Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
6
Anii 13-18: Identitate, dispersarea rolurilor medicul a confirmat c tulburarea este n regresie constant, cu alte
Odat cu nceputul pubertii, imaginea de sine dobndit cuvinte e aproape vindecat, a avut o nou criz de anxietate, cu
de-a lungul copilriei devine din nou fluid. Detandu-se de palpitaii. Nu tiu c s m mai fac cu el poate c-i vrjit. Poate a
prini, tnrul se vede pus n faa responsabilitii de a atinge o fcut cineva farmece pe el.
Preotul: Ultima criz, n ce context s-a declanat?
identitate precis i radical: ca brbat sau ca femeie. El i caut, de
Fiul: Eram mpreun cu mama, n autobuz. Dar, spre deosebire de
asemenea, o identitate de tip profesional i social. n cazul reuitei, alte di, ea i-a gsit un loc n autobuz mai n fa, s-a aezat, fr s se
el are aceast convingere: M ndrept spre un viitor care are un mai uite napoi. Eu a trebuit s stau abandonat, n picioare, pe interval.
sens i devin un membru util al societii! n faza iniial, exist, de Fiind mare nghesuial, a aprut criza de nelinite. Am simit c voi
obicei, o mare incertitudine privitoare la propriul program leina. M-am enervat enorm. Ea s-a aezat bine-mersi, iar eu am rmas al
existenial: Nu sunt cel care a vrea s fiu, nu sunt nc ceea ce nimnui. ntotdeauna a fcut ea aa. Nu s-a ngrijit de mine niciodat cu
voi fi, dar nu mai sunt nici cel care am fost.17 adevrat, nici mcar acum, cnd vede c sunt bolnav i neputincios. Am
Identitatea nu poate fi considerat ca o situaie de durat, simit c turbez de suprare. Nu-i aa c-i calc n picioare datoriile?
care odat ajuns, nu se mai poate pierde, ci trebuie construit Analiz: Dup ameliorarea strii de sntate, mama nu i-a mai
continuu ntr-o serie de sinteze. Cnd acest proces falimenteaz, acordat atenia cuvenit unui bolnav, nu i-a oferit locul n autobuzul
are loc o dispersare a identitii, caracterizat de fenomene precum: aglomerat. Aa c s-a nscut frustraia masculului lipsit de atenie i
respect, ignorat. Tnrul suferea de o nevoie de protecie exagerat, i
o filosofie de via confuz, radicalism, fug de lumea real,
avea o modalitate tip antaj de a le comunica. Parafrazarea i analizarea
dispersarea n activiti fragmentare etc.18 situaiei n perspectiv psihologic-pastoral a creat o detaare a tnrului
n aceast faz, este foarte important pentru tnr s se poat de situaia lui anterioar, el nsui identificnd n manifestrile sale un
confrunta cu o sfer ct mai ampl de valori sociale i de norme, orgoliu adolescentin banal, n virtutea cruia un om imatur duhovnicete
i cu grupuri relaionale chiar distonante, pentru a-i cristaliza poate pretinde s fie servit i adulat.
propriile obiective i propriul potenial. Astfel va putea descoperi ce ***
idealuri i ce posibiliti reale are, iar aceasta i va permite s Anii: 19-25: Intimitate, izolare
rmn fidel lui nsui. Cutarea identitii nu se termin cu adolescena, ci continu
Confuzia specific acestei perioade poate fi exprimat n i cu prima maturitate prin formarea unei relaii stabile cu un
moduri de gndire n termeni alternativi de prieten/duman, partener. Astfel este iniiat un proces de comunicare mai profund,
identificarea a-critic cu un ef idealizat, rigid interzicere de a pune dar i o confruntare inter-personal mai consistent. De fapt, trebuie
ntrebri etc. s ne antrenm n a da i a primi, pentru a ne impune, pe de o
*** parte, iar pe de alta, a permite i altora s se afirme; pentru a iubi i
Un tnr de 17 ani, care avea ntlniri dese cu psihiatrul din cauza a fi iubii.
unor atacuri de panic, vine la preot nsoit de mama sa: n aceast perioad pot s reizbucneasc multe traume
Mama: Printe, de o foarte bun perioad de timp fiul meu nu se
motenite din copilrie, i multe ateptri i exigene vizavi de
mai desparte de mine. Se deplaseaz pretutindeni n ora doar nsoit de
mine. Zice c are nevoie de protecie. Un timp, dup ce am mers la medic,
cellalt pot s fie dezamgite. Raportul de cuplu din cstorie
s-a simit mai bine. I-au fcut ceva tratament chimioterapic. Au disprut constituie i o provocare la adresa celor doi tineri, ntruct dei acest
atacurile de panic, s-a mai linitit. La doar dou sptmni dup ce raport comport multe elemente de criz, este i un proces de
adaptare i nvare, raport fcut i mai dificil dac cei doi parteneri
17
E. H. Erikson nu au o identitate nc bine conturat. n acest caz, diversitatea
18
Cazul crizelor existeniale provocate de plecarea temporar a unor preoi n
Occident, la munc.
7
celuilalt devine un izvor de ur i relaia cunoate riscul de a derapa Preotul: Aceast femeie cu copil este singura dumneavoastr
n izolare. relaie afectuoas din via?
Consecina este o relaie limitat la sine nsui (auto- - A, nu dar ea este ultima, de care m-am legat mai tare. E drept,
realizare) de tip narcisist, iubirea i pierde din cldur, contactul acum e prima dat cnd a luat partenera decizia despririi. De obicei, eu
lichidam o relaie, atunci cnd mi ddeam seama c nu corespunde
devine stereotip i exterior. Opusul pozitiv al izolrii este o
exigenelor mele. Foarte multe femei nu neleg c i soul trebuie s fie
sntoas distanare, care, precum i intimitatea, trebuie s fac protejat, ngrijit, ferit de preteniile exagerate ale altora Prinii mei m-
parte din raportul de cuplu. Este vorba despre dispoziia de a au nvat dintru nceput ce nseamn s fii iubit. Eu nu am apucat s v
elimina influxurile capabile s duneze propriei sfere intime. spun am venit pe lume cnd prinii mei erau btrni, aveau aproape 50
Distanarea contrasteaz cu iluziile unora spre o fuziune de tip de ani. Dar ei au fost primii care au tiut c eu m voi realiza deplin n
regresiv.19 aceast via i voi fi apreciat de oameni. Eu am fost dintotdeauna o
*** speran n mijlocul celor n care am trit. Mama mea mi repet i acum
Studiu de caz: La preot se prezint un brbat de vreo 30 de ani, c voi fi fericit doar dac soia mea va vedea adevratele mele caliti i
rugndu-l s-i fac o rugciune pentru dezlegarea cununiei: se va ridica la nlimea performanelor mele intelectuale i profesionale.
- Domnule preot, am venit la dumneavoastr din cauza ultimelor Preotul: Dar avei nite realizri deosebite, unanim recunoscute?
mele eecuri din viaa sentimental. Mi s-a spus de mai multe ori c mi-i - Toate aceste lucruri se vor confirma, fr tgad, n viitor.
legat cstoria, dar n-am crezut. Am trit civa ani cu o femeie Prinii meu n-au putut s greeasc n intuiiile lor. De altfel, de ndat
divorat, care avea un copil. E adevrat, ne certam des, iar uneori era ce va aprea un post de contabil bine remunerat la o banc, voi candida,
necesar s fie abiguit. Asta pentru c ea nu m respecta ca pe un pentru a se confirma public competena mea. De aceea am venit la
adevrat brbat al ei. Tot timpul lua decizii fr s m ntrebe, iar apoi dumneavoastr s-mi facei o rugciune de dezlegare a cununiei i s m
deciziile se dovedeau a fi insuficient de inteligente. n primul rnd, n-a ajutai s-mi gsesc jumtatea ideal. Cred c ai neles exact cum a
fost capabil niciodat s recunoasc la adevrata valoare pregtirea dori eu s fie prinii mi-au confirmat dup fiecare eec c ei au
mea profesional. Eu am fcut o nalt coal de contabilitate, pregtite multe fete potrivite mie, dar eu doresc s fiu sigur c
recunoscut de toi prin valoarea ei. Ea putea fi mndr de pregtirea Dumnezeu e cu mine n ceea ce voi ntreprinde.
mea. n al doilea rnd, mi-am dat seama c pe primul loc ea nu m pune Analiz: Acest om a fost privit mereu de ctre prini ca o
pe mine, ci pe fata ei. I-am spus de mai multe ori: De-ar fi chiar fata speran profesional care urma s se realizeze ntr-un viitor incert. n
mea, n-a permite aa ceva! Brbatul e capul familiei, el conduce, el are fapt, subiectul nu dduse nici o dovad a calitilor sale deosebite. n
primul loc! Ne-am certat ultima dat ca la ua cortului, a chemat poliia pofida nerealizrilor i a strii prelungite de incertitudine, el se iluziona i
i m-a dat afar din apartament (cci era apartamentul ei), pentru cteva i vedea un viitor dilatat, ncrcat de tot felul de anse. Actuala criz,
lovituri de pumn ce i le-am aplicat. N-am fcut-o des, dar o femeie, dac aparent exterioar, este determinat de incapacitatea sa de a evolua de la
n-o bai, nu tie c-i iubit psihologia unui adolescent la cea specific unui brbat matur, generos,
tat i so protector. El se simte nc un adolescent care trebuie adulat,
ascultat i protejat.
19
Este interesant o asemnare a acestui moment cu relaia intim i fidelitatea n ***
iubire a lui Dumnezeu fa de poporul ales. Potrivit religiei cretine, ntreaga Anii 26-40: capacitate generativ, stagnare
istorie a lucrrii lui Dumnezeu n viaa oamenilor este o nentrerupt aciune de Obiectivul primar al capacitii generative este acela de
iubire. Convieuirea dintre un brbat i o femeie trebuie s fie relativizat de procreare i de educare a generaiei succesive. Exist i persoane
iubirea fa de Dumnezeu. Nu trebuie niciodat unul dintre parteneri s devin
Dumnezeu unul altuia. Ei pot s constituie unul pentru altul persoane umane,
care, datorit unor nzestrri speciale de la natur, orienteaz acest
pentru c trebuie s-i dea seama c fericirea lor ultim merge dincolo de instinct nu spre naterea unui copil, ci spre o activitate creativ
propriul partener. Nu trebuie s se idolatrizeze reciproc, ci s aspire la realizarea capabil s le satisfac exigenele de responsabilitate parental ntr-
de sine final ntru Dumnezeu, prin iubire.
8
o alt manier. E important s subliniem c ne aflm n prezena neleg pe mine nsumi, nu m mai recunosc, sunt ocat, pentru mine viaa
unui stadiu de cretere a personalitii sntoase. Omul a fost a devenit insuportabil
plsmuit de Dumnezeu n aa fel nct are nevoie permanent de Preotul: tii, viaa la mnstire este, realmente, foarte frumoas,
altul, pentru a nu cdea victim unei deformri psihice a auto- linitit, dens n triri interioare, dar pentru a o gusta, e nevoie de o
anumit vocaie. Ea nu e un mod de a scpa de viaa aceasta, de
absorbirii, n care el devine copil i dezmierdat de sine nsui.20
refugiere din lume. Vocaia monahal este (conform nvturii
Integritate-disperare. Vrsta medie maxima Bisericii) esenial pentru intrarea ntr-o mnstire. Ai recunoscut n
existenial. Vrsta adult iniial i medie acoper o perioad de trecutul dumneavoastr indicii ale acestei vocaii?
timp n care potenialul psihic, intelectual, socio-cultural etc., i Inginerul: Prinii mei au fost amndoi rani, dintr-un sat uitat
gsete deplina aplicare i utilizare. Capacitatea i status-ul atins de lume. Eu, doar prin eforturi supraomeneti am ajuns s fac o facultate.
permit s se asume decizii, att n sfera familial ct i n cea Cnd luam vacana de la universitate, mergeam uneori o zi ntreag pe
profesional i a vieii sociale. n acelai timp, exist i sisteme de jos pn acas, mi se umflau picioarele, cci nu aveam bani de aruncat.
criz, cnd viaa i randamentul se identific, diminuarea acestuia Am fcut o facultate de instalaii. N-am terminat-o cu note mari, dar
din urm determinnd crize existeniale. Se descoper acum, n mod important e c am terminat-o. Am lucrat un timp pe un post inferior,
dramatic, tot ceea ce nu a fost suficient trit, sau a fost sufocat din magaziner, ntr-o ntreprindere. M-am descurcat foarte bine pe acest post
cauza fixrii n cariera profesional: jocul cu copiii, ieirea n lume, modest, am primit un salariu corespunztor, din care am trit suficient de
bine. E drept, o mrturisesc ca la spovedit, am trit mai muli ani cu o
ascultarea muzicii, vocaia artistic, visarea cu ochii deschii,
fat mai uuratic, unii ziceau c-i prostituat. Eu am iubit-o i avem
reflecia asupra sensului vieii. Privind la propria existen trecut, i mpreun o feti. Dar cu cteva sptmni n urm m-a dat afar din
la perioada care mai rmne de trit, se comenteaz cu tristee: apartamentul ei, reprondu-mi c-s neam prost. M-am dus apoi acas,
Cum a fost posibil ca viaa s treac att de repede?. la prini, care m-au omort cu criticile lor i acuzele c nu aduc bani n
Calea care consimte evitarea anticipat a unui astfel de cas, c de ce am fcut coal nalt, ca s stau acas la vaci etc. Aa
viitor bilan existenial marcat de disperare este cea care conduce c am revenit la ora, i m-am angajat ca ajutor de ef de echip la o
la interioritate. Trebuie s fie recuperat ceea ce a fost ignorat n ntreprindere de drumuri. Nu spun la nimeni, dar dorm n magazia unde
trecut i s existe o eliberare de constrngerile i scopurile subalternii mei i in salopetele de lucru. Ei locuiesc toi, la ora, au
existeniale, discutabile, a universului semantic al lui a avea. cas. Eu n-am nici unde face baie. Asta-i via?
*** Preotul: Dar care v este acum starea interioar, aspiraiile?
Un tnr inginer de 32 de ani solicit o ntlnire duhovniceasc cu Inginerul: Triesc o stare continu de panic. Sunt ngrozit. Mai
preotul ntruct dorete s intre n mnstire. tare m agit de cnd eful mi-a spus c o s plece o lun n concediu i eu
Inginerul: Printe, m-am hotrt s m duc la mnstire. De fapt, o s trebuiasc s conduc echipa. Eu nu m pricep aa bine la drumuri i
trebuie s spun dintru nceput c nu am o sntate de fier. Am palpitaii la ce-o s m fac? O s rd de mine toi muncitorii! Nu am nici un prieten
inim adeseori, stri de nelinite, cefalee, o stare continu de nerbdare, cu care s vorbesc. Dac stau bine i m gndesc, nici n-ar avea cineva
nu-mi gsesc nicidecum pacea. Cred c Dumnezeu mi cere s m duc la de ce s fie prieten cu mine, cci n-am ce s-i ofer. ntruct sunt o fiin
mnstire. Acolo voi fi fericit. Acolo pot face orice, muncitor necalificat, lipsit de valoare, nici femeile nu se uit la mine. Acum am o stare de
ngrijitor de animale, voi trudi la sparea pmntului dac e nevoie, tensiune c simt c nnebunesc. De-aia am venit la dumneavoastr, altfel
orice. Nu tiu cum de am ajuns n starea asta, totui recunosc c e mai amnam. Oare n-o s nnebunesc? Nu vd nici o cale de scpare.
disperat, nu mai suport viaa din lume, vreau s m retrag, nu m mai Poate, mnstirea, da, mnstirea. Acolo o s m linitesc.
Analiz: Problemele acestui tnr inginer, absolvent al
20
n statutul de printe se afl ascuns o form de participare la eclesio-genez, universitii de mas post-decembriste, i aceasta dup eforturi
prin intermediul diferitelor harisme druite de Dumnezeu pentru edificarea ndelungate, sunt multiple: de sntate, profesionale, de inserie social,
comunitii. Este vorba despre creativitate, corespunztoare creaiei continue a sufleteti. Prioritare ns ntre acestea sunt, la o analiz riguroas,
lui Dumnezeu.
9
problema duhovniceasc i cea profesional. Starea de anxietate cretea la spunea Si vis pacem, para bellum Dac vrei pacea, pregtete-te
gndul c se va face de rs n faa muncitorilor. Incompetena de rzboi; Dac vrei viaa, pregtete-te de moarte!.
profesional este un capitol care poate genera dezechilibre interioare O fric exagerat de moarte apare ntotdeauna acolo unde nu
foarte grave pe parcursul vieii. n plus, se impune n cazul lui un s-a trit n via cu contiina morii, unde nu s-a reuit s se accepte
program de reconstrucie a persoanei: identitatea de sine trebuia s fie
propriul parcurs existenial. Timpul care rmne se relev atunci
consolidat. Iat evoluia ulterioar a tnrului: a nvat s lucreze pe
calculator, a locuit un timp ntr-una din camerele de rezerv ale parohiei,
ca fiind prea scurt pentru a ncepe o nou via. Iat un frumos
i-a cumprat o main second hand, i-a ctigat civa prieteni n stih din vecernia Sfntului Martin (din Tours): El nu se temea de
parohie, a urmat un master cu specializare n drumuri, a fost promovat la moarte i nu renuna a tri!.21
serviciu. Merge la biseric n fiecare duminic. A rmas o persoan fragil,
ntruct noile sale deprinderi nu sunt nc suficient consolidate, sunt de III. Exemple de crize biografice
dat recent raportat la umilinele anterioare care apas asupra trecutului
su. A greit oare preotul c nu i-a recomandat intrarea n monahism? Se impune o reflecie psihologic i pastoral focalizat att
*** asupra fiecrei etape a vieii, ct i asupra crizelor care sunt
mbtrnirea. Odat cu trecerea timpului, omul este specifice fiecreia. Ne vom opri asupra ctorva cazuri emblematice
bntuit, tot mai insistent, de gndul la dou realiti pe care anterior privitoare la copilrie i la atitudinea corespunztoare a prinilor.
le-a tot repudiat: boala i moartea. Contrar stereotipului curent, Toate acestea amintindu-ne de faimoasa axiom a lui Sigmund
btrneea nu trebuie s fie considerat doar ca un proces Freud: Orice nceput n copil, este etern. Etern, n sensul c
regresiv, de pierdere, ca o faz de retragere din viaa social i nfrngerile i suferinele pe care copilul le experimenteaz n
punctul terminal al unei cltorii. Ca toate celelalte crize sufletul su i n viaa sa rmn imposibil de ters pentru ntreaga
determinate de etape biografice, btrneea are un mare potenial de via. Potrivit acestei viziuni, tocmai n crizele copilriei s-ar afla
cretere. deja schiate i sumar conturate toate crizele ulterioare ale vrstei
Multe cercetri gerontologice demonstreaz c senescena adulte. E adevrat, crizele copiilor sunt ntr-o strns legtur cu
psihic poate s prezinte un avantaj de inteligen cristalizat, cele ale prinilor.
esenializat, o nelepciune de via de excepie. Experienele de
criz, specifice btrneii, nu sunt condiionate de factori obiectivi Simptome emblematice ale crizelor
plecarea copiilor, pierderea contactelor cu colegii de serviciu, Chiar n familiile oamenilor care au o existen mbelugat
diminuata frecven a vizitelor ct de modul subiectiv de din punct de vedere material, se regsete un nesfrit ir de
interpretare a acestor fapte. i acum este necesar o elaborare i o suferine. Exist o real suferin n copilrie, exprimat n tulburri
corectare activ a modelelor interpretative. Foarte important, n de comportament.
aceast faz a vieii exist o atitudine interioar care conduce la o
conciliere cu propria via: acceptarea propriului traseu existenial,
care este unic, i a persoanelor care i-au mpletit destinul cu al
nostru, persoane care nu mai pot fi substituite retroactiv de 21
Din punct de vedere teologic, responsabilitatea formativ determinant pentru
altele. cea de-a doua jumtate a vieii este integrarea, adic acceptarea ntru credin
Moartea. Pentru fiecare om, criza existenial dobndete a propriei existene, rmas inevitabil limitat i fragmentat, precum i a
maxima ei acuitate n clipa morii. Arta de a muri este ns legat misterului morii. Un rspuns sublim la aceast provocare l d doctrina cretin,
prin nvierea morilor. A se vedea n acest sens Giacomo Dacquino, Liberta di
indisolubil de arta de a tri. Freud a scris: Datoria principal a invecchiare. Un arte che si impara, Edit. Societa Internazionale, 1992.
oricrei existene rmne aceea de a suporta viaa. Vechiul proverb
10
Simptomatologia relev adeseori condiii familiale nesntoase, i
1. Tulburri de natur somatic 13%
tocmai n copil inelul familiei cel mai slab din lanul ntregului
Enurezis nocturn (urinarea, noaptea n pat) 1,8 sistem care este familia boala apare prima i n modul cel mai
Astm alergic 0,6 evident.22
Tulburri ale somnului 2,4
Strigte nocturne 1,2
Consecine ale divorului
Obiceiuri nervoase (ticuri, sugerea degetului etc.) 4,7
Constipare 1
Divorul prinilor are ntotdeauna repercusiuni negative
Hemicranie (durere a unei jumti de cap) 1 asupra copiilor. Din numrul extrem de ridicat de divoruri specific
rilor industrializate rezult un numr considerabil de copii
2. Tulburri ale limbajului 8% victime.23 Psihologul american Judith Wallerstein a ajuns n urma
Blbieli i dificulti de pronunie 7 unor ndelungate cercetri la concluzia potrivit creia consecinele
Mutism parial 1 divorului asupra copiilor nu se terg deplin nici dup un deceniu.
De fapt, divorul prinilor genereaz n copii o continu fric de a fi
3. Tulburri n sfera emotiv 13%
abandonai din nou. Se adaug stri de culp, generate de gndul c
Angoase n anumite situaii 4 este posibil ca prin propriul comportament s fi contribuit la
Stri depresive 5 separarea prinilor. Randamentul colar scade considerabil. La
Tentative sau ameninri cu suicidul 2 toate acestea se adaug conflicte de loialitate, copiii fiind nevoii s
Idei fixe 1 in partea unuia sau a altuia dintre prini.
4. Evidene n comportamentul social 55% n special bieii ntmpin dificulti n a controla
agresivitatea provocat de divor. n schimb fetele experimenteaz o
Inhibiii 6,5 nesiguran profund privitoare la cstorie i convieuire familial.
Atitudini taciturne 1,5
Reacii avnd drept scop suscitarea interesului (deranjri de 12
Chiar creznd ntr-o mare iubire, se tem s nu ajung nelate. De
la lecie, comportamente de clovn etc.) fapt, 40% dintre tinerii provenind din familii destrmate au cerut, la
Dificulti n raporturile familiale 3,5 vrsta de 19-20 de ani, un tratament psihiatric cu scopul de a-i
Agresivitate, neascultare, obstinaie, mnie 7,5 clarifica problemele privitoare la raporturile cu semenii.
Comportament delincvent (minciuni, furturi, fug de la 10
coal, vagabondaj, jocul cu focul, distrugeri de obiecte) Crizele copilriei: crize ale prinilor?
Probleme n depirea dificultilor cotidiene 6
Prinii, involuntar i incontient, transfer asupra
5. Probleme n sfera activitilor 11% copiilor o mare parte din problemele lor existeniale. Alice Miller a
ncercat s dea rspunsuri la ntrebarea: Cum se transform crizele
Probleme n a scrie i a citi corect 1
prinilor n crize ale copiilor?.
Fric de activitate 3
Dificulti de concentrare 6 Potrivit lui Alice Miller, fiecare copil se nate cu o nevoie
Excesiv obosire colar ca urmare a unei disfuncionaliti 6 profund de siguran, de protecie, de contact, de sinceritate, de
cerebrale minore cldur uman i tandree. Pentru a se putea dezvolta normal, el
22
Horst Eberhard Richter a definit copilul aflat ntr-o familie cu probleme al
Toate acestea demonstreaz c elevul este expus unor situaii treilea, care plnge. Nevoie de ajutor au nu doar copiii, ci i prinii aflai ntr-o
n familie i unor expectative de comportament din partea asemenea situaie.
mediului nconjurtor pe care el nu este capabil s le satisfac. 23
n Germania, n anul 1985, peste 1.500.000 de copii aveau prinii divorai.
11
are nevoie s-i fie satisfcute aceste necesiti: personalitatea sa se Alice Miller vede o singur modalitate de a pune capt
va putea dezvolta doar dac adulii (prinii, rudeniile, nvtoarea, traumelor psihice ale copiilor: prinii trebuie s-i investigheze
profesorii, preotul, persoanele de referin din viaa lui etc.) vor lua totalmente adevrurile propriei copilrii. Prinii trebuie s dea
n serios aceast nevoie de protecie a copilului. Dac, n schimb, glas, retroactiv, propriei dureri din copilrie. Frica de a-i ur pe
copilul este folosit pentru a satisface exigenele adulilor, dac e prini este foarte mare. Dar aceast fric blocheaz orice
btut, pedepsit, ameninat, abuzat, manipulat, neglijat, nelat, fr dezvoltare a sentimentelor precum i capacitatea de a-i nelege pe
ca cineva s intervin n favoarea lui, atunci el sufer o malformare alii, i n primul rnd pe propriii copii. Dac se va avea curajul de
definitiv. Sunt traume care-i vor face simite efectele pentru a nfrnge aceast fric, pentru a o experimenta aposteriori,
ntreaga via.24 recupernd suprarea pe prini i pe profesori, atunci se va
Potrivit lui Alice Miller, prinii i maltrateaz fiii pentru deschide o poart de ieire din constrngerile nevrotice i
c, la rndul lor, cnd erau mici, au fost profund rnii de propriii sentimentele de culp. Exist eliberare de ele.
prini. Prinii i profesorii sunt n mod continuu expui Doar prin interiorizare i amintirea terapeutic a propriilor
pericolului de a-i rzbuna pe propriii copii destinul lor nefericit. traume din copilrie, prinii i factorii educativi pot evita s se
Traumele prinilor constituie locul unde se nasc mortificrile transforme, din ignoran i incontien, n fiine vinovate fa de
propriilor fii.25 propriii copii. Societatea nu trebuie s scuze sau s minimalizeze
Consecinele acestui sacrificiu al copilului este neglijat, efectele dezastruoase ale violenei mpotriva copiilor, orict de
deoarece sacrificiul nsui este negat de societate. Copilul subtil ar fi aceasta. Este necesar deci o complet identificare a
reacioneaz la acest tip de rnire cu durere i suprare. ntruct prinilor cu copilul maltratat. Copilria rmne o faz a existenei
reacia agresiv este interzis de sistemul pedagogic represiv umane plin de riscuri, subiect a multiple crize i cauz, la rndul ei,
(pedeapsa este pierderea ultimei picturi de afeciune din partea de alte crize. Atitudinea fa de copii trebuie s fie una cretin,
prinilor), copilul se vede constrns s reprime aceste sentimente. autentic hristic.
Experiena acestei dureri este insuportabil pentru copil, izolat i
expus pericolelor. Amintirea acestei traume este respins de copil, O educaie religioas patogen
iar vina prinilor este iertat, urmnd ca apoi preul pltit s fie Umilirea i tratarea cu desconsiderare a copiilor de ctre
foarte ridicat: repetarea erorii.26 prini, pedagogi, nvtori sau profesori, constituie unul din
24
Alice Miller, Il Drama del bambino dotato e la ricerca del vero se. Riscrittura
pcatele strigtoare la cer. Din pcate, i astzi n familiile
e continuazione, Edit. Bollati Boringhieri, Torino, 1997, p. 15. cretine se abuzeaz de numele lui Dumnezeu pentru a oprima,
25
Alice Miller amintete ceea ce a afirmat Enrico Pestalozzi: Dac-l vei alunga pedepsi, distruge sau teroriza psihicul copilului. Recitarea de
pe diavol din grdina ta, l vei regsi n cea a copilului tu!. Acest pcat rugciuni ca mijloc de pedepsire, punerea lui coercitiv n genunchi,
originar al sistemului educativ contemporan poate fi astfel formulat n termeni trimiterea lui disciplinar la Biseric etc., toate pun copilul n faa
psihanalitici: Fragmentele psihice refulate, alungate i neprelucrate de ctre
prini, sunt transferate asupra copiilor, unde au un efect devastator. Ibidem, p.
unui fals dumnezeu al prinilor lui.
26. Un Dumnezeu care este investit cu ostilitate fa de semeni,
26
Respingerea rememorrii experienelor traumatice din copilrie conduce la cu rceal i sete de rzbunare, nu este Dumnezeul proclamat de
nevroz, psihoze, tulburri psiho-somatice etc.. n nevroz se manifest Mntuitorul Iisus Hristos, ci mai degrab un echivalent al lui Irod
sentimentele de suprare, neputin, disperare i fric, depresie, angoas i boli care a ncercat s ucid Copilul (Matei 2,13). Un dumnezeu sever
organico-somatice. Aceste sentimente, smulse din contextul lor real, din
primordialul scenariu infantil, apar din nou ncadrate n simptome nevrotice,
i impetuos nu poate dect s fie temut i urt de copil. Educaia
readuse n memorie ntr-o manier dureroas. Tragedia nevroticului const
tocmai n faptul c el este incapabil de a re-vedea i re-elabora propria suferin, legat de vulnerabilitatea din copilrie.
12
religioas determin n acest caz nu doar o pierdere a religiei, i
o nveninare a lui Dumnezeu, ci ea se va face vinovat i de IV. Psihogeneza i instalarea crizelor
ruinarea psihic i fragilizarea afectiv a copilului. Nevroza
eclesiogen descrie cu obiectivitate tiinific aceast ucidere a n tentativa de a descrie decursul crizelor psihologice, au
sufletului copilului i consecinele fatale ale unei religii ru fost elaborate diferite concepte ale diferitelor faze. Caplan descrie
nelese.27 patru faze29:
1. Subiectul lovit de o situaie dificil, n primul moment,
Educaia hristic ncearc s rezolve problema recurgnd la acele soluii care
n Noul Testament ntlnim o atitudine ferm a pn n acel moment s-au demonstrat a fi eficace;
Mntuitorului mpotriva oricrui tratament nepotrivit fa de copii: 2. Atunci cnd toate mecanismele de soluionare obinuite
Dac vreunul ar scandaliza pe unul dintre aceti mici, care cred n se demonstreaz a fi ineficace, coeficientul de angoas ncepe
Mine, mai bine i-ar fi lui (Matei, 18, 6). El avertizeaz ca nu s creasc, precum i senzaia de nevoie de ajutor i
cumva s fie neglijai copiii: Luai seama s nu dispreuii pe nici sentimentul de inferioritate;
unul dintre acetia mici (Matei, 18.10). De nenumrate ori se face 3. Apoi, persoana are reacii specifice cazurilor de
meniune n Sfintele Scripturi de binecuvntrile pe care le ddea necesitate, prin mobilizarea tuturor resurselor interioare. Se
Mntuitorul copiilor (Marcu 10,13-16; Matei 19,13; Luca 18,15-17). experimenteaz acum i puncte de vedere i perspective de
Mntuitorul i ndeamn pe oameni s redevin precum copiii soluionare nemaiadoptate pn acum.
(Matei 18,3). Oricine primete pe vreunul dintre aceti copii n 4. Dac situaia problematic nu dispare, subiectul tinde s
numele meu, pe Mine m primete! (Marcu, 9,36).28 recurg la soluii irealiste i iraionale, iar dac i acestea
27
Falimentul educaiei copilului de ctre religie nu se reduce doar la aceste falimenteaz, cade ntr-o profund stare de epuizare psihic.
exemple. Exist indicii clare c n pastorala copiilor s-au infiltrat o serie de Erika Schuchardt identific la rndul ei trei faze, divizibile,
ideologii care nu preuiesc copilul pentru ceea ce el este ci l umilesc ntr-o la rndul lor, n opt momente.
manier subtil. Care este rolul pe care copilul l are n pastoral? Sunt ei subieci I. Stadiul introductiv: persoana ia act de un eveniment critic,
autonomi sau au doar un rol demonstrativ stabilizator, n anumite ceremonii un incident, o veste rea; se ntreab n sine ce s-a ntmplat, i n
comunitare ale Bisericii? Herbert Poensgen face aceast obiecie/constatare:
Pastorala ecleziastic are n raport cu copiii mai mult un obiectiv de
acelai timp, se las evenimentul, ct mai mult posibil, n
autoafirmare, adic de folosire a lor n ceremoniile comunitare. Se regsete ambiguitate (1); n ciuda acestui fapt, reaciile mediului nconjurtor
aici i o concepie pedagogic aplicat copilriei care degradeaz copiii, (de exemplu, diagnosticul medical) constrng persoana s ia act, cel
reducndu-i la nivelul de obiecte care trebuie umplute cu informaii puin pe plan raional, de certitudinea evenimentului critic (2).
religioase, cu scopul de a garanta continuitate Bisericii de mine. Copilul n sine Apoi, omul i ridic o barier defensiv fortificant la nivel
nsui, experienele sale, preocuprile, ntrebrile i fricile sale sunt ntru totul
neglijate. n acest mod, pastorala nu face altceva dect s contribuie la
emoional, care-i consimte s nege inevitabilul i consecinele lui.
psihopatologia infantil, iar reacia spontan a prinilor i a copiilor de a se
sustrage influenei unei astfel de pastorale este explicabil. Cfr. Isidor Dumnezeu. Cnd prinii ncredineaz copilul apei Botezului spre cufundare
Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla prassi di una pastorale pentru psihologia adncului apa este simbol al ambivalenei incontientului,
risanatrice, Ed. Borla, Roma, 1993. p. 140. att pericol, ct i ans a vieii acesta va parcurge adncuri care-i vor lumina
mntuirea. Ibidem, p. 145
29
Bolwby, subliniind latura emotiv a oricrei crize (de exemplu, privarea
28
Proclamndu-l pe acest Dumnezeu, Mntuitorul ne invit s primim i s copilului de mam) enumr trei faze: protestul, disperarea i
acceptm n el tot ceea ce este mic, fragil, nensemnat, inferior existenei noastre indiferena.
sau a celorlali, ntruct acest comportament corespunde modului de aciune al lui
13
Aceast atitudine este de fapt ncurajat de cei din jur: medici, n toate aceste faze un rol esenial l joac comunicarea.
preoi, profesori, prieteni, toi tind s consoleze i s nu exprime n Limbajul i interaciunea constituie pentru cel interesat condiii
cuvinte gravitatea situaiei, blocnd n acest fel calea spre propria eseniale pentru progresul de la o faz la alta. Exist n aceste faze
descoperire a adevrului.30 indubitabile paralelisme cu etapele morii descrise de Elisabeth
II. Adevrul, odat descoperit n plan raional, ptrunde, Kbler-Ross: 1. Refuzul de a accepta realitatea i izolarea (Nu
progresiv, n straturile tot mai profunde ale contiinei, lundu-se mie!); 2. Suprare (De ce eu?); 3. Tratative (Poate c
act de el i la nivel emoional. Urmeaz, de obicei, o explozie nu); 4. Depresia (Ce nseamn n cazul meu acest lucru?);
necontrolat de manifestri agresive de tip vulcanic: mpotriva 4. Acceptarea (Da, m-am hotrt s-mi accept destinul!).31
prietenilor, a familiei, mpotriva propriului sine, mpotriva
destinului (3). Din pcate, de obicei, aceste reacii sunt ru nelese Faza de doliu. Psihologia duhovniceasc a
de cei din jur, care ulterior vor fi reproate. Se alunec astfel ntr-un comptimirii duioase
cerc vicios de agresiuni i reacii nevrotice care va determina n toi Psihologii au constatat c experienele de pierdere a unei
participanii un sentiment de vinovie. ntr-o a 4-a faz, ncep persoane dragi sunt prea puin nsoite de o trire interioar
tratativele cu medicii, cu destinul, cu Dumnezeu i cu lumea. corespunztoare (doliu), i de aceea pot deveni cauze ale unor boli
Este momentul vizitelor n diferite farmacii, n diferite cabinete depresive i psiho-somatice. Refuzarea sau neglijarea doliului,
medicale ale altor medici, cu sperana nedeclarat a schimbrii indiferent de motiv, condiioneaz negativ finalitatea procesului
diagnosticului. Tot acum se ia calea pelerinajelor religioase, cu emotiv corespunztor din planul personalitii. Foarte adeseori
dorina ascuns a unei vindecri miraculoase. Este faza n care se responsabilitatea central a preotului este recuperarea strii de
ajunge la o sectuire financiar. doliu, uitat sau doar neglijat.
Urmeaz apoi faza a 5-a, a depresiei, n care se nasc Aici, precum n procesul de doliu normal, se prezint o
sentimente de inutilitate i o stare de doliu. Se deplnge starea de serie de exigene pe care subiectul trebuie s le depeasc, ajutat n
sntate pierdut (sau dorina de a fi avut un fiu nehandicapat), aceasta de preot i de cei din jurul su. El trebuie ajutat s i
anticipnd ceea la ce va trebui s se renune n viitor: prieteni, exprime confuzia contradictorie de sentimente de abandon, culp,
colegi, situaia social etc. n acest moment muli ntrerup procesul deziluzie, dezamgire i suprare care agit sufletul su. Defunctul
de acomodare la criz (2/3 din cazuri) i rmn pentru tot restul trebuie s-i pstreze o poziie anume n memoria celui viu, iar la
vieii ntr-o condiie de agresivitate, de depresie i de tratative. sfrit trebuie realizat o nou poziionare a celui rmas n lumea
III. Doar un sfert din persoane ajung la faza final, de celor vii.
acceptare, cnd apare n sfrit principiul ce se mai poate face din n tot acest proces, cel care sufer doliul este abandonat n
ceea ce este. Se descoper c ceea ce a rmas ofer nc mare parte lui nsui, i trebuie s fac fa reaciilor erozive ale
posibiliti formative neexploatate. De aici se nate a 7-a faz, a mediului nconjurtor. Uneori chiar el nsui este transformat n
activitii, care adeseori se manifest n grupuri de auto-ajutor i obiect tabu, aprnd astfel incapacitatea de doliu, specific
de iniiativ. Faza a 8-a, a solidaritii, e faza n care eu-l ncepe societii contemporane. De aici urmeaz c persoanei aflate n
s priveasc n exterior, n jur, devenind capabil s accepte un noi, doliu i este n mod insistent recomandat s-i pstreze controlul
prelund chiar responsabiliti comune, de natur social. 31
Tema existenial, predominant n toate aceste analize pe faze pierderea
30
Acesta este momentul n care majoritatea persoanelor ntrerup procesul de mamei, geneza suicidului, confruntarea cu dificulti grave (boli, moarte) este
nvare (acomodare) a modului de elaborare a crizei i ncearc cu toate una i aceeai: pierderea i separarea. n centrul problematicii st procesul
energiile lor s fug din faa realitii, perceput ca o ameninare. complex al doliului.
14
de sine; exprimarea sentimentelor sale nu este facilitat sau creatoare, spaiu haosului sentimentelor care irump n fiina
acceptat.32 Este urgent deci manifestarea responsabilitii uman aflat n doliu. Rugciunea, n forma sa ritual, permite
pastorale de a nsoi omul n toate fazele durerii sale, n contrast cu celui care este lovit de un mare necaz s se abandoneze propriilor
filosofia existenial din societate. sentimente fr ca prin aceast s se prbueasc universul lui
interior, fcndu-l s neleag c el n ciuda situaiei subiective de
1. Faza refuzului dezordine e oricum integrat n ordinea divin de ansamblu 34. n
n aceast faz, pierderea celui drag este negat i persoana acest mod, cel aflat n criz este ncurajat s dea fru liber
lovit este mpietrit n durere: Nu poate fi adevrat, totul pare un manifestrii propriilor sentimente.
somn urt. Faza de oc este n general foarte scurt, i poate
dura de la cteva ore la cteva zile. n aceast perioad, cel aflat n 2. Explozia sentimentelor
situaie ncearc s evite orice contact cu alii, n timp ce sunt tot Dup faza dominrii controlate a emoiilor care urmeaz
mai evidente indiciile unei prbuiri a lumii sale subiective. primelor zile dup moarte, persoana rmas singur este zguduit de
Rudeniile ncearc s evite un colaps emotiv, dar n acest un haos de sentimente: tristee, mnie, bucurie, suprare, fric,
fel, obstacoleaz, involuntar, evoluia procesului de doliu. n fapt, culp, nelinite, toate trite alternativ, cu o mare confuzie interioar.
persoanele care rmn fixate n aceast faz a refuzului, care sunt Aceast erupie de sentimente constituie un stadiu elementar al
silite, cu alte cuvinte, s pstreze controlul de sine, mping mai tranziiei spre depirea crizei. mpotriva tuturor tendinelor de
departe emotivitatea care decurge natural din pierderea uman comportament impuse de societate, care pretinde controlul de
suferit. Viaa lor emotiv va cuta alte obiecte asupra creia s se sine, cel aflat n suferin trebuie totui s aib posibilitatea de a se
reverse. Emotivitatea reprimat se va exprima sub forma de abandona nu doar durerii, ci i mniei i fricii.
tulburri psiho-somatice, tocmai pentru c procesul de doliu a Este foarte important n aceast faz ca preotul s nu
falimentat.33 blocheze manifestarea i exprimarea sentimentelor n timpul
Cunoscnd ordinea divin a lucrurilor care ni se descoper dialogului pastoral. Este vorba n special de sentimente de suprare
n rugciune, se va putea conferi retroactiv, ntr-o manier sau vinovie, manifestate (de obicei) de cel n criz, cu mare
ezitare, vzute fiind ca fiind tabu. Suprarea i agresivitatea sunt
32
Procesul doliului, complet strin de filosofia profitului specific climatului cauzate de dezamgirea provocat de faptul de a fi abandonat de
cultural contemporan, nu are nici o susinere n societatea noastr, totalmente persoana iubit (defunctul). Reproul fcut mortului de a fi
orientat spre randament. De acest mod de a raiona se leag obiceiul mai nou abandonat pe cel rmas n via ntre mii i mii de dificulti ale
de a muri la spital, specific ntru totul lumii occidentale. n acest mod se evit vieii este o etap normal n experimentarea doliului. Aceast
situaia de a te confrunta cu moartea altora, i drept urmare, i cu propria experien interioar ncrcat de agresivitate este depit prea
moarte. Aceasta face ca ansele de a tri doliul n lumea noastr s se
diminueze tot mai mult.
grabnic ntruct nu este neleas, i de aceea nu-i gsete adevrata
finalitate. Preotul este dator s fie foarte atent s culeag din
33
E important deci n aceast faz s se manifeste deplin prbuirea lumii manifestrile interlocutorului aflat n doliu orice indiciu al
subiective i s aib loc ocul corespunztor. Consolrile verbale foarte dezamgirii sale i orice urm de repro (fcut defunctului),
ample permanentizeaz, adeseori involuntar, negarea realitii. n aceste
situaii, de altfel, preotul nsui nu poate dect s se scufunde n mutism, iar prin
34
rugciune s participe afectiv la aceste momente i s fortifice sperana care Pe acest pmnt toate se ntmpl fie din voia lui Dumnezeu, fie cu
merge dincolo de moarte. Cfr. Paul M. Zulehner, Teologia Pastorale. Pastorale ngduina lui Dumnezeu. Cel care ajunge la aceast constatare interioar,
Fondamentale. La Chiesa fra compito e attesa, Edit. Queriniana, Brescia, 1992, p. nseamn c a parcurs un traseu duhovnicesc graie cruia i se va releva cu putere
29. faptul c unica adevrat rugciune este Doamne, fie voia Ta!.
15
precum i auto-acuzele sau gndurile rele pe care le-a avut n - Printe, pentru prima dat simt acum c am puterea s v spun un
raport cu defunctul. 35 lucru, pe care nu l-am spus nimnui, niciodat, dar pe care mult lume, parial, l
tie. Eu n-am vrut s-l spun nimnui pn acum. Viaa mea a devenit un iad din
*** clipa n care fiul meu, un tnr frumos i detept de 24 de ani a murit ntr-un
La preot se prezint o doamn din Predeal, agitat i cu o stupid accident rutier. Mereu mi vin nite gnduri s m duc, s-l dezgrop i s-l
fizionomie foarte crispat: mbriez. Dac ai ti ct l-am iubit! i nici nu cred c i-am spus-o. N-o s uit
- Printe, am venit la dumneavoastr la recomandarea unui psiholog. clipa aceea toat viaa mea El era bun i blnd, dar eu eram cam ndrtnic
Eu nu m simt acas ntru cele ale religiei, dar ncerc s fac totul pentru i poruncitoare. Aa l-am crescut. M credeam o mam grijulie. Plouase, i
sntatea mea, aa c o fac acum i pe asta. Am fost internat la spital din carosabilul era umed. I-am zis s nu mearg cu motocicleta n acea diminea la
cauza unui diabet insulino-rezistent. Uite, am aici i biletul de externare. M-am serviciu. Dar de fapt, de m gndesc bine, altceva nu avea, iar fr
uitat i eu ce scrie acolo, cci am fcut i eu niic coal. Nu tiu, dar depresia motociclet, ar fi ntrziat. El, totui cu delicatee, nu m-a ascultat. Aa m-am
anxioas care e scris acolo nu mi se pare c poate s-mi fac viaa chiar aa, enervat cnd l-am vzut plecnd, pentru c nu m ascult, c am zis: S dea
un infern. Nu pot s dorm noaptea, sunt tot timpul nelinitit, am gnduri negre, Dumnezeu s nu te mai ntorci n veac! C n-asculi de mama ta! Fiul meu
m agit. Nu mai pot s suport viaa aceasta. mi vine acum s urlu s-a ntors acas doar pe catafalc. A alunecat cu
Preotul: Doamn, Dumnezeu este iubire, iar el nu dorete ca noi s fim motocicleta pe asfaltul ud i a intrat sub un tir. I-a zdrobit capul. Nu pot s mai
nefericii i bolnavi. Boala este o urmare a cderii naturii noastre, dar Dumnezeu triesc, nu pot s mi-o iert aceasta pn voi muri. Eu sunt de vin i ct de
poate, i vrea, s ne redea sntatea Dar medicul, ce anume v-a sftuit s facei? tnr i de frumos era! i avea toat viaa n fa i-a rmas soia cu un bebelu
- Mi-a dat un vagon de anti-depresive, dar fr rezultate. Nu m simt de 2 aniori.36
mai bine i nici chef de via nu am mai mult. Ct timp le iau, parc, parc, n acest context de emoii care explodeaz, nu trebuie s fie
lucrurile merg puin mai bine, dar nu vreau s le iau tot timpul, cci, totui, n-am neglijat extraordinara funcie terapeutic a ritualului bisericesc al
dect 55 de ani, i doar n-o s m ndop cu medicamente pn n clipa morii nmormntrii. n acest ritual se poate descoperi ambivalena
Nu tiu ce s m fac. A zic medicul c doar dumneavoastr ai putea face ceva, ar
sentimentelor. De exemplu, n aruncarea cu o bucat de pmnt n groap,
trebui s-mi facei ceva, n-am neles bine, ceva foarte vechi, parc spovad i-
a zis. A vrea s-o facem i pe asta, c nu mai pot. peste sicriul mortului, se poate citi o agresiune prezent n fiina celor
Preotul: Sigur c da, singurul lucru este c aceast Tain trebuie puin rmai. Simultan ns, pe mormnt vor fi aezate flori i coroane, n care
pregtit anterior, printr-un dialog duhovnicesc, care are, la rndul lui, o mare pulseaz iubirea celor vii fa de cel plecat. Un act esenial al ntregului
putere terapeutic. Spovedania, nu este, cum cred greit unii, un tribunal, ci o ritual rmne crucea nlat pe o movil de pmnt, semn al speranei, i
clinic. Nu este o simpl niruire de pcate, ci o dobndire har, ca urmare a rugciunea n care se proclam sperana n nvierea din Ziua cea de
regretului pentru erorile comise i necazurile provocate altora. Toate pcatele Apoi.
noastre sunt o form de a-L ntrista pe Dumnezeu. n cazul n care, ns, printr-o spovedanie fuerit sau un colocviu
pastoral grbit, preotul trece rapid, consolnd un incipient sentiment de
35
Aceste sentimente de vinovie se nasc din raporturile care existau cu persoana defunct culp exprimat de rudenia rposatului, cnd tendinele de mnie i
cnd ea era nc n via. n faa morii, ele se extremizeaz, pentru c acum nici un dialog agresiune fa de rposat sunt suprimate de ctre preot i, din cauza unei
nu va mai putea remedia ceea ce a fost neglijat i nici o aciune nu va mai putea
recupera ceea ce a fost omis. Sentimentele de vinovie fac trimitere special la ceea ce a insuficiente reflecii pastorale, partenerul rmas n via este scutit de
rmas neclarificat ntre dou persoane. Asistena pastoral a preotului nu trebuie s duritatea ngroprii cretine, atunci este favorizat o fatal i
depeasc fugitiv aceste sentimente, ntr-o manier pur ritual, specific, uneori, periculoas fixare sau blocare n faza exploziei sentimentelor.
spovedaniei. Experiena pastoral demonstreaz c adeseori spovedania, atunci cnd nu Sentimentele de vinovie se transform atunci n depresii i dau natere n
este anticipat de o serie de discuii duhovniceti, poate s sufoce apariia sentimentului de
vinovie, mpiedicndu-l deci, pe cel aflat n culp, s-i recunoasc vinovia, i astfel
viitor unui gen de doliu cronic.
s se accepte i pe sine nsui. Este foarte important deci s se dea via vechiului raport
36
cu persoana defunct. Cum? Preotul poate s-l ncurajeze pe cel rmas n via s ntrebri: De ce nu era aceast femeie tentat de sinucidere?. Care era nucleul
povesteasc care erau raporturile dintre cei doi cnd erau n via fr s ocoleasc esenial, invizibil, generator al depresiei ei cronicizate i al strii ei perpetue de
conflictele care eventual existau, i cum erau acestea anihilate. E bine s fie sftuit vinovie?; Ce-i rmne de fcut preotului? Observaie: modul ei de a gndi este un
persoana s aib dialoguri interioare cu cel defunct, ca i cnd ar mai fi n via. Doar astfel exemplu macroscopic de gndire ostil, de mplinire a profeiei (wishful thinking) care
dorina infinit de a fi iubit, n ciuda vinoviei proprii, poate s-i demonstreze (odat mplinit) a dat natere unei vinovii pe care, de obicei, victima are tendina s nu
dimensiunea terapeutic. Cfr. Isidor Baumgartner, op. cit., p. 145. o mai abordeze niciodat.
16
lega totalmente, pentru a nu trebui, drept urmare, s plteti preul
3. Separarea de cellalt, regsirea se sine acestei legturi, eventuala desprire tragic.
Urmeaz apoi o faz de cutare, de cercetare. La nivel contient, Un principiu cluzitor trebuie s fie ncurajarea celui aflat
defunctul este cutat n anumite camere, n anumite locuri preferate de ntr-o astfel de situaie s accepte viaa. Aceasta ntruct Dumnezeu
el, n fotografii, n obiectele folosite cu precdere de el, iar la nivel triete alturi de noi i separrile i tragediile care sunt parte inevitabil a
incontient, este cutat n vise. Dat izbirea de cruda realitate cotidian, n vieii. Este important ca preotul s cunoasc i expectativele credincioilor
special zdrnicirea continu a nevoii de contact fizic, l determin pe cel n contextul funerar. E relevant cum percep credincioii figura i rolul
rmas n via ca, progresiv, s-i remodeleze raportul cu persoana preotului reprezentant al Bisericii, n aceste momente importante ale
defunct. Astfel, el va accepta faptul c nsi imaginea pe care o avea vieii.38 Lucrul prioritar pentru preot este a da o interpretare explicit
despre cel mort poate s se schimbe. Uneori doar n aceast faz se cretin morii, bazat pe texte sacre (biblice i liturgice). Este foarte
descoper c raporturile reale cu defunctul prezentau probleme. Astfel, important ca n discuiile pastorale cu cei rmai n via preotul s nu
ncet, ncet, devenim capabili s-l mutm pe cel defunct din poziia asume un ton doctrinar, ci unul uman, afectiv, personal, de manifestare a
central pe care o ocupa n viaa noastr. 37 propriei triri interioare.
Asistena pastoral trebuie s fortifice aceast nou raportare la
cel disprut. De asemenea, preotul poate s ncurajeze pe cel rmas n
via s se detaeze progresiv de simbolurile n care defunctul continu
s supravieuiasc. Astfel, e bine s sftuiasc familia s druiasc
hainele celui mort, s goleasc dulapurile lui i s adapteze casa, n limita
posibilului, la noua situaie. Acesta este un indiciu al faptului c cel rmas
n via a ajuns la etapa separrii.
Capacitatea de a accede, n aceast faz, la ritualurile funebre
bisericeti constituie un mare ajutor pentru cel rmas n via. Prstasele
de la 7 zile, 40 de zile, 6 luni, 1 an, 7 ani etc., au o imens semnificaie
terapeutic precum i, anterior, nmormntarea, prin care defunctul a fost
Psihologia crizelor existeniale (I)
ncredinat ireversibil nu doar pmntului, ci i milostivirii divine. Vizita - Terapia pastoral a situaiilor cu potenial psiho-patogen -
la mormnt constrnge la confruntarea cu realitatea: persoana iubit a
lsat aceast via i de acum nainte viaa trebuie nfruntat fr de ea.
ngrijirea mormntului i construirea unui monument din piatr sau ciment
pot s reprezinte acte prin care se pstreaz vie memoria celui pierdut Psihologia crizelor existeniale
peste ani i ani. Terapia pastoral
4. Un nou raport cu sine i cu lumea a evenimentelor cu potenial psiho-patogen
Odat acceptat pierderea, defunctul s-a transformat ntr-o
realitate (imagine) interioar, cei din jur s-au conciliat cu el i cu
moartea lui. Acest fapt ne permite s avem noi relaii, roluri, modele de 38
comportament, stiluri noi de via. Problema acestei etape i riscul n cretinii formali (1), victime ale secularizrii radicale, expectativa este foarte reductiv, potrivit
lor funcia preotului limitndu-se la punerea n groap a defunctului ntr-o manier mai solemn. n
corespunztor blocrii n aceast faz consist n refuzul de a se mai alii (2) exist o expectativ convenional, care accept preotul ca reprezentant al Bisericii avnd
rolul de a lsa religia s se exprime n acest moment terminal al vieii, ntr-un context de via
37
Unul din riscurile acestei etape este blocajul, adic idealizarea persoanei disprute, adic toate burghez. Din punctul de vedere al persoanelor mai n vrst i credincioase (3), exist o expectativ de
realitile vieii cotidiene ajung s fac referin la defunct, transformndu-l ntr-un fel de mit tip tradiional: ei doresc s dobndeasc un anumit confort interior prin rugciune (i prin celelalte
familial: Oh, dac ar mai fi trita tata. Doliul trebuie, din contr, s se transforme ntr-un proces forme de ritual religios). n sfrit, mai exist i o expectativ personal (4), care dincolo de
creativ de evoluie a personalitii. O soie, bunoar, poate descoperi faptul c lipsa soului foarte ceremonia funebr, presupune o participare la universul interior rvit al celor rmai n via.
grijuliu i permite ei s-i dezvolte propria autonomie, i simul responsabilitii. Pentru aceasta este necesar o mare sensibilitate pastoral.
17
trebuie respectat: doar cnd s-a parcurs
completamente o faz se poate nfrunta faza
Psi hologi a succesiv. Orice depire prescurtat sau n
grab duce la cronicizarea respectivei faze.
crizelor existeniale Drept urmare, asistena pastoral trebuie s
se desfoare cu o mare atenie acordat
Terapia pastoral simultan procesului global i fiecrei faze
a situaiilor cu potenial psiho-patogen specifice. n unele faze ale crizei, atitudinea
cea mai potrivit este tcerea, n altele
identificarea cu victima, n altele proclamarea
mesajului hristic, n altele slujba religioas.
Un faliment al comunicrii specifice fiecrei
faze are drept efect agravarea crizei!
Bibliografie
19
Idem, La psicologia in funzione pastorale,
metodologia del colloquio, Ed. La Scuola
Editrice, Brescia i Ed. Antonianum,
Roma, 1981;
GODIN Andr, La relazione umana nel
dialogo pastorale, Ed. Borla, Roma, 1966;
HOLDEVICI Irina, Elemente de
psihoterapie, ed. All, Bucureti, 1996;
OANCEA Constantin, Tehnici de
sftuire/consiliere, Edit. Vavila, Bucureti,
2002.
20