Cretinarea romnilor Cretinismul de pe teritoriul patriei noastre i are nceputul n propovduirea Sfntului Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru,

Corifeul Apostolilor. Acestuia, dup o tradiie consemnat de timpuriu, i-a czut la sori evanghelizarea n Scythia. Mrturiile literare, coroborate cu cele folclorice i arheologice, dovedesc elocvent c n Scythia Minor (Dobrogea de azi), cretinismul i are nceputul cu Sfntul Apostol Andrei. Din sud ucenicii lui au trecut Dunrea n Dacia, ai crei locuitori, dacii, pe baza religiei lor, aveau o doctrin i o trire religioas foarte apropiat de Evanghelie. Credina lor ntr-un singur zeu, Zamolxe, i n nemurire, a fost un mediu prielnic pentru evanghelizare. Herodot, dup ce spunea c "geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci" adaug c "ei se cred nemuritori... credina lor este c ei nu mor, iar cel care piere se duce la Zamolxe, o fiin divin (daimon)... ei nu cred c exist un alt zeu dect al lor". Dup ocuparea Daciei de ctre romani, la 106, au fost adui aici coloniti, conform mrturiei lui Eutropius, "ex tot orbe romano" (din toat lumea roman). Dintre colonitii adui, o parte erau din Asia Mic, ndeosebi din Capadocia i Siria, precum i din Grecia, provincii de mult vreme romanizate i, n mare msur, cretinate, cei mai muli fiind ns din provinciile romane sud-dunrene. Muli dintre acetia au adus cu ei elementele Evangheliei i trirea cretin, care se va grefa peste trirea cretin a autohtonilor daci, dnd natere unei spiritualiti specifice poporului nou format sub faldurile romanizrii i cretinrii. E bine s subliniem c prezena pe teritoriul Daciei a colonitilor din Asia Mic, aa cum avertizeaz acad. Constantin Daicoviciu, nu-i d nimnui dreptul "de a transforma Dacia ntr-o expozitur a orientului greco-sirian", cum fac unii teologi i istorici ai Ortodoxiei romneti, pentru a justifica religia cretin a romnilor n form rsritean, singurii latini de credin ortodox, afirmaii rezultate nu din realitatea istoric, ci dintr-un fanatism confesional cu totul nejustificat, pgubitor. Nendoielnic c i ntre soldaii legiunilor romane aduse n Dacia, unii erau cretini, chiar dac, n virtutea disciplinei militare, erau obligai s-i triasc viaa spiritual pe ascuns. La fel au fost adui deinui din diferite pri ale imperiului i mai ales de la Roma, condamnai tocmai pentru delictul de a fi cretini, la munc forat n mine "ad metalla damnati". Dintre acetia dup eliberare, muli au rmas pe loc, cum au rmas i o parte din soldaii eliberai dup 25 de ani de activitate militar, "veteranii", de la care ne-a rmas n limba romn cuvntul btrn, ntemeind att unii ct i ceilali familii cretine, adevrate pepiniere misionare. Nu trebuie neglijat nici elementul autohton. Dintru nceput elementele autohtone, lipsite de clasa conductoare, cu caracter etnic geto-dacic, populaia rural autohton a fost n scurt timp o prad uoar a prozelitismului i a deznaionalizrii treptate, lente, prin romanizare pierznd n primul rnd factorul ce era i este mai specific, profund legat de fiina ancestral a sufletului colectivitii populare - limba strmoeasc, acel idiom vechi indo-european, din care azi mai recunoatem n vorbirea poporului vreo 160-170 cuvinte, identificate prin grele i complicate operaiuni comparativetimologice.8) Populaia indigen, deja romanizat dup 170 de ani, va fi aceea care, la retragerea legiunilor de ctre Aurelian (271-275), va rmne n continuare pe loc, asigurnd continuitatea att de contestat de cei ce rvnesc i azi ntoarcerea unor vremuri de mult apuse, a rmas aceeai strveche populaie autohton pe care a gsito expansiunea roman i care nu fusese nici exterminat (la venirea romanilor, n.n.) i nici alungat din cuprinsul provinciei. Procesul de romanizare i cretinare din provinciile romane s-a extins i n regiunile dacilor liberi, generalizndu-se pe la

sfritul secolului III i nceputul secolului IV. Romanizarea i cretinarea odat ncepute, au fost mereu n ascensiune, chiar i sub scurgerea haotic a popoarelor migratoare care ne-au lsat puine urme n materie de limb i de credin. Limba latin devenind singurul mijloc de comunicare ntre diferitele grupuri etnice din Dacia, s-a meninut i dup retragerea militar i administrativ efectuat de Aurelian, contribuind la romanizarea i cretinarea altor etnii pripite printre autohtoni. Rmas n calea rutilor, pmntul patriei noastre, lipsit de aprarea armat a legiunilor romane retrase, cu toate cotropirile ce s-au fcut, populaia romanizat i-a pstrat limba, nefiind rupt nici de populaia latinofon din sudul Dunrii, din provincia Illyricum, mpreun cu care populaia fostei Dacii Traiane formau romanitatea dunreane lDup ocupaia fcut de goi, inutul din nordul Dunrii a fost numit Gothia sau ara Goilor. n contactul cu populaia indigen dacoroman cretin, goii care abia au cunoscut cretinismul la venirea lor din nordul Mrii Negre au nceput s se cretineze n numr mare. Clasa conductoare a goilor a rmas mult timp pgn. Aa se explic persecuiile lui Athanaric, att cea din jurul anilor 348, ct mai ales cea din anii 370-372, care au cauzat martiriul multor cretini, ntre care amintim pe Sfntul Nichita, ars de viu, i Sfntul Sava Gothul, necat n rul Buzu cu un butean legat de gt. Dup uciderea acestora, cretinii din Gothia, n clandestinitate i ilegalitate, s-au organizat ntr-o Biseric cretin cu episcopi rmai anonimi. Negreit acetia au fost mai degrab horepiscopi, itinerani, adpostindu-se pe unde puteau i cum puteau, asigurnd perpetuarea Bisericii daco-romane. Urmrind n continuare viaa bisericeasc din primele veacuri pe ntinsul patriei noastre vom strui cu deosebire asupra actelor de afirmare i aprare a Bisericii, una, sfnt, catolic i apostolic, a interveniei strbunilor notri n aciunile socotite litigioase care au dus la marea schism din 1054, a luptei i ncercrilor de refacere a unitii bisericeti distruse, precum i a "destinului fatal" al Bisericii romneti, care a aruncat-o n Ortodoxismul slavo-grecesc, anticatolic i antilatin. n Scythia Minor, evanghelizarea nceput de Sfntul Apostol Andrei a dat natere unei viei cretineti nfloritoare. Acolo a luat fiin mai trziu Episcopia de Tomis (Constana) dintre ai crei ierarhi amintim pe Bretanion sau Vretanion, pentru rezistena fa de arianismul mpratului Valens; Gherontius sau Terentius, care a participat la sinodul din Sardica, nsrcinat de mpratul Teodosie cel Mare s pstreze n Scythia Minor puritatea credinei, ortodoxia catolic de la Niceea (325) "s urmeze o astfel de religie pe care dumnezeiescul Apostol Petru i-a nvat pe romani... pe care pontiful - Papa - Damasus o profeseaz". Teotim Scitul i Filosoful, numit de huni "zeul romanilor", prietenul i aprtorul Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru care a intervenit la papa cernd reintegrarea lui n scaun. Clugrii daco-romani din Scythia cunoteau operele Sfntului Vasile cel Mare, preocuprile lor erau ntocmai ca ale Sfntului, de a apra unitatea Bisericii i nlturarea schismei dintre Constantinopol i Roma, provocat n anul 482 de patriarhul Acacie i mpratul Zenon, iar o delegaie a lor, n frunte cu Ioan Maxeniu, este prezent, nti la Constantinopol i apoi la Roma, unde expune n faa Papei Hormisdas (514-523) doctrina lor menit s aduc reconcilierea dizidenilor i refacerea unitii. Spre deosebire de Bizan, unde limba liturgic era greaca, n bisericile din zona romanitii dunrene, inclusiv Dacia Traian, era latina, limba vorbit de locuitorii

inutului. "Cu excepia Dobrogei, a gurilor Dunrii i a unor zone mai mult sau mai puin largi de la nordul Dunrii, Imperiul bizantin nu a stpnit niciodat n chip direct teritoriul Romniei i pe locuitorii si". De aceea n toate teritoriile dacice, inclusiv cele ce au suferit temporar stpnirea bizantin, limba bisericeasc a fost latina. Concomitent cu lupta dus pentru pstrarea unitii bisericeti, pe teritoriul romanitii dunrene, locuit de strmoii notri, s-a dezvoltat de timpuriu o frumoas literatur patristic de limb latin. Sfntul Ioan Cassian, clugr, s-a nscut n anul 360, n Scythia Minor, "natione scytha" = de neam scit, cum spune Ghenadie de Marsilia. Dup mai multe peregrinri n Orientul apropiat, hirotonit de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur ca ierodiacon, a rmas pe lng acesta la Constantinopol pn n 404, la al doilea exil, cnd, ncredinndu-i-se un mesaj din partea clerului i poporului dreptcredincios, a mers la Roma la Papa Inoceniu I pentru a-l determina s intervin n favoarea Sfntului su protector, Ioan Gur de Aur. De acolo a plecat la Marsilia, a fost hirotonit ieromonah i s-a ocupat de organizarea vieii monahale, ntemeind dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, n jurul anului 415. Apelul fcut la papa pentru a interveni n cazul Sfntului Ioan Gur de Aur, cum a fcut i Episcopul Teotim Scitul i Filosoful, ne arat c, i n Rsrit, papa era considerat ca suprem autoritate n Biseric, dovad incontestabil c, implicit, se recunotea primatul apostolic al pontifului roman. Sfntul Dionisie Exiguus (cel Mic sau cel Smerit) s-a nscut, la fel, n Scythia Minor. Bun cunosctor al celor dou limbi, latina i greaca, a fost chemat la Roma de ctre Papa Gelasius I ( 492-496). A stat la Roma sub 10 papi, de la Anastasiu al II-lea (496-498) pn la Vigilius (537-555). Data probabil i locul morii sale sunt stabilite ntre anii 540-545 la Vivarium.15) Cassiodorus, prim-ministru al lui Teodosie i prieten al lui Dionisie Exiguus, spune despre el c "erat totus catholicus" = era catolic desvrit (n ntregime). Opera sa const mai mult din traduceri patristice n limba latin, cu scopul de a le pune la dispoziia confrailor si clugri scii, drept arm de combatere a ereziei cristologice a lui Nestorie, patriarhul Constantinopolului. Vorbind despre bizantini spune: "Credina flexibil i nestatornicia acestora fa de adorarea lui Dumnezeu tare m mhnesc. Ei i schimb adesea prerile dup bunul plac al mprailor, ca i cum sfnta religie se poate schimba dup calcule omeneti". Este demn de reinut cum vorbete Dionisie Exiguus n scrierile sale despre papii de la Roma, n care el vede i recunoate pe supremul cap al Bisericii: n dedicaia fcut papei Hormisdas cu ocazia traducerii canoanelor conciliare scrie: "Domnului, Preafericitului pap Hormisdas, Dionisie Smeritul, Regulele Sfinilor Prini pe care Fericirea Ta m-ai obligat s le traduc din grecete... cu puterea ce v ridic peste ceilali ierarhi mi-ai poruncit".17) La fel vorbete despre papa Gelasie, care "s-a bucurat de aa mare bunvoin, nct cu voia lui Dumnezeu primind primatul n Biseric pentru folosul celor muli...acest pstor... a fost un distins ntistttor al Scaunului Apostolic, mplinind i pzind poruncile lui Dumnezeu".18) Cu aceste mrturisiri, Dionisie Exiguus atest credina strbunilor notri c primatul n Biseric nu era onorific sau din vrere omeneasc, ci din voia lui Dumnezeu.

"O ultim serie de lucrri ale monahului daco-roman din Scythia Minor o formeaz lucrrile de cronologie cretin".19) El a pus bazele erei cretine i, ncepnd cu cronologia lui, se socotesc anii de la ntruparea Domnului Isus Hristos, calculai pn atunci n diferite feluri: de la ntemeierea Romei (Ab Urbe condita), de la prima Olimpiad, de la Facerea lumii etc. Sfntul Nichita de Remesiana, nscut la 340, "de natere el nsui daco-roman", pare a ncorona activitatea patristic a strbunilor notri. A fost apostolul daco-romanilor, romanizatorul triburilor scito-getice i ndeosebi a tribului "bessilor cei nenvini n rzboaie din pdurile i vile Carpailor", nvndu-l s-l preamreasc pe Hristos "corde romano" = cu inim roman, s duc o via curat, n pace, dezrdcinnd din firea lor pornirile slbatice. "Depinznd jurisdicional de episcopul Romei mergea, din cnd n cnd, la acesta spre a-i raporta situaia diocezei i a primi ndrumri sau a participa la un sinod". A avut legturi i cu Ascolios din Tesalonic, numit de Papa Damasus (366-384) vicar al Scaunului roman n Illyric, de care depindea i dioceza lui Nichita. Organiznd viaa clugreasc a tradus n limba latin, n acelai timp cu Rufin din A\uilea (345-411), Regulele monahale ale Sfntului Vasile cel Mare. Prieteniile lui n Apus, n afar de Paulin de Nola, cu sfinii Augustin i Ambrozie al Milanului confirm att latinitatea lui ct i existena unei culturi latine bine conturate pe meleagurile daco-romane.