Iuliu-Marius Morariu

Anaforaua euharistic
n perioada apostolic
i post-apostolic
- o incursiune istorico-liturgic -

Editura Semntorul
2014

Introducere

Prezentarea epicentrului vieii duhovniceti a tuturor

veacurilor n perioada att de ncrcat din punct de vedere liturgic
prin care trecem, respectiv a Euharistiei i implicit, a ritalului
sacramental pe care-l circumscrie, are, pe lng statutul de
incursiune n istoriografia i liturgica paleocretin, o multipl
valen. Pe de-o parte, dat fiind faptul c ne aflm n Postul Mare,
ea reprezint un ndemn la cunoaterea credinei i la primenirea
duhovniceasc, iar pe de alt parte, este un mijloc de a face
cunoscut publicului larg istoria Liturghiei, demers ce va avea,
sperm un impact mobilizator, att n cunoaterea, ct i n
practicarea Tainelor credinei n viaa de zi cu zi.
N-am dorit ca prezentarea noastr s se constituie ntr-o
cercetare arid, al crei scop este prezentarea comparativ a mai
multor versiuni ale anaforalei din perioada nceput a cretinismului
n vederea observrii felului cum s-a produs evoluia din punct de
vedere filologic sau din perspectiva coninutului. N-am dorit nici o
analiz n care s prezentm prile care au supravieuit pn astzi
n cele trei ritualuri de acest fel, consacrate n Biserica Rsritului,
aparinnd Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, sau Grigore
2

Dialogul. De altfel, cititorul interesat va putea observa i singur

aceste elemente, n urma unei cercetri atente.
Ne-am dorit ns ca cercetarea noastr s ofere cititorului o
viziune asupra felului n care se desfura ritualul liturgic n Biserica
primar i asupra rugciunilor care-l compuneau (care, lecturate cu
atenie, sunt adevrate monumente ale teologiei rsritene, att
din perspectiva coninutului, ct i din pesrpectiva elementelor de
teologie pe care le cuprind). n vederea atingerii acestui el, am pus
la dispoziia lui un mic comentariu liturgic, n cadrul cruia am
utilizat textele mai-sus pomenite, aa cum le-am gsit traduse n
cadrul coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, dar i diferite opinii
avizate privitoare la coninutul, structura i semnificaia lor,
aparinnd unor teologi romni avizai, precum regretatul printe
liturgist Petre Vintilescu, sau printelui profesor Ioan Ic jr.
Ndjduim ca aceast modest prezentare s deschid
cititorilor apetitul nspre cunoaterea istoriei teologiei i asupra
cercetrii operelor patristice, care sunt, alturi de Sfnta Scriptur,
izvoarele Ortodoxiei. Totodat, sperm c ea va contribui la zidirea
lor n credin i c va fi un stimulent n trirea cu maxim
responsabilitate i fervoare a adevrurilor de credin.

De asemenea, sperm c acest studiu va constitui nceputul

unei serii n care vom aduce n faa cititorilor cele mai importante
pasaje patristice cu rol liturgic, i vom prezenta o scurt istorie a
cultului i a evoluiei lui de-a lungul timpului.
Autorul

Anaforaua euharistic n epoca apostolic i postapostolic

nc de la ntemeierea Bisericii, n centrul cultului s-a aflat

Euharistia i deci, slujba n cadrul creia ea avea loc, Liturghia. Dup
cum tim, ea a fost instituit de ctre Mntuitorul Hristos la cina cea
de Tain, cnd ela a frnt pinea i a dat-o apostolilor, apoi le-a dat
paharul cu vin, spunnd celebrele cuvinte:
Luai, mncai, acesta este trupul
Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea
pcatelor... Bei dintru acesta toi, acesta
este sngele Meu, care pentru voi i pentru
muli se vars spre iertarea pcatelor. Apoi
le-a spus, facei aceasta ntru pomenirea
Mea (Lc. 22, 19).
Frngerea pinii a devenit apoi centrul cultului cretin,
cretinii primelor veacuri adunndu-se, iniial n case particulare i
mai trziu n Biserici, spre a mplini porunca pe care Mntuitorul al
dat-o la cina cea de Tain.

Euharistia a fost aadar, pentru Biserica primar, centrul

cultului. Cum arta ea i care au fost elementele care o constituiau
i care compuneau ritualul n care ea a vea loc, care erau elementele
cele mai importante din punct de vedere textual i gestual nu tim
ntru totul. n mod cert, la nceput, a avut o structur cu mult mai
simplificat dect cea de astzi, fiind format dintr-o serie de
rugciuni scurte i mprtanie. Cultul iudaic a constituit apodictic
o un element care a influenat structura Liturghiei primelor veacuri1,
i pe cel viitor, dac ne raportm la faptul c lecturile din psalmi i
din alte texte vetero-testamentare precum proorociile sau crile
istorice erau i sunt prezente n structura cultului cretin din
abunden.
Una dintre cele mai vechi i mai importante lucrri
aparinnd perioadei post-apostolice este dea intitulat Didahia
celor doisprezece apostoli, care are n compoziia ei o catehez
liturgic2 cuprinde i cteva elemente legate de cultul euharistic din

Diac. Ioan Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului

integrala comentariilor liturgice bizantine studii i texte, Editura Deisis,
Sibiu, 2011, p. 11.
2

Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Dervent,

1999, p. 12.

vremea n care a fost scris. Este vorba despre descrierea unei

Liturghii n form primar, constnd din cteva rugciuni i
mprtania propriu-zis, precum i de cteva indicaii tipiconale
privitoare la acest subiect. Textul ei este deosebit de interesant att
ca vestigiu liturgic, ct i din punct de vedere al coninutului i al
profunzimii semnificaiilor. Rezumm n rndurile urmtoare partea
cea mai important a coninutului su:
Dup ce v-ai mp mprtit,
mulumii aa:
i mulumim ie, Printe Sfinte,
pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai
slluit n inimile noastre i pentru
cunotina, credina i nemurirea, pe care
ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus Hristos,
Fiul Tu. ie slava n veci. Tu, Stpne
atotputernice, ai zidit toate pentru numele
Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor
spre desftare, ca s-i mulumeasc ie,
iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare
i butur duhovniceasc i via venic.
nainte de toate, i mulumim, c eti
7

puternic. ie slava n veci. Adu-i aminte,

Doamne de Biserica Ta, ca s-o izbveti de
tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i
,adun din cele patru vnturi aceast
biseric sfinit ntru mpria Ta, pe care
ai pregtit-o. C ie este puterea i slava n
veci. S vin harul i s treac lumea
aceasta! Osana Dumnezeului lui David!
Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu
este, s se pociasc! Maran atha! Amin.
profeilor ngdui-i-le s mulumeasc ct
vor3.
Observm att bogia coninutului, ct i abundena
textelor biblice, cu precdere a celor doxologice. Mai observm din
analiza acestei descrieri, sau, mai precis a rugciunii din cadrul ei,
iminena eshatologiei. Altfel spus, cretinii ateptau a doua venire a
Domnului i considerau c sosirea ei este un lucru foarte apropiat, l

***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, traducere pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1979, pp. 29-30.

ateptau ca pe un deznodmnt iminent. Mai observm de

asemenea, prezena ierarhiei bisericeti i prezena unei clase
militante ce nu inea n mod absolut de preoie, aceea a laicatului.
Analiznd Liturghia din primele veacuri i oprinddu-se
asupra felului n care se reflect ea n rugciunile din lucrarea la care
ne referim, printele profesor Petre Vintilescu, un mare teolog
romn al secolului trecut spunea:
Alegei-v

episcopi

diaconi

vrednici de Domnul, brbai blnzi i

neiubitori de argina, adevrai i ncercai,
cci ei v ndeplinesc serviciul profeilor i al
nvtorilor. Nu-i dispreuii, cci ei trebuie
cinstii de voi deopotriv cu profeii i
nvtorii4.
Precum se vede, persoanele din
ierarhia bisericeasc prin hirotonie par a se
deosebi de preoi i de nvtori, dar toi
laolalt au o atribuie comun, i anume:

Ibidem, p. 26.

oficierea liturghiei. Cine erau aceti profei

i nvtori i ce loc ocupau ei ntre
persoanele de conducere? E greu de spus.
Sfntul Apostol Pavel i aeaz imediat dup
apostoli n urmtoarea enumerare:
,,Pe unii i-a pus Dumnezeu n
biseric nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori, apoi pe cei cu darul
puterilor minunate, apoi pe cei cu darul
tmduirilor,

milosteniilor,

crmuirii,

felurimii limbilor (1 Cor. 12, 28).

ntre slujitorii bisericeti se vorbete
deci, de apostoli, de profei i nvtori,
care, n ordinea autoritii i consideraiei n
comunitatea cretin primitiv, trebuiau s
conteze naintea celorlali slujitori, care
ndeplineau

unele

servicii

interioare.

nvtura celor doisprezece Apostoli, ca de

altfel ca i epistolele pastorale ale Sfntului
Apostol Pavel un exclude totui existena
ierarhiei simultan cu funcionarea acelor
10

slujitori enumerai mai-nainte. tiindu-se

ns ca apostolii, profeii i nvtorii nu
mai

sunt

menionai

ntre

slujitorii

bisericeti de la jumtatea veacului al doilea

nainte, am putea presupune c acetia nu
erau dect misionarii plini de zel i de
inspiraie sfinii, desigur prin punerea
minilor5.
n alt loc, autorul revine asupra textului liturgic i aduce i o
serie de prescripii de natur formal, privitoare att la contextul
svririi i la elementele sale definitorii, ct i la inuta celro care
particip ca i celrici sau mireni la svrirea cultului sau la ziua
svririi i la alte elemente de natur gestual sau simobolic ce se
referea la cult:
Cnd

adunai

duminica

Domnului, frngei pinea i mulumii,

dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele

Pr. prof. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura
Nemira, Bucureti, 2001, p. 59. Cf. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1995, pp. 24-39.

11

voastre, ca jertfa voastr s fie curat. Tot

cel care e certat cu tovarul su s nu vin
mpreun cu voi pn nu se mpac, pentru
ca s nu se pngreasc jertfa voastr. Ca
aceasta este ce s-a zis de Domnul: ,,n orice
loc i timp s-Mi aducei jertf curat; c
mprat mare sunt, zice Domnul i numele
meu este minunat ntre neamuri (Maleahi,
1, 11-14)6.
Un alt autor important al epocii post-apostolice care
vorbete despre importana Liturghiei i arat elemente privitoare
la coninutul ei este i Sfntul Clement Romanul. n a sa Epistol
ctre Corinteni, el vorbete despre importana ierarhiei n raport cu
Tainele. De exemplu, cu privire la episcopat i euharistie, el spune
urmtoarele, plasnd continuitatea n raport cu Tainele i
argumentndu-o pe cea dinti prin cea din urm:
i Apostolii notri au cunoscut, prin
Domnul nostru Iisus Hristos, c va fi ceart
pentru dregtoria de episcop. Din aceast

***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, op. cit., p. 31.

12

pricin, lund mai dintinat desvrit

cunotin, au pus episcopi pe cei de care
am vorbit mai nainte i le-au dat lor n grij,
ca la moartea lor, s le continue slujirea ali
brbai ncercai. Socotim deci, c nu e
drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au
fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp
de ali brbai vrednici, cu aprobarea
ntrgegii Biserici i care au slujit turmei lui
Hristos fr prihanp, cu smerenie, n linite,
cu grij, de care dau mrturie toi de mult
vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac
ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei
care au adus lui Dumnezeu fr prihan i
cu cuvioie darurile. Fericii sunt preoii care
au plecat mai nainte i au avut un sfrit de
roade i desvrit; ei n-au a se mai teme, ci va scoate cineva din locul rnduit lor. Cci
vedem pe unii, care au o via mbuntit,

13

i-ai izgonit din slujirea, pe care au cinstit-o

fr prihan7.
Observm din lectura acestui citat c Sfntul Clement pune
n rndul activitilor ce ncununeaz misiunea preoeasc i care
are drept scop mntuirea credincioilor i svrirea Euharistia, care
nu se poate svri fr prezena preoilor i a episcopilor i n lipsa
exercitrii acestei slujiri Biserica ns ar fi periclitat din punct de
vedere al existenei i continuitii.
Acest citat, asemenea altora, face parte dinc eea ce numim
eclesiologia apostolic, i arat apostolicitatea Bisericii drept
caracteristic important. Analiznd acest aspect al operei Sfntului,
printele tefan Alexe, spune ntr-un studiu al su urmtoarele:
Cnd Sfntul Clement Romanul
spune corintenilor c ,,Apostolii ne-au dat
Evanghelia de la Domnul Hristos, pe care
au vestit-o n ri i ceti, unde au aezat

Sfntul Clement Romanul, ,,Epistola ctre Corinteni, trad. pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1979, pp. 68-69.

14

episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s

cread,

mrturisete c Biserica

este

ntemeiat pe nvtura Mntuitorului,

propovduit de Apostoli. Deci, Biserica este
aezat pe temelia Apostolilor (Ef. 11, 20),
este apostolic. Prin apostolicitate se
nelege faptul c Biserica se ntemeiaz pe
nvtura i lucrarea Apostolilor i n al
doilea rnd, c n Biseric s-a pstrat, prin
ierarhie, succesiunea apostolic cu cele trei
atribuiuni ale sale: haric sfinitoare,
nvtoreasc

pastoral

sau

conductoare.
Prinii

apostolici

mrturisesc

apostolicitatea Bisericii cnd ndeamn la

unire pe credincioi. Ereticii se despart
definitiv de Biseric, de viaa cea adevrat,
de Iisus Hristos8.

Magistrand tefan C. Alexe, ,,Eclesiologia Prinilor Apostolici n rev.

Studii Teologice, Seria a II-a, nr. 5-6, Anul VII, Bucureti, 1955, p. 373.

15

n consonan cu el, Sfntul Ignatie Teoforul, vorbind despre

Taine, arat i el c validitatea euharistiei, deci a elementului central
al Liturghiei cretine este condiionat de prezena svritorului
consacrat, a episcopului, i de slujirea lui, fundamentnd pe aceasta
necesitatea ascultrii de episcop:
Cu toii urmai pe episcop, dup cum
urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi
ca pe Apostoli; pe diaconi respectaii ca pe
porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac
fr episcop ceva din cele ce aparin
Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit
bun, care este fcut de episcop, sau de cel
cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede
episcopul,

acolo

fie

mulimea

credincooilor, dup cum, unde este Iisus

Hristos, acolo este i Biserica universal.
Fr episcop nu este ngduit nici a boteza,
nici a face agap; c ce este bineplcut lui

16

Dumnezeu, aceea aprob episcopul, ca tot

ce se svrete s fie sigur i ntemeiat9.
El consider de asemenea, c ndeprtarea de Dumnezeu se
realizeaz i prin ndeprtarea de Euharistie i condamn pe cei ce
se fac vinovai de acest pcat, artnd c ereticii sunt cei dinti care
se nmdeprteaz de ea i c aceast ndeprtare este un fapt
eretic, fcut cu scopul de a se erija de la mrturisirea de credin
cea adevrat:
De Euharistie i de rugciune
se ndeprteaz, pentru a nu mrturisi c
Euharistia este trupul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, trupul care a ptimit pentru
pcatele noastre i pe care Tatl, cu
buntatea Sa, l-a nviat. Aadar, cei care se
mpotrivesc darului lui Dumnezeu, mor
datorit dgadei lor. le-ar fi de folos s
iubeasc, pentru ca s i nvieze. Se cuvine

Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, trad. pr. prof. Dumitru
Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1979,
p. 184.

17

dar, s v ndeprtai de unii ca acetia i s

nu vorbii cu ci nici n particular, nici n
public; s ne inem strns de profei i mai
ales de Evanghelie, n care patimile ne sunt
artate, iar nvierea se ndeplinete. Fugii
de dezbinri, ele sunt nceputul relelor10.
Observm c ndeprtarea de Euhraisatie aduce ntre altele
i dezbinarea,

care

este nceputul tuturor relelor.

Deloc

surprinztoare este n acest caz atitudinea ferm i combatant a

Sfntului, care cere cretinilor s se ndeprteze de astfel de oameni
datorit consecinelor pe care le-ar putea avea o apropeire de ei,
care ar aduce mult sminteal.
Din punct de vedere eclesiologic, ereticii sunt, n viziunea
Sfntului Ignatie, cei care se despart de Hristos i care se
ndeprteaz astfel i de euharistie, genernd i ei sminteal.
Cuvintele lui cu privire la acetia sunt foarte dure i foarte
puternice, dup cum ne arat i teologul tefan Alexe:

10

Ibidem, p. 184.

18

Ei (ereticii, n. n.) sunt, dup Sfntul

Ignatie, fiare cu chip omenesc, care nu mai
fac parte din Biseric odat ce s-au
ndeprtat de nvtura ei. ,,Cine tlcuiete
greit cuvintele Domnului, dup poftele sale,
spune Sfntul Policarp11i zice c nu este
nviere i judecat, acela este ntiul nscut
al lui Satan. ,,De aceea, lsnd la o parte i
nvturile cele false, s ne ntoarcem la
nvtura care ni s-s predat de la
nceput12.

Prinii

apostolici

aveau

contiina c Biserica se ntemeiaz pe

nvtura Apostolilor: de aceea, Papia are
mai mult ncredere n tradiia oral dect
n scrieri. Succesiunea apostolic este
atestat de prinii apostolici prin dovezile
de existen ale ierarhiei cu cele trei trepte:

11

***, Actele martirice, trad., pr. prof. Ioan Rmureanu, colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 43.
12

Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, op. cit., p. 182.

19

episcopatul, preoia i diaconia, fr de care

nu se poate numi Biseric13.
Analiznd operele prinilor apostolici care vorbesc despre
Euharistie n acea vreme i despre ritualul Liturghiei din timpurile
primare, observm o mulime de elemente interseante n lucrrile
lor.
Pe de-o parte, ele ne ofer formule ale anaforalei din
perioada post-apostolic, ne ofer informaii despre cum se
svrea Liturghia n timpul lor, spre a ne putea face o imagine
despre elementele care s-au mai pstrat pn astzi i despre cele
care, n decursul timpului, s-au pierdut sau au fost scoase sau
alterate cu alte influene.
Pe de alt parte, ele ofer elemente ce in de teologia
euharistic, artnd importana euharistiei n cadrul cultului i a
vieii cretine, i ne aduc crmpeie din imaginea pre-teologiei, dac
o putem numi aa, sau a teologiei Bisericii primare, pe care o aflm
n lucrrile lor ca avtn un pronunat caracter hristocentric,
manifestat prin euharistie, dar i un pronunat caracter eshatologic,

13

Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., 373-374.

20

lucru ce reiese adt din importana care i se ofer pocinei, ct i

din iminena parusiei, despre acre aceti Sfini Prini vorbesc
adesea n scrierile lor cu toat seriozitatea, i care constituie un
deziderat foarte important al vieii cretine dintotdeauna, dar care
atunci avea un suflu proaspt i o alt conotaie, contribuind la
meninerea strii de trezvie i la conturarea unei efervescene
aparte a vieii duhovniceti.

21

Concluzii

Avnd n vedere cele prezentate, nu putem dect s

observm frumuseea cultului cretin nc de la nceputul Bisericii.
n centrul lui se afla, precum am artat Euharistia, mprtirea cu
trupul i sngele Domnului, care avea un rol multiplu, ea fiind att
cea prin care cretinii se pstrau n comuniune cu Mntuitorul, ct i
elementul care-i pregtea pentru Parusie i ntlnirea final i
deplin cu el, a crei iminen a fost o constant a perioadei
apostolice i a celei post-apostolice.
Dat fiind importana Euharistiei, frumuseea rugciunilor
care se fceau n cadrul ritualului n care avea loc prefacerea pinii i
vinului jertfite n Trupul i Sngele Mntultorului i densitatea lor
teologic, apare ca un lucru firesc. Ea este o dovad a zelului pe care
l aveau cretinii atunci, dar i un argument n susinerea
importanei cultului eclesiastic.
Anaforalele euharistice ale primelor veacuri ne ofer de
asemenea, n referirile tangeniale regsite n textele lor, i
informaii cu privire la dinamica vieii bisericeti din primele secole.
Astfel, ele ne pun la dispoziie informaii cu privire la existena
22

ierarhiei bisericeti n primele veacuri, la ritualul pocinei i la alte

chestiuni ce in de trirea ortopraxiei n primele veacuri.
Observm aadar, importana anaforalelor primelor veacuri
pentru viaa bisericesc de atunci i pentru teologia acelor vremuri
i a celor urmtoare, pn astzi.

23

Bibliografie
A. Izvoare
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
2. ***, Actele martirice, trad., pr. prof. Ioan Rmureanu, colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
3. ***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, traducere pr. prof.
Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i
de Misiune, Bucureti, 1979.
4. Sfntul Clement Romanul, ,,Epistola ctre Corinteni, trad. pr.
prof. Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i
de Misiune, Bucureti, 1979.
5. Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, trad. pr. prof.
Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i
de Misiune, Bucureti, 1979.

24

B. Volume

6. Coman, Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Dervent,

1999.
7. Ic, Ioan jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului
integrala comentariilor liturgice bizantine studii i texte, Editura
Deisis, Sibiu, 2011.
8. Popescu, Teodor M., Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
9. Vintilescu, Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura
Nemira, Bucureti, 2001.

C. Studii

10. Alexe, tefan C., ,,Eclesiologia Prinilor Apostolici n rev. Studii

Teologice, Seria a II-a, nr. 5-6, Anul VII, Bucureti, 1955.

25

Cuprins
Introducere..................................................................................... 2
Anaforaua euharistic n epoca apostolic i post-apostolic .......... 5
Concluzii ....................................................................................... 22
Bibliografie ................................................................................... 24
Cuprins ......................................................................................... 26

26