pare a fi un fel de TORNAD INTERIOAR, o energie
colosal, slbatic, de neoprit. Ea distruge toate fortreele securizante, arunc n cer ordinea deja
stabilit, tulbur linitea public.
i e bine c se ntmpl aa. A fi prins n angrenajele sociale nseamn a-i pierde unicitatea,
a-i rtci Sinele, iar Sinele e tot ce ai.
Iubirea te salveaz atunci cnd pare a te spulbera, te recupereaz atunci cnd pare a te zdrobi.
E singura tornad pe care i doresc s o cunoti, un fenomen magnific i, cum altfel,
primejdios. Ea va zdruncina i va nimici tot ce este supraadugat i artificial n tine i n mediul tu
de contact, lsnd n urma ei o fiina purificat i, foarte probabil, uimit.

A-i asuma riscul nseamn a-i oferi ansa

Ai observat ce se ntmpl cnd intri n camer i apei pe ntreruptor? n afar de faptul c
se face lumin Ce se ntmpl cu tine, te ntreb de fapt. Aa e. Nu se ntmpl nimic. Tu apei pe
ntreruptor fr nicio emoie deoarece n acest aciune nu exist niciun risc. Eti sigur c becul se
va aprinde i camera va fi iluminat. Cunoti n avans rezultatul aciunilor tale. Aceast cunoatere
te apr de nesiguran.
Cum ar fi ns s fii n jungl, s mai ai n ncrctor un singur glon i spre tine s se
ndrepte un tigru nu foarte prietenos? Trebuie s apei imediat pe trgaci i nici mcar nu tii dac
glonul e pe teav. Ce se ntmpl atunci cu tine? Ei bine, atunci trieti la maxim, ntreaga ta fiin
vibreaz. Viata ta este n joc. Dac glonul nu e pe eav (i nu ai timp s verifici asta!), socotelile
tale cu viaa sunt pe punctul de a se ncheia (n variant optimist se vor finaliza doar proiectele de
a-i descrca pulsiuni sadice, mergnd la vntoare).
A-i asuma riscul nseamn a aciona fr a cunoate rezultatul. Nu tii cum se va termina
meciul pe care pariezi i totui pui la btaie jumtate din salariu cu sperana c Italia va nvinge i
va deveni campioan mondial. Cu aceiai bani ai putea finana o vacant frumoas celor doi copii
de acas. Sau ntr-un alt caz, i-ai putea plti ntreinerea restant de cteva luni.
Poi spune c eti detaat, indiferent, calm, linitit cnd faci acest gest (mai ales n exemplul
cu ntreinerea?!)? Nicidecum. Eti nflcrat, viu, nelinitit, nerbdtor. Dac Zidane prinde o zi
mare? Dac Dumnezeu ine cu Frana? Dac arbitrul are ostilitate incontient fa de italieni?
Nu tii. Ai pariat sute de lei i ar putea fi o greeal ireparabil. La fel se ntmpl i cnd i
asumi un sentiment intens. i-e foarte drag o persoan i i spui Mi-e drag de tine. Riscurile
psihologice sunt teribile. De aceea att de muli oameni prefer s joace la Loto. Cum ar putea
reaciona cellalt?
Iat cum: te respinge, rde, te ironizeaz, evit s rspund, fuge, se blbie, nghite n sec,
se nroete, te privete superior, se fstcete, tace. Sau spune: i eu te iubesc i astfel ncepe o
relaie frumoas ntre doi oameni curajoi, care i asum sentimentele.
17

Dac rspunsul a fost Nu (n diferite forme) s-ar putea s decizi s nu mai fi niciodat att
de transparent emoional. Te simi rnit, respins, umilit, neneles, jenat i hotrti, atunci sau mai
trziu, c nu merit s-i mai exprimi sentimentele. Oare ci copii (devenii ntre timp aduli) nu au
fcut deja asta?
i mai departe cum va fi viaa ta? Ce conine Scenariul ntemeiat pe decizia de a-i ascunde
sentimentele tandre, de a nu-i exprima iubirea, aprecierea, admiraia, ncntarea?
O s-i spun, deoarece este un scenariu pe care I-um experimentat suficient de mult timp
pentru a-l cunoate. Cnd nu-i exprimi iubirea este ca i cum i-ai vopsi faa. Faa ta original este
spontaneitatea (sentimentul). Vopseaua e ceva adugat, artificial. Prin urmare, cnd i ascunzi
iubirea (n multiplele ei forme) pe care o simi, devii artificial! Nu mai eti tu nsui. De fapt eti tu
(faa original) i cel care ncerci s fii(chipul vopsit). Exist un pre pentru aceast operaie
estetic. Desigur, devii ncordat, scindat, fragmentat. De ce ncordat? Deoarece conii o
energie(iubirea creia nu-i dai voie s circule). Consumi energie ca s o reii, construieti ziduri i
fortree. nu-i permii s te relaxezi, c dac o faci, ea s-ar putea manifesta n cine tie ce fel de
privire sau gest.
Cum e o astfel de via? Este o via trit fr inteligen(da, i eu m-am speriat cnd miam dat seama), pe de o parte, chinuitoare pe de alt parte.
Citete cu atenie: mai bine s fii respins, dect s-i pierzi integritatea!
S-ar putea ca spontaneitatea ta s nu plac, s-ar putea ca oamenii s fie pui n ncrctur de
dezvoltarea ta emoional. Mai ales dac sunt blocai, speriai, imaturi, te-ar putea judeca i nelege
greit. Asta e, asum-i riscul! Cred c e mai bine s fii tu nsui i s fii respins, dect s te prefaci,
s renuni la pri importante din tine pentru a fi accepat. Cnd renuni la tine i pierzi integritatea,
adic nu mai eti ntreg, iar acesta e cel mai ru lucru care se poate ntmpla. Eti sntos doar
atunci cnd eti ntreg. Pentru a te armoniza, e necesar mai nti sa fii ntreg. ntregul conine toate
prile care l pot face armonios, doar c aceste pri sunt puse alandala. Dac pierde una din aceste
pri, ele nu se mai pot echilibra. Orice parte este esenial pentru ntreg, orice parte conteaz. i la
o scar mai mare, cosmic, orice om este foarte important pentru Univers. De aceea, probabil,
Dumnezeu vrea nu moarte pctosului, ci ndreptarea lui
Cnd eti autentic ai o singur fa: aceea originar. ns cnd eti inautentic ai zeci de mti
pe care le pui pe fa. Ele i permit s ai tot felul de roluri, s par altcineva pentru a obine ceea ce
doreti sau pentru a evita situaiile de care te temi.
De ce este att de intens teama de respingere? De ce mai degrab disimulezi i te prefaci c
nu simi nimic dect s fii autentic? S te exprimi cu sinceritate? Credina este urmtoarea: teama de
respingere este puternic, deoarece i lipsete experiena intens a acceptrii. Pentru a face fa
respingerii e nevoie s te fi simit acceptat de civa oameni semnificativi, de preferin, nc din
copilrie.
ns a fi acceptat de cellalt semnificativ cred c nu este suficient. Pentru a te vindeca
definitiv de teama de respingere, senzaia mea e c ai nevoie s te simi acceptat de Dumnezeu.
i pot spune Te iubesc/ mi placi/ Mi-e drag de tine/ Eti foarte frumoas i pot primi
orice rspuns negativ al tu pentru c exista cineva n viata mea (Dumnezeu, adic un principiu
subtil, invincibil) de care m simt iubit, care m accept aa cum sunt care continu s-mi ofere
energie, dinamism, suport, inspiraie. Cu El nu m simt niciodat singur, dect atunci cnd, mpins
de propria mea prostie m ndeprtez.
Cnd spun Dumnezeu nu m refer la ceva fictiv imaginar, abstract, ci la o EXPERIEN
REAL, simit n toat fiina, inclusiv la nivelul corpului (care tremur sau se nclzete sau
vibreaz).
De aceea, cel mai mare bine pe care l poti face unui om cred c este acela de a-l ajuta s
triasc aceste experiene, adic s-l stimulezi, s-1 ghidezi, s-1 asiti pentru a intra n contact cu
Dumnezeu. Soluiile psihologice gsite n travaliul analitic sau terapeutic pregtesc terenul pentru
aceast ntlnire pe care o simt ca fiind definitiv, venic, imposibil de uitat. Ceva se schimb n
interior pentru totdeauna. Chiar dac te mai temi de oameni sau de sentimentele tale, exist n tine
un punct, o zon sau un centru din care curg iubirea, acceptarea, fora, pacea ncrederea. ntr-un
18

idiom specializat pot numi acest ceva Sinele, n sensul c este ceva foarte al tu, extrem de intim i,
n acelai timp, al oricui altcuiva, pentru c oricine l percepe asemntor i are aceeai dificultate n
a-l descrie ligvistic.
n contact cu acest Centru e mult mai uor sa-i asumi riscurile emoionale, s-i mrturiseti
bucuria, dragostea, euforia sau preuirea. Lucrul cel mai interesant este c ai mai fost cndva n
contact cu acest Centru, anume cnd erai copil. Mai tii?
Copilul vine pe lume ntreg, inocent, unificat, i exprim sentimentele ca i cnd ar fi ele,
fr nicio problem, pn cnd descoper c viaa nu e aa de simpl, iar cei din jur nu sunt tot
timpul disponibili i binevoitori.
Copilul ncepe negocierile cu lumea adulilor, ncepe s se falsifice i joac tot felul de roluri
pentru a primi hrana emoional, atenia, iubirea, acceptarea. Pentru exact aceleai lucruri, n
terapie, clientul pltete. ns acesta e un gest responsabil i
nu parte a unei manipulri.
Copilul reprim emoii inacceptabile pentru cei de care el are nevoie, se cenzureaz, i controleaz
reaciile i comportamentul nu din raiuni de aprare social, ci pentru a supravieui psihologic.
n aceste condiii, contactul cu Centrul slbete i n cele dm urm se rupe (sau este ecranat,
mai bine zis), spontaneitatea emoional este blocat sau pervertit. Mi se pare uneori c oamenii
vin pe lume ntregi i frumoi pentru a pleca fragmentai, disociai. Ei se duc DINCOLO pentru a se
repara i vindeca. Foarte puini oameni pleac DINCOLO cu un nivel superior de integritate, mai
bogai i mai coerent, dect au venit. Acesta este i motivul pentru care copiii sunt ncnttori?
Toat lumea le caut prezena, pe cnd btrnii sunt evitai, ignorai, izolai. Fac excepie btrnii
care si-au pstrat sufletul tnr, care continu s se bucure de cele mai simple lucruri, care nu au
resentimente i n care viaa, n loc s plpie, s-a intensificat.
A fi autentic ntr-o lume care cultiv ipocrizia i reversul ei social-acceptabil, diplomaia,
este ntr-adevr, riscant. ns A-TI ASUMA RlSCURI NSEAMN S-I OFERI ANSA!
Dac nu-mi exprim afeciunea pentru tine exist vreo posibilitate ca ntlnirea noastr s fie
roditoare? Dac sunt ncordat de prezenta ta i nu-i spun, oare vei mai rmne aici? Dac mi place
inocena ta i nu-i spun, vei continua s o manifeti?
Dac mi-e drag de tine i m comport neutru-binevoitor, vei dori s explorezi aceast relaie?
Oamenii integri exprim ceea ce simt i spun ceea ce gndesc. Sunt ntreg atunci cnd mi-e
drag de ine i te ating cu dragoste (cu permisiunea ta desigur). Nu mi-e drag n sensul c vreau s
fii iubita mea sau soia mea, ci n sensul unei legturi frumoase cu o alt fiin uman. Tu poti s te
lai iubit, n acest fel, s te bucuri de acest contact emoional, dup care s ne desprim,
unificai(ntregi), fr a ne aga unul de altul sau a genera fantasme far numr. . .
Respectul meu este intens pentru cei curajoi autentici, care se asum n totalitate, riscnd
blamul social excluderea, batjocura, uneori nchisoarea. Asta mi spune ceva despre nevoia mea
fundamental, despre aspiraia profund a sufletului meu slbatic, despre ceea ce este primar,
necivilizat, needucat, 100% natural i pur, acel ceva care nu a fost atins de manipulrile i
condiionrile culturale.
n fiecare clip i eu i tu, cititorule, decidem gradul de autenticitate/ integritate din vieile
noastre, acceptm, contient sau nu, s pltim anumite preuri pentru a cumpra sau vinde ceva
magini, percepii). De exemplu, atunci cand te plac pentru a fi perceput ca matur sau invulnerabil,
m comport ca i cum mi-ai fi indiferent, separndu-m de acea parte din mine sensibil la
farmecul sau inteligenta ta. Pentru a-i cumpra atenia sau afeciunea, i spun lucruri pe care de
fapt nu le gndesc sau i ascund gnduri care te-ar putea rni sau ndeprta. M separ astfel de acea
parte a minii mele care evalueaz critic realitatea.
Nu sun prea agreabil, ns orice masc este o minciun, un rol pe care l joci pentru a obine
ceva i pe care l poti apra prin raionalizari, cu att mai elaborate cu ct eti mai inteligent. E
adevrat, unele minciuni/ roluri/ mti pot fi puse n slujba unui scop nobil, de pild pentru a ajunge
ntr-o poziie de putere (social, profesional, tiinific), din care s i poti sprijini pe alii. Pentru
asta faci compromisuri evii s le spui anumitor oameni ceea ce gndeti i simi fa de ei. Cred c
i n acest proces exista o anumit limit, dincolo de care nu este sntos s treci. Dac nu o cunoti
19

devii captivul acestei lumi virtuale pe care oamenii o construiesc necontenit, n care sunt vehiculate
cuvinte frumoase, distincii, titluri i funcii.
Cred c sacrificiul pentru ceilali are sens nu atunci cnd presupune renunarea la integritate,
ci, dimpotriv, afirmarea integritii. Iisus moare pentru convingerile Sale, la fel i Socrate. Ei nu
accept s mint, s fie mai puin dect ceea ce sunt la schimb cu beneficii sociale.
Exist n aceste acte o energie minunat pe care o simt imediat ce m gndesc la ele, un elan
de care am nevoie ntr-o lume din care astfel de modele lipsesc sau sunt foarte rare.
La o scar mai mic (relativ personal), integritatea ne menine conectai la realitate, pe cnd
mtile ne introduc ntr-o lume evanescent, fragil, nesigur, o lume fr chipuri, pe care nu te poi
baza. Dac-mi spui fr ocoliuri c-i sunt antipatic mcar tiu un lucru sigur i clar, pe cnd dac
mi zmbeti n timp ce caui s-mi mpiedici afirmarea sau exprimarea, nu tiu cum s m
poziionez fa de tine, nu tiu la ce s m atept, iar asta mi ridic nivelul de anxietate.
Difereniez realitatea de irealitate (aparene) tot aa cum difereniez un teren solid, pe care
pot merge, alerga sau dansa (chiar dac nu m pricep) de unul mictor sau mltinos, care m
poate nghii oricnd. Probabil n-am conservat nimic din vieile anterioare ca broscoi sau arpe de
ap, altfel a fi avut acum o toleran mai nalt la mlatini.
Integritatea nu este automat armonioas, ns conine o simplitate fermectoare, un fel de a
spune Te iubesc sau Te plac aproape copilresc, adic direct i proaspt. Lucrul cel mai
important este c acest gen de comunicare nu poart mesaje ascunse. Mi-e drag de tine exprim
exact aceast stare de bucurie i nu are continuri secrete de tipul:
i te vreau mereu lng mine (dependentul);
i voi avea mereu grij de tine (hiperprotectorul);
i voi lua cele mai bune hotrri n ceea ce ne privete (dominantul).
Chiar brutal i necizelat, exprimarea afeciunii este preferabil unei comunicri
ambivalene, criptice, generatoare de confuzie, vehiculnd temeri i frustrri incontiente.
Un ndrgostit autentic produce un efect mai puternic dect un seductor sau un anxios
deghizat ntr-un pilot de Formula 1. Cel care privete, mngie, invit, atinge sau cere, pur i simplu
pentru c aa simte, are anse mai mari de acces la o relaie adevrat dect cel care delibereaz,
anticipeaz, disimuleaz, demonstreaz sau lupt.
Este posibil ca iniiativa s fie ignorat, minimalizat, neglijat sau respins, ns exact
acesta este riscul pe care o persoana care a hotrt s fie real i-1 asum. De dragul ansei pe care
o are, pentru bucuria de a se exprima i a experimente chiar i eecul, ea se mic n acord cu ceea
ce simte i nainteaz pe firul propriei viei.
n felul acesta i desfoar potenialul pentru afirmare i contact, i exploreaz tolerana la
respingere i resursele de a-i face fa, triete farmecul ntlnirii, cnd aceasta se produce, simte
vibraia comunicrii i a comuniunii dintr-o aparent simpl mbriare.
Nu vd nici un motiv raional pentru a evita riscul unei comunicri afectuoase. Identific doar
temeri iraionale, insecuriti infantile, frici social condiionate, bariere pe care fie societatea, fie
individul le aeaz, adesea far s tie, n calea propriei evoluii.
Cred sincer c am putea cu toii tri ntr-o lume mai iubitoare, dac am fi asistai pentru a ne
preui sentimentele i a le mprti cu cei care le strnesc. Acest fel de a tri este natural n
copilrie i ar putea fi prezervat dac prinii ar avea umilina de a nva de la profesorii lor, copiii,
plus un fel de sabie a discriminrii prin care se taie de la rdcin stereotipurile sociale, purttoare
de ipocrizii i minciuni, atunci cnd ncearc s se insinueze n ambiana familiei.
E nevoie, deci, de o dubl aciune. Pe de o parte copiii. Ei se achit constant de datoria lor,
druind mereu lumii inocen, puritate. Pe partea cealalt adulii. Misiunea lor e mai grea, ntruct
sunt parial virusai. Aici rezid i dilema mea: cum s-i explic unui om care se crede sntos c
este, de fapt, contaminat? Poate scriind o carte?

Pentru cine este periculos s gndeti?

20

Am fost elev, apoi am fost student i acum sunt profesor la universitate. Am petrecut prin
coli mai mult de 30 de ani. Am vorbit cu numerosi ali oameni despre percepiile lor legate de
coal. Dac ar fi s trag o linie n urma experienei mele si a experienei importante a altora, a
spune doar att: COALA NU NCURAJEAZ GNDIREA ORIGINAL!
Gndirea original nu este neaprat bun, corect sau reuit. Cineva ncearc s gndeasc
cu mintea lui, i o d n bar. Eecul, eroarea, fac parte din via. Oare cnd a dotat girafa cu un gt
de o asemenea lungime Dumnezeu a gndit? Nu tiu. Cnd rezultatele nu sunt dezastruoase,
important mi se pare faptul c ncerci s gndeti.
Cnd ncerci s gndeti, civa neuroni i ntind dendritele spre cei din apropiere. Arborele
interioar se ramific, gradul de interconexiune neuronal crete, acestea nu pot fi fapte duntoare.
Sper c nelegi corect(mai ales dac eti profesor) rndurile care urmeaz. Eu sunt un ins
indrgostit de cunoatere. coala este definit ca un izvor, rezervor sau instrument al cunoaterii.
Prin urmare ar trebui s fiu ndrgostit de coal.
Ei bine chiar aa am fost. La ase ani am cerut imperativ s merg la coal, nfruntnd
anxietatea de abandon ( am copilrit la ar i coala era la ora). Merit s-i mrturisesc ceva
interesant. Ar putea s nu aib legtur cu coala, nsa reeaua mea neuronal m informeaz c are.
Pn la ase ani nu am avut nicio boal. Nicio boal nseamn NICIO BOAL, nici mcar
o mic afeciune digestiv sau respiratorie. Aceea a fost perioada n care nu mergeam la coal.
Dup aceea am mers (cum spuneam, la cererea mea!). Rezultatul: ntr-una din clasele primare am
fcut scarlatin, apoi am rcit, dup care mi-am rupt mna.
Ce nseamn asta?
nseamn c sistemul meu pn atunci armonios a fost dat peste cap. De ctre cine? De ctre
o combinaie fatal ntre un sistem de nvmnt nenatural i informaii inutile. (nvtoarea era ok
- nu exist traume!)
Aa c, dei iubeam coala, am nceput s o detest. Ca un adevrat copil supraadaptat, am
suportat-o, ba mi-am administrat i ceva porii suplimentare de nvtur. (Dac acest
comportament nu ilustreaz o natur orientat spre sacrificiu, cu ceva violet prin aur, cu siguran
este expresia de necontestat a unei prostii far margini).
Cu mintea de acum, gsesc dou lucruri periculoase vis--vis de coal:
1. coala (liceul, facultatea) nu sprijin inteligena natural a copiilor. Mai degrab o
blocheaz sau, cu un termen mai dur, o sufoc.
2. Profesorii nu sunt modele (dect rareori) pentru elevi i studeni.
Voi analiza pe rnd aceste dou aspecte, contient fiind de gradul de popularitate de care m
voi bucura printre dascli.
Mai nti, ce se ntmpl din punct de vedere strici cognitiv n coal? Copiii sunt ndopai
cu informaii. Majoritatea le accept, rebelii se mpotrivesc, le refuz, devin obraznici, copiiproblem.
i cine este copilul detept, recompensat cu note mari premii? Cel care repet ceea ce i s-a
spus. Tu ai numi o astfel de fiin om? Eu o numesc PAPAGAL.
Cel care repet mai bine, mai exact, mai fidel, este considerat mai inteligent. ns el nu este inteligent dragi profesori i dragi prini. El doar are O MEMORIE MAI BUN! Dac ar fi mai
inteligent ar pune ntrebri, i-ar imagina cum ar dac, ar cuta s evalueze ceea ce i se transmite
ar compara cu ceea ce tie din experiena lui (orict de redus), ar conecta o informaie cu o alta, ar
cuta s o testeze .a.m.d.
Deschid la ntmplare un manual de biologie de clasa a Xl-a. De acolo aflu informaii despre
melcul osos sau cahleea osoas. (Nu ignorantule nu sunt la sistemul osos", ci la analizatorul
acustic. Oare de ce oi fi deschis taman aici? Cumva ca s m fac AUZIT??)
Melcul osos este format din... Cum nu mai tii? Cum ai trecut la Biologie? Este format dm
columel lama spiral, membran baziliar, rampa vestibular
i ramp timpanic.

21

Cum sunt aceste informaii? Interesante. i cum mai sunt? INUTILE! De ele are nevoie un
student la medicin care vrea s devin ORL-ist i att. Cum l ajut pe un liceean informaia despre
columele? N-ar f mai interesant pentru el mai degrab s nvee S-1 FOLOSEASC
URECHEA? Adic s pun columela la treab?
i cum ar putea s fac asta? De pild, s diferenieze un ton entuziast de unul plictisit, vesel
descurajat, dispreuitor. S stea cu ochii inchii i s identifice timbrul une, voci. Este masculin, este
feminin, este copilresc? Mai mult dect att, ar putea s-i spun ceva n gnd (de exemplu,
biologia e napa), fiind focalizat pentru a localiza vocea. O percepe la stnga, la dreapta, sus, jos?
Mie, cel puin, mi-ar fi plcut ca coala s se fi desfurat astfel. Cred c a fi fost, acum, un
tip mult mai inteligent, cu mai muli neuroni activi i cu siguran mai relaxat.
Ideea c trebuie s nv, adic s memorez, m-a tensionat ntr-un asemenea hal nct mi sau contractat i muchii (de aceea nu mai pot s-mi pun piciorul dup cap cum fceam cnd eram
mic). Nu glumesc. Cred c unul dintre motivele pentru care adulii i pierd flexibilitatea corporal
(absolut natural n copilrie) este contactul cu aceste tipare rigide din coal, tipare pe care le
intemalizeaz sau la care se conformeaz, de voie, de nevoie.
Ai observat ce se ntmpl cnd mnnci excesiv? Cnd te ndopi cu mncare? Activitatea
mental ncetinete sau se oprete. Te ia somnul. Acelai fenomen se ntmpl cnd te ndopi (sau
eti ndopat) cu informaii. Vibraia natural a inteligenei scade. Supus bombardamentului
informaional, inteligena, pentru a se proteja, se retrage n vgunile incontientului. Nu dispare,
doar c nu se mai manifest.
Rezultatul? Copii cu sclipiri uimitoare de inteligen la 4-5 ani devin aduli necreativi, cu o
gndire linear i plicticoas, cu un orizont mental limitat. coala i-a fcut datoria. Inteligena
spontan a fost blocat. Rutinele mentale, ceea ce trebuie s gndeti, au ctigat.
Informaiile sunt ok, cu condiia s apelezi la ele atunci cnd ai nevoie. Important este s tii
unde s caui! Dac vreau s tiu totul despre ureche, deschid un manual de biologie, poate chiar un
atlas de anatomie. Dac vreau s tii cum e s fii ntr-o ureche, deschid o carte de psihopatologie.
Scoal ar trebui s-mi arate unde sunt arhivele i s m nvee s cotrobi prin ele, nu s m
transforme ntr-o arhiv de calculator, adica ntr-o main. Un calculator are oricum o memorie mai
bun ca mine, ce rost are s concurez cu el?
12 ani de coal plus nc 4 de facultate nseamn 16 ani folosii la maxim pentru a perverti
sau distruge unicitatea uman. Autorii de S.F. se tem de o vreme n care calculatoarele, ajunse la
putere pe Pmnt, s-i transforme pe oameni n sclavi. Stimai autori lucrul acesta deja s-a
ntmplat! Un absolvent de facultate este o fiin cu un grad nalt de mecanicitate, interesat de
eficien i performan separat de sufletul ei, motiv pentru care vrea s se impun, s domine, s
ctige mai mult, fr s-i pese de nevoile i sentimentele altor oameni, cu att mai puin de
animale, copaci sau aerul nconjurtor
Acesta e rezultatul nalte, educaii. Un egocentrism nspimnttor, hrnit i gratificat de
instituii de nvmnt cu sau fr nume mree, ns profund omogene.
Eu cred c rostul educaiei este s-I fac pe om mai iubitor, mai deschis, mai flexibil, mai
atent cu ce-l nconjoar, mai disponibil n a-i pune inteligena n serviciul sistemelor vii. Acest
obiectiv nu poate fi atins pompnd n el informaii (pe care le vomit ulterior sau care l copleesc),
ci provocndu-1, stimulndu-1 s-i pun ntrebri, s lege evenimentele i fenomenele ntre ele, s
fac analogii, s exploreze limitele, s experimenteze cu riscul de a grei.
Pentru aceasta e nevoie, ntr-adevr, de cteva informaii de baz, de strucur i de mult
curaj, deschidere, curiozitate. Originalitatea, felul unic al unui om de a cuta i gsi cunoaterea
sunt respectate i preuite. n loc s fie profund asemntori (tiu aceleai lucruri), oamenii ar
putea fi ncurajai s fie profund diferii (acelai lucru l nelegem din perspective diferite).
n felul acesta lumea ar putea fi plin de bogie, de abunden: La nelegerea mea asupra
realitii se poate aduga nelegerea ta i astfel ctigm amndoi.
mi dau seama ct de idealist sunt, ns m gndesc la aceste idei ca la nite semine, care
sper s ajung ntr-un sol primitor (poate mintea ta, cititorule?), unde s ncoleasc i s nfloreasc

22

peste ani, cnd majoritatea oaselor mele vor forma un labirint osos ca i cel din urechea intern,
servind ca mediu de rezonan pentru crtie i hrciogi.
Ce se ntmpl cu un om a crui gndire nu este ncurajat s se manifeste, care nu e
recompensat cnd ndrznete s gndeasc? ncepe s-i piard ncrederea n propria lui
inteligen, ncepe s se ndoiasc de sine. Se teme s fie el nsui.
Compensator, accept gndirea cuiva din exterior (o autoritate). Pentru elev, profesorul este
ntotdeauna o autoritate. Liceenii, abia, ncep s provoace autoritatea, iar studenii ceva mai mult
(unul din motivele pentru care mi place la facultate!).
ns cele mai puternice tipare i sunt impregnate atunci cnd eti mic. Nu eti lsat s
gndeti, eti criticat sau pedepsit dac o faci, eti nvat s gndeti sau, mai bine zis, s reproduci
gndirea altuia. Nu e de mirare c te prosteti!
Ct de viu, ct de proaspt, ct de intens traiete un copil, ce surprinztoare e gndirea lui!
Pentru contrast, privete un adult. Controlat sau apatic, ncrncenat sau plictisit, diferena e uria.
Unde au disprut viteza de reacie, ascuimea percepiei, originalitatea conexiunilor?
O s-i spun: au fost devorate de cataloagele profesorilor, s-au rtcit prin pupitre, s-au
pierdut n nesfritele ore de predare i ascultare.
n cea mai important treime a vieii (deoarece atunci se pun bazele), inteligena este
mpiedicat, descurajat s funcioneze. Prinii asist nepstori la acest proces sau nu-i dau sema,
poate pentru c, la rndul lor, contiena le-a fost adormit. Astfel educai, nu e de mirare c trim
ntr-o lume n care viul este agresat sistematic (natura, animale oameni), n care violena este att de
prezent nct mi se pare normal.
ns orice om care gndete poate nelege c violena nu este normal, ci nesntoas
Israelienii care-i masacreaz pe arabi nu vor trezi n rudele celor rmai compasiunea i gentileea.
Pdurile care sunt defriate nu se vor regenera n dou saptaman, Aerul care este poluat de uzine i
fabrici nu se va purifica n week-end.
Aceste lucruri, dei clare, parc nu mai au niciun fel de impact n contiina uman. Le
percepem, ns ne scap semnificaia lor. Ori a atribui semnificaii corecte fenomenului este exact
expresia unei gndiri vii.
Dup prerea mea, cineva care studiaz, de pild, botanica, dac a ptruns cu adevrat n
inima acestor forme de via, are un respect, o admiraie nemrginit fa de plante. nainte de a tia
un copac, st o sptmn i se gndete dac face bine sau nu.
Cineva care a neles economia se va gndi nu doar la profit, ci i la modul n care cei care
pierd i afecteaz, pe termen lung, pe cei care ctig (au profituri mari, expansioneaz, instituie
monopoluri). Este sntos ca cineva s aib milioane de dolari, iar altcineva s moar de foame?
Dac animalelor nu le pas unele de altele, oare oamenii n-ar putea s fie un pic diferii?
Cred c semnul nfloririi inteligenei este disponibilitatea de a cuta i a gsi soluii
satisfctoare pentru TOATE PRILE NTREGULUI, indiferent dac acestea se numesc stejari,
furnici, castravei, pui de gin sau oameni. n fond, aceasta este o lume n care trim cu toii, la
care participm sau pe care o crem mpreun.
Altfel spus, inteligena plenar dezvoltat nu poate fi dect ECOLOGIC, n sensul de a ine
cont de unicitatea vieii, de a nelege c graniele dintre fiine i obiecte sunt iluzorii i de a aciona
cu obiectivul de A CREA ARMONIE.
Mai cred c inteligena atinge n mod natural un asemenea nivel DAC ESTE LSAT,
adic nu e stingherit sau reinut, ani n ir, tocmai n acel loc menit s o promoveze, s o sprijine
i s o srbtoreasc.
Orice organ nefolosit, cum bine tim, se atrofiaz. Neuronii neutilizai mor. Acelai lucru se
ntmpl cu inteligena ce ne este druit la natere. Blocat, mpiedicat, oprit, i pierde din
strlucire, devine opac sau tern.
Studenii mei, pe care i-am putut urmri 6 ani consecutivi (4 de facultate + 2 de master),
erau mai inteligeni la intrarea n facultate. Dup absolvire inteligena lor nu mai este la fel de vie,
dar mintea le este plin de informaii, multe dintre ele anoste sau nefolositoare.

23

n ce m privete, o sclipire norocoas m mpinge s-mi caut un alt mediu, pentru a salva
acele cteva conexiuni care au mai rmas. M declar nvins de acest sistem ultraeficient n blocarea
inteligentei. Asta n condiiile n care, n facultate, m-am bucurat de o libertate incredibil. Dm
pcate cteva reforme locale (discipline, catedre) sunt insuficiente. nainte de a se produce n
instituii, schimbarea trebuie s se produc n mentalul colectiv. Aici ns intrm n cerc vicios,
deoarece tirierii de azi, care ar putea reforma sistemul, sunt deja supui presiunii instituionale. E
nevoie probabil de un fel de mas critic, un numr de oameni capabili de iubire independent,
orientai de un ideal comun.
Pn atunci nu vd dect soluii alternative, de rezistent, soluii care irit mamutul social
fara a-1 tulbura prea tare. n astfel de oaze sau enclave, gndirea original i creatoare va continua
s nfloreasc, aducnd sare i piper unei lumi mecanice, tehnologizate, materialiste.
Dac ar fi s operez cu un criteriu dup care s disting colile bune i sntoase de cele
periculoase cred c ar fi urmtorul: o coal bun este cea care sprijin inteligena spontan a
organismului.
Iar criteriul dup care recunosc un om cu adevrat inteligent este acesta: un om inteligem
nu-i face ru singur i nu face ru nici altor fiine. Cu alte cuvinte, un om inteligent n sensul cel
mai pur al cuvntului este un om care respect i preuiete viaa. El nelege c a fi viu este o
minune, pentru oricine. De aceea, viaa merit protejat, susinut, armonizat, nfrumuseat.
Aceste aciuni necesit mult efort i mult inteligen. S distrugi, s risipeti, s iroseti viaa este
foarte uor. Orice persoan cu handicap de intelect o poate face. Pentru a rupe o floare nu-i trebuie
mult minte. Cine, ns, poate s creeze o floare? Sau un fir de iarb, mcar?
Al doilea motiv (vezi nceputul) pentru care nu mai iubesc coala este c nu propune
modele. Pentru mine, profesorul nu este un robot stpn pe materia lui, un fel de robinet cu
informaii din geografie, fizic sau englez. Un profesor nu este un intelectual fr niciun fel de
vocaie pentru meseria lui. Orice carte bine scris este mai bun dect un astfel de profesor.
Un profesor nu este un papagal vorbitor, specializat n psihologie sau istorie. Prin urmare,
un profesor nu este un erudit. El poate fi un erudit, ns acest lucru nu este esenial.
Un profesor este un om care a lucrat cu el nsui, suficient de mult pentru a aprea n faa
elevilor sau studenilor i a fi un exemplu de iubire.
Dragi dascli, dac aprei n faa elevilor sau studenilor i simii c nu i putei iubi, locul
vostru este n alt parte. S-ar putea s v iubii doar pe voi niv, s v plac s vorbii n faa unui
public, s avei putere, s putei sanciona i pedepsi, s beneficiai de vitalitatea pe care oamenii
tineri o degaj ntotdeauna. Acestea sunt, toate, motivaii egocentrice.
Am cunoscut civa profesori care puteau fi aa: gardian la nchisoare, contabil, ofier de
armat, om de afaceri, politician. n aceste domenii ar fi fcut, n mod garantat, o carier strlucit.
A lucra n nvmnt presupune un fel de iubire radioas, orientat spre cretere. Un copil
care se simte iubit de profesorul de matematic se deschide spre matematic. ns un copil care
ador literatura ajunge s o resping, dac profesoara lui este o scorpie.
Un student va respinge o disciplin fascinant pentru c are un profesor depit, demodat,
dispreuitor sau libidinos. Un altul va ptrunde ntr-un domeniu aparent insipid graie unui profesor
pasionat, suportiv, gratificator.
Exist i o serie de caliti morale, care mi par a fi necesare pentru un prof ideal. Nu voi
msista asupra lor, deoarece cred c ele deriv, cu timpul, din aceast disponibilitate natural a
omului de la catedr (limbaj de lemn) de a-i iubi semenii un pic mai mici.
Un profesor iubitor trezete vibraii iubitoare n elevii lui, nu doar pentru materia respectiv,
ci i pentru alti oameni. Ce folos s deii cunotine, chiar foarte avansate, dac sufletul tu este
rece? Daca n tine nu exist ncredere i speran, daca te simi vulnerabil i speriat, dac nu-i poi
controla agresivitatea, critica, tendina de a culpabiliza?
Am cunoscut civa oameni, autori de cursuri bine documentate, sistematizate, competeni i
profund nefericii. Ce rost are s deii chiar toat cunoaterea din lume dac n tine nu vibreaz
aproape nimic, dac din tine nu eman dect teama
sau dorin de a domina?
24

Nu le-am spus asta la momentul potrivit (i nu este doar percepia mea subiectiv) de teama
s nu rscolesc o durere pe care oricum o poart cu ei. O spun acum, de la distan i oarecum
inutil, deoarece nu cred c-i irosesc timpul cu elucubraiile mele.
Un profesor este, n primul rnd, un profesor de iubire i abia dup aceea de fizic sau de
gramatic. Un intelect puternic, dar steril, nu va trezi nimic roditor n elevi sau studeni dect,
eventual, o sublimare a agresivitii n plan intelectual.
Un profesor lipsit de iubire mi seamn cu un fel de deert. Traversezi deertul pentru ce
trebuie, ns nu te mai ntorci i nici nu-1 recomanzi altora.
Un profesor iubitor, dimpotriv, este asemenea unui ru pe malurile cruia nflorete o
adevrat civilizaie. Elevii l caut, studenii se nghesuie la cursurile lui, i amintesc de el peste
ani, n el rmne o amprent, o urm de neuitat, un elan care, n timp, poate crete n dorina de a
face, a creea sau inspira ceva asemntor, altora.
M-am apropiat de final i constat c n-am rspuns la ntrebarea din titlu. Pentru cine e
periculos s gndeti? Cine pierde dac inteligena rmne vie, proaspt, pur sau chiar se
amplific?
S ne gndim... S presupunem c un om capabil de gndire personal se ntreab cum sunt
folosii banii din impozitele pe care le pltete. El afl c o parte din aceti bani sunt utilizai pentru
a produce sau a cumpra arme, pentru a finana misiuni n Irak sau Afganistan. Ar putea s nu
agreeze aceste decizii, tocmai pentru c, inteligent fiind, a realizat c violena genereaz doar
violen.
Cine ia aceste decizii (i alte asemenea lor)? Decidenii politici, adic oamenii aflai la
putere. n timp, aceti oameni se schimb, ns dorina lor pentru putere rmne aceeai.
Sentimentul meu este c inteligena natural, necontaminat, reprezint o ameninare pentru
cei aflai n poziii de putere, indiferent dac sunt de stnga de dreapta sau de centru. Exist cumva
o disociere ntre elitele (sic!) politice, financiare, pe de o parte, i ceilali oameni, pe de alt parte,
un fel de scindare care se autoreproduce, bazndu-se n esen, pe limitarea gndirii originale la
nivel de mas. Ici-colo mai pot exista mini strlucite ntruct impactul lor nu e puternic. Iar
impactul nu e puternic deoarece nu exist receptori pentru ideile respective.
Un om care a prins gustul gndirii cu propria lui minte (care astfel este meninut activ) nu
va accepta nimic nefiltrat, neexaminat, va caua temeiuri, nu va sprijini ideile i aciunile violente, va
ncerc s se comporte aa nct viaa lui i vieile altora sa fie pline de iubire i bucurie
Inteligenta spontan a organismului, lsat s se manifeste, va produce reele sociale
complexe evolutive, tot aa cum a produs reele neuronale sofisticate, creierele datorit crora,
acum, eu scriu, tu citeti, iar alii i numr banii din conturile offshore.
La un cu totul alt nivel, persoanele n poziii de putere ameninate de exerciiul gndirii
personale sunt prinii. Prinii sunt adesea pui n dificultate de gndirea inocent a copiilor, care
sesizeaz cu uurin numeroasele absurditi din lumea n care tocmai au venit.
Aceste situatii sunt foarte neplcute pentru Eul printelui. Nu ai cum s le simi confortabil
cand un prichindel de 4 ani te ntreab de ce continui s fumezi, n condiiile n care tii c fumatul
e un pericol pentru sntate!
Ce poate fi mai absurd dect a mnca smntn sau carne pentru c aa TREBUIE? E
necesar... pentru cine? Dac e necesar pentru mama sau tata, de ce nu mnnc ei? Dac astzi,
mine, poimine, organismul meu respinge carnea, ce rost are s o mnnc forat?
ncrederea copilului n senzaiile, nevoile, gndirea i dezvoltarea lui este, cu brutalitate sau
cu finee (prin antaj) distrus. Nu e de mirare c oamenii pierd contactul cu unicitatea lor, nu mai
simt ce este cu adevrat bun pentru ei i semenii lor, fac alegeri n opoziie cu nevoile lor (pe care
nu le mai cunosc) i trec prin via fr s creeze nimic valoros. Nemulumii, plictisii, iritai sau
doar anesteziai, simind c triesc cu adevrat doar n timpul unei crize sau ntr-o situaie limit,
imitnd prini sau figuri sociale umflate artificial de televiziuni - iat un tip de via cu nimic
surprinztor n condiii de gndire individual blocat.
Nu ai cum s fii fericit cnd ncerci s fii altcineva dect cel care eti, cnd ncerci s fii ceea
ce societatea te nva, te oblig sau seduce s devii. Este ca i cum ai purta haine care nu sunt
25

mrimea ta, ns cei din jur spun c i se potrivesc, sunt la mod, au proprieti termice pe care le
vei mai crete i, n plus, au etichete frumoase.
Un om care gndete va cuta s fie el nsui, indiferent ce implic aceasta. Nu spun c va fi
imediat fericit, ci c, la un moment dat, fidel fiind propriei inteligene, va gsi ceea ce l mplinete,
se va vindeca de fricile iraionale i se va aeza n locul pe care Universul i 1-a pregtit nc de la
bun nceput, numai pentru a se odihni nainte de o nou aventur.
Oamenii separai de propria lor gndire pot fi cu uurin manipulai, deoarece sunt oameni
care se tem. E i normal cnd nu simi n tine acel ceva solid pe care s te bazezi pentru a-i rezolva
problemele. Ceea ce mai poi face este sa alegi dintre soluiile pe care i le propune societatea.
De pild dac ai dureri gastrice, ce poate fi mai la ndemn dect s iei un medicament care
s le uureze? Productorii vor intra n casa ta, prin intermediul reclamelor de la televizor, i te vor
anuna care sunt ultimele pastile l hapuri. Televiziunile, pentru a le lua banii pe publicitate, vor
realiza emisiuni mai uurele, astfel nct sa fie urmrite de mai muli oameni, deci s aib audiena.
Mai muli oameni, expui la emisiuni de mai proast calitate, cu siguran se vor prosti la rndul lor.
(Sunt cinic sau doar am dreptate?) Vor cumpra ceea ce li se vinde, n acest caz medicamentul
pentru dureri de stomac.
E foarte uor s apelezi la mijloace exterioare, nu trebuie dect s deschizi gura... aa, tat
i s nghii. Foarte bine! Ce-ar fi ns s te ntrebi dac nu cumva exist o legtur ntre suferina ta
gastric i nervii cotidieni de la serviciu sau ostilitatea pe care o trezete n tine, acas, soul tu
neglijent i nepstor?
Dar pentru a face astfel de conexiuni trebuie s gndeti, s conectezi aciunile dintr-un plan
cu erectele din alt plan, s emii ipoteze i s le verifici, s identifici dinamici, tipare i tendine de
funcionare a fiinei tale. Nu-i aa c deja te doare capul?
Cred c toat societatea ar fi ntoars cu susul n jos dac un numr semnificativ de oameni
curajoi i-ar pune sub semnul ntrebrii i ar refuza s-i mai accepte gratificaiile seductoare,
regulile nefericite i manipulrile perverse.
De exemplu, dac un om ar refuza o distincie social (dei o merit) tocmai pentru c vine
din partea unui sistem ncurcat sau maladiv? Dac un altul ar refuza s intre ntr-un restaurant n
care se fumeaz (mncare + sute de substane toxice, interesant meniu)? Dac un al treilea nu ar mai
accepta s plteasc taxele locale ct vreme nu i se explic n ce fel i sunt cheltuii banii?
Dac tu, cititorule, ai refuza s votezi pe cineva care st n faa unui copac sau privete
rsritul Soarelui i nu simte nimic?! Numai cnd m gndesc la aceast perspectiv i simt un fior
de plcere pe ira spinrii... (s fie Kundalini Shakti?)
Nu-mi place societatea n care triesc i nici nu pot s m mut n alta, pentru c nu exist
alta. Mecanismele sunt aceleai, n unele locuri mai la vedere dect n altele. i neleg pe cei care se
retrag n ashram-uri, kibbutz-uri sau spaii alternative, tot aa cum neleg aceste opiuni ca ncercri
reuite de supravieuire, nu ns i de schimbare.
Cnd privesc unele obiceiuri, stereotipuri sau contracte sociale m simt ca cineva de acum
100 de ani, care nu nelege de ce negrii sunt discriminai i de ce femeile nu au drept de vot. Acele
nelegeri sociale par acum absurde, ns atunci erau considerate normale, fiind justificate i aprate
cu putere.
Probabil peste o alt sut de ani prinii vor face nchisoare dac fumeaz sau consum
alcool n casele lor, n prezena copiilor mici iar cei care nu disting un tei de un plop vor fi
amendai. Poate persoanele lacome vor fi spitalizate cateva sptmni la dezintoxicare, iar
zgrciii i avarii vor fi obligai s mediteze asupra cerului i a risipei de stele.
Universul are posibiliti nesfrite de evoluie, ntr-adevr. A vrea s contribui la asta,
numai c nu prea tiu cum. Tu, reflexivul meu nsoitor, tii? Ai gndit suficient de departe sau de
adnc cu propria ta minte pentru a intui o modalitate de a aeza lumea nconjurtoare pe baze mai
armonioase? Daca da, te rog, spune-mi!
Promit s nu iau de bun gndul tu, s-1 evaluez cu atentie i s m bucur pentru o sclipire
de gndire original pe un cer plin cu luminie artificiale, monosexuale.

26

Pn atunci, caut precum Diogene inteligena radioas i nonviolent, oameni care i spun
regelui c este gol, rebeli animai de un ideal ceva mai extins dect bunstarea personal sau a
familiei, persoane care-i urmeaz propria gndire i nu sunt precum oile, orict de priceput sau
mre ar fi pstorul.
Gndirea individual, inteligena pe care Universul a presrat-o peste tot n organism,
stimulat, apreciat i confirmat, are toate ansele s se dezvolte i s nfloreasc, proiectnd i
realiznd far efort o lume mai bun, cu oameni mai generoi, mai relaxai i mat altruiti.
Lumea aa cum arat ea astzi nu poate fi separat de capacitatea noastr de a gndi, noi, cei
care o populm, i cnd o examinez cu atenie mi se face att de ruine nct mi vine s m
teleportez pe alt spiral a Galaxiei, doar c nu pot din cauza contractului pe care l-am semnat cu
Marele Angajator Cosmic.
Am promis s triesc n prezent, cu intensitate i iubire, far s tiu c acesta e un fel de a
atrage situaii primejdioase, de a perturba status quo-ul, de a nlocui marile rspunsuri securizante
cu ntrebri i mai mari.
Nu am deloc senzaia c Iubirea este att de respectat i preuit, nct extinderea ei s fie
dorit cu putere, nu mi se pare c ceea ce este misterios, invizibil i de nespus conteaz dincolo de
orice clasament etic i nu vd prea bine nevoia de a tri frumos, fr a exploata, manipula, pcli
sau adormi pe cei din jur, indiferent dac se numesc oameni, bufnie, vaci sau alte vieti care-i vd
de treaba lor, fr s se deranjeze.
Nu cred c inteligena este egal cu viclenia, nu vd cum o minte frumoas, cristalin s-ar
putea folosi de o alta pentru a-i atinge scopul i sunt complet depit de concepia potrivit creia a
fi eficient este o chestie mai deteapt dect a fi sntos.
Dac am ti s trim n armonie unii cu alii, muncind pentru bucuria de a ne folosi
aptitudinile i nu motivai de lcomie sau fric, sunt sigur nu doar c am fi mai longevivi, ci i c
bolile ar fi mai degrab un fel de accidente. Deocamdat bolile reprezint nu excepia, ci regula, ele
artnd, fr putin de tgad, ct de mult am ieit din starea de armonie. Din pcate, Universul
este astfel construit nct bolile au nevoie de timp pentru a se manifesta, iar prostia nu este ceva care
s doar imediat.
Marea problem st n faptul c Universul este interconectat, ceea ce nseamn c prostia ta
m afecteaz pe mine (i invers, desigur), i prin urmare nu pot sta linitit, nu pot gusta bucuria
dect temporar i nu m pot retrage ntr-un loc n care consecinele lipsei de inteligen s nu
ajung, la un moment dat.
Nu am alt soluie dect s comunic cu tine, s te fac atent, s te ochez, poate s-i trag un
bobrnac, spernd astfel s m ajui s devenim amndoi mai inteligeni, s ne cretem copiii n
spiritul iubirii pentru inteligen mai degrab dect pentru cunotine, i s rspndim n comunitate
idealul minilor proaspete i originale, care nu iau nimic de la sine neles.

Cnd simi c trieti cu adevrat?

Cnd parchezi maina n faa casei? Cnd tastezi codul PIN la bancomat? Cnd i scoi
cinele la plimbare, dimineaa? Cnd i priveti laptop-ul? Mmm... pe cine ncerci s pcleti? Ai
vrea ca viaa viitoare s semene cu asta? S nu le poi deosebi? S trieti aceast via din nou i
din nou?
Dac nu eti foarte diferit de mine rspunsul e NU. Iat i argumentele: viaa adevrat,
aceea n care inima vibreaz, n care te simi viu pe deplin, ncepe n necunoscut, dincolo de ceea ce
este familiar i protejat.
Viaa creatoare, incitant, imprevizibil, este dincolo de coaja oului pe care TREBUIE S-O
SPARGI, dac vrei s simi c trieti. Zidurile care te apr sunt, simultan, zidurile care te
27

mpiedic s trieti. Taiorul sexy, servieta din piele, masca de siguran, privirea de ctigtor
venic, acestea sunt edificiile moderne al cror prizonier inocent eti. Distruge-le i avnt-te spre
cer. Iei din tiparele cu care te-ai obinuit, din modelele prescrise de prinii sau educatorii ti,
nva s zbori, adic s te miti autonom, bazndu-te pe PROPRIILE TALE ARIPI.
Dac nu pleci din cuib, ele nu se vor dezvolta, iar tu nu vei fi viu cu adevrat. ndeprteazte puin de prini i alte figuri ale autoritii, zboar n spaii pe care nu le cunoti sau de care te
temi. F din casa n care ai crescut o destinaie de tranzit, la care revii cnd i cnd.
Mic-te n direcii necunoscute, experimenteaz cte tipuri de zbor i poi imagina,
ncetinete, doar pentru a accelera din nou, triete intens i periculos (din perspectiva celor care
doar se uit) pentru c a zbura ar putea fi UN DAR CARE I SE OFER O SINGUR DAT.
neleg prin cuib nu doar o cas concret, ci i tiparele tale de comportament, obinuinele de
a gndi (sau de a nu gndi), valorile n care crezi din motive de aprobare social, experienele pe
care le repei far s le integrezi, mecanismele defensive din a cror strnsoare nu izbuteti s te
eliberezi.
Erorile de procesare i decodificare a sensului ntmplrilor, emoiile negative pe care le
recreezi, suferinele secrete care nu-i dau pace, ostilitile, angoasele i neputinele de tot felul, iat
alte imobile al cror locatar ai devenit, pe nesimite.
Ascuns n construcia mrea sau n smna sau n uterul simbolic al mamei sau nuntrul
oului preuit de societate, viaa nc nu a nceput pentru tine. Energia aceea teribil, pulsaiile
ncanttoare, circulaia intens, dar ordonat - aceasta este viaa la care m refer, pe care o atepi
sau pe care ai putea-o dori dac cineva te-ar asigura c exist.
Cum oare s ajungi la ea? De ce nu te ntrebi altfel? Pn cnd te vei aga de ceea ce este
familiar i securizant, refuznd aventura, riscul, experiena
Ce poate fi viu i interesant n ceea ce e aproape mereu la fel (cu mici variaii)? Unde trieti
senzaiile intense emotia puternic, forul, ncntarea, apropierea pericolului? Cnd i se pare c viaa
ta se apropie de limit? Unde este explozia necunoscutului, nelinitea, dar i vraja misterului, care
este adncimea n care ptrunzi, tiind c e posibil s nu te mai ntorci ?
Ce intensitate i for conine viaa ta securizat financiar i profesional, nconjurat de
betoane i sticl, hrnit sintetic i conectat, desigur, la Internet?
Debordezi de energie cnd stai cu ochii n calculator ore-n ir? Cnt ceva n inima ta cnd
planifici, organizezi, evaluezi performane? Te umple de putere cldirea n care intri zilnic? Eti
cumva vrjit de bugete, termene limit, proceduri?
Eu, unul, simt periodic nevoia de pmnt adevrat sub picioare, de a fi nconjurat de pomi i
de a simi ploaia ptrunzndu-mi pn la piele. Nu m plictisesc niciodat privind cerul, mi se pare
c psrile nu se repet niciodat n cntecele lor imposibile i cred c dac n-ar mai exista
rsrituri (din cauza blocurilor turn) a repeta isprava din 11 septembrie, doar c n alt scop.
Poate c n felul acesta triesc slbaticii, iar eu nu fac dect s le duc dorul, din cauza unor
nuclei hipotalamici activai n exces. E posibil. Nu vd ns cum 11 luni de munc nevrotic pot fi
compensate de un concediu n strintate i cteva weekend-uri, dect dac vrei cu tot dinadinsul s
te amgeti, caz n care pot afirma c eti pierdut() definitiv.
Viaa petrecut printre abstracii (ce altceva sunt informaiile din programele Microsoft?),
limitat de perei frumos decorai i parchet bine lustruit, nu mi se pare a avea niciun haz. Ea ar
putea fi compensat de relaiile interumane, dac n-ar fi i acestea artificializate, politizate,
configurate n scopuri adaptative. Tu simi aceast realitate sau doar o reprimi fr s-i dai seama,
nelat de zerourile din declaraia de venit? Este viaa ta cotidian dinamizat de creativitate, iubire,
credin, pasiune, devotament sau ai renunat demult la ideea c aa ceva este posibil?
Dac m vei ntreba ce s pui n loc o s-i rspund mecherete: de ce nu afli singur? ns
f-o repede, pentru c deja timpul s-a scurs i moartea, moartea ta se apropie. Cum ar fi s mori cu
un cont barosan n banc, cu o main frumoas n faa casei, cu o droaie de fotografii ale locurilor
pe care le-ai vizitat i, cu toate acestea, repet, cu toate acestea, nefericit.
Moartea are aceast funcie gestaltist, mi vine s spun: restructureaz profund perspectiva
i prioritile, lumineaz cea ce este nesemnificativ sau prostesc, ntr-un sens mai nalt, te deschide
28

ctre ceea ce este subtil i impalpabil, prin urmare necunoscut, i cum ai putea s o accepi senin i
relaxat dae toat viaa ai evitat necunoscutul, riscul, incertitudinea, schimbarea adevarat?
Cnd eti relativ tnr i ctigi foarte bme, fcnd parte sau aspirnd legitim la upper i
middle class, toate aceste ntrebri existeniale par nepotrivite i enervante. ns ele nu fac dect
sa activeze nefericirea, golul, spaimele incontiente. Companiile de training i consultan, care ar
putea sprijini procesul de contientizare, sunt ele nsele prinse n acest angrenaj tragicomic,
ncercnd s repare o comunicare inautentic sau superficial prin metode standardizate, uneori la
fel de inautentice.
Trainerii ascuni n spatele rolului profesional poznd n persoane dezinvolte i fr
probleme, se lupt la rndul lor cu singurtatea, teama de eec pierderile i doliile neterminate,
presiunea succesului i propria lor prefctorie, cand sunt suficient de lucizi pentru a o sesiza.
Iat un tablou mai degrab sumbru al lumii moderne n care triesc i la ale crei minciuni,
cnd mi propun, m adaptez cu mare succes, acceptndu-le i ducndu-le mai departe, ntr-un
exerciiu de virtuozitate social.
Acum, ns, sunt revoltat i nu consimt la acest spectacol hilar, sunt nsetat de autenticitate
i, deocamdat, mi-o ofer singur, ntr-o carte care va circula pe sub mn n companiile
multinaionale.
Visez la timpuri n care acestea s devin mai generoase i mai puin orientate ctre profit,
oferind produse i servicii de dragul oamenilor i nu de dragul portofelelor i cardurilor VISA.
Pentru aceasta ar avea nevoie de ceva ce numesc SIM ECOLOGIC, prin care nu neleg doar o
preocupare activ pentru Natur, ci i o orientare ctre bunstarea ntregului context din care facem
parte, indiferent dac suntem oameni, albine sau pelicani.
Armonia care apare ntr-un mic spaiu se poate extinde din aproape n aproape, aa cred c
se poate nate o lume mai bun, n care noi, cei de azi, probabil nu vom apuca s trim.
Reflecteaz: care este cea mai intens experien din viaa ta? Cnd ai simit ceva nvalnic,
misterios, iraional nscndu-se n tine sau revrsndu-se asupra ta? Ai trit o experien pe care s
o numeti de vrf? Ai ieit vreodat din convenional, confortabil, familiar, cldu? Te-ar interesa,
mcar, ca lucrul acesta s se ntmple n viitor? Poate fi viaa i altfel dect stabil i seac, plin de
realizri materiale i goal de coninut?
Frmntrile sufleteti, sensurile i semnificaiile care i scap, evenimentele care se
mpletesc n jurul tu dup tipare care le depesc, resorturile adnci de comportament pe care nu le
pot, controla i nici mcar nelege, opiunile secrete pe care le conin experienele i proiectele de
via, disponibilitile pe care le blochezi i nevoile altora n care eti ancorat, suferina i emoiile
pe care le atribui, angajamentele de care fugi - iat doar cateva repere ale unei viei orientate spre
mplinire, cu vrfuri de intensitate savuroase sau zguduitoare.
Pe partea cealalt, vd o via desfaurat n team sau ignoran sau, mai bine zis, devorat
de aceti doi demoni, nconjurat de nsemnele exterioare ale succesului material, preuit nevrotic
de grupul sau comunitatea creia i aparine, fr gust, fr bucuria descoperirii i nelegerii
Sinelui, far emoia explorrii aspectelor slbatice sau adnci ale sufletului tu, far ndoiala c ceea
ce faci bun acum ar putea fi o prostie mine, deoarece viaa este dinamic, schimbtoare, clocotind
de posibiliti,
opiuni i contexte noi.
Te invit s examinezi regulile pe care ai fost nvtat sau constrns s le urmezi, s pui sub
semnul ntrebrii comportamentele pe care le imii, atitudinile rigide i rolurile care au pus stpnire
pe tine. Observ ct eti de original, cum anume creez, noutate i prospeime n propria ta via dac
te bazezi pe rspunsuri de-a gata, furnizate de mama, tata, formatorul de opinie de la televizor,
supervizorul sau maestrul tu spiritual, oameni crora le atribui prea mult din propria ta capacitate
de nelegere, riscnd s devii o marionet adaptat, nstrinat de potenialul tu creativ i, la un
moment dat, istovit.
Las-i pe toti aceti oameni puin deoparte studiaz-te mai mult pe tine, desfaoar-i
ghemul interior, ptrunde n ceea ce este codificat, inut n rezerv, nemanifestat sau blocat.

29

Separ-te de ceea ce alii au pus n tine, din nevoia lor de a se mplini, a-i uura suferina, ai compensa frustrrile sau a se prelungi narcisic. Difereniaz-te de percepii, ostiliti i frici care
nu i aparin, pe care persoanele de relaie primar le-au depozitat n tine, afl care-i sunt
trebuinele inautentice i satisfaciile substitutive, nevoile timpurii la care eti fixat, interesele i
dorinele pe care le-ai ngropat dezamgit sau disperat.
Clarific-i experienele insuportabile, contactele cu exteriorul care le lezeaz, te deprim
sau te ncarc, exigenele stupide i standardele la nlimea crora ncerci s fii, instanele
restrictive i fals moralizatoare pe care le-ai internalizat.
i poate mai presus de toate, caut s afli ce fel de iubire lipsete din viaa ta, a cui sau ctre
cine, de la cine ai ateptat n zadar afeciune i pe cine refuzi s mngi, n ce momente critice i-au
lipsit tandreea, ncurajarea, lauda, recunoaterea i cum repei aceste modele, privndu-i, la rndul
tu, pe alii.
Dac e ceva ce trebuie recuperat i cunoscut, dincolo de orice analiz psihologic sofisticat,
mai mult dect orice mecanisme de aprare evaluate i demontate, mai important dect toate
developrile i decriptrile simbolice de care eu nsumi sunt vrjii uneori, ei bine, cred c acest ceva
este iubirea pe care o poi oferi sau cere ACUM, mngierea pe care o poi solicita sau i face
plcere s o druieti, atingerea simpl, dar emoionant, cldura pe care o radiezi sau spre care te
ndrepi contient, mbriarea de care nu te mai temi i n care nu rmi ancorat, intimitatea pe
care o explorezi pas cu pas, responsabil.
Sunt din ce n ce mai convins c psihoterapie verbale au limite pe care nu le pot depi,
reguli ale abstinenei (n sens psihanalitic) care se opun, la un moment dat, vindecrii. Cred c o
atingere cald face mai mult, uneori, dect o cascad de interpretri savante i planuri
interconectate, accesate n cheie simbolic. Poate aceasta este doar propria mea disponibilitate
pentru contact kinestezic i nevoia de exprimare, alimentat de o Anahata Chakra dinamizat. La fel
de bine poate fi trezirea la realitatea unui alt fel de nivel vibrator, detaat de convenii sociale
ridicole i de reguli motoflete (oare ce-o nsemna?), dup un ndelungat vis analitic, populat cu
pulsiuni, rezistene, transferuri i contratransferuri, defense, proiecii i simboluri.
Cred c Dumnezeu iubete echilibrul, motiv pentru care sntatea nu poate fi dect
ntlnirea armonioas dintre MINTE i CORP. Orice exces creeaz probleme i blocaje. Este
important s gndeti, s nelegi, s ai acces la semnificaii, s vezi lucrurile n perspectiv, s
sesizezi planurile i circulaia sensurilor. i la fel de important este s atingi, s te miti, s-i ntinzi
i s-i contraci muchii, s te roteti, s te rsuceti, s-i menii echilibrul, s-i solicii
articulaiile, sa fii mobil, s-1 pstrezi sau s-i recuperezi flexibilitatea, s simi energia curgnd
prin tine asemenea sngelui, s eliberezi tensiunea muscular, s te apleci, s te arecieti, s-i
repartizezi altfel greutatea, s formezi unghiuri sau figuri geometrice.
Toate aceste aspecte de finee ale vieii sim practic ignorate n psihoterapiile strict verbale,
ca i cum omul nu ar avea corp sau corpul ar fi ceva nensemnat, lipsit de inteligen.
Senzaia mea este exact opus. Corpul mi pare a concentra n cel mai mare grad inteligena
Universului. Este un fel de lucrare de doctorat a Naturii, punctul cel mai nalt pe care 1-a atins n
ncercarea de a crea sisteme complexe.
Pentru mine, o carte de biologie este un tratat religios, care vorbete despre inteligena
infinit a lui Dumnezeu, despre priceperea Lui de a conecta i armoniza totul. Medicii ar trebui s
fie mistici, la fel i sportivii, dansatorii, kinetoterapeuii.
n comparaie cu inteligena nmagazinat n corp, gndirea discursiv, vehiculnd idei n
haina cuvintelor (ceea ce fac i eu, chiar acum) e un fel de prichindel care se crede arhitect,
construind castele de nisip pe malul mrii.
Sunt convins c mobiliznd creativ corpul se poate activa inteligena organic i debloca
viaa emoional, ipotez pe care sunt hotrt s o verific n viitor, deoarece m-am sturat de propria
mea prostie linearizal afiat, dup cum poi constata, n public.
M-ai putea ntreba de ce sportivii nu sunt, n acest caz, monumente de gndire creatoare,
exemple de chibzuin i judecat limpede. O sinaps pozna se activeaz i mi reamintete civa
fotbaliti care apar la televizor, fentnd gramatica i marcnd goluri n poarta ideilor.
30

Rspunsurile sunt simple. Mai nti, cei angajai n diferite discipline sportive sunt captivii
unor micri stereolipizate, care le asigur performanele. Cnd vorbesc despre accesul la
inteligena ascuns n corp, eu m refer la micri variate, creative, complexe, elaborate, care
antreneaz dinamic i surprinztor fibrele musculare, articulaiile, coloana vertebral, fibrele
nervoase, organele interne si chiar glandele endocrine.
Apoi, tot aa cum gnditorii privilegiaz capul i uit de corp, sportivii exalt corpul i
subestimeaz investigaia raional, nelegerea legturilor multiple, analiza contradiciilor,
interpretarea semnelor, conectarea diferitelor coninuturi psihice.
Am fcut sport de performan, am pstrat o minim legtur cu lumea sportului i nu spun
despre sportivi c ar fi proti. Dimpotriv, majoritatea au o andire sntoas, care n ferete de
capcanele n care cad intelectualii i oarecii de bibliotec sau, mai nou, consumatorii fideli ai
cacavalului Google.
Afirm ns, pe deplin responsabil, despre sportiv c nu deine fineea hermeneutului (un
sportiv se va ntreba ce nseamn acest cuvnt), nu este un obinuit al analizei, nu tie s jongleze cu
ipoteze multiple i s se mite liber printre variabile i posibiliti abstracte.
Tocmai de aceea vd n interaciunea echilibrat dintre minte i corp suportul unei dezvoltri
creatoare, adaptat la modelele arhetipale i minunate ale Viului. Un psihoterapeut care circul cu
maina, st ore n ir pe fotoliu, nepenind sau micndu-i rigid corpul i, n plus, se mai i
mpiedic sau alunec, fisurndu-i coastele, nu este mai bine aezat n existen dect un maestru al
micrii, dezinvolt i flexibil, care nu poate conecta cteva fapte aparent disparate i nu nelege
cum n spatele unui comportament agresiv, dur sau dispreuitor, se afl vulnerabilitate i fragilitate
emoional.
Eu nsumi m regsesc n aceste dou categorii aa c, cititorule suprat, dac te pregteti
s m critici, afl c am facut-o cu mult naintea ta.
Orict ar fi de dureros ADEVRUL, cred c el trebuie spus i asumat, asta dac nu cumva
ideea folosirii echilibrate a minii i a corpului, n viaa de zi cu zi, nu este dect o bazaconie,
nscut dintr-o minte privat de proteine animale i cofein.
Fiind suprasaturat n cuvinte, analize i operaii lineare, mi propun serios s reabilitez
corpul, s i provoc exprimarea, s-i identific blocajele, s-i cercetez secretele ascunse n unduiri,
extensii i torsiuni, s l mic n feluri care par stranii sau imposibile, pentru a-i elibera puterea de
cretere i transformare.
Corpul este sediul unor experiene intense, vii, fascinante, experiene pentru care nu este
necesar s rulezi nebunete pe motor, punndu-i viaa n pericol, nici s te caeri pe stnci
antipatice, riscnd s te alegi cu un handicap locomotor.
i ar mai fi i explorarea contient a sexualitii (sexualitatea ine de corp, nu crezi?), un
subiect seductor i exploziv, n care prefer, deocamdat, s nu intru (adic s nu-l penetrez!),
pentru a-i menaja pulsiunile i angoasele atent raionalizate.
ntr-un cuvnt, viaa trit unificator, orientat spre activarea potenialului latent i cretere
sntoas, n armonie cu proiectul de evoluie cosmic, generatoare de ncntare i recunotin,
punctat de linite i mpcare, nu o vd separat nici de minte, nici de corp.
Gndind social, asimetria pe care o percep acum este n dauna corpului, nu n sensul c nu i
se acord atenie corpului (ba dimpotriv, e suficient s privim reclamele de la televizor), ci n
sensul c este subutilizat, blocat, negat n ceea ce are genial i provocator.
Cu cteva mici excepii, insignifiante la scara social, corpul este NECUNOSCUT n
resorturile i mecanismele lui subtile, n dinamica polarizrilor cu mintea i n conexiunile cu ceea
ce este eteric, fin, invizibil.
Eu vd n viitor sau doar visez cu ochii descini o revoluie a corpului, o descoperire a
inteligenei lui spontane, o comunicare contient i uimit cu ceea ce are el tezaurizat, arhivat sau
codificat.
n condiiile n care computerul i tehnologia n general au pus stpnire pe oameni,
micarea spre polul opus, spre ceea ce e natural, viu, devine imperativ. i ce altceva poate fi mai

31

profund natural dect corpul n care te afli, n care te miti i dormi, te aezi i te deplasezi, care i
vorbete n limbajul lui secret i ip sau protesteaz mbolnvindu-se?
Oamenii exploreaz munii, oceanele, Luna, far a fi ncheiat propria lor cunoatere, fr a fi
cercetat munii i prpstiile interioare, adancimile propriei lor fiine. Viaa mplinit este asemenea
sngelui, care ajunge n orice punct al fiinei graie capilarelor. Ea nseamn CIRCULAIE,
EXTINDERE, EXPRIMARE. Aceasta este nelegerea pe care am ncercat s o extind ctre tine
i voi continua s o fac, doar c acum m opresc, deoarece m dor degetele. (S-mi iau un laptop
sau o secretar?)

Ce anume druieti Universului?

i propun s-i imaginezi c nu te-ai nscut ntmpltor pe Pmnt. Ai venit aici pentru a
nva, cu siguran, dar i pentru a oferi ceva celor din jur. Este ceva ce doar tu poi oferi. Este un
talent, o aptitudine, o disponibilitate, un set de resurse. Acest ceva l numesc DARUL TU,
contribuie pe care o poi aduce la bunstarea ntregului.
Nimeni nu mai are un dar EXACT ca al tu. Acest dar l-ai primit de la Dumnezeu cu
misiunea de a-1 oferi Universului. Folosind cuvinte mari, el reprezint MISIUNEA TA N
VIA, misiune pe care nu mai poi s o negociezi, deoarece a fost deja aleas.
Ai de fcut doar dou lucruri.
Unu: s i descoperi darul.
Doi: s l oferi.
Partea cu descoperirea e oarecum complicat. CARE ESTE DARUL TU? Cum tii asta?
i voi oferi dou criterii de recunoatere, care trebuie ntrunite simultan. n primul rnd, darul tu
este CEEA CE FACI ATUNCI CND NU TII CND TRECE TIMPUL. Poate i place s
desenezi ore-n ir. Poate eti n stare s joci fotbal pn nu se mai vede mingea. Poate i place s
scrii, cum e cazul meu, i nu-i mai dai seama cnd au trecut 4 ore. Poate creezi programe pentru
calculator i uii s mai mnnci. Orice activitate care te scoate din timp, te deconecteaz de la
trecerea timpului, te face s uii de facturi, de politicieni corupi, de prieteni, poate fi darul tu.
Adic nu chiar orice activitate! i cnd bei pn cazi pe sub masa pierzi noiunea timpului. Nici
cnd dormi nu tii cnd trece timpul. Aa ajungem la cel de-al doilea criteriu, corelat cu primul.
Darul tu este acea activitate prin care ridici nivelul bunstrii colective sau a contiintei colective.
Cu alte cuvinte exerciiul darului are UN SENS SOCIAL. Oferindu-i darul, tu mpingi viaa mai
departe, pe un nivel superior, o faci s fie mai frumoas, mai bogat, mai elevat, mai subtil, mai
luminoas.
Cnd ti oferi darul, beneficiezi i tu (motivaie egocentric) i un altul (motivaie altruist).
Nu e nimic in neregul n faptul c te bucuri i tu i alii. Dimpotriv, acesta este un semn al
integrrii. Cei care viseaz doar la aciuni altruiste sunt prini n tipare ale sacrificiului nevrotic, pe
care ar merita s le exploreze mai adnc. Cel care, avnd o paine o druiete, far s pstreze o parte
pentru el, va muri n curnd, nnobilat de prostia lui i incapabil s mai aiute pe cineva, n viilor.
i acum s mergem cu imaginaia i mai departe Ce crezi c se ntmpl cnd nu-i intuieti
darul sau refuzi s-1 oferi? Vine cineva s te implore? Eti rpit de extrateretrii? Apar semne pe
cer special pentru tine? Nimic din toate acestea. Dac i blochezi darul, viaa ncepe s-i transmit
avertismente, mesaje de trezire, mai mult sau mai puin neplcute. Registrul e vanal: accidente, boli,
despriri, crize, situaii-limit.
De ce face asta? Pentru c ARE NEVOIE DE DARUL TU, l ateapt, nu poate merge
mai departe. Indiferent dac te umfli n pene sau nu, afl c eti o roti de nenlocuit n economia
Creaiei. Dumnezeu nu a mai creat pe nimeni la fel ca tine.
Eti absolut unic. Ai ceva de comunicat sau de oferit lumii ntr-un fel care este doar al tu i nu se
va mai repeta niciodat, pn la sfritul timpurilor.

32

nelegi miza? Viaa te lovete pentru a te trezi, este perturbat de refuzul, neglijena sau
iresponsabilitatea ta. Scopul loviturii este S TE TRANSFORMI, s-i revii din starea de letargie,
s-i duci la capt angajamentul luat nainte de a te nate.
n alt ordine de idei, cnd ncepi s-i oferi darul, toate energiile Universului te susin,
deoarece tu oferi exact ce Universul are nevoie. Sincroniciti, ntlniri provideniale, anse
nesperate - iat reacia Universului. El i mulumete, te recompenseaz, te ncurajeaz, te sprijin.
Te integrezi natural n curgerea universal, n proces, n FLUXUL CREATOR AL VIEII
i atingi spontan ceea ce ai nevoie pentru a oferi darul tu n continuare. i acum o s-i spun cum te
simi cnd i oferi darul.
Te simi uor, liber, curgtor, proaspt, viu, creativ, deschis, stimulat, activ, interesat, curios.
Poate vrei s tii cum e cnd nu tii care i este darul, nu-i pas de el i tratezi totul cu
superficialitate. Iat ce se ntmpl: energia ta nepenete, stagneaz, te simi blocat, neinspirat, n
impas, plictisit, fr vigoare, greoi.
DARUL TU ESTE POTENIALUL TU. Exprimarea potenialului i aduce bucurie,
blocarea lui te frustreaz, te ntristeaz, te nfurie. Toate aceste lucruri le poi nega sau deplasa, le
poi atribui altora, poi cuta i gsi api ispitori. Aceste strategii incontiente nu-i vor rezolva
problema.
Vei continua s simi c ceva esenial lipsete din viaa ta, vei avea un sentiment de gol sau
nempliniri pe care te poi strdui s-1 umpli cu satisfacii substituitive, sofisticate sau primitive.
Cnd mprteti cu ceilali, cnd participi la Via i o ajui s se dezvolte este imposibil s nu ai
momente intense de fericire. Desigur, ai nevoie de disciplin, de exerciiu, de devotament. Acestea
sunt aspectele tehnice ale misiunii. Munceti pentru a-i oferi darul, ns munca ta e una special, pe
care o
voi descrie n continuare.
Munca pe care o depui atunci cnd i oferi darul nu este propriu-zis munc. Este mai mult
JOC. Ce este jocul? Este ceva ce faci de dragul acelui ceva, o aciune pe care o realizezi pentru ea
nsi, detaat de rezultatele ei. Munca pe care o faci cu plcere se numete joc. Efortul pe care l
depui cu plcere face parte din joc. Darul pe care l oferi i face plcere s-1 oferi din nou... i din
nou... i din nou... i din nou. Nu te plictiseti niciodat, nu stai cu ochii pe ceas, pe calendar, pe
telefon sau pe yahoo messenger.
Cunoti aceast senzaie minunat? S realizezi ceva cu plcere, DE DRAGUL ACELUI
LUCRU, pentru c te bucur PROCESUL n primul rnd i n al doilea rnd REZULTATUL.
Munca iluminat, darul pe care l oferi dezinvolt, activitatea pentru care eti dispus s sacrifici orice
altceva, care te ATRAGE CA UN MAGNET, te stimuleaz, te bucur, te pune n vibraie - iat
jocul pe care Dumnezeu i-l propune, fcndu-i cu ochiul n acelai timp, El i ofer numeroase
alte tentaii, ajutndu-te s descoperi ct de matur ai devenit, dup attea amar de viei. Ispita
securitii materiale (sinecura), puterea de a decide pentru ali oameni, piedestalul social,
notorietatea, plcerile senzoriale, judecata moral - un ntreg evantai de seducii divine, alocate cu
meteug lui Mefistofel.
n viziunea mea, a fi matur nseamn a risca pentru a fi tu nsui. i asumi responsabilitatea
pentru darul tu i l oferi. Mama se mpotrivete, tata spune c nu se poate tri din aa ceva, iubita
crede c e prea periculos, partenerul e convins c nu tii pe ce lume te afli, prietenii te ntreab dac
te-ai nscut cumva ieri, amicii zmbesc ngduitor.
ns dac te uii atent, toi aceti oameni au ceva n comun: nu tiu cum e s trieti cu un
scop care s te mistuie i, n acelai timp, s-i dea putere, s simi, n interior, o presiune care te
ndeamn s faci mai mult, s ndrzneti, s riti.
Niciunul nu tie cum e s stai pn noaptea trziu i s te trezeti dimineaa devreme,
impulsionat de ceva iraional, dar magnific, ceva ce face ca viaa ta s aib savoare i sens. Sau
poate au tiut i ei, la un moment dat, i este prea dureros acum s asiste sau s ncurajeze un proces
de care s-au disociat, pe care l-au ngropat sub straturi bine cptuite cu mii de dolari, funcii i
avantaje sociale.

33

Dei pare de necrezut, te asigur c ceva n inima lor plnge. Este dureros s constai c ai
crescut ntr-o direcie greit, s simi c drumul pe care mergi nu este al tu i, n curnd, se va
nfunda, i te gndeti c ar trebui s o iei de la capt. Cum ar putea un om pe care lumea
competitiv 1-a hipnotizat cu pietrele ei colorate, aparent preioase, s se trezeasc i s accepte c a
venit pe Pmnt, de fapt, pentru altceva? Este mult mai confortabil s coalizeze cu cei asemeni lui
i, la unison, s-i descurajeze sau s-i critice pe cei care se strduiesc s fie ei nii, s-i exprime
individualitatea, s fie originali.
Oamenii care nu i-au trdat impulsiunile naturii profunde, care nu i-au negat interiorul
pentru prosperitate i aprobare social, care au rmas fideli experienei lor luntrice reprezint un
disconfort pentru ceilali, un fel de sul n coasta societii.
Lucrul cel mai interesant este c dac i ndeprtezi apar alii n loc. Pmntul este alimentat
mereu cu astfel de persoane, fr niciun pericol de suprapopulare. Viaa are nevoie de echilibru i
faciliteaz, la nesfrit, apariia unor fiine rebele, creative, nonconformiste, care vd cu claritate
ipocrizia i absurdul anumitor valori i comportamente sociale, care polarizeaz far efort atenia
tinerilor (n primul rnd) i care, destul de frecvent, sunt mustrai, discreditai sau izolai social.
Dei pare un fenomen vechi de cnd lumea, am senzaia c intrm ntr-o epoc diferit (era
Vrstorului?), cu oameni mult mai disponibili n a evalua critic temeiurile mecanismelor sociale,
mai deschii ctre schimbare i reaezare a valorilor, n acord cu nevoile autentice ale naturii
umane. Dac aceast senzaie este altceva dect un optimism compensator i defensiv, avem toate
motivele s ne bucurm, deoarece ne ateapt o lume mai sntoas.
Practica psihoterapiei, efortul de a nelege cum se nate, este meninut sau amplificat
suferina uman, m-au apropiat de ideea c societatea este puin nevrotic i ai nevoie de
miestrie pentru a-i face fa. Trim ntr-un ocean de condiionri sociale, la care suntem expui din
clipa primei respiraii i care se insinueaz n via, asemenea unor erpi invizibili, pn la punctul
n care ajungem s aprm cu putere exact normele i credinele care ne distrug pe interior.
A face psihoterapie e ca i cum ai ajuta la vindecarea unui picior luxat, datorit mersului pe
o suprafa alunecoas. Piciorul se vindec, dar suprafaa rmne periculoas! Cine se ocup de ea,
cine aduce puin nisip sau o semnalizeaz mcar, pentru a fi ocolit?
Din acest punct de vedere, practica psihoterapeutic are ceva dramatic, iar terapeutul mi
pare un fel de Sisif, specializat n mpingerea bolovanilor ctre vrfuri etern inaccesibile. Un client
care iese din terapie, restructurat, intr n aceeai lume care 1-a dezechilibrat. El i poate schimba
locul de munc, familia, prietenii, ns nu poate schimba aerul pe care l respir. Aerul, adic
nelegerile sociale, conveniile etice, lingvistice, filosofice, religioase, acordurile tacite i modelele
de comportament valorizate social, toate acestea rmn aceleai, dac nu cumva sunt percepute mai
dureros, deoarece acum este mult mai contient.
Mecanismele de coping sunt altele, ai nvat strategii noi, i-ai accesat resurse necunoscute
sau blocate, foarte frumos! Ce te faci ns cu scena pe care eti invitat s joci, care a rmas
neschimbat? Tu revii transformat ntr-o lume veche, care continu s te condiioneze i s te
manipuleze n feluri care, orict de lucid ai fi, uneori i scap. Vei apela din nou la recuzita de
mti? i vei cuta un rol mai puin toxic? Sau i vei arta chipul adevrat, contient fiind c asta
nu-i va aduce dect probleme?
Alte orientri terapeutice i propun doar obiective cu finalitate adaptativ pentru client, n
sensul de a-i ntri Eul i a-1 ajuta s suporte lumea n care triete. Ele nu sunt, astfel, dect ageni
interesai n perpetuarea jocurilor sociale, ctignd
binior de pe urma lor.
M-a bucura pentru astfel de eluri dac n-a sti c viaa e mult mai mult dect ceva
suportabil, la care te adaptezi. Viaa este, sau poate fi, srbtoare i bucurie! Viaa poate fi
ncnttoare i fericit, numai c nu poi tri aceste experiene separat de alii i neleg prin alii
nu doar oameni, ci i copaci, psri, furnici, ap i aer. Nu vd cum cineva poate f fericit n lumea
noastr prea mult vreme, n condiiile n care alii sufer, se tem, manipuleaz, sunt dezamgii,
abuzai sau lupt pentru putere. neleptul nsingurat din Himalaya, care trimite unde pozitive n

34

ntreaga lume, este condamnat s ias din solitudinea lui spiritualizat, pentru a participa mai activ
la un
Univers care l conine.
Noi suntem att de intens interconectai nct nu ne putem separa de suferinele altor fiine.
Facem parte din mii de reele subtile, ne trimitem energii misterioase unii altora, la sute de kilometri
distan; e nevoie, prin urmare, de un efort colectiv, inteligent orientat, pentru a fi mplinii.
n acest context mohort pe care l descriu, poate dintr-o tendin depresiv a minii mele
(Saturn n tranzit prin casa nti), procesul social cel mai urgent de activat, asanat i transformat mi
pare a f EDUCAIA. Educaia are nevoie de reforme la toate nivelurile i m ntreb, retoric, oare
cine s o fac?
Na, ce m-am gsit eu, marele detept! M i vd, la televizor, confereniind dubios pe tema
rolurilor, statusurilor i identitilor sociale pe care le asumm, fr nicio reflecie critic. Pe un alt
canal, nc un individ, mai talentat ca mine, explic n amnunt mecanismele nevrotice ale
comunicrii sociale. n acelai timp, la radio, o doamn respectabil radiografiaz elegant
specimenele sistemului universitar, preocupat s i conving pe greieri c sunt furnici i pe furnici
c sunt albine.
nchei aici acest mic delir transfigurator. Ceea ce pot cu adevrat s fac, dac tot m-am
apucat s debitez despre daruri, este s art cum educaia din copilrie poate sprijini exprimarea
potenialului individual. Dragi prini, este foarte simplu! Aproape c nu avei nimic de fcut.
Oferii hran i adpost, cumprai hinue, interzicei salturile de la etajele superioare, exersai voi
niv bunele maniere i bucurai-v pentru tot ce copilul manifest, nelege, testeaz, inventeaz
sau distruge (dac nu cost mai mult de 100 RON).
Copiii aduc, din lumea din care vin, comori neasemuite, care trebuie vegheate pentru a nu f
furate. Darul specific al unui copil va fi uor de observat dac nu este obligat s fac tot felul de
lucruri Ia mod, dezirabile doar pentru specialitii care ctig de pe urma lor. Da, i poi sprijini,
stimula, confirma i recompensa n ceea ce lui i vine s fac, este constructiv i pro-social, ns este
absurd s l forezi s noate dac el urte apa cu clor a bazinului sau s mearg pe biciclet dac el
vrea s alerge descul prin iarb.
Exist un respect fundamental la care un copil are dreptul, respect pentru smburii de via
din el, pentru potenialul lui deocamdat secret, pentru amprenta sa unic pe care o poate lsa
asupra lumii.
Din pcate, educatorii, adesea, nu rezist seduciei puterii, cci ce relaie interpersonal are
un grad mai mare de asimetrie dect cea dintre un copil neajutorat i dependent i un printe? Mult
prea frecvent, n copil sunt depozitate fricile i nemplinirile lumii adulte, sunt create vinovii
exagerate, sunt comprimate agresivitatea i curiozitatea sexual, n loc de a fi canalizate armonios.
Pentru a face fa, copiii ncep s renune la pri din ei nii, nva minciunile sociale cu
rol adaptativ, probeaz mti, pierd contactul cu aspecte ale Sinelui despre care nu tiu sigur dac
vor fi acceptate sau iubite. Nu e de mirare c, peste ani, cineva se ntreab, dezorientat, ce are cu
adevrat de oferit lumii, care i este drumul hrzit, ce ar putea face cu bucurie, fr s se vaite de
salariu sau efi. Dup mine, nu ar fi nevoie dect de att: iubirea natural a unui printe, umilina
binefctoare a nelegerii c nu-i aparine i bucuria de a descoperi ceea ce el, copilul, poate fi,
dac evoluia lui spontan nu este mpiedicat.
Viaa nu merge napoi, se reinventeaz la nesfrit i trimite pe Pmnt soli fr numr,
inoceni i iubitori, doar-doar oamenii mari vor consimi s nvee ceva. ns oamenii mari,
maturi, accept foarte greu s renune la ideile i jucriile lor, chiar dac acestea din urm sunt de
proast calitate, absurde i distructive.
Copiii privilegiai, care au fost ncurajai s rmn n contact cu natura lor, pe ct posibil,
fr s o falsifice sau s o perverteasc, au devenit mai trziu aduli relativ integrai, contieni de
ceea ce au de fcut pe lumea asta i fcnd exact acest lucru, cu dragoste, cu graie, la fel de natural
precum curgerea unei ape.
Cnd eti conectat la Sine, darul pe care l ai de oferii este chiar MUNCA TA, munca pe
care o realizezi cu DRAG, ctre care te ndrepi dimineaa cu inima uoar i ale crei rezultate sunt
35

secundare, tocmai pentru c eti focalizat pe proces. S-i dau cteva exemple concrete, n cazul n
care duhul teoriei mele i ocolete experiena de via. Cineva joac fotbal nu pentru a-i nvinge
adversarii, ci pentru plcerea de a juca. Se antreneaz, alearg, dribleaz, intr n combinaii, uneori
este faultat, toate acestea din bucuria de a juca fotbal. Nu l intereseaz scorul, ns nu e deranjat
atunci cnd ctig. Zmbete pe teren, d mna cu adversarii, se bucur ca un copil cnd
marcheaz. n fotbalul profesionist nu tiu dac exist aa ceva. Totui, ai auzit de unul, cum i
zice... cum i zice... Ronaldinho!
Altcineva cnt la chitar. Accept s apar pe scen nu pentru a culege aplauze, ci pentru
bucuria de a cnta, plcerea de a mprti cu alii meteugul lui. Se bucur i pentru aplauze,
premii, comentarii laudative, ns nu pentru ele exerseaz 6 ore pe zi. Lui i place muzica, pur i
simplu.
Altcineva este profesor pentru bucuria de a-i mprti cunoaterea, pentru plcerea de a
stimula dorina de cunoatere a elevilor sau studenilor, pentru provocarea de a Ie facilita accesul la
nelegere. Nu urmrete s obin grade, titluri, recunoatere, admiraie. Cnd aceste recompense
vin, le primete, poate un pic stnjenit, dar nu le ateapt, nu st cu gndul la ele, nu sufer dac
ntrzie sau lipsesc.
i acum, s ducem concretizarea pe cele mai nalte culmi. Tu cum i percepi propria
munc? Te bucuri de ea? O iubeti? Arzi de nerbdare s o realizezi? Te incit, te schimb, te
ncarc pozitiv, te ncnt? Sau te exaspereaz, te enerveaz, i blocheaz resursele, te plictisete, te
prostete, te mbolnvete?
Pleci ctre serviciu vesel, vioi, fericit sau acestea sunt strile pe care le ai cnd pleci DE LA
SERVICIU, cnd vin sfriturile de sptmn, zilele libere sau concediile? Dac rspunsul este
da la ultima parte a ntrebrii, singura consolare pe care o poi avea este c n situaia ta sunt muli
oameni. Nu crezi? Privete-le chipurile dimineaa, n metrou, n autobuz, la volanul mainilor. Poate
sunt doar rutele pe care circul i atunci, evident, m nel. Poate cei care solicit consiliere i
asisten terapeutic sunt cazuri excepionale, oameni ghinioniti, obligai de circumstane s fac
ceea ce nu le place. Poate c societatea, de fapt, e constituit din oameni mplinii, care nu i-au
gsit vocaia i au fcut alegeri de carier consonante cu nevoile i posibilitile lor.
Totui... de ce simt c nu m nel?
Am aceast impresie stranie c puini oameni sunt la locul lor, deoarece au fost ateni i
suficient de curajoi pentru a-i asculta chemarea. Cuvntul vocaie e foarte frumos i sugestiv. El
vine din latinescul vox, care nseamn voce. Nu e minunat? Exist un fel de voce nuntrul tu,
care i spune ncotro s te ndrepi i ce este cel mai bine pentru tine. Din pcate, este o voce
discret, blnd, adesea acoperit de ipetele i zbieretele celor din jur, ei nii pierdui ntr-o mare
de zgomote.
La noi i aiurea, opiunile profesionale sunt pragmatice, orientate ctre profit. Oamenii se
fac avocai, notari, consultani financiari, economiti etc. nu pentru c mor de dragul acestor
meserii, ci pentru c se ctig bine din ele. i deschid afaceri care promit profituri considerabile,
fac investiii n domenii de viitor.
Aceste calcule par corecte. n realitate, ele sunt eronate.
ntreab-te, indiferent cte sute de mii de euro ctigi, dac nu cumva, exact n acelai timp,
i pierzi sufletul. Adesea i distmgi sntatea, doar c asta se va vedea mai trziu, dup ce i
consumi resursele specifice tinereii. i ngropi visele, te rupi de pri sensibile i creative din tine,
i blochezi energiile.
Toale acestea au un pre, ns niciun contabil nu l va calcula, deoarece sufletul nu este
cuantificabil. Nici mcar corpul nu poate fi evaluat. Ct te cost s-i distrugi ochii, stomacul,
ficatul, nervii?
Poate i dai singur() seama c NU MERIT. Viaa nu e orientat ctre profit. Milioane de
stele strlucesc pe cer. Pentru cine? Pentru nimeni, doar consum combustibil. Natura face o risip
imens, n marele ei experiment de a-i revela potenialul. Economitii lui Dumnezeu, se pare, au
fost de mult concediai.

36

n marea carte a Vieii, existena ta actual este doar un capitol. M gndesc, n sinea mea,
c l-ai putea scrie frumos, druind cu generozitzale ceea ce ai primit, la rndul tu. Cartea, oricum,
nu se termin niciodat. Pe pagina urmtoare ncepe un capitol nou.

Oare prinii pot fi educai?

O gglice de 4 ani d televizorul la maxim, tocmai atunci cnd vrei s te odihneti puin,
dup o zi extenuant. l rogi s modifice volumul, astfel nct s nu afle chiar toat strada despre
ultimele nenelegeri dintre Tom i Jerry. Nicio reacie. Tcere deplin (la figurat, desigur). Pe un
ton care nu anun nimic bun, corespunztor nivelului de alert de pe aeroport, vestind iminena
unui atac terorist, i repei cererea. E clar, eti ignorat cu bun tiin.
Acela e momentul n care explodezi. Te ridici din pat purtat de o furie de gradul 6 pe scara
cu doar 5 gradaii a tririlor vijelioase, i smulgi telecomanda din mn i dai cu ea de perete
(ocolind, milimetric, vasul de porelan primit de la soacr-ta).
Dac nu paralizeaz de fric, nzdrvanul tu cinefil ncepe sigur s plng. Copiii sunt
speriai de emoiile puternice i de comportamentele adulilor scpate de sub control. Oare ceea ce-i
oferi tu, chiar atunci, este un exemplu de a-i pstra echilibrul ntr-o situaie dificil? Sau imaginea
jalnic a unui printe copleit de propriile lui triri, incapabil s le fac fa, o jucrie n mna unor
energii teribile?
M ocup de psihologie de ani de zile. M ntreb, curios i uneori dezndjduit, care este
substratul psihologic al lumii n care trim i, mai ales, ce se poate face pentru a deveni o lume mai
bun. Sunt convins c rspunsul la aceast ntrebare este EDUCAIA. Copiii sunt predispui la a fi
educai, au nevoie de educaie i o accept, cu mici ncrncenri i mpotriveli. Dilema mea este
alta. Cine i educ pe educatori, adic, n primul rnd, pe prini? Mai sunt ei, prinii, receptivi i
deschii la educaie? Aceste ntrebri sunt cele care m bntuie acum.
Toat lumea a fcut 8 sau 12 clase. Suntem un popor alfabetizat i colit. n ultima vreme,
aproape toi tinerii fac facultate, ceea ce, n principiu, e un lucru bun, mai ales pentru cei care
ncaseaz taxele de colarizare. Nicieri, ns, nu se nva CUM S FII PRINTE.
Este important s nvei s socoteti, poate chiar s rezolvi ecuaii de gradul 2, hai, s
recunoti o integral. Nu cumva este mult mai important s tii s comunici cu copilul tu? La ce te
ajut cunoaterea algebrei i analizei matematice dac nu tii s te adaptezi la situaii provocatoare,
cum ar fi acelea n care spiriduul din faa ta i rspunde obraznic, te minte n fa sau refuz s
mearg la coal? Cum contribuie erudiia n materie de fizic sau chimie la gestionarea unei crize
de nervi, o mic tornad iscat n plin supermarket, cu zeci de spectatori n jur?
Cum poate tii dintr-o alt carte, sunt dezamgit de coal, deoarece este ticsit cu lucruri,
informaii i cunotine inutile. Dac a avea putere de decizie, a restructura-o ntr-un asemenea
mod nct cu greu ar mai fi recunoscut. Din fericire (pentru el), sistemul vegheaz!
Orele despre psihologia copiilor, psihologia prinilor i relaia printe-copil, cu toate
ntortochelile i hiatusurile ei, ar fi obligatorii. Cine nu le promoveaz ar trebui s fie amendat,
deoarece consecinele acestei ignorane sau neglijene se vd mai trziu, n societatea n care trim.
Chiar i acum, n actualul sistem de nvmnt, pe cei care se pregtesc s devin prini
biologici i-a trimite napoi la coal pentru ore suplimentare la disciplina Cum s cretem copii
armonioi, Cum s ascultm un copil de grdini i Cum s nu repetm greelile prinilor
notri. Dac ar refuza s fac asta, i-a pune s plteasc un impozit n plus, pe lips de
responsabilitate social i incapacitate de a anticipa efectele prostiei. ns chiar i n varianta
optimist, n care, accept o asemenea program, m ntreb dac aceasta va fi eficient. Cu alte
cuvinte, dup ndelungata condiionare social la care au fost supui, mai pot fi educai viitorii sau
actualii prini?
Atenie, cnd spun educaie nu m refer la sensul curent al termenului, n care cineva,
presupus expert, nva pe altcineva, considerat ignorant. ntr-o zon att de nuanat i subtil cum
37

este psihologia uman nu exist metode i tehnici omnipotente, rspunsuri prefabricate, soluii
generalizate sau venice.
M refer la educaie n sensul ei originar. n limba latin, educo, educare nseamn a
scoate la iveal. Ce anume scoi la suprafa? FELUL N CARE FUNCIONEZI,
RESURSELE I VULNERABILITILE TALE.
Educaia prinilor, aa cum o vd eu, e mai degrab o analiz psihologic nu facut de un
profesor, ci asistat de un specialist, nsoit, desigur, de explicaii i interpretri, ns fr ca
acestea s fie dominante.
Pentru a putea fi un printe competent sau, mcar, netraumatizant, trebuie s tii cine eti,
care i sunt temerile, ce anume nu supori i de ce, cum te adaptezi la situaii noi, ce limite ai n a
empatiza cu cellalt sau, dimpotriv, ct de intens este tendina spre fuziune, ce resurse minunate
simi c deii i pe care i le blochezi, ce afaceri neterminate ai cu propriii prini i pe cine exist
pericolul s pedepseti sau s ncarci compensator. Acestea sunt doar cteva teme dintr-un
curriculum ce se poate extinde trangeneraional i transpersonal.
S-i dau un exemplu: ai stabilit azi o vizit la nite prieteni buni, aciune n care eti
ntovrit de micua ta comoar, pe care nu ai cum s o lai singur acas. Problema este c tu te
grbeti (eti deja n ntrziere). IAR EA NU! A devenit brusc foarte important s deseneze ceva,
s-i schimbe rochia sau s se pieptene (intuieti un anume model de rol-sex?). Nu ai timp de
observaii i reflecii sociologice, doar presezi cu ndemnuri de genul: Hai odat, ce desenezi att?!
Trebuie s plecm!
Cu ct nivelul tu de anxietate crete (nu eti admiratoarea punctualitii de tip obsesional,
dar nici al ntrzierilor narcisice), cu att fetita ta adorabil pare a fi ieit complet din timp, pe o
bucl ce trece exact prin apartamentul vostru.
i la un moment dat cedezi. O bruschezi, o tragi agresiv de mnu, o faci nesuferit i
nepstoare. Ea se mbufneaz i refuz s i mai vorbeasc. Se anun o sear minunat i o
reclam la a avea copii, n faa prietenilor ti proaspt cstorii.
Ce crezi c s-a ntmplat cu tine? Iat cteva ipoteze de explorat:
1. Copilul tu a gsit un mod ingenios de a-i afirma independena ce nu moare de grija
niciunei vizite, vrea doar s stea cu tine. ns tu nu eti tolerant cu aceast nevoie, deoarece tu
nsi eti frustrat n ea! Cnd erai mic, autonomia ta a contat prea puin n relaia cu un printe
atottiutor, pentru care mai important era ce crede el dect ce simi tu.
2. Copilul tu triete n prezent, are o nelegere foarte slab a noiunii de viitor. Pentru
el, a se deplasa de acas la prietenii ti ar putea fi o problem de cteva minute - cnd, n realitate,
sunt cel puin 30, dac nu e or de vrf. ns tu nu tii asta. Tu crezi c el percepe timpul la fel ca
tine. Eti prizoniera neajutorat a unui mecanism de identificare psihologic.
3. Copilul tu se comport tiranic, ncercnd s te domine. Dominaia, n acest caz, se
manifest n controlul asupra timpului. El decide cnd plecai, prin urmare puterea i aparine! Tu ai
o sensibilitate la comportamentele dictatoriale, accentutat de felul n care eti tratat de eful tu, o
versiune redus a lui Saddam Hussein n perioada de glorie.
4. Cum e i firesc, la vrsta lui, nu are un sim al datoriei sociale. n acest caz, nu i
reprezint corect faptul c e important s i ii promisiunea de a veni la ntlnire cnd ai anunat.
Acest deficit pe care l manifest i oglindete propriul tu deficit, de care eti profund
nemulumit. De exemplu, partea mai serioas din tine te critic pentru faptul c nu i declari toate
veniturile, evitnd astfel s plteti impozit. Echivalnd incontient cele dou tipuri de datorii
sociale, Supraeul (depozitarul normelor) trezete culpabilitatea, pe care, nedndu-i seama, nu o
asumi i o proiectezi asupra fetiei.
i dac a fi ntr-o dispoziie analitic de vrf, a mai descrie 10-15 mecanisme pe care le
conin (fie pentru c le-am experimentat, fie pentru c le-am observat la alii).
Sper s fi neles totui ce dinamici psihologice interesante reveleaz relaia printe-copil, ce
coninuturi surprinztoare sunt vehiculate, atribuite, deplasate sau sublimate, cte planuri simbolice
rezoneaz i ce conexiuni fascinante se pot face, inclusiv cu antecesorii.

38

Tot acest univers de triri, operaii mentale, mecanisme de aprare i simbolizri rmne, cel
mai adesea, puin contientizat sau chiar necontientizabil, ntruct nimeni nu poate nelege o limb
strin fr a-1 fi familiarizat cineva cu ea, artndu-i structura vocabularului i estura semantic.
Tehnic vorbind, cei 100 de miliarde de neuroni pe care i avem (infinitul mic), mai muli
dect stelele din galaxia noastr (infinitul mare), se pot asocia n att de multe feluri nct e practic
imposibil s le descriem. De aceea se spune c omul este unic i irepetabil, iar eu, unul, chiar ncep
s cred, dei prostiile pe care le face sunt mereu aceleai.
Educaia prinilor, aa cum o imaginez, nu vizeaz cunotine sterile i teorii pedagogice
sau psihologice sofisticate, nu e un proces n care se transmit informaii, ci, mai degrab, unul n
care se reveleaz o cunoatere secret, codificat cu pricepere n sinapse i purtat de
neurotransmitori, scena interioar pe care i desfaori scenariile de via, rolurile pentru care caui
actori externi (soul, soia, copiii), dramele pe care i le-au transmis naintaii, pentru a le recicla sau
a le opri, opiunile la care nu ai acces, blocat fiind de propriile fantasme sau temeri i tiparele pe
care le tot repei, ntr-un efort tragic de imitaie social.
Pentru o astfel de ntreprindere nu i vd calificai pe pedagogii actuali, purttori de resturi
nemetabolizate din propria lor copilrie, nici pe psihologi, ndopai cu informaii puin semnificative
i teorii cu gust de hrtie, ci o specie hibrid de profesor-ucenic, un individ care tie s pun
ntrebri i s se mire de rspunsuri, s provoace mirri i mai mari, s stimuleze i s
recompenseze accesul la cunoatere psihologic autentic, vie, aici i acum, s acompanieze
autoexplorarea i s fac legturi cu propria lui via, atunci cnd se mpotmolete sau se bucur
excesiv pe drumul n oglind al elevului su.
Copiii sunt att de maleabili i receptivi, nct vrfurile interioare de tensiune i aciunile
externe, corect sau prost gestionate, ale adulilor semnificativi din jur se reflect imediat asupra lor,
uneori marcndu-i decisiv, pentru toat viaa. De aceea, a fi printe mi se pare o responsabilitate
unic, care ar trebui tratat ca atare la nivel social. Am ns senzaia unei acute lipse de
contientizare social pe acest subiect crucial, senzaie ntrit de interesul excesiv (probabil
compensator) pentru condiii, contexte i mijloace materiale.
La ce servete o cas frumos decorat, cu echipamente i instalaii de ultim or, n care
prinii se ceart, mint, se rzbun, se evit, se saboteaz sau se folosesc de copii, nc nu reuesc s
mi dau seama. Dac ar fi s m nasc, prefer de o sut de ori o cas modest, inclusiv la ar, fr
internet i cablu tv, dar cu doi prini armonizai i oneti, unei reedine de lux poluat cu ostiliti,
spaime, blocaje, atitudini i comportamente patogene.
Societatea a evoluat extraordinar din punct de vedere material, este interesat i reuete
frecvent, n rile dezvoltate, s asigure un standard de via decent. Viaa interioar, ns, nu a
devenit subiect cald pentru frmntri i preocupri sociale. Sper ca fenomenul acesta s se
declaneze n urmtoarea sut de ani, altfel viaa risc s ajung extrem de plictisitoare, curgnd
printre gadget-uri tehnologice mereu noi i tipare de reacie vechi de cnd lumea.
Ce se ntmpl n sufletul unui copil n interaciune intens cu prinii lui care, cum se
trezesc, i transfer sau i amplific intolerana, agresivitatea, gelozia, invidia, eecul, frustrarea,
proastele obiceiuri, minciuna, lcomia, neajutorarea, victimizarea, lenea, orgoliul, dispreul,
anxietatea sau vinovia? Acestea sunt probleme individuale cu impact colectiv la care se gndesc,
cel mult, consilierii i terapeuii solicitai s le asiste. Am tri, cu siguran, ntr-o lume mai
sntoas, dac aceste probleme i lecii neintegrate de via (crora, din simpatie pentru filosofia
indian, le pot spune, generic, karme) ar dispune de un cadru adecvat pentru a fi nelese,
controlate sau rezolvate.
n acest moment, acest cadru este inexistent. Prinii i joac rolurile ct pot de bine sau,
dimpotriv, se deresponsabilizeaz, reiau ceea ce au nvat de la prinii lor sau se opun incontient
acestora. A fi printe mi se pare o meserie ca oricare alta, spre care Universul te cheam pentru o
perioad considerabil de timp, adesea 20 sau 25 de ani.
n chip cu totul ciudat, pare acceptabil ca ea s fie practicat dup ureche sau, mai ru, dup
o expunere mai mult sau mai puin lung la exemple proaste. n afar de instinctul matern,
organismul este nzestrat cu competene dubioase, pentru care nu s-a depus niciun travaliu personal,
39

nicio munc intens de contientizare. Maturitatea psihologic pare a fi asemenea unui porumbel
biblic, care aterizeaz pe umrul celui care a reuit fecundarea. Doi oameni nesiguri, parial
contieni de ei nii, poate prini n scenarii de via nevrotice sau alienante, devin peste noapte
prini responsabili, capabili s i conin temerile i emoiile violente, disponibili pentru a iubi n
feluri care nu sunt posesive, fuzionale, supraprotectoare i sufocante, api n a-i percepe i
diferenia copilul interior de cel exterior, protejai de abandonurile sau intruziunile pe care le-au
suportat, mici fiind la rndul lor, ateni la comportamentele regresive spre care sunt dispui.
i se pare c exagerez, mpins de propria mea tendin de a amplifica, pentru a aduga lumii
un nou strat de iluzii i umbre? Sau mai degrab ceea ce afirm este insuportabil de adevrat, o
realitate n care suntem nfurai i pe care o putem reproduce circular i/ sau distructiv?
***
Dup cum vezi nici mcar nu ncerc s rspund la ntrebarea din titlu, ntrebare capcan
menit s-i suscite curiozitatea i s te atrag spre aceste rnduri, perfid-vindectoare, sper. A vrea
s tiu dac prinii sunt deschii ctre a se (auto)instrui n vederea acestui rol, dac neleg
necesitatea unei astfel de munci cu ei nii, dac i asum un travaliu pe alocuri dureros sau
prefer uriaul curent social purttor de roluri parentale prescrise sau descoperirile la faa locului.
n istoria cunoscut a umanitii procedura educrii prinilor nu figureaz nici mcar cu
titlu de experiment social. Poate pim, cu adevrat, ntr-o er nou, n care se schimb tendinele,
motivaiile i orientrile sociale, n care se ntmpl ceea ce nu s-a mai ntmplat niciodat, n care
viul se restructureaz benefic i radical, urcnd pe un nivel calitativ nou, alegnd din cmpul
indeterminrilor experiene cu un grad superior de nelegere i unificare. (Uah, ce fraz preioas!).
Natura uman are dou laturi sau dou fee, una necesitnd a fi ncurajat, dezvoltat,
cealalt avnd nevoie s fie luminat, repolarizat i convertit, pentru a-i elibera creator energiile.
Niciuna dintre aceste abordri nu este simpl i nu putem visa rate nalte ale succesului dac
mecanismele psihologice, dinamica subtil a energiilor, pulsiunile i rezistenele nu sunt clarificate,
nelese i controlate. Mult prea frecvent, Umbra prinilor se insinueaz n Umbra copiilor, este
preluat i oglindit n roluri manifestate sau este reperizat i blocat prin atitudini i rezistene
nalt consumative energetic.
Ceea ce prinii nu au trit, au respins, au blocat sau au evitat devine, pe nesimite, tem
ncrcat emoional n viaa copilului, obiectiv de atins sau, dimpotriv, de ocolit cu orice pre,
fascinaie irezistibil sau ameninare obsesiv, culpabilitate de neneles n contextul urmailor,
blestem sau blocaj iraional.
Dragul meu cititor, printe actual sau doar virtual, sesizezi vreun temei n aceste afirmaii?
S fie oare o anxietate abisal, de care nu am nici cea mai vag idee, pe care o proiectez asupra
societii (doar familia e celula de baz, nu-i aa?), imaginndu-mi c lucrurile vor evolua
catastrofic, dac nu se schimb nimic? Nu sunt cumva o voce izolat ntr-un cor de oameni tcui,
care fac ceea ce se face dintotdeauna, far s-i bat capul cu emoii i sentimente secrete?
Aud deja, cu a treia ureche (!), o cascad de comentarii nemulumite, venite de la prini
pensionai (s zic conservatori?), mndri de ei i de progeniturile lor. Dac lucrurile chiar stau aa,
de ce societatea n care trim este att de fragmentat, corupt, tulburat i egocentric? De ce
Romnia nu a avut o micare de rezisten mpotriva comunismului totalitar, de ce a trit sub
teroare i de ce, dup evenimente, a pierdut toate trenurile spre Europa civilizat, prinznd n
ultima secund o locomotiv cu abur? Toate aceste ntmplri sunt opera unor oameni, solidari n
fricile i neputinele lor, persecutnd sau victimizndu-se, manipulnd, dnd pag, pe scurt,
supravieuind.
Doar c viaa e mai mult dect supravieuire discret, e mai mult dect lupta nevrotic
pentru putere i securitate material cinic. n dimensiunea ei misterioas, viaa este experimentat
plenar de copii, cei care o i mprospteaz o vreme, pn cnd nva s o falsifice, s o divizeze
sau s o blocheze, pentru a supravieui psihologic i a se adapta social. Acest ciclu este reluat mereu
i mereu, cu mici transformri, fr a fi contientizat pe deplin, cu excepia terapeuilor care-i asist
40

devierile i defazajele, a misticilor cere-i percep direct disonanele i a gnditorilor sociali rebeli,
cere-i analizeaz critic mecanismele.
n istoria psihoterapiei, dac exist un curent de gndire pe care l stimez n mod special
pentru contribuiile aduse la nelegerea superioar a felului cum copiii sunt afectai (uneori pentru
toat viaa de prini), acesta nu poate fi dect Analiza Tranzacional, pe scurt AT.
AT-ul a fost ntemeiat de Eric Berne, un ins care a dorit s devin psihanalist i nu a fost
acceptat. Citindu-i crile, nici nu vd cum ar fi putut s fie acceptat, n epoc, de comunitatea
psihanalitilor. Berne poseda o minte strlucitoare, fenomenal, care i-a permis s surprind cu
acuratee dialectica secret a schimburilor psihologice dintre prini i copii, dintre copilul prinilor
i printele copiilor (cu ultima adugire nu urmresc dect s te bag puin n cea).
Cred c mai bine dect oricine altcineva Berne a artat cum sunt distorsionate i corupte
gndirea sntoas i sentimentele autentice ale copiilor n relaia cu prinii lor problematici. Acest
fenomen are proporii colective - aceasta este o afirmaie n care cred cu trie i pe care o voi
retrage atunci cnd pe Pmnt nu vor mai exista rzboaie, terorism, foamete, srcie i oameni care
mor netiui, far s-i pese cuiva.
Aceste urgii se produc cu consimmntul nostru, al tuturor, fie el activ (Aa le trebuie/
Asta e karma lor/ Nu pot fi toi fericii), fie pasiv, adic incontient (Nu m intereseaz, eu am
problemele mele). Nu cred c ne putem separa de aceste flageluri (i nc n-am zis nimic de
calamitile morale, multe din ele vizibile pe televizor), ascunzndu-ne n micua noastr slujb sau
pasiune, cred c participm la ele, mcar prin neglijen, dezinteres public i sunt revoltat de acest
egocentrism (sau tribalisin) nfiortor de care, dup cum poi observa, nu m delimitez.
Unde se afl miezul acestor comportamente i atitudini? Pe de o parte, n seminele cu
care venim pe lume. Unele sunt luminoase i nobile, altele sunt de calitate ndoielnic, reminiscene
ale trecutului nostru animal i, de ce nu, mineral (n-ai ntlnit pe nimeni cu inima ca de piatr?).
Aceasta ar fi natura individual, genele, predispoziiile, tendinele. Pe de alt parte, exist mediul,
adic, n principal, Educaia. Cei care asigur, transmit i implementeaz educaia sunt, n primul
rnd, prinii, urmai ndeaproape de o serie de ali prini de substitut, cum ar fi educatoarele,
profesorii, crile, filmele i televizorul. Din toate aceste surse pleac mesaje care adesea se bat cap
n cap sau se ntresc nevrotic, asigurnd o stranie toleran pentru gunoaiele servite acas sau n
marile restaurante numite moral social i via public.
Unele lucruri simple, cum ar fi s te uii la un om i s l vezi, s priveti un copac i s l
vezi, s fii atent la vnt i s l simi pe piele, par desuete i naive n raport cu tehnicile de
manipulare, modalitile prin care poi cumpra pe cineva sau, cnd aceste fineuri sunt greu
accesibile, mcar cteva procedee brutale, prin care s-i exprimi agresivitatea.
Spontaneitatea i bunul sim, capacitatea de a tri n prezent i uimirea sunt bunuri de
folosin ndelungat pe care cultura noastr le ignor ca un economist de doi bani, chiulangiu
notoriu de la orele despre diferena dintre profitul real i cel iluzoriu.
Cnd nu m intimideaz, isteria, tupeul i ipocrizia m duc aproape de starea de
supracontiin, singura care face aceste fenomene s fie fascinante i suportabile. Mi-ar plcea ca
lucrurile s fie un pic diferite, adic istericul s se domoleasc, obraznicul s fie temporar sfios, iar
ipocritul s renune la mti.
Pentru copii, aceste polariti devin dezirabile cnd cineva investete cu valoare, asumndu-le n
propriul comportament. Printele este cel mai potrivit pentru o astfel de exemplificare. Din ce s se
nasc un astfel de act tmduitor cnd printele nsui se confrunt cu deficite i compensri, are
propriile lui relaii filial parentale nencheiate i tnjete, n secret, dup acceptare?
De exemplu, atunci cnd este minit, printele l-ar asigura pe copil c are ncredere n
capacitatea lui de a spune adevrul i e convins c este un motiv anume pentru care el, copilul, a
fcut asta? Sau i-ar aminti ce se ntmpla cnd el i minea pe prini, fiind apoi pedepsit i
simindu-se nedreptit, deoarece nimeni nu punea n coresponden intensitatea pedepsei cu
gravitatea actului su. Mai departe, infiltrat n incontient cu aceast revolt necomunicat, printele
poate proiecta asupra copilului, prndu-i-se c acesta, pe lng faptul c a minit, mai i
comenteaz, adic e obraznic. Aa c palma pe care nu a putut s o retumeze printelui su
41

pedepsitor capt un nou destinatar, propriul copil, echilibrnd, pentru moment, balanele
agresivitii transgeneraionale. Proiecia i deplasarea sunt mecanismele la care m refer acum. De
unde, ns, s le cunoasc printele, dac nimeni nu le-a explicat? i chiar explicate fiind, ex
cathedra, ar putea admite c a fost (i poate va mai fi) victima lor?
Zilele trecute, n parc, m uitam la un tat i bieelul lui, venii s admire o fntn
artezian. De fapt, doar copilul o admira. Tatl era ocupat cu supravegherea. Copilul nu putea face
mai muli pai fr ca tatl s fie imediat lng el. Tu numeti asta grij? Eu numesc control,
deoarece n jur nu se aflau nici animale slbatice, nici musulmani nenduplecai, cu tricouri
inscripionate cu Al-Queda. Crezi c acel bieel va deveni un brbat temerar, sigur pe el, care va
traversa oraul noaptea? Peste ani, va reveni la tatl lui, atunci grbovit i bolnav, pentru a-i
mulumi pentru spiritul cuteztor i nenfricat pe care i 1-a nsufleit? Printe fiind, la rndul lui, va
sprijini, la propriul copil, aciunile ndrznee, i va stimula i luda capacitatea de a-i asuma
riscuri? Dac o va face, eu presimt aceste atitudini ca fiind supercompensatoare, adic periculoase
prin excesul lor de bravur. N-ar fi exclus s sponsorizeze un motor de 15.000 Euro, pe care
biatul lui s alerge ca vntul, simindu-se, cu adevrat, liber. S fie oare un sentiment autentic de
libertate, integrat i armonios? Sau doar misiunea reparatoare pe care a primit-o de la tatl lui,
conintor nc al unui puti controlat nevrotic?
Astfel de experiene frustrante, insuficient trite sau doar fantasmate, circul lejer pe
canalele secrete ale unei familii, genernd perplexitate, mirare, anxietate i, uneori, groaz la cei
care nu vd ntregul tablou, deoarece tabloul este, de fapt, un puzzle din care unele piese lipsesc.
Dintr-un astfel de puzzle facem parte fiecare dintre noi. Suntem mndri c ne stabilim singuri
soarta, cnd e foarte probabil s ascultm de prediciile antecesorilor, s acionm pentru a le
confirma cererile sau a le compensa eecurile, s-i salvm, peste timp, identificndu-i incontient
cu partenerii notri sau s-i pedepsim, retroactiv, pentru iubirea pe care au condiionat-o sau nu au
tiut s o ofere.
Poate pare de necrezut, ns chiar i prenumele pe care l-ai primit (sau le-ai primit) este
purttor de obligaii directive, fiind nconjurat cu ateptri, sperane, dorine nemrturisite. Aceste
energii te pot stpni sau, dimpotriv, te pot revolta, pn la punctul n care refuzi s fii chemat aa.
Am ntlnit numeroase persoane, cu mai multe prenume, care respingeau cu putere unul dintre ele,
fr s poat oferi motive convingtoare pentru o astfel de atitudine.
Pur i simplu nu-mi place (cum sun) l acoper pe Nu vreau s fiu biatul pe care tata nu
1-a avut sau Nu vreau s fiu asemenea strbunicii. Prenumele poart influene de care suntem
contieni rareori, tendine ctre aciuni de care doar prinii notri (sau naii) tiu, promisiuni ale
unor viei imaginate de alii, dorine zmislite n tain, nicicnd fructificate de naintai. Sfatul meu
este ca orice copil s-i confrunte printele cu ntrebarea La ce/ cine te-ai gndit cnd mi-ai ales
numele?. De asemenea, s citeasc atent certificatul de natere, deoarece numele cu care a fost
strigat rsfat sau apelat amenintor de-a lungul vieii s-ar putea s nu figureze acolo.
Lumea n care trim se poate schimba radical printr-o revoluie nonviolent, petrecut n
inimile i minile celor care sunt sau urmeaz s fie prini. n absena unei astfel de regenerri i
transformri creatoare, lumea de mine va fi similar celei de azi, cu diferena c vor fi mai multe
computere.
Eu, unul, prefer un printe care l ajut pe copil s fac fa unei pierderi (de exemplu un
animal drag), dar caut tastele pe calculator, unuia vnat de Oracle care, confruntat cu un eveniment
identic, i cumpr imediat copilului un alt cine, plus dou broate estoase, bonus.
Pierderea cuiva, indiferent dac este o jucrie, un animal de companie sau un prieten care se
mut n alt ora, genereaz n mod natural tristee, emoie care poate fi acceptat sau negat,
nbuit sau dramatizat, n funcie de dezvoltarea emoional a prinilor.
Aceast sintagm, dezvoltare emoional, am observat, este n mod particular iritant
pentru cei cu totul strini de psihologie, dar foarte avansai n materie de tiine exacte. Din pcate,
IQ-ul nu coreleaz cu maturitatea psihologic i nu este neobinuit ca cineva foarte bun la burs, la
reparat maini sau oase de om s fie o mare promisiune n planul dezvoltrii emoionale, asta ca s
m exprim n cei mai elegant mod cu putin.
42

Un copil care pierde ceva sau pe cineva are nevoie s plng un timp, indiferent cum se
simte printele din acest motiv. El are dreptul s fie trist, adic ARE DREPTUL LA
SUFERIN. Suferina face parte din via, la fel ca bucuria, i lecia ei este adesea mai profund.
A-i refuza aceast lecie, prin agresiune sau manipulare, este o eroare al crei pre este achitat mai
trziu. Un copil care este nvat s evite tristeea autentic o va evita mai trziu, acoperind-o,
eventual cu indiferen sau furie. El n-ar ajunge s fac asta dac printele ar fi capabil S-I
CONIN TRISTEEA, adic s fie alturi de el n timp ce o triete.
Problema e c te doare s-i vezi copilul suferind i te doare cu att mai mult, adic
inadecvat, cu ct tristeea lui scoate la suprafa tristeea din tine, pe care, la vremea ei, nimeni nu a
ascultat-o. Cnd tu, printele de acum, ai pierdut pe cineva, nu a fost nimeni acolo, nimeni n braele
cruia s plngi i care s te consoleze. Tristeea de atunci nu a disprut din fiina ta, a disprut doar
din Eul tu contient, furindu-se ntr-un cotlon ntunecat.
Copilul care plnge acum o trezete i o cheam la via, adic o face s vibreze din nou.
Iat ceva ce nu-i convine i te pune n dificultate. Care s fie soluia? i determini copilul s
renune la tristee, s o nege sau s o nlocuiasc cu altceva, chipurile pentru a-1 proteja. Tu nu faci
dect s te protejezi pe tine. Mai devreme sau mai trziu, copilul va suferi din nou i va suferi MAI
MULT, deoarece acum a suferit INSUFICIENT. Aceste evaluri (mai mult/ mai puin) nu le
facem noi, ci sunt stabilite chiar de natura lui emoional, adic de felul lui unic de a ntlni i
experimenta o emoie.
E greu de spus cnd suferina autentic devin complacere i autovictimizare, pentru beneficii
secundare. Nu exist reete care s-i arate cnd s intervii exact, pentru a-1 orienta spre o activitate
plcut. Acest risc trebuie asumat, fiind mai mic dect alte genuri de intervenii, cum ar f oferta
copleitoare de afeciune, abaterea ateniei, cinismul sau ideea fix c nu s-a ntmplat nimic.
Copiii investesc altfel dect adulii obiectele i fiinele. mi aduc aminte de cineva pentru
care cea mai mare dram din viaa ei a fost pierderea unei pisici. Probabil zmbeti cnd auzi asta.
La fel au fcut i prinii ei, repeteni la materia empatie.
Un copil competent asistat, care nu-i neag tristeea i nici nu se las copleit de ea, care nu
o manifest demonstrativ i nici nu o paralizeaz, va fi, mai trziu, un adult capabil s o nfrunte
ntr-un mod constructiv, poate chiar s o accepte la alii, sprijinindu-i inteligent, ntr-un rol
profesional de consilier sau terapeut.
La nivel fundamental, copiii sunt preocupai s conserve iubirea prinilor (sau firimiturile
ei) i pentru asta sunt capabili s fac foarte multe pentru a-i mulumi. Ateni s nu piard iubirea
parental (la fel de important ca hrana fizic), intuind, presimind sau adaptndu-se la reacii
emoionale, copiii pierd din sentimentul de a fi sut la sut O.K. (cum se spune colocvial, n AT,
copiii pierd O.K.-ul).
Acesta e nceputul jocurilor psihologice, tranzacii printe-copil ncrcate cu mesaje
ascunse. Copilul se poart ntr-un anume fel i reprim anumite triri emoionale pentru a-i
menine O.K.-ul. La fel face printele, pentru a obine ceea ce dorete. i printele vrea s-i
pstreze O.K.-ul.
S-i dau un exemplu. S presupunem c ai 5 ani i mama i cere s nu-i lai mncarea pe
mas ci, dup ce termini, s duci farfuriile la chiuvet. Cnd uii s faci asta afli c eti un copil ru,
deoarece nu-i pas de mama i corvoada suplimentar la care o obligi.
ns tu nu vrei s fii un copil ru, vrei s fii un copil bun, deoarece atunci cnd eti bun
mama te iubete. Te nfurie faptul c mama nu te iubete atunci cnd uii s faci ce te-a rugat. Nu-i
ari asta. deoarece atunci ai fi nu doar un copil nepstor, ci i unul obraznic. n mod ciudat, O.K.ul tu se asociaz cu farfuriile i chiuveta i n-ar fi exclus ca, peste ani, s-i deschizi un restaurant,
s intri ntr-o afacere cu furculie, s produci vase din lut. S devii instalator sau s vinzi mobil de
lux pentru buctrie. Pentru nimic n lume nu ai face altceva, ntruct a face bine unul din aceste
lucruri este echivalent cu a fi iubit, n continuare, de mama. Pe invers, a da gre, a fi ineficient, a
eua sau a da faliment este echivalent cu a o pedepsi, simbolic, pe mama, pentru indisponibilitatea
ei de a fi iubitoare atunci cnd nu erai asculttor.

43

S presupunem acum c eti mam. Vrei s trezeti n copilul tu simul responsabilitii.

Problema ta este c nu i-ai dat seama c el e dispus s hrneasc petiorii din acvariu, s pun
cumprturile n frigider, s tearg praful i chiar s spele pe jos n buctrie, dar nu i s-i pun
farfuria murdar n chiuvet. De ce nu-i place asta va rmne un mister cosmic, cert e c tu n-ai
sesizat aceste diferene.
Cum nu strluceti, n acest moment, prin flexibilitate, o ii mori pe-a ta. Vrei s vezi, n
fiecare sear, nenorocita aceea de farfurie n chiuvet. Pentru asta eti dispus s faci anumite
lucruri, cum ar fi s-i cumperi bomboane (de ce nu fructe?). E un barter interesant, pe care copilul l
accept. Tu i pstrezi O.K.-ul, adic te percepi ca o mam bun, care se strduiete i reuete s
cultive sentimentul responsabilitii la copilul ei.
Nu se tie de ce, peste ani, copilul devenit adult face vizite la stomatolog sau chiar se
cstorete cu unul, pentru a-i cobor la minim anxietatea. n alte variante, face carier n
departamentul de marketing al unei fabrici de bomboane, transport neasemuitele bunti dintr-o
parte n alta a rii, de preferin spre mare (chiuveta) sau devine el nsui o bomboan, cutnd
s fac pe plac tuturor.
i acesta e doar un exemplu dintr-un ir nesfrit de consecine de relaii printe-copil, pe
care nu le voi enumera, viaa fiind relativ scurt. Dac prinii pot fi educai, pentru a minimiza
daunele, continui s m ntreb. De astzi ncolo, poate i tu.

Dumnezeu revizuit. S-i dm un nume?

Privesc afar, pe geamul deschis. Tocmai a stat ploaia. Ici-colo se mai aud ceva picturi. Pe
strad trece un tip cu un chipiu pe cap i un sandwich n mn, din care nu muc. Una din
numeroasele mierle din cartier este la datorie. Cineva m sun pe mobil, pur i simplu pentru c
vrea s m aud. Dup ce m aude, nchide. n deprtare se aude traficul strzii. Frigiderul i ia
avnt, un avion trece mult pe deasupra.
Ce sunt acestea? Aciuni, evenimente, ipostaze ale lumii n care triesc. Unde este
Dumnezeu? E undeva mai sus de avion, msurnd, pe un apometru divin, ct ap de ploaie a
revrsat? E sub nivelul solului, calculnd aproximativ acelai lucru? Este la un fabulos pupitru de
comand, apsnd tasta cntec de mierle"? Este ascuns ntr-un neuron special, s vad ce mai mi
debiteaz mintea?
Unde eti, Doamne? De ce te ascunzi? i eu i alte milioane de oameni nu reuim dect s
ne chinuim ncercnd s-i dm de urm, s obinem o audien, s punem puin mna pe tine.
Aceste ntrebri, ca i alte asemenea lor, m-au bntuit pn cnd, ntr-un final, am fost fulgerat de
urmtoarea idee. Deoarece fulgerul este nsoit de trsnete, sunt de acord s o considerm o idee
trsnit.
DUMNEZEU ESTE PESTE TOT.
Aha, panteistule!, vor spune teologii de serviciu. l identifici pe Dumnezeu cu Natura. Nu
faci deosebirea dintre Dumnezeu i creaturile Sale. i gata, am fost clasat. Sunt cel mult un
ecologist inflamat, vrjit de frumuseea naturii. i asta, n cel mai bun caz.
Totui, nu sunt un panteist n acest sens. Dei, recunosc, sunt copleit uneori de frumuseea
de nespus a naturii. Panteisul veritabil (ca i amicii teologi) mparte lumea n entiti i procese,
adic are o viziune separatoare, cel puin dual, asupra realitii. Mi se pare c lucrurile stau altfel.
Mai bine zis, nu exist lucruri care s stea ntr-un fel sau n altul. Pe scurt, nu exist lucruri. Nu
exist nici fiine individuale sau colective, nici fenomene.
Ups? Ce-i asta? Nihilism deghizat n monism vedantin? O specie nou de scepticism? Cea
mai nou patologie de pe internet?
Hai s fim rezonabili. Nu sunt att de exccentric nct s susin c nu exist aceast foaie de
hrtie, acest copac din stnga mea, acest scaun pe care stau.

44

Lucrurile exist, ns n minte. Ele sunt creaii ale minii, dar nu n sensul c scaunul a fost
creat de mintea unui om (ulterior de minile altora). Lucrurile, fiinele, feomenele sunt create n
permanen. Acest proces creator se deruleaz, dar la fel de bine se poate opri, adic are ON i OFF.
Culmea este c, dac procesul este oprit temporar, lumea nu dispare!
Sunt contradictoriu? Nu sunt. Lucrurile sunt create n minte i tot n minte sunt distruse.
Apoi sunt create din nou. Ceea ce se ntmpl n minte nu afecteaz n niciun fel realitatea.
S-i explic de ce am folosit ghilimele. Ai decupat vreodat ceva? Poza lui Brad Pitt?
Picioarele lui Nicole Kidman (cic asta ar fi o carte despre Dumnezeu!)? Cam aa creeaz mintea
lucrurile, cu diferena c nu poate s le ia pentru a le lipi pe perete. A creea lucruri i entiti
nseamn a le decupa din realitate, lsndu-le la locul lor (nu pentru c nu vrei s le mui, ci pentru
c nu poi; unii ncearc, dar asta e o alt discuie, cu accente comice).
Este ca i cum, dup un rzboi regional, ai trasa o linie pe pmnt, spunnd: la stnga e
Romnia, la dreapta e Ungaria. Ai fcut tu s apar pmnt romnesc i pmnt unguresc? Ai creat
tu pmntul? Evident c nu. Tu creezi doar concepte. Pmnt romnesc este un concept.
Pmntul nu e romnesc, brazilian sau pakistanez. Pmntul e pmnt.
Acesta este felul n care mintea creeaz. Mintea traseaz linii imaginare n realitate. Ca
urmare a acestei mecherii apar evenimente i entiti care nu au, de fapt, o existen de sine
stttoare. Ceea ce este pmnt romnesc poate fi peste 300 de ani pmnt norvegian (dac se
reactiveaz gena viking).
Mintea decupeaz realitatea tot aa cum casele par a decupa spaiul. De ce nu are voie un
strin s intre n casa ta, eventual cnd pleci tu? Deoarece acela este spaiu personal sau spaiu
privat. Este spaiul tu!
Chiar crezi asta? Poi face orice n el, dar asta nu nseamn c este al tu personal. Ar fi al
tu dac ai putea face orice cu el. De exemplu, n spaiul tu personal, s reduci acceleraia
gravitaional la 5 m/s sau s l curbezi. Nu poi face asta. Spaiul vieii tale personale este ceva ce
tu foloseti, fr s fie al tu. Doar conceptul de spaiu este al tu.
Posibilitile minii de a creea, n acest fel, sunt practic nelimitate. Cum creeaz mintea?
Cum face mintea s apar lucruri, fpturi, lighioane, procese?
CU AJUTORUL CUVNTULUI. Ioan, nc de la nceputul Noului Testament, ne informeaz:
La nceput a fost Cuvntul.
ns cuvntul nu creeaz, cu adevrat, realitatea. Creaiile mintale, cu ajutorul cuvntului,
sunt iluzorii. Civa indieni inteligeni, cu foarte mult timp n urm, i-au dat seama de asta, lansnd
un concept, MAY A (ILUZIA COSMIC), ce a fcut carier n filosofia indian. Nu m
aventurez s spun ci l-au neles cu adevrat. Eu nsumi l-am neles anapoda, pn cnd un noroc
chior mi-a scos n cale un om, Alan Watts, care m-a luminat definitiv. Acelai noroc te-a purtat pe
tine ctre aceast carte.
Lumea ca ansamblu de obiecte i fenomene separate nu exist dect n plan simbolic,
conceptual. Aceast lume are o realitate de ordinul doi i n acest sens este iluzorie. Mai nti exist
realitatea, apoi cuvintele despre realitate. Cuvintele doar oglindesc realitatea. Mai nti exist
realitatea, apoi imaginea din oglind. Nu poi avea n oglinda retrovizoare imaginea unei maini,
dac n spatele tu, pe ditamai autostrada, nu e nicio main.
Iar cuvintele ce sunt? Sunete? Cuvntul cine nu latr. Cuvntul pisic nu miaun.
Cuvntul pelican nu are un cioc. Cuvintele sunt un fel de indicator. Ele arat spre ceva din
realitate, facilitnd comunicarea dintre oameni (nu ntotdeauna).
Cuvntul te ajut s te orientezi mai bine n realitate. Acolo este un copac, ocolete-l, te
rog!, i spune instructorul auto noului su nvcel. Cu ajutorul cuvintelor i faci o imagine despre
realitate, mai mult sau mai puin apropiat. Niciodat, ns, cuvntul nu este realitate.
Nu poi cunoate realitatea prin cuvinte.
Realitatea poate fi cunoscut doar prin experien direct. Dac vrei s tii ce gust are o nuc de
cocos, mnnc o nuc de cocos (atenie la coaj). Cuvntul nuc nu are gust. Poi s repei 10
ani: nuc, nuc, nuc, nuc, nuc... Cel mult o s simi gustul propriei tale stupiditi, ca s fac o
figur de stil (ce bine ar fi ca prostia s aib gust!).
45

Mai mult dect att, ceea ce un cuvnt numete sau desemneaz este o selecie arbitrar de
elemente corelate din realitate. Gndete-te la gtul tu. Unde ncepe el? Unde se termin? Poi s
spui cu precizie? Oriunde vei trage o linie, este tras arbitrar.
Replica ta: Nu e chiar aa de arbitrar. Gtul nu se termin n mn sau n picior. Linia se
poate trage pe undeva pe la nivelul furcii sternale. n niciun caz nu se trage n zona plexului solar.
Aa este. Spune-mi, te rog: dac i detaez gtul pentru cteva minute (cu un cuit,
bineneles), pe acolo pe unde spui tu (promit s-1 pun la loc), voi ine n mn un gt?
Nu te aud.
Aa este, coala nu a reuit s-mi spulbere imaginaia. Nu m lua prea tare n serios. E doar
un exerciiu mental. ncerc s-i art, ntr-o manier mai direct, c gtul, mna sau piciorul nu sunt
dect abstracii. Sunt decupaje n realitate.
Gtul pe care l-ai detaat de organism nu mai este un gt. El nu mai emite sunete, ceea ce,
trebuie s recunoti, este o funcie esenial pentru un gt de treab. Gtul este gt doar n relaie cu
capul, toracele, minile, picioarele etc. Gtul este gt cnd aparine de un organism. Scoate-1 din
organism i ai orice altceva, dar nu un gt. Funciile lui nu mai sunt aceleai.
ntr-un sens cumva barbar, gtul se termin n degetul mic de la picior. i invers. (Oare de
aceea se spune despre unele femei c au picioarele pn n gt?) Altfel spus (mai academic), gtul
este gt doar n relaie cu celelalte pri ale organismului. La fel este stomacul. La fel este orice
altceva din organism.
Exist un tip de medicin care a neles acest principiu. Este medicina holist. Spre
deosebire de medicina alopat, care, dac te doare gtul, trateaz gtul, medicina holist, dac te
doare un organ, trateaz tot organismul. Te duci la un homeopat care-i pune ntrebri far nicio
legtur cu gtul. Dup care nu-i d medicamente pentru gt, ca orice medic cumsecade. Te pune
s nghii nite chestii simpatice (remedii), al cror rol este s echilibreze ntregul organism. De
ce? Pentru c, dac te doare gtul, nseamn c tu, ca ntreg, eti bolnav. Gtul este doar acea parte
din tine prin care boala se manifest.
Medicina alopat separ organismul, l mparte. De aceea i exist O.R.L.-iti, interniti,
ortopezi .a.m.d. Medicina holist unific organismul, l percepe ca pe un ntreg. Sunt mai mult
dect convins c aceasta este medicina viitorului (dei sunt longeviv, nu cred totui s apuc aceast
schimbare de paradigm n lumea medical).
i organismul, unde se termin? Se termin la marginea pielii tale? Nu cred. Ce ar fi organismul tu
far cer? Ce ar fi organismul far razele soarelui? Fr pmntul pe care pete?
Organismul tu nu se termin nicieri n realitate. El este infinit. Este unit cu mediul de care
aparine. Poate fi separat de mediu doar la modul abstract, adic n minile noastre. Separat n acest
fel, tiparul vibrator din mediu (organismul tu), pentru a fi mai uor identificat, primete un nume.
Acest nume este trecut ntr-un nscris oficial, numit certificat de natere. Bine ai venit n aceast
lume!
Toat lumea se raporteaz la tine ca la o fiin particular, individual. Oamenii sunt
fascinai de cuvinte i forme. Sunt prizonierii iluziei. Maya, gigantica putere neltoare a minii.
Din clipa n care te-ai identificat cu corpul eti n lume. Te-ai separat, n mintea ta, de
Univers. Aceast aciune nu este far consecine (le voi explica mai trziu).
E ca i cum un strugure ar crede c exist de unul singur, far via de vie. Poate crede,
bineneles, dar credina lui va fi eronat. La fel cred i oamenii c exist separat de natur sau de
mediul nconjurtor i la fel de eronate le sunt credinele. O consecin a acestei credine prosteti a
fost larg mediatizat n aceast var. M refer la inundaii. Oamenii au defriat pdurile (adic au
agresat natura), creznd c asta nu are nicio legtur cu ei. Se pare c are. Cei care nu mai au cas
simt aceast conexiune cel mai intens.
Noi cretem din acest Univers tot aa cum merele cresc n copac. Ce ai spune despre un mr
care ar inventa un dispozitiv prin care s arunce n aer copacul de care aparine, far s fie
contient! Oamenii s-au pregtit s fac ceva asemntor (vezi strania curs a narmrilor din timpul
rzboiului rece, precedat de experimentele de la Hiroshima i Nagasaki). S-au mai potolit n ultima
vreme (nu sunt convins, dar ncerc s creez ateptri pozitive).
46

Partea cea mai frumoas este c, aa cum un pom fructifer produce mere, Universul produce
inteligen. Prin ce miracol? Nu e niciun miracol.
Universul produce inteligen, deoarece UNIVERSUL ESTE INTELIGEN. Aa cum copacul
conine fructul la nivel de smn i l manifest n timp, universul are o inteligen potenial, pe
care o manifest n timp.
Mie totul mi se pare a fi ptruns de inteligen. Iar dovezile sunt uor de adus. E suficient s
te uii pe Discovery sau Animal Planet. Iar cea mai inteligent construcie, alctuirea care m las
pur i simplu cu gura cscat, este corpul uman. Mi-e foarte neclar de ce aceia care l studiaz i
uneori l repar, nu sunt, cu toii, oameni religioi. Lucrnd zi de zi cu o asemenea minune, cum
oare s nu intuieti inteligena infinit a acelui CEVA care a produs-o i s nu ngenunchezi n faa
ei?
Iat ce am vrut s spun afirmnd c DUMNEZEU ESTE PESTE TOT. C nimic nu este
separat, c totul este n relaie cu orice, c sunetele naturii nu exist far urechile care le percep, c
organismul i mediul nu exist dect mpreun, c totul este att de intim interconectat, nct ceea
ce se ntmpl ntr-un punct se propag n toate celelalte.
Cum s numim aceast Totalitate? Cum s ne adresm acestui ntreg de nenchipuit? Pentru
mine nu prea conteaz. Mi-e egal dac i spun Dumnezeu, Universul, Sinele, Tao, Realitatea
ABSOLUT, Brahman, Alaya-Vijnana, Shiva sau alte nume interesante, pe care mi le-a fi amintit,
cu condiia s fi studiat mai mult religiile comparate.
mi vine s i spun Sinele, deoarece Sinele exprim cel mai transparent miezul nostru
interior, identitatea cea mai adnc. Din pcate, n cultura occidental termenul are i o conotaie
egocentric (se gndete numai la sine), ceea ce este un pic hazliu, deoarece nu poate fi imaginat
ceva mai nobil i dezinteresat dect Sinele n sens spiritual.
Sinele i iubete necondiionat toate prile Sale, deoarece ESTE, la propriu, toate prile
Sale. Observ c nu am formulat N toate prile Sale, deoarece, n acest caz, parc ar mai fi
rmas loc pentru distan i separare. Nu, Sinele este peste tot, este pretutindeni i ntotdeauna, este
El i doar El. Sau Ea i doar Ea, pentru lectori psihasteniei. Sinele i doar Sinele exist, nimic n
afara lui - a nelege i a simi reprezint o experien de o dulcea copleitoare, o fericire pe care
nimeni nu o poate descrie, deoarece este mereu nou.
A-1 revizui pe Dumnezeu, din aceast perspectiv, nseamn a aeza n vitrina cu amintiri
reprezentarea politic a Divinului, att de clar n tradiia iudeo-cretin. Avnd putere absolut,
asemenea unui monarh, Dumezeu o putea folosi dup bunul plac, pedepsind oamenii, inclusiv cu o
porie nesfait de chinuri, n infern. De ce avea Dumnezeu acest comportament absurd era,
bineneles, o tain de neptruns.
Biserica a avut avantaje incalculabile de pe urma acestei concepii, mai ales n timpurile n
care mintea uman nu se diferentiase suficient pentru a intui sau deduce interdependenele din
realitate. Astzi informaia circul cu viteze uluitoare (vezi internetul), tot mai muli oameni ating
nivelul superior al stadiului operaiilor formale (psihologie pur - vezi Piaget) i tot mai puini
accept idei i comportamente fr s le filtreze prin propria minte.
Numrul celor care gndesc liber nu mi se pare ngrijortor (bisericile nc pot sta linitite),
dar m atept s vin un timp cnd se va atinge faimosul numr critic, adic pe Pmnt s fie un
numr suficient de mare de oameni capabili de gndire independent, fenomen care s ia, ulterior i
ireversibil, proporii de mas.
Cred c atunci bisericile (indiferent de orientare) vor deveni ceea ce sunt acum ruinele de la
Stonehenge. Oamenii vor veni s le vad i s fac poze. Modelul mecanicist al Creaiei va ceda
locul viziunii organice, att de uor de observat peste tot n natur. Ordinea de tip militarist, impus
din exterior (vezi cele 10 porunci), va fi nlocuit de principiul ordonator luntric, mai mult dect
perceptibil n ceea ce faci, condus din interior, pentru cineva pe care l iubeti.
Universul/ Sinele este far niciun dubiu o estur infinit de relaii. E suficient s te
gndeti c tu exiti acum pentru c ai prini, care la rndul lor au avut prini, acetia avnd de
asemenea prini i tot aa, pn cnd realizezi c toi oamenii de pe glob sunt, de fapt, RUDELE
TALE. Aceast realizare poate da natere unui sentiment inedit. S-i spun de fraternitate?
47

Relaia cu fratele tu veritabil (pe care l mai cpceai cnd era mic) reia, pe un alt nivel,
relaia cu fratele tu necunoscut, aflat acum n impas existenial, bolnav sau doar incapabil s se
bucure de rcoarea unei diminei, apsat fiind de grijile afacerii sale prospere.
Noi facem parte unii din alii ntr-o msur chiar mai mare dect sunt eu nclinat s admit,
dei experienele cu o persoan foarte drag mi indic n mod constant contrariul. De aceea, ceea ce
gndim sau dorim, n forul nostru cel mai intim, nu este deloc lipsit de consecine.
Ceea ce eu fac sau simt te afecteaz i pe tine, aproapele meu de peste mri i ri. i eu sunt
expus influenei tale. Mutualitatea relaiei noastre se reproduce pe toate nivelurile existenei, i
stimuleaz sau i contamineaz i pe alii, motiv pentru care, dac am fi ceva mai contieni, toat
lumea ar avea de ctigat.
Prin natura meseriei mele am ajuns s aflu c n relaiile n care exist un ctigtor nu
exist, de fapt, niciun ctigtor. Ctigtorul este, i el, un nvins. Un partener care, n comunicare,
i-a impus astzi punctul de vedere, nfrngnd voina celuilalt, creeaz resentimente, tristee sau
frustrare. Nu a ctigat cu. adevrat nimic, doar a crescut gradul de negativitate al relaiei. ntr-o
relaie sunt sau doi ctigtori sau doi nvini. Ctigtorii sunt aceia care creeaz annonie. nvinii
creaz disonan i tensiune. n armonie totul nflorete, se extinde, se difereniaz, se dezvolt. n
tensiune nu crete nimic. i sftuiesc n mod public pe prinii care nu se pot nelege cu niciun chip,
care au ostiliti pe care nu le pot stpni unul unul fa de cellalt, s nu rmn mpreun, ci S
SE DESPART PENTRU BINELE COPILULUI. Copilul se mbolnvete ntr-o atmosfer
tensionant, confuz, insecurizant. Dac nu m crezi, ia o floare i pune-o s asculte muzic
suprat n mod repetat. Se va ofili. Ce ar putea simi un copil, mult mai sensibil dect o plant?
Profesia mea se bazeaz tocmai pe astfel de atitudini nepstoare sau iresponsabile i mi
dau seama, cu durere, c mult mai eficient dect s ncerci s repari (uneori pierderile sunt
irecuperabile) este s ncerci s previi. Pedagogia este o profesie mai ncrcat de responsabiliti
dect psihoterapia.
Gndete puin! Cine te-a nvat s comunici? Cine te-a nvat s-i cunoti i s-i
mplineti potenialul? Cine te-a nvat s iubeti fr a te aga sau a domina? Cine te-a nvat
arta de a fi printe?
Acesta e momentul n care ncep s m enervez, deoarece m gndesc la coala actual (prin
coal neleg i nvmntul superior). Eu, personal, am fost obligat s nv n coal cele mai
nefolositoare lucruri din viaa mea. Cred c a fi, acum, o persoan mult mai inteligent dac a
reui s mi le scot din trtcu. A meniona i materiile, dar parc nu-mi vine s-mi pun profesorii
n cap.
Doar cu titlu de exemplu, m refer la istorie. La ce servete s tiu, pe de rost, btlii,
dinastii, urcri pe tron, abdicri, execuii i tot felul de evenimente istorice? Mult mai interesant, de
pild, mi se pare de tiut c tefan cel Mare a avut amante (asta nseamn c nu mai e sfnt!), dect
c a ctigat btlia de la Podul nalt (1475, eventual?).
Nu am fost maltratat sau schingiuit de profesorii de istorie, ba una mi-a fost cu deosebire
simpatic, la vrsta cnd bieilor le place s se uite pe sub fustele doamnelor. Cred c istoria are
importana ei, iar aceast importan nu st n detalii (dect pentru obsesiv-compulsivi). De
exemplu, o nvtur formidabil pe care o poi desprinde din studiul istoriei, la un nivel mai
general, este c oamenii nu nva din greelile altora. Nu, domnule, trebuie s le fac i ei. (Da,
atracia experienei directe, al crei predicator sunt i eu.)
Ce s mai spun de botanic, cu toate clasificrile ei diabolice (mono i dicotiledonat, mai
tii?), sau de francez, cu puzderia de terminaii i conjugri! Sincer i mrturisesc, mi se pare c
geniul nativ al copiilor este sistematic distrus n coal. l neleg pe Einstein de ce a rmas repetent.
i ca i cum toate acestea nu ar fi de ajuns, mai este i metoda, chipurile, pedagogic. Cum
poi sili un copil, care este energie pur, s stea practic nemicat 50 de minute, ani n ir, n acelai
mediu (sala de clas)? Dragii mei colegi de breasl, ce e cu voi? De ce v mirai c nu exist
participare, c recreaia i vacanele sunt extrem de ateptate? E foarte uor s-i responsabilizai pe
copii, s explicai rezultatele colare prin lipsa lor de motivaie i interes.
Stimate cadru didactic, pune-te n locul lui. Tu ai sta la propria ta or?
48

Copiii sunt curioi prin excelen. Acest interes natural trebuie doar orientat. i aici intrm
pe trmul artei. Un profesor-artist, adic talentat, va face din ora sa ora cea mai ateptat din
sptmn.
Eu, de pild, care nu sunt doar talentat, ci i modest pe deasupra, dac a preda istoria (c tot
am amintii de ea), a transforma-o ntr-o succesiune de mici dramatizri. Tu eti Napoleon, el e
ducele de Wellington. Cine e Josephina? Bun. Ia s vedem, care-i treaba? De ce v batei voi? Care
e miza? Ce spun consilierii? Dar vecinii germani? i tot aa. Cel care 1-a jucat pe Napoleon va uita
probabil data btliei de la Waterloo, dar va ti c a pierdut-o i cum (eventual va nva ceva din
asta, ca s nu repete n propria lui via). n plus, nu va uita c Napoleon era un brbat mrunel,
care purta corset i i punea talonete. Mai avea o burtic respectabil i o uvi pe frunte, ceea ce l
fcea s arate destul de comic. Cu toate acestea, n materie de femei, a fost un cuceritor. Privind cu
onestitate la miile de ore petrecute la coal, multe din ele mi par acum timp pierdut. M mir c,
din punct de vedere fizic, am fcut fa aa de bine (nu am avut dect scarlatin i hepatit). Cte
lucruri, spun cu mintea de acum, mi-ar fi plcut s nv! De ce oare nu se predau? De ce, de
exemplu, copiii nu nva s gteasc sau mcar s fac diferena ntre alimentele sntoase i cele
nocive? S cunoasc efectele consumului de buturi carbogazoase n comparaie cu apa de izvor?
Cumva asta ar duce, pe termen lung, la falimentul companiei Coca-Cola? Productorii de hran
sintetic, Junk food, ar trebui s se retrag de pe pia, zdrobii de competiia neloial cu fructele,
nucile i morcovii autohtoni?
coala este un imens teritoriu de explorat i schimbat, pentru cei cu adevrat interesai de o
lume mai bun... Este o alt form de a-1 revizui pe Dumnezeu, ceva mai concret dect planul
destul de diafan n care am plasat aceast revoluie.
A putea analiza, innd cont de acest principiu al conexiunii i totalitii, orice alt domeniu.
i las ie acest plcere. Dac o faci, rogu-te, aplic analiza, mai nti, pe domeniul tu.
Examineaz, observ, caut s anticipezi. Dac merit, mprtete. Poate un altul gndete la fel
sau pe-aproape. Potenialul Sinelui se activeaz din aproape n aproape. E ca n noaptea de nviere,
cnd lumina se rspndete din aproape n aproape. Lumina nelegerii, pentru cine vede dincolo de
planul material.
Unde va duce asta?
Habar nu am. Nu tiu nici mcar dac se va obosi cineva s citeasc aceste rnduri. Ceea ce
tiu e c Sinele face totul. Am deplin ncredere in El, dei proiectele lui m depesc cnd mi sunt
revelate i m enerveaz cnd mi sunt ascunse. Cu toate astea i iubesc i nu tiu ce m-a face fr
El.

Despre cstorie
M-am ntrebat, dac-ar fi s cumpr o insul (Corfu, de pild) pe care s m retrag la
btrnee, ce cri a lua cu mine. Profetul ar fi una dintre ele, capodopera unui libanez emigrant
n Statele Unite, care s-a considerat ntotdeauna ca fiind pictor. Despre cstorie, el (Kahlil Gibran),
scrie: Iubii-v unul pe cellalt, dar nu v facei din dragoste o nctuare; mai bine s fie o mare
nvolburat ntre rmurile sufletelor voastre.
Este o introducere destul de bun la ceea ce gndesc eu nsumi despre cstorie. Cei care m
cunosc mai ndeaproape cred c, n cazul unui referendum, a pune tampila de vot pe nu. Ei bine,
aceast percepie este doar n parte corect. Eu vd cstoria ntr-un mod nuanat i m voi strdui,
n continuare, s art de ce i cum a face.
49

Primul lucru care ar trebui s ne fie clar tuturor, de la bun nceput, este urmtorul:
cstoria este o ABSTRACIUNE. Cstoria nu este ceva concret, pe care s pui mna, aa cum
sunt o cpun sau o lmie. Cstoria nu se msoar cu rigla i nu se vinde la kilogram. Cstoria
nu are picele, nu este cubic i nu miroase a pete prjit. Toate aceste descrieri (i multe altele) pot
fi utilizate ntr-un mod metaforic, reflectnd ceea ce se afl N MINTEA subiectului i nu n
realitatea obiectiv.
Asta nu nseamn c mariajul nu face parte din lumea real. Dac ar fi aa, doar obiectele
simurilor ar face parte din lumea real. Lumea real are un palier concret i unul abstract, iar
cstoria aparine de al doilea.
Cu alte cuvinte, cstoria este ceea ce oamenii HOTRSC S FIE. Mi se pare crucial s
nelegem cu toii asta. Ali oameni, n alte timpuri, n alte societi sau pe alte planete ar putea
hotr, n ceea ce privete cstoria, s fie altceva dect este acum, n 2007, n Romnia, Venezuela
i insulele Fiji.
Aa cum oamenii atribuie un anumit set de semnificaii unei relaii, numind-o cstorie,
tot aa atribuie semnificaii altor aspecte ale realitii, numindu-le poliie, impozit sau servicii
sociale. Poliia poate fi ineficient sau impotent, impozitele nestimulative, iar serviciile sociale
risipitoare. La fel i cstoria. Oriunde i oricnd, oamenii atribuie semnificaii, stabilesc reguli i
definesc obiective; aceste specificaii pot fi nepotrivite, dezavantajoase, nefericite sau pur i simplu
proaste. De asemenea, specificaii bune la un moment dat, ca urmare a evoluiei sociale, se pot
dovedi periculoase la un altul. De exemplu, impozitele mici i pot ajuta pe oameni s se
mbogeasc, dup care e necesar ca ele s creasc, pentru a nu adnci falia dintre bogai i sraci.
Prin urmare, e bine de tiut, din capul locului, c ceea ce numim cstorie nu este un
produs sau o expresie a Naturii, ci un produs cultural, o nelegere realizat ntre oameni,
comportnd un aspect juridic i, facultativ, unul religios. Altfel spus, CSTORIA E O
INSTITUIE LEGAL, o modalitate social acceptat prin care doi oameni consimt s joace
anumite roluri, asociate statutului de so/ soie.
Pn aici, toate bune i frumoase. Undeva, n illo tempore, oamenii s-au neles asupra a
ceea ce au numit cstorie, un fel de contract social care, dei a suportat revizuiri, n
caracteristicile de baz a rmas acelai. Problema este cu cei proaspt venii n acest ocean de
semnificaii sociale (cstorie plus restul instituiilor sociale), care ar putea gndi diferit i ar avea
alte nevoi n ceea ce privete structura i evoluia relaiilor. Pentru majoritatea celor care accept
nelegerea social, acetia din urm ar putea prea ri, deviani, neadaptai, excentrici, n cel mai
bun caz originali i creativi. Prin contrast, majoritatea statistic este bun, normal, civilizat,
corect.
Aceste dihotomii sunt ntrutotul RELATIVE. Ele nu au nicio baz obiectiv, incontestabil,
i reprezint poziii temporare, deci schimbtoare, ale minii umane, aa cum s-a putut ea dezvolta
pn la un anumit punct. Dac mintea unora se va dezvolta i mai mult, cel puin teoretic, exist
posibilitatea ca aceste nenelegeri s se schimbe, moderat sau radical, s se rafineze, s se
mbogeasc sau s se simplifice.
Pn atunci, oamenii care se cstoresc, aidoma celor care nu se cstoresc, sunt doar
oameni care au fcut o opiune i nu exist niciun temei solid de pe care s fie evaluai ca absolut
buni sau absolut ri. Mai simplu, judecata moral nu li se poate aplica. Aplicndu-se, totui, acest
gest apare ca fiind nu raional, ci iraional, adic emoional.
Cstoria nu poate fi evaluat dect pe baze psihologice. A crede c aceast operaiune are
temeiuri logice e ca i cum ai crede c poi demonstra c viinele sunt ceva greit, ntruct unii nu le
suport gustul.
De aceea, judecile pe care eu nsumi le voi face n continuare sunt de ordin psihologic,
nimic altceva dect ncercri (s sperm, coerente) de a naviga prin spaiul subiectivitii umane,
bucurndu-m (bucurndu-ne, poate) mai mult de cltorie i mai puin de destinaie, adic de
rezultate.

50

Te invit s mpri cu mine senintatea i detaarea (sau mcar aspiraia ctre ele), s lsm
deoparte stereotipurile n mijlocul crora am crescut i s privim, ca pentru prima oar, instituia
cstoriei.
Ce este, de fapt, cstoria?
CSTORIA ESTE O ASOCIERE NTRE UN BRBAT I O FEMEIE. n cteva ri
este o asociere i ntre doi brbai sau ntre dou femei. Doi oameni accept s mbrace o serie de
veminte numite rolul de so/ rolul de soie i de aici ncep complicaiile. Hainele sunt
confecionate deja de societate i nu de ei nii. Societatea creeaz uniforme pentru a-i recunoate
pe agenii de circulaie, pe judectori, pe fotbaliti sau pe controlorii de tren. Tot aa exist
uniforme pentru oamenii cstorii, cu diferena c acestea nu se vd (cu excepia verighetelor).
Oamenii cstorii au uniforme psihologice, adic trebuie s se comporte ntr-un anumit fel. n
principiu, reglarea comportamentului este ok. Agentul TREBUIE s dirijeze circulaia mainilor,
cei de la salubritate TREBUIE s mture strada, jandarmul TREBUIE s asigure ordinea public.
Ce TREBUIE s fac oamenii cstorii? Te las s reflectezi, dac vrei. E loc pentru o
dezbatere nesuferit, pe alocuri obsesional. De exemplu, cine trebuie s repare chiuvetele, cine
trebuie s gteasc, cine trebuie s schimbe pamperii?
Pe mine m preocup altceva. M preocup faptul c oamenii cstorii tebuie nu doar s se
comporte ntr-un anume fel, ci i S SE SIMT NTR-UN ANUMIT FEL. Aceast prescripie
este nevrotic, din urmtorul motiv foarte simplu: emoiile i sentimentele nu pot fi programate.
Orice persoan cu bun sim i fr handicap mintal nelege c tririle emoionale vin i pleac, se
intensific sau se dilueaz, se opun, explodeaz sau se retrag.
Nu te poi programa s iubeti pe cineva un an, cinci sau toat viaa, tot aa cum nu te poi
programa, ca brbat, s fii excitat sexual de femeile care au pierdut simul msurii i caut s intre
n manualul de geometrie, capitolul sfere.
Poi s ii la cineva o vreme, dup care s constai c te enerveaz sau chiar l urti. Dac te
irit foarte tare nu e exclus s-l prseti, dup care s-ar putea s-1 iubeti din nou, mai ales dac te
amenin cu certificatul medico-legal.
Viaa emoional e schimbtoare, are suiuri i coboruri, are anotimpuri, cunoate canicule
i uneori glaciaiuni. Prin chiar natura lor, emoiile sunt curgtoare, fluide i chiar sentimentele,
presupuse a fi mai stabile, se modific odat cu trecerea timpului. Acest adevr simplu este neles
i de cei mai mediocri, nepricepui i lipsii de vocaie studeni la psihologie.
n mod ciudat, aceast nelegere lipsete la nivel social. Soul TREBUIE s-i iubeasc
soia, soia s-i iubeasc soul. E ca i cum i s-ar cere soarelui s nu apun, mrii s nu se retrag
(refluxul), psrilor migratoare s nu i ia zborul adaptativ. Aceast pretenie este n mod evident
IRAIONAL.
Dup prerea mea, ea are un singur scop: s-i fac pe oameni s se simt ru atunci cnd nu
reuesc s o mplineasc. Un brbat care observ c sentimentele lui, dup un numr de ani, sunt
altele sau o femeie care se descoper atras de un alt brbat se simt ntr-un singur fel: VINOVAI.
Ei ar trebui s-i iubeasc partenerul i e clar c nu reuesc asta.
Cui servete aceast culpabilitate? Nu tiu. Ceea ce tiu e c oamenii care se simt ru n
raport cu ei nii sunt oameni vulnerabili, iar vulnerabilitile, atunci cnd nu sunt protejate, pot fi
exploatate.
De exemplu, pentru a le fi acceptate greelile, pentru a nu fi pedepsii sau pentru a Ii se
uura pedeapsa, li se pot cere diferite lucruri, cum ar fi s gndeasc mai puin, s nu-i pun prea
multe ntrebri i s-i vad de relaia lor, chiar dac au dat-o n bar cu sentimentele.
Din fericire, exist i o alternativ raional a divorului. Oamenii care au ncetat s se
iubeasc i pentru care nu mai exist motive exterioare care s-i in mpreun (casa, banii, copiii,
afacerea) se pot despri amiabil, oferindu-i reciproc ansa de a o lua de la capt, cu altcineva.
Chiar i n aceste cazuri, societatea poate ataa semnificaii negative. Cineva divorat nu este
tocmai o persoana ok. Nu este cineva care a fcut experiena unei csnicii dificile i a gsit cea mai
bun soluie pentru toat lumea, ci este cineva care a euat, nu s-a priceput, i-a nelat soul sau i-a
btut nevasta.
51

A fi divorat este o etichet cu care nu prea poi s te mndreti n societate, iar societatea
tie asta. Avantaj ea! n loc de a fi cineva care a gsit puterea de a pune capt suferinei,
deschizndu-se ctre o via nou, este, evident, cineva care n-a luptat suficient, un egoist, un
infidel sau o imatur. i cum ai ajuns s supori aceste evaluri! Pentru c nu ai respectat o
prescripie care, prin chiar natura lucrurilor, NU PUTEA FI RESPECTAT! Atenie, faptul c
exist oameni care se iubesc toat viaa nu este un argument n favoarea prescripiei, tot aa cum
faptul c exist yoghini care leviteaz nu este un argument n favoarea interzicerii mersului pe jos.
Este minunat c unii oameni se pot iubi toat viaa, dar acesta nu este un motiv pentru a-i
obliga pe toi s fac la fel. Poi s preferi toat viaa conopid, pentru c ai nevoie de vitamina C,
sau poi s o asimilezi i din ardei iui, mrar, ptrunjel, mure i zmeur, meninndu-i astfel
sistemul imunitar activ i asigurnd coeziunea celulelor.
Din acest punct de vedere, cstoria este un aranjament admirabil i funcional cu condiia
s nu insiti s funcioneze. Dac insiti s funcioneze l strici! Doi oameni care se iubesc sunt ceva
ncnttor, doi oameni care TREBUIE s se iubeasc sunt ceva jalnic!
Cel mai bun lucru pe care l pot face doi oameni care nu se mai iubesc este s recunoasc
asta, unul fa de altul i apoi, dac i permit, fa de societate. Altfel, ncercnd s salveze
aparenele sau s creeze foc din cenu (ncercare numit uneori psihoterapie de cuplu), nu fac
dect s consume o energie ce ar merita o soart mai bun.
Obligaia de a-i iubi partenerul distruge frumuseea iubirii spontane, transform
sentimentele n ceva mecanic, iar relaia de cuplu ntr-un service auto, condamnat la faliment. n
mod ironic, falimentul se poate deghiza n costume de gal, cu Mercedes la scar i vile ntr-un
cartier rezidenial.
O relaie de cuplu se construiete din pulsiunile, aspiraiile, disponibilitile emoionale ale
celor doi implicai, are propria ei durat, se pune mereu n discuie, nflorete dup un tipar secret i
ntr-un ritm particular.
Intervenia din exterior este n cel mai bun caz inofensiv, stupid, deoarece este fr sens s
mpingi cu urubelnia rotiele unui ceas care merge singur, dup propriile lui mecanisme. Dac vrei
s mearg mai repede, s se dea peste cap sau s cnte, cel mai bine e s-i caui singur un ceas,
lsndu-le n pace pe cele care nu-i aparin.
Cstoria este pervertit din clipa n care planul normativ (legea) se intersecteaz cu planul
emoional, adic din clipa n care trebuie s simi anumite lucruri i s nu simi altele, eventual toat
viaa. n domeniul sufletesc nu exist reguli i legi, iar iubirea este misterioas i fascinant tocmai
pentru c nu poate fi controlat. Doi oameni pot rmne cstorii chiar dac nu se mai iubesc.
Aceasta este alegerea lor, reprezint interesele lor materiale sau reflect temerile lor adnci; ct
vreme sunt contieni, nu este nimic n neregul. Cstoria lor poate fi o firm prosper sau un IMM
psihologic, cu rol de supravieuire.
Dup ncercarea de programare a sentimentelor, al doilea aspect al cstoriei ca i contract
social asupra cruia m voi opri este POSESIVITATEA. De fapt, sunt crud numindu-1 aa, n
termeni mai dulci, acceptai social, se numete FIDELITATE.
Analiza fidelitii este i ea un subiect vast, reclamndu-i contrapartea. Nu cred c
fidelitatea poate fi neleas fr a fi pus n relaie cu infidelitatea. Altfel spus, dac vrei s tii ce
este fidelitatea, trebuie s tii ce este infidelitatea.
Bunoar, dac srui o femeie care nu este soia ta, eti infidel? Probabil c da. Dar dac i
ncredinezi un secret al tu? Eti sau nu infidel? i povesteti, de pild, cum ai fost abuzat
emoional n copilrie de fratele tu mai mare. i oferi celuilalt, din afara cuplului, o felie din viaa
ta, pe care nu ai cutezat sau nu ai dorit s o mpri cu partenera ta.
Eti infidel dac i mrturiseti unui brbat diferit de soul tu spaimele sau ngrijorrile
tale? Cu alte cuvinte, l faci prta la viaa ta emoional i asta n condiiile n care partenerul tu
legitim nu se bucur de acest tip de acces. Eti sau nu infidel? Ar trebui s te controlezi i s nu i
dezvlui celuilalt aspecte ce in de intimitatea ta sufleteasc? Este bine s poi mprti ceva foarte
personal cu cineva care nu este soul tu?

52

Aceste posibile forme de infidelitate, de tip psihologic, sunt foarte greu de delimitat. Din
cte am putut observa, oamenii nu-i bat prea tare capul cu ele. Aa c, cititorule devotat, te voi
scuti i eu de acest freamt perturbator. Fidelitatea (sau infidelitatea) cel mai uor de definit este cea
n care ine de corp. i mai presus de orice, vizeaz sexualitatea. Un brbat care se culc cu o alt
femeie dect soia lui este infidel. O femeie care are o relaie sexual cu un alt brbat dect
partenerul ei este infidel. Mai departe, exist din nou nuane, grade, ambiguiti. Dac ii de mn,
ntr-un mod explicit tandru, o femeie diferit de soia ta, eti infidel? Ai putea f, deoarece ATINGI
CORPUL UNEI ALTE FEMEI. Dac priveti admirativ corpul minunat proporional al unui
brbat eti infidel? Este adevrat c nu l atingi cu mna, dar e la fel de adevrat c l atingi cu
privirea. Corpul lui e mngiat de privirea ta.
Toate aceste nuanri se pot ntinde la nesfrit. Neavnd o latur obsesional att de
dezvoltat, m opresc. i asta pentru c un lucru e deja foarte clar. Fidelitatea contractual asum
despre corpurile partenerilor (sau pri ale acestora: organele sexuale, snii, buzele, fesele) C
APARIN CUPLULUI. Mai pe romnete, eu, soul tu, sunt singurul brbat din lume care pot
face dragoste cu tine, s te srut sau s-i mngi snii. Dac tu, soia mea, i permii altcuiva s fac
acest lucru, eti infidel. Aceste drepturi le am i eu, soia ta, n raport cu tine, brbatul cu care mam cstorit.
i acum, s privim fr prejudeci, ca i cum am fi aterizat direct din alt galaxie. Ce se
poate vedea? Iat ce vd eu. Fidelitatea contractual nseamn relaia dintre doi oameni care accept
ca trupurile lor s devin unul PROPRIETATEA celuilalt.
Eu am drepturi asupra corpului tu, tu ai drepturi asupra corpului meu. Niciunul dintre noi
NU MAI ESTE LIBER s-i foloseasc trupul cum dorete i mai ales cu cine dorete.
Fidelitatea contractual se opune pulsiunii erotice, iar rezultatul e absolut natural. Rezultatul
este frustrarea. Prin urmare, cstoria are, din acest punct de vedere, un pre. Preul se numete
frustrare, variabil dozat, n funcie de intensitatea pulsiunii sexuale i contextele n care ea poate fi
trezit sau activat. Poate c nu sun linititor, ns OAMENII CSTORII SUNT OAMENI
FRUSTRAI. (i cei necstorii sunt frustrai, ns din alte motive.)
Acesta e un adevr psihologic, pe care eu unul nu m pot face c nu l vd i care va continua s
existe (sau s irite) ct vreme omul va fi nu doar o fiin civilizat, ci i un animal sexual. Cred c
e mai bine s privim acest adevr n fa, dect s l ocolim nevrotic sau s-1 ascundem n spatele
unor idealuri frumoase, care, n interior, i divizeaz pe oameni.
Cei care se cstoresc accept s triasc aceast frustrare, lucru destul de uor n momentul
cstoriei cnd, se presupune, partenerul este singurul care i suscit interesul sexual. Peste un
timp, lucrurile se complic, deoarece viaa nu ine cont de ceea ce oamenii i-au promis unul altuia.
Este perfect posibil ca oamenii s-i cunoasc nevoile i limitele la un moment dat, ns, din punct
de vedere psihologic, dinamica acestora nu poate fi anticipat. Viaa luntric a unui om are evoluii
care nu pot fi cunoscute n avans, deoarece omul nu este o main. O main poate fi programat,
de exemplu, s mbine n acelai fel dou buci de metal, toat viaa ei de main. Un om nu va
face asta la nesfrit. La un moment dat se va revolta, va grei, va uita, va dori s fac altfel, va
demisiona.
Aa este cu nevoile, inclusiv cu cele sexuale. Nevoile se schimb, cresc sau scad n
intensitate, se restructureaz sau se sting, se leag altfel, se ramific, apar altele noi. Ceea ce este un
om la un moment dat, la 20 de ani, de pild, n mod garantat nu va mai fi la 35 sau 50. El ar putea
NCERCA s fie la fel, ns aceast ncercare nu-i angajeaz inteligena. Este n natura tuturor
lucrurilor s se schimbe, iar omul nu face excepie. Viaa este interesant tocmai pentru c nu e
niciodat aceeai, cu excepia cazurilor n care pretinzi c este, situaie n care te plictiseti
ngrozitor.
Cum poi s te simi cnd tii despre corpul tu c i aparine i unui altuia, c un altul are
drepturi asupra lui? S zic privat de libertate? Sau s fie mplinit? S spun asemenea unui obiect? S
spun constrns? Sau s spun relaxat?
Sunt contient c aceast problematic este foarte sensibil. Ea mobilizeaz rezistenele,
motiv pentru care nu e un subiect favorit de reflexie. A ti despre corpul tu c aparine unui alt om
53

este cu totul altceva dect a ti c i aparine i decizi (tu decizi!) s l oferi i altuia, pentru a tri
satisfacerea sexual sau doar senzual. Poi lua aceast decizie din nou i din nou, ani n ir. Poi
alege s trieti intimitatea erotic, poate chiar toat viaa, cu un singur partener, ns aceasta este
alegerea TA. Sunt dorinele tale, crora le dai curs, fr a fi presat, controlat sau manipulat prin
culpabilizare. Eti ntreg, eti liber, eti stpn pe teritoriul tu i respeci teritoriul altuia,
ateptndu-te la un respect similar.
n cstorie nu e tocmai aa. O alegere pe care simi c o faci la un moment dat devine, peste
un interval de timp, constrngere. A accepta ca un brbat s te penetreze, chiar dac nu ai niciun
chef sau, mai mult, l deteti, numai pentru c este soul tu, nu mai reprezint o alegere, ci o
constrngere nesntoas.
Prin ce este diferit o femeie care continu a-i oferi trupul soului pe care nu-l mai iubete de
o prostituat? Ce anume protejeaz, n acest caz, interdicia social codificat n contractul de
fidelitate? Frica acestei femei de a nu fi prsit? Teama de ce va spune lumea? Spaima n faa
agresivitii poteniale a unui brbat frustrat?
Cum anume sprijin evoluia psihologic sentimentul de a fi un obiect, de a nu putea hotr
liber ce s faci cu corpul tu, pe cine s Iai s-1 cunoasc i ct de mult, cui s-1 druieti ntr-un
moment de intimitate, alturi de care alt corp s-i permii s experimenteze plcerea, tandreea,
fantasmele?
Este oare n esena iubirii s te simi folosit? S nu poi aciona n acord cu emoiile i
dorinele tale profunde, s nu poi spune nu atunci cnd simi c este nu?
Iubirea implic ndatoriri i angajamente, dar nu exist i o limit sntoas a acestora?
Angajamentul care nu mai vine din inim i pe care l respeci forat este cu ceva mai bun dect
pulsiunea scpat de sub control i sexualiatea promiscu?
Acestea dou nu sunt dect feele aceleiai monede. Energia pe care o reprimi se
acumuleaz incontient, laolalt cu angoasa de a nu se manifesta i resentimentul pentru interdicie.
Pentru ambele exist, din fericire (!) multiple mecanisme de operare. Furia poate fi dirijat ctre
comportamentele minore ale partenerului, genernd reacii n mod vdit exagerate, pe care nu i le
poi explica. Angoasa poate fi fixat pe obiectele externe, cum ar fi copiii, soacra, eful, partidele
politice, terorismul, nclzirea global. Pentru un observator imparial, felul cum e gestionat
tensiunea de cuplu, deplasrile, atribuirile i raionalizrile emoiilor inacceptabile reprezint
fenomene fascinante cnd le trieti pe pielea ta; ele sunt, n plus, i dureroase.
Pentru frustrarea de a nu fi stpnul corpului tu exist, desigur, compensaii i consolri.
Satisfacia de a fi, la rndul tu, proprietar al corpului celuilalt nu e de neglijat. La fel,
compensaiile sociale conteaz.
Cstoria ca sistem nchis distribuie puterea ntr-un fel care nu ncurajeaz diferenierea
psihologic. Oameni n curs de individualizare i descoper drepturi i puteri la care nu renuni n
favoarea altora. Eventual LE EXERCIT n favoarea altora.
Dac eu in s cnt la chitar, voi cnta pentru mine, voi cnta pentru tine, ns nu te voi lsa
s hotrti ce anume, cnd i n ce circumstane s ofer acest dar. Acesta este darul meu i dac e
s am vreo datorie, aceasta este doar fa de Dumnezeu, cel care mi 1-a oferit.
Nici corpul meu nu este creaia i nu exist niciun motiv s fie proprietatea ta. Eu pot alege
s i-l ofer doar ie, poate chiar toat viaa, dar la fel de bine am dreptul s m rzgndesc. Cnd
aleg altceva (sau pe altcineva), acesta nu este o greeal, este doar libertatea cu care am fost
nzestrat i pe care o preuiesc prea mult pentru a renuna la ea.
Ceea ce vreau s spun este c fidelitatea din datorie este toxic, pe cnd fidelitatea ca
expresie a ceea ce simi este ncnttoare. Societatea greete atunci cnd echivaleaz CEEA CE
SIMI cu CEEA CE TREBUIE S SIMI i, dac nu face asta pentru a-i controla mai uor pe
oameni, nu poate fi suspectat dect de ignoran grosolan n materie de psihologie.
nainte de a fi fidel celuilalt (partenerul) i celorlali (normelor sociale) merit s te ntrebi
dac i eti FIDEL IE NSUI, dac i respeci nevoile fundamentale i nu i trdezi natura
adevrat, cea care te face s te simi ntreg.

54

Din cte am putut constata, n practica terapeutic, aceast fidelitate este descoperit trziu,
cu preul multor suferine, la captul unor drumuri sinuoase i complicate. Este o plcere s gseti
rspuns la nevoile tale eseniale (pe care le disting de cele de tip regresiv) i o satisfacere fr
seamn n a te afirma ca persoan unic, cu dorine i preferine originale, chiar dac ele nu se
potrivesc cu ceea ce societatea sau partenerul ateapt de la tine.
Cuvntul fidelitate vine de la fides, care n latin nseamn NCREDERE. Prin urmare,
a fi fidel nseamn a avea ncredere. A-i fi fidel cuiva nseamn a avea ncredere n acel cineva. A-i
fi fidel nseamn a avea ncredere n tine nsui.
ntrebare: poi fi cu adevrat fidel cuiva dac nu-i eti, mai nti, fidel ie nsui? Are vreun
sens fidelitatea ta n raport cu altul dac tu te trdezi pe tine nsui?
n zilele noastre, fidelitatea nu mai are nelesul originar, devenind sinonim cu limitarea,
cenzura i autoconstrngerea. Cel care este fidel este cel care lupt cu instinctul lui sexual, cel care
i limiteaz n mod deliberat libertatea i accept s triasc ntr-o nchisoare, chit c a gsit pentru
ea nume mai pretenioase.
Sunt ultimul om care s susin libertinismul i sexualitatea frenetic, disociat de
afectivitate i orientare spiritual. Nu sunt ns nici orb la consecinele psihologice ale fidelitii
forate, la felul cum aceast atitudine luntric a fost aservit de interesele sociale. Cnd iubirea
dispare, dar nenelegerile iniiale rmn, cstoria devine o nchisoare, iar partenerul un inamic,
relaia o lupt i copiii, uneori, victime colaterale.
Dup ce sentimentele se erodeaz sau dispar, cstoria devine teatrul modern pe care se
succed o serie de mti, o reprezentaie la care spectatorii nii consimt s poarte mti, pentru a nu
face not discordant. Undeva n culise, n intimitatea nonviolent a unui prieten sau n cadrul
securizant al unui cabinet de psihoterapeut, mtile sunt scoase, astfel nct un chip trist, furios sau
speriat s poat respira.
Cnd nu este liber de constrngere, fidelitatea este o minciun, o pcleal de care
societatea se preface c nu tie nimic, iar Biserica, certat cu nelegerea de tip psihologic, o susine.
Cnd sentimentele s-au epuizat, fidelitatea este meninut de motivaii nltoare, precum
ataamentul pentru bani i achiziii materiale (i cui i rmn apartamentul n care am investit?),
supunere pasiv la norme, sigurana unei viei rutiniere, teama de schimbare, dezinvestirea nevoilor
afective i sexuale.
n comparaie cu fidelitatea ce VINE DE LA SINE, care e aproape o stare de graie,
fidelitatea cerut sau impus din exterior este ca un film prost, de la care spectatorii nu pleac de
team c nu exist altul mai bun i, pe deasupra, le pare ru i de bani.
Fidel cu adevrat eti cnd te compori n acord cu ceea ce simi i nu i trdezi demnitatea.
nainte de a fi devotat cuiva, ai datoria de a te respecta pe tine nsui i de a tri fidelitatea n relaia
cu Dumnezeu, cel care te-a trimis pe Pmnt pentru a fi autentic, nu o copie la indigo sau o
marionet. Preuindu-i nevoile i satisfacndu-le cu discernmnt, ai anse s fi o persoan real
pentru altcineva, pe care s l sau s o iubeti, fiind fericii att ct este posibil n aceast lume.
Fidelitatea spontan, din inim, nu are mai mult valoare dac este trezit ntr-o relaie de
cstorie sau ntr-o uniune consensual. Ea este la fel de frumoas i reconfortant din punct de
vedere psihologic. Doi oameni liberi aleg s fie mpreun, s se bucure unul de altul i s i
mprteasc suferinele, fiind irelevant dac se numesc parteneri conjugali sau consensuali.
Singura diferen este n ceea ce se ntmpl atunci cnd sentimentele se schimb, atracia se stinge
i proiectele comune dispar. n astfel de cazuri, cstoria ca instituie legal risc s pun stpnire
pe cei doi, determinndu-i s se comporte n feluri care nu mai sunt conforme cu nevoile lor.
Aceast situaie, pe care nimeni nu o dorete la nceputul cstoriei, poate fi rezolvat, dac cei doi
au o oarecare maturitate emoional, elegant, prin divor. O societate tolerant nu va sanciona acest
act, lipind etichete devalorizante pe spatele celor doi. Din datele pe care am reuit s le colecionez,
nu am sigurana c o societate cu un asemenea nivel de nelegere psihologic exist. (Dac exist, o
rog s m sune, cu sau fr publicitate!)

55

Pe de alt parte, fidelitatea sexual pe care cstoria o reclam (i a crei absen o

sancioneaz) are de fcut fa ctorva provocri iscate de chiar natura uman. Le voi trece n
revist, n continuare.
Predecesorii notri istorici (maimuele) manifest, n mare majoritate, o sexualitate fr
restricii. Cimpanzeul, cea mai apropiat rud din punct de vedere genetic, este poligam. Pentru
fanaticii religioi, acest argument este, probabil, irevelant. Pentru cineva care crede n continuitate
i evoluia gradat a vieii, el ar putea s conteze.
n ce m privete, sunt convins c suntem depozitarii unor tendine care nu au nicio legtur
cu civilizaia i c avem comportamente care nu ne difereniaz de maimue i, uneori, nici de
hiene, obolani sau boi. Aceste atavisme zac nuntrul nostru i este responsabilitatea fiecruia
dintre noi s le recunoasc i s le controleze. Altfel, aceti ascendeni ndeprtai vor continua s
circule prin fibrele aferente i eferente, astfel nct s ne ntrebm dac oraul nu este o jungl
urban, iar omenirea o imens grdin zoologic deghizat, punctat de insule de umanitate.
Imperativul biologic i constrnge pe masculi s aib mai multe femele i pe femele s
accepte mai muli masculi. Specia i-a calculat perfect strategiile, pentru a-i spori ansele de
reproducere. i dac nu ai aflat nc, te anun c specia triete i n interiorul tu, att la etajele
superioare (nucleii hipotalamici), ct i mai jos, ntre picioare. Acestea sunt fapte obiective, pe care
nu le pot respinge dect cei orbii de dogmele religioase i idealitii nevrotici.
Prin intermediul unei ciree de 4-5 grame (hipotalamusul), n care se afl centrul sexualitii,
brbatul este mpins ctre a-i transmite genele, n ct mai multe direcii. Acesta este motivul pentru
care, la o singur ejaculare, elibereaz 300-500 de milioane de spermatozoizi, o cantitate suficient
pentru a fertiliza, pe rnd, toate femeile americane. La o asemenea risip, m ntreb dac Dumnezeu
nu este puin anxios. n plus, aceste msuri de siguran extreme au devenit, peste milioane de ani, o
surs permanent de discordie n cuplu. Poate se apropie timpul unor configuraii biologice noi.
Pentru contrast, observ cum femeia elibereaz un singur ovul, o dat pe lun, pn pe la 45
de ani, cnd ovarele i iau vacana definitiv i nceteaz s mai produc hormoni. De asemenea,
snii i pierd capacitatea de a produce lapte.
Cu 100.000 de ani n urm, cnd durata estimat de via pentru femei era de 25 de ani,
ovarele proiectate pentru a funciona 40 de ani furnizau o marj de siguran. n tot acest timp,
structura sistemului de reproducere nu s-a schimbat. O femeie produce, pe parcursul vieii ei fertile,
aproximativ 12x(45-12)=396 ovule. Cum spuneam, brbatul elibereaz de un milion de ori mai
multe celule sexuale, i asta la o singur ejaculare. A calcula i grneii pe care i elibereaz un
brbat de-a lungul vieii, ns nu tiu dac mi ajunge pagina pentru zerouri.
Aceast discrepan uria ntre brbai i femei se reflect, n mod natural, n planurile
emoional i cognitiv, n felul cum fiecare dintre cele dou sexe i reprezint, i simt i i gndesc
sexualitatea. Cred c e mai sntos ca ea s fie cunoscut i acceptat, dect negat i respins.
Fidelitatea sexual nu e periclitat doar de dorinele i anxietatea lui Dumnezeu sau, pentru a
fi mai obiectiv, de impulsul naturii vii ctre reproducere. n natura uman exist i o tendin spre
explorare, o curiozitate arhaic pentru noi teritorii, o dorin irepresibil de a se apropia de semeni
i de a-i atinge, pentru a-i cunoate.
Cnd nu este sublimat artistic, nevoia de nou, cuplat cu pulsiunea sexual, declaneaz
situaii dintre cele mai ncurcate, daravere i dandanale din care nu tii cum s mai iei. Creierul
seamn foarte mult cu o grdin, ale crei plante cresc dac sunt hrnite. Cu alte cuvinte, creierul
se dezvolt, realizeaz noi conexiuni, dac este alimentat. Alimentat cu ce? Cu stimuli. Fr
informaii noi pe care s le prelucreze, nu apar dendrite noi, care s pun neuronul n contact cu ali
neuroni. Neuropsihologia a demonstrat c atunci cnd prin creier circul cantiti suficiente de
serotonin i dopamin, noile conexiuni se formeaz mai uor. Altfel spus, creierul crete mai
uor ntr-o ambian de senzaii plcute. i ce mare promisiune conine sexualitatea dac nu
promisiunea plcerii?
Un experiment faimos a evideniat efectele noului asupra obolanilor. O s spui c oamenii
nu sunt obolani. Aa e. Oamenii nu sunt obolani sau oareci dect la modul simbolic. Iat
experimentul: dou astfel de animale de sex opus sunt inute ntr-o cuc. Masculul devine interesat
56

de femel. Dup 4- 5 episoade sexuale, dorina lui dispare. Din cauza suprasolicitrii? Nicidecum.
Dac se introduce o femel NOU n cuc, excitaia lui revine, purtndu-1 ctre alte episoade
erotice. ns nu acesta e lucrul cel mai interesant. Dac dincolo de geamul curii se afl o nou
femel, nivelul de dopamin al masculului crete cu peste 40%. Masculul nu tie n niciun fel dac
va fi o partener mai bun, mai experimentat sau, eventual, iniiat n practicile tantrice ale
obolanilor. Simpla ei prezen face nivelul de dopamin al masculului s creasc ameitor. Iat ce
nseamn atracia NOULUI.
Alte cercetri sugereaz, pentru aproape 30% dintre brbai, o legtur direct ntre dorina
de experiene sexuale i o anumit gen, care controleaz numrul receptorilor de dopamin. Pentru
curioi, e vorba de receptorul D4, iar gena a fost numit, cum altfel, a promiscuitii.
La aceste surse genetice de dificulti se adaug o alta, de ordin psihologic. Oamenii nu sunt
simpli, precum meduzele. Oamenii sunt contradictorii i paradoxali, pot dori un lucru o vreme i
apoi contrariul lui, cu numeroase faete i laturi, chiar dac unele reprimate sau latente.
Mcinai de ambivalene i opoziii, prini n plasa unor dorine ambigue sau de neneles, nu
ne putem atepta s se comporte linear, asemenea pistonului sau pompei de injecie de la motorul
Diesel. Ori, fidelitatea sexual presupune exact acest tip de linearitate, cu mici variaii, n funcie de
imaginaia partenerilor. ns nimic din natur nu este linear. Peste tot exist neregulariti, ondulaii,
tipare complexe, consecina fireasc a mii de variabile interacionnd simultan. n natur nu exist
linii drepte, doar suprafee att de puin curbate nct par drepte. Linia dreapt exist doar n mintea
uman. Linearitatea este o abstracie, ca i banii. Banii sunt ceva valoros nu n sine, ci ca urmare a
unei convenii ntre oameni. Dac n-ar fi aa, ai putea nghii dou monede de 10 bani, n loc s-i
cumperi un mr.
Natura seaman mai mult cu o ap mictoare, n care exist stropi, bulboane i valuri, n
care nimic nu este 100% stabil i a crei dinamic poate fi doar aproximat, prin ecuaii matematice
de mare complexitate. Fcnd parte din natur, omul nu poate fi altfel. n timp ce legile sunt fixe i
inflexibile, tocmai pentru c sunt abstracte, omul este schimbtor i mobil, nonlinear i ambivalent.
Aceste ultime consideraii m aduc mai aproape de o abordare dintr-un alt unghi a
cstoriei, anume o presiune social de a funciona n feluri bine specificate, numite ROLURI.
Societatea intervine n intimitatea cuplului i ncearc s o regleze, prin prescripii, norme i
ateptri. n sine, aceast tentativ nu este reprobabil, ntruct e de preferat ca cineva mai
experimentat s te sftuiasc, astfel nct s nu-i spargi capul n aceleai locuri. Dei animat de
bune intenii, exist cazuri (mai puine) n care intervenia social e inadecvat, deoarece indivizii
sunt mai inteligeni i mai creativi, dup cum exist cazuri (mai multe) n care socialul perturb
exact ce vrea s protejeze, sufocnd spontaneitatea uman cu mna de fier a unor reguli absolute.
Oamenii au caracteristici i mecanisme de funcionare care le sunt proprii, posibiliti i
dorine ce nu pot fi standardizate, dinamici personale ale coeziunii i destrmrii. Un cuplu este un
organism viu, care se poate ghida dup nite principii far a deveni robul lor. Principiile sunt
necesare, deoarece oamenii au nevoie de repere, aa cum vapoarele au nevoie de faruri, ns ele
trebuie mblnzite i temperate. n plus, dup prerea mea de ins necstorit nc, ar merita
condimentate i cu puin umor.
Diferitele polariti ale oamenilor aspir, toate, la recunoatere i manifestare. Blocate,
subutilizate, ignorate sau condiionate s se exprime ntr-un anumit fel se pervertesc, sunt proiectate
sau nconjurate de ziduri n spatele crora se acumuleaz tensiunea pulsional. Rolurile pe care le
poate juca un om sunt multiple i nimeni nu poate hotr, n avans, ce este cel mai bine pentru el s
manifeste. Sensurile lui de evoluie se raporteaz la nevoile i posibilitile sale, nu la ceea ce
societatea i prescrie s fie, s simt sau s devin.
Dinamica rolurilor nu poate fi altfel dect proprie. n msura n care nimeni nu intervine
nevrotic, ea este natural i sntoas. Cu toate acestea, societatea (prinii, rudele, prietenii, ali
ageni sociali ai cristalizrii i soliditii) intervine subtil sau pe fa, pornind mecanismele de
aprare, provocnd disocieri sau fragmentri ale Eului, incongruene i blocaje n dezvoltare.
Pentru a fi mai concret: nu exist un fel anume n care sarcinile s fie distribuite n
gospodrie, banii s fie cheltuii sau economosii, sexualitatea experimentat i copiii ngrijii. n
57

funcie de ceea ce partenerii au descoperit deja c sunt, n funcie de vulnerabilitatea i situaiile

dificile din trecut pe care le-au traversat, ei negociaz i decid anumite cursuri ale aciunii,
satisfctoare pentru amndoi, cu riscul de a-i nfuria sau neliniti pe prini, pe colegi, pe ginecolog
sau pe preot.
Toi aceti oameni se pot pronua, desigur, pot oferi sfaturi i recomandri i att. Ceea ce
fac doi oameni n particular i privete doar pe ei, ct vreme nu declaneaz incendii i nu
construiesc bombe artizanale. Ei sunt singurii responsabili pentru realitatea comun pe care o
triesc, pentru proiecte, planuri i eecuri, pentru modalitile n care neleg s-i exploreze
sexualitatea. Este adevrat, criteriul absolut ce difereniaz relaia de cuplu de orice alt form de
relaie este ntlnirea corpurilor. Societatea caut cu orice pre s evalueze i s normeze acest
aspect al vieii de cuplu, dei e neclar de unde i-ar putea deriva acest drept. n special cnd relaia
se mpotmolete, este ameninat de uzur i repetiie, risc s se banalizeze i s se sting, cei doi
parteneri pot alege s o vitalizeze apelnd la soluii din afara cuplului. Ceea ce din exterior apare ca
infidelitate condamnabil poate fi o revolt mpotriva monotoniei, o ncercare de regenerare n lupta
cu obinuinele i rutina. O femeie are nevoie s se simt din nou frumoas i admirat. Ea vrea s
ias din tiparul nvechit al relaiei cu acelai brbat, vrea s se simt dorit i vie. Un brbat simte
nevoia s-i reevalueze masculinitatea, s-i reveleze pri netiute, s triasc pasiunea n alt fel,
s-i verifice potena sau s experimenteze emoii noi. Ei pot cdea de acord, nu fr durere, asupra
acestor forme de a revitaliza i mbogi relaia i ar fi bine s-i poat mplini acest proiect de
regenerare fr a fi culpabilizai, fr ca inteniile s le fie deformate i comportamentele pedepsite
de o societate interesat mai mult de nchiderea cuplului dect de evoluia i deschiderea spre
transformare a acestuia. Felul cum doi oameni i gestioneaz i i trezesc relaia este alegerea i
responsabilitatea lor. Nu pot fi cu uurin convins c cineva care nu-i cunoate le poate indica, cu
sau fr amnunte, ce comportamente s adopte, ce emoii i sentimente s triasc, care le sunt
obligaiile i dorinele permise.
Modelele culturale i ritualurile ce definesc relaiile amoroase se lovesc, pe scena intim a
cuplului, de predispoziii, dorine i temeri REALE. Practica social a iubirii este adesea diferit de
experiena intim a partenerilor de cuplu, mnai de pulsiuni proprii, resurse i disponibiliti
personale, fixaii i traume infantile, despre care societatea nu are nicio idee.
O femeie pe care societatea o convinge c rolul ei este de menajer va acumula, n timp,
mici frustrri i resentimente, tristei i dezamgiri, care vor influena dezvoltarea i deschiderea
ctre partener. Exigenele i ateptrile de multe ori nepotrivite o blocheaz emoional i sexual,
trezesc suferine de care fuge sau n care se afund, fr speran. Un brbat care se las antrenat n
cursa frumos decorat a ceea ce trebuie fcut pentru soie i familie poate ajunge s-i neglijeze
ndatoririle, pentru c l priveaz de plceri simple, sau s renune ntr-un mod periculos la ele,
pentru c le detest.
Cstoria ancorat n ateptri sociale rigide alunec n alienare domestic, sentimente
difuze de pierdere, frustrare i nemplinire. Emoional vorbind, partenerii se ndeprteaz unul de
altul, i transfer unul altuia culpabiliti, i refuz satisfacii legitime sau i le ofer ntr-o manier
demonstrativ, isteric.
Funciile legilor i reglementrilor referitoare la cstorie sunt politice i sociale, nu sunt
psihologice i n niciun caz spirituale. Legile sunt artificiale, reprezentri abstracte ale unor aciuni
presupuse ca ideale. ns a asculta orbete de o lege nseamn a nu avea ncredere n tine nsui, n
gndirea i n intuiia ta. Organismul precede legea. n Noul Testament, Iisus subliniaz acest
adevr: Nu omul a fost fcut pentru sabat, ci sabatul pentru om.
Ce poate fi mai clar de att? Legea e o realitate de ordinul doi, o creaie a minii umane
consecutiv crerii nsi minii umane, de ctre inteligena spontan a organismului! Regulile de
comportament nuntrul cstoriei pot fi respectate pn la un punct. Care punct? Acela dincolo de
care se dovedesc potrivnice creterii, oprimnd oamenii i omornd spontaneitatea. S ne amintim
c legile sunt create de oameni, iar oamenii sunt, inevitabil, limitai. Cum altfel ar putea fi legile?!
Reglarea social a comportamentului n cuplu nu poate circumscrie numrul nesfrit de situaii n
care dou persoane pot ajunge, ca urmare a motenirii ereditare, tendinelor individuale i
58

evenimentelor neprevzute ale vieii, experimentate ntr-o cheie personal. n astfel de condiii,
tiparele de comportament dezirabile sunt un fel de pat al lui Procust, patul conjugal n care doi
oameni se aeaz pentru a fi standardizai. Dac nu se ncadreaz, nu i putem considera dect
ghinioniti, victime nefericite ale unei selecii sociale arogante i absurde.
Oamenii intr n relaia de cuplu cu misiuni, fideliti i datorii despre care ilutrii legiuitori
nu au nicio idee i chiar dac ar avea, ea ar avea mari anse s fie greit, dat fiind fineea acestor
mecanisme psihologice. Nu-i poi cere unui om s fac lucruri pe care s nu le simt, care-i
blocheaz nevoile i i falsific emoiile dect dac vrei s-1 agresezi. La acest capitol, violena
social mascat n coduri, regulamente i legi umple lejer paginile unui manual de istorie.
Probabil ct voi tri voi fi avocatul dreptului oamenilor de a-i inventa i negocia
PROPRIILE REGULI nuntrul relaiei, ei fiind singurii n stare s le adapteze rezonabil la
nevoile, disponibilitile i interesele lor. Germania nu hotrte dup ce legi s funcioneze Olanda
i dac olandezii decid s legalizeze anumite droguri uoare, aceasta e problema lor. Cel mult a
poliitilor de frontier din rile nvecinate.
Tot aa, familia Mazre nu are ce cuta pe teritoriul familiei Linte, orict de mult ar prea c
seamn ntre ei. Ce face familia Linte acas o privete doar pe ea, iar cea mai bun atitudine pe
care o poate avea familia Mazre este s-i vad de treab.
Aceast libertate de a decide pe propriul teritoriu, la care oamenii au dreptul prin chiar
natura lor, nu-i scutete de responsabilitatea de a-1 explora i amenaja, astfel nct s nu-i pun n
pericol pe vecinii i restul de ceteni liberi, de aiurea.
Altfel spus, membrii cuplului sunt ncrcai cu responsabilitatea de a-i clarifica trecutul, de
a-i defini poziia fa de exigenele i fantasmele familiei de origine, de a-i negocia flexibil
proiectele de via i a-i stabili strategiile. Ei pot fi ajutai de persoane din afara cstoriei ntruct
acest ajutor este facultativ i se ofer numai la cerere.
Relaia de cuplu este o cltorie de cunoatere nuntrul propriilor tale vulnerabiliti i
resurse, credine i aspiraii, o cltorie a nelegerii n care poi fi sprijinit din afar, dar n care este
fatal s i se cear, imperativ, s faci, s simi sau s crezi anumite lucruri.
n loc s fac tot felul de jurnale pompoase i greu de inut, partenerii s-ar putea angaja,
simplu, S FIE ONETI EMOIONAL unul cu altul. Asta nseamn s nu pretinzi c-1 iubeti
pe cellalt cnd nu simi asta. S nu te prefaci c eti calm cnd eti furios, s nu oferi mngieri din
datorie, s nu ncerci s fii tandru cnd n-ai niciun chef sau joac Steaua n Liga Campionilor, s nu
mimezi grija i devotamentul, s nu disimulezi nepsarea n interes, s-i declari lipsa de ncredere,
anxietate i teama cnd ele exist, s nu-i acoperi vinovia cu cadouri i s pretinzi c totul merge
bine cnd eti, de fapt, disperat.
Aceast regul simpl ar putea salva relaia de duplicitate i vicleuguri, demoni care o
erodeaz treptat, o tensioneaz i o distrug. Mai presus de toate, NU TE ATEPTA S FII IUBIT
CA O DATORIE, deoarece acest gen de afeciune nu creeaz niciun fel de plcere, nici celui care
se chinuie s o ofere, nici celui care se pclete creznd c o primete. Al doilea i ultimul
angajament pe care doi oameni care se cstoresc i l-ar putea lua ar fi S-I PERMIT
CELUILALT S FIE CEEA CE ESTE. n cuvinte mai puine, aceast atitudine se numete
ACCEPTARE.
neleg prin aceasta s renuni la ncercarea de a-1 schimba sau a-1 face mai bun, pentru
motivul destul de evident c, n natur, creterea este un fenomen spontan. Prin urmare, doar un
prostnac ar putea fora ceea ce este, prin excelen, spontan i sunt sigur c nu tnjeti dup acest
calificativ.
Mai neleg s nu te agi de cellalt, atunci cnd el are idei i proiecte n care nu intri,
semnalndu-i astfel c i respeci libertatea i ai ncredere n capacitatea lui de a gndi.
n sfrit, mai neleg prin a-i permite celuilalt s fie ceea ce este i imaginea n oglind a
acestei poziionri, adic s-i permit i ie s fii ceea ce eti. Dac felul de a fi al celuilalt este mult
prea provocator, i solicit resurse precare i i crete anxietatea, nimeni nu te oblig s l supori.
Pentru asta, desigur, ar fi nevoie s-i fi rezolvat deja teama de singurtate, dependenele emoionale

59

i problema delicat a ncrederii n sine. Doar aa cred c te poi simi liber s rmi n relaie ct i
permit pragurile de toleran i s o ntrerupi amical dac ele sunt depite.
Ghidai de doar aceste dou comandamente, doi oameni cstorii pot avea o relaie vie i
evolutiv, savuroas, nfloritoare i liber. Relaia lor nu va fi o nchisoare vietnamez sau o colivie
de aur, ci un spaiu deschis i primitor, din care se vor putea extinde ctre alte fiine, inclusiv n plan
sexual, poate, dar la care vor reveni pentru a se mbogi reciproc, a se hrni emoional i a-i
susine actualizarea propriilor potenialuri. Unii adepi ai terminologiilor ar putea numi acest
fenomen psihologic iubire liber sau cstorie deschis, fapt care m intereseaz mai puin ct
vreme nu conine, codificate, reguli suplimentare. Sinceritatea i permisivitatea bazat pe ncredere
sunt suficiente pentru a cldi o relaie frumoas (infinitul mic), apt s reflecte, pe ct posibil,
relaia exuberant dintre polaritile lui Dumnezeu (infinitul mare).
Intimitatea ntemeiat pe alegere i ncredere nu poate fi dect stimulativ i nutritiv, spre
deosebire de intimitatea construit prin constrngeri exterioare, supervizate de ofierul strii civile i
ofierul sub acoperire al strii religioase i mpins nainte prin culpabilizri, plngeri i acuzaii
nerostite. Mi-ar plcea s aflu dac societatea va fi vreodat aa. Din pcate, vecinul meu,
Nostradamus, s-a mutat n alt reedin, acum cteva sute de ani. Nici stelele nu m ajut, iar
beioarele de I Ching refuz s fac predicii sociale. M consolez cu gndul c a putea avea o
contribuie subatomic la ceea ce va fi, atunci cnd aceste foi de hrtie i metacarpienele care le-au
inut se vor fi ntlnit sub pmnt, n apropierea unui zcmnt de aur. Pn atunci, a mai avea de
fcut o precizare asupra cstoriei, mai exact asupra relaiei dintre cstorie i vrst. n opinia
neuronilor mei, activi n acest moment (cei mai muli se odihnesc, pregtindu-se pentru analiza
meciului dintre Steaua i Sevilla), cstoria ar trebui permis abia dup mplinirea vrstei de 25 de
ani. De ce tocmai 25? Din dou considerente - argumentul tare: o persoan nu poate face alegeri
pe termen lung, n cunotin de cauz, ct vreme se afl ntr-o faz de restructurare afectiv i
cognitiv a personalitii, un proces de individualizare numit ADOLESCEN, care tinde s se
prelungeasc spre 24-25 de ani. Aceast ultim parte a adolescenei este numit
POSTADOLESCEN.
Un adolescent ntrziat, adic cineva care nu are casa lui, abia i-a terminat studiile sau este
la primul job adevrat, care depinde de prini pentru a tri decent, este o persoan, cel mai adesea,
care are nevoie de confirmare i validare. Pentru a se putea angaja cu succes ntr-o relaie de lung
durat, ar trebui s tie cine este, ori tocmai acesta este rspunsul pe care el l caut, mai mult sau
mai puin contient. Pn spre 25 de ani, cred eu, este timpul experienelor cu rol de maturizare (nu
c dup 25 de ani nu ar mai fi loc de revelaii), al confruntrii cu propriile tendine i pulsiuni, al
descoperirii unor date subiective, nu ntotdeauna uor de acceptat.
Cum ar putea un tnr a crui identitate este nc invadat de alte identiti (mama i tata, n
special) s fac o alegere n acord cu nevoile lui autentice? Elaborarea personalitii este un proces
ce dureaz o via de om, e adevrat, i nu poi atepta vremea bastonului pentru a te cstori.
Aceasta nu ar fi dect pruden nevrotic, cu nimic mai bun dect curajul incontient, alimentat de
miturile romantice i nevoile sociale de control.
Evoluia ctre un nivel superior de integrare are nevoie de timp i de baze puternice, baze
care se pun n copilrie i care sunt solide, dac ai avut norocul unor prini armonizatori, sau
fragile, dac mama i tata nu te-au iubit i nu au tiut s comunice nici cu tine, nici ntre ei. i chiar
dac n-ai fost sufocat cu afeciune sau, dimpotriv, privat de ea, dominat, abuzat, neglijat sau
respins i n-ai traversat evenimentele cu potenial traumatizant, la 20-21 de ani Eul nc nu este
suficient de puternic i stabil pentru a face experiena conjugalitii, cu att mai puin a
parentalitii. Diferenierea psihologic incomplet sau nereuit, dup mirajul ndrgostirii (de
maxim doi ani, spun unii specialiti) mpinge tnrul cuplu ntr-un ocean de dezamgiri i decepii,
pericole mortale pentru intimitate i pentru saltul pe nivelul urmtor al iubirii, ceva mai autentic
dect primul, adic eliberat de identificri proiective i idealizri.
Cstoria care rezist forei corozive a timpului este cea dintre dou individualiti distincte
i autonome, doi oameni care nu neaprat au fost aa de la bun nceput, ci au devenit aa deoarece
datele de plecare au fost foarte bune. Psihologiile care studiaz psihicul n adncime (psihologia
60

analitic, psihanaliza, orientarea experienial) cunosc prea bine suiurile, coborurile i capcanele
dezvoltrii personale, hiatusurile, provocrile i punctele critice ale unei construcii psihologice
echilibrate, pericolul alunecrii n dependen, servitute i masochism sau, la polul cellalt, n
dominare, nepsare, tiranie i sadism (i acestea sunt doar cteva tipare nevrotice dintr-un ir lung
pe care nu-1 public, pentru a-i proteja linitea interioar).
Un tnr de 23 de ani sau o adolescent de 20 sunt nc departe de autocunoatere i
nelegere de sine, au nevoie de experiene care s le suscite abilitile i s le developeze fricile,
stimuli i chei de acces la ceea ce conin n mod latent i la ceea ce naintaii le-au lsat ca
motenire psihologic.
n materie de sexualitate, sper, lucrurile sunt i mai clare. Identitatea sexual se formeaz, se
verific i devine confortabil n urma unor experiene reale, de comunicare i contact cu sexul
opus, nu din discuiile cu egalii de vrst, nu din literatur, nu din filme i nici din lectura laborioas
a revistelor de tip Playboy. Aceste rnduri le adresez mai degrab prinilor, ntruct copiii lor,
din cte am putut s-mi dau seama discutnd deschis cu ei, au exact acea viziune care ilustreaz
prpastia dintre generaii n materie de atitudini, ateptri i de obiuine sexuale. Nu sunt prietenul
sexului recreativ sau spontan, dar nici al ignoranei sexuale, al masculinitii sau feminitii
teoretice, neconfirmate de experien.
Dac soul tu a fost i a rmas singurul brbat din viaa ta, dac eti ncntat de relaia
voastr sexual i nu tnjeti, n secret, la altcineva, mcar pentru a afla cum este cu altcineva, pot
spune c e ca i cum ai fi ctigat la loto marele premiu. Calculeaz tu ansele i mulumete-i
urgent lui Dumnezeu. Din pcate, ctigtorii marilor premii sunt puini. Pentru cei mai muli,
nealei de mna providenial, rmne varianta nepericuloas a experienei, cu condiia de a folosi
prezervativ sau pilule. Chiar i sexualitatea sublimat prin meditaie i rugciune o vd ca o metod
de dezvoltare dup 25 de ani, astfel nct s nu ne ciocnim pe strad de mistici divizai pe interior,
reprimai i furioi pe oamenii normali.
n ce-1 privete pe partener, este n interesul lui s aib o relaie cu cineva cu o minim
experien, relativ dezinhibat i confirmat sexual. Un astfel de partener este preferabil unuia care
crede c stop and go este o marc de ampon sau altuia pentru care sexul cu o femeie la
menstruaie este mortal.
Fr a fi specializat n psihosexologie, cred c o persoan are nevoie de cel puin doi
parteneri diferii, pentru a se iniia, a explora i a-i cunoate ct de ct sexualitatea, o faet a
personalitii la fel de important ca achiziiile intelectuale sau atitudinea fa de munc. n caz
contrar, cea care pete n cstorie virgin, n planul cunoaterii se va confrunta, mai trziu, cu
dorina violent, posibil cu infidelitatea i nelipsitele ei nsoitoare, vinovia i anxietatea.
Aa-zisa nelare sau relaie odat descoperit, brbatul (m refer la el pentru c acesta e
cazul cel mai frecvent) ar trebui s o trateze cu nelegere i toleran, evident, dup ce i trec nervii.
Exist aventuri nevinovate i ndrgosteli aflate n serviciul cunoaterii sexuale. Tensionat foarte
mult timp, pulsiunea sexual subjug Eul i mpinge individul n situaii delicate, pe care nu le poate
stpni i de ale cror consecine se teme, cu att mai mult cu ct partenerul este posesiv, dominator
i inflexibil.
Cred c am putea fi mai ngduitori cu natura uman, mai ateni la erpuirile ei evolutive,
mai permisivi cu fluctuaiile dorinei i mai deschii ctre a nelege nainte de a condamna. Exist,
totui, ceva neastmprat i vioi n natura uman, ceva care i d farmec i care, reprimat sau
alungat, las n urm o realitate searbd, plin de reguli i lipsit de coninut.
Fanatismul, zelul i rigiditile manifestate n spaiul conjugal l transform ntr-o aren n
care partenerii devin, pe rnd, gladiatori i animale slbatice. Leziunile sunt, n primul rnd,
psihologice i abia apoi fizice. Ulcerul i hipertensiunea, ca s nu amintesc de boli mai
impresionante, sunt doar cteva dintre ele. Desigur, oamenii nu sunt nclinai s conecteze aceste
suferine cu problematicile psihologice, mai ales cnd cei care sufer de pe urma lor sunt chiar ei.
Din afar, aceast atitudine pare de neneles, ns din interior se ofer dulcea senzaie a evitrii
responsabilitii.

61

Tocmai pentru a preveni astfel de consecine dureroase cred c blndeea n evaluare i

intuiia mcar aproximativ a complexitii naturii umane ar putea sta la temelia unei atitudini mai
potolite, n care dojenile temperate sunt prezente, iar ideile obsesive lipsesc. Nu e uor de accesat o
asemenea atitudine, m gndesc, n condiiile n care judecata social nc i mai extrage energia
din preceptele religioase, care mi par ubrede tocmai datorit caracterului lor militarist. Tradiiei
cretine i lipsete ceea ce a numi deschidere spre interior, adic fineea observaiei psihologice
i nelegerea mecanismelor subtile pe care o astfel de deschidere le face posibile.
Rdcinile iudaice ale cretinismului l echivaleaz pe Dumnezeu cu legea, identificare ce
era necesar n acele vremuri nu foarte civilizate. De atunci, ns, oamenii au mai evoluat i nu mai
au atta nevoie de un Baubau impozant, ascuns printre nori. Voi reveni la aceste idei. Aventurile
experimentale n materie de sex i, mai ales, deschiderea n plan emoional ctre cineva din afara
cuplului ar merita s fie, cred eu, tratate cu mai mult echilibru, fr a le ncuraja nevrotic, dar i fr
a le bloca ntr-o manier la fel de duntoare.
Acolo unde experiena sexual este foarte limitat, extinderea ei nu poate fi dect de bun
augur, asta n condiiile n care unul dintre parteneri nu este att de nesigur de sexualitatea sa nct
s se team c oricine altcineva este mai bun la pat dect el sau ea. Cu att mai mult afeciunea pe
care o poi oferi sau primi de la altcineva nu poate fi periculoas, deoarece i deschide inima i te
conecteaz la alte fiine umane. Singurul pericol adevrat, n aceast lume, este egocentrismul
alienant i separator, condiie de funcionare a celui care crede c oamenii sunt insule izolate i nu
pri ale unui vast continent.
O aventur sau dou care nu au nsemnat nimic i au fost doar sex pot fi tratate cu
nelepciune i nelese cu calm, ntruct nu merit s distrugi o relaie pentru impulsurile venite
dintre picioare. O relaie este ceva mai mult dect ntlnirea unui penis cu un vagin. Dac este
destabilizat de un astfel de eveniment, acesta e semnul c nu avea nimic solid, era ntemeiat pe
iluzii, proiecii i mti, i atunci e mai bine c s-a ntmplat aa. Cnd scriu aceste rnduri, am n
vedere i cteva cazuri din practica mea terapeutic, oameni care au avut de traversat crize de acest
tip i care fie le-au nfruntat cu succes, dnd dovad de toleran i generozitate, fie le-au gestionat
prost, copleii de intensitatea propriilor gelozii i anxieti. Dei dureroase, cred c e mai bine ca
relaiile de cuplu s fie supuse unor asemenea teste de turnesol, pentru a evidenia cine sunt, n
adncul lor, cei doi parteneri, dincolo de ceea ce pretind, se chinuie s dovedeasc sau ncearc s
fie. Cnd compoziia rolurilor conjugale este hotrt de chimiti nepricepui sau lipsii de finee,
din afara cuplului, riscul de apariie a unor situaii critice este inevitabil. Cnd nu se produc n
realitate, infidelitile au loc n imaginar, n reverie sau vis, fiind nsoite de un alai de ndoieli,
frustrri i culpabiliti.
Dorinele reprimate i emoiile respinse n incontient sunt adesea mai periculoase dect
ceea ce ce se consum n plan real, deoarece tensioneaz, fracioneaz sau categorizeaz psihicul,
situaii mai toxice dect o ceart sntoas urmat de o mpcare i mai sntoas. Nu e deloc uor
s te confruni cu cellalt, s-i explici fr s te justifici i s te dezvlui fr s te autocondamni.
Este ns mai de dorit dect s te blochezi n interdicii interne, s-i ascunzi sentimentele, s
mimezi nelegerea sau iubirea. Aceasta nu e dect o complicitate bolnvicioas cu ideologii
ancestrale, pe care societatea evit s le reexamineze pentru a le schimba. Preul sunt
resentimentele, dependenele, somattzarile, actele ratate i opoziiile incontiente, rudele de gradul
nti ale fricii de a fi tu nsui.
Mi-ar plcea ca toate persoanele pe care le-am asistat s fi neles c experiena cstoriei,
punctat de infideliti reale sau presupuse, nu este menit sa intre n cadrele nguste ale unor teorii
religioase sau culturale sacrosancte, ei s funcioneze ca un spaiu al auto i intercunoaterii, un
spaiu al explorrii Sinelui cu ajutorul celuilalt, un sistem nzdrvan de oglinzi, care i arat la
partener ceea ce tu conii netiut n tine.
Privit astfel, cstoria ar putea fi mai puin ncptoare (dei acest aspect al ei este
recunoscut doar n glum), mai puin falsificat i condiionat cultural. Ar putea fi, visez i eu la
cai verzi pe perei din rigips, mai relaxat, mai cuprinztoare pentru sentimente i dorine profund
omeneti, mai stimulativ ca experien securizant de cunoatere i, cu sigurant, mai spontan,
62

adic mai apropiat de natura ultim a acestui Univers minunat, plin cu femei, brbai i hrtii de la
Primrie.
M uit puin n spate i m minunez ce am putut s scriu. Nu tiu ce m face aa inspirat,
poate frustrarea de a nu fi ntlnit pn acum un ceaslov binevoitor i incitant pe aceast tem. Poate
o s-1 compun eu, alt dat, motiv pentru care ar fi cazul s m opresc.
Nu nainte de a oferi i al doilea argument pentru vrsta minim la cstorie, argument aazis slab. Cred c 25 de ani este o vrst potrivit, i nu 24 sau 26, cum ai putea ntreba pe bun
dreptate, din raiuni estetice. Pur i simplu 25 este o cifr frumoas.

63