Despre Domnul Iisus Hristos Emanuel Swedenborg

Despre Domnul Iisus Hristos
Despre Domnul Iisus Hristos Prefaa autorului Cu ani n urm au fost publicate cinci lucrri de mici dimensiuni, i anume: 1. Raiul i iadul; 2. Doctrina Noului Ierusalim; 3. Judecata de Apoi; 4. Calul alb; 5. Planetele i pmnturile din univers. n aceste lucrri au fost artate multe lucruri necunoscute pn atunci. Acum, din porunca Domnului, care mi S-a revelat, urmtoarele lucrri vor fi date spre publicare: Doctrina Noului Ierusalim despre Domnul; Doctrina Noului Ierusalim despre Scripturile Sacre; Doctrina Vieii pentru Noul Ierusalim, de la poruncile Decalogului; Doctrina Noului Ierusalim despre Credin; O continuare despre Judecata de Apoi; nelepciunea angelic despre Providena Divin; nelepciunea angelic despre Omnipotena, Omniprezena, Omnisciena, Infinitatea i Eternitatea Divin; nelepciunea angelic despre Iubirea Divin fi despre nelepciunea Divin; nelepciunea angelic despre Via. Doctrina Noului Ierusalim se refer la Doctrina pentru Noua Biseric ce este acum instituit de ctre Domnul; cci Vechea Biseric a ajuns la capt, aa cum apare din ceea ce se spune n tratatul despre Judecata de Apoi (nr. 33-39), precum i din ceea ce se va afirma mai departe n tratatele enumerate mai sus. Prin Noul Ierusalim, a crui apariie dup Judecat este prezis n Apocalips (capitolul 21), se nelege Noua Biseric. Aceasta se poate vedea n ultimul capitol al acestui tratat. Capitolul I ntreaga Scriptur Sacr vorbete despre Domnul; iar Domnul este Cuvntul. 1. Citim n Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor: i lumina lumineaz n ntuneric, dar ntunericul n-a neles-o. (Ioan 1:1-5) Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl, plin de graie i adevr. (Ioan 1:14) Odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. (Ioan 3:19) Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fiii luminii [...] Eu am venit ca s fiu o lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric. (Ioan 12:36, 46) Din aceste pasaje este evident c Domnul este Dumnezeu n eternitate i c Dumnezeu nsui este Domnul care S-a nscut n lume. Cci se spune c Cuvntul era cu Dumnezeu
i c Dumnezeu era Cuvntul; de asemenea, se spune c fr El nimic n-a fost fcut din ceea ce a fost fcut; i iari, se spune c Cuvntul a devenit trup... i oamenii L-au privit. De ce Domnul este numit Cuvntul este foarte puin neles n Biseric. El este numit Cuvntul deoarece Cuvntul semnific Adevrul Divin sau nelepciunea Divin; i Domnul este nsui Adevrul Divin sau nsi nelepciunea Divin. Din acest motiv El mai este numit i Lumina, despre care de asemenea se spune c a venit n lume. ntruct nelepciunea Divin i Iubirea Divin sunt una, iar n Domnul au fost una din eternitate, se mai spune i c n El era viaa i viaa era lumina oamenilor: viaa este Iubirea Divin i lumina este nelepciunea Divin. La aceast unitate se refer afirmaia c la nceput Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Cu Dumnezeu nseamn n Dumnezeu, cci nelepciunea este n iubire i iubirea n nelepciune. n alt loc din Ioan se spune: i acum, o Tat, proslvete-M la Tine nsui, cu slava pe care o aveam la Tine nainte de a fi lumea, (Ioan 11:5) La Tine nsui nseamn n Tine nsui. Astfel, se mai spune: i Cuvntul era Dumnezeu; i n alt parte, c Domnul este n Tatl i Tatl n El; i, de asemenea, c Tatl i El sunt una. Acum, ntruct Cuvntul este nelepciunea Divin a Iubirii Divine, rezult c el este nsui Iehova i astfel Domnul, prin care toate au fost fcute din cte au fost fcute; cci toate au fost create de la Iubirea Divin prin intermediul nelepciunii Divine. 2. Cuvntul despre care se vorbete aici n mod specific este acelai cu cel care s-a manifestat prin Moise, prin Profei i prin Evangheliti, fapt care rezult cu claritate din aceea c acest Cuvnt este nsui Adevrul Divin, din care apare toat nelepciunea ngerilor i inteligena spiritual a oamenilor. Cci ngerii au n ceruri exact acelai Cuvnt pe care l au oamenii pe pmnt; cu singura meniune c n lume, la oameni, el este natural, pe cnd n ceruri este spiritual. Mai mult, ntruct Cuvntul este Adevrul Divin, el face s apar ceea ce este Divin; i el este nu doar de la Domnul, ci este deopotriv Domnul nsui, ntruct acest Cuvnt este nsui Domnul, toate lucrurile n general i n particular ale Cuvntului1 sunt scrise doar cu privire la El: de la Isaia i pn la Maleahi nimic nu exist care s nu fie despre Domnul sau, n sens contrar, mpotriva Domnului. Faptul c aa stau lucrurile n-a fost observat pn acum de nimeni; cu toate acestea, oricine poate observa aceasta dac este contient de acest lucru, se gndete la el n timp ce citete i mai tie c n Cuvnt nu exist doar un sens natural, ci i un neles spiritual; i c, n aceast accepiune spiritual, prin numele de persoane i de locuri se indic ceva ce ine de Domnul i, deci, ceva legat de cer sau de Biserica Lui ori ceva de sens contrar. Acum, ntruct toate lucrurile n general i n particular ale Cuvntului sunt legate de Domnul i ntruct Cuvntul, fiind Adevr Divin, este Domnul, apare clar de ce se spune i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi i noi am privit slava Lui; de asemenea, apare clar de ce se spune ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fiii luminii [...] Eu am venit ca s fiu o lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric. Lumina este Adevrul Divin i, deci, Cuvntul. n consecin, oricine, chiar i n ziua de astzi, care, n timp ce citete Cuvntul, se gndete numai la Dumnezeu i se roag Lui, primete lumina. 3. De asemenea, se va enuna aici, n cteva cuvinte, despre ce se vorbete n general i n particular cu privire la Domnul n toi Profeii Vechiului Testament, de la Isaia i pn la Maleahi: 1. Domnul va veni n lume la plinirea vremii; adic, atunci cnd El nu va mai fi cunoscut de ctre iudei i, deci, cnd nimic nu va mai fi rmas din Biseric; i dac El nu va
ntruct n limba englez termenul Word ntrunete sensul spiritual (logos) i sensul material (Sfnta Scriptur) ale Cuvntului, am preferat la rndul nostru o traducere unitar, chiar dac uneori el se refer strict la Biblie (n. t.).
1
veni atunci n lume i nu Se va revela, omenirea va pieri n moartea venic; aa cum El nsui spune n Ioan: Daca nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre, (Ioan 8:24) 2. Domnul va veni n lume pentru a realiza o ultim judecat i a supune iadurile care atunci vor predomina. Aceasta se produce prin lupte, adic prin ispitele admise n Natura Sa Uman de la mam, i apoi prin biruinele continue; iar dac iadurile nu ar fi astfel biruite, nici un om n-ar putea fi mntuit. 3. Domnul va veni n lume pentru a-i slvi Natura Uman, adic pentru a o uni cu Natura Divin care era n El de la concepie. 4. Domnul va veni n lume pentru a pune bazele unei noi Biserici, care l va recunoate ca Izbvitor i Mntuitor i care, prin iubire i credin fa de El, va fi izbvit i mntuit. 5. De asemenea, el va face dup aceea ordine n rai, pentru ca acesta s fie una cu Biserica. 6. Patimile crucii vor fi ultima lupt sau ispit, iar prin intermediul ei El va birui complet iadurile i i va slvi deplin Natura Uman. Faptul c Cuvntul nu vorbete despre nici un alt subiect se va vedea n micul tratat ce va urma, privitor la Sfnta Scriptur. 4. Mrturie la aceasta voi aduce, n acest prim capitol, doar acele pasaje din Cuvnt unde se vorbete despre ziua aceea, n ziua aceea i n vremea aceea, unde zi i vreme se refer la Venirea Domnului, n Isaia: Se va ntmpla n ultimele zile c muntele (casei) lui Iehova*2 va fi ntemeiat n vrful munilor. (2:2) Doar Iehova va fi nlat n ziua aceea. Ziua lui Iehova Savaot va fi asupra tuturor celor care sunt mndri i trufai. (2:11, 12) n ziua aceea, oamenii i vor arunca idolii de argint i de aur. (2:20) n ziua aceea Domnul Iehova le va lua podoabele. (3:18) n ziua aceea se va arta mldia lui Iehova n podoab i n slav. (4:2) n vremea aceea va fi un vuiet mpotriva lui i toi vor arunca privirea spre pmnt i, iat, ntuneric i nelinite, i lumina se va ntuneca ntocmai ca o noapte. (5:30) n vremea aceea Iehova va rade trecerile rului. n vremea aceea [omul] va hrni [o juninc i dou oi]. (7:20, 21) n vremea aceea tot locul va fi... plin de spini i de blrii. (7: 23) Ce vei face n acea vreme de cercetare... care va veni? (10:3) n vremea aceea... Israel... se va sprijini pe Iehova, Sfntul lui Israel, ntru adevr. (10:20) n vremea aceea va exista o rdcin din Iesei, care va fi ca un steag pentru popoare; [V. T. pe ea] o vor cuta popoarele i slaul Lui va fi plin de slav. Mai ales n acea vreme Domnul va cuta din nou pe cei rmai din poporul Su. (11:10, 11) n vremea aceea vei zice: O, Iehova, Te voi luda. [....] n vremea aceea vei zice: Ludai-L pe Iehova, chemai numele Lui. (12:1, 4) Vremea lui Iehova este aproape; ea va veni ca o pustiire de la Shaddai [V.T. cel Atotputernic]. (13:6) Voi scutura cerul i pmntul se va cltina din locul lui n ziua pustiirii i mniei Lui. (13:13) Vremea este aproape i va veni, iar zilele ei nu vor zbovi! (13:22) Jehovah. Acesta era cuvntul folosit de iudei pentru a desemna numele Lui, dar acetia evitau s-l foloseasc, cu excepia unor situaii speciale. Din acest motiv, n unele versiuni ale Vechiului Testament s-a folosit cuvntul Domnul n loc de Jehovah, care apare n original, (n. t.).
2
Va fi n ziua aceea c mrirea lui Iacov se va mpuina. (17:4) n vremea aceea omul i va ntoarce privirea ctre Ziditorul su i ochii... ctre Sfntul lui Israel, (l 7:7) n vremea aceea, cetile de adpost vor fi precum ramurile pustiite. (17:9) n vremea aceea va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului. (19:18, 19) n vremea aceea va fi un drum din Egipt pn n Asiria, iar Israel va fi... n mijlocul pmntului. (19:23, 24) Locuitorii insulei vor zice n ziua aceea: Iat, izbvirea noastr. (20:6) O zi de tulburare, de zdrobire i de uluire de la Domnul Iehova Savaot. (22:5) n ziua aceea... Iehova va pedepsi otirea celor de sus i mpraii pmntului. Dup multe zile vor fi ei cercetai. Luna se va uimi i soarele se va ruina. (24:21-23) n ziua aceea se va cnta cntarea aceasta n pmntul lui Iuda: Avem o cetate ntrit. (26:1) n vremea aceea Iehova va cerceta cu sabia Sa. n ziua aceea i se va rspunde [V. T. cnta] ei: O vie cu vin pur. (27:1, 2) n vremea aceea, Iehova Savaot va fi o cunun de glorie i o diadem. (28:5) i n vremea aceea surzii vor auzi cuvintele Crii i ochii celor orbi vor vedea... n ntuneric. (29:18) Vor fi... praie de ap n ziua mcelului groaznic, cnd turnurile vor cdea. Mai mult. lumina lunii va fi precum lumina soarelui... n ziua cnd Iehova va lega rana poporului Su. (30:25, 26) Ziua rzbunrii lui Iehova i anul rsplilor Sale. (34:8) Aceste dou lucruri vor da peste tine... ntr-o singur zi: pierderea copiilor i vduvia. (47:9) Poporul Meu va cunoate numele Meu; ei vor ti n ziua aceea c Eu sunt Cel care zice: Iat-M! (52:6) Iehova M-a uns... s vestesc anul bucuriei celei bune [V.T. anul acceptabil] a lui Iehova i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru; s mngi pe cei ndoliai. (61:1, 2) Ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a sosit. (63:4) n Ieremia: n zilele acelea nu vei mai spune [V..T. nu se va mai spune]: Chivotul aezmntului lui Iehova. n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul lui Iehova. n zilele acelea casa lui Iuda va merge la casa lui Israel. (3:16-18) n ziua aceea... va ncremeni inima regelui i inima cpeteniilor; preoii se vor ngrozi i profeii [se vor minuna]. (4:9) Ei vor cdea printre cei ce cad n ziua cercetrii lor. (8:12) Iat, vin zile cnd voi cerceta pe toi cei tiai [V.T. i pe cei netiai] mprejur. (9:25) Nu va scpa nici unul din ei; cci voi aduce nenorocirea asupra lor... n anul cnd i voi pedepsi. (11:23) i voi privi n gt i nu n fa [V. T. le voi arta spatele i nu faa] n ziua nenorocirii lor. (18:17) Iat, vin zile... cnd voi da acest loc pustiirii. (19:8) Iat, vin zile... cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt care va ajunge Rege. n zilele acelea [V.T. n zilele lui], Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite. (23:5, 6) n zilele ce vin vei nelege inteligena [V. T. o vei considera perfect]. (23:20) Iat, vin zilele cnd voi readuce [robia]. (30:3)
O, vai, cci ziua aceea e mare, i nu va mai fi alta ca ea. n ziua aceea... i voi sfrma jugul... i i voi rupe lanurile. (30:7, 8) Va veni o zi cnd strjile de pe muntele Efraim vor striga: Sculai-v i s ne suim n Stan, la Iehova, Dumnezeul nostru. (31:6) Iat, vin zilele... cnd voi ncheia un legmnt nou. (31:31) Iat, vin zilele... cnd cetatea se va zidi ntru slava lui Iehova. (31:38) Iat, vin zilele... cnd voi mplini cuvntul bun [V.T. acel lucru bun]. (33:14) Voi mplini cuvintele Mele spre rul cetii acesteia... n ziua aceea. Dar pe tine te voi izbvi n ziua aceea. (39:16, 11) Aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, o zi de rzbunare, ca s Se rzbune pe vrjmaii si. (46:10) Ziua pieririi lor a venit asupra lor, i timpul pedepsirii lor. (46:21) Voi aduce din nou pe Moab n robie n zilele din urm. (48:47) Vor cdea tinerii lui pe uliele lui i toi brbaii (vir) de rzboi vor pieri n ziua aceea. (49:26) n zilele acelea i n vremea aceea... vor veni fiii lui Israel i mpreun cu ei vor merge i fiii lui Iuda... i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor. (50:4) n zilele acelea i n vremea aceea... se va cuta nedreptatea lui Israel i nu se va afla. (50:20) Ei sunt plini de vanitate, lucrare a rtcirii: n vremea pedepsirii lor ei vor pieri. (51:18) n Iezechiel: Un sfrit a venit, sfritul a venit... A sosit nenorocire asupra ta... a venit vremea, ziua tulburrii este aproape. (7:6, 7) Iat ziua, iat, a venit; dimineaa a trecut; toiagul nflorete, trufia nmugurete. (7:70) A venit ziua, se apropie vremea:... peste toat mulimea lor. (7:12) Argintul i aurul lor nu-i va scpa n ziua mniei lui Iehova. (7:19) Ei au zis (cu privire la prooroc): Viziunea profetic pe care a avut-o el se va mplini dup multe zile i el proorocete pentru nite vremuri ndeprtate. (12:27) Ei nu vor sta tare la lupt n ziua mniei lui Iehova. (13:5) i ie, cpetenie nelegiuit i rea a lui Israel, creia i-a venit ziua acum, cnd nelegiuirea ta a ajuns la culme... (21:25, 29) Cetatea vars snge n mijlocul ei, ca s-i vin vremea. ..i tu i-ai apropiat zilele i ai ajuns la sfritul anilor ti. (22:3, 4) n ziua cnd le voi fi luat puterea lor... Nu n ziua aceea va veni la tine cel scpat de acolo, care i va aduce tirea? n ziua aceea se va deschide gura ta ctre cel scpat. (24:25-27) n ziua aceea voi face s creasc cornul casei lui Israel. (29:21) Plngei, vai zilei aceleia! Cci se apropie ziua lui Iehova, ziua lui Iehova e aproape, ziua cea ntunecat; vine vremea neamurilor. (30:2,3) n ziua aceea vor merge vestitori de la mine. (30:9) n ziua aceea, cnd vei cobor n iad (V. T. cnd s-a cobort el n locuina morilor). (31:15) mi voi cuta turma... n ziua cnd aceasta e n mijlocul turmei tale... i o voi scpa din tot locul, chiar de va fi fost mprtiat, n ziua nnourat i a ntunericului greu. (34:11, 12) n ziua aceea, cnd v voi cura de toate frdelegile voastre. (36:33) Profeete i spune [lui Gog]... Nu este aa c n ziua cnd poporul meu Israel va tri n siguran, tu vei ti aceasta? (38:14) n zilele din urm te voi ridica mpotriva rii mele. n ziua aceea, cnd Gog va veni mpotriva rii... n focul mniei mele [am spus]. Cu siguran n ziua aceea va fi un mare cutremur de pmnt n ara lui Israel. (38:18, 19) Iat, a venit... aceasta este ziua despre care am vorbit. (39:8)
n ziua aceea voi da lui Gog loc de mormnt n ara lui Israel... i casa lui Israel va cunoate c Eu sunt Iehova, Dumnezeul lor, din ziua de astzi nainte. (39:11, 22) n Daniel: Dumnezeu din ceruri a descoperit taine... despre ce se va ntmpla n vremurile din urm. (2:28) A venit vremea ca mpria s fie sub stpnirea sfinilor. (7:22) Ia aminte... cci viziunea arat vremea sfritului. El a zis: Iat, i voi face cunoscut ceea ce se va ntmpla n vremea din urm a mniei: cci n vremea stabilit va fi sfritul. (8:17, 19) Viziunea serii i dimineii... este adevrat: pecetluiete aceast viziune; cci va fi dup multe zile. (8:26) Am venit s-i fac cunoscut ce se va ntmpla cu poporul tu la sfritul zilelor: cci viziunea este pentru acele zile. (10:14) Unii dintre nelepi vor fi ncercai (V.T. vor cdea), pentru a se cura i a se albi pn n vremea sfritului: cci mai este nc pn la vremea rnduit. (11:35) n vremea aceea se va scula Mihail, marele prin care ocrotete pe fiii poporului tu; i va fi vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele... Dar n vremea aceea poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte. (12:1) Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn n vremea sfritului. (12:4) Din vremea cnd va nceta jertfa zilnic i va ncepe urciunea pustiirii vor fi o mie dou sute nouzeci de zile. (12:9) Tu te vei ridica ntre ai ti la sfritul zilelor. (12:13) n Osea: [Puin vreme mai este... i] voi sfri regatul casei lui Israel. i atunci voi sfrma arcul lui Israel. (1:4,5) Mare va fi ziua lui Izreel. (1:11) n acea zi... tu mi vei spune: Brbatul meu. (2:16) n ziua aceea voi face un legmnt pentru ei. (2:18) Copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor, i pe David, regele lor... n zilele din urm. (3:5) Venii, s ne ntoarcem ctre Iehova. Dup dou zile El ne va da din nou via, iar n ziua a treia El ne va ridica iari i vom tri n faa Lui. (6:1, 2) Sosit-au zilele de pedeaps, venit-au zilele de rsplat. (9:7) n Ioil: O, ce zi! Cci aproape este ziua lui Iehova i vine ca o pustiire de la Shaddai (V. T. Cel Atotputernic). (1:15) Vine ziua lui Iehova, cci iat ea este aproape; o zi de ntuneric i de bezn, zi cu nori i cu negur deas. (2:1, 2) Ziua lui Iehova este mare i foarte nfricotoare; i cine va putea sta mpotriva ei? (2:11) Asupra slujitorilor i slujnicelor mi voi pogor duhul n acele zile. (2:29) Soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele naintea zilei celei mari i nfricotoare a venirii lui Iehova. (2:31) Iat, n zilele acelea i n vremea aceea voi duce din nou pe Iuda i Ierusalimul n robie. (3:1) Ziua lui Iehova este aproape. (3:14) n vremea aceea, din muni va curge must. (3:18) n Avdie:
n ziua aceea i voi pierde pe nelepii Edemului. Nu te veseli de acetia n ziua pierderii lor; .. .sau a suferinelor lor. Cci aproape este ziua lui Iehova pentru toate neamurile. (8, 12,15) n Amos: Cel viteaz... va fugi dezbrcat n ziua aceea. (2:16) n ziua n care voi pedepsi frdelegile lui Israel. (3:14) Vai de cei ce doresc ziua lui Iehova! Ce este ziua lui Iehova pentru voi? Este o zi de ntuneric i nu de lumin. Nu va fi oare ziua lui Iehova ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire? (5:18-20) Cntrile templului se vor preface n tnguiri n ziua aceea. (8:3) n ziua aceea... voi face soarele s apun n miezul zilei i voi ntuneca pmntul n plin zi. (8:9) n ziua aceea, fecioarele cele frumoase i flcrii vor leina de sete. (8:13) ' n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David. (9:11) Iat, vine ziua... cnd munii vor picura vin dulce. (9:13) n Miheia: n ziua aceea... v vei lamenta... Suntem nimicii cu toii. (2:4) n zilele cele de pe urm [se va petrece c] muntele casei lui Iehova se va nla peste vrful munilor. (4:1) n ziua aceea... voi aduna pe cei chinuii. (4:6) n ziua aceea... voi tia caii ti... i voi distruge carele tale. (5:10) Ziua vestit de strjile tale i ziua pedepsirii tale a sosit. (7:4) Vine ziua cnd zidurile vor fi zidite. n ziua aceea el va veni la tine. (7:11, 12) n Avacum: Este o vedenie pentru un timp hotrt i ea se va mplini la sfrit... chiar dac ntrzie, ateapt-o; cci ea va veni fr gre, nu va ntrzia. (2:3) O Iehova, f lucrarea Ta n mijlocul anilor; cu trecerea anilor f-o cunoscut... Dumnezeu va veni. (3:2) n Sofonie: Ziua lui Iehova este aproape. n ziua sacrificiului lui Iehova, voi pedepsi pe cpetenii i pe fiii regelui. n ziua aceea voi scormoni Ierusalimul cu fclii. Ziua cea mare a lui Iehova este aproape. Zi de mnie este ziua aceea, zi de strmtorare i de jale, zi de pustiire i de nimicire, zi de ntuneric i de bezn, zi de nori i de negur. Zi cu sunet de trmbi i strigte de rzboi. n ziua mniei lui Iehova; tot pmntul va fi mistuit... i El va pierde ntr-o clip pe toi locuitorii pmntului. (1:7, 8, 12, 14-16, 18) nainte ca furia zilei lui Iehova s vina peste voi. Poate vei fi ferii n ziua mniei lui Iehova. (2:2, 3) Ateptai-M... pn n ziua cnd M voi scula ca mrturie; cci este judecata Mea. n ziua aceea nu te vei mai ruina de toate faptele tale. n ziua aceea se va zice Ierusalimului: Nu te teme. n vremea aceea voi strpi pe toi asupritorii ti. n vremea aceea v voi aduce napoi; n vremea aceea v voi aduna: cci v voi face de laud i cu nume. (3:8, 11, 16, 19, 20) n Zaharia: Atunci multe popoare se vor uni ntru Iehova n ziua aceea. (2:11) Intr-o singur zi voi ndeprta nedreptatea din ara aceasta.
n ziua aceea... fiecare brbat dintre voi va pofti pe aproapele su sub via i sub smochinul su. (3:9, 10) n zilele acelea zece brbai ... vor apuca pe un brbat iudeu de cma. (8:23) i Iehova, Dumnezeul lor, i va izbvi n acea zi, ca pe turma poporului Su. (9:16) Legmntul Meu a fost stricat n acea zi. (11:11) n ziua aceea voi preface Ierusalimul n piatr de povar pentru toate popoarele. n ziua aceea... voi lovi toi caii cu spaim. n ziua aceea voi face pe conductorii lui Iuda ca un vas cu jratec n mijlocul lemnelor. n ziua aceea Iehova va ntinde ocrotirea Sa asupra celor ce locuiesc n Ierusalim. n ziua aceea M voi srgui s pierd toate popoarele. n ziua aceea va fi plngere mare n Ierusalim. (12:3, 4, 6, 8, 9,11) n ziua aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului. n vremea aceea... voi strpi din ar numele idolilor. n ziua aceea se vor ruina proorocii. (13:1, 2, 4) Iat, vine ziua lui Iehova. Picioarele Sale se vor sprijini n ziua aceea pe Muntele Mslinilor. n ziua aceea nu va mai fi lumin i strlucire: ci va fi o zi deosebit pe care Iehova singur o tie, nici zi nici noapte... n vreme de sear va fi lumin. n ziua aceea ape vii vor izvor din Ierusalim. n ziua aceea va fi Iehova unul singur i tot aa i numele Su unul singur. n ziua aceea va fi [scris] pe copitele cailor: Sfinenie lui Iehova. n ziua aceea nu va mai fi poporul lui Canaan n casa lui Iehova. (14:1, 4, 6-9, 13, 20, 21) n Maleahi: Cine va putea ndura ziua venirii Lui? i cine se va putea ine bine cnd El se va arta? i vor fi acetia pentru Mine... n ziua n care mi voi face bijuteriile [V. T. comoara], (3:2, 17) Iat, vine ziua care arde ca un cuptor. Iat, v trimit [V.T. v voi trimite] pe Ilie proorocul naintea venirii zilei celei mari i nfricotoare a lui Iehova. (4:1, 3) n Psalmi: n zilele Sale cei drepi vor prospera i pacea va fi deplin... El va domina de la o mare la alta i de la ru pn la marginile pmntului. (62:7, 8) 5. n aceste pasaje, prin zi i vreme se nelege Venirea Domnului. Prin expresiile o zi sau o vreme de ntuneric, de bezn, de ntunecime, de lips de lumin, de pustiire, de sfrit al nedreptii, i de nimicire se nelege Venirea Domnului atunci cnd El nu va mai fi cunoscut i, deci, cnd nu va mai rmne nimic din Biseric. Prin expresiile o zi crud i nfricotoare, o zi de groaz, de mnie, de zgomot mare, de pedeaps, de sacrificiu, de rsplat, de dezolare, de lupt i de strigte se nelege Venirea Domnului la judecat. Venirea Sa pentru a institui o nou Biseric, care l va recunoate ca Salvator i Mntuitor, este numit prin expresia ziua n care singur Iehova va fi adorat; n care El va fi Unul i Unul va fi numele Su; n care Neamul lui Iehova va fi destinat graiei i gloriei; n care cei drepi vor prospera; n care El i va salva turma, o va cuta i va face un nou legmnt; n care din muni va curge must i n Ierusalim vor aprea izvoare cu ap vie; n care oamenii vor trebui s caute pe Dumnezeul lui Israel; i alte expresii similare.
6. La aceste pasaje pot fi adugate altele n care se vorbete mai limpede despre Venirea Domnului, cum ar fi: Domnul nsui i va da un semn; iat, o fecioar va avea n pntece i va nate un Fiu, i numele Lui va fi Dumnezeu cu noi [V. T. Emanuel]. (Isaia 7:14; Matei 1:22, 23) Un Prunc ni s-a nscut nou i un Fiu ni s-a dat; i stpnirea se afl pe umrul Lui; i se cheam numele Lui: Cel Minunat, Sfetnic, Dumnezeu, Erou [V.T. Dumnezeu Atotputernic], Printe al Eternitii, Domn al Pcii. Mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David... ca s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. (Isaia 9:6, 7) O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. i Se va odihni peste El duhul lui Iehova, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei. Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i adevrul ca un bru pentru coapsele Lui. i n vremea aceea Mldi cea din rdcina lui Iesei va fi precum un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav. (Isaia 11:1, 2, 5, 10) Trimitei miei stpnitorului rii, trimitei-i din Petra, prin pustiu, la muntele fiicei Sionului. Jilul lui se va ntri prin milostivire i pe el va edea n cortul lui David un judector aprtor al pricinei drepte i rvnitor dreptii. (Isaia 16:1, 5) Se va zice n ziua aceea: iat Dumnezeul nostru; pe El L-am ateptat i El ne va mntui. Acesta este Iehova: n El am ndjduit c ne vom bucura i ne vom veseli de mntuirea Lui. (Isaia 25:9) Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Cci se va arta slava lui Iehova i tot trupul o va vedea. Iat, Domnul Iehova vine cu putere i braul Lui supune tot... iat, rsplata Lui este cu El. El va pate turma Sa ca un pstor. (Isaia 40:3, 5, IO, II) .. .alesul Meu, ntru care binevoiete sufletul Meu. Eu, Iehova, te-am chemat ntru dreptate... i te voi da ca un legmnt poporului, spre luminarea neamurilor; Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce triesc n ntuneric. Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu; i nu voi da nimnui slava Mea. (Isaia 42: l, 6-8) Cine va crede mrturia noastr? i cui i se va descoperi braul lui Iehova? El nu are form... i cnd l vom vedea nu va fi frumusee. El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. (Isaia 53:1, 2, 4) Cine este Cel ce vine de la Edom, cu podoabe din Bozra... mergnd n deplintatea puterii Lui? Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s rscumpere. Cci ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a venit. Deci, El a fost Mntuitorul lor. (Isaia 63:1, 4, 8) Iat numele Su cu care El va fi numit: Iehova, dreptatea noastr. (Ieremia 33:15, 16) Bucur-te foarte, fiic a Sionului; veselete-te, fiic a Ierusalimului: iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor...
El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la ru pn la marginile pmntului. (Zaharia 9: 9, 10) Cnt i veselete-te, fiic a Sionului, cci iat vin i voi locui n mijlocul tu... Atunci, multe popoare se vor uni ntru Iehova n ziua aceea i vor fi poporul meu. (Zaharia 2:10, 11) Dar tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. i El va fi voinic i va pate poporul prin puterea lui Iehova. (Mihea 5:2, 4) Iat, Eu mi trimit vestitorul i el va pregti calea naintea Mea i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care l dorii. Iat, vine... Cine va putea ndura ziua Venirii Lui? (Maleahi 3:1, 2) Iat, Eu v trimit pe Ilie proorocul naintea Venirii zilei celei mari i nfricotoare a lui Iehova. (Maleahi 4:5) Am vzut... i iat, cineva ca Fiul Omului venea pe norii cerului. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, ca toate popoarele, neamurile i limbile s-I slujeasc Lui. Stpnirea Lui este stpnirea unei vremi care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit. i toate stpnirile i vor sluji i I se vor supune Lui. (Daniel 7:13, 14, 27.) aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce se va ispi frdelegea, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii, deci, i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Mesia Stpnitorul vor fi apte sptmni. (Daniel 9:24, 25) Voi pune mna Lui n mare i dreapta Lui n ruri. El va striga ctre mine: Tu eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Piatra mntuirii mele. i voi face din El ntiul meu nscut, mai mare dect regii pmntului. Voi face ca smna Lui s dureze venic i tronul Lui precum zilele cerului. (Psalmul 89:25-21, 29) Iehova a zis Domnului meu: ezi la dreapta mea i voi face din dumanii ti scaunul picioarelor tale. ...Tu eti Preot pentru totdeauna dup ordinul lui Melchisedec. (Psalmul 110:1, 2, 4; Matei 22:44; Luca 20:42) Mi-am uns mprat peste Sion, muntele sfineniei mele. Voi zice: Iehova mi-a spus: Tu eti Fiul meu, Eu astzi te-am nscut. .. .Ii voi da neamurile motenirea ta i stpnirea ta peste toate prile pmntului. Srutare dai Fiului, ca nu cumva s Se mnie i s pierii din calea cea dreapt... Fericii toi cei ce ndjduiesc n El. (Psalmul 2:6-8, 12) Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. (Psalmul 8:5, 6) Iehova, amintete-i de David... cum a jurat el lui Iehova i s-a legat fa de Cel Atotputernic al lui Iacov. Desigur, eu nu voi intra n cortul casei mele, nici nu voi urca deasupra culcuului patului meu. Nu voi da ochii mei somnului... pn ce nu voi gsi un loc pentru Iehova, locuri pentru Cel Atotputernic al lui Iacov. Iat, am auzit de El n Efrata, L-am gsit n cmpiile pduroase. Vom merge n locurile Lui; ne vom nchina la picioarele Lui,.. mbrac-i preoii n vemintele dreptii i fie ca sfinii ti s chiuie de bucurie. (Psalmul 132:1-9)
10
Aceste pasaje sunt ns doar cteva din cele care ar putea fi citate. 7. Din cele ce urmeaz i, mai ales, din ceea ce va fi prezentat n lucrarea de mici dimensiuni despre Sfnta Scriptur va aprea i mai clar faptul c ntreaga Sfnt Scriptur trateaz, de fapt, numai despre Domnul. Din acest fapt, i nu din altul, i trage Cuvntul sfinenia sa. Aceasta este exprimat i de urmtoarele cuvinte din Apocalips: Mrturia lui Iisus este duhul proorociei. (Apocalips 19:10) Capitolul II Prin mplinirea de ctre Domnul a tuturor Faptelor Legii se nelege c El a mplinit toate Lucrrile Cuvntului 8. Muli cred n ziua de astzi c, atunci cnd se spune c Domnul a mplinit Legea, aceasta nseamn c El a desvrit toate poruncile Decalogului i a devenit astfel Virtutea; i c scopul oamenilor n aceast lume este atins prin credina n aceast realizare, ns nu la aceasta se refer; sensul afirmaiei este acela c El a mplinit toate lucrurile care sunt scrise despre El n Lege i n Prooroci, adic n ntreaga Scriptur Sacr. Motivul pentru care muli oameni au o prere diferit este acela c nu studiaz Scriptura i nu neleg ce nseamn Lege n aceasta. Prin Lege se nelege: 1. n sens restrns, cele Zece Porunci ale Decalogului; 2. ntr-un sens mai larg, tot ce a scris Moise n cele Cinci Cri ale sale; 3. Iar n sensul cel mai larg, toate lucrrile Cuvntului. 1. n sens restrns, Lege nseamn cele Zece Porunci ale Decalogului. Acest lucru este, n general, binecunoscut. 9. 2. ntr-un sens mai larg, Lege nseamn tot ce a scris Moise n cele Cinci Cri ale sale. Aceasta reiese cu claritate din urmtoarele pasaje: n Luca: Legea i Proorocii au fost pn la Ioan: de atunci se predic mpria lui Dumnezeu. Avraam a zis ctre bogatul din iad: Au pe Moise i pe Prooroci; s asculte de ei... Dac ei nu ascult de Moise i de Prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori. (16:16, 29, 31) n Ioan: Filip a zis ctre Natanael: L-a gsit pe Cel despre care a scris Moise n Lege, precum i Proorocii. (1:45) n Matei: S nu socotii c am venit s stric Legea i Proorocii: n-am venit s stric, ci s mplinesc. (5:11, 18) Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii. (7:12) Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan. (11:13) Iisus a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu... i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii. (22:37, 39, 40) n aceste locuri, prin Moise i Prooroci, precum i prin Lege i Prooroci, se nelege tot ce s-a scris n Crile lui Moise i n cele ale Proorocilor. Faptul c termenul Lege se refer n mod specific la ceea ce s-a scris prin Moise apare nc i mai evident din urmtoarele pasaje: n Luca:
11
Cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui Moise, L-au adus pe Iisus la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului. (Cci este scris n Legea Domnului: Orice nti-nscut de parte brbteasc s fie nchinat Domnului.) i s dea jertfa, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele i doi pui de porumbel... i prinii au dus pe Iisus n templu, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii... i dup ce au svrit toate lucrurile dup Legea Domnului... (2:22-24, 27, 39) n Ioan: Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre, (Ioan 8: 5.) Legea s-a dat prin Moise. (1:17) Este evident de aici c uneori se vorbete despre Lege i alteori despre Moise, atunci cnd e vorba despre lucrurile scrise n Crile sale. Multe lucruri poruncite sunt numite de Moise Legea, fiind n legtur cu: - ofrandele n foc, Levitic 6:9; 7:37; - sacrificiile, Levitic 6:25; 7:1-11; - ofranda de carne, Levitic 6:14; - lepra, Levitic 14, 2; - gelozia, Numerii 5:29, 30; - nazireii, Numerii 6:13,21. Moise nsui i-a numit Crile Legea: i Moise a scris aceast Lege i a dat-o preoilor, fiii leviilor, care purtau chivotul legii lui Iehova. i el a zis ctre ei: Luai aceast Carte a Legii i punei-o lng chivotul legii lui Iehova. (Deuteronom 31:9, 11, 26.) A fost pus alturi pentru c n interiorul chivotului erau tablele de piatr care reprezint, n sens strict, Legea. Dup aceea, Crile lui Moise sunt numite Cartea Legii: i Marele Preot Hilchiah a zis ctre scribul afan: Am gsit Cartea Legii n casa lui Iehova. Cnd regele a auzit cuvintele Crii Legii, i-a sfiat hainele. (2 Regi 22:8, 11; 23:24.) 10. 3. Prin Lege, n Sensul cel mai Larg, se nelege toate lucrrile Cuvntului. Aceasta apare din urmtoarele pasaje: Iisus a zis: Nu st scris n Legea voastr c: Eu am zis: zei suntei? (Ioan 10:34.) Aceasta st scris n Psalmul 82:6. Mulimea I-a rspuns: Noi am auzit din Lege c Hristosul rmne pentru totdeauna. (Ioan 12:34.) Aceasta st scris n Psalmul 89:29, Exod 4, Daniel 7:14. Pentru a se mplini Cuvntul ce s-a scris n Lege: M-au urt pe nedrept, (Ioan 15:25) Aceasta st scris n Psalmul 35:19. Fariseii au zis: A crezut cumva n El... cineva dintre cpetenii? Dar mulimea aceasta care nu cunoate Legea. (Ioan 7:48, 49) Mai lesne e s treac cerul i pmntul dect s cad din Lege un corn de liter. (Luca 16:17) n aceste pasaje, prin Lege se nelege ntreaga Sfnt Scriptur. 11. Prin mplinirea tuturor lucrurilor Legii de ctre Domnul se nelege faptul c El a mplinit toate lucrrile Cuvntului. Aceasta reiese cu claritate din pasajele n care se spune c Scriptura a fost mplinit de ctre El i c toate lucrurile au fost ncheiate, aa cum rezult din urmtoarele pasaje:
12
Iisus a mers la sinagog... i s-a ridicat s citeasc. i I s-a dat Lui cartea proorocului Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste mine, cci El m-a uns s propovduiesc sracilor Evanghelia. M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea... S vestesc anul plcut Domnului. Apoi El a nchis Cartea... i a zis: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. (Luca 4:16-21) Cercetai Scripturile... i ele mrturisesc despre mine. (Ioan 5:39) Ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce mnnc pinea cu mine a ridicat clciul mpotriva mea. (Ioan 13:18) N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura, (Ioan 17:12) Ca s se mplineasc Cuvntul ce l-a spus El: Dintre cei pe care mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul. (Ioan 18:9) Iisus i-a zis lui Petru: Pune sabia ta la locul ei... Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie? Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scripturile proorocilor. (Matei 26:52, 54, 56) Fiul Omului merge precum este scris despre El... ca s se mplineasc Scripturile. (Marcu 14:21, 49) Aa s-a mplinit Scriptura care zice: Cu cei fr de lege a fost socotit. (Marcu 15:28; Luca 22:37) Ca s se mplineasc Scriptura: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sorii, (Ioan 19:24) Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit acum, ca s se mplineasc Scriptura, (Ioan 19:28) Dup ce a luat oetul, El a zis: Svritu-s-a, adic: S-a mplinit, (Ioan 19:30) S-au fcut acestea ca s se mplineasc Scriptura: nu I se va zdrobi nici un os. i iari alt Scriptur zice: Vor privi la Acela pe care L-au mpuns, (Ioan 19:36, 37) Mai sunt i alte locuri n care se citeaz pasaje din Prooroci i n care nu se precizeaz c s-a mplinit Legea sau Scripturile. nainte de a pleca, Domnul a spus i El apostolilor Lui c ntregul Cuvnt a fost scris cu privire la El, iar El a venit n lume pentru a-l mplini. Aceasta apare evident din cuvintele urmtoare: Adresndu-se apostolilor Iisus a zis: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El. (Luca 24:25-27) Mai departe, Iisus le-a zis apostolilor: Acestea sunt cuvinte pe care le-am grit ctre voi, fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre mine n Legea lui Moise, n prooroci i n Psalmi. (Luca 24:44) n timp ce era n lume, Domnul a mplinit toate faptele Cuvntului, pn n cele mai mici detalii. Aceasta s-a artat cu propriile Sale cuvinte: Adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor mplini toate. (Matei 5:18) Se poate nelege acum cu claritate din aceste pasaje c mplinirea de ctre Domnul a tuturor faptelor Legii nu se refer la mplinirea de ctre El a poruncilor Decalogului, ci la mplinirea tuturor faptelor Cuvntului.
13
Capitolul III Domnul a venit n Lume pentru a ngenunchea iadurile i pentru a preaslvi Natura Sa Uman; iar Patimile Crucii au fost Ultima nfruntare prin care El a cucerit pe deplin Iadurile i a preaslvit pe deplin Natura Sa Uman 12. Se cunoate n cadrul Bisericii c Domnul a cucerit moartea, adic iadul, i c apoi El a urcat n slav la cer. Dar nc nu se cunoate faptul c Domnul a cucerit moartea, sau iadul, prin lupte, care sunt ispitele, i n acelai timp i-a preaslvit prin acestea Natura Sa Uman; i c patimile crucii au fost ultima nfruntare sau ispit prin care El a ncheiat aceast lupt i preaslvire. Aceste lupte sunt discutate pe larg n Prooroci i n Psalmi, dar nu la fel de mult n Evanghelii. Aici, tentaiile prin care a trecut nc din copilrie sunt descrise sub forma scurt a ispitelor din pustiu; i dup aceea sunt descrise tentaiile diavolului i ultimele ispite cauzate de suferinele din grdina Ghetsimani i de pe cruce. Ispitele din pustiu i apoi tentaiile diavolului sunt relatate n Matei 4:1-11; n Marcu 1:12, 13 i n Luca 4:1-13. ns acestea sunt prezentate ca i cum ar fi fost toate ispitele Sale pn la sfrit. Apostolilor Si El nu le-a revelat mai multe despre ele; cci se spune n Isaia: Chinuit a fost... dar nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus, i ca o oaie fr glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. (Isaia 53:7) Ispitele din grdina Ghetsimani sunt relatate n Matei 26:36-44, n Marcu 14:32-42 i n Luca 22:39-46. Iar ispitele de pe cruce n Matei 27:33-56, n Marcu 15:22-38, n Luca 23:33-49 i n Ioan 19:17-37. Ispitele nu sunt altceva dect lupte mpotriva iadurilor. Cu privire la ispitele sau luptele Domnului, vezi lucrarea de mici dimensiuni Noul Ierusalim i Doctrina sa cereasc, publicat la Londra, nr. 201 i 302; iar cu privire la ispite n general, nr. 187 pn la 200 din aceeai lucrare. 13. Faptul c prin patimile crucii Domnul a cucerit pe deplin iadurile este artat de El nsui n Ioan: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi alungat afar. (Ioan 12:31) Domnul a spus aceste cuvinte cu puin timp naintea patimilor crucii. Stpnitorul acestei lumi a fost judecat. (Ioan 16:11) ndrznii; Eu am cucerit lumea. (Ioan 16:33) i n Luca: Iisus a zis: Am vzut pe Satana ca un fulger czut din cer. (Luca 10:18) n aceste pasaje lume, stpnitorul lumii, Satana i diavol nseamn iadul. Faptul c prin patimile crucii Domnul i-a preaslvit, de asemenea, deplin Natura Sa Uman este artat de El n Ioan: Dup ce a ieit Iuda, Iisus a zis: Acum este preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu este preaslvit n El. Dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i Dumnezeu l va preaslvi ntru El nsui i ndat l va preaslvi. (Ioan 13:31, 32) Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc. (Ioan 17:1, 5) Acum sufletul meu e tulburat. i a zis El: Printe, preaslvete-i numele. Atunci a venit un glas din cer, zicnd: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi. (Ioan 12:27, 28) n Luca:
14
Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24:26) Acestea sunt cele spuse despre patimile Sale. Preaslvirea este unirea dintre Natura Divin i Natura Uman; de aceea se zice: Dumnezeu l va preaslvi n El nsui. 14. S-a prevestit n multe pasaje din Prooroci c Domnul va veni n lume pentru a rndui toate cele din ceruri i, prin ele, de pe pmnt; i c aceasta se va realiza prin lupte mpotriva iadurilor, care murdreau pe atunci fiecare om la intrarea i la ieirea din lume; i, mai mult, c odat cu aceasta El va deveni dreptatea i va salva omenirea, care altfel n-ar fi putut fi salvat. Doar cteva dintre aceste pasaje vor fi citate aici: n Isaia: Cine este Cel ce vine de la Edom, ai podoabe din Bozra? Cel ce umbl n mndre veminte, n deplintatea puterii Lui? Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s rscumpere. Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul tu este rou ca al celui care calc n teasc? Singur am clcat n teasc i dintre popoare nu era nici un brbat cu mine - cci i-am clcat n mnia Mea i i-am strivit n urgia mea, nct victoria lor a nit pe vemintele mele. Cci ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a venit... Propriul Meu bra mi-a adus mntuirea... Victoria lor am mprtiat-o pe pmnt. El a zis: Cu adevrat ei sunt poporul meu, copii, [care nu mint]. i El le-a fost Mntuitor. Intru iubirea i ntru ndurarea Lui, El i-a rscumprat. (63:1-9) Aceste cuvinte sunt scrise cu privire la nfruntrile Domnului cu forele iadului. Vemintele n care El este glorificat i care sunt de culoare roie se refer la Cuvntul fa de care poporul evreu a fost plin de violen. Lupta nsi mpotriva puterilor iadului i nvingerea lor este descris prin clcarea lor cu mnie i strivirea lor de ctre urgia Lui. Faptul c El a luptat singur i cu fore proprii este artat de aceste cuvinte: Dintre popoare nu era nici un brbat cu mine... propriul meu bra mi-a adus mntuirea... Victoria lor am mprtiat-o pe pmnt. Faptul c prin aceasta El a mntuit i a rscumprat omenirea este descris prin aceste cuvinte: i El le-a fost Mntuitor. ntru iubirea Lui i ntru ndurarea Lui, El i-a rscumprat. Faptul c aceasta a fost cauza Venirii Sale este descris prin aceste cuvinte: Ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a venit. Din nou n Isaia: A vzut c nu este nici un om i s-a mirat c nimeni nu mijlocete. Atunci braul Lui I-a venit n ajutor i dreptatea Sa a fost sprijinul Su. S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii. S-a mbrcat cu rzbunarea ca i cu o hain i s-a nfurat n rvna Sa ca i ntr-o mantie. .. Apoi El a venit la Sion, ca un Mntuitor. (59:16, 17, 20) Aceste cuvinte s-au scris, de asemenea, despre luptele Domnului mpotriva forelor iadului n vremea vieii Sale n lume. Faptul c El a luptat singur mpotriva lor, cu forele Sale proprii, este menionat cu aceste cuvinte: El a vzut c nu este nici un brbat: astfel, propriul Su bra I-a adus mntuirea. Faptul c prin aceasta El a devenit dreptatea este descris prin cuvintele: Dreptatea Sa a fost sprijinul Su: cci El S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato; iar faptul c n felul acesta El a rscumprat omenirea, prin cuvintele: Apoi, El a venit la Sion, ca un Mntuitor. n Ieremia: Ei s-au nspimntat... cei puternici ai lor au fost zdrobii i fug fr a se uita napoi... Cci aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, zi de rzbunare, ca El s se rzbune pe vrjmaii Si. i sabia va devora i se va stura. (46:5, 10)
15
Lupta Domnului mpotriva forelor iadului i victoria Sa asupra acestora sunt descrise prin aceste cuvinte: Ei s-au nspimntat... cei puternici ai lor au fost zdrobii i fug fr a se uita napoi. Cei puternici ai lor i vrjmaii se refer la iaduri, pentru c toi acetia ntrein ura mpotriva Domnului. Venirea Sa n lume pentru acest scop este artat prin aceste cuvinte: Aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, zi de rzbunare, ca El s se rzbune pe vrjmaii Si. Vor cdea tinerii ei pe uliele ei i toi brbaii api de rzboi vor pieri n ziua aceea. (49:26) n Ioil: Iehova i face auzit glasul n fruntea otirilor Sale... cci ziua lui Iehova este mare i foarte nfricotoare i cine va putea sta mpotriva ei? (2:11) n Sofonie: n ziua sacrificiului lui Iehova, voi pedepsi pe cpetenii i pe fiii regelui i pe toi cei care se mbrac n veminte strine. Acea zi este o zi... de suferin... o zi cu sunet de trmbi i strigte de rzboi. (1:8, 15, 16) n Zaharia: Atunci Iehova va iei la lupt mpotriva acestor popoare, aa cum S-a luptat n vreme de rzboi. i n vremea aceea se vor sprijini picioarele Sale pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului. Atunci voi vei alerga prin valea munilor mei... n ziua aceea nu va mai fi lumin i strlucire. i Iehova va fi mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Iehova unul singur i tot aa i numele Su unul singur. (14:3-6, 9) n aceste locuri se vorbete, de asemenea, despre nfruntrile Domnului: prin acea zi se nelege Venirea Sa. Muntele Mslinilor, care era n faa Ierusalimului, a fost locul unde Domnul obinuia s locuiasc. Vezi Marcu 13:3, 14:26, Luca 21:37, 22:39, Ioan 8:1 i alte locuri. n Psalmi: Cuprinsu-m-au durerile morii... Durerile iadului m-au nconjurat; ntmpinatu-m-au laurile morii. De aceea, El a trimis sgeile Sale... i multe fulgere i i-a tulburat pe ei. Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri, i i voi zdrobi pn ce nu se vor mai putea ridica. i m-ai ncins cu putere spre rzboi i pe vrjmaii mei i-ai fcut s fug. i-i voi sfrma pe ei ca praful n faa vntului, ca tina ulielor i voi zdrobi pe ei. (Psalmul 18:4, 5, 14, 37-40, 42.) Laurile i durerile morii care cuprind i nconjoar semnific tentaiile care, provenind din iad, mai sunt numite i lanurile iadului. Aceste versete i tot psalmul vorbete despre luptele i victoriile Domnului. Astfel, se mai spune: Pusu-m-ai cpetenie neamurilor. Poporul pe care nu l-am cunoscut mi-a slujit mie. (Psalmul 18:43.) ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, o Atotputernice... Sgeile tale ascuite sunt n inima dumanilor mpratului; popoarele sub tine vor cdea. Scaunul tu este n veacul veacului... Iubit-ai dreptatea... pentru aceasta te-a uns Dumnezeu pe tine... (Psalmul 45:3, 5-1.) Aceste cuvinte vorbesc i ele despre lupta mpotriva iadurilor i despre supunerea lor. Cci ntregul psalm vorbete despre Domnul, adic despre nfruntrile Lui, preaslvirea Lui i mntuirea de ctre El a celor credincioi.
16
Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii Lui. Pmntul va vedea i se va cutremura. Munii ca ceara se vor topi de faa Domnului a tot pmntul. Cerurile vor vesti dreptatea Lui i toate popoarele vor vedea slava Lui. (Psalmul 97:3-6.) Acest psalm vorbete tot despre Domnul i despre aceleai subiecte ca i precedentul. Zis-a Iehova Domnului meu: ezi de-a dreapta mea, pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. Stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Domnul este de-a dreapta ta; sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai... Va umple tot locul cu cadavre; va zdrobi capetele lor de pmnt. (Psalmul 110:1, 2, 5, 6.) Faptul c aceste cuvinte s-au spus cu privire la Domnul apare evident din propriile Sale cuvinte n Matei 22:44, n Marcu 12:36 i n Luca 20:42. A edea de-a dreapta semnific omnipotena; prin vrjmai se nelege iadurile; prin regi, cei cuprini de nelciunile rului. A face din ei aternut pentru picioare, a-i sfrma n ziua mniei Domnului i a umple cu cadavre tot locul nseamn a le distruge puterea; iar prin zdrobirea capetelor lor de pmnt se nelege distrugerea tuturor i a fiecruia. ntruct Domnul a cucerit iadurile singur, fr ajutorul nici unui nger, El e numit Erou i Brbat Rzboinic, mpratul slavei, Iehova Atotputernicul, Eroul n Lupt Cel Atotputernic al lui Iacov, i, n multe locuri, Iehova Savaot, adic Iehova al Puterilor Cereti. Venirea Sa mai este numit ziua cea nfricotoare a lui Iehova, zi aprig, zi de indignare, de mnie, de furie, de rzbunare, de pustiire, de rzboi, ziua sunetelor de trmbi, a strigtelor de lupt i a urletelor; aa cum se poate vedea n pasajele citate la Nr. 4. ntruct Domnul a ndeplinit o ultim judecat pe cnd era n lume, prin confruntri cu iadurile i prin supunerea lor, despre judecata pe care El urma s o fac se vorbete n multe locuri; cum ar fi n Psalmi: Iehova vine s judece pmntul. Judeca-va lumea ntru dreptate i popoarele ntru adevr. (Psalmul 96:13) La fel n multe alte locuri. Aceste citate sunt din fragmentele profetice ale Cuvntului. n fragmentele istorice ale Cuvntului, ns, aceleai lucruri sunt reprezentate prin rzboaiele avute de Fiii lui Israel cu diferite popoare; cci tot ce este scris n Cuvnt, att n prile sale profetice ct i n cele istorice, este despre Domnul; n consecin, Cuvntul este Divin. Multe arcane de preaslvire a Domnului se gsesc n ritualurile Bisericii Israelite, cum ar fi n ofrandele i sacrificiile sale; de asemenea, n sabaturi i srbtori, precum i n preoia lui Aaron i a leviilor; la fel stau lucrurile i cu alte subiecte nregistrate n Crile lui Moise, numite legi, judeci i rnduieli. Aceasta se nelege i din cuvintele adresate de Domnul apostolilor: C El trebuia s mplineasc toate cele scrise despre El n Legea lui Moise. (Luca 24:44); precum i din cuvintele Sale ctre evrei: C Moise a scris despre El. (Ioan 5:46) Aadar, din toate acestea apare evident c Domnul a venit n lume pentru a supune iadurile i pentru a-i preaslvi Natura Uman; i c patimile crucii au reprezentat ultima nfruntare prin care El a nvins pe deplin iadurile i i-a preaslvit pe deplin Natura Uman. Acest subiect va fi abordat mai pe larg n tratatul Despre Sfnta Scriptur, care va urma dup acesta. n acesta vor fi adunate toate pasajele din Cuvntul Profetic ce vorbesc despre nfruntrile Domnului cu iadurile i victoria Sa asupra lor, sau, ceea ce este acelai lucru, pasajele care trateaz despre Judecata de Apoi nfptuit de Domnul pe cnd era n lume; precum i pasajele legate de patimile Sale i de preaslvirea Naturii Sale Umane. Acestea sunt att de numeroase nct, dac ar fi citate toate, ar umple multe pagini.
17
Capitolul IV Prin Patimile Crucii Domnul nu a luat Pcate, ci le-a rbdat 15. Exist n cadrul Bisericii unii care cred c, prin patimile crucii, Domnul a luat pcatele i a adus bucurie Tatlui, rscumprnd astfel omenirea. Unii mai cred c El a transferat asupra Lui nsui pcatele celor ce cred n El, i c El le-a purtat i le-a aruncat n profunzimile mrii, adic n iad. Ei i justific aceste credine prin aceste cuvinte ale lui Ioan privitoare la Iisus: Iat Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii! (Ioan 1:29); precum i prin cuvintele Domnului din Isaia: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi ne-am vindecat. Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit i npstuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere s-a adus. S-a luat de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui. Va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin cunoaterea Sa... va ndrepta pe muli, cci va lua asupra Sa frdelegile lor. i El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa. Aceste pasaje se refer amndou la ispitele i patimile Domnului; iar luarea de ctre El a pcatelor i durerilor, precum i mpovrarea Sa cu nedreptile noastre ale tuturor, nseamn rbdarea suferinelor i nedreptilor. Astfel, mai nti trebuie lmurit ce se nelege prin a rabd nedrepti i, apoi, ce se nelege prin a le prelua. A rbda nedrepti nu nseamn nimic altceva dect a suporta ispite cumplite; de asemenea, nseamn a accepta ca evreii s-I fac ceea ce fcuser i Cuvntului i s-L trateze n acelai fel, ntruct El era Cuvntul. Cci Biserica evreilor din vremea aceea fusese distrus ngrozitor; distrus n sensul c toate cele ale Cuvntului fuseser pervertite ntr-o asemenea msur, nct nu mai rmsese nimic adevrat; din acest motiv ei nu l-au recunoscut pe Domnul. Aceasta este semnificaia tuturor circumstanelor patimilor Domnului. Proorocii fuseser i ei tratai n aceeai manier, ntruct n cele privitoare la Cuvnt i, deci, la Biseric, ei erau reprezentanii Domnului; i Domnul a fost El nsui Proorocul. Faptul c Domnul a fost El nsui Proorocul rezult din urmtoarele pasaje: Iisus a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui. (Matei 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24) Iisus a zis: Nu este cu putin s piar prooroc afar din Ierusalim. (Luca 13:33) Ei au zis despre Iisus: Acesta este El, proorocul din Nazaret. (Marcu 21:11; Ioan 7:40) i frica i-a cuprins pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Prooroc mare s-a ridicat ntre noi. (Luca 7:16) Prooroc se va ridica din mijlocul tu i din fraii ti: pe acela s-l ascultai. (Deuteronom 18:15-19) Este evident, din cele ce urmeaz, c acelai lucru s-a fcut i cu proorocii. Proorocul Isaia a primit porunc s reprezinte starea Bisericii, Dezbrcnd sacul de pe coapsele sale i desculnd nclmintele sale, mergnd trei ani gol i descul, ca un semn i o prevestire. (20:2, 3)
18
Proorocul Ieremia a primit porunc s reprezinte starea Bisericii, cumprndu-i un bru de in i ncingndu-i-l peste mijloc; i i s-a poruncit s nu-l bage n ap, ci s-l ascund n crptura unei stnci lng Eufrat. i dup cteva zile l-a gsit stricat. (13:1-7) Acelai prooroc a ilustrat starea Bisericii, nelundu-i femeie n locul acela, neintrnd n casa celor ce jelesc, neducndu-se s plng i s jeleasc cu ei i neintrnd n casa ospului. (16:2, 5, 8) Proorocul Iezechiel a primit porunc s reprezinte starea Bisericii: trecnd un brici de brbierit pe capul su i pe barba sa i apoi mprind prul n trei pri i arznd cu foc a treia pane din el n mijlocul cetii, a doua treime tind-o cu sabia, iar cealalt treime spulbernd-o n vnt; i, n plus, oprind cteva fire din prul su i legndu-le n poala hainei sale i apoi aruncndu-le n foc i arzndu-le. (5:1-5) Acelai prooroc a primit porunc s ilustreze starea Bisericii, pregtindu-i toate cele de trebuin pentru pribegie i plecnd n alt parte sub ochii Fiilor lui Israel; scond lucrurilor ca pentru o vreme de pribegie, n timpul zilei, i plecnd seara cum se pleac n surghiun, acoperindu-i faa ca s nu vad pmntul. Aceasta pentru ca el s fie un semn pentru casa lui Israel i s le poat spune: O, eu sunt un semn pentru voi: ceea ce fac eu, aceea li se va face i lor. (12:3-7, 11) Proorocul Osea a primit porunc s reprezinte starea Bisericii, lund de nevast o femeie desfrnat. Dup aceea, ea i-a fcut trei copii, dintre care primul a fost numit Izreel, al doilea Cea neiubit, iar al treilea Nu este poporul meu. (1:2-9) Iari, i s-a poruncit s mearg i s iubeasc o femeie ndrgit de un prieten, i totui desfrnat, pe care el a cumprat-o pe pre de cincisprezece sicii de argint. (3:1, 2) Proorocul Iezechiel a primit porunc s reprezinte starea Bisericii, lund o crmid i spnd pe ea o cetate, apoi rnduind mpresurare, ridicnd ntrituri i val i rnduind tabr mpotriva ei; punnd o tabl ca un zid de fier ntre el i cetate i culcndu-se pe partea stng pentru trei sute nouzeci de zile i apoi pe partea dreapt [patruzeci de zile]. Apoi lund gru, orz, bob, linte i mei, fcndu-i haine din ele i mncnd din timp n timp; i, de asemenea, fcndu-i turte de orz cu necurenie de om. Rugndu-se ns s nu fac asta, i s-a poruncit s foloseasc baleg de vac. (4:1-15) Mai mult chiar, proorocii i-au permis i alte ilustrri, cum ar fi Zedechia, prin coarnele de fier pe care i le-a fcut, (l Regi 22:11); i alt profet, fiind lovit i rnit i punndu-i achii pe ochi. (1 Regi 20:3 5, 38.) n general, proorocii au reprezentat Cuvntul n sens ultim, adic n Liter, [purtnd] vemnt de pr. (Zaharia 13:4) Astfel, Ilie se mbrca cu un asemenea vemnt i i ncingea mijlocul cu o cingtoare de piele. (2 Regi 1:8) La fel Ioan Boteztorul care avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele n junii mijlocului, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic. (Matei 3:4) Din acestea apare evident c proorocii reprezentau starea Bisericii, precum i Cuvntul; cci cel care o reprezint pe cea dinti l reprezint i pe cel din urm, pentru c Biserica vine de la Cuvnt i este n conformitate cu primirea Cuvntului n via i n credin. De aceea, meniunile privitoare la prooroci din ambele Testamente se refer la doctrina Bisericii primit de la Cuvnt. Domnul, ns, fiind cel mai mare Prooroc, este nsi Biserica i nsui Cuvntul.
19
16. Starea Bisericii n raport cu Cuvntul, aa cum este ea ilustrat de ctre Prooroci, este ceea ce vrea s zic purtarea sau rbdarea nedreptilor i pcatelor oamenilor. Aceasta apare evident din ceea ce se spune despre proorocul Isaia, c a umblat gol i descul vreme de trei ani, ca un semn i o prevestire. (20:3); i despre proorocul Iezechiel, c a scos cele de trebuin pentru pribegie... i i-a acoperit faa ca s nu vad pmntul - C astfel el a fost un semn pentru casa lui Israel i c a i zis: Eu sunt un semn pentru voi. (12:3-11) Faptul c aceasta nseamn a le rbda nelegiuirile apare clar n Iezechiel, atunci cnd i s-a poruncit s se culce vreme de trei sute nouzeci de zile pe partea sa stng i patruzeci de zile pe partea sa dreapt, n faa Ierusalimului, i s mnnce turte de orz fcute cu baleg de vac: S te culci pe partea stng, purtnd pe ea nelegiuirile casei lui Israel; i vei purta nelegiuirile ei attea zile cte vei sta culcat pe partea stng. Cci Eu am s-i numr attea zile ci ani au inut nelegiuirile ei, adic ai s pori tu nelegiuirile casei lui Israel trei sute nouzeci de zile. Iar dup ce vei mplini aceste zile, s te culci pe partea dreapt i vei purta nelegiuirile casei lui Iuda timp de patruzeci de zile. (4:4-6) Din cele ce urmeaz n acelai capitol este evident c, prin purtarea sau rbdarea nelegiuirilor casei lui Israel i ale casei lui Iuda, proorocul nu le-a luat i nu le-a ispit, ci doar le-a reprezentat i le-a ilustrat: Iehova a zis: Aa i vor mnca Fiii lui Israel pinea lor necurat printre popoarele la care i voi izgoni... Iat, voi trimite foamete n Ierusalim... Cci va fi la ei lips de pine i de ap; se vor uita cu groaz unul la altul i vor pieri pentru nelegiuirile lor. (4:13, 16, 17) Aadar, atunci cnd acelai prooroc se arat zicnd: Eu sunt un semn pentru voi, el adaug: Ceea ce fac eu, aceea li se va face i lor. (12:6, 11) Semnificaia este similar acolo unde se spune despre Domnul: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. ...Iehova a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor... Prin cunoaterea Sa... va ndrepta pe muli, cci va lua asupra Sa frdelegile lor. (Isaia 53:4, 6, 11) Aici se vorbete despre patimile Domnului de-a lungul ntregului capitol. Faptul c nsui Domnul, fiind Cel mai mare Prooroc, a reprezentat starea Bisericii n raport cu Cuvntul, apare din particularitile patimilor Sale. Faptul c a fost trdat de Iuda a nsemnat c a fost trdat de poporul evreu, cu care era Cuvntul n vremea aceea; cci Iuda este reprezentantul acestui popor. Faptul c a fost luat i condamnat de preoii i superiorii templului a nsemnat c a fost condamnat de toat Biserica aceea. Biciuirea Lui, scuiparea n faa Lui, lovirea i pocnirea capului Lui cu o trestie nseamn c ei au fcut aceleai lucruri Cuvntului i adevrurilor sale Divine, care toate vorbesc despre Domnul. Punerea unei coroane de spini (pe capul Lui) a nseninat faptul c ei falsificaser i violaser aceste adevruri, mprirea ntre ei a vemintelor Sale i faptul c au dat la sori pentru cmaa Sa nseamn c ei au aruncat toate adevrurile Cuvntului, dar nu i direcia lui spiritual, cci cmaa Domnului simbolizeaz aceast latur a Cuvntului. Crucificarea Lui a semnificat faptul c ei au distrus i au profanat ntregul Cuvnt. Faptul c I-au dat s bea oet arat c totul era ngrozitor de strmb i de falsificat; de aceea, El nu l-a but, iar dup aceea a zis: S-a sfrit. Strpungerea trupului Su arat c ei au distrus complet tot adevrul Cuvntului i tot ce era bun n el. nmormntarea Lui arat respingerea a ceea ce mai rmsese din Natura Sa Uman pri-
20
mit de la mam. nvierea Sa dup trei zile semnific preaslvirea Sa. La fel se vorbete despre aceste lucruri i n Prooroci i n Psalmi, atunci cnd sunt prevestite. De asemenea, din acest punct de vedere, dup ce a fost biciuit i scos afar purtnd coroana de spini i soldaii au pus pe El mantia purpurie, El*3 a zis: Iat Omul! (Ioan 19:1-5). S-a spus aceasta deoarece omul semnific Biserica, cci Fiul Omului nseamn adevrul Bisericii i, n consecin, Cuvntul. Acum a devenit clar din aceste lucruri c purtarea sau rbdarea nelegiuirilor se refer la reprezentarea i oglindirea n El nsui a pcatelor comise mpotriva adevrurilor Divine ale Cuvntului. Faptul c Domnul a ndurat i a suferit un asemenea tratament n calitate de Fiu al Omului, i nu de Fiu al lui Dumnezeu, se va nvedera n cele ce urmeaz; cci Fiul Omului nseamn Domnul n raport cu Cuvntul. 17. Acum vom spune ceva cu privire la semnificaia lurii pcatelor. Luarea pcatelor nseamn acelai lucru cu rscumprarea omului i mntuirea lui; cci Domnul a venit n lume pentru ca omul s fie mntuit. Fr Venirea Sa, nici un muritor n-ar fi putut fi ndreptat, nviat i, deci, mntuit; dar aceasta a devenit posibil dup ce Domnul a luat de la diavol, adic de la iad, toat puterea, i i-a preaslvit Natura Uman, unificnd-o cu Natura Divin a Tatlui Su. Dac acestea nu ar fi fost fcute, nici un om nu ar fi putut primi nici un adevr Divin care ar fi rmas cu el, ba mai puin, nici un bine Divin; cci diavolul, care nainte de aceasta avea mai mult putere, i-ar fi aruncat din inima lui. Din aceste consideraii apare evident c prin patimile crucii Domnul nu a luat pcate; ci El le ia, adic le ndeprteaz, la cei care cred n El i triesc n conformitate cu poruncile Sale. Aceasta propovduiete Domnul i n Matei: S nu socotii c am venit s stric Legea i Proorocii... Cel ce va strica una din aceste porunci, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va respecta aceste porunci i le va propovdui, acesta mare se va chema n mpria cerurilor. (Matei 5:11, 19) Oricine poate s neleag, folosindu-i raiunea, dac este ct de ct luminat, c pcatele nu se pot lua de la un om dect printr-o adevrat pocin; iar aceasta const n faptul c acel om i vede i i nelege pcatele, implor ajutorul Domnului i se leapd de ele. A nelege, a crede i a propovdui altfel nu este conform Cuvntului, nici nu provine dintr-o raiune sntoas i temeinic, ci din dorine inferioare i dintr-o voin pervertit, ce constituie natura proprie a omului, cu care el i nucete inteligena. Capitolul V Atribuirea Meritului Domnului nu este altceva dect Iertarea Pcatelor ce urmeaz Pocinei 18. n cadrul Bisericii se crede c Domnul a fost trimis de ctre Tatl pentru a rscumpra rasa uman i c aceasta s-a realizat prin mplinirea de ctre El a Legii i prin patimile crucii; i c astfel El a luat asupra Sa osnda venic i a ispit. Mai mult, se crede c fr aceast rscumprare, ispire i mpciuire, rasa uman ar fi pierit n moartea venic; i aceasta cu dreptate, pe care unii chiar o numesc dreptate rzbuntoare. Este adevrat c, dac Domnul nu ar fi venit n lume, ntreaga omenire ar fi pierit, ns felul n care trebuie neles faptul c Domnul a mplinit toate faptele Legii i, de asemenea, de ce a suferit patimile crucii se poate vedea mai sus, n capitolele respective. Din acestea se poate vedea c nu a fost vorba de nici o dreptate rzbuntoare [din partea lui Dumnezeu], cci acesta nu este un atribut Di3
*Biblia adaug Pilat, n italice. n originalul grecesc nu se menioneaz nici un subiect.
21
vin. Dreptatea, iubirea, compasiunea i binele sunt atribute Divine; i Dumnezeu este dreptatea nsi, iubirea nsi, compasiunea nsi i binele nsui; iar acolo unde sunt acestea nu poate exista rzbunare i, n consecin, nici dreptate rzbuntoare. mplinirea Legii i patimile crucii au fost pn acum nelese de muli ca implicnd faptul c Domnul a rscumprat rasa omeneasc prin intermediul acestor dou lucruri i a luat de la oameni osnda venic ce i fusese prevestit sau destinat. Astfel, din legarea acestor dou lucruri i n acelai timp din principiul c omul este mntuit doar prin credina c aa este, a rezultat dogma atribuirii meritului Domnului prin acceptarea acestor dou lucruri, care erau de meritul Domnului, ca o ispire. Aceast dogm este ns infirmat de ceea ce s-a zis cu privire la mplinirea de ctre Domnul a Legii i la patimile Sale de pe cruce. Mai mult, se poate vedea acum c atribuirea meritului este o expresie fr sens dac prin ea nu se nelege iertarea pcatelor ce urmeaz pocinei. Cci nimic din cele ale Domnului nu i se poate atribui omului; ns mntuirea i poate fi acordat de ctre Domnul dup ce a fcut lucrarea pocinei, adic dup ce i-a neles i recunoscut pcatele, i apoi s-a lepdat de ele; i aceasta prin intermediul Domnului. Astfel i se ofer mntuirea: nu c omul ar fi mntuit prin meritul i dreptatea proprie, ci prin Domnul, care a luptat i a supus iadurile singur, i care nc lupt singur pentru om i supune iadurile pentru el. Aceste lucruri reprezint meritul i dreptatea Domnului, care n nici un caz nu i se pot atribui omului; cci dac i s-ar atribui, atunci omul i-ar nsui meritul i dreptatea Domnului ca fiind ale sale; i aceasta nu se poate face niciodat. Dac ar fi posibil atribuirea, atunci un om slab i impenitent i-ar putea atribui lui nsui meritul Domnului i prin aceasta s-ar considera pe el nsui scuzat i ndreptit, ns aceasta ar nsemna s profaneze ceea ce este sacru, precum i numele Domnului; cci ar nsemna s-i pstreze gndul la Domnul i voina, dac o mai are, n iad. Exist o credin care vine de la Dumnezeu i o credin de om. Cei ce se pociesc au credin de la Dumnezeu; ns cei care nu se pociesc i totui se gndesc la merite au credin de om; iar credina de la Dumnezeu este o credin vie, pe cnd credina de om este o credin moart. Faptul c nsui Domnul i apostolii Lui au propovduit pocina i iertarea pcatelor apare evident din urmtoarele pasaje: Iisus a nceput s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. (Matei 4:17) Ioan a zis: Facei, dar, roade vrednice de pocin... Acum securea st la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. (Luca 3: 8, 9) Iisus a zis: Dac nu v vei poci, vei pieri cu toii. (Luca 13:3, 5) Iisus [a venit] propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu: Pocii-v i credei n Evanghelie. (Marcu 1:14, 15) Iisus i-a trimis apostolii care, ieind, propovduiau s se pociasc. (Marcu 6:12) Iisus le-a zis apostolilor sa propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. (Luca 24:41) Ioan propovduia botezul pocinei spre iertarea pcatelor. (Luca 3:3; Marcu 1:4) Prin botez se nelege splarea spiritual, adic o splare de pcate numit renviere. Pocina i iertarea de ctre Domnul a pcatelor sunt astfel descrise n Ioan: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. Dar celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fiii lui Dumnezeu, Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. (Ioan 1:11-13)
22
Prin ai Si se refer la cei ce erau atunci ai Bisericii unde era Cuvntul; prin fiii lui Dumnezeu i cei ce cred n numele Su se refer la cei ce cred n Domnul i n Cuvnt. Prin snge se nelege denaturrile Cuvntului i dezvluirea acestor denaturri prin intermediul Cuvntului. Pofta trupeasc (voina crnii) este natura proprie a omului, care n sine este rea; pofta brbteasc este natura proprie intelectual a brbatului, care n sine este falsitate; iar cei care s-au nscut de la Dumnezeu sunt cei nviai prin Domnul. Din acestea apare evident c sunt mntuii cei ce se afl n binele iubirii i n adevrurile credinei Domnului, iar nu cei ce se afl n natura lor proprie. Capitolul VI n cele privitoare la Umanitatea Divin, Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu; iar n cele privitoare la Cuvnt, Fiul Omului 19. n cadrul Bisericii nici o idee nu este att de ntreinut ca aceea c Fiul lui Dumnezeu este o a doua Persoan a Divinitii, distinct de persoana Tatlui; de unde a rezultat credina ntr-un Fiu al lui Dumnezeu nscut din veci. ntruct aceast credin a fost universal acceptat i datorit faptului c ea se refer la Dumnezeu, nimeni nu s-a mai obosit i nici nu i-a mai luat libertatea de a se gndi ct de mult nelege din asta, nici mcar ct s-i pun ntrebarea: Ce poate s nsemne a fi nscut din veci? Cci oricine se gndete la aceasta i spune cu siguran n sinea sa: Asta m cam depete; dar voi continua s afirm acest lucru, pentru c-l spun i alii, i s-l cred, pentru c i alii l cred. Trebuie s se tie, totui, c nu exist Fiu din veci, dar c Domnul este din veci. Abia dup ce ai neles ce este Domnul i ce este Fiul poi s gndeti din perspectiva nelegerii Trinitii lui Dumnezeu, iar nu nainte de aceasta. Faptul c Natura Uman a Domnului, conceput de Iehova Tatl i nscut de Fecioara Maria, este Fiul lui Dumnezeu, apare evident din urmtoarele pasaje: n Luca: ngerul Gabriel a fost trimis de la Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, cea care eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, cci ai aflat bar la Dumnezeu. Iat, vei lua n pntece... i vei nate un Fiu i vei chema numele Lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema... Dar Maria a zis ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat)? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri, pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. (Luca 1:26-35) Aici se spune: Vei lua n pntece i vei nate un Fiu. El va fi mare i se va numi Fiul Celui Preanalt. i din nou, Sfntul care se va nate din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Este evident de aici c Omul conceput de Dumnezeu i nscut de Fecioara Maria este ceea ce poart numele de Fiul lui Dumnezeu. n Isaia: Domnul nsui v va da un semn i iat, o fecioar va lua n pntece i va nate un Fiu i vor chema numele Lui: Dumnezeu este cu noi (Emanuel). (Isaia 7:14)
23
Este limpede c Fiul conceput de Dumnezeu i nscut de fecioar este Cel care urma s se numeasc Dumnezeu cu noi, deci Cel ce este Fiul lui Dumnezeu. Acest fapt este confirmat n Matei 1:22, 23. Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: Sfetnic minunat, nger de mare sfat, Dumnezeu tare, Erou (V. T. Cel Atotputernic), Printe al Eternitii, Domn al Pcii. (Isaia 9:6, 7) Aici se spune cu claritate acelai lucru; cci se zice: Un Prunc ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, care nu e un Fiu din veci, ci Fiul nscut n lume. Acest lucru este evident i din cuvintele proorocului din versetul urmtor, nr. 7, cuvinte care sunt similare celor spuse Mariei de arhanghelul Gabriel n Luca 1:32, 33. n Psalmi: Voi vesti porunca: Iehova a zis... Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut... Luai nvtur de la Fiul, ca nu cumva El s se mnie i s pierii din calea cea dreapt. (Psalmul 2:7, 12) Acest fragment nu se refer la nici un Fiu din veci, ci la Fiul nscut n lume; cci aceasta este o profeie despre Domnul ce urma s vin; i de aceea se numete porunc ceea ce Iehova i-a dezvluit lui David. Astzi nu nseamn din veci, ci n timp. Din nou n Psalmi: Voi pune peste mare mna Lui... Acesta m va chema: Tatl meu eti Tu, i l voi face pe El nti-nscut. (Psalmul 89:25, 26, 27) ntreg Psalmul acesta vorbete despre Domnul ce va s vin. Astfel, despre El se spune c l va numi pe Iehova Tatl Su i c va fi ntiul-nscut i, deci, este Fiul lui Dumnezeu. La fel i n alte pasaje, unde El e numit: O Mldi din tulpina lui Iesei. (Isaia 11:1); Odrasla lui David. (Ieremia 23:5, 6); Smna femeii. (Genez 3:15); Unul-Nscut. (Ioan 1:18); Preot n veac i Domn. (Psalmul 110:4, 5) n Biserica Evreiasc, prin Fiul lui Dumnezeu se nelegea Mesia, pe care ei l ateptau i despre care tiau c se va nate n Betleem. Faptul c prin Fiul lui Dumnezeu se nelegea Mesia este limpede din pasajele urmtoare: n Ioan: Petru a zis: Noi credem i suntem siguri c tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. (Ioan 6:69) Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume. (Ioan 11:27) n Matei: Arhiereul L-a ntrebat pe Iisus dac El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus a zis: Eu sunt. (Matei 26:63, 64); (Marcu 14:62) n Ioan: Acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 20:31); (Marcu 1:1) Hristos este un cuvnt grecesc i nseamn Cel Uns, la fel ca Mesia n limba ebraic; i astfel se zice n Ioan: L-am gsit pe Mesia (care se tlcuiete: Hristos). (Ioan 1:41) Femeia a zis: tiu c va veni Mesia, care se cheam Hrist. (Ioan 4:25) S-a subliniat n primul capitol faptul c Legea i Proorocii, altfel spus ntregul Cuvnt al Vechiului Testament, trateaz despre Domnul. Astfel, prin Fiul lui Dumnezeu care trebuia s vin nu se poate nelege altceva dect Natura Uman pe care Domnul i-a asumat-o n
24
lume. De aici rezult c, la botezul Su, la aceast Natur Uman se referea cuvntul Fiu rostit de o voce din ceruri n momentul cnd Iisus a fost botezat: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit. (Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22) cci Natura Sa Uman era cea botezat; i cnd S-a schimbat la fa: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. (Matei 17:5; Marcu 9:7; Luca 9:35) 20. ntruct prin Fiul lui Dumnezeu se nelege Domnul n cele privitoare la Natura Uman pe care El i-a asumat-o n lume i care este Umanitatea Divin, e limpede ce semnific cuvintele Domnului, repetate att de adeseori, c El a fost trimis n lume de ctre Tatl i c s-a nscut din Tatl. Faptul c El a fost trimis n lume de ctre Tatl nseamn c a fost conceput de Iehova Tatl. El a fcut voia i lucrrile Tatlui Su. Aceste lucrri au constat n cucerirea iadurilor, preaslvirea Naturii Sale Umane, propovduirea Cuvntului i ntemeierea unei noi Biserici; iar acestea nu ar fi putut fi nfptuite dect de un Om conceput de Iehova i nscut de o fecioar; adic doar de Dumnezeu devenit Om. Vei nelege aceasta dac vei studia acele pasaje n care sunt folosite cuvintele trimis i fiind trimis i, de asemenea, toate pasajele n care Domnul l numete pe Iehova Tat. 21. n ziua de azi muli se gndesc la Domnul doar ca la un om obinuit ca i ei, ntruct iau n considerare doar Natura Sa Uman i ignor Natura Sa Divin; cnd, de fapt, Natura Sa Divin i Natura Sa Uman nu pot fi separate. Cci Domnul este Dumnezeu i Om; i Dumnezeu i Omul n Domnul nu sunt doi, ci sunt o singur Persoan; cu adevrat sunt una, aa cum sufletul i trupul reprezint un singur om. Aceasta este conform doctrinei, numit Crezul Athanasian, ce domnete n toat lumea cretin i care a fost primit de la Conciliile sale. De aceea, dac cineva are tendina s separe n minte Natura Divin de Natura Uman a Domnului, l rog cu struin s citeasc pasajele din Luca citate mai sus, precum i urmtorul din Matei: Naterea lui Iisus Hristos aa a fost. Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif, dar nainte s fi fost ei mpreun, ea s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor... Apoi Iosif, trezindu-se din somn, a fcut ntocmai ceea ce i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe soia sa; i nu a cunoscut-o pn ce ea nu a nscut Un Fiu. i a pus numele Lui: Iisus. (Matei 1:18-25) Din aceste cuvinte este evident c Fiul lui Dumnezeu este Iisus, care a fost conceput de Iehova Tatl i nscut de Fecioara Maria, cel despre care au prezis toi Proorocii i Legea pn la Ioan. 22. Cel care cunoate ce anume din Domnul e desemnat prin expresia Fiul lui Dumnezeu i ce anume prin Fiul Omului este capabil s neleag multe arcane ale Cuvntului, pentru c Domnul vorbete uneori despre Sine nsui ca fiind Fiul, alteori ca fiind Fiul lui Dumnezeu i alteori ca fiind Fiul Omului, ntotdeauna conform subiectului despre care vorbete. Atunci cnd este vorba despre Divinitatea Sa, despre unitatea Sa cu Tatl, despre puterea Sa Divin, despre credina n El i despre viaa ce izvorte din El, El vorbete despre Sine nsui ca fiind Fiul i Fiul lui Dumnezeu, ca n Ioan 5:17-26 i n alte locuri. Iar atunci cnd este vorba despre patimile Sale, Judecata, Venirea Sa i, n general, despre rscumprare, mntuire, transformare i renviere, El vorbete despre Sine nsui ca fiind Fiul Omului, pentru c atunci se refer la relaia Sa cu Cuvntul. Domnul este desemnat n multe feluri n Vechiului Testament. El e numit acolo Iehova, Iah, Domnul, Dumnezeu, Domnul Iehova, Iehova Savaot, Dumnezeul lui Israel, Sfn-
25
tul al lui Israel, Cel Atotputernic al lui Iacov, adai, Stnca; de asemenea, Creatorul, Ziditorul, Mntuitorul i Rscumprtorul; numele este ntotdeauna n conformitate cu subiectul despre care se vorbete. La fel stau lucrurile n Noul Testament, unde El e numit Iisus, Hristos, Domnul, Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, Proorocul, Mielul i alte nume, de asemenea ntotdeauna n conformitate cu subiectul despre care se vorbete. 23. S-a lmurit deja pe ce temei Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu; acum se va explica pe ce temei se numete El Fiul Omului. El este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba despre Patimile Sale, Judecata, Venirea Sa i, n general, despre rscumprare, mntuire, transformare i renviere. Motivul este acela c Fiul Omului este Domnul n cele privitoare la Cuvnt; i n calitate de Cuvnt El a ptimit, judec, vine n lume, rscumpr, mntuiete, transform i renvie. 24. 1. Domnul este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba despre Patimi. Acest lucru apare evident din urmtoarele pasaje: Iisus a zis ctre apostoli: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna pgnilor. Iar ei... l vor biciui i-L vor scuipa i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia. (Marcu 10:33, 34) Iisus a zis ctre ucenici... Iat, s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile pctoilor. (Matei 26:45) ngerul a zis femeilor care veniser la mormnt: Aducei-v aminte cum v-a vorbit El... zicnd c Fiul Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor pctoi i s fie rstignit, iar a treia zi s nvie. (Luca 24:6, 7) Domnul S-a numit atunci pe Sine nsui Fiul Omului pentru c El a rbdat s fie tratat n acelai fel cum ei trataser Cuvntul, aa cum s-a artat mai sus n multe pasaje. 25. 2. Domnul este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba despre Judecat. Aceasta apare cu claritate din urmtoarele pasaje: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa... atunci El va edea pe tronul slavei Sale. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. (Matei 25:31, 33) Cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale... judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei 19:28) Fiul Omului va veni ntru slava Tatlui Su... i atunci El va rsplti fiecruia dup faptele sale. (Matei 16:27) Privegheai dar n toat vremea... ca s fii socotii vrednici... n faa Fiului Omului. (Luca 21:36) n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni. (Matei 24:44); (Luca 12:40) Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului... pentru c este Fiul Omului, (Ioan 5:22, 27) Motivul pentru care Domnul Se numete pe El nsui Fiul Omului atunci cnd e vorba de judecat este acela c toat judecata se face n conformitate cu Adevrul Divin, care este n Cuvnt. Faptul c acesta i judec pe toi este spus de nsui Domnul n Ioan: Dac aude cineva cuvintele Mele i mi le crede, nu Eu l judec; cci n-am venit ca s judec lumea... Cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua cea de apoi. (Ioan 12:47, 48); i n alt loc: Fiul Omului n-a venit ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea. Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, (Ioan 3:13, 17, 18) Faptul c Domnul nu judec pe nimeni i nu arunc pe nimeni n iad, ci c duhul ru se prbuete singur, a fost lmurit n lucrarea Raiul i iadul, nr. 545-550, 574. Numele
26
Iehova, Domnul i Fiul lui Dumnezeu se refer la Adevrul Divin i, n consecin, la Cuvntul ce provine din El i este despre El, fiind astfel El nsui. 26. 3. Domnul este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba despre Venirea Sa. Aceasta este evident din pasajele care urmeaz: Ucenicii au zis ctre Iisus: Care este semnul Venirii Tale i al sfritului veacului? Atunci Domnul le-a prezis etapele succesive ale Bisericii pn la sfrit; iar cu privire la sfrit El a zis: Atunci se va arta semnul Fiului Omului... i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. (Matei 24:3, 30); (Marcu 13:26); (Luca 21:21) Sfritul veacului nseamn ultima etap a Bisericii; Venirea [Fiului Omului] n slav pe norii cerului nseamn deschiderea Cuvntului i vdirea faptului c Cuvntul s-a scris numai despre Domnul. n Daniel: Am vzut... i, iat, pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului. (7:13) n Apocalipsa: Iat, El vine cu norii i orice ochi l va vedea. (1:7) Am privit i iat un nor alb i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului. (14:14) Faptul c Domnul se referea la un lucru atunci cnd i zicea Fiul lui Dumnezeu i la altul atunci cnd i spunea Fiul Omului apare evident din rspunsul dat de El arhiereului: Arhiereul a zis ctre Iisus: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu ai zis c Eu sunt. i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. (Matei 26:63, 64) Aici, El a mrturisit mai nti c este Fiul lui Dumnezeu i apoi a zis c ei vor vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Aceasta nseamn c, dup patimile crucii, El va avea puterea Divin de a deschide Cuvntul i de a ntemeia Biserica. Acest lucru nu putea fi fcut nainte, pentru c El nc nu cucerise iadul i nu-i preaslvise Natura Uman. Semnificaia faptului de a edea pe norii cerului i a veni n glorie este explicat n lucrarea Raiul i Iadul, nr. 1. 27. 4. Domnul este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba despre Rscumprare, Mntuire, Transformare i Renviere. Aceasta este evident din fragmentele care urmeaz: Fiul Omului a venit... s-i dea viaa rscumprare pentru muli. (Matei 20:28); (Marcu 10:45) Fiul Omului a venit pentru a mntui i nu pentru a distruge. (Matei 17:11); (Luca 9:56) Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut. (Luca 19:10) Fiul Omului a venit pentru ca, prin El, lumea s se mntuiasc, (Ioan 3:17) Cel ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. (Matei 13: 37). Aici se vorbete despre Rscumprare i Mntuire; ntruct Domnul realizeaz acestea prin intermediul Cuvntului, El se numete pe Sine Fiul Omului. Domnul spune c: Fiul Omului are puterea de a ierta pcate. (Marcu 2:10; Luca 5:24), adic puterea de a mntui; de asemenea, El mai spune c: El este Domnul smbetei (sabatului), pentru c este Fiul Omului. (Matei 12:8); (Marcu 2:28); (Luca 6:5); cci El este Cuvntul pe care l propovduiete. Mai mult, n Ioan El spune: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru hrana ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului. (Ioan 6:27)
27
Hrana se refer aici la tot adevrul i binele doctrinei ce provine de la Cuvnt i, deci, de la Domnul. La acelai lucru se refer mana i pinea ce coboar din cer, precum i urmtoarele cuvinte: Dac nu vei mnca trupul Fiul Omului i nu-I vei bea sngele, nu vei avea via n voi. (Ioan 6:53) Carnea sau pinea reprezint binele iubirii provenind de la Cuvnt; sngele sau vinul reprezint binele credinei provenind de la Cuvnt, iar ambele sunt de la Domnul. La aceleai lucruri se refer sintagma Fiul Omului i n alte pasaje, cum ar fi urmtorul: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului nu are ns unde s-i pun capul. (Matei 8:20; Luca 9:58) Aceasta nseamn c Cuvntul nu are loc ntre evrei, dup cum spune Domnul i n Ioan 8:37; de aceea, Cuvntul nici nu a rmas cu ei, ntruct nu L-au recunoscut, Ioan 5:38, 39. De asemenea, n Apocalips prin Fiul Omului se nelege Domnul n raport cu Cuvntul: Am vzut n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur. (Apocalips, 1:13) Aici, prin diferite lucruri este reprezentat Domnul n cele privitoare la Cuvnt; de aceea, El mai este numit Fiul Omului. n Psalmi: S fie mna Ta peste Brbatul dreptei Tale i peste Fiul Omului pe care l-ai ntrit ie. i nu ne vom deprta de Tine; nsufleete-ne. (Psalmul 80:17, 18) Aici, Brbatul minii drepte este i el tot Domnul n cele privitoare la Cuvnt; la fel i Fiul Omului. El este numit Brbatul minii drepte pentru c Domnul are putere datorit Adevrului Divin, care i el este Cuvntul. Mai mult dect att, El a avut putere Divin atunci cnd a mplinit ntregul Cuvnt. De aceea, El a mai zis c ei vor vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Tatlui i avnd putere. (Marcu 14:62) 28. 5. Fiul Omului nseamn Domnul n cele privitoare la Cuvnt ntruct i Proorocii erau numii Fii ai Omului. Proorocii au fost numii fii ai omului deoarece l reprezentau pe Domnul n cele privitoare la Cuvnt i, deci, semnificau doctrina Bisericii provenind de la Cuvnt. Acolo unde, n Cuvnt, apare numele proorocilor, aceasta este semnificaia lor; cci sensul spiritual al cuvntului Prooroc, ca i al celui de Fiu al Omului, este doctrina Bisericii ce provine de la Cuvnt; i atunci cnd Domnul este numit Prooroc, aceasta se refer la Cuvnt. Proorocul Daniel a fost numit Fiu al Omului, aa cum se poate vedea n Daniel 8:17. Proorocul Iezechiel a fost numit Fiu al Omului, aa cum se poate vedea n Iezechiel 2:1. Din toate fragmentele citate apare evident acum c Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu n cele privitoare la Umanitatea Divin i Fiul Omului n cele privitoare la Cuvnt. Capitolul VII Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui i, prin aceasta, a devenit Una cu Tatl 29. Conform doctrinei Bisericii acceptate n lumea cretin, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i Om; i, dei El este Dumnezeu i Om, totui nu sunt doi, ci un singur Hrist. El este unul pentru c Natura Divin a luat la sine Natura Uman; cu adevrat, El este unul, fiind o singur persoan, cci aa cum sufletul i trupul formeaz un singur om, la fel Dumnezeu i Om formeaz un singur Hristos.
28
Aceste cuvinte aparin Crezului Athanasian, care este acceptat n ntreaga lume cretin. Ele reprezint elementul esenial al nvturii despre uniunea dintre Natura Divin i Natura Uman n Domnul. Ceea ce se spune mai departe n acest Crez cu privire la Domnul va fi explicat la locul potrivit. Din aceste cuvinte reiese cu claritate c este n conformitate cu credina Bisericii Cretine faptul c Natura Divin i Natura Uman n Domnul nu sunt dou, ci una, la fel cum sufletul i trupul formeaz un singur om, precum i faptul c Natura Divin din El i-a asumat Natura Uman. De aici rezult c Natura Divin nu poate fi separat de Natura Uman, nici Natura Uman de Natura Divin, cci a le separa e ca i cum s-ar separa sufletul de trup. C aa stau lucrurile poate vedea oricine care a studiat citatele oferite mai sus, Luca 1:26-35 i Matei 1:18-25, cu privire la naterea Domnului. Aceste pasaje arat c Iisus a fost conceput de Iehova Dumnezeu i nscut de Fecioara Maria, aa nct Natura Divin era n El, fiind sufletul Su. Aadar, sufletul Su fiind nsi Natura Divin a Tatlui, rezult c trupul Su, sau Natura Sa Uman, a fost i ea fcut Divin; cci acolo unde una este Divin, trebuie s fie i cealalt. Astfel sunt Tatl i Fiul una; Tatl n Fiul i Fiul n Tatl; de asemenea, toate cele ce aparin Fiului sunt ale Tatlui i toate cele ce aparin Tatlui sunt ale Fiului, cci Domnul nsui propovduiete n Cuvntul Su. ns felul cum s-a realizat aceast uniune va fi explicat n ordinea urmtoare: 1. Domnul din veci este Iehova. 2. Domnul din veci, sau Iehova, i-a asumat Natura Uman pentru a mntui pe oameni. 3. El i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui. 4. El a fcut Divin Natura Uman acceptnd s fie ispitit. 5. Uniunea deplin dintre Natura Divin i Natura Uman din El a fost realizat prin patimile crucii, care a fost ultima dintre ispite. 6. El a lepdat mai nti Natura Uman primit de la mam i apoi a mbrcat o Natur Uman provenind de la Divinul din El nsui. Aceasta reprezint Omul Divin i Fiul lui Dumnezeu. 7. Astfel, Dumnezeu S-a fcut Om, att n cele dintru nceput, ct i n cele dintru sfrit. 30. 1. Domnul din veci este Iehova. Se cunoate aceasta de la Cuvntul, cci Domnul a zis evreilor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. (Ioan 8:58); i, n alt parte: O, Tat, preaslvete-M cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea, (Ioan 11:5) Aceasta se refer la Domnul din veci i nu la un Fiu din veci; cci Fiul este Natura Sa Uman, conceput de Iehova Tatl i nscut de Fecioara Maria n timp, aa cum s-a mai artat. Faptul c Domnul din veci este Iehova nsui apare din multe pasaje ale Cuvntului, dintre care acum vor fi citate doar cteva: Se va zice n ziua aceea; Acesta este Dumnezeul nostru n Care ndjduiam ca s fim mntuii. Acesta este Iehova, n care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui. (Isaia 25:9) Din aceste cuvinte reiese n mod evident c cel ateptat era nsui Dumnezeu, Iehova. Glasul celui ce strig n pustiu: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea. Iat, Domnul Iehova vine cu braul puternic. (Isaia 40:3, 5, 10) Aici, Domnul care urma s vin este numit tot Iehova. Eu, Iehova... Te-am dat ca legmnt al poporului, spre luminarea neamurilor.
29
Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu. nu voi da nimnui slava Mea. (Isaia 42:6, 8) Legmntul dat poporului i luminarea neamurilor reprezint Domnul n cele privitoare la Natura Uman, ntruct aceasta este din Iehova i s-a fcut una cu Iehova, se spune: Eu sunt Iehova i acesta este manele Meu, iar slava Mea n-o voi da nimnui. Adic, nimnui n afar de El nsui. A da slava nseamn a preaslvi sau a uni cu Sine nsui. Va veni ndat n templu Domnul pe Care l cutai. (Maleahi 3:1) Prin templu se nelege templul trupului Su, ca n Ioan 2:19,21. Rsritul cel de sus ne-a vizitat pe noi. (Luca 1:78) Rsritul cel de sus este, de asemenea, Iehova sau Domnul din veci. Din aceste pasaje apare evident c prin Domnul din veci se nelege Natura Sa Divin originar, care n Cuvntul este Iehova. Cu toate acestea, din pasajele ce vor fi citate mai jos va deveni limpede faptul c prin Domnul, precum i prin Iehova dup ce Natura Sa Uman a fost preaslvit, se nelege Natura Uman i Natura Divin mpreun, ca fiind una; i c prin Fiul singur se nelege Omul Divin. 31. 2. Domnul din veci, sau Iehova, i-a asumat Natura Uman pentru a mntui pe oameni. Aceasta s-a confirmat de ctre Cuvnt n capitolele precedente, iar n alt parte se va arta c omul nu ar fi putut fi salvat altfel. Faptul c El i-a asumat Natura Uman apare, de asemenea, din acele pasaje ale Cuvntului n care se spune c El a ieit din Dumnezeu, c a cobort din cer i c a fost trimis n lume; de exemplu: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume. (Ioan 16:28) De la Dumnezeu am ieit i am venit, pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42) nsui Tatl v iubete pe voi pentru c... ai crezut c de la Dumnezeu am ieit. (Ioan 16:27) Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort din cer. (Ioan 3:13) Pinea lui Dumnezeu este Cel care se coboar din cer i care d via lumii. (Ioan 6:33) Cel ce vine de sus este deasupra tuturor. (Ioan 3:31) Eu l tiu pe Tatl, cci de la El sunt i El M-a trimis pe Mine. (Ioan 7:29) Se poate vedea mai sus, la nr. 20, c a fi trimis de ctre Tatl n lume nseamn asumarea Naturii Umane. 32. 3. Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui. Aceasta apare cu claritate din multe pasaje ale Cuvntului, dintre care acum vor fi date citatele ce confirm urmtoarele afirmaii: (1) Aceasta s-a realizat progresiv. Iisus cretea i Se ntrea n duh i n nelepciune, iar harul lui Dumnezeu era asupra Lui. (Luca 2:40) Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeii i la oameni. (Luca 2:52) (2) Natura Divin lucra prin intermediul Naturii Umane, aa cum lucreaz sufletul prin intermediul trupului. Aceasta rezult din urmtoarele pasaje: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd, (Ioan 5:19) De la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc. i Cel ce M-a trimis este cu Mine; nu M-a lsat singur. (Ioan 8:28, 29; 5:30) Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc, (Ioan 12:49, 50) Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui. (Ioan 14:10, 11) Nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. (Ioan 16:32) (3) Natura Divin i Natura Uman lucrau mpreun. Aceasta apare din pasajele urmtoare:
30
Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai, (Ioan 5:19) Dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete. (Ioan 5:21) Precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine. (Ioan 5:26) Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine. (Ioan 17:7) (4) Natura Divin este unit cu Natura Uman i Natura Uman cu Natura Divin. Aceasta apare din pasajele ce urmeaz: Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de acum... Lai i vzut. Iisus a zis ctre Filip, care dorea s-L vad pe Tatl: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine?... Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine. (Ioan 14:6-11) Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Dar dac le fac... credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl e n Mine i Eu sunt n Tatl. (Ioan 10:37, 38) Ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu sunt n Tine. (Ioan 17:21) n ziua aceea voi vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu (Ioan 14:20) Nimeni nu poate s rpeasc oile Mele din mna Tatlui Meu. Eu i Tatl Meu una suntem. (Ioan 10:29, 30) Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. (Ioan 3:35) Toate cte are Tatl ale Mele sunt. (Ioan 16:15) Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele. (Ioan 17:10) Tu ai dat Fiului stpnire peste tot trupul. (Ioan 17:2) Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. (Matei 28:18) (5) Omul Divin este cel de care trebuie s te apropii. Aceasta se arat n urmtoarele pasaje: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. (Ioan 5:23) Dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu. (Ioan 8:19) Cel ce M vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. (Ioan 12:45) Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe El i L-ai fi vzut, (Ioan 14:7) Cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. (Ioan 13:20) Motivul este c nimeni nu poate vedea Divinitatea nsi, care este numit Tatl, dar poate s vad Omul Divin. Cci Domnul zice: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel unul-nscut, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. (Ioan 1:18) Nimeni nu L-a vzut pe Tatl dect numai Cel ce este de la Tatl; Acesta L-a vzut pe Tatl, (Ioan 6:46) Glasul Tatlui nu l-ai auzit niciodat, nici faa Lui n-ai vzut-o. (Ioan 5:37) (6) ntruct Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui i ntruct Omul Divin, care e Fiul lui Dumnezeu, este Cel de care trebuie s ne apropiem, este aadar necesar s credem n Domnul, care este att Tat ct i Fiu. Aceasta se arat n urmtoarele pasaje: Iisus a zis: Celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1:12) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3:15) Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel unul-nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3:16)
31
Cel ce crede n Fiul nu este judecat, dar cel ce nu crede a i fast judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui unuia-nscut, Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 3:18) Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 5:36) Pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i d via lumii... Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat. (Ioan 6:33, 35) Aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (Ioan 6:40) Ei au zis ctre Iisus: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu? Iisus le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca s credei n Acela pe care El L-a trimis. (Ioan 6:28, 29) Adevrat zic voit: Cel ce crede n Mine are via venic, (Ioan 6:41) Iisus a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. (Ioan 7:37, 38) Dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. (Ioan 8:24) Iisus a zis... Eu sunt nvierea i viaa cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. (Ioan '1:25, 26) Eu, Lumin am venit n hune, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric. (Ioan 12:46; 8:12) Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii, Ioan 12:36) Adevrat zic vou... morii vor auzi glasul Fiului lui Du?nnezeu i cei ce vor auzi vor nvia, (han 5:25) Rmnei n Mine i Eu n voi... Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce mult road, cci fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15:4, 5) Ei trebuie s rmn n Domnul i Domnul n ei. (Ioan 14:20; 17:23) Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. (Ioan 14:6) Aceste pasaje, precum i toate cele n care se vorbete despre Tatl, se refer la Natura Divin care era n Domnul nc de la concepie, Natur care, conform credinei cretine, era acolo aa cum este sufletul n trupul omului, nsi Natura Uman care provine de la aceast Natur Divin este Fiul lui Dumnezeu. Aadar, ntruct aceast Natur Uman a fost i ea fcut Divin i lsnd deoparte situaia n care omul se apropie singur de Tatl, Domnul arat mai departe c trebuie s credem n El i c omul este mntuit prin credina ndreptat ctre El. Faptul c Natura Uman a Domnului a fost fcut Divin este un adevr despre care majoritatea cretinilor nu-i pot face nici o idee, n principal din cauz c ei concep omul ca fiind acest trup material i nu corpul spiritual, dei toi ngerii, care sunt fiine spirituale, sunt i oameni, chiar perfeci n form, i tot ce este Divin izvornd din Iehova Tatl, de la primele lucruri cereti i pn la ultimele lucruri lumeti, are tendina de a lua form uman, ngerii au form uman i orice este Divin tinde ctre aceast form, aa cum se poate vedea n lucrarea Raiul i Iadul, numerele 73-77 i 453-460, i cum se va arta mult mai pe larg n lucrrile ce urmeaz n care nelepciunea ngerilor trateaz despre Domnul. 33. 4. Domnul i-a fcut Divin Natura Uman acceptnd s fie ispitit i apoi obinnd Biruin dup Biruin. Ispitele nu sunt altceva dect lupte duse mpotriva rului i neadevrului i, ntruct acestea provin din iad, sunt lupte duse mpotriva iadului. Mai mult, n cazul oamenilor care trec prin tentaii spirituale, exist spirite rele din iad care ispitesc. Omul nu tie c spiritele
32
rele sunt cele care induc tentaiile, dar realitatea acestui fapt mi-a devenit familiar n urma unei experiene bogate. Astfel, atunci cnd cu ajutorul Domnului omul biruiete mpotriva tentaiilor, el este scos din iad i ridicat n rai. Aadar, ispitele sau luptele mpotriva rului sunt cele prin intermediul crora omul devine spiritual i, deci, nger. Domnul, ns, a luptat cu propriile Sale puteri mpotriva tuturor iadurilor, biruindu-le i subjugndu-le deplin. Astfel, faptul c n acelai timp El i-a preaslvit Natura Uman face ca iadurile s fie biruite i subjugate pentru totdeauna. Cci, nainte de Venirea Domnului, iadurile crescuser ntr-o asemenea msur nct au nceput s hruiasc pn i pe ngerii cerului i, n acelai fel, s bntuiasc orice om care venea n lume sau care o prsea. Iadurile crescuser att de mult pentru c Biserica era pustiit de tot, iar oamenii din lume, prin practici idolatrice, triau n spiritul rului i al neadevrului; cci iadurile provin de la oameni. Astfel, dac Domnul nu ar fi venit n lume, nimeni nu ar fi putut fi salvat. Despre aceste confruntri ale Domnului se spun multe lucruri n Psalmii lui David i n Prooroci, dar puine n Evanghelii. Aceste confruntri se refer la ispitele prin care a trecut Domnul, ultima dintre ele fiind patimile crucii; i de la ele s-a ajuns ca El s fie numit Mntuitor i Rscumprtor. n cadrul Bisericii, oamenii spun c Domnul a cucerit moartea sau pe diavol, adic iadul, i c El S-a ridicat victorios; de asemenea, se mai spune c fr Domnul nu exist mntuire. Mai mult, se va vedea n cele ce urmeaz c El i-a preaslvit Natura Uman i prin aceasta a devenit n veci Mntuitorul, Rscumprtorul, Reformatorul i Regeneratorul. Faptul c prin confruntrile sau ispitele Sale Domnul a devenit Mntuitorul apare evident din numeroasele pasaje citate mai sus, la Numerele 12, 13, 14, precum i din urmtorul fragment din Isaia: Ziua rzbunrii este n inima mea i anul rscumprrii mele a sosit. n mnia mea i-am clcat n picioare... Le-am clcat n picioare biruina (V.T. puterea)... Deci, El le-a devenit Mntuitor. (Isaia 63:4, 6, 8) i n Psalmi: Ridicai-v capul, voi pori; i voi, porile lumii (V. T. cele venice), v ridicai, i va intra mpratul slavei. Cine este acest mprat al slavei? Iehova Cel tare i puternic, Iehova Cel tare n rzboi. (Psalmul 24:7, 8) 34. 5. Uniunea Deplin dintre Natura Divin i Natura Uman din Domnul a fost realizat prin Patimile Crucii, care a fost ultima dintre Ispite. Aceasta s-a vdit mai sus n capitolul n care s-a artat faptul c Domnul a venit n lume pentru a supune iadurile i pentru a-i preaslvi Natura Uman, precum i faptul c patimile crucii au reprezentat ultima confruntare prin care El a cucerit pe deplin iadurile i i-a preaslvit pe deplin Natura Uman. Aadar, ntruct prin patimile crucii Domnul i-a preaslvit pe deplin Natura Uman, adic a unificat-o cu Natura Sa Divin i a fcut ca i Natura Sa Uman s fie Divin, rezult c El este Iehova i Dumnezeu n raport cu ambele aceste naturi. De aceea, n multe pasaje ale Cuvntului El este numit Iehova, Dumnezeu i Sfntul lui Israel, Rscumprtorul, Mntuitorul i Fctorul; de exemplu: Maria a zis: Mrete sufletul meu pe Domnul, i s-a bucurat sufletul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. (Luca 1:46, 47) ngerul a zis ctre pstori... Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui David. (Luca 2:10, 11) Ei au zis... Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii, (Ioan 4:42)
33
Aa zice Iehova Ziditorul tu, Iacove, i Creatorul tu, Israele... cci Eu te-am rscumprat. (Isaia 43:1) Eu sunt Iehova, Sfntul vostru, Ziditorul lui Israel, mpratul vostru. (Isaia 43:15) Atunci toat fptura va ti c Eu, Iehova, sunt Mntuitorul tu i Rscumprtorul tu, Viteazul lui Iacov. (Isaia 49:26) Pentru Sion El va veni ca un Mntuitor. (Isaia 59:20) Iehova, Piatra (V.T. puterea) mea i Rscumprtorul meu. (Psalmul 19:14) i i-au adus aminte c Dumnezeu este Piatra lor i Dumnezeul cel Preanalt este Izbvitorul lor. (Psalmul 18:35) Aa zice Iehova, Izbvitorul tu i Care te-a zidit din snul maicii tale. (Isaia 44:24) Izbvitorul nostru, Iehova Savaot este numele Su, Sfntul lui Israel. (Isaia 47:4) n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine, zice Iehova, Rscumprtorul tu. (baia 54:8) Rscumprtorul lor este puternic i numele Lui este Iehova [Savaot]. (Ieremia 50:34) S ndjduiasc Israel n Iehova, c la Iehova este mila i mult mntuire la El. i El va izbvi pe Israel din toate frdelegile lui. (Psalmul 130:1, 8) Iehova Dumnezeu este piatra mea i fortreaa mea, i puterea izbvirii mele, Mntuitorul meu. (2 Regi 22:2, 3) Aa griete Iehova, Rscumprtorul i Sfntul lui Israel... regii vor vedea i se vor ridica... pentru Iehova Cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel Care te-a ales. (Isaia 49:1) Dumnezeu este n tine i nu exist nici un alt Dumnezeu. Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns, Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor. (Isaia 45:14, 15) Aa zice Iehova Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot... Nu este alt Dumnezeu afar de Mine. (Isaia 44:6) Eu sunt Iehova i nu este izbvitor afar de Mine. (Isaia 43:11) Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... s nu cunoti un alt dumnezeu dect pe Mine, cci n afar de Mine nu este izbvitor. (Osea 13:4) ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului; c Eu sunt Dumnezeu i nu este altul. (Isaia 45:21, 22) Din aceste pasaje se poate vedea c Natura Divin a Domnului, numit Tatl i Iehova i Dumnezeu, pe de o parte, i Natura Uman Divin, numit Fiul i Rscumprtorul i Mntuitorul, precum i Fctorul, adic Reformatorul i Regeneratorul, pe de alt parte, nu sunt dou, ci una. Cci nu doar se vorbete despre Iehova, Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Rscumprtorul i Mntuitorul, ci se spune i faptul c Iehova este Rscumprtorul i Mntuitorul; ntr-adevr, se mai spune c Iehova este Mntuitorul i c nu exist nici un altul n afar de El. De aici rezult cu claritate c Natura Divin i Natura Uman n Domnul sunt o singur Persoan i c Natura Uman este i ea Divin, cci Rscumprtorul i Mntuitorul lumii nu este altul dect Domnul n ipostaza Sa de Om Divin, numit Fiul. Mai mult dect att, rscumprarea i mntuirea constituie atributul Naturii Sale Umane, care este numit merit i dreptate; cci Natura Sa Uman este cea care a ndurat ispitele i patimile crucii. Astfel, prin intermediul Naturii Sale Umane, El a rscumprat i a mntuit omenirea. 35. 6. Domnul a lepdat mai nti Natura Uman primit de la Mam i apoi a mbrcat Natura Uman provenind de la Divinul din El nsui. Aceasta reprezint Omul Divin i Fiul lui Dumnezeu. Se cunoate faptul c Domnul a avut o Natur Divin i o Natur Uman, i anume o Natur Divin de la Iehova Tatl i o Natur Uman de la Fecioara Maria. n consecin, El a fost simultan Dumnezeu i Om. De aici rezult c El era egal cu Tatl n cele ce privesc Natura Divin i inferior Tatlui n cele ce privesc Natura Uman.
34
Mai mult dect att, El nu a transmutat aceast Natur Uman primit de la mam n Esen Divin i nici nu a amestecat-o cu Esena Divin. Aceasta este ceea ce susine nvtura de credin numit Crezul Athanasian. Cci Natura Uman nu poate fi transmutat n Esena Divin, nici amestecat cu aceast Esen. Cu toate acestea, n conformitate cu acelai Crez, nvtura noastr spune c Natura Divin a asumat Natura Uman, ceea ce nseamn c a unit-o cu ea, la fel cum sufletul se unete cu trupul su, aa nct ele nu erau dou, ci o singur Persoan. De aici rezult c Domnul a lepdat Natura Uman primit de la mam, care n sine era asemntoare cu natura uman a oricrui alt om i, deci, material, i a mbrcat Natura Uman de la Tatl, care n sine era asemenea Naturii Sale Divine i, deci, substanial; astfel c Natura uman a fost i ea fcut Divin. Aa se face c, n Cuvntul Proorocilor, Domnul este numit, chiar i n cele privitoare la Natura Uman, Iehova i Dumnezeu; iar n Evanghelii El e numit Domnul, Dumnezeu, Mesia sau Hristos, precum i Fiul lui Dumnezeu, n care oamenii trebuie s cread i pe care El i va mntui. Aadar, ntruct Domnul a avut de la nceput o Natur Uman primit de la mam, pe care El a lepdat-o mai apoi, rezult c n timp ce era n lume El a avut dou stri, numite starea de umilire sau de exinaniie*4 i starea de preaslvire sau de uniune cu Natura Divin numit Tatl. n starea de umilire, El S-a rugat Tatlui ca i cum Acesta ar fi fost distinct de El nsui, ns n starea de preaslvire El a vorbit cu Tatl ca i cum ar fi vorbit cu Sine nsui. n aceast din urm stare, El a spus c Tatl era n El i El n Tatl i c Tatl i El sunt una, pe cnd n starea de umilire El S-a confruntat cu ispite i cu patimile crucii i S-a rugat Tatlui s nu-L prseasc: cci Natura Divin nu putea s fie ispitit i cu att mai puin s treac prin patimile crucii. Din aceste consideraii este acum evident c, prin ispite i prin izbnda perpetu asupra lor, precum i prin patimile crucii, care au reprezentat ultima dintre ispite, El a cucerit pe deplin iadurile i i-a preaslvit pe deplin Natura Uman, aa cum s-a artat mai sus. Faptul c Domnul a lepdat Natura Uman primit de la mam i a mbrcat Natura Uman provenind de la Natura Divin din El nsui, numit Tatl, apare clar i din constatarea c, ori de cte ori a vorbit cu mama Sa, El nu a numit-o Mam, ci Femeie. n Evanghelii sunt reinute doar trei momente n care Domnul vorbete cu sau despre mama Sa. n dou dintre acestea El o numete Femeie, iar n al treilea nu o recunoate ca fiind mama Sa. Mama lui Iisus a zis ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Iisus: Femeie, ce am Eu a face cu tine? nc n-a venit ceasul Meu. (Ioan 2:3, 4) Pe cruce fiind, Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! (Ioan 19:26, 27) I s-a zis lui Iisus: Mama Ta i fraii Ti stau afar i voiesc s Te vad. Iar El, rspunznd, a zis ctre ei: Mama Mea i fraii Mei sunt acetia care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc. (Luca 8:20, 21; Matei 12:46-49; Marcu 3:31-35) n alte locuri Maria este numit mama Sa, dar nu cu gura Lui. Aceasta se confirm i prin faptul c El nu i-a recunoscut calitatea de Fiu al lui David; cci citim n Evanghelii: Iisus i-a ntrebat pe farisei, zicnd: Ce credei de Hristos? Al cui Fiu este El? Ei au zis ctre El: Fiul lui David. El a spus ctre ei: Atunci cum de l numete David n duh Domnul su, zicnd:
*Exinaniie (engl. exinanition), starea n timpul creia a fost lepdat ereditatea ma-
ternal.
35
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale? Dac David l numete pe El Domn, de unde dar este Fiul lui? i nimeni n-a putut s-I rspund. (Matei 12:41, 46; Marcu 12:35-31; Luca 20:4144; Psalmul 110:1) Din aceste pasaje apare evident faptul c Domnul, n cele privitoare la Natura Sa Uman preaslvit, nu este nici Fiul Mariei nici al lui David. Natura Sa Uman preaslvit a artat-o lui Petru, lui Iacov i lui Ioan atunci cnd El S-a schimbat la fa naintea lor i i-a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina... i un glas din nor a zis: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. (Matei 11:1-8; Marcu 9:2-8; Luca 9:28-36) i Ioan L-a vzut pe Domnul: ca soarele cnd strlucete n puterea lui. (Apocalips 1:16) Faptul c Natura Uman a Domnului a fost preaslvit apare evident din Evanghelii, n Ioan: A venit ceasul ca s fie preaslvit Fiul Omului. El a zis: Printe, preaslvete-i numele. Atunci a venit glas din cer: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi. (Ioan 12:23, 28) ntruct Domnul a fost preaslvit treptat, se spune: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi. Dup ce Iuda a ieit, Iisus a zis: Acum este preaslvit Fiul Omului, i Dumnezeu este preaslvit ntru El... i Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi. (Ioan 13:31, 32) Iisus a zis: Tat, a venit ceasul. Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preaslveasc. (Ioan 17:1, 5) Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24:26) Aceste cuvinte vorbesc despre Natura Sa Uman. Domnul a zis c Dumnezeu este preaslvit n El i, de asemenea, c Dumnezeu l va preaslvi n Sine nsui; mai mult, a zis: Preaslvete-L pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preaslveasc. Domnul a spus aceste lucruri pentru c unirea Naturii Divine cu Natura Uman i a Naturii Umane cu Natura Divin era reciproc. Astfel, El mai zisese: Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine. (Ioan 14:10, 11) Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele. (Ioan 17:20) Astfel, aceast unire a fost complet. La fel este cu orice unire: nu poate fi complet dac nu e reciproc. Aa ar trebui s fie i unirea Domnului cu omului i a omului cu Domnul, dup cum nva El n Ioan: n ziua aceea vei ti c voi suntei n Mine i Eu n voi. (Ioan 14:20) Rmnei n Mine i Eu n voi... Cel ce rmne n Mine i Eu n el aduce road mult. (Ioan 15:4, 5) ntruct Natura Uman a Domnului a fost preaslvit, adic a fost fcut Divin, El a nviat a treia zi dup moarte, cu tot cu trupul Su. Aceasta nu i se petrece oricui, pentru c omul nviaz din nou doar n duh, nu i cu trupul. Pentru ca lumea s cread i nimeni s nu se ndoiasc de faptul c Domnul a nviat cu tot cu trup, El nu numai c a spus aceasta prin intermediul ngerilor care erau n mormnt, dar S-a i artat n trupul Su uman naintea ucenicilor Si, zicndu-le, atunci cnd ei au crezut c vd un duh: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. (Luca 24:39, 40; Ioan 20:20)
36
Iisus a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios... Atunci, Toma a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu. (Ioan 20:27, 28) Pentru ca Domnul s dovedeasc mai departe c nu e duh, ci Om, El le-a spus ucenicilor: Avei aici ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor. (Luca 24:41-43) ntruct trupul Su acum nu era material, ci substanial Divin: El a venit la ucenici, uile fiind ncuiate, (Ioan 20:19, 26) i dup ce l vzuser, El a devenit invizibil (N.T. S-a fcut nevzut de ei). (Luca 24:31) ntruct Domnul avea acum aceast natur [Divin], a fost nlat i aezat de-a dreapta Tatlui; cci se spune n Luca: i pe cnd Iisus i binecuvnta pe ucenici, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. (Luca 24:51) iar n Marcu: Dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. (Marcu 26:19) A edea de-a dreapta lui Dumnezeu semnific Omnipotena Divin. ntruct Domnul S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, fapt care semnific Omnipotena, Divin, avnd Natura Divin i Natura Uman unite n una singur, rezult c substana sau esena Naturii Sale Umane este precum Esena Sa Divin. A crede c lucrurile stau altfel ar nsemna s crezi c Natura Sa Divin a fost nlat la cer i a ezut dea dreapta lui Dumnezeu, pe cnd Natura Sa Uman nu. Aceasta intr, ns, n contradicie cu Scriptura i cu nvtura cretin care spune c Dumnezeu i Om sunt n Hristos precum sufletul i trupul omului, iar a le separa e un nonsens. La aceast unire dintre Tatl i Fiul i dintre Natura Divin i Natura Uman se refer i urmtoarele pasaje: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl. (Ioan 16:28) Plec i M duc la Cel ce M-a trimis. (Ioan 1:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17) Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? (Ioan 6:62) Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer. (Ioan 3:13) Orice om care este mntuit se nal la cer, dar nu prin sine nsui, ci cu ajutorul Domnului. Doar Domnul se nal prin Sine nsui. 36. 7. Astfel, Dumnezeu S-a fcut Om att n cele dintru nceput, ct i n cele dintru sfrit. Dumnezeu este Om i orice nger i duh este un om de la Dumnezeu. Aceasta s-a artat n mai multe locuri n lucrarea Raiul i Iadul; i se va arta mult mai pe larg n lucrrile de mici dimensiuni despre nelepciunea Angelic. Dumnezeu a fost dintotdeauna Om n cele dintru nceput, dar nu n cele dintru sfrit, dar dup ce i-a asumat Natura Uman n lume a devenit Om i n cele dintru sfrit. Aceasta rezult din ceea ce tocmai am stabilit, i anume c Domnul i-a unit Natura Uman cu Natura Divin i astfel i-a fcut Divin i Natura Uman. De aceea se spune c Domnul este nceputul i Sfritul, Primul i Ultimul, Alfa i Omega, cum ar fi n Apocalipsa: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul. (Apocalipsa 1:8, 11) Cnd Ioan L-a vzut pe Fiul Omului n mijlocul celor apte sfenice... a czut la picioarele Lui ca un mort. Dar El a pus mna dreapt peste mine, zicnd... Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. (Apocalipsa 1:13, 17; 2:8; 21:6) Iat, vin curnd... ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui.
37
Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel dinti i Cel de pe urm. (Apocalipsa 22:12, 13) i n Isaia: Aa zice Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. (Isaia 44:6; 48:12) Capitolul VIII Domnul este nsui Dumnezeu, de la Care provine Cuvntul i despre Care el vorbete 37. n primul capitol am nceput prin a arta c ntreaga Sfnt Scriptur vorbete despre Domnul i c Domnul este Cuvntul. Aceasta se va demonstra acum mai departe i prin alte pasaje ale Cuvntului, n care Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Israel i al lui Iacov, Sfntul lui Israel, Domn i Dumnezeu, precum i Rege, Unsul lui Iehova i David. E bine de precizat de la nceput c am studiat cu atenie toi Proorocii i Psalmii lui David i am cercetat fiecare verset pentru a vedea despre ce vorbete; am simit c toate acestea vorbesc numai despre Biseric aa cum era organizat i cum urma s fie rnduit de ctre Domnul la Venirea Sa, despre nfruntrile i preaslvirea Sa, despre rscumprare i mntuire, i despre cerul care provine de la El, precum i despre opusul acestora. Deoarece toate acestea sunt lucrrile Domnului, este evident c toat Sfnta Scriptur se refer la El i, n consecin, c Domnul este Cuvntul. Acest lucru nu poate fi neles, ns, dect de cei iluminai de Domnul i care, n plus, au ceva cunotine legate de simul spiritual al Cuvntului. Toi ngerii cerului au acest sim; aadar, atunci cnd un om citete Cuvntul, nu-l poate nelege dect prin intermediul acestui sim. Cci duhurile i ngerii sunt n permanen alturi de om i, fiind fiine spirituale, neleg n mod spiritual ceea ce omul nelege n mod natural. Faptul c ntreaga Sfnt Scriptur vorbete despre Domnul se poate vedea, dei doar obscur i incert, din pasajele Cuvntului citate n capitolul l, nr. 1-6, i din cele care vor fi citate acum cu privire la Domnul, artnd ct de adeseori este El numit Domn i Dumnezeu. De aici apare cu claritate c El este Cel care vorbete prin Prooroci atunci cnd ei afirm c Iehova a vorbit, c Iehova a spus i cnd discut despre cuvintele lui Iehova. Domnul era, nc dinaintea Venirii Sale n lume. Aceasta apare din pasajele care urmeaz: Ioan Boteztorul a zis despre Domnul: Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei. Acesta este Cel despre Care eu am zis: Dup mine vine un brbat, Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era. (Ioan 1:27, 30) n Apocalipsa: Ei au czut cu feele la pmnt n faa tronului pe care era Domnul, Zicnd: Mulumim ie, o Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii. (Apocalipsa 11:16, 17) i n Miheia: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Miheia, 5:2) Mai mult dect att, din afirmaiile Domnului n Evanghelii rezult c El era nainte de Avraam, c a fost slvit de Tatl nainte de ntemeierea lumii, c a ieit din Tatl, c de la nceputuri Cuvntul era cu Dumnezeu, Cuvntul era Dumnezeu i Cuvntul s-a ntrupat. Cele ce urmeaz vor statornici faptul c Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Israel i al lui Iacov, Sfntul lui Israel, Dumnezeu i Domn, precum i Rege, Unsul lui Iehova i David.
38
38. 1. Domnul este numit Iehova. Aceasta apare din urmtoarele pasaje: Aa zice Iehova, Ziditorul tu, Iacove, i Creatorul tu, Israele: O Israel... cci te-am rscumprat. Eu sunt Iehova Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, Mntuitorul tu. (Isaia 43:1, 3) i toat fptura va ti c Eu, Iehova, sunt Mntuitorul tu i Rscumprtorul tu, Cel viteaz al lui Iacov. (Isaia 49:26) Iehova Care te-a zidit din pntecele maicii tale. (Isaia 49:5) Iehova, Stnca mea cea de scpare i Rscumprtorul meu. (Psalmul 19:14) Aa zice Iehova, Fctorul i Ziditorul tu din pntecele maicii tale. Aa zice Iehova, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot. (Isaia 44:2, 6) n ndurarea Mea venic M voi milostivi de tine, zice Iehova Rscumprtorul tu. (Isaia 54:8) Rscumprtorul lor este puternic - Iehova [Savaot] este numele Lui. (Ieremia 1:34) Iehova Dumnezeu este Stnca mea cea de scpare i scutul meu. ...scparea mea... Mntuitorul meu. (2 Regi 22:2, 3) Aa griete Iehova, Rscumprtorul lui Israel i Sfntul lui... regii te vor vedea, (Isaia 49:7) Eu sunt Iehova i nu este izbvitor afar de Mine. (Isaia 43:11) Oare nu sunt Eu Iehova?... nu este altul afar de Mine i nu este Mntuitor altul dect Mine. ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului. (Isaia 45:21, 22) Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... i nu este alt mntuitor afar de Mine. (Osea 13:4) Tu m-ai rscumprat, o Iehova [Dumnezeu] al adevrului. (Psalmul 31:5) S ndjduiasc Israel spre Iehova, c la Iehova este mila i mult mntuire la El. i El va izbvi pe Israel din toate frdelegile lui. (Psalmul 130:7, 8) Iehova Savaot este numele Lui, i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel; Dumnezeul a tot pmntul se cheam. (Isaia 54:5) n aceste pasaje, Iehova este numit Rscumprtor i Mntuitor i, ntruct Domnul este Singurul Rscumprtor i Mntuitor, El este Cel numit Iehova. De asemenea, din pasajele urmtoare apare evident c Domnul este Iehova, adic Iehova este Domnul: i Se va odihni peste El duhul lui Iehova. (Isaia 11:2) Se va zice n ziua aceea: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, pe Care l ateptam ca s fim mntuii. Acesta este Iehova, n Care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui. (baia 25:9) Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Cci se va arta slava lui Iehova i tot trupul o va vedea... Iat, Domnul Iehova vine cu putere i braul Lui supune tot. (Isaia 40:3, 5, W) Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea. (Isaia 42:8) Iat vin zile, zice Iehova, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt care va ajunge rege i va prospera; va face judecat i dreptate pe pmnt. ...i numele Su cu care El va fi numit: Iehova, dreptatea noastr. (Ieremia 23:5, 6; 33:15, 16) Dar tu, Betleeme Efrata... din tine va iei Stpnitor peste Israel... i El va fi voinic i va pate poporul prin puterea lui Iehova. (Mihea 5:2, 4) Un Prunc ni s-a nscut nou i un Fiu ni s-a dat; i stpnirea se afl pe umrul Lui; i se cheam numele Lui... Dumnezeu Atotputernic, Printe al Eternitii... peste mpria
39
lui David... ca s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. (Isaia 9:6, 7) Atunci Iehova va iei la lupt mpotriva acestor popoare... i se vor sprijini picioarele Sale... pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului. (Zaharia 14:3, 4) Ridicai-v capul, voi pori; i voi, porile lumii (V. T. cele venice), v ridicai, i va intra mpratul slavei. Cine este acest mprat al slavei? Iehova Cel tare i puternic, Iehova Cel tare n rzboi. (Psalmul 24:7-10) n vremea aceea, Iehova Savaot va fi o cunun strlucitoare i o strlucit gteal pentru cei ce au mai rmas din poporul Su. (Isaia 28:5) Iat, Eu v trimit pe Ilie proorocul naintea Venirii zilei celei mari i nfricotoare a lui Iehova. (Maleahi 4:5); pe lng alte pasaje n care se vorbete de ziua cea mare a lui Iehova, care este aproape. 39. 2. Domnul este numit Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul lui Iacov. Aceasta apare cu claritate din pasajele care urmeaz: Lund Moise sngele, a stropit poporul, zicnd: Acesta este sngele legmntului pe care l-a ncheiat Iehova cu voi... i ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era ceva ce semna cu un lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului. (Exod 24:8, 10) Mulimea se minuna vznd pe mui vorbind... pe chiopi umblnd i pe orbi vznd; i slveau pe Dumnezeul lui Israel. (Matei 15:31) Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su. i ne-a ridicat putere de mntuire n casa lui David. (Luca 1:68, 69) i voi da ie visterii ascunse i bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu, Iehova, Cel Care te-a chemat pe nume, sunt Dumnezeul lui Israel. (Isaia 45:3) Voi, cei din casa lui Iacov... care v jurai pe numele lui Iehova i... al Dumnezeului lui Israel. Cci voi purtai numele cetii celei sfinte i v bizuii pe Dumnezeul lui Israel, al crui nume este Iehova Savaot. (Isaia 48:1, 2) Fi-va n vremurile cele de pe urm... multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele lui Iehova, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale. (Isaia 2:2, 3; Mihea 4:1, 2) De faa Domnului s-a cutremurat pmntul, de faa Dumnezeului lui Iacov. (Psalmul 114:1) David s-a jurat lui Iehova i a fgduit Viteazului lui Iacov: Nu voi intra n lcaul casei mele... pn ce nu voi afla loc lui Iehova, loca Celui Viteaz al lui Iacov. n Efrata (Betleem) am auzit de El. (Psalmul 132:2, 3, 5, 6) Binecuvntat fie Dumnezeul lui Israel... Tot pmntul se va umple de slava Lui. (Psalmul 72:18, 19) 40. 3. Domnul este numit Sfntul lui Israel. Aceasta apare cu claritate din fragmentele urmtoare: ngerul a zis ctre Maria: Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) n vedenie fiind... am vzut, iat, un nger i un Sfnt s-au cobort din cer. (Daniel 4:13, 23) Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran. (Avacum 3:3) Izbvitorul nostru, Iehova Savaot este numele Su, Sfntul lui Israel. (Isaia 41:4)
40
Au ispitit pe Dumnezeu... i pe Sfanul lui Israel. (Psalmul 18:41) Ei au prsit pe Iehova, tgduit-au pe Sfntul lui Israel. (Isaia 1:4) Cci ei zic: Grbeasc Domnul s-i fac lucrul Su curnd, ca s vedem i s se plineasc planul Sfntului lui Israel. (Isaia 5:19) n ziua aceea... ei se vor sprijini, n credin, pe Iehova, Sfntul lui Israel. (Isaia 10:20) Sltai i v veselii, locuitori ai Sionului, cci mare este n mijlocul vostru Sfntul lui Israel. (Isaia 12:6) Aa zice Dumnezeul lui Israel: n ziua aceea, omul i va ntoarce privirea ctre Ziditorul su i ochii lui ctre Sfntul lui Israel se vor ntoarce. (Isaia 11:1) Cei smerii se vor bucura ntru Iehova i cei sraci se vor veseli de Sfntul lui Israel. (Isaia 29:19; 41:16) Popoare... vor alerga la tine pentru Iehova, Dumnezeul tu, i pentru Sfntul lui Israel. (Isaia 55:5) Corbiile i vor pune credina n Mine, ca s aduc de departe pe feciorii ti... pentru numele lui Iehova Savaot (V.T. numele Dumnezeului tu) i pentru Sfntul lui Israel. (Isaia 60:9) El s-a ridicat mpotriva... Sfntului lui Israel, (Ieremia 50:29); precum i n multe alte locuri. Prin Sfntul lui Israel se nelege Domnul n cele privitoare la Natura Uman Divin; cci arhanghelul Gabriel a zis ctre Maria: Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35) Faptul c Iehova i Sfntul lui Israel sunt Unul singur, dei sunt numii separat, apare evident i din fragmentele citate mai sus, n care se spune c Iehova este Sfntul lui Israel. 41. 4. Domnul este numit Domn i Dumnezeu. Aceasta rezult din att de multe pasaje nct, dac ar fi citate toate, ar umple multe pagini; de aceea, sunt suficiente doar cteva: Atunci cnd, la porunca Domnului, Toma I-a privit minile I-a atins coasta, el a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu. (Ioan 20:21, 28) i-au adus aminte c Dumnezeu este Piatra lor i Dumnezeul cel Preanalt este Izbvitorul lor. (Psalmul 18:35) Iehova Savaot este numele Su i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel. Dumnezeul a tot pmntul va fi El numit. (Isaia 54:5) Aceasta se nelege i din faptul c ei l venereaz i cad cu feele la pmnt n faa Lui. (Matei 9:18; 14:33; 15:25; 28:9; Marcu 1:40; 5:22; 1:25; 10:11; Luca 11:15, 16; Ioan 9:38); precum i din Psalmi: Am auzit vorbindu-se despre El la Efrata... Vom pleca la locuina Lui i ne vom nchina naintea aternutului picioarelor Lui. (Psalmul 132:1) Domnul este venerat n acelai fel i n cer, dup cum citim n Apocalipsa: ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva. .. .semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul tronului era un curcubeu, cu nfiarea smaraldului. Cei douzeci i patru de btrni, cznd naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau cununile lor naintea tronului. (Apocalipsa 4:2, 3, 10) Am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron o carte scris nuntru i pe dos, pecetluit cu apte pecei. i nimeni... nu putea s deschid cartea... Apoi, unul dintre btrni a zis... Iat, a biruit Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei.
41
i am privit i iat, n mijlocul tronului sttea un Miel... i a venit i a luat cartea... i btrnii czur i se nchinar n faa Mielului, care este viu n vecii vecilor. (Apocalipsa 5:1, 3, 5-8, 14) 42. 5. Domnul este numit Regele i Unsul. Aceasta deoarece El era Mesia, sau Hristos; iar Mesia, sau Hristos, nseamn Regele i Unsul. De aceea, n Cuvnt Domnul este numit Rege, precum i David, care a fost regele lui Iuda i al lui Israel. Faptul c Domnul este numit Rege i Unsul lui Iehova apare din multe pasaje ale Cuvntului. Mielul i va birui, pentru c este Domnul domnilor i Regele regilor. (Apocalips 17:14) Cel ce edea pe calul alb avea scris pe haina Lui un nume: Regele regilor i Domnul domnilor. (Apocalips 19:11, 16) Deoarece Domnul este numit Rege, cerul i Biserica poart numele de mpria Lui, iar Venirea Sa n lume este numit Evanghelia mpriei (Matei 4:23.; 9:35; 24:14) Faptul c cerul i Biserica sunt numite mpria lui se poate vedea i n Daniel: Dumnezeu va ridica un regat care nu va fi nimicit niciodat. El va sfrma i va nimici toate celelalte regate i singur el va rmne n veci. (Daniel, 2:44) Am privit n vedenia de noapte i iat, pe norii cerului venea Cineva ca Fiul Omului... i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic... iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. (Daniel, 7:13, 14, 27) 43. 6. Domnul este numit David. Aceasta se vdete din urmtoarele fragmente: n ziua aceea... ei vor sluji lui Iehova, Dumnezeul lor, i lui David, Regele lor, pe care l voi pune pe tron. (Ieremia 30:8, 9) Copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor, i pe David, Regele lor; i ei se vor apropia cu nfricoare de Iehova i de buntatea Lui, n zilele din urm. (Osea 3:5) Ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor. Iar robul Meu David va fi Rege peste ei; ei vor avea un singur Pstor... Vor locui n ara aceea... ei i copiii lor, i copiii copiilor lor, n veci... iar David va fi Rege peste ei n veac. Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei. (Iezechiel 31:23-26) Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui David. Iat, L-am fcut mrturie popoarelor, Cpetenie i Legiuitor peste neamuri. (Isaia 55:3, 4) n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile lui le voi ridica la loc i-l voi zidi ca-n vremurile cele dintru nceput. (Amos 9:11) Casa lui David va fi ca nsui Dumnezeu, ca ngerul lui Iehova care merge naintea lor. n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David. (Zaharia 12:8, 13:1) 44. Cel ce tie c prin David se nelege Domnul este capabil s neleag de ce n Psalmi David a scris att de multe lucruri despre Domnul, cnd de fapt este vorba doar despre el nsui; iat, de pild, Psalmul 89 care spune: Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu: Pn n veac voi ntri seminia ta i voi zidi din neam n neam scaunul tu. Luda-vor cerurile minunile Tale... i adevrul Tu, n adunarea sfinilor...
42
Atunci ai grit n vedenii Cuvioilor Ti i ai zis: Dat-am ajutor Celui puternic, nlat-am pe Cel ales din poporul Meu. Aflat-am pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe El. Pentru c mna Mea l va ajuta i braul Meu l va ntri... i adevrul Meu i mila Mea cu El vor fi i n numele Meu se va nla puterea Lui. i voi pune peste mare mna Lui i peste ruri dreapta Lui. Acesta M va chema: Tatl Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii Mele. i l voi face pe El nti-nscut, mai nalt dect mpraii pmntului. .. .legmntul Meu credincios i va fi. i voi pune n veacul veacului seminia Lui i scaunul Lui ca zilele cerului. O dat M-am jurat pe sfinenia Mea i nu voi mini pe David. Seminia Lui n veac va rmne i scaunul Lui ca soarele naintea Mea, i ca luna ntemeiat n veac i martor credincios n cer. (Psalmul 89:3-5, 19-21, 24-29, 35, 31) Capitolul IX Dumnezeu este Unul, iar Domnul este Dumnezeu 45. Din numeroasele pasaje ale Cuvntului citate n capitolul anterior se vdete c Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Israel i al lui Iacov, Sfntul lui Israel, Domnul i Dumnezeu, precum i Regele, Unsul i David. Mai mult, din toate acestea se poate ntrevedea, dei ntr-un mod incert, faptul c Domnul este Dumnezeu nsui, de la Care provine Cuvntul i despre Care acesta vorbete. Se tie ns n toat lumea c Dumnezeu este Unul; nici un om cu mintea ntreag nu neag aceasta. Aadar, rmne ca acest fapt, precum i acela c Domnul este chiar acest Dumnezeu, s se confirme cu ajutorul Cuvntului. 1. Dumnezeu este Unul. Aceasta se confirm din urmtoarele fragmente ale Cuvntului: Iisus a zis: ntia dintre porunci este: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu. (Marcu 12:29, 30) Ascult, Israele, Iehova Dumnezeul nostru este Singurul Iehova. i: S iubeti pe Iehova Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu. (Deuteronom 6:4, T) i venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic? Iar Iisus i-a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. (Matei 19:16, 17) Ca s tie toate mpriile pmntului c Tu singur eti Iehova. (Isaia 37:20) Eu sunt Iehova i nimeni altul, afar de Mine nu este Dumnezeu... Ca s se tie de la rsrit i pn la apus c Eu sunt unicul Dumnezeu. Eu sunt Iehova i nimeni altul. (Isaia 45:5, 6) O Iehova Savaot, Dumnezeul lui Israel, care locuieti printre heruvimi, Tu singur eti Dumnezeu al tuturor regatelor de pe pmnt. (Isaia 37:16) Este oare un alt dumnezeu afar de Mine? Este un alt adpost ca Mine? Eu nu cunosc nici unul. (Isaia 44:8) Cine este Dumnezeu afar de Iehova? Cine este adpost afar de Dumnezeul nostru? (Psalmul 18:31)
43
2. Domnul este Dumnezeu. Aceasta se confirm din urmtoarele fragmente ale Cuvntului: Dumnezeu este n tine i nu exist nici un alt Dumnezeu. Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns, Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor. (Isaia 45:14, 15) Nu sunt Eu Iehova? Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect Mine. ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului; c Eu sunt Dumnezeu i nu este altul. (Isaia 45:21, 22) Eu sunt Iehova i nu este Izbvitor afar de Mine. (Isaia 43:11) Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... s nu cunoti un alt dumnezeu dect pe Mine, cci n afar de Mine nu este Izbvitor. (Isaia 13:4) Aa zice Iehova Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot: Eu sunt Primul i Ultimul, i afar de Mine nu este alt Dumnezeu. (Isaia 44:6) Iehova Savaot este numele Su i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel. Dumnezeul a tot pmntul va fi El numit. (Isaia 54:5) (n vremea aceea) va fi Iehova mprat peste tot pmntul, n vremea aceea va fi Iehova unul singur i tot aa i numele Su unul singur. (Zaharia 14:9) ntruct Domnul singur este Mntuitorul i Rscumprtorul i ntruct se spune c Iehova este Mntuitorul i Rscumprtorul i c nu mai este nici unul afar de El, rezult c Unul Dumnezeu nu este altul dect Domnul. Capitolul X Sfntul Duh este Lucrarea Divin a Domnului i aceasta este Domnul nsui 46. Iisus a zis n Matei: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, luai ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28:18-20) S-a artat deja faptul c Natura Divin numit Tatl i Natura Divin numit Fiul sunt Una n Domnul; n continuare, se va arta c Sfntul Duh este acelai cu Domnul. Raiunea pentru care Domnul i-a ndemnat ucenicii s boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh este acela c n Domnul se gsete o tripl persoan sau o trinitate. Natura Divin care este Tatl i Natura Divin care este Fiul reprezint Natura Divin originar, iar Lucrarea Divin care este Sfntul Duh reprezint Natura Divin operant. Nu exist nici o alt lucrare Divin provenind de la Domnul dect Natura Divin care este El nsui, aa cum se va vedea n crile despre Providena, Omnipotena, Omniprezena i Omnisciena Divine, cci acesta este un subiect care necesit aprofundare. Faptul c n Domnul exist o tripl persoan se poate ilustra prin intermediul unei comparaii cu un nger; acesta are un suflet i un trup, precum i o [sfer de] aciune; iar aciunea sau lucrarea ce provine de la el este el nsui n afara lui. Mi s-a dat s cunosc multe detalii legate de aceast [sfer de] aciune, dar nu este locul potrivit pentru ele. Dup moarte, orice om care are credin n Dumnezeu este mai nti instruit de ngeri cu privire la faptul c Duhul Sfnt nu este altul dect Domnul i c a iei i a lucra nu nseamn dect luminarea i nvtura primite prin prezena Domnului alturi de om, n funcie de receptivitatea acestuia fa de El. De aceea, dup moarte majoritatea oamenilor renun la ideea legat de Duhul Sfnt pe care i-au fcut-o n lume i accept ideea c prezena Domnu-
44
lui alturi de om, prin intermediul ngerilor i duhurilor, este aceea de la care i conform creia omul ajunge s fie luminat i nvat. Mai mult, n Cuvnt se obinuiete numirea a dou, uneori chiar a trei Naturi Divine, care sunt totui una singur, de exemplu Iehova i Dumnezeu, Iehova i Sfntul lui Israel, Iehova i Cel puternic al lui Iacov sau Dumnezeu i Mielul. ntruct toate acestea sunt Una, se mai spune n alte locuri c Iehova singur este Sfnt, c El este Sfntul lui Israel i c nu este altul n afar de El. Mai mult, numele de Miel este folosit uneori pentru Dumnezeu i Dumnezeu pentru Miel, al doilea n Apocalips i primul n Prooroci. Faptul c, n Matei 28: 19, prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh se nelege Domnul apare evident din versetele dinaintea i de dup acesta. n versetul precedent, Domnul zice: DatuMi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt; iar n cel de dup: Iat Eu sunt cu Voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Astfel, El vorbete doar despre El nsui i a folosit aceste cuvinte pentru ca ucenicii s cunoasc faptul c Trinitatea este n El. Pentru a se nelege faptul c Duhul Sfnt nu este vreo alt Natur Divin distinct de Domnul nsui, se va arta n continuare ce se nelege, n crile Cuvntului, prin Duh. Anume: 1. Viaa omului n general. 2. Viaa omului fiind diferit n funcie de starea sa, prin duh se nelege diferitele caracteristici ale vieii omului. 3. Duh mai nseamn viaa omului renviat, care este numit via spiritual. 4. Atunci ns cnd cuvntul Duh se refer la Domnul, el nseamn Viaa Sa Divin i deci Domnul nsui. 5. n mod special, nseamn Viaa nelepciunii Sale, numit Adevrul Divin. 6. Iehova nsui, adic Domnul, este Cel care a rostit Cuvntul prin intermediul Proorocilor. 47. 1. Prin Duh se nelege Viaa Omului. Aceasta apare cu claritate chiar i din vorbirea curent, cnd se spune despre un om care a murit c i-a dat duhul; n acest sens, duh (spirit) nseamn viaa dat de respiraie. Cuvntul spirit provine i el de la respiraie*5, iar n limba ebraic exist un singur cuvnt pentru spirit (respiraie) i vnt. n om exist dou izvoare ale vieii: micarea inimii i respiraia plmnilor. Prin spirit sau duh, precum i prin suflet, se nelege propriu-zis viaa care provine de la respiraia plmnilor. Aceasta acioneaz la unison cu gndul ce provine din minte, n timp ce viaa ce apare prin micarea inimii acioneaz la unison cu iubirea voluntar, aa cum se va vedea la locul potrivit. Faptul c prin duh (sau respiraie) se nelege n Cuvnt viaa omului rezult cu claritate din urmtoarele fragmente: Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. (Psalmul 104:29) i-a adus aminte c trup sunt ei, suflare ce trece i nu se mai ntoarce. (Psalmul 78:39) Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. (Psalmul 146:4) Iezechia se tnguiete s ias din el viaa duhului su. (Isaia 38:16) S-a nviorat duhul lui Iacov. (Geneza 45:21) Chipurile turnate de el nu sunt dect minciun i n-au nici o suflare n ele. (Ieremia 51:17) Aa griete Domnul Iehova oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia... Vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia. ...i a intrat n ei duhul i au nviat. (Iezechiel 37:5, 6, 9, 10) Iisus a apucat-o pe copil de mn.
5
n latin, spiro, eu respir; spiritus, respiraie, spirit.
45
i duhul ei s-a ntors i a nviat ndat. (Luca 8:54, 55) 48. 2. Viaa Omului fiind diferit n funcie de Starea sa, prin Duh se nelege diferitele Caracteristici ale Vieii Omului. De pild: (1) Duhul nelepciunii. Bealeel s-a umplut de duhul nelepciunii, priceperii i cunoaterii. (Exod 31:3) S spui dar, la toi cei iscusii, pe care i-am umplut cu duhul nelepciunii. (Exod 28:3) Iosua... s-a umplut de duhul nelepciunii. (Deuteronom 34:9) Nabucodonosor spune despre Daniel c n el era duhul cunoaterii, priceperii i nelepciunii. (Daniel 4:8; 5:11, 12, 14) Cei rtcii cu duhul vor cpta nelepciune. (Isaia 29:24) (2) Impulsul vieii. Iehova a trezit duhul regilor Mediei, (Ieremia 51:11) i a deteptat Iehova duhul lui Zorobabel... i duhul poporului care mai rmsese. (Agheu 1:14) Voi pune peste regele Asiriei un astfel de duh, c va primi o veste i se va ntoarce n ara lui. (Isaia 37:7) Iehova a ndrtnicit duhul regelui Sihon. Deuteronom (2:30) Ceea ce v frmnt duhul nu se va mplini nicidecum. (Iezechiel 20:32) (3) Libertatea vieii. Cele patru creaturi vii, care erau heruvimi vzui de Prooroc, mergeau... ncotro i ddea duhul s mearg. (Iezechiel 1:12, 20) (4) Duhul fricii, suprrii i mniei. Toat inima se va tulbura, toate minile vor slbi i tot duhul se va nmuia. (Iezechiel 21:7) Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit nluntrul meu. (Psalmul 142:3; 143:4) A slbit duhul meu. (Psalmul 143:7) Pentru aceasta, eu, Daniel, am fost tulburat cu duhul meu. (Daniel 1:15) S-a tulburat duhlii lui Faraon. (Genez 41:8) Nabucodonosor a zis: Duhul meu este tulburat. (Daniel 2:3) i am mers eu amrt n mnia aprig a duhului meu. (Iezechiel 3:14) (5) Duhul diferitelor stri negative. Fericit brbatul n gura cruia nu este vicleug. (Psalmul 32:2) Iehova a aruncat peste ei un spirit pervers. (Isaia 19:14) El a zis ctre proorocii cei mincinoi, care urmeaz duhul lor. (Iezechiel 13:3) Profetul este un nebun, omul duhului aiureaz. (Osea 9:7) Avei respect pentru duhul vostru, ca s nu mai svrii neltorie. (Maleahi 2:16) Duhul desfrnrii i-a fcut s rtceasc. (Osea 4:12) Duhul desfrnrii slluiete nluntrul lor. (Osea 5:4) Cnd duhul geloziei va cdea asupra lui. (Numerii 5:14) Un om purtat de duhul nscocirilor i care spune cuvinte mincinoase. (Mihea 2:12) Un neam care nu i-a ndreptat duhul su ctre Dumnezeu. (Psalmul 78:8) Peste ei a fost turnat duh de toropeal. (Isaia 29:10) Zmislit-ai fn i ai nscut paie; ct privete duhul vostru, focul v va mistui. (Isaia 33:11) (6) Viaa infernal. Voi da afar din ar pe duhul cel spurcat. (Zaharia 13:2) Cnd duhul cel necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap...
46
Apoi se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici. (Matei 12:43, 45) Babilonul a ajuns... nchisoarea tuturor duhurilor necurate. (Apocalips 18:2) (7) Mai mult, prin cuvntul duh se face referire la nsei spiritele infernale prin care omenirea este dus la nenorocire; de exemplu, n Matei 8:16; 10:1; 12:43, 44, 45; Marcu 1:23-27; 9:17-29; Luca 4:33, 36; 6:17, 18; 7:21; 8:2, 29; 9:39, 42, 55; 11:24-26; 13:11; Apocalips 13:15; 16:13, 14. 49. 3. Prin Duh se nelege Viaa Omului nviat, numit Via Spiritual. Iisus a zis: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu, (Ioan 3:5) V voi da inim nou i duh nou v voi da... Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele. (Iezechiel 36:26, 27) Le voi da aceeai inim i duh nou voi pune n ei. (Iezechiel 11:19) Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele... D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duhul tu liber m ntrete. (Psalmul 51:1012) Facei-v o inim nou i un duh nou; de ce s murii voi, casa lui Israel? (Iezechiel 18:31) Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. (Psalmul 104:30) Vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr. (Ioan 4:23) Iehova Dumnezeu a dat suflare poporului i duh celor ce umbl pe ntinsul pmntului. (Isaia 42:5) Iehova zidete duhul omului nuntrul lui. (Zaharia 12:1) Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte; duhul meu nzuiete ctre Tine n vremea dimineii. (Isaia 26:9) n ziua aceea Domnul Iehova va fi... duh de dreptate pentru cei ce stau la judecat cu dreptate. (Isaia 28:5, 6) S-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. (Luca 1:47) Ei au potolit duhul meu n ara de la miaznoapte. (Zaharia 6:8) n minile Tale mi voi da duhul meu; Tu m-ai izbvit. (Psalmul 31:5) Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i duh? (Maleahi 2:15) Dup trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n cei doi martori ce fuseser ucii de fiar. (Apocalips 11:11) Eu, Iehova, care am furit munii i am creat duhul. (Amos 4:13) Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul. (Numerii 16:22; 27:18) Voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duhul cel de sus. (Zaharia 12:10) Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus peste noi. (Isaia 32:15) Eu voi vrsa ap peste cel nsetat i praie de ap n inut uscat; vrsa-voi Duhul Meu peste odrasla ta. (Isaia 44:3) Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu n zilele acelea, (Ioil 2:28, 29) Prin revrsarea duhului, precum i prin druirea unei noi inimi i a unui nou spirit, se nelege renvierea. 50. 4. Acolo unde se vorbete despre Duh cu referire la Domnul, El nseamn Viaa Sa Divin i, deci, nsui Domnul. Aceasta se arat n urmtoarele pasaje:
47
Cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu i-a dat duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. (Ioan 3:34, 35) O Mldi va iei din tulpina lui Iesei... Se va odihni peste El Duhul lui Iehova, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei. (Isaia 11:1, 2) Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. (Isaia 42:1) El va veni ca un uvoi ngust pe care Duhul Domnului l mn. Apoi Mntuitorul va veni la Sion. (Isaia 59:19, 20) Duhul Domnului Iehova este peste Mine; Iehova M-a uns s bine-vestesc sracilor. (Isaia 61:1; Luca 4:18) Iisus a perceput cu duhul Lui c aa cugetau ei n sinea lor. (Marcu 2:8) ...Iisus s-a bucurat n duh i a zis. (Luca 10:21) Iisus s-a tulburat n duhul Su. (Ioan 3:21) Iisus a suspinat profund n duhul Su. (Marcu 8:12) Duhul l reprezint pe nsui Iehova, adic pe Domnul. Duh este Dumnezeu. (Ioan 4:24) Cine a cutat n adnc Duhul lui Iehova i cine l-a sftuit pe El? (Isaia 40:13) Duhul lui Iehova i-a condus prin mna lui Moise. (Isaia 63:12, 14) Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi... (Psalmul 139:7) Iehova a zis: El va face aceasta nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu. (Zaharia 4:6) Dar ei au amrt Duhul lui cel Sfnt, din care pricin El s-a fcut mpotrivitorul lor. (Psalmul 106:33) Nu va rmne Duhul Meu pururi n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. (Genez 6:3) Nu vreau s cert totdeauna... cci duhul ar cdea n nesimire naintea Mea. (Isaia 51:16) Hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta... Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se va ierta lui. (Matei 12:31, 32; Marcu 3:28, 30; Luca 12:10) Hula ndreptat mpotriva Duhului Sfnt este hul mpotriva Naturii Divine a Domnului, dar cuvntul ndreptat mpotriva Fiului Omului este ceva mpotriva Cuvntului prin interpretarea greit a sensului lui. Cci n cele privitoare la Cuvnt, Fiul Omului este Domnul, aa cum s-a artat mai sus. 51. 5. Acolo unde se vorbete despre Domnul, prin Duh se nelege anume Viaa nelepciunii Sale, care este Adevrul Divin. Eu v spun adevrul: v este de folos ca Eu s M duc. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. (Ioan 16:7) Iar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi. (Ioan 16:13) Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor, Duhul adevrului, pe Care lumea nu toate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, cci rmne la voi i n voi va fi. Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi... M vei vedea. (Ioan 14:16-19) Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului... Acela va mrturisi despre Mine. (Ioan 15:26) Iisus a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui.
48
Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci Duhul Sfnt nc nu era (dat), pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit. (Ioan 7:37-39) Iisus a suflat asupra apostolilor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. (Ioan 20:22) Faptul c prin Mngietorul, Duhul Adevrului i Duhul Sfnt, Domnul se refer la Sine nsui rezult din propriile Sale cuvinte care spun c lumea nc nu l cunoate; cci oamenii nu l cunoteau nc pe Domnul. Mai mult dect att, atunci cnd spune c va trimite Duhul Sfnt, El adaug: Nu v voi lsa nemngiai; voi veni la voi... i M vei vedea. (Ioan 14:16, 19, 26, 28) Cnd Toma I-a zis: Doamne, noi nu tim unde Te duci, Iisus a zis: Eu sunt Calea i Adevrul. (Ioan 14:5, 6) De asemenea, ntruct Duhul Adevrului sau Duhul Sfnt este acelai cu Domnul care este nsui Adevrul, se mai spune: Duhul Sfnt nc nu era (dat), pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit. (Ioan 7:39) Cci dup preaslvirea Sa, sau unirea complet cu Tatl, care s-a realizat prin patimile crucii, Domnul a fost atunci Divina nelepciune i nsui Adevrul Divin, aadar Duhul Sfnt. Motivul pentru care Domnul a suflat asupra apostolilor i a zis: Luai Duh Sfnt, este acela c orice respiraie n ceruri este de la Domnul. Cci ngerii, la fel ca i oamenii, au att respiraie ct i micare a inimii; iar respiraia lor este conform cu primirea nelepciunii Divine de la Domnul, i micarea inimii lor, sau pulsaia, este n conformitate cu primirea Divinei Iubiri de la El. C aa stau lucrurile se va vedea la locul potrivit. Faptul c Duhul Sfnt este Adevrul Divin ce provine de la Domnul apare clar din urmtoarele pasaje: Cnd v vor duce n sinagogi. ..nu v ngrijii... ce vei zice. Cci Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela ce trebuie s spunei. (Luca 12:11, 12; 21:14; Marcu 13:11) Iehova a zis: Duhul Meu, care odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta s nu se deprteze de gura ta. (Isaia 59:21) i El va bate pmntul cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege... (Isaia 11:4, 5) Cu gura Lui El a poruncit i duhul Lui i-a adunat. (Isaia 34:16) Cei ce I se nchin lui Dumnezeii trebuie sa I se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4:24) Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via. (Ioan 6:63) Ioan a zis: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16) A boteza cu Duh Sfnt i cu Foc nseamn a regenera prin intermediul Adevrului Divin care este n legtur cu credina i prin Binele Divin care este n legtur cu iubirea. Cnd Iisus a fost botezat... cerurile s-au deschis... i El a vzut Duhul Sfnt coborndu-se ca un porumbel. (Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:21, 22; Ioan 1:32, 33) Porumbelul reprezint purificarea i regenerarea prin intermediul Adevrului Divin. Prin Duhul Sfnt, atunci cnd acesta este menionat cu privire la Domnul, se nelege Viaa Sa Divin i, deci, El nsui, i mai ales Viaa nelepciunii Sale, care este numit Adevrul Divin. Prin Duhul proorocilor, care mai este numit Duhul Sfnt, se nelege Adevrul Divin ce provine de la Domnul, aa cum se arat n locurile urmtoare: Duhul zice Bisericilor. (Apocalips 2:7, 11, 29; 3:1, 6, 13, 22) apte fclii de foc ardeau naintea tronului, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. (Apocalips 4:5)
49
n mijlocul btrnilor era un Miel... avnd apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. (Apocalips 5:6) Fcliile de foc i ochii Domnului semnific Adevrurile Divine, iar numrul apte semnific ceea ce este sfnt. Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor. (Apocalips 14:13) Duhul i mireasa zic: Vino. (Apocalips 22:17) i-au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu aud Legea i cuvintele pe care Iehova... le-a trimis prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor. (Zaharia 7:12) Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei. (2 Regi 2:15) Ioan a mers naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie. (Luca 1:17) Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt. i ea a strigat... (Luca 1:41, 42) Zaharia s-a umplut de Duh Sfnt i a proorocit. (Luca 1:67) David a zis ntru Duhul Sfnt: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea. (Marcu 12:36) Mrturia lui Iisus este duhul proorociei. (Apocalips 19:10) Aadar, ntruct prin Duhul Sfnt se nelege n mod specific Domnul n cele privitoare la Divina nelepciune i deci privitoare la Adevrul Divin, este limpede de ce se spune c Duhul Sfnt ilumineaz, nva i inspir. 52. 6. nsui Iehova, adic Domnul, a rostit Cuvntul prin intermediul Proorocilor. Citim despre prooroci faptul c aveau viziuni i c Iehova vorbea cu ei. Atunci cnd aveau viziuni, ei nu erau n trup, ci n duh; iar n aceast stare ei vedeau cele ce sunt n ceruri. Cu toate acestea, atunci cnd Iehova a vorbit cu ei, ei erau n trup i L-au auzit vorbind. Aceste dou stri ale proorocilor trebuie difereniate clar. n starea de viziune, ochii duhului lor erau deschii i cei ai trupului nchii. De asemenea, atunci ei simeau c sunt purtai dintr-un loc n altul, dei trupul rmnea n acelai loc. n aceast stare au fost, pe rnd, Iezechiel, Zaharia, Daniel i Ioan cnd a scris Apocalipsa; i de aceea despre ei se spune c aveau viziuni sau erau n duh, cci Iezechiel zice: Atunci m-a ridicat Duhul i m-a dus n Caldeea, la cei robii, cuprins de vedeniile ce le aveam prin Duhul lui Dumnezeu. Astfel, vedenia pe care o vzusem s-a deprtat de la mine. (Iezechiel 11:1, 24) i duhul m-a ridicat, i am auzit n spatele meu un cutremur i alte lucruri. Apoi, duhul m-a ridicat ntre pmnt i cer i m-a dus, n vedenii dumnezeieti, la Ierusalim, unde am vzut urciuni. (Iezechiel 8:3, 4) El era n aceeai stare de viziune dumnezeiasc sau n duh, atunci cnd a vzut: Patru creaturi vii, care erau heruvimi. (Iezechiel 1 i 9); Precum i un nou pmnt i un nou templu, i un nger msurndu-le; cu privire la acestea, vezi capitolele de la 40 la 48. n 40:2 el spune c era n aceast stare de viziune dumnezeiasc; iar n 43:5 spune c apoi duhul l-a nlat. Acelai lucru i s-a petrecut i lui Zaharia, iar el era nsoit de un nger atunci cnd a vzut: Un om clare pe un cal, ntre miri. (Zaharia 1:8) Patru coarne, i apoi un om cu o funie de msurat n mn. (Zaharia 1:18; 2:1) Un candelabru i doi mslini. (Zaharia 4:2, 3) Un sul de carte care se nla n zbor i o efa. (Zaharia 5:1, 6) i patru care ieind dintre doi muni, i cai. (Zaharia 6:1, 2) Daniel era n aceeai stare atunci cnd a vzut: Patru fiare ieind din mare. (Daniel 7:3) i lupta dintre berbec i ap. (Daniel 8:1)
50
n capitolul 9:21, 22 se arat c l-a vzut n vedenia sa pe arhanghelul Gabriel i c a vorbit cu acesta. Acelai lucru i s-a petrecut i lui Ioan atunci cnd a scris Apocalipsa, cci el a zis: Am fost n duh n ziua Domnului. (Apocalipsa 1:10) i m-am dus, n duh, n pustie. (Apocalipsa 17:3) Am fost dus, n duh, ntr-un munte mare i nalt. (Apocalipsa 21:10) Am vzut, n vedenie, cai. (Apocalipsa 9:17) 53. Cu privire la Cuvntul nsui, n Prooroci nu se spune ns c ei vorbeau de la Duhul Sfnt, ci c ei vorbeau de la Iehova, Iehova Savaot sau Domnul Iehova. Cci citim: Cuvntul lui Iehova a cobort asupra mea, Iehova mi-a vorbit, Astfel zice Iehova, Vorbele sau cuvntul lui Iehova. Aadar, ntruct Domnul este Iehova, aa cum s-a artat mai sus, rezult c ntregul Cuvnt a fost spus de El. 54. Din ceea ce s-a citat pn acum este limpede faptul c Iehova, care este Domnul din veci, a vorbit prin Prooroci; i c acolo unde se vorbete despre Duhul Sfnt se face referire, de fapt, la El nsui; precum i c, n consecin, Dumnezeu este Unul, att n Persoan ct i n Esen, i c El este Domnul. Capitolul XI Doctrina Crezului Athanasian este n conformitate cu Adevrul, dac prin Trinitatea Persoanelor se nelege Trinitatea acelei Persoane care este Domnul 55. Cretinii recunosc trei Persoane Divine i astfel trei Dumnezei, deoarece n Domnul exist o Tripl Natur, dintre care una este numit Tatl, alta Fiul i a treia Duhul Sfnt. Despre aceast Tripl Natur se vorbete n Cuvnt folosind nume distincte. Mai mult dect att, Cuvntul n Litera lui este de aa natur nct face distincie ntre lucruri care sunt unite, ca i cum nu ar fi astfel. De aceea, el l numete pe Iehova care este Domnul din veci - uneori Iehova Savaot, uneori Dumnezeu i alteori Domnul; de asemenea, Creatorul, Mntuitorul, Rscumprtorul i Ziditorul, precum i Shaddai. De asemenea, Natura Sa Uman pe care ia asumat-o n lume, Cuvntul o numete Iisus, Hristos, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului; iar n Cuvntul Vechiului Testament - Dumnezeu, Sfntul al lui Israel, Unsul lui Iehova, Rege, Prin, Sftuitor, nger i David. Aadar, ntruct Cuvntul n Litera sa d nume diferite unor realiti care sunt una, din aceast cauz cretinii, care la nceput erau oameni simpli i nelegeau orice lucru dup sensul literal al cuvintelor, mpreau Divinitatea n trei Persoane. Acest lucru a fost ngduit datorit simplitii lor; cu toate acestea, credina lor era de aa natur c ei considerau c i Fiul este Necreat, Infinit, Atotputernic, Dumnezeu i Domn, egal n toate privinele cu Tatl; i mai mult dect att, ei nu le considerau a fi dou sau trei persoane, ci Una n esen, mreie i glorie, deci n Divinitate. Cei ce cred aceste lucruri cu simplitate, conform doctrinei, i nu se preteaz la ideea c ar exista trei Dumnezei, ci consider c cei trei reprezint Unul, sunt instruii dup moarte de ctre Domnul prin intermediul ngerilor cu privire la faptul c El este acel Unul i acea Tripl Natur. Aceast credin este primit de toi cei ce merg n rai; cci nimeni nu poate fi primit acolo dac admite n gndurile sale trei Dumnezei, orict ar afirma din vrful buzelor c cei trei sunt unul singur. Cci viaa ntregului rai i nelepciunea tuturor ngerilor se bazeaz pe recunoaterea i, deci, mrturisirea unui singur Dumnezeu, precum i pe credina c acest Dumnezeu unul este i Om, i c El este Domnul, care este n acelai timp Dumnezeu i Om. De aici rezult faptul c, dac la nceput cretinii au primit doctrina privitoare la trei Persoane, aceasta s-a fcut cu permisiune Divin, dat fiind c aceast doctrin era nsoit de
51
credina c Domnul este Dumnezeu cel infinit, Atotputernicul, Iehova. Cci dac nu ar fi primit aceasta, Biserica ar fi pierit, cci Biserica este fundat n Domnul i ntruct n El, i n nimeni altul, se fundeaz viaa venic a tot ce exist. Faptul c Biserica este fundat n Domnul apare clar din simplul fapt c ntregul Cuvnt de la nceput pn la sfrit vorbete doar despre Domnul, - aa cum s-a artat mai sus; precum i din afirmaia c trebuie s credem n El i c cei care nu cred n El nu au via venic; ntr-adevr, se spune c mnia lui Dumnezeu se manifest asupra acestora (Ioan 3:36). ntruct oricine poate nelege singur faptul c, dac Dumnezeu este Unul, atunci El este Unul n Persoan i n Esen, voi cita acum ntregul Crez ce-i ia numele de la Athanasius, i apoi voi arta c tot ce conine el este adevrat cu condiia s nelegem, n loc de o Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei. 56. Crezul este dup cum urmeaz: Cel care vrea s fie mntuit trebuie s-i pstreze Credina cretin. Dac cineva nu-i va pstra credina deplin i ntreag, fr ndoial va pieri pentru totdeauna. Aceast Credin cretin este astfel: Ne nchinm Dumnezeului Unul n Trinitate i Trinitii n Unitate, neconfundnd Persoanele i nediviznd substana (sau esena). Cci este o Persoan a Tatlui, o alta a Fiului i o alta a Duhului Sfnt; ns Divinitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este una i aceeai, slava egal i mreia la fel de venic. Aa cum este Tatl, la fel este Fiul i la fel este Duhul Sfnt. Tatl este necreat, Fiul este necreat, Duhul Sfnt este necreat. Tat este infinit, Fiul este infinit i Duhul Sfnt este infinit. Tatl este venic, Fiul este venic i Duhul Sfnt este venic; i totui nu sunt trei fiine venice, ci o singur fiin venic; i nu sunt trei fiine infinite, nici trei fiine necreate, ci o singur fiin necreat i o singur fiin infinit. n acelai mod, aa cum Tatl este Atotputernic, la fel Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este Atotputernic; i totui nu exist trei Fiine Atotputernice, ci o singur Fiin Atotputernic. Aa cum Tatl este Dumnezeu, la fel Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu; i totui nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Tatl nu a fost fcut de nimeni, nici creat nici nscut; Fiul provine doar din Tatl, nici fcut nici creat, ci nscut; Duhul Sfnt provine din Tatl i din Fiul, nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purces. Astfel, este un Tat, nu trei Tai; un Fiu, nu trei Fii; un Duh Sfnt, nu trei Duhuri Sfinte. Iar n aceast Trinitate nu exist primul i ultimul, i nu exist cel mai mare i cel mai mic; ci toate cele trei persoane sunt la fel de venice i ntru totul egale. Deci este aa cum s-a zis mai sus, c trebuie s ne nchinm n faa Unitii n Trinitate i a Trinitii n Unitate (sau, c trebuie s ne nchinm n faa celor trei Persoane ntr-o singur Divinitate i n faa lui Dumnezeu manifestat n trei Persoane). Aadar, cel care vrea s fie mntuit trebuie s gndeasc astfel despre Trinitate, Mai mult dect att, pentru mntuire este de asemenea necesar ca el s cread n mod corect n ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci adevrata credin este aceasta: s credem i s mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i Om; Dumnezeu, din substana (adic esena, natura) Tatlui, nscut nainte de a fi lumea; i Om din substana (sau natura) mamei, nscut n lume; Dumnezeu desvrit i Om desvrit, constnd dintr-un suflet raional i un trup omenesc, egal cu Tatl n ceea ce privete Natura Sa Divin, i inferior Tatlui (sau mai puin dect Tatl) n ceea ce privete Natura Sa Uman. Dei El este Dumnezeu i Om, totui nu sunt doi, ci un singur Hristos; unul nu prin transformarea Esenei Divine ntr-un trup, ci prin asumarea Naturii Umane n Dumnezeu (sau, El este unul, dar nu prin aceea c Natura Divin a fost transmutat n Natur Uman, ci prin aceea c Natura Divin i-a asumat Natura Uman). El este Unul n toate, nu prin fuziune (sau amestec) de substan, ci prin unitate de Persoan Aa cum sufletul raional i trupul reprezint un om, la fel Dumnezeu i Om sunt un Hrist (El a ptimit pentru mntuirea noastr, a cobort n iad i a treia zi a nviat din mori. El S-a ridicat la cer i slluiete la dreap-
52
ta Tatlui, [Dumnezeu] Atotputernic, de unde va veni pentru a-i judeca pe cei vii i pe cei mori; la a crui Venire toi oamenii vor nvia din nou cu trupul; i cei care au fcut binele vor intra n viaa venic, iar cei care au fcut ru n focul venic. 57. Toate aspectele specifice ale acestui Crez, aa cum este el expus literal, sunt adevrate dac nelegem, n loc de o Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei. Aceasta poate surveni dac l transcriem din nou, cu aceast Trinitate a Persoanei nlocuind-o pe cealalt. Trinitatea Persoanei este aceasta: Natura Divin a Domnului este Tatl, Natura Uman Fiul, iar Purcederea Divin Duhul Sfnt. Atunci cnd este neleas aceast Trinitate, omul se poate gndi la Unul Dumnezeu i poate, de asemenea, rosti Unul Dumnezeu. Dac lucrurile n-ar sta aa nseamn c omul trebuie s se gndeasc la trei Dumnezei. Acest fapt a fost evident pentru Athanasius i din acest motiv el a inserat n Crezul su urmtoarele cuvinte: Cci, dac datorit veritii cretine suntem obligai s recunoatem fiecare Persoan n Sine ca fiind Dumnezeu i Domn, totui, conform religiei catolice sau credinei cretine, nu putem spune sau numi trei Dumnezei sau trei Domni. Ceea ce este echivalent cu aceasta: Dei conform veritii cretine este admis recunoaterea sau conceperea a trei Dumnezei sau Domni, totui credina cretin nu permite rostirea sau numirea a mai mult de un Dumnezeu i un Domn. i totui, recunoaterea i gndirea sunt cele ce unesc omul cu Domnul i cu cerul, i nu doar cuvintele singure. n plus, nimeni nu nelege felul n care Divinul, care este unul, poate fi mprit n trei Persoane, fiecare dintre ele fiind Dumnezeu. Cci Divinul nu este divizibil; iar a face din trei unu prin esen sau substan nu nltur ideea de trei Dumnezei, ci exprim doar ideea de unanimitate dintre ei. 58. Toate aspectele specifice ale acestui Crez, aa cum este el expus literal, sunt adevrate dac nelegem, n loc de o Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei. Aceasta poate aprea clar dac l transcriem din nou, dup cum urmeaz: Cel care vrea s fie mntuit trebuie s-i pstreze credina cretin. Aceast credin cretin este astfel: Ne nchinm Dumnezeului Unul n Trinitate i Trinitii n Unitate, neamestecnd Natura Tripl a Persoanei i nediviznd Esena. Natura Tripl a Persoanei este ceea ce se numete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Divinitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este una i aceeai, slava i mreia egale. Aa cum este Tatl, la fel este Fiul i la fel este Duhul Sfnt. Tatl este necreat, Fiul este necreat, Duhul Sfnt este necreat. Tat este infinit, Fiul este infinit i Duhul Sfnt este infinit; i totui nu sunt trei fiine infinite, nici trei fiine necreate, ci o singur Fiin Necreat i o singur Fiin Infinit. n mod similar, aa cum Tatl este Atotputernic, la fel Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este Atotputernic; i totui nu exist trei Fiine Atotputernice, ci O singur Fiin Atotputernic. Aa cum Tatl este Dumnezeu, la fel Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu; i totui nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Dei Tatl este Domn, Fiul este Domn i Duhul Sfnt este Domn, totui nu sunt trei Domni, ci un singur Domn. Cci, dac datorit veritii cretine recunoatem o Natur Tripl ntr-o singur Persoan, care este Dumnezeu i Domn, atunci prin credina cretin putem spune un Dumnezeu i un Domn. Tatl nu a fost fcut de nimeni, nici creat nici nscut; Fiul provine doar din Tatl, nici fcut nici creat, ci nscut; Duhul Sfnt provine din Tatl i din Fiul, nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purces. Astfel, exist un Tat, nu trei Tai; un Fiu, nu trei Fii; un Duh Sfnt, nu trei Duhuri Sfinte. Iar n aceast Trinitate nici unul nu este cel mai mare sau cel mai mic, ci toate sunt ntru totul egale. Deci este aa cum s-a zis mai sus, c trebuie s ne nchinm n faa Unitii n Trinitate i a Trinitii n Unitate. 59. Acestea sunt spuse n Crez cu privire la Trinitate i la Unitatea lui Dumnezeu. Urmeaz cele legate de Asumarea Naturii Umane de ctre Domnul n lume, numit ntruparea; iar acele aspecte specifice expuse literal n Crez sunt adevrate dac nelegem distincia
53
dintre Natura Uman provenind de la mam, natur n care se gsea Domnul atunci cnd se afla n starea de umilin sau exinaniie sau cnd ptimea din cauza ispitelor i crucii, pe de o parte, i Natura Uman provenind de la Tatl, natur n care se gsea atunci cnd se afla n starea de preaslvire sau unire, pe de alt parte. Cci Domnul i-a asumat n lume o Natur Uman conceput de Iehova, care este Domnul din veci, i nscut din Fecioara Maria. Astfel, El are att o Natur Divin ct i o Natur Uman, o Natur Divin provenind din Natura Sa Divin din veci i o Natur Uman provenind de la mama Maria, n vreme. Cu toate acestea, El a lepdat aceast din urm Natur Uman i a mbrcat o Natur Uman care era Divin. Aceasta este numit Natura Uman Divin, la care se refer Cuvntul atunci cnd vorbete de Fiul lui Dumnezeu. n consecin, dac aspectele specifice din prima parte a Crezului cu privire la ntrupare sunt nelese ca fiind legate de Natura Uman maternal n care El se gsea cnd era n stare de umilin, i dac acele aspecte specifice care urmeaz sunt nelese ca fiind legate de Natura Uman Divin n care se gsea cnd era n stare de preaslvire - atunci toate aspectele specifice sunt n concordan cu adevrul. Urmtoarele fragmente, care se afl n prima parte a Crezului, sunt legate de Natura Uman maternal n care El se gsea cnd era n stare de Umilin: Iisus Hristos a fost Dumnezeu i Om, Dumnezeu din substana Tatlui i Om din substana mamei, nscut n lume; Dumnezeu desvrit i Om desvrit, constnd dintr-un suflet raional i un trup omenesc; egal cu Tatl n cele legate de Natura Sa Divin, dar mai puin dect Tatl n cele privitoare la Natura Sa Uman. i nc: Aceast Natur Uman nu a fost transformat n Natur Divin, nici nu a fost amestecat cu ea, ci a fost lepdat, iar n locul ei a fost asumat Natura Uman Divin. Urmtoarele pasaje, care vin dup aceea n Crez, sunt legate de Natura Uman Divin n care El se gsea cnd era n stare de preaslvire: Dei Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i Om, totui nu sunt doi, ci un singur Hristos; cu adevrat, El este ntru totul unul, cci El este o singur Persoan; cci aa cum sufletul i trupul alctuiesc un singur om, la fel Dumnezeu i Om sunt un singur Hristos. 60. n Domnul, Dumnezeu i Om sunt, conform Crezului, nu dou ci o singur Persoan, i sunt ntru totul una aa cum sufletul i trupul sunt una. Acest fapt apare cu claritate din multe lucruri pe care le-a zis nsui Domnul; de exemplu, c Tatl i El sunt una; c toate cele ale Tatlui sunt ale Sale i toate ale Sale sunt ale Tatlui; c El este n Tatl i Tatl n El; ca toate lucrurile sunt date n mna Lui; c El are toat puterea; c El este Dumnezeul cerului i pmntului; c cel care crede n El are via venic. Mai departe, se zice c att Natura Divin ct i Natura Uman s-au ridicat la cer i c El st cu amndou la dreapta Tatlui; ceea ce nseamn ca El este Atotputernic. Exist mult mai multe pasaje din Cuvnt citate mai sus din abunden, privitoare la Natura Sa Uman Divin, i toate certific faptul c Dumnezeu este Unul att n Persoan ct i n Esen, iar n El se afl Trinitatea, i c Domnul este acest Dumnezeu. 61. Aceste adevruri cu privire la Domnul sunt revelate acum pentru prima oar, pentru c s-a prezis n Apocalipsa 21 i 22 c dup sfritul primei Biserici Domnul va institui o nou Biseric, n care aceast doctrin va deine ntietatea. La aceast Biseric se refer ceea ce este numit acolo Noul Ierusalim, n care nu pot intra dect cei care l recunosc numai pe Domnul ca fiind Dumnezeul cerului i al pmntului. Mai mult dect att, sunt ndreptit s afirm c raiul universal l recunoate numai pe Domnul i c cel care nu l recunoate nu este primit n rai: cci raiul provine din Domnul. Chiar aceast recunoatere ce provine din iubire i credin face ca cei din rai s fie ntru Domnul i Domnul ntru ei, aa cum nsui Domnul nva n Ioan:
54
n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl, i voi n Mine, i Eu n voi. (Ioan 14:20) Rmnei n Mine i Eu n voi... Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar... (Ioan 15:4, 5, 6; 17:22, 23) Aceasta nu s-a vzut din Cuvntul dinainte, cci dac s-ar fi vzut, nu s-ar fi primit. Cci Judecata de Apoi nu fusese nc svrit; i nainte de aceasta, puterea iadului prevala asupra puterii raiului. Acum omul este la mijloc, ntre rai i iad; i astfel, dac aceast doctrin privitoare la Domnul ar fi fost vzut nainte, atunci diavolul, adic iadul, ar fi scos-o din inimile oamenilor i, mai mult, ar fi profanat-o. Aceast putere a iadului a fost complet anihilat de ctre Judecata de Apoi, care este acum n curs de desfurare. Dup aceast Judecat, adic acum, orice om care dorete poate deveni iluminat i poate atinge nelepciunea. Cu privire la acest subiect, vezi lucrarea despre Raiul i Iadul nr. 589-596 i nr. 597603, precum i micul tratat despre Judecata de Apoi, nr. 65-72 i nr. 73, 74. Capitolul XII n Apocalipsa, prin Noul Ierusalim se nelege o Nou Biseric 62. n Apocalipsa, dup ce este descris starea Bisericii Cretine aa cum va fi la sfritul ei i cum este acum; i dup ce au fost aruncai n iad cei din acea Biseric la care se refer prin expresia prooroc mincinos; aadar, dup ce a fost svrit Judecata de Apoi, se zice: Am vzut cer nou fi pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut... Apoi eu, Ioan, am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu... i am auzit din cer un glas puternic, zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu va fi cu ei. i cel ce edea pe tron a zis: Iat, eu nnoiesc toate lucrurile. i a zis El ctre mine: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. (Apocalipsa 21:1-3, 5) Noul cer i noul pmnt pe care le-a vzut Ioan, dup ce trecuser primul cer i primul pmnt, nu se refer la un nou cer cu stele i atmosfer, aa cum apare n faa ochilor omeneti, nici la un nou pmnt pe care s locuiasc oamenii, ci se refer la o rennoire a Bisericii att n lumea spiritual ct i n lumea natural. ntruct o rennoire a Bisericii att n lumea spiritual ct i n lumea natural a fost realizat de Domnul atunci cnd El era n lume, n Prooroci (Isaia 65:17; 66:22; i alte locuri) se face o previziune similar, i anume aceea c vor aprea un nou cer i un nou pmnt. Astfel, aceast previziune nu se poate referi la un cer vizibil n faa ochilor i la un pmnt locuibil de oameni. Prin lumea spiritual se nelege lumea unde triesc ngeri i duhuri, iar prin lumea natural se nelege lumea n care triesc oamenii. Faptul c n ultima vreme s-a realizat o rennoire a Bisericii n lumea spiritual i c se va realiza o rennoire a Bisericii n lumea natural a fost artat pe scurt n tratatul Judecata de Apoi i se va arta mai complet n Continuarea la aceast lucrare. 63. Prin cetatea sfnt, [Noul] Ierusalim, se nelege aceast nou Biseric n cele privitoare la doctrin. De aceea, ea a fost vzut cobornd de la Dumnezeu din cer, pentru c doctrina adevrului pur provine doar de la Domnul prin cer. ntruct prin cetate, Noul Ierusalim, se nelege Biserica n cele privitoare la doctrin, se zice: Gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. (Apocalipsa 21: 2)
55
i, mai departe: A venit la mine unul din cei apte ngeri... i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art pe mireasa, soia Mielului. i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt, i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu. (Apocalipsa 21:9, 10) Este binecunoscut c prin mireas sau soie se nelege Biserica atunci cnd Domnul este desemnat cu cuvintele Mire i So. Biserica este precum o mireas atunci cnd aspir s l primeasc pe Domnul i precum o soie atunci cnd L-a primit. Este evident c aici, prin so se nelege Domnul, cci se spune mireasa, soia Mielului. 64. n Cuvnt, prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la doctrin, deoarece la Ierusalim, n inutul Canaan, i nu n alt loc, se aflau Templul i Altarul i se fceau jertfele i, n consecin, acolo se fcea chiar adorarea Divin. Astfel, acolo erau trei srbtori n fiecare an, i toi oamenii de parte brbteasc din ntreg inutul trebuiau s participe la ele. Din aceast cauz, prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la adorare i, deci, la doctrin; cci adorarea sau nchinarea este prescris n doctrin i realizat conform ei. Un alt motiv este acela c Domnul a fost n Ierusalim i a propovduit n Templul Su, iar ulterior i-a preaslvit Natura Uman acolo. Mai mult dect att, n Cuvnt n sensul su spiritual prin cetate se nelege doctrina i, deci, prin cetatea sfnt se nelege doctrina Adevrului Divin provenind de la Domnul.*6 Faptul c prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la doctrin apare evident i din alte pasaje din Cuvnt, cum ar fi urmtoarele: n Isaia: Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca o flacr. Atunci neamurile vor vedea dreptatea ta i toi regii slava ta i te vor chema pe tine cu nume nou, pe care l va rosti gura lui Iehova. Tu vei fi ca o cunun de mrire n mna Domnului i ca o diadem regal n mna Dumnezeului tu... ...c Iehova a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so. Iat, mntuirea ta vine; iat, El vine mpreun cu plata Lui... i ei se vor chema: Popor sfnt, rscumprai ai lui Iehova; i ie i se va zice: Cetatea cutat, Cetatea neprsit. (Isaia 62:1-4, 11,12) n tot acest capitol se vorbete despre Venirea Domnului i despre noua Biseric care va fi instituit de El. Prin Ierusalim, care va fi chemat cu un nou nume rostit de gura lui Iehova, se nelege aici aceast nou Biseric; i aceasta va fi o coroan de slav n mna lui Iehova, ntru care Iehova va binevoi i care va fi numit cetatea cutat, neprsit. Aceste lucruri nu pot face referire la Ierusalimul n care triau evreii cnd a venit Domnul n lume, cci acesta avea caracteristici contrarii n toate privinele i ar fi trebuit s fie numit mai degrab Sodoma, aa cum se face n Apocalipsa 11:8; Isaia 3:9; Ieremia 23:14; Iezechiel 16:46, 48. Iat, voi crea un nou cer i un nou pmnt. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de cele dinainte. Bucurai-v i v veselii de ceea ce Eu voi face, cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru bucurie i poporul lui pentru desftare. i M voi bucura de Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu.
n Cuvnt, prin cetate se nelege doctrina Bisericii i a religiei. Aceasta se poate vedea n Arcana Caelestia, nr. 402, 2541, 2943, 3216, 4492, 4493. Poarta cetii semnific doctrina prin care se face intrarea n Biseric, nr. 2943, 4477, 4478. De aceea, btrnii edeau n poarta cetii i judecau, ibid. A iei pe poart nseamn a renuna la doctrin, nr. 4492, 4493. Cetile i palatele sunt reprezentate n cer atunci cnd ngerii discut despre elemente doctrinale, nr. 3216.
6
56
Atunci, lupul va pate la un loc cu mielul... Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele Meu cel sfnt. (Isaia 65:17-19, 25) n acest capitol se vorbete tot despre Venirea Domnului i a Bisericii ce va fi instituit de El i care nu a fost fundat cu cei care locuiau n Ierusalim, ci cu cei care erau n afara acestuia. De aceea, la aceast Biseric se face referire prin Ierusalimul care va fi o bucurie pentru Domnul i al crui popor l va bucura pe Domnul, unde lupul i mielul vor pate mpreun i unde oamenii nu vor face nici un ru. n acest capitol, ca i n Apocalipsa, se spune c Domnul va crea un nou cer i un nou pmnt, ceea ce nseamn aceleai lucruri artate anterior, i c El va crea Ierusalimul. Trezete-te, trezete-te, mbrac-te cu puterea ta, Sioane, nvemnteaz-te n haine de srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! C nu va mai intra n tine cel netiat mprejur i cel necurat. Scutur-te de pulbere, scoal-te i aeaz-te, Ierusalime. Poporul va cunoate numele Meu... n ziua aceea: Eu sunt Cel care griete: IatM! Iehova mngie pe poporul su i rscumpr Ierusalimul. (Isaia 52:1, 2, 6, 9) n acest capitol se vorbete tot despre Venirea Domnului i despre Biserica ce va fi ntemeiat de El. Astfel, prin Ierusalim, n care nu va mai intra nimeni netiat mprejur i necurat i pe care Domnul l rscumpr, se nelege Biserica; iar prin Ierusalim, cetatea sfnt Biserica n cele privitoare la doctrina provenind de la Domnul. Bucur-te, fiica Sionului; veselete-te... din toat inima, fiic a Ierusalimului! mpratul lui Israel... este n mijlocul tu; tu nu te vei mai teme de nici o nenorocire... Iehova, Dumnezeul tu, se va bucura foarte de tine i n dragostea Lui i va cnta de bucurie pentru tine. V voi face de laud i cu nume la toate topoarele pmntului. (Sofonie 3:14, 15,17, 20) i aici, subiectul este Domnul i Biserica provenind de la El, de care se va bucura foarte Regele Israelului, care este Domnul, i va exulta n cntri, n a crei iubire El se va odihni i pe care o va face de laud i cu nume la toate popoarele pmntului. S tii dar i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Mesia Domnul, vor fi apte sptmni. (Daniel 9:25) Este evident c aici prin Ierusalim se nelege Biserica, pentru c aceasta a fost restabilit i zidit de ctre Domnul, iar nu Ierusalimul cel locuit de evrei. Prin Ierusalim se nelege Biserica provenind de la Domnul i n urmtoarele pasaje: Aa griete Iehova: M voi ntoarce la Sion i voi locui n mijlocul Ierusalimului; i Ierusalimul se va chema Cetatea adevrului, iar muntele lui Iehova Savaot - munte sfnt. (Zaharia 8:3, 20-23) Atunci vei cunoate c Eu sunt Iehova, Dumnezeul vostru, care slluiete n Sion, n muntele cel sfnt al Meu; atunci Ierusalimul va fi altarul Meu... i n vremea aceea, din muni va curge must, vile vor fi pline de lapte... i Ierusalimul va fi locuit din neam n neam. (Ioil 3:17, 18, 20) n ziua aceea se va arta Mldia lui Iehova n podoab i n slav... Rmia Sionului i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini i oricine va fi nscris s triasc n Ierusalim, (Isaia 4:2, 3) n zilele cele de apoi, muntele templului lui Iehova se va nla peste vrfurile munilor... Cci din Sion va iei legea i Cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim... La tine se va ntoarce stpnirea de odinioar, mpria fiicei Ierusalimului. (Mihea 4:1, 2, 8)
57
n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul lui Iehova i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele lui Iehova, la Ierusalim, i nu se vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei rele. (Ieremia 3:17) Privete Sionul, cetatea srbtorilor noastre; ochii ti s vad Ierusalimul, loc de linite, cort bine nfipt, ai crui rui nu se pot scoate, ale crui frnghii nu se pot desface. (Isaia 33:20) n aceste locuri, prin Ierusalim se nelege Biserica ce trebuia instituit i care a fost ntemeiat de ctre Domnul, i nu Ierusalimul din inutul Canaan, unde locuiau evreii. Aceasta se poate nelege din acele pasaje din Cuvnt unde se spune despre acesta din urm c a fost complet ruinat i c va fi distrus. 65. n Apocalipsa se spune: [Am vzut] un nou cer i un nou pmnt; i apoi: Eu rennoiesc toate lucrurile. Prin aceste cuvinte nu se nelege nimic altceva dect faptul c, n Biserica ce va fi acum instituit de ctre Domnul, va exista o nou doctrin care nu era n vechea Biseric. Aceast doctrin nu a fost oferit acelei Biserici pentru c, dac ar fi fost dat, n-ar fi fost primit; cci Judecata de Apoi nu fusese nc ndeplinit i nainte de ea puterea iadului prevala asupra puterii raiului. Astfel, dac ar fi fost dat chiar din gura Domnului, ea nu ar fi rmas n inimile oamenilor; i ea nu va rmne nici n inimile celor de astzi, dect ale celor care se apropie numai de Domnul i l recunosc n calitate de Dumnezeu al cerului i al pmntului. Chiar aceast doctrin a fost ntr-adevr oferit anterior n Cuvnt, dar ntruct Biserica, la scurt timp dup instituirea ei, s-a transformat n Babilon*7, i dup aceea, o dat cu venirea altora, n Philistia*8, acea doctrin n-a putut fi sesizat n Cuvnt; cci Biserica nelege Cuvntul doar prin prisma principiilor propriei sale forme de religie i a doctrinei aparinnd acelei religii.
7 8
Babilon semnific Biserica cea deformat de orgoliu i de tentaiile lumii. Philistia semnific Biserica cea deformat de doctrina credinei separat de milostenie.
58

Despre Domnul Iisus Hristos Emanuel Swedenborg

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Domnul Iisus Hristos Emanuel Swedenborg

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Domnul Iisus Hristos