Pmntul

Pmntul
Dicteu divin prin Jakob Lorber (Primit n 1847)

1
Centrul de greutate al Pmntului. 1. Dac studiem cu atenie un corp oarecare, vom constata trei lucruri. Dincolo de nfiarea sa exterioar - care include forma sa, dar nu numai - orice corp are o circumferin, o suprafa i o culoare, care depind de lungimea, limea i nlimea sa. i, ceea ce este mai important, corpul are o greutate care i permite s i asume o anumit poziie. 2. Spre exemplu, dac studiem forma unei pietre neregulate, vom descoperi c ea are centrul de greutate ntr-un anumit punct. Acest fenomen poate fi stabilit cu uurin n cazul unei buci de lemn: dac o lsm s pluteasc pe ap, centrul ei de greutate va fi sit uat n punctul cel mai de jos. 3. Centrul de greutate nu trebuie confundat cu centrul obiectului. Orice corp are dou centre: unul de greutate i altul din punct de vedere al msurtorii fizice. Dac vom examina diferite tipuri de corpuri, vom constata c centrul lor de greutate nu corespunde niciodat cu centrul fizic, nici mcar n cazul unei bile de metal perfecte din punct de vedere matematic i cu o densitate egal repartizat. 4. Pentru a ne convinge, putem rupe o bucat de oel n dou. Dac vom priv i la microscop structura interioar a suprafeei secionate, vom constata c textura acestuia este neregulat. Dac o asemenea diferen poate fi observat n structura cristalin a unuia din cele mai solide corpuri de metal, cu att mai uor poate fi perceput aceasta n structura unui corp mai puin dens. 5. O alt experien pe care o putem face cu uurin se refer la un cntar. Dac am construi dintr-un metal dens dou talere perfect simetrice din punct de vedere matematic i le-am echilibra n jurul unui ax central, am constata c acestea nu vor alctui un plan orizontal perfect, unul dintre ele fiind ntotdeauna puin mai lung dect cellalt. 6. Chiar i n corpurile create de puterea Mea, centrul de greutate nu coincide cu centrul obiectului. La fel stau lucrurile cu polaritatea pozitiv i cea negativ. 7. De ce nu sunt localizai cei doi poli ai unei bare magnetice n centrul matematic al acesteia, fiind dispui ctre capetele barei? De ce este situat coaja seminei (care conine cele mai valoroase substane nutritive) la periferia seminei, i nu n centrul acesteia, unde este localizat o for egal, dar cu semn opus? De ce nu este situat inima omului (sau a unui animal) n centrul exact al corpului su? 8. Aceste ntrebri demonstreaz deja c centrul de greutate este ceva complet diferit de centrul fizic al unui obiect, indiferent care ar fi acesta. 9. De aceea, atunci cnd ne referim la un subiect att de important cum este punctul central al Pmntului, trebuie s menionm de la bun nceput c nu vorbim de centrul matematic al acestuia, ci mai degrab la centrul propriu-zis al vieii sale, sau altfel spus, la centrul su de greutate. Centrul matematic nu este dect un punct imaginar, lipsit de volum, asupra cruia nu merit s insistm. 10. Acestea fiind spuse, ne vom ntoarce atenia asupra centrului de greutate al Pmntului, o zon mult mai semnificativ pentru noi, care nu are dimensiunile unui punct, 1

Pmntul

ci dimpotriv, reprezint o suprafa de mari dimensiuni, n care se desfoar o activitate intens. 11. Cum arat acest centru de greutate al Pmntului? Este el o stnc plin cu diamante, cu minereuri de fier, sau poate un magnet? S fie oare un spaiu gol, n care nu exist dect focul nepieritor din care i extrag fora vulcanii de la suprafaa Pmntului, prin care nu iese dect fumul focului din interior, ca printr-un fel de couri de pe acoperiurile caselor? Evident, rspunsul la aceste ntrebri este negativ. 12. Centrul de greutate al fiinei umane este inima sa, care, din punct de vedere fizic, reprezint un esut organic alctuit ntr-o manier extrem de rafinat i de complex, am putea spune artistic, ntruct n ea slluiete sufletul viu al omului; iar n interiorul acestui suflet se afl spiritul su nemuritor. Acest centru de greutate este perfect echipat cu cele necesare pentru dezvoltarea vieii pmnteti i pentru susinerea temporar a corpului, astfel nct, prin aceast construcie miraculoas, tot ceea ce este necesar pentru susinerea vieii fizice poate fi produs de ctre suflet. 13. Aceasta este i semnificaia centrului de greutate al Pmntului, pe care l vom analiza n detaliu n continuare.

2
Inima Pmntului. 1. Aa cum spuneam, centrul de greutate al Pmntului are o structur similar cu cea a inimii fiinei umane sau a unui animal. La fel ca n cazul inimii omului, acest centru de greutate, sau inima Pmntului, asigur proporiile corecte ale ntregului glob terestru i reprezint atelierul n care este susinut ntreaga via de pe Pmnt. 2. n numeroasele sale compartimente este produs o energie extrem de puternic, necesar pentru a direciona diferitele fluide ale vieii Pmntului ctre organele exterioare ale acestuia, iar apoi pentru a le absorbi din nou n centru, n vederea rennoirii lor. Nu este greu s tragem concluzia c inima Pmntului este destul de mare. Dimensiunea ei nu poate fi totui stabilit exact, cci ea trebuie s se dilate i s se contracte extrem de rapid. n medie, diametrul inimii Pmntului este de aproximativ 750 de kilometri. Ea se poate ns dilata pn la 1.500 de kilometri, dup care se poate contracta pn la 375 de kilometri. 3. Din ce este ns alctuit aceast aa-zis inim a Pmntului? Ea este mai puin alctuit din materie, la fel ca n cazul inimii unui om sau a unui animal. Putem spune mai degrab c este o putere substanial care se mic eficient printr-o structur vie permeabil, dei solid, exercitndu-i efectele asupra fiecrei celule i a fiecrui organ al organismului Pmntului. 4. Dac acest organism este solid, cum poate fi el penetrat de o putere substanial fr a fi afectat de aceasta? 5. Oasele unui animal sunt i ele alctuite dintr-o substan solid. Fluidele i sngele ptrund totui prin porii oaselor, care dureaz mai mult dect orice alt parte a corpului, dei sunt supuse la diferite reacii de ctre aceast putere care acioneaz asupra lor. 6. S lum, de pild, substana din care sunt alctuite intestinele animalelor. Dei aceast substan flasc pare lipsit de consisten, orict de solicitate ar fi intestinele de-a lungul vieii animalului, ele continu s opereze eficient o perioad lung de timp. Dac examinm organele mai delicate ale unei psri, n care sunt nmagazinate i consumate chiar i pietricelele, devine clar c ntreaga chestiune depinde de o anumit calitate a materiei care alctuiete aceste organe, materie suficient de solid pentru a permite forelor interne ale organismului s acioneze prin ea fr a suferi vreo pagub. 2

Pmntul

7. Dac materia din care sunt alctuite nite animale att de delicate este nzestrat cu asemenea caliti, cu att mai solid va fi un organism de talia Pmntului dac este alctuit din ea, lucru demonstrat de faptul c de milioane de ani, forele att de active ale Pmntului interior nu au afectat n nici un fel, sau prea puin, structura acestuia. 8. Eu, Creatorul tuturor lucrurilor, am tiut s asigur ntotdeauna proporia exact care s permit punctelor de sprijin s fie suficient de solide i de durabile pentru a susine cu cea mai mare uurin greutatea care se sprijin de ele, iar acest principiu se aplic inclusiv materiei din care este alctuit inima Pmntului, astfel nct aceasta s i poat desfura activitatea n condiii optime. 9. n regiunile nordice ale Pmntului este destul de rspndit un metal preios, numit platin. Acest metal este similar cu materia care susine puterea central a Pmntului, fr s fie ns absolut identic cu aceasta. De fapt, trebuie s precizm c materia din care este alctuit interiorul Pmntului nu este aceeai cu materia care poate fi gsit la suprafaa sa. Legtura dintre pielea exterioar i insensibil a Pmntului, pe de o parte, i organele delicate din interiorul acestuia, pe de alt parte, este comparabil cu legtura care exist ntre pielea corpului uman i carnea i sngele acestuia. Materia interioar a Pmntului este alctuit tot dintr-un fel de carne, snge i oase, dei nu seamn n ntregime cu interiorul trupului animal.

3
Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului. 1. Unde este localizat centrul de greutate, sau inima Pmntului? Este imposibil s-1 plasm ntr-un anume loc, cci locaia lui poate suferi schimbri importante. Corpul terestru are o asemenea alctuire interioar nct centrul su de greutate poate opera la fel de bine n nord i n sudul Pmntului. Este practic imposibil o localizare absolut a substanei care genereaz greutatea Pmntului. Acest centru de greutate care d via materiei poate fi observat inclusiv la anumite plante. 2. Dac vom analiza un copac, vom constata c uneori, creterea sa, la fel ca i zona n care cresc fructele, sunt nclinate uneori mai mult ntr-o anumit parte a copacului, i alteori n partea opus. ntr-un an va prospera mai bine jumtatea sa nordic, iar n alt an jumtatea sa sudic. Din cnd n cnd pot aprea crengi uscate pe una din prile copacului, iar alteori n partea opus. 3. Aceste fenomene i altele, similare, au aceeai explicaie: mobilitatea constant a centrului de greutate, adic a polaritii pozitive, care d via obiectului. 4. Motivul pentru care acest centru viu de greutate i schimb tot timpul poziia nu poate fi neles cu uurin pe nivelul vostru de cunoatere. Dac scopul materiei ar fi localizarea permanent a acestui centru polar, el ar putea fi poziionat astfel nct materia s rmn ntotdeauna neschimbat. Astfel, un pom fructifer, s spunem un mr, ar rmne pentru eternitate un simplu mr, i la fel s-ar petrece lucrurile cu toate fiinele sau obiectele. n acest caz, un animal sau o plant nu ar fi cu nimic superioare unui diamant. Cu ct polaritatea unui obiect rmne mai mult timp neschimbat, suprapunndu-se aproape perfect cu centrul matematic al acestuia, cu att mai solid i mai permanent devine obiectul respectiv. Acest obiect nu va mai putea suferi ns nici un fel de transformri, perpetundu-i la infinit aceeai existen neschimbat. Dac ar dispune de asemenea corpuri terestre, la fel de dure ca i diamantul, fiinele vii nu s-ar putea deplasa n voie pentru a-i gsi hran i adpost.

Pmntul

5. Din descrierea de mai sus putei nelege cu uurin de ce centrul polar de greutate nu poate fi unul permanent, ci trebuie s se afle ntr-o continu schimbare, la fel cum sngele fiinelor umane i al animalelor nu pare s aib nici o calitate gravitaional. Un snge coagulat, la fel ca i o inim static, nu pot folosi la nimic unei fiine vii. n cazul animalelor care se mic (spre deosebire de plante), inima i poate asuma uneori o poziie relativ staionar, ntruct micrile libere ale corpului pot genera, prin ele nsele, diverse reacii la nivelul acelor corpuri care nu au capacitatea de a se mica liber. Aceste reacii necesare sunt guvernate prin schimbarea alternativ a centrului polar de greutate. 6. Din toate aceste motive, poziia centrului de greutate al Pmntului nu poate fi indicat dect cu o oarecare aproximaie, pentru anul n curs i pentru anul care urmeaz (1846-1847). Ea este situat cu aproximaie sub Islanda i o parte din Peninsula Scandinavic, adic Norvegia, Suedia i Laponia, extinzndu-se la nord pn la Kamceatca (Siberia) i la sud pn n zona mediteranean.

4
Natura materiei si spiritele sale primordiale 1. Am artat deja c scopul materiei nu este definit exclusiv de existena fizic a acesteia. Materia care moare este reciclat continuu, fiind nlocuit de o nou materie. Mineralele, plantele i animalele de tot felul se nasc, triesc i mor. Munii care cu mii de ani n urm i ntindeau vrfurile pn n cele mai nalte straturi ale atmosferei i-au pierdut astzi mai mult de jumtate din nlime. Puterea de distrugere a vnturilor, trsnetelor i ghearilor a redus constant din nlimea acestor muni, transformnd rocile dure n Pmnt moale, care a continuat s se descompun i s moar puin cte puin, sub influena ploilor, a vnturilor i electricitii. Aceste procese nu ar fi posibile dac centrul de greutate al Pmntului nu i-ar schimba n permanen poziia. 2. Cndva, pe Pmnt existau animale uriae i pduri primitive de dimensiuni gigantice. Unde au disprut ele? Unde mai poate fi gsit astzi mcar unul din acei copaci care triau mai bine de o mie de ani i care ar fi putut da mai mult lemn dect o ntreag pdure din ziua de astzi? Inundaiile au scufundat aceste pduri i aceste animale, ngropndu-le adnc sub crusta actual a Pmntului, odat cu mii de alte specii care au pierit n potop. Astzi ele pot fi regsite sub form de oase pietrificate, i vor rmne astfel pn cnd va sosi timpul ca aceste rmie s se transforme n cenu, rezultatul ultim al materiei aflate n degradare. Ct privete copacii primitivi, acetia s-au transformat n crbune, i nu va trece mult timp pn cnd noile invenii ale oamenilor, care vor necesita din ce n ce mai mult crbune pentru nclzire, vor reduce la zero i aceste ultime rmie. 3. Unii vor spune c este dureros s auzi c tot ceea ce exist se ndreapt ctre anihilare, dar Eu v spun: nu este nimic dureros n acest lucru! Este mult mai bine ca materia i trupul s se descompun n timp, astfel nct viaa captiv n ele s poat fi eliberat de materie, dect invers: ca viaa liber s sfreasc n cele din urm odat cu materia (atunci cnd va sosi timpul ca aceasta s fie definitiv distrus). Acest din urm proces nu poate sta n intenia Mea, cci Eu, fora i atotputerea primordial, omnipotent i etern, reprezint nsui principiul vieii, i de aceea nu pot aciona dect n favoarea acesteia*. 4. De vreme ce materia nu reprezint dect un instrument pentru coordonarea i eliberarea vieii libere, este imposibil ca o existen pururi neschimbtoare s fie scopul pentru care a fost creat. Atunci cnd o form de via i mplinete menirea pentru care s -a nscut, prin intermediul materiei, ea moare, ca i cum nu ar fi existat niciodat. n ansamblul ei, materia nu reprezint altceva dect o manifestare cu un scop precis a voinei Mele 4

Pmntul

prestabilite. Aceast afirmaie ne conduce imediat la concluzia c ea poate fi dizolvat la fel de uor cum a fost creat. Punctul din care s-a nscut i care reprezint pentru ea punctul ei de stabilitate este totodat i centrul ei de greutate, principiul care i d via i care i susine existena. Dac acest principiu este smuls dintr-un corp material, acesta din urm moare pe loc. 5. Pentru ca nimic din ceea ce exist n creaie s nu poat aprea sau disprea brusc, Eu nu voi permite niciodat ca acest principiu al voinei Mele s se retrag instantaneu din corpul n care slluiete. Conform voinei Mele, nimic nu poate fi creat i nu poate disprea brusc, totul petrecndu-se n timp, n ritmul corespunztor. De pild, crearea i decderea imenselor corpuri celeste se petrec ntr-un ritm foarte lent. Cred c acum putei nelege cu uurin de ce se petrece acest lucru. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete Pmntul, astfel nct centrul de greutate care i d via este micorat puin cte puin, pn cnd va veni timpul ca si el s mprteasc soarta ntregii materii. 6. Am aflat aadar motivul schimbrii permanente a centrului de greutate n interiorul materiei, felul n care acest centru guverneaz naterea i moartea treptat a acesteia i in ce const principiul care st la baza centrului de greutate. Dac ar fi posibil s vedei centrul de greutate al Pmntului cu ochii fizici, acesta v-ar aprea sub forma unei sfere de foc, care trimite limbi de foc (sau scntei) cu o vitez uluitoare ctre organele interne ale Pmntului, genernd la nivelul lor reaciile necesare pentru prezervarea i buna funcionare a acestui corp ceresc. 7. Dac ai putea vedea acest foc cu ochii votri spirituali, ai descoperi n interiorul lui o sumedenie de spirite meninute n sfera de influen a Pmntului prin voina Mea i care sunt silite s execute tot felul de activiti particulare, care au anumite semnificaii precise. Acestea sunt spirite primordiale, aflate sub puterea judecii, care stimuleaz n mod activ materia din jurul lor, proces prin care pot ascensiona din ce n ce mai sus, pn cnd nconjurate de o materie extrem de subtil - reuesc s avanseze pas cu pas ctre o via perfect i liber. Acest tip de spirite, care apar n faa ochilor fizici sub forma focului, alctuiesc ntreaga compoziie a materiei din interiorul centrului viu i activ de greutate al Pmntului. (* - Vezi i Secretele Vieii revelate prin Gottfried Mayerhofer, n.r.)

5
Structura interioar a Pmntului 1. Dac vom analiza corpul unui animal, vom constata c sngele i fluidele trec prin vene i prin vasele sanguine la fel ca n cazul celor din inima propriu-zis; procesul se desfoar simultan n toate punctele din corp, ori de cte ori n inim are loc o pulsaie. 2. n corpul animal nu este nevoie de mai multe fore pentru a pune n micare sngele i fluidele; o singur for este absolut suficient pentru toate vasele, orict de mare ar fi numrul acestora. Acelai principiu se aplic i corpului Pmntului. O singur btaie a inimii Pmntului, care se repet la fiecare ase ore, este suficient pentru ca diferitele tipuri de fluide care exist n interiorul Pmntului s fie conduse ctre diversele pri ale corpului acestuia, la fel ca n cazul unui corp animal. Toate manifestrile i procesele vieii din interiorul corpului terestru depind de aceast for de control. 3. Cauza fluxului i refluxului, precum i a altor micri care se petrec la suprafaa Pmntului, inclusiv a tuturor tipurilor de vnturi, i are originea n aceast surs de putere. n plus, inima Pmntului preia i funciile plmnilor din corpul animal obinuit.

Pmntul

Altfel spus, dilatarea i contracia regulat i neregulat a corpului terestru este asociat tot cu micrile inimii acestuia. 4. Pentru a nelege mai bine acest lucru, este necesar s descriem pe scurt structura interioar a Pmntului, pentru a ilustra felul n care, pornind de la un centru unic de greutate situat n interiorul Pmntului, celelalte centre de greutate, secundare, aflate ntr-un numr infinit, sunt puse ntr-o micare similar. 5. Pentru a nelege corect structura interioar a Pmntului, trebuie mai nti de toate s precizm c la fel ca n cazul oricrei alte fiine vii - de la formele inferioare de plante i pn la fiinele umane - Pmntul trebuie privit din perspectiva unei triniti. 6. S analizm un copac. Primul lucru pe care l descoperim la acesta este scoara, care are un aspect exterior (sau mort) i unul interior (sau viu), numit i alburn. Al doilea lucru pe care l putem constata este lemnul solid, o combinaie alctuit din nenumrate tuburi micue aezate unul lng altul n cea mai frumoas ordine posibil. Cel de-al treilea lucru este centrul sau inima copacului, care reprezint de regul un tub mai mare, umplut cu un esut celular spongios. Celulele acestuia absorb lichidele extrase din Pmnt, le purific, dup care le trimit prin micrile lor de dilatare i de contracie ctre diferitele organe ale copacului. 7. S analizm n continuare fructul unui copac. S spunem c avem de -a face cu o alun sau cu o ghind. Ce observm mai nti? 8. Primul lucru care ne sare n ochi este coaja exterioar, care este de dou feluri, exact la fel ca i scoara copacului. Urmeaz apoi nveliul de protecie, partea de mijloc a fructului, de regul solid. Dincolo de acesta se afl cea de-a treia parte a fructului, n care este localizat inima sau nveliul embrionar al acestuia. 9. S analizm acum un animal. Primul lucru observat este pielea, care prezint forma exterioar a animalului. n interior, corpul animalului include scheletul solid, de care este prins o mas de esut muscular i parial cartilaginos, suficient de puternic, la fel ca i nveliul dur al fructului sau ca i craniul capului. n interiorul acestui schelet se gsesc organele interne precum splina, plmnii, ficatul i intestinele, iar n partea cea mai nobil a animalului, inima nsi, cea care guverneaz ntreaga via, cci prin activitatea ei i primesc celelalte dou pri ale corpului hrana de care au nevoie, prin intermediul nenumratelor vase sanguine care fac legtura intre ele. 10. Aceleai relaii exist i n interiorul corpului uman. Dac dorii s nelegei i mai bine acest proces, luai exemplul unui ou. Pe scurt, fiecare fiin fizic animat, organic, ce triete la suprafaa Pmntului, are o structur corporal mai mult sau mai puin asemntoare cu cea a Pmntului-mam. 11. Partea exterioar a corpului Pmntului reprezint tot un fel de coaj tare i moart. La fel ca n cazul copacului, partea interioar a acestei scoare este ceva mai vie dect cea exterioar. Dei pare complet moart, scoara unui copac poate totui produce suficient hran pentru anumite plante minore, precum muchiul, la fel cum pielea unui animal nu este att de moart nct s nu poat oferi hran anumitor parazii minori. Acelai lucru este valabil i n cazul crustei exterioare a Pmntului, care nu este att de moart nct s nu poat susine nenumratele plante i animale care cresc la suprafaa ei. 12. Aceast crust exterioar a Pmntului are o grosime de aproximativ 150 de kilometri i reprezint partea cea mai solid a corpului terestru. n anumite regiuni ea est e mai subire. n plus, ea nu este la fel de solid peste tot, dar este suficient de ferm pentru a putea susine cu uurin tot ce se afl la suprafaa Pmntului. Cea de-a doua parte este nucleul viu al corpului terestru, n interiorul cruia este localizat cea de-a treia parte: inima.

Pmntul

13. Vom examina n continuare felul n care sunt legate ntre ele cele trei pri ale corpului terestru i maniera n care sunt guvernate acestea de ctre fora de control a inimii, care le strbate integral.

6
Centrele de greutate i fluidele Pmntului 1. Dac ai putea vedea trunchiul unui copac dinspre inim ctre scoara exterioar i dinspre rdcin ctre mugurii cei mai nali, ai descoperi, n afar de tuburile ascendente, nzestrate cu nenumrate pompe, obturatoare i valve (pentru nchiderea i deschiderea circulaiei fluidelor), i un numr de organe transversale mai mici, care pot fi gsite de la inim i pn la scoara exterioar, fiind aezate n dispozitive dintre cele mai variate. La rndul lor, i ele sunt echipate cu obturatoare i valve, pentru scopul menionat mai sus. Toate aceste pompe, obturatoare i valve reprezint centre de greutate secundare, prin intermediul crora principiul vieii este distribuit la nivelul ntregului copac. Tuburile de diferite dimensiuni, avnd un rol primar sau secundar, strbat toate cele trei pri ale copacului, fiind conectate ntre ele prin alte tuburi laterale, crend o reea ce se extinde de la rdcin i pn la scoar. Prin intermediul lor, inima - principiul esenial al vieii guverneaz ntregul copac. Aa cum am mai spus, n afara centrului principal de greutate, n materia lemnoas exist nenumrate centre secundare. tim deja c centrul de greutate al materiei organice reprezint punctul central al activitii acesteia, care i d via. Centrele secundare de greutate (sau punctele vitale), mai mici, sunt localizate n punctele de intersecie ale organelor transversale menionate mai sus cu circuitele vitale (sau organele ascendente). n aceste puncte de intersecie se produce un efect particular. 2. Acest efect poate fi ilustrat astfel: dac lum dou buci de lemn i le aezm n cruce unul peste cellalt, n punctul de intersecie se produce un efect perceptibil. n momentul contactului cu bucata superioar, cea inferioar i unete greutatea cu greutatea acesteia. Dac cineva ncearc s ridice bucata de lemn de jos, este nevoit s o ridice i pe cea de sus. 3. S lum un alt exemplu: s ne imaginm un rezervor din care apa trebuie condus n dou puncte diferite prin dou conducte. Dac cele dou conducte se intersecteaz, cele dou jeturi de ap trebuie s treac unul prin cellalt, mpiedicndu-se astfel reciproc. De ndat ce apa reuete ns s treac de punctul de intersecie, ea poate circula liber mai departe. Ce se petrece n punctul de impedan? Apa care vine dintr-o conduct se amestec cu apa care vine din cealalt, crend la nceput un mic vrtej, din care, apa astfel combinat, intr din nou n cele dou conducte, continundu-i drumul. Acest exemplu demonstreaz efectul important care se produce n aceste puncte de tranziie, care reprezint implicit centre secundare de greutate. 4. Un efect similar se produce n punctele de intersecie ale micilor tuburi laterale cu cele longitudinale din interiorul unui copac. 5. S lum i un al treilea exemplu: revenim la imaginea unei conducte de ap, cu care se intersecteaz zece tuburi de ap, dispuse radial. n punctul de jonciune al tuburilor, apa se amestec, genernd un vrtej mult mai puternic de aceast dat, dup care i continu drumul prin cele 10+1 tuburi. 6. Un copac are numeroase asemenea conducte de ap. Cu ct ne apropiem mai mult de scoar, cu att mai multe sunt aceste tuburi i cu att mai radiale sunt punctele de intersecie. Aa se explic de ce scoara copacilor este mai degrab un depozit de lichide amestecate. Scoara prezint simultan aspectul spongios al inimii, cel fibros al lemnului i o 7

Pmntul

mare varietate de compui amestecai, care ascensioneaz separat n interiorul trunchiului, prin tuburi diferite, servind anumitor scopuri particulare n formarea uneia sau alteia din prile copacului. Ne este revelat astfel rolul foarte important al centrilor secundari de greutate, care const n amestecarea fluidelor vitale ale corpului pentru a obine efecte cu totul deosebite. Acest lucru poate fi vzut cu uurin dac secionm trunchiul unui copac. 7. Inelele pe care le putem vedea n seciunea lateral sunt cunoscute sub numele de inele anulare. Albumul reprezint un esut alb, mai moale, care separ aceste inele. Razele care eman din centru, mergnd pn la nivelul scoarei, atest efectul centrelor secundare de greutate. Este vorba de nite efecte secundare ale aceluiai impuls central. De regul, localizarea aproximativ a acestor centre n interiorul copacului este situat n punctele de intersecie ale nucleelor rdcinilor i ramurilor cu nucleul trunchiul central. Tot la nivelul trunchiului este situat i sediul principalului centru de greutate: inima copacului. Rnirea inimii va provoca instantaneu moartea copacului. 8. Acelai principiu se aplic i Pmntului, dar la o scar mult mai mare. La fel ca n cazul unui copac din a crui inim pornesc un mare numr de canale, intersectate de nenumrate tuburi laterale mici, tot aa se petrec lucrurile i n cazul trupului Pmntului. Cu ct organele sunt mai apropiate de inim, cu att mai mari sunt ele. Cu ct sunt mai ndeprtate de inim, cu att devin mai mici, fiind din ce n ce mai rsfirate. Aceast descriere v va permite s nelegei cum sunt conectate ntre ele cele trei pri ale trupului terestru, felul n care opereaz principalul centru de greutate al Pmntului prin intermediul nenumratelor canale i al punctelor lor de intersecie, care ajung pn la suprafaa sa, precum i ct de multiform este structura centrelor secundare de greutate, pentru a-i putea ndeplini funciile multiple. 9. S vedem n continuare de unde primete inima Pmntului diferitele sale fluide (cele pe care le pune n micare prin canalele cele mai mari ale corpului). Aceste fluide principale nu se amestec ntre ele dect atunci cnd canalele ajung s se intersecteze, genernd fluide amestecate, de ordin secundar, teriar, i aa mai departe. Cu ct fluidele cltoresc mai aproape de suprafaa Pmntului, cu att mai amestecate devin ele. 10. Pentru a rspunde la ntrebarea de mai sus, vom analiza din nou exemplul cu copacul. Un copac nu absoarbe prin rdcinile sale dect picturile de ploaie i cele de rou. Atunci cnd Eu am creat plantele, am avut ns n vedere desemnarea unor chimiti care lucreaz n inima i n stomacul lor, filtrnd i procesnd lichidele astfel absorbite, pentru ca ele s devin utile. Dei fluidele ajung n inima Pmntului sub forma unor substane simple, chimitii din aceast zon le prelucreaz n laboratoarele lor, avnd grij s respecte proporiile corecte. Lichidele astfel obinute sunt direcionate prin canalele corespunztoare, astfel nct s ajung la destinaia corect n cantitatea necesar, nici o pictur n plus sau n minus. 11. Felul n care se realizeaz acest proces nu poate fi explicat n termeni fizici, dar poate fi justificat din punct de vedere spiritual, lucru pe care l vom face ceva mai trziu. De aceea, nu trebuie s v preocupe materia din care sunt alctuite aceste fluide i nu trebuie s v grbii s tragei concluzia c este vorba de carbon i de oxigen, cci n cazul substanelor primare nu se poate vorbi dect de cantiti foarte mici de materie1. Sufletul unui animal, la fel ca i cel al fiinei umane, este i el substanial, dar nu este alctuit din carbon sau oxigen. ______________________________
N.Tr. Expresia substane primare se refer la n cazul de fa la un termen mai degrab filosofic. Din aceast perspectiv, i sufletul este privit ca fiind substanial, materia sa fiind ns una subtil, nu materia fizic pe care o cunoatem cu toii.
1

Pmntul

7
Hrana i rotaia Pmntului 1. De vreme ce Pmntul este - cum s-ar spune - un corp animal organic, chiar dac imens, el trebuie s se hrneasc pentru a supravieui. De aceea, el are nevoie de o gur, de o tromp sau de un cioc, la fel ca orice animal. Anumite animale, precum polipii i caracatiele, au mai multe asemenea trompe capabile s sug hrana. Diferena dintre trompa unui animal mai mare i cea a unei insecte const n faptul c prima poate absorbi o hran solid, n timp ce cea de-a doua nu poate absorbi dect o hran lichid. 2. Rdcinile plantelor, copacilor i arbutilor nu sunt altceva dect asemenea trompe alimentare. La fel se petrec lucrurile i cu pistilule florilor, care pot absorbi polenul2, pe care l piseaz, dup care l folosesc pentru a da via sevei fructelor, el fiind prima hran de care beneficiaz acestea pentru a se putea forma. n plus, orice corp animal i vegetal este nzestrat cu o sumedenie de pori mici, necesari pentru absorbia substanei vitale electrice i eterice din aer. 3. De vreme ce toate animalele i toate plantele sunt produse de corpul Pmntului, este evident c acelai principiu trebuie s se aplice i corpului terestru care le-a generat, dei la o scar mult mai mare. Astfel, Pmntul este nzestrat, la fel ca orice animal, cu o gur mare, prin care primete hrana sa principal. n plus, el dispune de un mare numr de tuburi mai mari sau mai mici, folosite de asemenea pentru absorbia hranei, precum i de un canal eliminatoriu principal i de o multitudine de canale eliminatorii mai mici (tuburile i canalele mai mici sunt asemntoare cu porii organismului animal). n ceea ce ne privete, vom analiza mai nti gura principal, apoi canalul eliminatoriu principal, ntruct cele dou exercit cea mai important influen asupra micrii de rotaie a Pmntului. Canalele mai mici pentru hran i eliminare nu vor fi amintite dect n treact. 4. Polul Nord este locul n care se afl gura principal a Pmntului, iar Polul Sud este locul n care se afl principalul canal de eliminare al acestuia. Msurnd de la limita exterioar, acolo unde gura are o form de plnie, diametrul acesteia este de circa 150-225 kilometri, ngustndu-se treptat pn la mai puin de un kilometru. Gura continu cu gtul Pmntului, care face legtura cu stomacul terestru. Pereii acestui tub nu sunt drepi, i pe o poriune destul de mare sunt acoperii cu epi, la fel ca pielea unui porc epos gigantic. 5. Stomacul Pmntului este localizat direct sub inim, aproximativ la jumtatea corpului terestru. Suprafaa sa este de circa 500 de kilometri ptrai, fiind parial extins i parial susinut de nite piloni transversali, mai mari sau mai mici; de pild, unii dintre acetia au diametrul de 1.200 metri. Acest stomac i susintorii si transversali nu sunt alctuii dintr-o substan solid; el seamn mai degrab cu un sac elastic uria. Pereii si interiori sunt susinui de aceeai substan elastic, asemntoare cu cauciucul vostru, astfel nct nu pot fi comprimai de fora exterioar a gravitaiei. Un canal principal iese din stomac i urmeaz un traseu spiralat prin ntregul corp al Pmntului, avnd captul la Polul Sud. Acest canal principal este alctuit i el din substana elastic care st la baza stomacului, dar la nivelul gurii devine mai ferm. Numeroase alte canale se vars n canalul alimentar principal al Pmntului, la fel ca i n canalul de eliminare. 6. Se pune acum ntrebarea: cu ce anume se hrnete Pmntul prin uriaa sa gur? Care este hrana sa, i de unde provine ea? _________________________________
Fiol: Trebuie menionat c polenul nu reprezint altceva dect oule plantelor, care, pentru a prinde via, trebuie mai nti fertilizate, la fel ca i n cazul oulor de gin
2

Pmntul

7. Cine are posibilitatea s viziteze nordul ndeprtat, n regiunile polare, va experimenta fenomene pe care nu le poate ntlni n nici o alt parte a Pmntului. Mai nti, aici se afl o regiune de aer foarte rece. Acest aer rece, care este i foarte greu, se unete cu o mas din ce n ce mai dens de vapori care este atras ctre Polul Nord, n special iarna, de numeroasele lumini asemntoare stelelor cztoare care exist aici. Mai departe, cltorul va descoperi, n jurul cercului polar exterior, banchize imense de zpad ntrit, i din cnd n cnd gheari. Iat, aceasta este hrana! Aceste mase imense de zpad i de ghea sunt atrase n gura uria a Pmntului de o for magnetic foarte mare, fiind transportate apoi n marele stomac, unde hrana cristalin este depozitat de-a lungul pereilor, a brnelor transversale i a pilonilor. 8. Cnd stomacul este plin, inima Pmntului emite o mare cantitate de cldur, care pune n micare pereii stomacului. Brnele transversale dilat i contract alternativ stomacul, iar aceste micri zdrobesc i macin hrana, genernd un curent electric pozitiv care separ elementele nutritive, mpingndu-le apoi ctre canalele colectoare. 9. n continuare, un curent electric negativ preia elementele rmase nedigerate i le mpinge cu o mare for ctre canalul spiralat de eliminare. n acest fel, rmiele alimentare sunt transformate n excremente, nu nainte de a stoarce din ele i ultimele substane nutritive, ca urmare a puternicei micri de friciune. 10. Aa se explic de ce partea nordic a Pmntului dispune de inuturi mult mai mari dect cea sudic, ntruct aceasta din urm primete o cantitate mai mic de materie, dup ce din ea au fost extrase substanele nutritive. 11. Micarea de rotaie a Pmntului este cauzat de expulzarea acestei cantiti uriae de deeuri, care genereaz un impuls n spiral. Fenomenul poate fi comparat cu prinderea unei rachete de marginea unei roi. Dac racheta este aprins, roata se pune ntr-o micare circular, ntruct aerul care scap din rachet exercit o presiune att de mare nct aerul exterior nu-i poate opune o for egal i de semn contrar. Se creeaz astfel un punct de presiune continu, care nvrte roata pe care este montat racheta, din cauza diferenei dintre aerul care iese din rachet i aerul exterior. Acest exemplu v permite s nelegei cum se realizeaz micarea zilnic de rotaie a Pmntului i cum este susinut aceasta.

8
Plmnii i respiraia Pmntului 1. Aa cum tii, pentru a putea funciona corect, este absolut necesar ca un organism fizic s fie dotat cu o pereche de plmni, o inim i un stomac. Chiar i plantele dispun de anumite faculti respiratorii, cu ajutorul crora inspir i expir la fiecare 24 de ore. 2. Respiraia corpului Terrei poate fi observat cu uurin pe malul mrii, n special n zonele n care exist fluxuri i refluxuri regulate. Acest fenomen nu poate avea dect o cauz intern, nicidecum una extern. Dac nu suntei de acord, umplei o cad cu ap i atrnai deasupra ei o mic sfer magnetic, la aproximativ 10 metri de suprafaa apei. Rotii apoi sfera magnetic deasupra apei i observai ce se ntmpl. Vei constata c apa rmne perfect linitit. Acum, intrai n cad i respirai normal. V vei convinge pe loc c odat cu fiecare inspiraie, nivelul apei din cad se ridic, i odat cu fiecare expiraie, nivelul apei coboar. Ceea ce se petrece n acest caz la scar mic se repet la scar mare i n ceea ce privete Pmntul. 3. Atunci cnd Pmntul inspir aer, zona sa abdominal, care este mai moale, fiind acoperit de regul de oceane, se dilat, iar apa oceanelor se ridic inundnd rmurile. Cnd 10

Pmntul

plmnii Pmntului expir, zona abdominal coboar, iar apa oceanelor se retrage din regiunea inundat a malurilor. 4. De vreme ce Pmntul poate respira, este limpede c el trebuie s dispun, i de instrumentele necesare pentru acest scop. Plmnii Pmntului au o capacitate de aproape 422.000 de kilometri cubi, Fiind localizai direct sub pmntul tare de la suprafa. Ei acoper o suprafa de 280.000 de kilometri ptrai - Plmnii sunt alctuii dintr-un esut celular alveolar (ca un fel de reea), n care exist nenumrate compartimente goale, legate ntre ele prin tuburi mai mari sau mai mici. Aceste tuburi au dou funcii: mai nti, ele conduc aerul n alveolele interioare, dup care l expulzeaz; n al doilea rnd, datorit elasticitii lor extrem de sensibile, ei se pot dilata i contracta alternativ, la fel ca i muchii i tendoanele animalelor. Aceste dilatri i contracii sunt generate de schimbarea continu a polilor. Schimbul polaritii Pmntului are drept cauz un impuls primit din partea sufletului Pmntului, i trebuie spus c fr el, micarea liber a corpurilor nu ar fi posibil. 5. Cnd tuburile se dilat, compartimentele interioare ale plmnilor sunt comprimate, ceea ce genereaz o expulzare a aerului. Cnd tuburile se contract, alveolele se dilat, genernd absorbia aerului. 6. Atunci cnd sufletul primete substana vital din aerul inspirat se produce schimbarea de polaritate. Ceea ce rmne n plmni este un aer viciat3. Datorit acestui aer viciat, polul pozitiv devine negativ n urma inspiraiei, cci aerul viciat nu corespunde principiului pozitiv. n acest fel, contracia tuburilor este declanat rapid. Cnd n plmni intr un aer proaspt, polaritatea devine din nou pozitiv. 7. Dar cnd anume inspir i cnd expir plmnii? Pmntul inspir aerul prin gura sa principal, prin care i primete i hrana. La jumtatea distanei tubului alimentar exist un tub lateral care se deschide i se nchide alternativ, i care conduce la plmni. 8. La fiecare ase ore se produce o inspiraie i o expiraie. n timpul inspiraiei, esofagul care d ctre stomac se nchide. Dup inspirarea cantitii corespunztoare de aer, tubul care face legtura cu plmnii se nchide, la fel ca i laringele n cazul omului, iar esofagul se deschide din nou. nainte ca aerul s fie expirat pe gur, esofagul se nchide la loc. 9. Respiraia este astfel reglat nct Pmntul este alimentat cu aer o dat la fiecare ase ore, n timp ce alimentaia sa se produce numai o dat la 12 ore. Atunci cnd Pmntul i ingereaz hrana, n plmni se produce o decantare chimic a aerului, n urma creia se produce substana vital. Aa se face c Pmntul inspir i expir de patru ori la fiecare 24 de ore, n timp ce se hrnete numai de dou ori. 10. Este dificil s descriem corect forma plmnilor Pmntului. Culoarea lor este albstrui-cenuie, iar forma lor poate fi comparat cu cea a unei nuci de cocos supradimensionate. 11. Dac v putei imagina dimensiunile indicate anterior, vei putea nelege mrimea uria a acestor plmni. Un singur compartiment interior este prea mare pentru a putea fi observat n totalitate de privirea uman. 12. Este la fel de dificil s descriem substana elastic din care sunt alctuii plmnii. Putem meniona doar c ea seamn ntr-o oarecare msur cu plmnii animali, poate i din cauza faptului c animalele sunt nscute din Pmntul mam, avnd deci organe asemntoare. ______________________________
3

Echivalentul dioxidului de carbon din plmnii notri.

11

Pmntul

13. Elementele pe care Pmntul le elimin la suprafa prin nenumratele sale organe sunt ingerate mai nti de ctre plante, iar apoi de animale. Fiind de natur organic, este firesc ca ele s fie sublimate din nou n substane organice. La urma urmei, de unde i-ar putea lua animalele sngele lor dac substanele din care este alctuit acesta nu ar fi fcut parte anterior din sngele Pmntului? De unde ar putea proveni chiar apa de la suprafa dac nu ar fi fcut parte integrant din interiorul Pmntului? 14. Pe scurt, corpul Pmntului conine toate elementele din care sunt alctuite corpurile fiinelor care triesc la suprafaa lui.

9
Splina Pmntului 1. Dup plmni, unul dintre cele mai importante organe pentru orice animal este splina sa, cuptorul care nclzete orice trup animal. Splina este la fel de important pentru susinerea vieii ca i inima, stomacul i plmnii; fr splin, celelalte organe ar muri. n orice cas, cuptorul servete unui dublu scop: acela de a gti mncarea i acela de a nclzi camerele. Cuptorul din interiorul corpului reduce substanele nutritive la elementele lor constitutive, pe care le direcioneaz apoi prin vase. De aici, ele trec n snge, ajung la nivelul inimii, unde sunt folosite conform destinaiei lor. 2. Splina este alctuit dintr-o mas de substan moale. Prin esuturile ei celulare n reea, ea are capacitatea de a produce i de a menine focul electromagnetic. Printr -o micare de friciune intern continu, splina creeaz un foc electromagnetic, pe care l reine n interiorul nenumratelor sale receptacule n form de sculei, ca i cum ar fi vorba de nite sticle micue. Acest organ este ntotdeauna saturat de focul electromagnetic, astfel nct poate furniza n orice moment electricitatea negativ de care are nevoie stomacul i electricitatea pozitiv de care are nevoie inima. 3. Acest organ intern exist i la nivelul Pmntului, putnd fi numit pe bun dreptate splina Pmntului. Ea este localizat n apropierea stomacului, la fel ca n orice corp animal, i se afl ntr-un contact strns cu inima Pmntului. n afara stomacului, care beneficiaz de pe urma splinei obinnd de la aceasta cldura de care are nevoie pentru a efectua digestia, inima beneficiaz i ea, obinnd de la splin puterea sa pulsatorie. Nici activitatea plmnilor nu este complet independent de acest organ att de important, dect pe jumtate. Mai mult, splina influeneaz chiar i voina sufletului. Aa se explic de ce omul poate respira mai rapid uneori, i mai lent alteori, n funcie de voina sa. 4. Care sunt efectele splinei asupra Pmntului? Pentru a nelege rspunsul la aceast ntrebare, este suficient s privim vulcanii care acioneaz la suprafaa Pmntului. Ei nu sunt altceva dect nite couri secundare prin care iese fumul acestui emineu, oferindu-ne totui o imagine de ansamblu asupra fenomenelor care se petrec la nivelul acestui cuptor att de important pentru buna funcionare a Pmntului. Vulcanii nu reprezint dect unul din efectele secundare ale activitii splinei terestre. 5. La fel, putem observa izvoarele fierbini, care i extrag cldura tot din splina Pmntului, dei ntr-o manier indirect, prin intermediul acelor canale calde care se afl n legtur cu aceast parte a intestinelor Pmntului. Acesta este un alt efect secundar al splinei care se manifest la suprafaa Pmntului. 6. Pentru a nelege i mai bine, putem observa norii, formarea ceii i vnturile care bat la suprafaa Pmntului. Toate aceste fenomene naturale reprezint efecte ale activitii splinei terestre, al crei foc central principal penetreaz ntregul Pmnt, nclzindu-i toate prile componente. Dac cineva ar intra n interiorul Pmntului i ar cltori pe o distan 12

Pmntul

de numai cteva mile, el s-ar convinge pe loc ct de eficient este acest organ intern nclzitor. Cnd apa ptrunde la asemenea adncimi, ea ajunge rapid la fierbere i se dizolv n aburi. La rndul lor, acetia inflameaz pielea Pmntului i ptrund treptat prin pori, crevase i alte deschizturi ale scoarei Pmntului, de unde ies sub form de gaze sau vapori de ap. n continuare, aceti vapori ajung n atmosfer i tulbur echilibrul acesteia. Astfel iau natere vnturile. Atunci cnd gazele i aburii din interiorul Pmntului genereaz o presiune foarte mare, ei ies afar n mod violent, dnd natere cutremurelor de pmnt, care pot fi mai mari sau mai mici. Alte efecte pot fi uraganele ce devasteaz inuturi ntregi. Avem de-a face cu fenomene variate care se petrec la suprafaa Pmntului, toate avnd drept cauza acelai organ intern: splina. 7. Furtunile i marile valuri ale oceanelor (care nu au nimic de-a face cu fluxul i refluxul), precum i curenii interiori, reprezint un alt efect al activitii acestui organ: apa oceanelor nu ar fi srat dac anumite substane din compoziia fundului mrii nu ar fi transmutate de foc, fiind trimise apoi n sus prin intermediul diferitelor organe de profil, dnd natere srurilor. Toate fenomenele meteorologice care pot fi observate n atmosfera Pmntului, precum i puterea vegetaiei, au aceeai origine. 8. Am artat cteva din principalele efecte ale splinei. Pentru a nelege semnificaia ei mai profund, vom face n continuare o mic excursie n interiorul acestui organ, pentru a explora felul n care este structurat splina Pmntului i de unde i extrage ea focul i materialele necesare ntreinerii acestui foc.

10
Structura splinei i prepararea sngelui 1. Dac vom examina o seciune din splina unui animai la un microscop puternic, vom constata c esutul este alctuit dintr-un mare numr de compartimente minuscule; acestea alctuiesc de regul un cub gol n interior, sau, din cnd n cnd, anumite formaiuni piramidale (mai exact, tetraedre - piramide triunghiulare). Exist i compartimente n form de ou, dar acestea sunt mult mai rare. Ele sunt legate unele de altele (punctele comune fiind colurile) printr-o serie de cilindri de mici dimensiuni. Pereii acestor compartimente sunt deschii; aa se explic de ce splina pare att de moale i de spongioas la atingere. Compartimentele sunt strbtute n linie de numeroase vase de snge. n plus, ele sunt legate unele de altele printr-o vast reea de tubulaturi, o parte dintre acestea fiind foarte nguste, altele fiind mai largi. n faa ochiului fizic, aceast reea pare un adevrat pienjeni, care strbate splina deopotriv n lung i n lat. 2. Vasele de snge distribuite n numr mare n interiorul splinei i au originea ntrun vas colector central, aflat n contact cu stomacul; el se vars n canalul principal care face legtura cu inima. Totodat, ntregul esut al splinei este nvelit ntr-o piele delicat, strpuns de nenumratele vase de snge, care apar ca nite puncte ntunecate de culoare roie. ntruct esutul splinei este extrem de delicat, el este nvelit ntr-un strat de grsime, care i asigur protecia i lubrifierea necesar n timpul activitilor sale continue de frecare. 3. Aceasta este, pe scurt, descrierea anatomic a splinei unui animal; evident, dac splina a fost prelevat de la un animal mort, ea capt o cu totul alt nfiare. 4. De ce este splina, cu toate vasele sale de snge, conectat la stomac i la inim? Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima deriv din faptul c splina primete din stomac acele lichide care sunt necesare pentru prepararea sngelui, le transform printr -o operaiune alchimic n snge propriu-zis, dup care le trimite ctre inim. De multe ori se ntmpl ca n cazul oamenilor care au un excedent de snge n interiorul splinei, acesta s nu 13

Pmntul

poat fi depozitat n ntregime la nivelul inimii, fiind trimis ctre stomac, de unde este expulzat prin vom. 5. Atunci cnd vomitarea cu snge se repet frecvent, explicaia trebuie cutat la nivelul splinei, rareori avnd de-a face cu plmnii. Dac sngele nu reuete s i gseasc o cale de ieire, el poate produce inflamarea splinei, care conduce n timp la ntrirea acestui organ. 6. Cum produce splina sngele? Atunci cnd lichidul alb (de culoarea oului) trece din stomac n splin, el rmne o vreme n interiorul venelor care strbat compartimentele interioare ale acesteia (dnd imaginea unui irag de perle strbtute de o a), unde avanseaz cu fiecare btaie a inimii, din perl n perl, suportnd simultan o micare de friciune din partea pereilor splinei. Aceast micare de friciune este cea care genereaz focul electric, a crui polaritate pozitiv este trimis ctre zona stomacului i a crui polaritate negativ este trimis ctre zona inimii. Aa se explic de ce compartimentele mai apropiate de stomac au mai degrab o form ascuit, n timp ce cele orientate ctre inim au o form de ou. 7. Datorit acestui foc electric, micuele compartimente se dilat i se contract succesiv. Fiind ntr-un contact permanent cu vasele de snge prin intermediul unor cilindri mici, lichidele care ptrund n ele trec printr-un anumit proces de fermentaie. n urma acestui proces, carbonul coninut n lichide este eliberat, fiind parial trimis ctre vezica biliar i parial ctre esuturile grase. Acelai proces de fermentaie conduce la formarea unor bule care, sub influena electricitii negative, se contract i capt o form lenticular. Fiind ncrcate cu electricitatea care le-a generat, ele capt o culoare galben-ofran, dup care ptrund n compartimentele inimii ca snge propriu-zis. 8. Sngele nu este un lichid continuu, fiind alctuit din celule mici, cu o form lenticular. Prin intermediul acestor celule mobile i alunecoase, el distribuie electricitatea negativ n ntregul organism. 9. Acest tip de electricitate nclzete organismul. Ori de cte ori micile corpuri lenticulare sunt atrase n vasele nguste de snge, ele se adun, teaca lor devine lichid i se amestec cu fluidele limfatice, n timp ce substana electric eliberat este consumat sub form de eter feruginos pentru stimularea sistemului nervos. 10. Am examinat astfel pe scurt structura i funciile splinei. Ne putem aventura acum n marele emineu care este splina Pmntului. 11. Structura acesteia este similar cu cea a splinei omului sau a unui animal. Compartimentele splinei Pmntului sunt de mii de miliarde de ori mai mari dect cele ale splinei unui animal, de unde putem trage concluzia c structura splinei Pmntului trebuie s fie fenomenal (chiar i aa, trebuie s menionm c splina soarelui este mult mai mare, iar aceea a unui soare central principal este infinit mai mare. Structura soarelui este considerabil diferit de aceea a Pmntului. Mai mult, ea este diferit chiar i de structura celorlalte corpuri cereti. Numai ochiul Creatorului poate vedea asemnrile care exist ntre acestea. De aceea, chiar dac privii n interiorul Pmntului, nu trebuie s v grbii s tragei concluzia c tii cum arat interiorul planetei Jupiter, sau al oricrei alte planete4). ________________________________
Informaii referitoare la celelalte planete pot fi gsite n lucrarea Soarele natural, scris tot de Lorber.
4

12. Dac vom privi pereii verziu-maronii ai splinei Pmntului, vom constata c acetia sunt strbtui n fiecare clip de nenumrate fulgere luminoase, dublate de tunete puternice i permanente. n aceste compartimente ptrund canale foarte largi, prin care trece un adevrat torent lichid. Flcrile electrice transform acest lichid n abur, aflat sub o presiune imens. Aburul i continu drumul prin canale cu o for imens i cu un zgomot 14

Pmntul

asurzitor. Apoi, compartimentele sunt inundate cu noi cantiti de lichid, iar procesul de fierbere i transformare n abur continu, ntr-o manier care nu poate fi experimentat nicieri la suprafa. 13. Vom prsi acum compartimentele splinei i vom analiza pe scurt vasele de snge, care au o structur similar cu cele din splina animalelor, strpungnd iruri ntregi de compartimente ale splinei (de unde i imaginea plastic a perlelor nirate pe o a). Prin aceste vase trece torentul lichid de care vorbeam mai sus. Din cnd n cnd, aceste canale uriae, ca nite erpi primitivi, se ngusteaz, dar numai pentru a se lrgi apoi din nou, pentru a putea transporta torentele asurzitoare. Ceea ce se petrece aici la scar mare se petrece ntr-o manier aproape identic, dar la o scar mai mic, n splina oricrui animal. Aceste lichide provin din stomacul Pmntului i dup ce sunt transmutate n snge de ctre splin, sunt direcionate mai departe, ctre inim.

11
Ficatul Pmntului 1. La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai importante organe interne. n corpul animal, n trupul uman, dar i n cel al Pmntului, ficatul este organul responsabil pentru eliminarea substanelor otrvitoare, care se gsesc n orice aliment, alturi de cele nutritive vitale. Acest fenomen merit explicaii ceva mai aprofundate. 2. Un om sau un animal ar muri imediat dup ce a mncat dac trupul su nu ar dispune de un organ care s poat decanta toate substanele toxice (ndeosebi carbonul i cianurile), adunndu-le ntr-un vas specific i eliminndu-le parial prin vezica urinar. 3. Organul care execut aceast activitate este ficatul. n ceea ce privete structura sa interioar, aceasta este similar cu cea a splinei, dei forma sa exterioar seamn mai degrab cu cea a plmnilor. La fel ca i splina, ficatul este alctuit dintr-o multitudine de compartimente aliniate unele lng altele, fiind chiar mai strns legate ntre ele. Patru tipuri diferite de tuburi vasculare strbat ficatul de-a lungul acestor compartimente, fiind unite ntre ele prin alte vase transversale mai mici. 4. O parte din aceste vase provin din inim; ele aduc mari cantiti de snge n ficat pentru a-l mbogi cu carbonul necesar i cu mici doze de cianuri. Abia n acest fel poate efectua sngele digestia n vasele digestive ale organelor, dup care contribuie la formarea pielii exterioare. Dup ce i-a ndeplinit aceste funcii, sngele respectiv nu mai poate fi folosit intern. Aa se explic de ce bolile de ficat pot fi recunoscute cu uurin prin examinarea pielii bolnavului, aa cum se petrec de pild lucrurile n cazul icterului (glbinarea). 5. O a doua categorie de vase care strbat ficatul provin din stomac. Acestea au rolul de a aduce substane lichide n cantiti suficiente pentru a dilua n proporiile corespunztoare cianurile, din care o cantitate mic trece n snge, prin vasele de mici dimensiuni ale ficatului. Cea mai mare parte a cianurii, care este foarte toxic pentru organismul viu, este eliminat din ficat ctre rinichi, apoi ctre vezica urinar, i apoi este expulzat complet din corp prin intermediul tractului urinar, fiind o substan complet nefolositoare. 6. O a treia categorie de vase provin tot din stomac, fcnd legtura - prin intermediul membranelor lor mucoase - cu vezica biliar. Prin aceste canale trece carbonul mucos, sau bila, o substan digestiv cu ajutorul creia stomacul diger alimentele i care este depozitat n vezica biliar. Dac stomacul primete o cantitate nou de hran i nu dispune de proporia corespunztoare de bil, el apeleaz la ficat, cci orice proces digestiv reprezint 15

Pmntul

o form de fermentare, iar unele substane nutritive fermenteaz mai rapid, n timp ce altele fermenteaz mai lent. Cnd alimentele nu conin cantitatea necesar de substane de fermentare, o parte din cantitatea de bil din stomac trebuie depozitat n ficat. Invers, atunci cnd bila devine insuficient n stomac, acesta apeleaz la ficat. 7. Cea de-a patra categorie de vase sunt nite vene mici prin care trece aerul i care provin din plmni. Aceste vene strbat ntregul ficat i l oxigeneaz. Vezica biliar este parial alctuit din ele, fiind meninut constant sub o tensiune egal. Simultan, aceste vase furnizeaz vezicii biliare o mare cantitate de aer atmosferic i de oxigen, pentru ca substanele din bil s nu fermenteze prea tare. n caz contrar, fermentaia poate da natere unor substane toxice pentru corp, din care rezult boli inflamatorii precum reumatismul, guta, i altele. De aceea, este foarte nesntos ca cineva s stea mai mult timp ntr-un loc n care nu exist suficient oxigen i n care aerul este viciat. 8. Ne-am familiarizat astfel cu cele patru tipuri de vase din interiorul ficatului, ale cror aciuni i reacii depind n ntregime de fluidul electric, la fel ca n cazul splinei, fluid produs n compartimentele de care am vorbit mai sus, prin intermediul micrilor de frecare i de mcinare. Focul electric din ficat este stimulat iniial de cel al splinei. Altfel spus, ficatul ar fi mort fr splin. 9. La oameni i la animale, ficatul este localizat n jurul stomacului. n mod evident, nici n cazul Pmntului lucrurile nu stau altfel, dei ele se petrec la o scar mult mai mare. Funcia ficatului Pmntului este similar cu cea pe care o ndeplinete acest organ n cazul animalelor, dei aciunea lui este secundar prin comparaie cu cea a splinei. Pe de alt parte, ea nu trebuie considerat un organ mai puin important n ceea ce privete buna funcionare a oricrui organism animal. Tot ce conine crusta Pmntului i tot ce exist la suprafaa acestuia rezult din funcionarea ficatului su. Astfel, apa oceanelor provine din ficat, nefiind n esen altceva dect urina eliminat de corpul Pmntului. Ea se evapor i d natere norilor, unde, sub influena luminii, vaporii i schimb compoziia, devenind din deeuri o hran dulce i bun.

12
Rinichii Pmntului 1. n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol i reprezint un instrument care merit toat atenia noastr. Ei ndeplinesc trei sarcini extrem de importante. Fr ei, viaa animal nu ar putea exista, procreaia ar fi imposibil i nici o fiin vie nu ar putea cunoate starea de bun dispoziie psihic i fizic. Rinichii dau natere unei anumite stri de voioie. Aa se explic de ce acest organ este att de des menionat n Sfnta Scriptur. 2. Rinichii au sarcina de a recepta substanele excretate de ficat, precum i acele fluide care nu sunt potrivite pentru buna funcionare a organismului. Partea toxic a acestor fluide este trimis mai departe, ctre vezica urinar, n timp ce partea util vieii este resorbit i transformat n acea substan din care este alctuit smna fertil. n continuare, smna este preluat de snge i condus ctre anumite vase care nu au alt destinaie dect aceea de a o depozita, devenind disponibil pentru procreaie ca energie polar pozitiv, prin intermediul energiei polare negative a testiculelor. Aceasta este cea de -a doua funcie a rinichilor. 3. O a treia funcie, chiar mai important, se refer la faptul c rinichii se afl ntr-un contact intim cu inima, plmnii, stomacul, splina i ficatul, prin intermediul unui mare numr de vase mici. Din acest motiv, privii din perspectiva spiritual, rinichii reprezint ntr16

Pmntul

o anumit msur sediul sufletului, fiind cmpul de activitate n care este procreat noua entitate. Aa se explic de ce n viaa natural, rinichii genereaz o anumit stare de bun dispoziie i bunstare, care nu poate fi atribuita ns organului propriu-zis, ci mai degrab sufletului i spiritului activ n interiorul acestuia. 4. Ce om nu tie c o perioad lung de abstinen sexual conduce la o stare permanent de bunstare interioar? 5. Acest sentiment de bucurie este susinut fizic de ctre rinichi, a cror form specific asigur un sediu confortabil pentru suflet. Aadar, aceste organe sunt responsabile pentru fericirea fizic, ceea ce explic de ce sufletul, dei i are sediul activitii n zona inimii i a capului, prefer s se odihneasc la nivelul rinichilor. 6. Somnambulismul i contiina specific lumii de dincolo au o legtur direct cu aceste organe, aflate ntr-un contact intim cu partea de sus a stomacului, unde se afl un mare numr de ganglioni nervoi. Sufletul vede, aude i simte prin intermediul plexului solar, fiind capabil s comunice la acest nivel cu lumea exterioar. 7. Structura rinichilor are i ea o asemnare semnificativ cu cea a splinei i a ficatului, dar difer esenial dac este privit ntr-o seciune lateral. De fiecare parte a rinichilor se afl nite saci n form de burt. Acetia sunt separai de impresiile observabile, dar i de un esut celular albicios, fiind conectai numai pe linia median, alctuit i ea din acelai esut albicios. 8. Principalele canale de ap trec prin aceast zon, furniznd substana nobil a seminei, pe care rinichii o absorb din apa trimis de ficat n sculeii n form de burt. Acetia produc o anumit cantitate de electricitate, care matureaz lichidul, ce devin e astfel mai subtil, fiind preluat de delicatele vase sanguine ale rinichilor. Unit cu sngele, aceast substan seminal ajunge n inim, unde ptrunde n compartimentele special rezervate pentru stocarea ei. Aici, ea primete n permanen hran de cea mai bun calitate, devenind apt pentru procreare, i ateapt s fie folosit n acest scop prin intermediul testiculelor. 9. Rinichii Pmntului sunt localizai puin mai la nord de Ecuator. Forma lor seamn izbitor cu cea a rinichilor unui porc, dar chiar i mai mult cu cea a rinichilor unui elefant. Scopul lor este acelai ca i n cazul oricrui animal. Ei reprezint puul din care i extrag oceanele apa lor i din care apar toate apele de la suprafaa Pmntului. Evident, Pmntul are numeroase vezici urinare, care au forma unor mari bazine aflate sub crusta de la suprafa, din care unele sunt mai mari dect ntreaga Europ. Oceanele i apele de pe continente se aprovizioneaz din aceste mari rezervoare subterane. Aceasta este principala funcie a acestui organ al Pmntului. A doua sa funcie se refer la separarea apelor procreative de urina brut a Pmntului. Apele procreative, a cror natur este extrem de nobil, nu se ridic imediat la suprafaa Pmntului, aa cum se ntmpl n cazul anima lelor, ci trec mai nti prin inima Terrei, i abia de acolo sunt aduse la suprafa, unde se manifest parial sub forma anumitor izvoare de ap dulce, i parial sub form de rou, care are un rol att de important n lumea vegetal, unde contribuie la apariia fructelor.

13
Pmntul privit ca brbat i femeie 1. S spunem c e o zi frumoas, peisajul este superb, trezind ncntarea sufletului. Norii au o culoare atrgtoare, iar sufletul cltorului pare s se nale ctre cer de fericire. 2. Acest sentiment de bunstare n fiina uman nu este altceva dect o punere la unison cu linitea intermitent a Pmntului!

17

Pmntul

3. Asemenea stri sufleteti plcute apar la suprafaa Pmntului ori de cte ori marele suflet al acestuia se stabilete n zona rinichilor pentru a se relaxa. n asemenea momente, la suprafaa Pmntului apare un sentiment de pace, iar natura pare linitit. Aceste momente de pace sunt urmate de regul de o vreme morocnoas i de furtuni, natura desctundu-se cu o for teribil. Aceste fenomene apar atunci cnd sufletul iese din starea de odihn i se ntoarce n organele active. Acest lucru nu se petrece n cazul pmntului la fel ca n cel al unei fiine umane, unde sufletul intr ntr-o stare de somn deplin, cci sufletului Pmntului nu i se permite s se odihneasc dect parial, n timp ce o parte a sa trebuie s rmn activ. 4. Pentru mai buna ilustrare a odihnei pariale a sufletului Pmntului, o putem compara cu o noapte de veghe, n care doi oameni trebuie s fac de planton; cnd unul doarme, cellalt vegheaz, i invers. n ceea ce privete Pmntul, acesta nu se poate odihni complet; micarea sa de rotaie n jurul axei i de revoluie n jurul soarelui au grij de acest lucru. Datorit lor, emisfera nordic, i din cnd n cnd i cea sudic, au parte de un somn de iarn, n timp ce partea opus este ct se poate de activ. 5. Pmntul este i o fiin procreativ, dei aceast funcie se realizeaz diferit de cazul fiinelor umane, al animalelor sau al plantelor. Din cauza naturii sale particulare, Pmntul trebuie privit ca un fel de hermafrodit, avnd deopotriv un sex masculin i unul feminin. n aceast privin, el seamn ntru totul cu prima fiin uman. La origini, aceasta a fost n sine deopotriv brbat i femeie, la fel ca i spiritele perfecte din cer, care au acelai atribut bipolar. 6. De vreme ce Pmntul are capacitatea de a procrea, se pune ntrebarea: care sunt fiinele crora le d natere el i cum se produce acest fenomen? La fel, unde se afl organele sale reproductoare? 7. Principalul organ reproductor este Polul Sud, extrem de proeminent. Polaritatea Pmntului fiind negativ n acest punct, se poate afirma fr dubiu c n esen, el este de sex feminin. 8. Dac privim Pmntul numai din aceast perspectiv, ca femeie, rezult c el nu este capabil dect s fie un receptor al funciei de procreaie. Atunci cine procreeaz alturi de el (cine ndeplinete rolul masculin)? 9. n mod evident, acest rol revine soarelui, care are o polaritate opus! 10. Ce anume procreeaz ns soarele, sau dac acest lucru s-a petrecut n trecut, ce a procreat el? 11. Principalul copil al pmntului, luna, primul copil al acestei femei telurice, a fost procreat n acest fel! 12. Pmntul are mai muli copii similari: un numr considerabil de comete, care s-au nscut prin expulzarea lor n spaiul cosmic (eteric). Ali copii sunt stelele cztoare - nite planete minuscule, asemntoare unor comete, care s-au nscut tot din Pmnt. Ruta lor eliptic i forma lor rotund sunt cele mai bune dovezi n acest sens. Dup o vreme, aceste mici planete cad din nou pe Pmnt, fiind reintegrate de acesta. 13. Pmntul are mai multe canale pentru natere. Cel mai important dintre ele este localizat n mijlocul Oceanului Pacific, nu departe de Ecuator, n vecintatea Insulelor Society. Acesta este inclusiv locul n care s-a nscut luna, iar mai trziu, un mare numr de comete, care continu s existe i astzi. Alte canale de natere sunt lacurile, mlatinile i anumite peteri din muni, din care aceste mici planete sunt catapultate pn la nlimi considerabile. Avnd o mas foarte mic, preponderena energiei polare a Pmntului consum micul depozit de energie polar opus al acestora, motiv pentru care sunt atrase din nou pe Pmnt, unde cad sub form de cenu sau de mici pietricele.

18

Pmntul

14
Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului 1. Toate mineralele, plantele i animalele i au originea material n acest tip de procreare. Dac privim Pmntul din cealalt perspectiv, ca brbat-femeie, constatm c el d natere ntr-o manier extrem de fertil, la fel ca i animalele care fac pui, ca psrile care depun ou, ca plantele care produc semine sau ca mineralele care genereaz flori (de min). 2. Exist patru forme de procreare ale Pmntului n ipostaza sa de brbat-femeie. 3. Mai nti de toate, se pune ntrebarea: dac Pmntul procreeaz n acest fel, de ce mai sunt nzestrate plantele i animalele cu o putere de reproducere att de mare? De ce trebuie o plant s dea natere la semine pentru a se putea multiplica? De ce depune o pasre ou, de ce nasc animalele pui i de ce depun petii icre? Pentru cei nzestrai cu luciditate, rspunsul este oferit chiar de Natur. Am afirmat la nceput c Pmntul a fost creat ca brbat i femeie n acelai timp. n calitate de femeie, el nu poate procrea, fiind doar receptorul seminei i cel care d natere. n calitate de brbat, el poate procrea, dar nu poate da natere. Elementele produse trebuie mai nti s se maturizeze i s se nasc din aceleai specii care au fost create de Pmnt n calitatea sa de brbat. 4. Pentru a nelege mai bine acest fenomen, v propun s analizm felul n care interacioneaz un copac cu trupul Pmntului. S presupunem c la nceput a existat smna, care a dat natere unui copac, care a produs la rndul lui noi semine din aceeai specie. Aceast presupunere este adevrat, fiind oricum mult mai uor s produci o smn n interiorul Pmntului dect un copac matur. 5. n cazul animalelor, situaia este invers. Pasrea trebuie s fi existat naintea oului, cci oul nu poate fi clocit dect n prezena cldurii animalului. Cu toate acestea, psrile nu au existat ca atare nc de la nceput, cci n prima perioad de procreare Pmntul a fcut primul ou. 6. Dup ce din acest ou s-a nscut prima pasre, aceasta a fcut un nou ou, structurat puin altfel dect oul nscut la nceput direct de Pmnt. Din acest ou s-a nscut o nou pasre, asemntoare cu cea care l-a clocit. n cazul psrilor i al petilor, primul ou trebuie considerat un fel de smn, astfel nct i n cazul lor, smna a existat naintea animalu lui care s-a nscut din ea. Numai dac privim diferena fundamental care exist ntre calitatea oului Pmntului i cea a oului depus de pasre ne putem da seama c pasrea a existat nainte de depunerea oului. n cazul plantelor lucrurile nu stau aa: seminele lor s-au nscut direct din Pmnt, fiind identice cu cele generate ulterior de plante. Toate speciile de mamifere s-au nscut mai nti din Pmnt, primind de la acesta capacitatea de a se reproduce i de a se nmuli. 7. Pentru a explica mai bine puterile de procreaie ale Pmntului, s lum din nou exemplul copacului. O smn care a crescut n copac cade la sol. Acolo, Pmntul se comport ca o soie care rmne gravid, i prin propria ei energie, d natere plantei pe care a conceput-o, ntr-o stare matur. Cnd noul copac ajunge la maturitate, el se comport fa de Pmnt la fel ca o femeie, n timp ce Pmntul se comport la fel ca un brbat, procrend mpreun noile semine pentru propagarea speciei. 8. Acest exemplu ilustreaz destul de clar activitile masculine i feminine ale Pmntului. El demonstreaz faptul c Pmntul reunete n sine ambele polariti. n exemplul nostru am examinat interaciunea exclusiv dintre Pmnt i copac. Pentru a nelege i mai bine, vom analiza n continuare aceast interaciune chiar la nivelul Pmntului.

19

Pmntul

9. Dup cum se tie, Pmntul are doi poli: unul sudic i altul nordic. Polul Sud este de polaritate negativ, iar Polul Nord de polaritate pozitiv; unul atrage i cellalt respinge. Consecina este c cei doi poli pot exista foarte confortabil unul n vecintatea celuilalt, cci n timp ce unul este donator, cellalt este receptor. 10. Datorit acestei relaii polare, interaciunea dintre cei doi poli este preponderent reciproc. Astfel, la nivel exterior, Polul Nord devine receptiv, ntruct primete ntreaga cantitate de hran necesar Pmntului. Pe de alt parte, Polul Sud nu ia nimic n gur, ci doar elimin, manifestnd polaritatea invers. Privind lucrurile din interior, Polul Nord devine un donator, iar cel Sud un receptor. Se poate vedea din acest exemplu cum Pmntul manifest alternativ ambele polariti, fiind parial de polaritate masculin i parial de polaritate feminin. 11. Mult mai spectaculos este efectul polar inversat asupra trecerii de la var la iarn, cci n emisfera nordic a Pmntului este iarn timp de jumtate de an, timp n care n emisfera sudic este var; n urmtoarea jumtate de an, anotimpurile se inverseaz. Iat explicaia acestui fenomen: iarna reprezint un aspect masculin, i vara unul feminin. Iarna i depoziteaz smna n receptorul feminin al verii, care poart n pntec ceea ce a procreat iarna. De aceea, n timpul iernii, una din emisfere are o polaritate masculin, iar cealalt una feminin, ceea ce face ca Polul Sud, care de regul este feminin, s apar drept masculin fa de Polul Nord, care devine feminin n timpul acestei perioade. Exist totui o diferen: fructele din emisfera sudic a Pmntului sunt ntotdeauna mai dulci, mai moi i mai mari dect cele din emisfera nordic; ele nu sunt la fel de tari ca acestea din urm deoarece feminitatea predomin n emisfera sudic indiferent de rolul pe care l joac aceasta. Folosind legea paradoxului, ne-am putea exprima astfel: nordul Pmntului este un brbat-femeie, n timp ce sudul su este o femeie-brbat. 12. Din aceast descriere rezult n mod evident c Pmntul are o dubl polaritate. Pentru a avea o imagine de ansamblu mai bun, trebuie s tii c Pmntul i schimb polaritatea o dat n timpul zilei i o dat n timpul nopii. Noaptea este ntotdeauna feminin, n timp ce ziua este masculin. Orice procreeaz ziua, noaptea pstreaz n pntecul ei ntunecat. n mod similar, orice smn este procreat i fructificat de Pmnt ca fiin de sex masculin, dup care este purtat n pntec i nscut la momentul oportun de acelai Pmnt, privit de data aceasta ca fiin de sex feminin. 13. Faptul c Pmntul produce semine pentru animale i pentru plante poate fi observat din analiza atent a fenomenelor care se petrec la suprafaa sa, spre exemplu creterea pdurilor pe povrniurile aride ale munilor, sau a muchiului i a ierbii n cmpiile sterpe, n care nimic nu a crescut timp de mii de ani. Mucegaiurile i bureii nu au produs niciodat semine. Tot n aceast categorie de fenomene intr i ploile cu broate, cu peti i cu erpi, dei acestea se petrec destul de rar. Dei oamenii de tiin ncearc s demonstreze c acestea au fost ridicate de la sol de ctre vrtejuri de aer, nu exist nici o dovad care s ateste acest lucru. 14. Mai mult, ei ar trebui s demonstreze mai nti c exist un loc pe pmnt n care aceste animale exist ntr-un numr att de mare, pentru a fi aspirate i purtate prin aer, i apoi revrsate din nou pe pmnt. Chiar dac ar reui s demonstreze acest lucru, ei nu ar face dect s ateste potenialul procreator al Pmntului, singurul capabil s aduc pe lume. din sine nsui, aceste fiine. 15 Succesiunea general a fiinelor vii

20

Pmntul

1. Aceste fenomene se petrec ntr-o asemenea manier nct s v dea impresia c animalele ar fi aspirate de un vrtej atmosferic, care formeaz un fel de nor viu, dup care, cnd puterea vntului se reduce, animalele cad din nou la sol. Trebuie s menionm totui c ar fi necesar un uragan foarte puternic pentru a ridica n aer attea broate, erpi i peti. De altfel, dac ar fi aspirate de un asemenea uragan, animalele ar muri n aer, cu mult timp nainte s cad din nou pe pmnt. n al doilea rnd, pentru a putea ridica animalele dintr-un lac sau dintr-o mlatin, vrtejul ar trebui s aib un diametru uria i o energie att de mare nct nici un munte s nu reziste n calea lui. n sfrit, n al treilea rnd, este limpede c un uragan att de puternic ar trebui s ridice n aer i apa lacului respectiv, pn la ultima pictur. Ploile cu aceste animale ar trebui s aduc cu sine i ap, noroi, nisip, i alte plante i animale, lucru care nu se ntmpl niciodat n cazul acestor aa-numite ploi cu amfibii. 2. Iat cum se petrec n realitate aceste fenomene. Pmntul procreeaz n interiorul su oule acestor animale, ntr-un mare numr. Aceste ou sunt foarte mici i pot iei cu uurin la suprafa prin porii i canalele terestre. Cu ct ascensioneaz mai sus, cu att mai mari devin ele, datorit fermenilor pe care i conin, astfel nct n final ajung s fie mai uoare dect aerul. Ele se ridic astfel n atmosfera terestr la fel ca nite baloane cu aer cald, formnd acolo nite nori ntunecai. Cnd au ajuns la o anumit nlime, oule ptrund ntrun curent electric extrem de puternic. Sub influena acestuia, ele ajung rapid la maturitate, animalele nscndu-se de regul ntr-un numr foarte mare. 3. ntruct greutatea lor crete treptat, datorit procesului de maturizare generat de curentul electric, norul viu ncepe s coboare lent spre pmnt. Aa se explic de ce animalele cad la sol vii i mai triesc nc cteva ore. Acest gen de procreaie devanseaz ns anumite etape ale evoluiei naturale, nefiind la unison cu progresia fireasc a inteligenelor nscute de corpul Pmntului. Din acest motiv, animalele nu supravieuiesc, fiind reabsorbite de Pmnt, pe care l ngra, intrnd apoi n lumea plantelor. Trebuie s menionm totui c din anumite motive speciale, aceste nateri n lumea animal se produc evitnd incarnarea anterioar succesiv a entitilor respective sub form de plante, aa cum este ciclul firesc. 4. Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel cu plantele primordiale, care ptrund pentru prima oar in existen. Acestea trebuie s treac mai nti prin toate etapele lumii vegetale, nainte ca entitile lor vii s fie acceptate n regatul animal. Exist totui mari diferene ntre plante. Unele sunt plante nobile, n timp ce altele sunt mai puin nobile. Unele au efecte benefice, altele mai puin benefice. Plantele nobile sunt foarte apropiate de etapa lumii animale, iar cele mai nobile dintre ele sunt apropiate chiar de etapa uman, n sensul c vor fi primite foarte curnd n lumea oamenilor, n timp ce celelalte vor fi primite foarte curnd n lumea animalelor, aceste plante au o tranziie foarte rapid, n timp ce cele mai puin nobile, sau inferioare, au nevoie de foarte mult timp pentru a fi acceptate n etapa plantelor nobile; acelai principiu li se aplic i animalelor. Maniera descris mai sus n care unele animale sunt procreate direct de Pmnt se aplic i seminelor anumitor plante, n special n deserturile Arabiei i n anumite zone din Africa i din America. Marile deerte i stepe au anumite puncte n care seminele acestor plante ies la suprafa, iar n zonele respective poate fi gsit o mare abunden de vegetaie. n zonele n care nu exist asemenea puncte fertile ale Pmntului, solul rmne sterp i mort. 5. Noile insule care ies la suprafaa mrii sunt nzestrate curnd cu vegetaie, graie aceluiai proces. Dup ce plantele trec prin anumite etape evolutive, pe insulele respective ncep s apar i animalele, dar numai cele mai imperfecte dintre acestea, de genul animalelor trtoare i al insectelor, cci tranziia natural nu permite acestui proces s se extind prea departe.

21

Pmntul

6. Pentru a fi creat un animal perfect este necesar o for superioar, astfel nct nivelele anterioare s poat fi transcense. i lucrurile continu astfel pn la nivelul fiinei umane, care nu reprezint o creaie nou, ci rezultatul unei progresii evolutive*. Aceste explicaii sunt suficiente pentru ca un intelectual s neleag cum stau lucrurile cu capacitatea de procreaie i cu puterile de propagare ale Pmntului. Toate aceste manifestri i au originea n rinichii Pmntului, ntruct substana din care este alctuit smna este produs aici, fiind germinat apoi n maniera descris mai sus. 7. Aceasta este, pe scurt, descrierea naturii interne active a Pmntului, revelat astfel nct s poat fi neleas de intelectul uman. n ansamblul lui, Pmntul nu poate fi neles ns numai prin cunoaterea interiorului su; de aceea, este necesar s examinm i suprafaa sa. Aceasta va fi mai uor de neles, dei exist numeroase fenomene care nu pot fi nel ese nc de tiina actual. 8. Formarea crustei solide a Pmntului a fost un proces extrem de complicat, ea ajungnd s acopere astzi cea mai mare parte a Terrei. Crusta poate fi comparat cu lemnul solid al unui copac, care acoper cea mai mare parte a masei acestuia. La fel cum n interiorul unui copac se petrec fenomene absolut minunate, la fel stau lucrurile i n ceea ce privete Pmntul. Aceast parte solid a Pmntului trebuie considerat o coal, prin intermediul creia fiinele - care au iniial o form i o existen ciudat, n interiorul Pmntului evolueaz ctre forme i stadii mai perfecte, cele pe care le cunoatei cu toii. (* - Despre crearea sufletelor vezi Marea Evanghelie a lui Ioan Vol.4, n.r.)

16
Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid 1. Pmntul solid este alctuit dintr-o substan particular, care seamn mult cu lemnul copacilor i care este uniform peste tot. Totui, ea devine mai puin dens ctre interiorul scoarei terestre; n mod corespunztor, densitatea ei crete cu ct ne apropiem mai mult de zona exterioar. Atunci cnd avem de-a face cu greuti att de imense, stabilitatea trebuie s fie pe msur. Pe msur ce avansm ctre interior, densitatea descrete deoarece forele polare sunt active prin intermediul organelor interne ale Pmntului, care au o anumit elasticitate, pentru ca aceste fore imense s nu se acumuleze, aprnd tendina de a exploda. Pe de alt parte, organele interne sunt foarte sensibile i nu trebuie s fie afectate din cauza contactului cu pereii rigizi n timpul contraciilor i dilatrilor lor. 2. Structura Pmntului devine din ce n ce mai solid ctre suprafa. Aceast parte solid are o grosime de aproximativ 1.500 de kilometri i este suficient de puternic pentru a putea purta crusta exterioar a Pmntului, cu toate oceanele, continentele i munii ei. 3. Din ce fel de material este alctuit zona dur a Pmntului? Este dificil de explicat, cci substanele pe care le cunoatei voi de la suprafaa Pmntului nu seamn n nici un fel cu materialul din care este confecionat aceasta. Nu este vorba de piatr, nici de metal, de diamant, aur sau platin. Dac ar semna cu aceste materiale, substana Pmntului ar fi rapid transformat n cenu de focul care eman uneori din organele interne. Substana din care este alctuit Pmntul trebuie s suporte fr a se dezintegra presiunile unui numr uria de surse de foc i ale altor fore distructive. 4. Materialul cel mai apropiat de aceast substan este azbestul n form solid. Acest crbune de piatr este aproape indestructibil prin foc i rezist foarte bine la acizi, dei poate fi dizolvat chimic. Exist totui o diferen ntre substana practic indestructibil chimic din care este alctuit scoara dur a Pmntului i crbunele de piatr. Exist o asemnare chiar mai izbitoare ntre aceast substan i piatra ponce care poate fi gsit n apropierea 22

Pmntul

Polului Sud. Dac oamenii s-ar putea apropia de aceast zon extrem de periculoas i ar putea spa adnc sub stratul de ghea, ei ar descoperi aceste pietre ponce. Din cauza culorii sale strlucitoare i a indestructibilitii ei, un singur gram din aceast piatr ar valora mai mult dect 50 de kilograme de perle. 5. Culoarea acestui material extrem de dur este alb-cenuie n partea superioar, iar n lumina soarelui ar strluci la fel ca o perl. Mai n adncuri, ea devine din ce n ce mai ntunecat la culoare i are cele mai frumoase irizaii pe care vi le-ai putea imagina vreodat, aproape la fel ca n cazul scoicilor perlifere aurii. Materialul este extrem de greu, lucru firesc, ntruct este localizat n apropierea punctului n care Pmntul i primete impulsul care l pune n micarea de rotaie. Pentru a nelege mai bine structura sa fin, putei contempla o bucat de gresie spart. Indentaiile fine care par nite simpli pori reprezint n aceast parte a Pmntului canale cu un diametru de civa metri, n interiorul crora exist valve care se pot nchide n anumite puncte. Uneori, aceste canale se intersecteaz unele cu altele. Prin fiecare dintre ele trece un anumit lichid, care se amestec cu celelalte n punctele de intersecie, dup care i continu mai departe drumul. Toate canalele sunt echipate cu valve care se deschid ctre exterior, dar se nchid ctre interior. 6. Aceste valve au rolul s mpiedice revenirea fluidelor eliminate de organe n urma procesului de digestie, din cauza greutii lor. Cnd fluidele ptrund n organe, odat cu o noua btaie a marii inimi a Pmntului, valvele se deschid din cauza presiunii de jos n sus. Cnd presiunea nceteaz, lichidele care au ptruns n organe nchid valvele i mpiedic revenirea lichidelor eliminate. Evident, venele mari ale Pmntului trebuie s fie nzestrate cu mai multe asemenea valve, traseul lor fiind de mii de mile. Marile canale sau vene mai dispun i de pompe de presiune i alte mecanisme necesare pentru a putea suporta imensa presiune a pulsului inimii terestre. Valve similare exist i n cazul venelor animalelor.

17
Propulsarea fluidelor 1. Am artat anterior maniera n care fluidele Pmntului sunt eliminate ctre suprafa, trecnd prin Pmntul de mijloc, sau ferm. n aceast cltorie pe parcursul a mii de mile, ele i pierd treptat puterea iniial. Pentru a nu -i ncetini viteza, este nevoie ca ele s fie ajutate, lucru care se realizeaz printr-un mecanism exterior ingenios. Exist n interiorul Pmntului un mare numr de filamente feruginoase, extrem de fine, orientate dinspre nord spre sud, i altele, din platin sau minerale cuprifere, orientate invers, dinspre sud spre nord. Aceste filamente sunt att de fine nct un fir de piajen pare de zece mii de ori mai gros dect oricare dintre ele. Fibrele nu sunt orientate n linie dreapt, ci au un traseu sinuos, ondulatoriu i spiralat, ndeosebi n zonele unde intersecteaz venele i canalele ascendente. 2. Aceste filamente sunt alctuite din cristale eterogene cu o form piramidal, fiind conectate unele cu altele la fel ca verigile unui lan, astfel nct vrful unei asemenea piramide triunghiulare atinge cu precizie centrul bazei urmtoarei piramide. Vrful piramidelor feruginoase este orientat ctre nord, n timp ce vrful piramidelor din platin sau cupru este orientat ctre sud. Circuitul este aranjat ntr-o asemenea manier nct fluidul electromagnetic activ s nu i diminueze viteza pe distane care depesc frecven t 20.000 kilometri. 3. Lanul de piramide nu ar fi ns suficient pentru a conduce curentul de-a lungul attor mii de mile dac nu ar fi nvelit ntr-un tub alctuit dintr-o substan perfect izolatoare (care nu permite trecerea nici mcar a unei singure scntei electrice). Chiar i aa, acest 23

Pmntul

dispozitiv nu ar fi de nici un folos dac ar permite curgerea fluidului electromagnetic n ambele sensuri. De aceea, pe parcursul circuitului exist camere de stocare situate n anumite puncte, ndeosebi n zona canalelor ascendente. Cnd un asemenea depozit s-a umplut la capacitate, el influeneaz fluidul din canal i l ncarc cu o energie nou. Acesta este doar unul din scopurile acestor camere de stocare, care pot fi mai mari sau mai mici, ncrcate cu energie pozitiv sau negativ, astfel nct substana (din interiorul lichidului aflat n ascensiune) care a devenit prea fierbinte din cauza electricitii pozitive s poat fi rcit cu ajutorul electricitii negative. 4. Cellalt scop al acestor filamente conductive const n a pune n micare pompele de propulsie din canalele care susin micarea generat de pulsul inimii Pmntului. Fr acest sprijin, fora pulsului s-ar pierde, cci el trebuie s pun n micare miliarde de miliarde de tone de fluide. Pompele de presiune contribuie la propagarea acestei fore, astfel nct inima propriu-zis nu trebuie s mping dect o cantitate rezonabil de fluid. 5. Exist de asemenea vase care reabsorb aceste fluide prin intermediul venelor, atunci cnd sunt pregtite pentru a hrni corpul; dac fluidele nu sunt suficient de pregtite n acest scop, ele sunt trimise din nou ctre inim, pentru a fi ncrcate cu energie. Aceste canale de retur sunt echipate i cu anumite valve, care nu se deschid dect atunci cnd inima Pmntului se contract. Cnd inima se dilat, ele se nchid i nu mai permit fluidelor s avanseze. Aceste canale de retur sunt mai nguste dect cele ascendente, motiv pentru care cantitatea de fluide care trece prin ele este mai mic. n plus, fluidul din aceste canale este mai inert dect cel din canalele ascendente. Valvele au i rolul de a asigura continuitatea curgerii fluidelor, care nu poate fi dect ncetinit, dar nu complet oprit. Toate aceste mecanisme pot fi gsite i n corpurile animalelor, i chiar n trunchiurile lemnoase, n care vasele de retur sunt localizate ntre scoara exterioar i lemn.

18
Crusta pmntului 1. Suprafaa Pmntului reprezint pielea sau crusta corpului terestru. Acest organ exterior este cel mai empiric, avnd o complexitate mai mic a mecanismelor sale. n schimb, varietatea formaiunilor de la suprafaa Pmntului este foarte mare. 2. Prile din interiorul Pmntului nu sunt deloc complicate. Activitile interne pot fi comparate cu o simpl roat care se nvrte cu o vitez suficient de mare nct s nu poi vedea altceva dect diametrul n micare n jurul axului central. Acesta este axul motor. Aparent, nu exist nimic mai simplu, dar dac intri ntr-un atelier, poi constata ce mecanisme complicate sunt puse n micare de acest ax motor i cte activiti sunt realizate cu ajutorul lui. Activitatea intern a Pmntului poate fi comparat cu un asemenea ax motor extrem de simplu, care genereaz ns nenumrate efecte la suprafaa planetei. 3. Interiorul i crusta Pmntului sunt foarte intim legate ntre ele, la fel ca scoara i lemnul unui copac. Mai nti, trebuie s precizm c pe poriunea de Pmnt solid se afl pielea Pmntului, cu o grosime de cteva mile. Aceasta este nzestrat cu sensibilitate. Peste ea este situat crusta insensibil, pe care efectele vieii organice din interiorul Pmntului cresc de o mie de ori. Aici se formeaz seminele noi i se stabilete forma care va crete din ele pe msur ce vor ajunge la maturitate. Altfel spus, aici este sediul n care slluiete energia care d via seminelor deja create ale plantelor i animalelor. 4. Aceast energie este preluat de ctre semine i utilizat apoi treptat de ntregul regat vegetal, de ap i de numeroasele animale mici. Pentru ca acest lucru s fie posibil este necesar un dispozitiv organic de o mare complexitate mecanic. El nu este ns de ajuns. 24

Pmntul

Pentru separarea i distribuirea fluidelor i forelor care ascensioneaz din interiorul Pmntului trebuie s existe un al doilea dispozitiv, nc i mai complicat, care s recepteze influenele subtile din spaiul infinit, dirijndu-le ctre scopul pentru care au fost predestinate. 5. Este inutil s mai spunem c un simplu dispozitiv nu ar fi suficient pentru acest scop. Observarea atent a unei simple plante ne arat ct de mare este diversitatea prilor i a formelor pe care le posed acestea: ghimpi, peri, noduli, fibre, frunze, flori, uleiuri, lichide, etc. Toate acestea creeaz o simbioz, un tot unitar, un mecanism superb, care reprezint planta n ansamblul ei. Dac o simpl plant are nevoie de attea faculti diferite, v putei imagina ct de complicate trebuie s fie mecanismele i articulaiile necesare pentru crearea unei lumi minerale att de complexe, pentru imensa varietate a lumii vegetale, i nu n ultimul rnd, pentru nenumratele specii animale. 6. Unul dintre cele mai simple minerale este gruntele de nisip. Acesta nu este ns att de simplu pe ct pare, fiind alctuit dintr-o multitudine de cristale unite, ale cror unghiuri nu ar putea fi calculate nici chiar de cel mai genial matematician de pe pmnt. Dac examinm cu atenie aceste cristale, vom descoperi c ele reprezint de fapt o colecie de cadavre ale unor animale. Dei sunt o categorie de infuzoare, acestea sunt mult mai mici dect cele pe care le cunoatei voi prin studierea la microscop a unei picturi de ap. Dac examinm i mai n amnunt aceste cadavre de infuzoare, vom descoperi n interiorul lor un numr uria de animale de dimensiuni atomice, care - dup moarte - formeaz prin asociere cristalele respective, dei n timpul vieii reprezentau hrana infuzoarelor descrise mai sus. Dac ar fi posibil s observm n amnunt chiar i aceste animale minuscule (lucru care poate fi realizat numai cu ochii spirituali), am constata c ele reprezint nite sfere n miniatur, un fel de replici exacte ale universului la cea mai mic scar imaginabil. 7. Un singur cristal este alctuit din milioane de astfel de animale atomice minuscule i dintr-o mie de infuzoare, iar un fir de nisip conine cteva sute de astfel de cristale. V putei face acum o idee despre complexitatea structurii unui simplu fir de nisip. 8. V putei imagina ct de complicat trebuie s fie un asemenea mecanism care creeaz exclusiv fire de nisip, de vreme ce el are nevoie de dou generaii de animale, fiecare dintre acestea posednd deja un organism dezvoltat. Cci trebuie s menionm c i aceste animale, dei att de mici, au nevoie de ochi, urechi i alte organe de sim, precum i alte organe necesare micrii. 9. Pentru a crea un singur fir de nisip din aceste animale, la suprafaa Pmntului trebuie s existe un mecanism matur de reproducere. Nu este greu de neles ct de complexe trebuie s fie alte mecanisme, necesare pentru crearea unor forme de minerale mai complicate, pentru a le da acestora forma i atributele definitorii! Ce s mai vorbim de mecanismele prin care sunt create plantele i animalele, care au o sumedenie de funcii n plus, care le lipsesc mineralelor! Vorbim aici de milioane de operaiuni, nu de cteva zeci, ca n atelierele voastre mecanice! 10. Din aceast descriere nclcit, v putei da seama ct de absurd ar fi ncercarea de a explica pe larg acest organism complex de creare a fiinelor vii de pe pmnt. De aceea, n timp ce vom studia scoara exterioar a Pmntului, ne vom limita s subliniem doar acele aspecte care s ne permit s nelegem principalele fenomene care se petrec la acest nivel.

19
Pielea sensibil a Pmntului

25

Pmntul

1. Pielea sensibil a Pmntului este strbtut de nenumrate canale, ncruciate n fel i chip. Ea include de asemenea un mare numr de puncte de colectare, mai mari sau mai mici, un fel de depozite pentru lichidele care ascensioneaz din interiorul Pmntului, precum i alte depozite pentru lichidele care se ntorc n interiorul Pmntului prin aa numitele canale de retur. 2. Aceste depozite au diferite forme, la fel ca i lacurile de la suprafaa Pmntului, dar cele mai multe au o form de ou. Principalul lor scop este s permit fermentarea lichidelor pe care le depoziteaz, proces necesar pentru decantarea lor chimic, astfel nct diferitele componente s poat fi trimise mai departe, pentru a fi folosite n scopuri specifice. Depozitele de care vorbim aici nu trebuie confundate cu bazinele acvatice subterane (Pnzele freatice) din care apa bun de but ajunge la suprafaa Pmntului, prin fntni, izvoare naturale i puuri. Toate marile bazine cu ap sunt situate n zona de la suprafa, n aanumita crust insensibil a Pmntului, n timp ce depozitele de care vorbim aici, n care sunt adunate fluidele Pmntului, sunt situate mai n adncuri, mai exact n partea sensibil a crustei. 3. ntreaga crust insensibil a Pmntului, cu toate oceanele, lacurile i continentele sale, se sprijin pe anumii stlpi uriai. Temelia acestora este situat n zona solid a Pmntului, de unde se ridic n sus, ca un fel de schelet uria. Aceti stlpi nu sunt totui la fel de fermi ca i pietrele de la suprafa, ci au mai degrab un aspect cartilaginos, fiind nzestrai cu un anumit grad de elasticitate - structur absolut necesar, ntruct ntre pielea sensibil i cea insensibil a Pmntului se formeaz pungi uriae cu gaze, care provoac adevrate crevase (pungi goale) n interiorul scoarei. Acestea exercit o presiune imens asupra prii superioare a scoarei, pe care reuesc uneori s o strpung, genernd fenomene precum cutremurele de pmnt sau mari uragane. Dac stlpii de susinere ar fi foarte fermi, ei s-ar putea rupe din cauza acestor micri telurice, iar locuitorii de la suprafaa Pmntului ar muri cu toii. Flexibilitatea lor le permite ns o diminuare considerabil a stricciunilor. Evident, pe msur ce avanseaz ctre partea insensibil a pielii, cea de la suprafa, stlpii de susinere devin din ce n ce mai fermi, la fel cum se petrec lucrurile cu cartilagiile animalelor, care se unesc treptat cu oasele. 4. Oasele cele mai tari ale Pmntului strpung din cnd n cnd suprafaa acestuia, aprnd sub forma unor minerale precum calcarul primitiv sau granitul, iar uneori sub forma cuarului. Cu ct aceste tipuri de pietre sunt mai apropiate de suprafa, cu att mai amestecate devin ele, i implicit mai dure, mai aspre i mai sfrmicioase. Ele abund ndeosebi n munii primitivi ai Pmntului, care se difereniaz de munii care s -au format ulterior prin masa, nlimea i structura lor. Sub aceste formaiuni muntoase ulterioare (dar i n alte pri ale pmntului) exist bazinele subterane de ap. Tavanele acestor bazine sunt susinute de stlpi, pentru a nu se prbui, transformnd astfel inuturile fertile de la suprafa n lacuri (lucru care s-a ntmplat totui de cteva ori). 5. Mai trebuie s menionm aici sursa din care i obin apa oceanele: mai nti de toate, acestea primesc ap din numeroasele depozite de fluide care exist la nivelul pielii sensibile, i care nu reprezint altceva dect vezica urinar a Pmntului. O a doua surs de ap a oceanelor, destul de semnificativ, se refer la bazinele de ap de care am discutat mai sus, la care se adaug marile ruri care se vars n ele. Aceste surse suplimentare (care conin ap dulce) sunt absolut necesare, deoarece lichidele care ascensioneaz din adncurile Pmntului (respectiv din vezica urinar a acestuia) sunt foarte srate, iar viaa nu s -ar putea dezvolta n ele. Dac nu ar fi diluate de apa dulce din marile bazine, ar exista riscul ca oceanele s se transforme curnd ntr-o mas solid, dnd natere unor adevrai muni de sare. n timp, aceti muni ar vicia i aerul, astfel nct fiinele vii nu ar mai putea tri nici mcar pe suprafaa solid a Pmntului. Mai mult dect att, Pmntul nsui s-ar mbolnvi 26

Pmntul

de o boal periculoas: anuria (retenia urinei), care i-ar provoca arsuri interioare, ceea ce l-ar mpiedica s-i mai exercite corect funciile.

20
Structura i compoziia aerului 1. Apele oceanelor i lacurilor continentale permit crearea unei atmosfere condensate, care a condus la apariia i dezvoltarea animalelor (a vieii pe pmnt). Aceast atmosfer i aparine de fapt corpului terestru, respectiv crustei sale exterioare. De aceea, gazele degajate de oceane nu sunt acceptate cu uurin de aerul atmosferic, care nu preia dect acei vapori care dau natere ceii i norilor, precum i hidrogenul eliberat. 2. Aerul atmosferic este alctuit dintr-o multitudine de gaze. Oamenii de tiin au stabilit c acesta conine oxigen, hidrogen, carbon i nitrogen, n anumite proporii bine determinate. Dac aerul ar fi ns alctuit numai din aceste patru gaze (cunoscute de oamenii votri de tiin), cu greu ar putea fi folosit el de ctre viaa de pe pmnt. Creterea plantelor, crearea mineralelor i viaa animalelor ar deveni un dezastru. 3. Fiecare plant absoarbe din aerul atmosferic numai acele gaze care i sunt prielnice speciei sale, eliminndu-le pe celelalte. Dac lucrurile nu s-ar petrece astfel, nici o plant nu ar avea forma sa specific, pentru a nu mai vorbi de gustul i mirosul su. 4. De vreme ce fiecare plant trebuie s absoarb numai un anumit tip de gaze, care corespunde speciei sale, rezult c aerul trebuie s conin tot attea tipuri de gaze ci consumatori exist. Exact aa se petrec lucrurile, fapt demonstrat de efectul mirosului particular al diferitelor specii de plante asupra simurilor i organelor fiinei umane, ca s nu mai vorbim de substanele chimice din care sunt alctuite ele. Astfel, parfumul unui trandafir ntrete simul mirosului, dar ascute i vederea. n schimb, garoafa are un efect astringent asupra simului mirosului i slbete vederea. Liliacul reduce i el simul mirosului, care i pierde acuitatea, iar n timp provoac o senzaie de grea la stomac. Violetele au un efect de regenerare asupra sufletului, care capt o stare de voioie dac le miroase parfumul; n plus, fortific creierul, spre deosebire de florile galben-murdare de mselari, care provoac grea, iar dac sunt mirosite o perioad mai lung de timp, conduc chiar la ameeli i la dilatarea pupilelor ochilor. 5. Pot fi oare toate aceste efecte atribuite exclusiv combinaiei a patru gaze? Este imposibil! Este limpede c n aer trebuie s existe mult mai multe combinaii de gaze. 6. Exist pe pmnt plante care expir un aer extraordinar de toxic, n prezena cruia alte plante sau animale ar muri pe loc. Exist i plante miraculoase, care au capacitatea de a -i chema napoi pe cei recent plecai dintre noi (pe cei care au murit recent). Este evident c cele dou tipuri de plante absorb substane diferite din aer, de vreme ce efectele pe care le genereaz sunt att de opuse. 7. Din cte ingrediente trebuie s fie alctuit aerul atmosferic pentru a servi drept hran unei multitudini att de diverse de fiine vii, dnd fiecreia elementele de care are nevoie! Dac plantele au nevoie de substane att de diferite extrase din atmosfera terestr, ct de deosebite trebuie s fie acestea pentru a hrni animalele, astfel nct fiecare dintre acestea s i gseasc elementele de care are nevoie pentru a supravieui... 8. Dei fiecare animal inspir aerul atmosferic n totalitatea sa, el nu reine din el dect acele substane care i sunt de folos n dezvoltarea sa, eliminndu-le pe celelalte. 9. Cndva, existau pe pmnt plante i animale care astzi nu mai exist, i care nu vor mai exista niciodat. ntre timp s-au nscut noi specii, care seamn ntructva cu cele care au trit n trecut. Mamutul seamn ntr-o oarecare msur cu elefantul de astzi, iar 27

Pmntul

bourii gigantici din epoca preistoric seamn cu cei mai mici, care triesc astzi. Este evident c animalele din prezent aparin acelorai specii cu cele din trecut, dar nu mai seamn ntru totul cu acestea, ndeosebi n ceea ce privete dimensiunile. La tropice exist astzi o anumit specie de copaci care seamn cu cei preistorici, care erau uriai i care au disprut ntre timp. 10. Aceste schimbri s-au produs deoarece speciile uriae din trecut nu au mai gsit hrana corespunztoare n atmosfera terestr. n cele din urm, ele au disprut complet. Cauza a fost una singur: una din substanele din aer (esenial pentru ele) nu a mai existat, fiind nlocuit cu o alta, care nu existase anterior. Acesta este i motivul noilor boli care apar astzi pe pmnt i care seamn ntr-o oarecare msur cu cele de altdat, fr s fie ns identice cu ele, dovad c remediile care le vindecau pe acelea nu mai sunt bune mpotriva celor prezente. Apariia unei boli noi este consecina direct a lipsei unei substane fundamentale din aer, care a disprut n mod natural i nu s-a mai reprodus. De aceea, un vindector va trebui s caute remediul care conine elementul lips n alt parte. Avnd n vedere acest proces, a crui nelegere ar aduce foloase imense umanitii, vom insista mai mult asupra cauzelor pentru care anumite substane din aer dispar complet sau parial, fr a fi nlocuite de altele, comparabile.

21
Rolul stelelor asupra pmntului 1. Originea acestor elemente, naterea, existena i ncetarea lor din via i au raiunile lor, la fel ca n cazul tuturor lucrurilor. 2. Privii cerul i observai ct de numeroase sunt stelele care strlucesc n spaiul ndeprtat al eterului infinit. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de strlucirea miriadelor de stele. Aceast fascinaie nu este altceva dect un efect al luminii care provine din acele regiuni ndeprtate. Lumina este cea care provoac formarea atmosferei n jurul tuturor marilor corpuri celeste, ca un fel de ochi care le nconjoar. Tot ea este cea care creeaz ochiul uman, astfel nct ochiul i lumina nu pot fi practic disociate, cci dac ochiul nu ar fi alctuit din lumin, el nu ar putea vedea lumina. 3. Atunci cnd ochiul uman - acest mic soare din fiina uman - privete stelele de pe cer, devine el nsui un mic glob celest, n interiorul cruia se rotesc milioane de sori i de sori centrali, care eman lumina lor primordial n spaiul infinit. O ntreag creaie este purtat astfel de ochiul fiinei umane. Soarele, ale crui raze se reflect n micul s oare (ochiul) uman, d natere unei senzaii de fericire sufletului care contempl acest miracol, ntruct el nelege faptul c ceea ce este mare se reflect n ceea ce este mic, recunoscndu se astfel pe sine n el nsui. 4. Iar Domnul v spune: dac lumina stelelor reflectat n ochiul fiinei umane d natere unor asemenea efecte beatifice, chiar dac la o scar mult redus, ct de mari trebuie s fie aceste efecte asupra Pmntului nsui, atunci cnd lumina stelelor se reflect n marele ochi planetar? Cci aerul atmosferic nu este altceva dect o oglind strlucitoare, pe suprafaa creia se odihnete eterul i n care se reflect lumina tuturor stelelor. De la acest nivel, imaginea este proiectat la suprafaa Pmntului, cu o intensitate luminoas mult mai concentrat, conform legilor optice bine cunoscute i de voi. Aceast lumin concentrat are o putere creatoare asupra aerului atmosferic, afectnd diferite pri componente ale Pmntului, inclusiv suprafaa acestuia, n sensul dizolvrii sau condensrii diferitelor sale elemente.

28

Pmntul

5. Dac vei ncerca s numrai stelele, vei constata c numrul lor este imens. Putei nelege aadar ct de mare este numrul acestor puteri creatoare care influeneaz aerul vostru atmosferic. Tot ceea ce se petrece n interiorul Pmntului, dar i la suprafaa acestuia sau n atmosfera sa, este rezultatul direct al aciunii stelelor. 6. Astronomii votri au fcut dou observaii cu adevrat importante. Prima afirm c au existat cndva stele care ntre timp au disprut. Este normal ca influena lor asupra Pmntului s fi disprut odat cu ele, inclusiv acele fiine care depindeau de aceast influen pentru a exista pe pmnt. 7. O alt descoperire a astronomilor afirm c lumina provenit de la sistemele stelare foarte ndeprtate ajunge pentru prima oar pe pmnt abia acum, sau va ajunge peste un anumit numr de ani. Odat cu aceste lumini, pe pmnt vor aprea noi influene creatoare, care vor genera apariia unor fiine noi. Acestea pot avea influene benefice sau distructive asupra fiinelor deja existente, n funcie de atributele stelei a crei lumin ajunge pe pmnt pentru prima oar, cci la fel ca n cazul tuturor fiinelor, exist stele bune i stele rele, la fel cum exist plante sau animale bune i rele. 8. n plus, exist stele duble, care, la anumite intervale de timp, se acoper reciproc i genereaz tipuri diferite de efecte. Sunt cazuri n care una din cele dou stele este bun, iar cealalt este rea. n funcie de steaua care o acoper pe cealalt, efectele rezultate pe pmnt vor fi complet diferite. Dac steaua cea bun se afla n faa celei rele, efectele ei benefice le vor neutraliza pe cele malefice. Dac ambele stele se afl fa n fa cu Pmntul, influena pozitiv a stelei benefice va minimiza influena negativ a stelei malefice. Dac steaua malefic se afl ns n faa celei benefice, ea va anihila complet influenele pozitive ale acesteia. Atunci cnd o asemenea stea se oglindete n atmosfera terestr, deasupra unei anumite regiuni, oamenii din acea regiune simt imediat efectele ei negative, care se pot manifesta fie printr-o vreme foarte urt, fie prin apariia unor specii diforme de plante sau prin diferite molime i boli la animale i oameni. 9. Atunci cnd planetele acoper stelele, ele pot avea alte influene asupra Pmntului, la fel, bune sau rele, n funcie de natura planetelor respective. nelepii din vechime cunoteau aceste legi, care n zilele noastre par simple basme de adormit copiii. Ideea nu este ns deloc att de prosteasc pe ct ar considera savanii votri. Prezicerea vremii i are sorgintea tocmai n acest tip de observaii, dei muli au tendina s le minimizeze. Oricum ar fi, nelepciunea din vechime rmne la fel de autentic i astzi cum era altdat. 10. Cometele i ali meteori care eman lumin exercit i ele o influen considerabil asupra Pmntului, chiar dac pentru perioade scurte de timp. La fel de mare este i influena luminii variabile a lunii, i cu att mai mult cea a luminii variabile a soarelui, de care depinde - ntre altele - succesiunea anotimpurilor.

22
Cele dousprezece constelaii i efectele lor 1. Exist anumite calendare n care se afirm c cele 12 semne ale zodiacului au o anumit influen asupra lumii vegetale de pe Pmnt. ranii din ziua de astzi nu prea in cont de aceste informaii, prefernd s respecte perioadele cunoscute de nsmnare i de recoltare. 2. Calendarele pentru rani indic semnele zodiacului prin care trece zilnic luna i n care este localizat soarele. Aceste informaii conin anumite adevruri, dei nu pentru cauzele pe care le precizeaz ele, ci mai degrab pentru cele asupra crora am insistat anterior. 29

Pmntul

3. Luna trece ciclic prin cele 12 constelaii la intervale de aproximativ 29 de zile. Soarele trece printr-o constelaie o lun pe an, datorit micrii de revoluie a Pmntului. Aceast micare de trecere dintr-o constelaie n alta, pe care o execut deopotriv luna i soarele, face ca una sau alta din stelele acestor constelaii s fie acoperit. De aceea, influena pe care o exercit respectiva constelaie asupra Pmntului este ntrerupt pentru scurte perioade de timp. n aceste perioade se produc pe Pmnt anumite schimbri, n special la nivelul acelor minerale, plante sau animale care primesc de la respectiva stea un impuls de care depinde existena lor. 4. Aceste efecte nu sunt de lung durat, cci stelele nu sunt acoperite pentru mult timp. Exist ns i alte circumstane care intr n joc i care genereaz influen e distincte asupra Pmntului: oscilaia periodic a orbitei Pmntului n jurul soarelui, la fel ca i oscilaia lunii. De-a lungul sutelor de ani, cele dou corpuri cereti nu execut practic trasee identice. De aceea, poziia la zenit a stelelor din cele 12 constelaii se schimb, provocnd schimbri perceptibile pe Pmnt. 5. Pe lng toate aceste influene mai exist i schimbrile continue ale poziiilor planetelor, care, n o mie de ani, nu intr dect rareori ntr-o constelaie similar cu aceea n care i-au exercitat iniial influena pe Pmnt. 6. O atenie special merit s acordm i erupiilor care se produc pe trupul soarelui. Lumina soarelui este slbit de aceste erupii, nemaiputnd influena Pmntul cu fora sa obinuit. 7. Efectele acestor evenimente cosmice sunt resimite mai profund n atmosfera median dect n cea inferioar (de la nivelul solului). Regiunea median ncepe la doi kilometri deasupra nivelului mrii. 8. Unii ar aduga aici c regiunea median a atmosferei resimte i efectele multiple care se petrec n regiunea inferioar (deci cele care se propag de jos n sus). Aceast afirmaie nu este ns adevrat, cci razele stelelor aflate la foarte mare distan nu mai sunt suficient de condensate la aceast nlime. De aceea, deasupra nivelului amintit ele nu mai au puterea efectelor pe care le declaneaz la nivelul solului. Acest lucru este demonstrat inclusiv de faptul c la aceast nlime nu mai pot fi observate stelele de magnitudine patru, cinci i ase, fr ajutorul unui telescop, n timp ce la nivelul mrii, ntr-o noapte senin, orice om cu vederea bun poate observa stele de magnitudinea apte i opt fr nici un fel de probleme. De ce nu este acest lucru posibil pe un munte, la o nlime de doi kilometri ? Deoarece razele care provin de la aceste stele foarte ndeprtate nu sunt suficient de condensate. Unghiul vizual este prea restrns pentru ca ochiul liber s poat observa stelele. Cu ct nlimea este mai mare, cu att mai mult va fi confirmat aceast observaie. Aa se explic de ce vegetaia se reduce din ce n ce mai mult la aceste nlimi, sfrind prin a disprea complet. Fenomenul nu se datoreaz exclusiv razelor solare, care, la nlimi mai mari, sunt mai puin condensate. Soarele nu are dect un efect indirect; el nu face dect s susin lumina care provine de la stele, reflectnd chiar lumina lor.

23
Atmosfera pmntului i precipitaiile 1. Soarele Pmntului nostru capteaz pe suprafaa sa lumina nenumratelor stele, pe care o reflect apoi, n ansamblul ei, n vastitatea spaiului eteric. Lumina reunit a stelelor ntlnete apoi din nou lumina acelorai stele, care cade direct pe Pmnt, amplificnd-o. Aceasta este susinerea de care vorbeam mai sus, cci lumina soarelui ar fi foarte slab n

30

Pmntul

sine dac la ea nu ar participa i lumina celorlalte stele. La fel, lumina lunii ar fi foarte palid dac ea nu ar fi susinut de lumina soarelui. 2. Pe vrfurile munilor, aceast susinere nu este la fel de eficient ca i n regiunile de mai joas altitudine, din cauza faptului c razele nu au o densitate suficient de mare. Motivul este c sfera de aer care nconjoar Pmntul are forma unui corp lenticular, rotund i transparent. Ea seamn cu o sticl arztoare de mari dimensiuni5, care focalizeaz mnunchiul de raze; astfel, puterea maxim a acestuia nu se produce chiar sub lentil, ci mai jos, la o distan egal cu jumtate din diametrul lentilei. 3. Evident, punctul maxim de focalizare al lentilei atmosferice este n centrul Pmntului, dar razele de lumin care cad la suprafaa acestuia devin oricum din ce n ce mai dense i mai puternice cu ct sunt mai apropiate de acest punct (deci la nivelul solului). Prin comparaie cu vile joase, i ndeosebi cu regiunile situate la nivelul mrii, munii primesc cele mai puin concentrate raze de lumin. Aa se explic de ce razele stelelor ndeprtate nu ating aici o densitate suficient de mare, motiv pentru care nu i mai pot exercita influena benefic asupra vegetaiei. Altfel spus, la aceste nlimi, razele de lumin nu mai au putere creatoare. Acesta este motivul pentru care acele specii de plante care au nevoie de anumite elemente din atmosfer nu cresc la mari nlimi, dar i explicaia pentru care aerul este ntotdeauna foarte curat aici, nefiind ncrcat cu nici un fel de aditivi. 4. Datorit faptului c razele stelelor, la fel ca i cele ale soarelui, nu au acelai efect n regiunile nalte ca i n cele joase, regiunile mai nalte de pe Pmnt reprezint o etap de tranziie ctre regiunile mai joase, n care efectele sunt mai puternice. Cu ct coborm mai jos, cu att mai condensate devin razele luminoase, efect cu att mai intens cu ct este amplificat de razele reflectate de suprafaa Pmntului. Interferena dintre aceste raze i contra-raze declaneaz anumite efecte particulare, n special un anumit tip de val sau de und. Dac aceast und dureaz un interval suficient de mare de timp, ea poate genera anumite efecte creatoare, care se manifest mai nti sub forma unei cete n regiunile muntoase nalte. Dac acest proces chimic nu este ntrerupt, din ceaa respectiv apar treptat anumite formaiuni noroase, care se condenseaz, cznd pe pmnt sub form de ploaie sau de zpad (n funcie de anotimp). 5. Legtura dintre aceste precipitaii i lumin este dovedit de diferite fenomene care se petrec la suprafaa Pmntului, ndeosebi n regiunile tropicale, unde ploaia acoper totul ntr-o strlucire luminoas, fosforescent. Chiar i suprafaa oceanelor n aceste zone strlucete foarte puternic, ca i cum ar fi incandescent. La fel, obiectele scldate n apa oceanului capt aceeai strlucire roiatic. Nu n ultimul rnd, zpada demonstreaz - prin strlucirea ei - c reprezint un produs al luminii. _______________________________
Expresia sticl arztoare este termenul alchimic tradiional englezesc referitor la acea lentil sau lup folosit pentru a concentra razele soarelui asupra unui obiect pentru a-l aprinde. Termenul are aceeai conotaie i n limba german, aa c a fost pstrat aici. N.Tr.: n limba romn nu exist o asemenea conotaie; de aceea, am pstrat formula original, i am adugat aceste explicaii.
5

6. Ceaa din regiunea median a atmosferei se formeaz n maniera urmtoare. Nu trebuie s uitm c fora polar a Polului Nord i a Polului Sud este extrem de puternic n aceste regiuni. Prin intermediul acestei fore, noile formaiuni noroase sunt saturate cu electricitate teluric, condensndu-se astfel nct s poat fi folosite ca hran pentru trupul Pmntului i pentru lumea plantelor i animalelor. Norii astfel saturai au de regul o culoare nchis, n timp ce norii nesaturai sunt mai degrab transpareni. Cele doua tipuri de nori au polariti opuse: cei saturai i ntunecai la culoare au o polaritate negativ, n timp 31

Pmntul

ce cei nesaturai sunt ncrcai pozitiv. Este evident faptul c norii ncrcai negativ devin din ce n ce mai grei, cobornd astfel tot mai jos n stratosfera. 7. Oamenii care fac efortul s urce pn la aceste nlimi triesc de regul o stare psihic de fericire, care se amplific pe msur ce ei ajung din ce n ce mai aproape de vrf. Explicaia are legtur cu marea puritate a aerului din a doua regiune, care se nal pn la 20.000 de metri deasupra nivelului mrii.

24
Ochii Pmntului 1. Cea de-a treia regiune atmosferic plutete deasupra celei de-a doua, la fel ca un ulei eteric foarte pur deasupra apei curate. Acest ulei nu se va amesteca niciodat cu apa, ci va pluti deasupra ei, dnd suprafeei sale o strlucire minunat. Cam aa arat i a treia regiune a atmosferei. Aceast regiune este uleiul care plutete deasupra celor dou regiuni inferioare, dar i sarea sa eteric, extrem de gustoas pentru plante i pentru animale. 2. Toate miresmele plcute coboar, mpreun cu lumina i cu sarea eteric, din aceast a treia regiune, hrnind plantele prin intermediul electricitii acumulate n apropierea acestora. Tot ele revars asupra plantelor, prin intermediul uleiu-lui eteric, mirosurile lor specifice, att de complexe i de plcute. n cazul anumitor plante, aceti purttori ai miresmelor pot fi vzui cu ochiul liber, sub forma unor globule ca nite rini, foarte mici i de o mare transparen. nc i mai bine pot fi observate ele cu ajutorul unui microscop. 3. Gustul, mirosul, dar mai presus de toate splendidele culori ale florilor i fructelor nu sunt altceva dect substane eterice pure. De aceea, aceste caliti nu i pot avea originea dect ntr-un loc n care eterul predomin. Toate aceste substane se reunesc n cea de-a treia regiune, unde alctuiesc un fluid care interacioneaz cu diferitele raze ale stelelor, suferind reacii chimice specifice. Fluidul se unete cu razele cu care rezoneaz i coboar mpreun cu acestea pe pmnt, unde hrnete acele plante i animale cu care are o relaie de coresponden. 4. Exist de asemenea anumite corespondene ntre aceast a treia regiune atmosferic i anumite pri ale plantelor, respectiv bobocii, florile i fructele, dar i frunzele, din cauza vrfurilor lor, care au capacitatea de a absorbi electricitatea. Toate aceste pri ale plantelor au o nfiare pur, eterat, explicat tocmai prin corespondena lor cu cea de-a treia regiune a atmosferei. Mirosul acestor plante este de obicei foarte delicat. Ct privete mirosul respingtor al altor plante, acesta se datoreaz preponderenei fluidelor interne telurice, care nu pot fi acoperite de substanele celeste pure. 5. Gsim asemenea substane eterice provenite din a treia regiune i n cazul animalelor, dei n ansamblul lor, acestea nu mai sunt la fel de pure din punct de vedere eteric ca i plantele. De regul, medulla (bulbul cerebral) este cea care absoarbe elementele subtile din aer, prin intermediul firelor de pr. Lichidele foarte pure din interiorul ochilor, n special cele de sub primul strat al corneei, precum i ntreaga cornee, absorb elementele subtile din aer prin intermediul sprncenelor i al genelor, aprovizionnd astfel ntregul ochi. Aa se explic de ce cea de-a treia regiune a atmosferei seamn cu un ochi. Nu ntmpltor, aceast regiune chiar joac rolul de ochi planetar, ndeplinind la nivel terestru aceleai funcii pe care le ndeplinesc ochii n cazul animalelor i al oamenilor. 6. Aadar, aceast a treia regiune a atmosferei este ochiul planetei Pmnt. Dac Pmntul nu ar fi nzestrat cu facultatea vederii, nici o fiin de la suprafaa lui nu ar putea vedea.

32

Pmntul

7. Dar nu numai Pmntul are o vedere panoramic n aceast regiune atmosferic; plantele au i ele un fel de ochi prin care percep lumina din aceast regiune. Acest lucru poate fi demonstrat prin faptul c aproape toate plantele i ntorc calicele ctre soare, pentru a absorbi mai bine lumina provenit de la acesta. Chiar i n cea mai ntunecat pivni, o plant crete ntotdeauna n direcia din care provine chiar i cea mai mic raz de lumin. 8. Pmntul privete n permanen spaiul care l nconjoar. Percepiile sale influeneaz toate spiritele naturale care locuiesc pe Pmnt, obligndu-le s devin active n lumea exterioar, pentru a-i amplifica astfel inteligena. Acest fenomen al evoluiei ar fi imposibil dac nu ar exista marea facultate vizual a Pmntului. Privit ca simplu corp, Pmntul nu percepe nimic din ceea ce vede. Creatorul nu a considerat necesar ca Pmntul s fie nzestrat cu propria sa capacitate de cunoatere contient, ntruct el nu este o individualitate autonom, dei fiina sa este alctuit dintr-un mare numr de inteligene independente. n realitate, acestea sunt cele care beneficiaz de percepiile marelui ochi planetar. 9. Omul nu ar putea vedea soarele, luna i stelele dac nu ar exista acest ochi planetar. Ar fi imposibil ca ochii minusculi ai omului s poat vedea uriaul soare, dac ochiul planetar nu ar face mai nti o fotografie n miniatur a acestuia, proiectnd-o apoi n interiorul ochilor umani. De aceea, oamenii nu vd soarele i stelele aa cum sunt ele n realitate i la distana lor adevrat, ci doar imaginea lor reflectat de marele ochi planetar, a crui suprafa este mai strlucitoare dect suprafaa apei pure, fiind astfel ct se poate de potrivit pentru receptarea imaginilor provenite de la imensele corpuri cereti din spaiul cosmic.

25
Natura focului 1. A treia regiune a atmosferei terestre, care plutete senin i transparent deasupra celei de-a doua regiuni, mai are o particularitate cu totul ieit din comun: ea se autoaprinde cu uurin, la cea mai mic turbulen. Autoaprinderea se produce ndeosebi atunci cnd prin ea trece un obiect, spre exemplu un meteorit, care parcurge o distan suficient de mare. Aceast autoaprindere este de un tip cu totul special, ntruct nu implic o ardere real, ci doar o iluminare. nainte de a explica acest fenomen ciudat, este necesar s dm mai multe explicaii referitoare la natura aprinderii. 2. Ce este de fapt fenomenul aprinderii? i ce anume este focul, rezultatul acestui fenomen? Acest fenomen nu poate fi explicat exclusiv din punct de vedere fizic, ntruct conceptul de foc se afl deja la limita sferei spirituale. 3. n interiorul oricrui tip de materie exist anumite spirite. Dac acestea sunt trezite, ele genereaz fenomenul aprinderii, ceea ce nseamn c intr ntr-o stare de excitaie amplificat, care conduce la creterea continu a activitii i a consumului lor de energie, i deci la o vibraie din ce n ce mai rapid a materiei. n acest fel, materia solid este distrus, cci vibraia sa interioar duce la divizarea ei n buci din ce n ce mai mici. Sp iritele interioare sunt astfel eliberate, iar resturile materiei rmn sub form de cenu. 4. De aceea, putem spune c aprinderea este o excitaie a spiritualului n materie, iar dac aceast stare continu o perioad suficient de lung de timp, ea conduce la ardere. Lumina produs de foc este provocat de micrile foarte puternice i rapide ale spiritelor. Transmisia luminii acestui foc este rezultatul propagrii strii de excitaie, care se transmite tuturor celorlalte spirite aflate n preajm, mai exact n aer, n jurul obiectului. Pe pmnt, actul de aprindere i de ardere se petrece de regul prin excitarea unor spirite nc impure i 33

Pmntul

necurate. Din aceast cauz, focul are o culoare urta i roiatic, avnd de multe ori efecte devastatoare. 5. Mai exist un tip de aprindere, de o cu totul alt factur, i anume nflcrarea produs de iubire. Aa cum bnuii, aceasta nu este deloc distructiv i coruptoare. De pild, reflectarea luminii solare pe suprafaa apei este un asemenea tip de aprindere. Ea nu este deloc distructiv, dar conduce la o mare stare de tulburare (excitaie) a spiritelor linitite ale apei, care nu fac ns nici un fel de pagube. Chiar dac ntreaga suprafa a apei ar fi incendiat i lumina s-ar propaga pn departe, nimic nu va arde. 6. La fel se petrec lucrurile atunci cnd o raz de lumin cade pe o oglind. Lumina se reflect, dar nu se produce fenomenul de ardere, cci excitaia pe care o provoac ea este a unor spirite bune. Pe de alt parte, dac o raz de lumin benefic, provocat de iubire, este direcionat asupra unui corp nc impur din punct de vedere spiritual, ea va declana fenomenul de ardere. 7. ntruct am explicat fenomenul aprinderii ntr-o manier pe nelesul tuturor, putem trece acum la explicarea aprinderii eterului coninut n aerul din cea de-a treia regiune atmosferic, atunci cnd acesta este deranjat din odihna sa fireasc de frecarea unui obiect care trece prin el. 8. Dac un meteor ptrunde n atmosfera terestr, el intr ntr-o asemenea friciune cu aerul. Din cauza micrii sale rapide, n urma lui rmne un gol de aer, a crui suprafa are efectul unei oglinzi n care razele luminoase provenite de la numeroasele stele se vor reflecta, concentrndu-se instantaneu, la fel ca ntr-o oglind concav. Privit dinspre Pmnt, aceast reflectare a razelor capt aparena focului. 9. Acest fenomen nu se poate produce n regiunile inferioare ale atmosferei, cci aerul de aici este prea greu, iar golul nu se mai formeaz n urma obiectului. n cea de-a treia regiune, aerul foarte uor nchide golul din spatele obiectului, dar nu imediat, ci treptat. De aceea, de multe ori poate fi vzut un fel de coad strlucitoare n urma acestuia.

26
Apariiile din cea de-a treia regiune 1. Evident, exist meteori care se autoaprind ntr-o asemenea msur nct se produce inclusiv procesul de ardere. Fenomenul de autoaprindere se produce iniial n a treia regiune atmosferic, dar arderea propriu-zis nu are loc dect atunci cnd aceti meteori - de dimensiuni destul de mari - ajung n a doua regiune, sau chiar n prima. n plus, ei trebuie s aib o vitez foarte mare. Pentru ca s ard, viteza meteorului trebuie s nu fie mai mic de 37 de kilometri pe secund. Dac micarea sa este ezitant, el arde rapid i cade pe pmnt deja stins. 2. Un fenomen particular legat de autoaprinderea din a treia regiune const n faptul c partea cea mai luminoas a meteorului este capul acestuia. Fenomenul este similar cu iluminarea cozii: reprezint reflexia unei raze concentrate, generat de despicarea aerului de ctre corpul solid, care formeaz n jurul lui un fel de sfer goal, a crei suprafa devine lucioas. 3. Aceast sfer are suprafaa ca o oglind concav, care capteaz lumina corpurilor cereti iluminate i o trimite mai departe, ctre Pmnt. La o scar mai mic, acest fenomen se petrece i dac aruncai o piatr rotund i neagr n ap. Pe msur ce avanseaz sub ap, capul ei poate fi vzut, ntruct strlucete. n jurul pietrei se formeaz aceeai oglind concav, datorit bulei de ap, care concentreaz i reflect razele de lumin. Aa se explic i de ce spuma mrii pare alb, cci bulele de ap nu sunt altceva dect un mare numr de 34

Pmntul

oglinzi concave. Fenomenul produs n acest caz de ap se repet identic atunci cnd cerul este luminat de un meteor, nefiind altceva dect o reflexie concentrat a luminii. 4. Exist i alte fenomene care i au originea n aceast zon a atmosferei. Ai vzut probabil destul de des nite nori mici, albi i pufoi, extrem de delicai i att de transpareni nct permit chiar vederea luminii stelelor. Aceti nori pufoi sunt norii care se formeaz la cea mai mare altitudine deasupra Pmntului. Ei apar ca urmare a contactului eterului pur cu suprafaa celei de-a treia regiuni atmosferice. n realitate nici nu sunt nori, ci doar nite ondulaii care se produc la suprafaa celei de-a treia regiuni, generate de eter atunci cnd fiinele de lumin emanate de corpurile cereti se apropie de Pmnt. 5. Dei aceste fiine alctuite dintr-o substan extrem de delicat au o anumit greutate dei infinitezimal, la ptrunderea n suprafaa att de delicat a celei de-a treia regiuni ele produc anumite ondulaii ale acesteia. Aceste valuri nu permit cderea n linie dreapt a razelor de soare, refractndu-le. Refracia variat a razelor deasupra valurilor celei de-a treia regiuni genereaz apariia acestor fenomene luminoase asemntoare unor nori pufoi. 6. De regul, dup aceste apariii vremea se stric. Explicaia este urmtoarea: spiritele din aceast regiune, care se ocup cu pstrarea ordinii, intr ntr-un fel de confruntare cu noii venii, care trebuie s se acomodeze cu Pmntul, confruntare care nu are ns efecte real negative asupra Pmntului. De altfel, dac noii venii cedeaz fr lupt, lucru care nu prea se petrece des, condiiile atmosferice nu se deterioreaz deloc. Dac nu se supun, spiritele din a treia regiune sunt nevoite s aplice fora, iar vremea se stric. n sfrit, mai exist i un alt fenomen, care este ns pur spiritual, dei poate fi vzut cu ochiul liber. El poate fi observat n zilele caniculare, manifestndu-se sub forma unor dungi alb-albstrii. Aceste fii sunt generate de spiritele beatifice, pline de pace, care se reunesc pentru a discuta. n asemenea zile, viaa pe Pmnt devine foarte linitit; nici chiar frunzele par s nu se mite deloc. Cerul este absolut senin, iar vremea este excesiv de fierbinte. Asemenea stri nu dureaz ns foarte mult timp. Cnd conferinele spiritelor iau sfrit, micarea rencepe pe Pmnt, ndeosebi atunci cnd noi spirite primesc misiunea de a controla aerul, munii, oceanele i celelalte formaiuni terestre. Vntul crete atunci n intensitate, iar barometrele indic schimbare. 7. Dungile alb-albstrii de pe cer nu sunt altceva dect grupuri de spirite adunate n pace deasupra celei de-a treia regiuni, cea mai pur ntre toate, i ele pot fi vzute chiar de ochii fizici ai oamenilor. 8. Evident, fiinele umane care au capacitatea de a vedea inclusiv cu ochii spirituali vor vedea mult mai multe lucruri, nu doar nite simple dungi alb-albstrii.

Partea a doua
Pmntul spiritual

27
Formarea i scopul materiei 1. Nu vom studia aspectele spirituale ale Pmntului de jos n sus, ci de sus n jos, cci pentru a nelege aceste aspecte, care sunt cele mai profunde i mai intime realiti ale obiectului studiat, trebuie s pornim ntotdeauna de la partea exterioar ctre cea interioar. Am afirmat deja n mai multe ocazii c materia ascunde ntotdeauna n interiorul ei un

35

Pmntul

principiu spiritual. Altfel spus, materia vizibil nu este n esen dect o spiritualitate ngheat. 2. Unul din atributele principale ale materiei este divizibilitatea ei. Materia este ntotdeauna alctuit din pri, ntre care exist mici spaii egale, numite pori. Nimeni nu poate ti ct de mici sunt particulele materiale care nu mai sunt divizibile. De pild, dac lum un grunte de mosc i l introducem ntr-o camer mare, n scurt timp ntregul spaiu se va umple cu parfumul moscului. Cu toate acestea, chiar dac lsm moscul timp de mai muli ani n camer, el nu i va reduce greutatea sau volumul. i totui, este evident faptul c n fiecare secund, milioane de particule prsesc gruntele de mosc, umplnd camera cu parfumul acestuia. De vreme ce materia este divizibil aproape la infinit, n particule din ce n ce mai mici, este limpede c ea este alctuit din toate aceste particule. 3. Dar ce anume unete att de ferm aceste particule, astfel nct s dea aparena unei materii solide? Fenomenul se produce pe primul nivel al manifestrii, acolo unde i are originea inclusiv lumea spiritual. 4. Aceste particule infinit de mici nu reprezint iniial altceva dect puterea ideilor care eman din Mine, Creatorul tuturor lucrurilor. Aceste idei i asum o form, care primete via direct de la Creator. El este cel care druiete noilor forme vii libertatea fa de El, inclusiv independena luminii personale de lumina Lui primordial. Odat cu aceast lumin, ele primesc i o inteligen individual, pentru a se putea recunoate pe sine i pentru a deveni contiente de sine ca fiine independente. 5. Dup ce forma se recunoate pe sine, ea intr sub incidena ordinii, legea ntregii creaii. Odat cu aceast ordine, asupra formei se revars focul interior al divinitii, scnteia eternei iubiri, din care se nate apoi voina. Abia acum, cnd creatura are o form, lumin, recunoatere de sine, contiin de sine i voin, aflndu-se sub incidena ordinii, ea i poate manifesta voina n funcie de ordinea divin, sau invers, poate decide s acioneze mpotriva acesteia. 6. Dac noua creatur acioneaz n conformitate cu ordinea divin, ea apare ca o fiin perfect i liber n marele regat al creaiei, putnd duce o existen etern, cci ntreaga ei fiin este creat din Mine, Cel Etern. De aceea, inclusiv oamenii sunt creaturi, cci ntreaga lor fiin este creat de Mine, iar destinul lor nu poate fi altul dect propriul Meu destin. Dac cineva scoate ap dintr-o fntn, apa din cldare nu este diferit de cea din fntn, avnd aceeai natur i acelai scop. 7. n schimb, dac noua creatur nu respect din propria sa voin ordinea divin, ea i semneaz propria cdere i disoluie. Spre exemplu, dac ar exista o plant nzestrat cu o contiin liber, capabil s decid dac dorete s primeasc ap, lumin i cldur, ce s -ar ntmpla dac ea s-ar decide s nu o fac? n mod evident, s-ar usca i ar pieri. 8. n calitate de Creator, Mie nu-Mi este indiferent dac o fiin creat din plenitudinea fiinei Mele exist doar pentru o perioad de timp sau n eternitate. Dac existena ei ar fi doar temporar, este evident c o parte din Mine ar fi distrus, lucru imposibil. De aceea, dac o fiin exist, ea exist pentru eternitate. 9. O asemenea creatur poate ns s se ndeprteze n mod voluntar de ordinea Mea, iar pentru Mine asta este ca i cum nu ar exista deloc. n acest fel, n timp se poate forma o for contrar Mie, care s-ar opune activitilor Mele. Ar rezulta astfel c Eu, Perfeciunea Suprem, a fi de fapt imperfect, de vreme ce a permite unei asemenea imperfeciuni s existe n preajma Mea. ntruct acest lucru este imposibil, aceast creatur trebuie - prin nsi natura lucrurilor - s fie nlnuit pe loc i ncarcerat. Ei bine, aceast imobilizare este exact ceea ce noi numim i ceea ce voi percepei ca fiind materie! 10. n numrul aproape infinit de mare de particule ale materiei zace nlnuit inteligena fiinei ncarcerate. Fiind nscut din Mine, aceast inteligen nu poate pieri, dar 36

Pmntul

ea rmne ntemniat pn cnd va atinge maturitatea spiritual i cnd va accepta divinitatea n toate prile ei componente (particulele ei), numai atunci va fi considerat ea suficient de matur pentru a se ntoarce n lumea pur din care a provenit. 11. Din acest motiv, materia trebuie dizolvat pn la cele mai mici pri ale ei, astfel nct s nu existe nici mcar o singur particul care s nu aib posibilitatea s refl ecte imaginea soarelui etern. Capacitatea de receptare a acestei imagini eterne i primordiale va exista n noua creaie, n care inteligenele care au devenit libere vor reveni din proprie voin la forma lor iniial, redevenind ceea ce ar fi trebuit s fie nc de la nceputuri, dac nu ar fi nclcat ordinea divin.

28
Spiritele din cea mai nalte regiuni a atmosferei 1. S ne ndreptm acum atenia asupra celei mai nalte regiuni atmosferice, pentru a vedea ce fel de fiine spirituale slluiesc aici, i cu ce se ocup ele. 2. n mod evident, n aceast regiune locuiesc spiritele cele mai nalte (cele mai apropiate de perfeciune), dei au fost i ele, cndva, oameni ntrupai pe Pmnt. Aici, ele se bucur de o lumin etern, cci la aceste nlimi noaptea nu exist. n sfera spiritual, ziua este nentrerupt. 3. Cea de-a treia regiune a atmosferei a atins nivelul puritii spirituale perfecte, n timp ce regiunea median este nc frecvent supus unor influene inferioare. Aa cu m i spune i numele, aici rul i binele se ntreptrund. 4. Orict de desvrit ar fi, nici un spirit care prsete forma exterioar a Pmntului nu se va putea ridica direct n cea de-a treia regiune, cea spiritual, pe care Eu am numit-o mpria lui Dumnezeu, fr a trece mai nti prin celelalte dou regiuni, cci tranziia de la corpul fizic la spaiul spiritual pur nu poate fi fcut dect gradual. El nu poate prsi regiunea de jos i nu poate intra n mpria propriu-zis a lui Dumnezeu dect dup ce i va purifica i i va spiritualiza pe deplin rmiele trupeti, pe care le-a primit tocmai cu scopul de a atinge perfeciunea. 5. Pentru acest scop (de a atinge perfeciunea), spiritul - care este principiul fundamental al vieii, nscut direct din Mine nsumi - nu are practic nevoie de nimic din trupul primit din partea Pmntului. Totui, este absolut necesar ca forma sa exterioar, care l-a purtat prin lume i care s-a nscut din sufletul su, s se reuneasc cu el nsui, pn la ultimul atom care i-a fost druit din plenitudinea Ideii Divine care l-a construit. Acest trup exist sub forma unui mare numr de particule de inteligen, care nu pot fi eliberate pe loc odat cu plecarea spiritului uman. Este vorba aici de toate prile compo nente ale corpului fizic i de toate acele elemente pe care acesta le-a asimilat n timpul vieii, prin intermediul respiraiei sale, inclusiv toate deeurile pe care le-a eliminat, lacrimile, chiar i hainele i locuina n care a stat. Pe scurt, tot ce a fcut i tot ce i-a trecut prin mn trebuie mai nti purificat i eliberat de sufletul su, pentru ca el nsui s poat obine eliberarea final. Numai n acest fel poate efectua spiritul su o introspecie complet i numai astfel poate si aminteasc el de tot ce s-a ntmplat de-a lungul lungii ci pe care a parcurs-o ctre redobndirea perfeciunii celei dinti. 6. Spiritul nu i-ar putea reaminti de toate aceste aspecte ale sinelui su fizic dac nu ar primi napoi (n sine) tot ce i-a aparinut vreodat de-a lungul cii sale evolutive (care reprezint de fapt o bucl circular, o ntoarcere n punctul de plecare). Aceasta este explicaia frazei biblice: Fiecare fir de pr v va fi numrat. Cine triete n acord cu nvturile Mele, adun. Cine le ncalc, risipete. 37

Pmntul

7. De aceea, nainte de a trece n mpria perfect a lui Dumnezeu, spiritul trebuie s rmn mai nti o perioad de timp n cea de-a treia regiune, pentru a redobndi tot ce i-a aparinut vreodat. Dar de unde tie el ce i-a aparinut? Secretul const n legea rezonanei, care aparine ordinii divine. Orice fir de iarb i gsete exact principiul subtil care i corespunde n imensul ocean de principii. Spiritul este cu att mai eficient n descoperirea elementelor care i-au aparinut vreodat. 8. Se pune atunci o nou ntrebare: ce face spiritul n timpul acestei perioade de ateptare? El ndeplinete aceleai sarcini ca i spiritele ce triesc n aceast regiune. Paveaz drumul pentru noii sosii, i ajut pe acetia s se familiarizeze cu noile mprejurimi i le explic ce trebuie s fac. Ajut spiritele ceva mai pure din regiunile inferioare s evolueze, dndu-le instruciuni. Dac apar certuri, coboar - mpreun cu alte spirite similare - n regiunile inferioare, ncercnd s restabileasc pacea i ordinea. 9. Cnd pe Pmnt apar spirite strine de pe alte corpuri cereti, le examineaz cu atenie. Dac acestea sunt suficient de mature, el le ghideaz, ajutndu-le s coboare pe Pmnt i le asist prin influena lui pentru a-i ndeplini misiunea. Totodat, are grij ca aceste spirite s fie supuse unor ncercri severe, pe care ele le-au acceptat nc de la plecarea lor de pe corpul ceresc pe care l-au prsit cu scopul de a evolua i de a deveni copii ai lui Dumnezeu*. 10. ngerii pzitori ai fiinelor umane triesc n aceast a treia regiune. Aceste spirite pure nu sunt singurii votri guvernatori, cci n multe privine le lipsete o cunoatere complet. De aceea, exist spirite angelice perfecte care le instruiesc n permanen, nvndu-le ce trebuie s fac i cum trebuie s rezolve disputele. Reedina spiritelor din a treia regiune este un paradis minunat. Ele dispun aici de tot ce le dorete inima, direct proporional cu iubirea lor fa de Dumnezeu. 11. n acest plan, orice spirit devine creatorul propriei sale lumi, n funcie de natura pe care o are, simindu-se astfel acas din punct de vedere spiritual. Primete tot ceea ce i dorete, din abunden. Ideea de foamete nici mcar nu exist aici. Aceast stare de fericire i permite s obin treptat tot ceea ce i-a aparinut pe Pmnt. El nu atinge ns maturitatea spiritual perfect dect atunci cnd Pmntul nu-i mai datoreaz nimic. Abia acum poate fi acceptat el n mpria lui Dumnezeu, pentru a-i desvri aici perfeciunea i pentru a atinge un nivel de contiin superior. 12. Mai exist i spirite care i-au lsat numeroase bagaje n alte lumi. Pentru a-i recupera aceste bagaje, ele se nal i ptrund n sferele acelor corpuri cereti car e le-au influenat evoluia prin rezonanele lor, sau n care chiar au trit cndva fizic. Aceasta este calea iubirii, singurul principiu al atraciei universale. Toate aceste aciuni trebuie s se petreac n mod voluntar, pentru ca spiritul s poat reintegra n sine ceea ce i-a aparinut cndva, ntorcndu-se astfel la Mine complet i cu o iubire desvrit. (* - Despre acceptarea ntruprii pe Pmnt vezi Cap.213 din Marea Evanghelie a lui Ioan Vol.1, n.r.)

29
Domiciliul spiritelor pure 1. Atingerea urmtorului nivel de beatitudine (preafericire) depinde de reintegrarea n fiin a tuturor aspectelor care i-au aparinut vreodat acesteia. 2. Tot ceea ce i aparine corpului fizic i va fi dat acestuia n ordine cronologic, fr ca spiritul s fie nevoit s fac ceva n aceast direcie. n ceea ce privete ns calitile spirituale, acestea cad direct n sarcina spiritului. Explicaia este simpl: fiecare spirit poate 38

Pmntul

dobndi singur aceste caliti dac respect instruciunile din religiile pure ale lumii. Cine nu este interesat de aceste chestiuni spirituale, fiind preocupat numai de problemele trupului, nu poate arunca vina pe altcineva atunci cnd este judecat de Cuvnt. Scripturile sfinte le-au fost trimise oamenilor ca un ghid din Cer, pentru a le arta cum trebuie s-i duc viaa pentru a se putea ntoarce n lumea din care au provenit. 3. Chiar i spiritele purificate sunt nevoite s rmn perioade lungi de timp n a treia regiune a atmosferei terestre, pentru a integra aici elementele psihice ale sufletului lor, desvrindu-le. Ele trebuie s rmn aici pn cnd trupurile lor fizice se descompun i se transform n materie astral (materia astral este materia din care este alctuit sufletul). 4. Aceast stare nu trebuie considerat o pedeaps, fiind la fel de necesar pentru evoluia sufletului ca i ederea lui pe Pmnt, ntr-un trup fizic. Procesul trebuie s continue o vreme - n cazul anumitor spirite, pentru un interval scurt de timp, n timp ce n cazul altora, pentru intervale mai lungi. Important este ca spiritul s aib timpul necesar pentru a-i stabiliza i dezvolta fiina. Fiind o necesitate spiritual, ea nu depinde de voina spir itului, fiind mai presus de aceasta. Tribunalul nu judec dect atitudinea voinei. Nimic nu mai conteaz atta vreme ct voina se reintegreaz n ordinea divin, la unison cu cunoaterea perfect a voinei Mele divine. 5. Chiar dac rmn uneori timp de sute de ani n a treia regiune, aceste spirite pure nu pierd nimic; de fapt, ele nu pot dect s ctige. n plus, starea care le caracterizeaz este o stare de fericire pur. Ctigul lor se msoar ntr-o cretere continu a inteligenei lor. Dac i ndeplinesc corect i prudent micile ndatoriri, ele devin capabile s ndeplineasc sarcini mai importante n viitor. Pentru a-i demonstra ndemnarea spiritual, ele pot primi sarcini majore, cum ar fi guvernarea unor corpuri cereti sau chiar a unor ntregi sisteme solare i universuri, n calitate de spirite angelice. 6. Spiritele pure din cea de-a treia regiune a atmosferei terestre coboar frecvent n regiunea a doua, i uneori chiar n prima. Exist chiar pe Pmnt locuri vizibile n care aceste spirite i manifest direct influena. De regul, ele sunt situate la mari nlimi, n locuri acoperite cu zpad permanent i cu ghea. Aa se explic de ce aceste regiuni au o influen att de magic i de beatific asupra fiinelor umane, asupra crora revars o stare de calm i de bunstare interioar. 7. De aceea, orice om care se simte trist, agitat sau melancolic, ar trebui s urce n numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie ct mai mult de ele, iar inima lui va fi inundat de un veritabil balsam ntritor. V recomand tuturor s urcai ct mai des pe muni*. 8. n regiunile mai joase, cum sunt vile sau peterile, inima i pierde cu uurin buna dispoziie, devenind morocnoas i trist. Starea ei se va schimba ns imediat dac omul va urca pe marile nlimi, devenind voioas i fericit. Muli dintre cei care fac asemenea ascensiuni se grbesc s afirme: Doamne, aici mi doresc s rmn!, dar Eu le rspund: Nu a sosit nc timpul pentru ca tu s rmi aici! 9. Pe de alt parte, nu voi obosi s v repet: Urcai ct mai des pe muni! Eu nsumi, ct timp am stat n trup pe acest Pmnt, am urcat deseori pe muni. Pe unul din acetia s -a produs schimbarea Mea la fa; pe altul m-am confruntat cu Marele Ispititor. Principala Mea predic despre mpria lui Dumnezeu am inut-o pe un munte (de altfel, ea este cunoscut astzi ca Predica de pe munte). Pe un munte M-am rugat, i tot pe un munte am fost crucificat! 10. i voi ar trebui s urcai pe muni, cci nu numai spiritul vostru va avea de ctigat, ci i trupul vostru, care va beneficia de pe urma acestor excursii mai mult dect dac ar intra n o sut de farmacii!

39

Pmntul

11. Mai trebuie menionat c spiritele pure rmn iniial n acele zone n care au trit pe vremea cnd se aflau n trupul fizic. Pe msur ce nivelul lor de contiin se rafineaz, sfera lor de activitate se dilat, ajungnd n cele din urm s cuprind ntregul Pmnt. Spiritele cele mai puternice supravegheaz regiunile polare, n timp ce cele mai slabe i mai gingae vegheaz asupra regiunilor tropicale ale Pmntului. Spiritele cele mai active guverneaz oceanele, lacurile i rurile. Cele nceptoare primesc ca sarcin supravegherea munilor. Majoritatea spiritelor feminine se ocup cu supravegherea pl antelor, exercitndu-i influena asupra ntregii lumi vegetale de pe Pmnt. (* - Vezi i O evanghelie a munilor, revelat lui Jakob Lorber, n.r.)

30
Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre 1. Trecerea de la regiunea cea mai nalt la cea median are nevoie de o tranziie, la fel cum fiina uman nu poate cobor din lumea spiritual pur n cea astral fr s treac printr-o asemenea perioad de tranziie. Pe de alt parte, cele dou regiuni interacioneaz una cu cealalt, la fel cum sufletul interacioneaz cu spiritul su. De pild, spiritul poate penetra sufletul, dac dorete acest lucru, n timp ce sufletul este limitat la propriile sale hotare. Spiritul poate accepta fuziunea cu sufletul, care devine n acest caz complet spiritualizat. 2. n acest fel, spiritele din regiunea a doua pot trece n a treia regiune, pe msur ce sufletul lor - adic trupul lor substanial - devine din ce n ce mai spiritualizat, devenind n final una cu spiritul. Sufletul este alctuit din nenumrate particule de inteligen, ceea ce explic de ce este posedat de attea dorine, pe care le conine n sine, sub form de impulsuri. 3. Cnd aceste impulsuri nu mai trag n toate direciile, focalizndu-se ntr-una singur, aceast nclinaie provoac ceea ce se numete o pasiune sufleteasc. Uneori, o alt parte a sufletului preia friele conducerii, trgndu-l pe acesta ntr-o alt direcie, ceea ce face ca pasiunea anterioar s fie nlocuit cu o alta. 4. nelegei acum de ce, atunci cnd sufletul nu este trezit, diferitele sale pasiuni i dorine l pot trage ntr-o direcie sau alta, fr ca el s le poat controla. 5. Cam acestea sunt condiiile din cea de-a doua regiune, n care exist suflete ale cror spirite nu sunt trezite pe deplin. Aici se afl milioane de suflete, fiecare cu pasiunile i nclinaiile sale. V putei imagina ce amestec de suflete alctuiesc aceast regiune! 6. n mod firesc, aici se petrec o sumedenie de evenimente diferite, fiecare n funcie de nclinaia unui suflet sau altul. Atunci cnd aceste evenimente devin condensate, ele devin vizibile pentru lumea natural. Diferitele formaiuni noroase, dar i alte evenimente meteorologice i au originea aici. Nu va exista niciodat o zi sau o noapte care s aduc cu sine exact aceleai forme ca i cele care au existat anterior. 7. Mai exist i alte fenomene care se repet n esen, dar nu n aceeai form. Nu exist nici un fulg de zpad care s fie identic cu un altul i nici o pictur de ploaie care s semene cu suratele ei (n pofida expresiei ca dou picturi de ploaie!). Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete grindina: nu exist dou pietricele de grindin care s aib o greutate identic. Gheaa este tot ghea, dar acest lucru este valabil numai n ceea ce privete natura ei. Formele pietricelelor de ghea sunt la fel de diferite ca i sufletele care le -au construit. 8. Marea varietate a activitilor umane i are originea n diferitele tendine ale sufletelor creatorilor lor. Spre exemplu, dac mai multor pictori li s-ar ncredina o comand 40

Pmntul

pe aceeai tem, fiecare pictur va prezenta aceast tem ntr -o manier complet distinct de celelalte. La fel, dac dm o tem de gndire mai multor poei, muzicieni sau ali artiti, acetia o vor reflecta n opera lor ntr-o manier absolut unic. 9. Toate aceste diferene i au sorgintea n particulele de inteligen din interiorul sufletelor, care genereaz - aa cum am descris mai sus - anumite fore (impulsuri, pasiuni i dorine) care trag sufletul ntr-o direcie sau alta. Combinaiile acestor impulsuri sunt infinite, ceea ce explic de ce exist ntotdeauna manifestri noi, fr ca vreuna s se repete vreodat de dou ori, mai ales dac inteligenele astrale nu sunt supuse vreunei coerciii. Exact acesta este cazul acelor suflete ale fiinelor umane care trebuie s-i redobndeasc libertatea interioar, desfurnd o activitate spiritual. 10. Exist ns o diferen ntre sufletul unei fiine plecate din lumea fizic (decedat) i cel al unui om ntrupat pe Pmnt: sufletul aflat nc ntr-un corp fizic poate fi cuprins de oricte pasiuni diferite. Din aceast cauz, un om poate fi complet diferit n fiecare zi. Astzi el simte i gndete ceva, acionnd n consecin, pentru ca a doua zi s simt i s gndeasc cu totul altceva, n funcie de alte prioriti ale sufletului su. 11. Sufletele aflate n Lumea de dincolo acioneaz diferit, cci n ele se trezete de regul o singur pasiune, care preia din ce n ce mai mult controlul asupra celorlalte, atrgnd treptat inteligena sufletului ca ntr-un fel de vraj. Asta nu nseamn c un suflet aflat n planul astral este absolut incorigibil, ci doar c el rmne prins n capcana principalei sale pasiuni pn la consumarea tuturor celorlalte particule de inteligen (cu impulsurile i rezonanele lor interioare particulare). Acest proces conduce la o mare srcie sufleteasc, echivalent cu o stare de dezolare n care sufletul se simte complet gol, rtcind prin cea, ntr-o noapte ntunecat. Abia atunci cnd sufletul ajunge n aceast stare de dezolare poate ncepe spiritul s ptrund n el. Altfel spus, aceasta este perioada de tranziie de la regiunea a doua la cea de-a treia. Spiritul nu se poate revrsa asupra sufletului pn cnd acesta din urm nu atinge starea de goliciune (vid), deoarece impulsurile interioare ale sufletului nu sunt potrivite din punct de vedere intelectual sau spiritual pentru a susine strlucirea spiritului, fiind mult prea limitate i variate n funcie de nclinaiile i pasiunile diferitelor suflete. Este evident aadar c fenomenele care rezult din aceast imens diversitate de forme astrale vor fi i ele foarte diferite. Aa se explic de pild de ce fiecare fulger are un zigzag diferit, de ce fiecare nor are o form i o micare diferit, de ce vnturile au micri att de haotice, ncrucindu-se uneori din direcii diferite, fiind urmate de furtuni sau de ploi, de tunete i trsnete, de grindin, iar la scurt timp de fulguieli, mai nti rare, apoi dense... i exist mii de alte asemenea fenomene. Pn acum am descris doar un preambul. n continuare vom examina subiectul n amnunime.

31
Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre 1. Vom ncepe cu o ntrebare: cum este caracterul fiinelor din cea de-a doua regiune, bun sau ru? 2. Aceast regiune seamn foarte mult cu viaa fiinelor umane de pe Pmnt. Exist aici un dute-vino constant, n care cei care gndesc la fel se adun. Putei gsi aici cam toate activitile pe care le cunoatei de pe Pmnt: rzboaie, crime, ntemniri, aprri, evadri spectaculoase, furturi i hoii, fapte rele amestecate cu altele bune. Aceast regiune este un veritabil cmp de lupt pentru spirite; de aceea, munii care strbat aceast altitudine au de multe ori o vreme capricioas i dificil.

41

Pmntul

3. Simpla contemplare a acestor nlimi este suficient pentru a v face o idee referitoare la luptele care se dau aici. n nici o alt regiune nu mai exist o libertate att de mare ca aici, cci acesta este locul n care se duce lupta pentru rai sau pentru iad*. Sufletul i spiritul fiecrui om intr n aceast regiune imediat dup moartea corpului fizic, continund s triasc exact ca pe Pmnt. Sufletele se bucur de o libertate deplin, i n mod firesc, ncep s-i caute tovari care gndesc la fel ca ele. Aa se nasc adunrile zgomotoase de spirite. Cnd se adun un asemenea grup, membrii si ncep s i fac planuri cum s obin cutare sau cutare lucru, de regul prin folosirea forei sau prin neltorie. 4. Unele suflete i trdeaz clanul i se altur unui alt grup. Cnd membrii primului clan afl de trdare, ei ncep s se pregteasc de rzboi, lucru care poate fi observat din lumea natural sub forma acumulrilor de nori care prevestesc furtuna care va veni. ntradevr, nu trece mult pn cnd aceste armate nverunate ncep s mrluiasc una mpotriva celeilalte. Trebuie s menionm totui c ele sunt supravegheate de marile spirite ale pcii, care monitorizeaz aceast regiune. 5. Spiritele pcii coboar, iau n captivitate aceste armate pline de nverunare i le arunc pe Pmnt, de unde va trece o vreme pn cnd ele vor dobndi suficient energie i curaj pentru a se ntoarce napoi. nchisoarea n care sunt aruncate este materia, i nu este prima oar n care ele sunt nchise aici. Paznicii nchisorii sunt marile spirite ale pcii, provenite din a treia regiune. Cnd sentina devine insuportabil, spiritele rzboinice se smeresc, cutnd eliberarea i mntuirea n numele Meu. Ele sunt ntmpinate atunci de spiritele pcii ntr-o manier prietenoas, fiind conduse n cea de-a treia regiune, mai nti n zonele inferioare ale acesteia. Aici, ele triesc alturi de alte spirite pure, amplificndu-i treptat iubirea fa de Mine i de ordinea Mea, i nlndu-se astfel din ce n ce mai sus. 6. Desftarea pe care o triesc ele acum poate fi vzut chiar i de lumea natural, cnd norii dispar i cerul se nsenineaz i devine strlucitor. Invers, cnd spiritele malefice se adun i formeaz gti puse pe rele, nori amenintori se adun imediat pe cer, n special n jurul crestelor muntoase. Acest lucru se datoreaz faptului c aceste spirite pasionale se materializeaz din ce n ce mai tare, pe msur ce atributele lor negative devin mai puternice, n virtutea fenomenului de rezonan. 7. Cnd un spirit este ntemniat din cauza pasiunilor sale, el se ndeprteaz de Mine. Cu ct i ntoarce mai mult faa de la Mine, cu att mai materializat devine el, pn cnd devine vizibil chiar i de lumea natural, unde ia forma material corespondent a uneia din pasiunile sale. Aflat n aceast stare, el devine n curnd prea greu pentru cea de-a doua regiune atmosferic, de unde este alungat din cauza propriei sale greuti. Acest proces corespunde voinei marilor spirite ale pcii, inclusiv voinei Mele. Cauza greutii oricrui corp este ntotdeauna voina Mea. n loc s se smereasc, aceste spirite rmn de multe ori ntemniate n materie, din cauza voinei lor rele, prefernd s triasc n noroi, n animalele cele mai murdare sau n plantele cele mai urte. Avei la dispoziie nenumrate exemple care demonstreaz acest lucru. Aceste spirite trebuie supravegheate n permanen, pentru ca s nu atace fructele i animalele mai nobile, lucru pe care, n rutatea lor, abia ar atepta s -l fac. Dac li s-ar permite s acioneze astfel, fructele i animalele respective ar fi iremediabil afectate. Uneori se ntmpl ca ele s reueasc s atace un grup de animale, care sunt lovite de boli molipsitoare, i nici chiar petii nu sunt scutii de atacurile lor. Majoritatea epidemiilor care lovesc chiar oamenii sunt consecine ale activitilor malefice ale acestor spirite diabolice. Ele ptrund n trupul oamenilor i provoac imediat apariia bolii. Dac acestor bolnavi nu li se aplic anumite remedii speciale, n numele Meu, consecina fireasc este de regul moartea natural. (* - Vezi i De la iad la Rai revelat lui Jakob Lorber, n.r.)

42

Pmntul

32
Posedarea materiei de ctre spirite 1. tiu c pare greu de crezut c unul sau mai multe spirite pot fi nghesuite mpreun ntr-o pictur de ploaie, ntr-un fulg de zpad, ntr-o pietricic de grindin sau ntr-un norior, atingnd ntr-un volum att de mic o greutate suficient pentru a fi atrase n jos. Nu trebuie s credei ns c spiritul i sufletul lui sunt mototolite ca o foaie de hrtie, pn cnd arat ca un ghemotoc. Lucrurile nu stau deloc n acest fel. 2. Forma uman a spiritului rmne exact aceeai. Numai esena lui este condensat, n regiunea inimii, manifestndu-se n lumea fizic sub forma acestor fenomene meteorologice. La fel, nu trebuie s credei c ntregul spirit cade pe Pmnt, nghesuit mpreun cu sufletul lui ntr-o mic pietricic de grindin. Singurele care cad pe Pmnt sunt dorinele lui negative. Acestea sunt condensate de spiritele pcii pn cnd capt o anumit greutate material. ntruct sufletul se identific att de puternic cu aceste pofte ale sale, el se grbete apoi s coboare, avnd ca centru de greutate aceast form material (dorina sa negativ, condensat sub forma unei picturi de ploaie, etc). 3. Fiinele extrem de malefice sunt supuse unor cderi subite, pe munii nali sau n regiunile polare, fiind ncarcerate acolo pentru perioade lungi de timp, din cauz a orgoliului i egoismului lor excesiv. Vom explica mai departe n detaliu ce se ntmpl cu ele dup expirarea acestei pedepse. Mai nti trebuie s v facei ns o idee ct mai clar referitoare la anumite apariii fizice, vizibile pentru ochiul fizic, dar care ascund ntotdeauna anumite aspecte spirituale.

33
Spiritele naturii i sufletele umane 1. Ploaia cade pe Pmnt sub form de picturi, mai mari sau mai mici. La fel, zpada cade sub form de fulgi de nea de dimensiuni diferite. La rndul ei, grindina poate cdea sub forma unor pietricele foarte mici, aproape insesizabile, sau dimpotriv, sub forma unor pietre mari, cu o greutate de peste o jumtate de kilogram. Toate aceste fenomene ridic o serie de ntrebri: 2. Dac fiecare pictur de ploaie, fiecare fulg de zpad i fiecare pietricic de grindin poart n sine un spirit, de unde provine acest numr uria de spirite? 3. Mai mult, din ce lume au aprut toate aceste spirite, dat fiind c aceste fenomene meteorologice au existat continuu, nc din timpul lui Adam, innd cont i de faptul c aceste spirite nu au trit pe Pmnt? 4. Trebuie s precizm c atunci cnd ninge (sau cnd plou, etc), pe Pmnt coboar legiuni ntregi de spirite noi (sub forma fulgilor de zpad, a picturilor de ploaie, etc), care se altur sufletelor eliberate de pe Pmnt, ncepndu-i mpreun cu acestea cltoria prin regatul oamenilor. Ele nu sunt aadar spirite ale unor fiine umane decedate, ci nou venii, sau, ca s fim mai bine nelei, creaturi noi care s-au trezit dup un lung somn trit n materia Pmntului. Ce-i drept, spiritele fiinelor umane care nu accept s urmeze calea progresului pot fi trase napoi de ncpnarea lor, fiind nevoite s o apuce pe acelai drum pe care l-au mai parcurs cndva, (fr a se mai ntrupa) dar, dup o scurt perioad necesar smeririi lor, ele se ntorc n regiunea care le este specific, genernd fenomene observabile n lumea fizic.

43

Pmntul

5. Atunci cnd plou, picturile de ap ptrund n pmnt i sunt absorbite de plante, de animale i chiar de minerale. Uneori, dup ploaie poate fi observat o cea alburie care se ridic de la sol, ndeosebi n regiunile mai nalte. Evident, numai o cantitate mic din picturile czute la sol au ansa acestei ascensiuni. Este vorba de sufletele fiinelor umane decedate care au fost silite s coboare din nou pe pmnt, ca pedeaps pentru comportamentul lor, i crora li se permite acum s urce din nou n regiunea lor de drept. 6. Ceurile nu par diferite ntre ele, dar exist totui o mare diferen, legat de maniera lor de formare i de felul n care se asociaz cu ele spiritele. n ceea ce privete spiritele nou-sosite i noile apariii astrale, n cazul lor aspectele astrale i spirituale sunt complet ascunse n interiorul materiei. n aceste situaii, materia nu reprezint centrul de greutate intern care trage n jos spiritul, cci esena astral i spiritual este nc foarte dispersat, astfel nct nu se poate spune c spiritul i sufletul unei fiine se scufund cu adevrat n materie, chiar dac ar cdea pe pmnt milioane de picturi de ploaie, de fulgi de zpad sau de pietricele de grindin. Nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete spiritele plenar dezvoltate i a sufletelor lor corespondente; n cazul lor, n interiorul formei materiale a picturilor de ploaie, etc, sunt nchise numai dorinele i nclinaiile lor materiale. Acestea sunt coborte pe pmnt pentru a mprti aici, dar numai pentru o scurt perioad de timp, soarta grea a entitilor spirituale care abia i ncep lunga cltorie ctre eliberarea spiritual, sub forma fenomenelor naturale amintite mai sus. 7. Ar fi foarte greu s stabilim n care pictur de ploaie sau n ce fulg de nea se ascunde un spirit natural i n care este nchis un spirit eliberat de Natur, dar czut, cci forma exterioar a picturilor i a fulgilor este aceeai. n schimb, forma i greutatea lor ne poate ajuta s le deosebim. Mai ales pietrele mari de grindin ascund spirite czute, care sunt umilite astfel s suporte din nou cderea n planul terestru. Formele mai mici aparin ntotdeauna aa-numitelor spirite ale naturii. Numrul lor este imens, deoarece ele nu sosesc pe Pmnt ca un tot unitar, ci sunt divizate ntr-o infinitate de particule spirituale, fiecare cu specificul ei. Acest lucru explic de ce sufletele nu ascensioneaz niciodat n lumile superioare cu toate elementele lor, fiind divizate n cel mai nalt grad. 8. Exist dou motive pentru aceast divizare: primul se refer la nsi fiina spiritual primordial, cci toate spiritele au acceptat la nceputuri s fie divizate ntr-o infinitate de particule, cu scopul de a putea atinge astfel maturitatea. Cel de-al doilea motiv este legat de faptul c prin aceast diviziune, spiritele primordiale sunt vduvite chiar i de ultima lor pictur de energie. Fiind att de slbite, ele nu i mai pot duce la ndeplinire planurile arogante. Gndurile lor sunt risipite n toate direciile, astfel nct ele nu mai pot nelege practic nimic, i cu att mai puin s urmreasc un plan. 9. Aa se explic de ce chiar pn n ziua de astzi, Satan, spiritul czut, face eforturi att de mari pentru a-i uni fiina sa primordial cu sufletul uman, pentru a -i redobndi astfel puterea pe care a avut-o la nceputuri. El a fost ns divizat i mprtiat n cele patru vnturi ale creaiei, tocmai pentru a nu-i mai putea redobndi vreodat acea putere. Fiina lui spiritual s-a transformat n materie, iar din aceast materie s-a nscut substana astral (sau sufleteasc) a omului*. Asupra acestei esene astrale, divinitatea a suflat un suflu spiritual nou, astfel nct din fiecare prticic s se nasc o fiin unitar, la fel ca fiina creat iniial (fiina primordial) care a dorit s se nale mai presus de Dumnezeu din cauza orgoliului i a ideilor sale nebuneti. Tot ce a reuit ea a fost ns divizarea i risipirea ei n toate direciile, astfel nct din ea nu a mai rmas altceva dect eul, nzestrat, evident, cu voina sa malefic fundamental. Toate puterile i ideile sale i-au fost ns rpite. Particulele acestei fiine primordiale divizate sunt aadar cele care ajung pe marile corpuri cereti, sau care sunt ncarcerate n interiorul acestora. Prin acest proces, ele sunt din nou divizate ntre planul astral i cel spiritual, astfel nct n timp ce eul i 44

Pmntul

contiina de sine a materiei se nasc n planul astral, n cel spiritual s le poat fi implantat din nou cunoaterea lui Dumnezeu, care coboar apoi asupra sufletului (cel situat n planul astral). Dac nu ar primi acest impuls divin, sufletul respectiv ar muri foarte curnd. n cazul plantelor, mai nti devine manifest viaa astral. Aceasta nu ar putea exista ns dac plantele nu i-ar primi hrana spiritual, pe care o extrag din aer. 10. Aa se explic de ce coboar pe Pmnt attea spirite odat cu fenomenele meteorologice amintite i cum se face c multitudinea acestor fenomene nu depinde de numrul de fiine umane care au trit pe Pmnt. Deocamdat, exist destui oameni care continu s triasc pe Pmnt. Va veni ns timpul cnd toate fiinele spirituale i astrale vor fi eliberate de captivitatea lor terestr (fizic) i cnd n locul Pmntului natural va aprea un Pmnt spiritual perfect, locuit de spirite i de suflete libere. Faptul c la ora actual pe Pmnt triesc numai spirite captive este atestat nu doar de fenomenele meteorologice zilnice, ci i de fiinele umane clarvztoare. Oamenii obinuii nu vd dect nite fenomene meteorologice simple, dar pentru clarvztori, aceste fenomene apar sub forma unor invazii de spirite ale apei, pmntului, munilor i aerului, iar aceast percepie a existat dintotdeauna. (* - Vezi mai pe larg Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul?, n.r.)

34
Spiritele aerului, spiritele munilor i spiritele rtcitoare 1. Chiar dac nu plou i nu ninge, ceaa care nvluie vrfurile munilor nali i formaiunile lor stncoase este alctuit din spirite ale naturii care vor deveni cndva spirite umane, dar numai dup o lung perioad de evoluie. 2. Aceste spirite, crora le place s se ridice n aer i s acopere cerul, sunt cunoscute ca spirite ale aerului. Ele se bucur de o libertate mai mare dect spiritele pmntului, a cror form este mai solid (i deci, mai rigid). Din acest motiv, ele trebuie supravegheate foarte atent de spiritele pcii, cci avnd un mare grad de libertate, ar putea provoca cu uurin foarte multe daune. 3. Aceste spirite sunt rareori vzute de fiinele umane; ele nsele mpiedic acest lucru, cci se tem foarte tare de toi cei care au o mare capacitate de percepie. Aceast team le face s urasc materia, n care au fost inute captive o perioad foarte lung de timp. De aceea, supravegherea lor atent este absolut necesar. 4. Acest proces se ntmpl cu toate spiritele care au reuit s scape de materie. Chiar i sufletele umane ale celor decedai au o adevrat oroare fa de ea, cu toat inteligena lor vie. Ct despre spiritele care au obinut abia recent mult-dorita libertate printr-o permisiune special, scpnd astfel de temnia lor grea, acestea se tem de materie mai ru ca de moarte. Groaza i oroarea pe care o au fa de materie atrage vibraii similare, negative, care le fac s fie maliioase i rzbuntoare; ele se adun cu milioanele, ncercnd s scape mpreun n imensitatea spaiului cosmic. Spiritele pcii au ns grij s le prind i s le arunce din nou n captivitate, sub forma fenomenelor meteorologice amintite. Reajunse pe Pmnt, lor li se poruncete s lucreze n regatul vegetal. Dac nu dovedesc nici un pic de entuziasm, sunt aruncate sub form de ap n iazuri, lacuri, ruri i oceane, unde continu s i practice renghiurile rutcioase. Dac devin excesiv de maliioase i se unesc cu spiritele malefice ale oceanelor, ele sunt silite s coboare n adncurile Pmntului, ntr-o stare cu adevrat demn de mil. 5. n schimb, dac lucreaz cu spor la administrarea lumii vegetale, lor li se permite s i continue calea dezvoltrii superioare ntr-un trup de carne. Uneori, dup ndeplinirea 45

Pmntul

stagiului necesar, li se permite s se ntoarc n starea lor anterioar, mai liber, fiind lsate aa timp de 200 de ani sau mai bine. n aceast stare, ele pot locui n aer, pe muni, prin pduri, iar uneori n lacuri i ruri. 6. Aceste spirite sunt nzestrate cu o inteligen complet, fiind foarte eficiente n toate problemele care in de administrarea Naturii. Ele pot vedea i auzi tot ce se petrece i tot ce se spune pe Pmnt. n plus, au capacitatea de a interaciona cu oamenii, crora le aduc uneori anumite servicii benefice. Dac v ntlnii cu ele trebuie s fii ns extrem de precaui, cci se enerveaz uor i v pot face foarte mult ru. 7. Aceste spirite prefer s locuiasc n regiuni slbatice i pline de pace. Dac ajungei n asemenea regiuni minunate, nu este deloc recomandabil s ipai, s fluierai, s njurai sau s v certai, cci spiritele din zon sunt nc inute n captivitatea materiei i se pot rzbuna pe dumneavoastr. Ele pot face mult ru unor spirite ceva mai libere. De pild, ele ncearc uneori s-i sperie pe cltori sub forma unor apariii fantomatice. 8. Sunt cu deosebire active n muni, pe versanii nclinai i n trunchiurile copacilor, fiind de multe ori responsabile de accidentele care li se ntmpl lucrtorilor forestieri (sau drumeilor). Alunecrile de teren, incendiile, inundaiile torentelor, despicarea pmntului n peteri, avalanele de pe munii nali, i alte fenomene asemntoare, toate sunt opera acestor spirite. Dac se afl ntr-o stare mai binevoitoare fa de oameni, sau cel puin nu intenioneaz s le fac vreun ru, ele le apar acestora sub forma unor pitici, avn d o culoare cenuie, albastr sau verde. nlimea lor redus arat c s-au cobort la nivelul fiinei umane pentru a-i face un bine, cci deplng spiritul inut captiv n aceast form uman. Dac omul nu se comport corespunztor fa de ele, se poate ntmpla ca nlimea lor s creasc pn la dimensiunile unui uria. n asemenea cazuri nu se recomand s rmnei lng ele, mai ales dac nu invocai de urgen numele Meu. 9. Se pune acum ntrebarea dac aceste spirite vor avansa vreodat pe calea evoluiei n trup sau nu. Dac se dovedesc utile i active, ele pot fi scutite de ntruparea pe Pmnt, ducndu-se fie pe Lun, fie pe o alt planet. Spiritele accept cu mult mai mult entuziasm aceste ntrupri, cci este mult mai uor s trieti pe alte corpuri cereti dect pe Pmnt. 10. Aceste spirite sunt numite de regul spirite rtcitoare, cci rtcesc de pe o planet pe alta, fr intenia de a se ntrupa. n aceste cltorii, ele nsoesc de multe ori spiritele oamenilor decedai, care nu dein facultatea de a vedea pe alte planete fr ajutorul spiritelor naturii. Acestea din urm ajut sufletele respective s intre n trupul fiinelor umane care triesc pe planetele respective. Numai astfel pot vedea ele, prin ochii celorlalte fiine, lucrurile care exist pe planeta cu care nu sunt familiarizate. 11. Cnd aceste spirite ale naturii obosesc de rtcirile lor, ele se ntorc din nou pe Pmnt i accept n sfrit dificultile unei ntrupri terestre. Nu este posibil s devii un copil al lui Dumnezeu fr o asemenea ntrupare, cci oricine dorete s ating acest ideal suprem trebuie s mearg pe calea stabilit de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care nenumrate spirite de pe alte corpuri cereti se grbesc ctre Pmnt, pentru a suporta aici greutile prin care a trecut Fiul lui Dumnezeu, ntrupat n om. 12. Nu exist dect un singur Dumnezeu, un singur Adevr i o singur Via; de aceea, nu poate exista dect o singur Cale. Asta nu nseamn c toi locuitorii celorlalte corpuri cereti trebuie s mearg pe aceast cale, pentru a atinge beatitudinea suprem, la fel cum n corpul uman exist nenumrai nervi, nu toi fiind necesari nervilor care susin i hrnesc inima.

35
46

Pmntul

Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor 1. Nu exist oameni care s nu fi auzit ceva despre vrjitoare. Nu cu mult timp n urm, pe Pmnt existau tribunale care judecau aceste vrjitoare, i multe femei inocente au fost trimise - ntr-o manier extrem de dureroas - din lumea aceasta n Lumea de dincolo. Cum a ajuns ns umanitatea la conceptul de vrjitor (sau vrjitoare)? Vom rspunde la aceast ntrebare fcnd o retrospectiv a evenimentelor. 2. Cu secole n urm, cnd oamenii triau mult mai simplu dect astzi, numrul celor care puteau vedea i care se simeau acas n ambele lumi (fizic i astral) era mult mai mare. Chiar i n epoca modern acest lucru ar fi ct se poate de uor dac oamenii ar mnca o hran mai simpl. Mncrurile moderne, complicate, rafinate i de multe ori de-a dreptul toxice le fac foarte mult ru oamenilor. Aceast hran le corupe natura i induce o asemenea stare de confuzie sufletului lor nct acesta cade mult mai uor n capcana iluziei, la fel ca o pasre prins n noroi. Sufletul nu mai reuete la fel de uor ca nainte s se elibereze i s zboare n lumile din care a provenit. 3. Ce fel de hran mncau oamenii simpli de altdat? Aceasta este alctuit n principal din legume, care erau pur i simplu fierte n ap cu puin sare, i nu erau niciodat mncate fierbini. n plus, ei mncau pine din fin integral, lapte i miere, adic alimente simple i consistente, care le permiteau s ating o vrst naintat i s vad inclusiv n dimensiunile Lumii de dincolo. 4. Din cnd n cnd, ei beau puin vin, dar niciodat att de mult nct s se mbete. 5. Carnea nu se recomand dect n anumite momente, i niciodat mai mult de apte zile la rnd. Ea trebuie mncat n cantiti foarte moderate i trebuie s provin numai de la animale proaspt tiate. Carnea de pete este mai sntoas dect cea de porumbel; carnea de porumbel este mai sntoas dect cea de pui; carnea de pui este mai sntoas dect cea de miel; carnea de miel este mai sntoas dect cea de capr; carnea de capr este mai sntoas dect cea de vit; carnea de vit este mai sntoas dect cea de porc. ntre diferitele tipuri de pine, cea mai sntoas este cea din fin de gru6. Dac gtii carne, nu se recomand s mncai mai mult de un singur tip din cele indicate mai sus, la care se adaug puin pine. La fel, fructele trebuie mncate cu moderaie, i numai dac sunt bine coapte. Acelai principiu se aplic i rdcinoaselor, care trebuie s fie bine coapte i s nu fie mncate dect cte un singur tip la o mas (nu trebuie amestecate ntre ele). 6. Astfel hrnit, corpul nu va deveni niciodat supraponderal, iar omul nu se va simi greoi, adormit sau morocnos. Greutatea n plus conduce la asemenea efecte nefaste, sufletului fiindu-i din ce n ce mai greu s menin n funciune o asemenea mainrie greoaie, nemaivorbind de faptul c el mai are i alte lucruri de fcut. 7. n vremurile de altdat oamenii triau simplu, ndeosebi cei care triau pe munii nali. De aceea, ei erau nzestrai cu vedere astral, putnd comunica oricnd doreau cu spiritele naturii, de la care nvau foarte multe lucruri. Spiritele i nvau efectele plantelor i le indicau unde erau ascunse zcmintele de metale preioase sau obinuite din muni. Tot ele i-au nvat pe oameni cum s extrag metalele din minereurile lor, cum s le topeasc i cum s le prelucreze pentru diferite destinaii utile. ______________________________
N.Ed. Fina de gru recomandat de Domnul nu se referea la fina din epoca noastr, foarte rafinat i obinut prin procedee care o srcesc de toate substanele sale nutritive valoroase
6

8. Aproape c nu existau case care s nu aib propriile lor spirite, i existau chiar familii care aveau spirite-slujitori. Mai ales n muni se aflau oameni nelepi care cunoteau 47

Pmntul

chiar i cele mai secrete fore ale Naturii; ei se asociau cu unele dintre acestea, cu care se aflau n rezonan, iar spiritele le stteau la dispoziie n orice moment. 9. Cnd oamenii din regiunile de jos i-au vizitat pe cei din muni, ei trebuie s fi simit c se petrece ceva misterios i supranatural; acest efect era evident mai ales dac cineva ndrznea s se certe cu oamenii munilor*. Certreii primeau ntotdeauna lecia cuvenit, iar lucrul acesta le depea nelegerea. Singura explicaie pe care au putut -o gsi ei a fost aceea c numai diavolul (ntrupat n cei cu care s-au certat), sau complicii acestuia puteau face aa ceva. 10. Unde s-a ajuns? Oreanul sau steanul care trecea printr-o asemenea experien l contacta imediat pe preotul local, care inea slujbe, fcea procesiuni i ritualuri de exorcizare, pentru care primea ntotdeauna o sum considerabil de bani. Mai departe, el preda cazul autoritilor civile sau tribunalelor. Autoritile civile nu ezitau s-i nchid imediat pe cei acuzai de practici vrjitoreti, care, de multe ori, erau ari pe rug fr nici o judecat. 11. Mai trziu, situaia s-a nrutit. Nici nu mai era necesar s se petreac vreun eveniment supranatural; era suficient ca un vecin invidios s te denune autoritilor. Persoana suspectat era imediat supus judecii unui tribunal special i de multe ori era condamnat la moarte. Abia recent a neles umanitatea ignorant c toat aceast vnto are de vrjitoare nu era altceva dect barbarie curat. Ca de obicei, oamenii au trecut dintr-o extrem n cealalt: o fiin uman nu ar trebui s se asocieze cu spiritele, dar este chiar mai ru s susii c lumea spiritelor nu exist deloc. 12. Nimeni nu poate nega faptul c - n secolele trecute - au existat i oameni care contactau spiritele demonice, fcnd anumite acte de magie neagr cu ajutorul lor. Din pcate, nu acetia au fost cei condamnai. De multe ori, ei se aflau chiar la putere, cci tiau cum s i controleze pe oameni i s le citeasc gndurile. Din pcate, clerul religios nu i -a dat niciodat osteneala s afle cine este bun i cine este ru, prefernd s i ard pe toi pe rug, la grmad.

36 & 37
Spirite i muni vrjii 1. Exist suficiente argumente pentru a dovedi c n timpurile de altdat, oamenii clarvztori care triau n muni se asociau cu spiritele naturii. Unul din aceste argumente se refer la numele anumitor muni, care s-au pstrat pn astzi. 2. n Styria (o provincie din Austria) exist foarte muli asemenea muni, ale cror nume arat cu ce se ocupau locuitorii lor. Acelai lucru este valabil i n Carinthia sau n Tirol (alte provincii din Austria), n Elveia i n Savoya (localizate n Alpi i francezi), sau n munii din Germania. Spre exemplu, exist n Styria un munte numit Schockl. n dialectul local, acest cuvnt nseamn a face (influena) vremea, Cu secole n urm, oamenii din vi credeau c dac vrful muntelui este nconjurat de nori, iar pe munte se adunau mai muli oameni, acetia se ocup cu influenarea vremii prin vrjitorie. De altfel, pe vremuri chiar aa se ntmplau lucrurile pe muntele Schockl. 3. Oricum, putei fi siguri c vremea proast nu era niciodat generat de acei locuitori ai munilor, i c pe Schockl nu a locuit niciodat vreun vrjitor adevrat. Cert este c muntele a fost ntr-adevr locuit cndva de numeroase spirite ale munilor, cu care cei din zon aveau o relaie absolut natural. De altfel, muntele era un vulcan, iar vrful lui este de fapt un crater rmas deschis i din care ieea uneori fum.

48

Pmntul

4. Exist numeroi muni de acest tip n Styria, cu nume la fel de misterioase ca i Schockl, dar nu ne propunem s-i menionm aici pe toi. De pild, numele Raxalpe are o origine similar. Cuvntul Rax deriv de la Raca, ce nseamn pe jumtate diavol. Hohe Schwab (vabul de sus) este un alt munte celebru pentru practicile sale vrjitoreti. Numele provine de la un vab care a emigrat n aceast regiune, continundu-i aici activitile sinistre de magie neagr. 5. n Carinthia, nu departe de rul Drau, exist muntele Hochstaff. Potrivit tradiiei, acest munte era cndva celebru ca loc de ntlnire al vrjitoarelor i maetrilor lor. Pe munte exist locuri cu denumiri precum Hexensprung (Saltul Vrjitoarei), Teufelsritt (Clrirea Diavolului) sau Wehrwolfsnest (Brlogul Vrcolacului), care vorbesc de la sine despre reputaia pe care o avea muntele. Cuvntul staff era folosit de muntenii de altdat pentru a desemna un eveniment ieit din comun. 6. Evident, toate aceste legende in de folclorul local, perpetuat n mare msur de oamenii din vale. nelepii din muni nu tiau nimic despre vreo practic vrjitoreasc, dei au fost nevoii s suporte multe persecuii criminale, nedemne de neamul oamenilor, din cauza prostiei i prejudecilor celor din vale. Pe de alt parte, dei nu se ocupau cu magia neagr, ei cunoteau ntr-adevr spiritele muntelui, care locuiau pretutindeni n zon. 7. De ce au ales ns spiritele tocmai aceti muni? 8. Exist diverse motive pentru care aceste fiine prefer un munte n defavoarea altuia. Pe de o parte, preferinele lor depind de localizarea i de nlimea muntelui, iar pe de alt parte de aspectul interior al muntelui. Dar principalul motiv pentru care spiritele pun stpnire pe un munte este acela c muntele le permite s aib o vedere de ansamblu bun, n toate direciile. 9. Aceste spirite au capacitatea de a vedea lumea Naturii. Din cauza fenomenelor meteorologice, ele trebuie s vegheze n permanen asupra altor spirite ale munilor din vecintate. Tocmai de aceea prefer ele munii cu o vedere de ansamblu ct mai bun. Deasupra lor vegheaz alte spirite, mai nalte n ierarhia celest, care le nva ce trebuie s fac i le ghideaz, fr a interfera ns cu liberul lor arbitru i cu fericirea derivat din acesta. 10. Numele pe care le-am amintit mai sus vorbesc de la sine despre notorietatea pe care au atins-o anumii muni, dar n afara legendelor populare, ei nu ascund alte adevruri dect cele pe care vi le-am descris Eu. 11. ntruct am discutat suficient despre prezena spiritelor munilor, inclusiv despre ceea ce se ntmpl n a doua regiune a atmosferei terestre, ne vom ndrepta n continuare atenia asupra primei regiuni i a mediului spiritual pe care l asigur aceasta.

38
Prima i cea mai inferioar regiunea atmosferei terestre 1. Aa cum este firesc, prima regiune atmosferic este i cea mai de jos. Este vorba de acea zon de la suprafaa pmntului n care triesc plantele, animalele i oamenii. n acest plan, lumea spiritual se amestec cu cea natural. Formele corespund naturii, dar n realitate nu exist nimic care s nu aib o coresponden spiritual. 2. De ce folosim cuvntul spiritual i nu expresia lume a spiritelor? Deoarece aceasta este regiunea n care principiile spirituale i inteligenele astrale (corespondente) se regsesc i se identific una cu cealalt, devenind forme spirituale perfecte i fiine complete, contiente de sine. Vom explica mai bine acest lucru.

49

Pmntul

3. Indiferent despre ce entitate ar fi vorba, exist un centru necesar pentru unificarea desvrit a tuturor elementelor sale spirituale. Acest centru este spiritul primordial al entitii, esena adevrului din ea, o scnteie nscut din Mine. Spiritul atrage cu putere ctre el tot ceea ce ine de esena sa (tot ceea ce rezoneaz cu el). Orict de dispersate ar fi aceste scntei ale iubirii divine, ele vor fi atrase ntotdeauna de centrul de care aparin . Ele i asum atribute diferite n funcie de centrul de care sunt atrase, fr a-i pierde ns vreodat natura esenial. Pentru a clarifica mai bine acest lucru, s dm un exemplu: s analizm situaia colar a mai multor elevi. S spunem c o sut de elevi au acelai profesor, nva din aceleai cri i scriu potrivit acelorai reguli. i totui, ei ajung aduli complet diferii. Nici unul nu va semna cu cellalt n ceea ce privete modul de gndire, nici mcar propriul scris, iar diferenele pot continua la nesfrit, chiar dac hrana spiritual pe care au primit -o (educaia) a fost aceeai. Spiritul individual al fiecrui elev a preluat din hrana spiritual primit numai acele elemente care l-au atras n mod particular, nelsndu-se influenat de profesor. 4. Acest exemplu ne arat cum fiecare centru spiritual preia din multitudinea infinit de elemente i principii spirituale numai ceea ce i este strict necesar, la fel cum esena unei semine nu preia din pmnt, din aer, din ap i din lumin, dect acele elemente minerale i subtile de care are nevoie pentru a germina i pentru a se dezvolta ca o plant matur. Exact la fel, inteligenele astrale se adun n preajma centrului spiritual corespondent i se aranjeaz n ordinea precis impus de acesta, dnd natere unei forme inteligente, respectnd cu strictee ordinea fundamental impus de centrul respectiv. n cazul omului, esena sau centrul spiritual al acestuia se reflect n forma sa uman. 5. Un alt exemplu foarte elocvent se refer la cuvinte. Dup ce este rostit, cuvntul atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru nelegerea ideii respective. S lum de pild cuvntul comandament. Acesta este centrul. n mod firesc, el va atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru existena unui comandament. Mai nti, este nevoie de o calitate de comand, de o nelegere superioar a lucrurilor, care s-i fie atribuit unui comandant. Aadar, este nevoie de o fiin liber, nzestrat de Creator cu nelegere i cu o mare putere de voin, care s neleag, s accepte i s preia funcia de comandant (i deci comandamentul). n al treilea rnd, comandantul trebuie s dein puterea legii, s fie nelept, corect i eficient, pentru a putea aplica aceast lege. i implicaiile pot continua la nesfrit, definind ideile fundamentale i puterile necesare pentru existena comandamentului. 6. Orice cuvnt reprezint un centru spiritual n sine. El atrage un numr imens de idei, pe care le integreaz n sine, astfel nct aceleai idei integrate ntr-un cuvnt capt caliti diferite de cele necesare pentru a defini un alt cuvnt. 7. Astfel, cuvinte precum iubire, virtute, smerenie sau Dumnezeu includ idei care le definesc, dar care au conotaii diferite de aceleai idei integrate n alte cuvinte. Ideile renun la existena lor individual i fuzioneaz cu ideea central n care s-au integrat. 8. Dac ai neles acest proces (altminteri destul de subtil), vei realiza cu uurin c prima regiune atmosferic este de fapt un atelier necesar pentru forjarea i reunificarea elementelor astrale i spirituale, astfel nct s alctuiasc mpreun un spirit perfect. Acesta este terenul n care este sdit smna spiritual, care atrage ctre sine toate elementele de care are nevoie pentru a cpta o form complet. Integrarea elementelor dispersate ale sufletului se produce n jurul unui centru spiritual individual.

39
Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei terestre 50

Pmntul

1. Pentru ca o mare corporaie s poat funciona, ea are nevoie de directori executivi pentru a organiza lucrurile i pentru a menine ordinea. Acest principiu se aplic inclusiv regiunii spirituale inferioare a atmosferei terestre, cci inteligenele astrale dispersate nu reuesc dect rareori s i recunoasc instinctiv centrul spiritual i s se adune n jurul lui. Chiar dac ar reui acest lucru, adunarea lor nu ar fi suficient, cci integrarea trebuie s se produc ntr-o anumit ordine dat. Este ca i cum am arunca toate materialele de construcie ale unei case ntr-o grmad inform. Dei conin aceleai elemente, ce diferen exist totui ntre casa construit conform planului arhitectural i grmada respectiv! Elementele sufletului i centrele spirituale se gsesc pretutindeni n sfera spiritual inferioar, dar trebuie s existe un constructor care s le pun n ordine. Fiecare particul este nzestrat cu propria sa inteligen vie, dar acest lucru nu este suficient pentru ca elementele s se uneasc ntr-o fiin uman complet, cci aceste inteligene nu pot recunoate celelalte elemente necesare ansamblului (ele nu pot recunoate dect alte elemente asemntoare lor). Pentru ca fiina s se poat nate, este nevoie ca un constructor (un maestru) spiritual s le coordoneze i s le aeze n ordinea cuvenit. Numai n acest fel va putea noua form s nceap s neleag gradat ordinea n care triete. 2. Ce se nelege prin acest proces de nvare? Nimic altceva dect trezirea inteligenelor din care este alctuit sufletul, urmat de unificarea lor ntr-un tot unitar, cu scopul de a ndeplini anumite activiti comune. Cu ct sunt trezite mai multe asemenea inteligene i cu ct acestea se integreaz mai bine unele cu altele, prin efort personal, cu att mai nvat devine fiina. Aceast erudiie nu este ns sinonim cu nelepciunea. Aceasta nu poate fi obinut dect prin trezirea plenar a sufletului, cnd toate inteligenele elementelor sale individuale sunt penetrate simultan de spiritul fiinei. Numai prin acest proces pot fi trezite i integrate toate elementele, unindu-se ntr-o inteligen unitar i perfect, de natur divin, n interiorul trupului uman. Pentru comparaie, s spunem c cineva ptrunde noaptea, pe un ntuneric deplin, ntr-un muzeu de art. Chiar dac ar atinge pe rnd diferitele exponate i chiar dac ghidul i-ar explica detaliat semnificaia lor, el nu iar putea face dect o prere general foarte ndeprtat de realitate, referitoare la doar cteva obiecte din muzeu, fr s aib imaginea de ansamblu asupra tuturor exponatelor. Fr doar i poate, omul s-ar gndi: Dac n muzeu ar fi lumin, a putea vedea dintr-o privire mai mult dect reuesc acum s neleg, cu preul attor eforturi, folosindu-m de simul pipitului n ntuneric. Exact aa judec spiritul omului. De aceea, cu toat cunoaterea de care sunt att de mndri, savanii votri nu sunt altceva dect fiine instruite n ntunericul unui muzeu. 3. n schimb, cnd soarele rsare i ilumineaz toate camerele, tot ce exist n muzeu poate fi vzut dintr-o privire, iar dac obiectele sunt aranjate ntr-o manier ordonat, scopul n care sunt grupate ele, dar i scopul individual al fiecruia dintre ele, pot fi nelese pe loc. 4. Acesta este aadar primul nivel de educaie, asemntor cu nvarea mecanic (pe de rost), care permite un anumit nivel de nelegere, dar numai al faptelor luate izolat. De regul, acesta este nivelul de nelegere al savanilor votri, nelepciunea reprezint al doilea nivel de nelegere, i singura educaie adevrat. Ea privete simultan multiplicitatea infinit, n lumina cea mai clar, n timp ce erudiia nu poate s identifice dect parial lucrurile, ca i cum ai pipi obiectele dintr-un muzeu, noaptea. 5. Cred c ai neles acum c particulele inteligente din care este alctuit sufletul nu se vor integra niciodat de la sine n ordinea corect. Ele trebuie ajutate de ghizi care cunosc aceast ordine. Cine sunt ns aceti constructori maetri? n regiunea inferioar a atmosferei exist foarte muli ngeri. Dar Maestrul lor, mai presus dect toi la un loc, sunt Eu. Iar acolo unde sunt Eu, multe spirite se strng, dornice s se afle n prezena Mea. Pe de alt parte, 51

Pmntul

oriunde Cerul dezvolt activiti intense, iadul nu este cu nimic mai puin activ. La fel stau lucrurile i n aceast regiune, cci n caz contrar nu ar exista un echilibru, i nici liberul arbitru att de necesar pentru orientarea sufletului ntr-una sau alta din cele dou direcii posibile.

40
Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului 1. Descrierea pe care am fcut-o Pmntului natural a artat c n calitatea sa de fiin organic vie, Pmntul se hrnete cu lichide nutritive pe care le distribuie prin diferitele sale organe ctre suprafa, eliminnd deeurile nedigerabile prin Polul su Sud, sub form de excremente. Hrana Pmntului pare material n ochii oamenilor, dar, la fel cum este fiina Pmntului i ntreaga materie, ea este n realitate pur spiritual, fiind alctuit din nenumrate spirite i elemente spirituale. Cele benefice ptrund singure n interiorul Pmntului, n timp ce cele malefice sunt ntemniate acolo. 2. Aceast ptrundere a spiritelor n adncurile Pmntului are mai multe scopuri. Mai nti, trebuie precizat c sufletele i spiritele oamenilor ri sunt condamnate la detenie i ntemniate aici*, sau, dup cum spune vorba popular: sunt aruncate n iad. Cei care se revolt mpotriva ordinii divine trebuie inui la rcoare. Oricum, acest lucru nu se petrece nainte de a fi fost fcute mii de eforturi pentru ndreptarea lor; dac aceste tentative eueaz, ele trebuie nchise, pentru a nu tulbura prin aciunile lor ordinea divin. 3. Un al doilea motiv pentru care spiritele i elementele spirituale penetreaz n interiorul Pmntului se refer la acele spirite inferioare care au evoluat i care acum ard de nerbdare s i rectige libertatea. Ele sunt eliberate din temnia lor de ctre spiritele bune, ntr-o manier ordonat, i sunt conduse ctre un plan nou, care corespunde noului lor nivel de contiin i unde trebuie s desfoare alte activiti. 4. Ele trebuie s nceap prin a pune ordine n elementele psihice primordiale ale plantelor i animalelor otrvitoare, astfel nct i acestea s poat crete spiritual, renunnd la rul din ele. Plantele i animalele otrvitoare primesc o form i o natur nou, n conformitate cu ordinea divin. Dac reuesc n aceast misiune a lor, spiritele de care vorbim primesc o nou sarcin, de supraveghere a altor plante i animale, mai benefice. Dac eueaz ns n prima lor misiune, infestnd cu elementele toxice diferite animale i oameni proces care d natere epidemiilor - lor li se ia sarcina acordat i spiritele sunt conduse din nou n interiorul Pmntului, sub o supraveghere ceva mai strict. Acolo se vor ocupa cu formarea metalelor i a pietrelor. Evident, aceast munc este mult mai dificil i mai neplcut. 5. Spiritele nu se vor bucura de un nou nivel de libertate dect dup muli ani, i numai dac i-au ndeplinit cu rigurozitate sarcinile care le-au fost acordate, n scopul eliberrii sufletelor aflate captive nc n materie. 6. Mai exist i un alt motiv pentru care sufletele primordiale inute captive sunt aduse la suprafaa Pmntului, evident, deocamdat numai sub forma unor elemente divizate, mai exact a diferitelor tipuri de lichide. Ele pot evolua aici, trecnd prin toate etapele regnului vegetal, apoi animal, sub supravegherea spiritelor-ghizi, pentru a avansa astfel ctre mntuire. n interiorul Pmntului exist pretutindeni spirite captive care au parcurs deja calea trupului, sau care au cptat un statut de independen fr a parcurge aceast cale. Este vorba de spiritele pmntului, apei, focului, aerului i munilor. n afara acestor dou categorii de spirite mai exist nenumrate elemente sufleteti, care trebuie mai nti adunate

52

Pmntul

i aranjate n ordine, pentru a alctui fiine complete, aflate pe nivelul care corespunde evoluiei lor. 7. Cu ct aceste suflete i spirite se afl mai adnc n interiorul Pmntului, cu att mai rele sunt ele. De aceea, ele trebuie supravegheate ndeaproape de ctre fiine nelepte, mai ales n cazul acelor particule sufleteti care au avut deja ansa s ajung la suprafaa Pmntului. Pentru nchegarea unui suflet nu sunt folosite dect elementele cele mai pure, n timp ce pentru construirea corpului fizic este permis folosirea elementelor mai grosiere i cu un grad de negativitate mai mare. 8. Inclusiv corpul uman este alctuit din elemente ale sufletului, dar acestea sunt grosiere, viciate i impure. Aa se explic de ce dup descompunerea corpului fizic, aceste elemente trebuie s se reintegreze n pmnt, rencepndu-i de acolo ascensiunea ctre sufletul fiinei al crei corp l-au alctuit cndva. Ele sunt acceptate n final n cea de-a treia i cea mai nalt regiune a atmosferei Pmntului, cci nici un spirit pur nu poate redeveni complet dect dup ce a reintegrat n sine toate elementele care i-au aparinut cndva. Aceast reintegrare este aa-numita nviere a trupului. 9. Dup cum v-ai dat seama, spiritele din prima regiune au foarte multe lucruri de fcut. De aceea, ele beneficiaz de pauze pentru odihn, n care spiritele lor obosite t rebuie s-i recupereze energia. O asemenea perioad de odihn este iarna, a crei durat difer totui, fiind mult mai scurt la Ecuator dect la Poli. (* - Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.)

41
Substan i materie, energie i material 1. Dac, dup moarte, trupul fizic ar trebui s se dizolve n rn, problema trupului i a sufletului nu ar putea fi rezolvat. n lumea Naturii, chiar i rna cea mai fin este tot materie, i ea nu se va putea uni niciodat cu sufletul i cu spiritul atta vreme ct va rmne n aceast stare grosier. De aceea, rna n care se ntoarce trupul ar trebui nlocuit cu un alt termen, mai potrivit, de atom specific al sufletului, cci exist o mare diferen ntre materie i substan astral sau psihic. Nu se poate spune despre atomii sufletului c sunt materiali, ci mai degrab substaniali. 2. S lum spre exemplu un magnet: partea sa vizibil este materie, dar fora care atrage i respinge nu poate fi vzut de ochii fizici. Fiina uman are ns i alte simuri, care sunt mai apropiate de suflet dect vzul fizic, acesta nefiind dect un sim exterior. Simul auzului este ceva mai apropiat de percepiile sufletului, dar cele mai apropiate, aproape unite cu sufletul, sunt simul mirosului i cel al atingerii. 3. Dac lum doi magnei i i apropiem unul de cellalt, acetia ncep s se resping reciproc. Este limpede c ei conin o energie particular, dei invizibil. 4. Acelai lucru este valabil i n cazul unei scntei electrice. Dei aceasta este vizibil n lumea material, ea nu reprezint materie, ci o substan sufleteasc sau o energie, care slluiete n materie. Dac este stimulat, ea se manifest pentru cteva clipe sunt forma unei energii penetrante. 5. S analizm acum praful de puc. Un fir din acest praf este linitit i nu pare s se deosebeasc de restul firelor de nisip materiale. n interiorul su se ascunde ns o mare energie. Dac aceasta este stimulat de un impuls similar, ea se manifest pentru un scurt interval de timp sub forma unui fulger, fiind eliberat. 6. Una din substanele similare acestei energii este focul, care este un excitant. Apa conine i ea o energie7 care poate fi stimulat printr-o anumit cantitate de cldur. Dac 53

Pmntul

cineva ncearc s pun zgaz acestei energii, ea poate arunca n aer chiar i cel mai puternic cazan, devenind astfel liber. n aproape orice form de materie exist energie. Nu trebuie dect s tii cum poate fi stimulat ea, dac doreti s o vezi manifestndu-se. 7. Naturalitii au descoperit diferite energii fundamentale n toate tipurile de materie. Dac aceti savani ar fi mers un singur pas mai departe, ei ar fi recunoscut c aceast energie vital omniprezent i atotputernic este nsi sursa din care s-au nscut ei, fcnd astfel un pas uria nainte pe drumul cunoaterii. Nu ar mai fi necesar atunci s cntreasc i s disece nveliurile moarte, ci ar putea trece imediat la studiul strii fundamentale a ntregii existene. 8. La ora actual ei nu fac altceva dect s scormoneasc printre carapace moarte, ncercnd s demonstreze c energia vital este alctuit din elementele acestora. Ce fel de logic te poate conduce s crezi c energia, care are attea manifestri, este moart? V putei imagina o prostie mai mare dect s pui la ndoial faptul c orice efect vizibil trebuie s aib o cauz vie? Cci dintr-o anumit perspectiva, se poate spune c moartea nseamn chiar mai puin dect nimicul. 9. Un lucru poate fi considerat mort numai atta vreme ct nu manifest nici o activitate. Sufletul i spiritul unui om pot muri dac ca urmare a folosirii greite a libertii lor, ele sunt ntemniate din nou n nchisoarea din care au provenit i n care nu li se permite s execute nici un fel de activitate. 10. Energiile care lucreaz ns n interiorul i asupra materiei nu pot fi considerate sub nici o form moarte; dimpotriv, ele sunt vii i inteligente, cci nici un efect nu ar putea fi obinut fr o cauz inteligent. La fel stau lucrurile i cu energia. De vreme ce aceasta poate fi recunoscut dup efectele pe care le produce, inteligena ei trebuie cutat n ordinea pe care o respect ea. De pild, creterea unei plante nu are loc ntmpltor, ci conform planului pus la cale de un principiu intern care poate fi recunoscut cu uurin. La fel se petrec lucrurile n cazul descompunerii, sau al altor fenomene naturale: cauza lor trebuie s fie un anumit tip de energie, care are la baz un anumit tip de inteligen. 11. Concluzia este urmtoarea: ori de cte ori sunt detectate anumite efecte, la baza lor trebuie s stea un numr egal de cauze, i implicit de fore. i cum aceste efecte respect ntotdeauna o anumit ordine i un anumit plan, este evident c la baza acestor fore trebuie s stea anumite inteligene. Altfel spus, n univers exist tot attea inteligene cte energii. 12. Sper c am lmurit n aceast demonstraie c materia este alctuit din suflete, i deci din inteligene, care sunt inute captive de anumite energii (i inteligene corespondente) superioare, conform ordinii i necesitii divine. Cnd termenul de captivitate expir, inteligenele individuale se trezesc din nou la natura lor, de substane primare ale fiinei create de Mine, Creatorul, la nceputul tuturor timpurilor. Aceast reunificare reprezint n parte munca inteligenei nsei, iar n parte munca spiritelor superioare, despre care am mai vorbit. _____________________________ 7 Este vorba de fora aburului.

42
Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul spiritelor 1. n sine, materia nu poate exista, cci ea nu reprezint dect o simpl aparen, ca efect al energiei sale8. Maniera n care se produce acest efect (faptul c obiectul are o form i atribute precise) nu las nici o ndoial asupra faptului c energia care l produce este dublat de inteligen.

54

Pmntul

2. Oamenii au nvat s i confecioneze unelte i instrumente de lucru, dar materia din care sunt alctuite acestea nu poate fi produs de ei. n schimb, spiritele i ngerii pot face acest lucru, ntruct au fost nzestrai de Mine cu puterea necesar n acest scop. 3. Vom da cteva exemple pentru a arta cum anumite inteligene individuale lucreaz ntr-o anumit manier, n timp ce alte inteligene lucreaz ntr-o cu totul alt manier, totul fiind realizat sub ghidarea spiritelor superioare. S analizm un pianjen. Vom descoperi n acest animal dou inteligene combinate. Prima i permite pianjenului s recunoasc hrana de care are nevoie, pe care o folosete n dou scopuri: pentru susinerea naturii sale cu ajutorul substanelor nutritive i pentru prepararea substanei adezive cu ajutorul creia i construiete plasa. Cea de-a doua inteligen se refer la arta de a ese pnza din firele pe care le produce el nsui, art specific exclusiv pianjenului, de care el are nevoie pentru a putea prinde insectele cu care se hrnete. Comportamentul lui arat dincolo de orice ndoial c pianjenul dispune de o anumit inteligen, pe care oamenii de tiin o numesc n mod greit instinct. n realitate, instinctul este ceva cu totul diferit: un impuls interior de a face o anumit aciune ntr-o manier particular. 4. Ceea ce oamenii de tiin numesc instinct nu este de fapt inteligena inerent animalului, ci mai degrab forma n care acesta este ghidat de spiritele superioare. Este vorba de dou chestiuni diferite: una se refer la posesiunea unei anumite abiliti, iar cealalt la ndeplinirea unei anumite sarcini cu ajutorul abilitii respective. Posedarea unei abiliti nu are nimic de-a face cu capacitatea de a duce o sarcin la ndeplinire, cci aceasta din urm presupune o inteligen suplimentar. 5. Ghidarea de care pianjenul are nevoie provine de la spiritele superioare, care l nva, de pild, cnd i unde trebuie s nceap s eas pnza, adic s i pun n aplicare talentul cu care a fost nzestrat. Dac nu ar exista aceast ghidare, pianjenul fie nu ar putea ese deloc, fie ar ese ncontinuu, fr s se poat opri (ca un mecanism). 6. La fel i produce viermele de mtase firele sale. El beneficiaz de dou inteligene, una derivat din elementele pe care le preia din hran, i cealalt derivat din elementele pe care le preia din aer, care l ajut s ating miestria sa n respectiva activitate. La fel ca i n cazul pianjenului, talentul inerent de a ese fire de mtase, pe de o parte, i impulsul de a face acest lucru la locul i momentul potrivit, pe de alt parte, reprezint dou lucru ri cu totul diferite. ______________________________
N. Tr. Fizica modern a demonstrat deja acest lucru. Reamintim c textul de fa a fost scris cu un secol i jumtate n urm.
8

43
Impresiile pe care le las materia asupra sufletului i spiritului 1. Dac vom examina lumea plantelor i animalelor, ba chiar i pe cea a mineralelor, vom descoperi pretutindeni o inteligen independent, dar i o constrngere. Inteligena poate fi recunoscut nu numai dup caracterul pe care l imprim ea fiinei - chestiune care i intereseaz ndeosebi pe psihologi -, ci i dup impresia pe care o las diferitele obiecte i fiine asupra minii umane. Pentru ca aceste impresii s se poat imprima asupra sufletului i spiritului su, omul trebuie s fie ns suficient de trezit i de inteligent, lucru care nu se poate petrece dect atunci cnd toate inteligenele elementelor sale au fost trezite i s-au reunificat. 2. O vibraie care las o anumit impresie asupra sufletului uman nu poate fi moart. Mai mult, ea trebuie s fie dublat de inteligen, pentru a putea face o impresie asupra 55

Pmntul

contraprii sale corespondente, crend n ea o reprezentare care s poat fi contemplat de suflet. Aceast afirmaie dovedete c n realitate, n lumea fizic nu exist nimic care s fie cu adevrat mort. Ceea ce oamenii numesc moarte" (din cauza orbirii lor) nu este altceva dect o tranziie de la o form mai puin inteligent la una nzestrat cu o inteligen superioar, sau de la un nivel de contiin la altul superior, n care inteligenele sunt reunificate ntr-un numr mai mare. 3. Formaiunile stncoase i minerale trezesc n sufletul uman anumite sentimente. Uneori, ele l farmec i i trezesc entuziasmul i admiraia. Cum ar putea nite pietre moarte s trezeasc asemenea sentimente vii n sufletul omului? Aceste formaiuni minerale s-au nscut din atotputerea lui Dumnezeu, la fel ca i cel mai nalt dintre heruvimi. Cum ar fi posibil ca Energia etern i primordial a ntregii Viei s creeze nite pietre moarte? De vreme ce Creatorul i-a ncredinat ideile i gndurile fenomenului materiei, este limpede c interiorul acesteia trebuie s fie viu. Altfel spus, pietrele sunt nzestrate cu o inteligen care i gsete echivalentul n sufletul uman. Orice obiect i orice fiin care eman energia sa inteligent i vie, fcnd o impresie asupra sufletului uman, trezete un ecou n inteligena acestuia, care are aceleai caracteristici; invers, obiectul sau fiina respectiv primesc i ele o anumit impresie a atributelor umane i a inteligenei libere a omului.

44
Spiritele pzitoare din regatul naturii 1. Orice om tie cum crete o plant. Creterea ncepe imediat dup plantarea seminei n pmnt i se ncheie odat cu coacerea fructelor. Smna nu i -ar putea cuta hrana potrivit dac anumite spirite nu ar da instruciunile necesare inteligenelor astrale din care este alctuit sufletul ei. 2. O smn de gru conine urmtoarele elemente de inteligen: mai nti de toate, ea este alctuit din particule de iubire, adevrata substan nutritiv din interiorul seminei. Un al doilea element este de natur spiritual, i el este cel care permite extragerea alcoolului din gru (la fel se ntmpl i n cazul fructelor). 3. Un alt element este carbonul, care devine vizibil prin ardere. Dac planta atrage o cantitate prea mare din acest element, seminele pe care le genereaz ea devin negre i arse. Un alt element pe care l conine grul este oxigenul, care permite obinerea berii din gru. 4. Un alt element este sulful eteric, care permite combustia seminei. Mai exist i uleiul care poate fi extras din smna de gru, apoi zahrul, aflat n cantiti destul de mari, la care se adaug o substan mucilaginoas, asemntoare cu cauciucul, care permite obinerea aluatului. 5. n plus, grul mai conine i o mare cantitate de hidrogen pur. Aceast substan umple canalul gol din interiorul tulpinii, pentru ca aceasta s nu se curbeze. Fr hidrogenul interior, tulpina nu ar crete dreapt. De aceea, ea este alimentat de rdcini cu o cantitate de hidrogen, umplndu-se ca un balon, pn cnd capt fermitatea necesar pentru a se susine singur. Dup ce tulpina atinge aceast fermitate, hidrogenul este direcional din ce n ce mai mult ctre noile semine, aflate pe punctul de a se coace, i este nmagazinat aici, pentru ca noile plante s poat dispune de el ntr-o cantitate suficient. 6. Enumerarea de mai sus arat cu claritate ct de numeroase sunt elementele fundamentale din care este alctuit smna de gru. Cine stimuleaz adunarea i ordonarea acestor elemente? Spiritele care monitorizeaz acest proces de cretere a plantei. Spiritele inferioare au n grij un singur cmp de activitate. Ele ghideaz elementul pe care l monitorizeaz prin voina lor, care devine lege pentru acesta. Spiritele tiu exact unde se 56

Pmntul

gsete n pmnt elementul respectiv, ce cantitate trebuie extras de plant din sol i ce cantitate de la stele, n ce proporie i cum. 7. Dup ce smna a fost sdit, spiritul sufl asupra cmpului voina sa, activnd elementul corespondent i silindu-l s intre n micare i s-i ocupe locul cuvenit, n conformitate cu inteligena sa captiv. Dup ce i-au ocupat locul cuvenit n interiorul plantei, elementele ncep s-i execute sarcinile pe care le-au primit, pentru care posed inteligena i energia necesar, sub forma unor fiine asemntoare unor infuzoare. Unele dintre acestea creeaz rdcinile i canalele interioare ale plantei, altele ptrund n rdcini, le hrnesc i le dezvolt. n continuare, altele ptrund prin rdcini i creeaz tulpina, altele lucreaz la canalele interioare ale acesteia, la pompe i valve. Alte fiine, mai pure, urc prin aceste canale i dau natere frunzelor. Forma acestora depinde de inteligena pe care le-a imprimat-o constructorii lor. Altele, nc i mai pure, creeaz florile. n sfrit, cele mai pure dintre ele dau natere fructelor, iar inteligenele centrale spirituale se unesc cu fructul pentru a crea seminele. Ele se nfoar ntr-un esut protector suficient de dens pentru ca alte inteligene, mai puin pure, sa nu-l poat penetra. 8. Cnd planta s-a copt, ca urmare a tuturor acestor activiti concertate, spiritul care a lucrat pe acest cmp i ncheie munca, lsnd restul pe seama oamenilor. Mai exist totui anumite spirite ale naturii care continu s lucreze, permind disoluia viitoare a acelor pri ale plantei care nu aparin fructului, pentru ca elementele lor s poat fi folosite pentru recolta urmtoare. 9. Acestea sunt spiritele care controleaz cmpurile i toate speciile de plante. Fiecare spirit monitorizeaz cte o specie particular de plante, ntr-un loc dat, avnd datoria s aib grij de aceste plante, care trebuie s aib aceleai caracteristici i forme. 10. Cea mai mic neglijen din partea acestui spirit va avea drept consecin compromiterea recoltei. Acest lucru se ntmpl destul de frecvent, cci aceste spirite nu au o voin captiv, ci liber, lucru necesar, cci nu poi evolua dac ai o voin captiv. Atu nci cnd oamenii fac greeli mari i trebuie disciplinai prin compromiterea recoltelor, spiritele guvernatoare nu au altceva de fcut dect s le ncredineze recoltele unor asemenea spirite neglijente. Acestea nu reuesc s atrag elementele eliberate ale sufletului plantei n ordinea corect; ele se ridic imediat n cea de-a doua regiune atmosferic i se unesc aici cu spiritele naturii, provocnd furtuni i vreme urt, care contribuie i ele la compromiterea recoltelor. 11. Pentru ca aceste aciuni neautorizate s nu se petreac haotic, exist spirite superioare care monitorizeaz activitatea celor inferioare i supravegheaz zone mult mai ntinse (nu un simplu cmp). Plastic vorbind, ele ar putea fi comparate cu un mare proprietar de terenuri, care angajeaz numeroi administratori i lucrtori agricoli, i care tie foarte bine ordinea n care trebuie efectuate lucrrile. El mparte sarcinile pe lucrtori, astfel nct fiecare tie ce trebuie s fac la locul su de munc. Proprietarul i supravegheaz pe toi i le distribuie sarcini n funcie de capacitile fiecruia. Spiritele responsabile de anumite districte nu interfereaz niciodat cu activitatea spiritelor vecine. La rndul lor, ele au un spirit superior, care supravegheaz o ntreag ar, punnd ordine la nivelul ntregii administraii. Numai spiritele din a treia regiune atmosferic pot atinge acest rang. Mai multe rioare alctuiesc un regat, care este guvernat de un nger princiar. Dar mai presus de toi se afl Prinul Prinilor, care deine controlul asupra tuturor regatelor i asupra tuturor elementelor individuale, lucru pe care nici un spirit nu l-ar putea face singur. De aceea, se poate spune c afirmaia potrivit creia: Ochii Domnului vd tot ce se petrece este ct se poate de corect.

45
57

Pmntul

Mineralele, plantele i animalele (Forele centrifuge i forele centripete) 1. Regatul plantelor este o zon de tranziie ntre regatul mineral i eterul care coboar din spaiul cosmic (fiind energia emanat de constelaii) sub form de rou care hrnete regatul animalelor. 2. n esen, nici regatul plantelor nici cel mineral nu exist ntr-o form absolut pur, cci ele interfereaz cu regatul animal. Orice mineral este alctuit din diferite specii de infuzoare, formate la rndul lor din elemente de inteligen psihic individuale. Cei care dispun de o cantitate ct de mic de nelepciune spiritual vor nelege imediat care sunt elementele de inteligen din minerale i plante. 3. Este suficient s privim atributele mineralului sau plantei respective; acestea corespund elementelor fundamentale. Fiecare dintre acestea este unic, i deci este nzestrat cu o inteligen individual, servind unui scop precis. Pentru constituirea mineralului, diferitele elemente care l alctuiesc trebuie s se uneasc n ordinea cuvenit. Spre exemplu, dac analizm o bucat de fier i constatm care sunt atributele individuale ale acestui metal, ne putem da seama care sunt elementele necesare pentru structurarea acestui mineral. Fierul este greu, iar greutatea este provocat de un element subtil, care se ridic la suprafa din adncurile Pmntului (este un element teluric). De aceea, fora lui trage ntotdeauna n direcia pe care o cunoate i n care a fost nevoit s stea n captivitate o lung perioad de timp, chiar dac acum este legat de acest metal. Direcia greutii n acest element este sinonim cu atracia iubirii, aa cum este neleas ea n lumea elementelor inferioare. 4. Putem remarca n continuare duritatea fierului. Acest atribut specific ascunde un alt tip de inteligen, extrem de egoist, care mpiedica apropierea fierului de vecinii si. Este evident c i acest element provine din lumea inferioar. 5. Mai departe, constatm c fierul este plastic, ceea ce denot deja o inteligen psihic superioar, o acceptare nscut din smerenie. De aceea, acest atribut este mai puternic dect primele dou. Ele nu pierd totui nimic din caracterul lor n prezena acestuia, dar sunt nevoite s acioneze n funcie de el. Aa se explic de ce fierul devine nc i mai uor de modelat dac este nclzit la rou. 6. Aceast stare corespunde umilinei. Cu ct voina i smerenia fierului sunt testate mai puternic prin intermediul focului, cu att mai mult se amplific ele. i acest element provine tot din lumea inferioar, dar face deja parte din categoria elementelor mai evoluate, cci a nvat deja s asculte. 7. Un alt atribut distinctiv al fierului este capacitatea de disoluie. Dup cum se tie, fierul poate fi dizolvat n acid sau poate fi topit la cldur. Acest element conine n el inteligena libertii. Dac descoper ansa de a se elibera, el atrage dup sine pe toate elementele de care am vorbit anterior. Prin natura sa, acest element corespunde forei centrifuge, adic tendinei de a se dilata la infinit (dac nu ar avea propria sa limitare). 8. Pentru a mpiedica aceast dilatare la infinit, trebuie s existe un alt atribut: o inteligen subtil care s manifeste o perseveren de neclintit. Aceast for are ntotdeauna tendina s se retrag n sine, avnd aadar o direcie opus celei amintite anterior. Acest atribut l limiteaz pe cel care tinde ctre expansiune, i invers. Este numit fora centripet. 9. Mai putem observa i un alt atribut al acestui metal: lipsa de efort cu care se nroete la foc. Aceast reacie este provocat de mnia inerent fierului, care se afl de obicei ntr-o stare latent. Dac este stimulat, ea devoreaz toate celelalte elemente i le aduce la nivelul su. Toate atributele descrise pn acum provin din lumea inferioar (teluric, sau de jos), neputnd niciodat alctui, prin ele nsele, fierul propriu-zis. Apariia

58

Pmntul

metalului nu devine posibil dect prin adugarea atributelor celeste, mai nobile, provenite de la stele. Cum pot fi recunoscute acestea? 10. Dac este frecat, fierul eman un miros acid, metalic. Acest miros este un element nzestrat cu inteligen care manifest deja iubirea activ, la fel cum aerul vital este prezent n toi acizii i n oxigenul gazos. Viaa nu este altceva, din perspectiva spiritual, dect iubire pur. Acest element reprezint principiul care unete celelalte atribute ale fierului. El nu numai c ptrunde n ntregime bucata de fier, dar chiar o nconjoar pe aceasta cu un balon de oxigen. Aa se explic apariia mirosului specific. 11. Un alt atribut al acestui metal este marea sa dorin de a accepta electricitatea. Cauza este inteligena mobilitii, care i amplific dorina pentru unificare social. Acest element nu se afl sub restricie, ca cele precedente, ptrunznd i nconjurnd ntregul metal. ntruct sunt totui nrudite, el va face efortul constant s le elibereze i s i le atribuie. 12. De regul, acest atribut se manifest sub form de rugin, care n timp cuprinde i dizolv ntregul bloc de fier. n sine, rugina nu este tot una cu elementul electric, care rmne de-a pururi liber, ci se refer la celelalte atribute, nrudite cu acesta i care fac eforturi s devin la fel de libere ca el. Este evident c i acest atribut provine tot din lumea celest. 13. Atributul matern al fierului este luciul su i culoarea alb-cenuie. Acest element poart n sine calitatea strii de pace. Starea de pace este sinonim cu starea de echilibru, singura care permite obinerea unei suprafee netede, capabil s recepteze lumina, la fel ca o oglind. Acest element este caracteristic fierului n orice stare s-ar afla acesta, dar nu este ferm asociat cu el. Atributul devine una cu fierul numai dac suprafaa acestuia este curat, netezit i lefuit. Dac particulele suprafeei, care ating o stare de odihn perfect prin lefuire, sunt zgriate sau corodate, atributul dispare imediat n zona respectiv. Sufletul nu este receptiv la lumin dect dac intr n starea de pace specific spiritului (trebuie s precizm c natura spiritului este tocmai aceast stare de pace). Aa se explic de ce nelepii de altdat nu le urau celor decedai altceva dect pace i lumin.

46 & 47
Structura elementelor de inteligena la fiinele vii 1. Dac fierul este btut cu ciocanul, el devine elastic. Aceast elasticitate reprezint un alt atribut celest, fiind identic cu puterea voinei care corespunde ordinii divine i care nu se schimb de pe o zi pe alta. Dac aceast voin este deviat de la sensul ei original, ea revine imediat la acesta. Aceast for specific este foarte rspndit n sfera inferioar a atmosferei, penetrnd practic toi atomii de aer. Aa se face c aerul are o elasticitate maxim. 2. Dei este vorba de o putere celest (provenit de la stele), ea ptrunde ntregul glob pmntesc, justificnd toate micrile care se produc n interiorul i asupra acestuia. Ea reprezint principiul care genereaz micarea i elasticitatea tuturor corpurilor. Singurul element care o anihileaz este focul, dar numai deoarece acesta d natere unei activiti excesiv de intense - nu poate fi vorba n nici un caz de o dispariie a acestei puteri extrem de important. Fierul incandescent pare s-i piard aceast putere, dar ea revine de ndat ce metalul se rcete, fiind din nou lovit cu ciocanul. 3. Acest element este asociat cu lumina, fiind alctuit din atomi luminoi. El ia forma unor bule transparente, extrem de mici, care ptrund prin toi porii materiei. Dac aceti pori sunt nchii (aa cum se ntmpl n cazul fierului lovit cu ciocanul), bulele nu mai pot scpa, fcndu-i cunoscut prezena atotputernic atunci cnd fierul este ndoit. Tija de metal ndoit revine imediat la forma sa iniial. 59

Pmntul

4. Unii oamenii de tiin au numit aceti atomi de lumin: monade eterice luminoase. (N.Tr. n epoca modern, aceti atomi au fost descoperii de tiin i numii fotoni ). Denumirea este corect, cci termenul de monad nseamn unul singur de acest fel, ntruct elementul elasticitii se nate din lumin, el este cu totul special, mai ales n sfera intelectual. El ador starea de spirit mpcat, pe care o caut cu perseveren. Avnd n vedere c nsi natura sa include principiul strii de pace, orice restricie adus acestei stri l determin s ncerce s revin la starea de pace anterioar. De aceea, atunci cnd este scos din echilibrul su, el exercit o for motivaional maxim, creia nimic nu -i poate opune rezisten. 5. Mai exist i un alt element, nzestrat cu un alt tip de inteligen, n acest metal. El nu opereaz numai la nivelul fierului, ci i al plantelor i animalelor, ceea ce reprezint un nou argument care atest faptul c fierul nu este un corp mort, cci dac este stimulat corect, el dezvluie aceeai putere inteligent care se manifest i n cazul animalelor. 6. n ce const ns acest element? Este vorba de o scnteie minuscul de lumin, situat n centrul bulei de care vorbeam anterior. Aceast scnteie reprezint o inteligen cu o mare putere de voin, care rmne ntr-o stare latent n nchisoarea ei atta vreme ct nu este stimulat printr-o lovitur sau prin presiune. Dac bula este supus ns unei presiuni, ea rspunde din interior cu o for egal, presnd pereii bulei, la fel cum preseaz aerul pereii unui balon. Dac presiunea sau lovitura sunt de mici proporii, ea rspunde printr-o vibraie uoar, care genereaz un sunet. Dac presiunea sau lovitura sunt foarte puternice, ea rspunde cu o mare for, care spulber pereii nchisorii n care este inut, i devine vizibil ca o scnteie de foc. De altfel, focul stimuleaz acest element, care devine absolut activ, distrugnd tot ce atinge n cale. 7. Acum, c am analizat toate elementele i atributele specifice acestui metal, dar care sunt prezente n egal msur i n regatul vegetal i n cel animal, credem c am demonstrat faptul c viaa animal exist inclusiv n regatul mineral. Explicaia este simpl: inteligenele individuale sunt ntotdeauna aceleai, indiferent dac opereaz n cadrul mineralelor, al plantelor sau al animalelor, cu o singur diferen - n cazul mineralelor, numrul de combinaii ale acestor inteligene este foarte limitat, n timp ce n cazul plantelor, dar mai ales al animalelor, numrul i complexitatea lor crete proporional. 8. Astfel, un mineral este alctuit din 8-20 de inteligene, n timp ce exist plante care dispun de cteva mii de asemenea principii inteligente, iar unele animale au n structura lor chiar cteva milioane. Ct despre fiinele umane, acestea dispun de un numr att de mare de principii inteligente, provenite deopotriv de la stele i de la atomii Pmntului, nct acesta nici nu pot fi practic numrate. 9. Viaa animal nu este cu desvrire absent din regatul mineral, cci orice obiect din acest regat este alctuit dintr-un numr mai mic sau mai mare de principii inteligente, care apar n faa ochiului spiritual ca nite forme de animale vii (forme vii nzestrate cu inteligen). 10. Dac ai avea un microscop care ar putea mri de ase milioane de ori, ai descoperi ntr-o singur pictur de ap un mare numr de forme animale. Toate acestea sunt nzestrate cu inteligene individuale, tratndu-se reciproc cu ostilitate, luptndu-se una cu cealalt, i chiar distrugndu-se reciproc. n locul celor distruse iau ns natere ale forme, care le integreaz pe cele vechi, consumndu-le. Cnd o asemenea form atinge starea de saietate, ea cade la fundul apei, odihnindu-se. 11. Dup ce majoritatea acestor forme coboar la fund, ele se asociaz, crend un fel de mas amorf, care pare materie moart, dar care nu reprezint altceva dect o multitudine de inteligene capturate care, dac se vor dizolva din nou, pot prinde din nou via n forme

60

Pmntul

noi. Aceast activitate este realizat de spiritele naturii, despre care am mai vorbit atunci cnd am descris activitile din regatul vegetal. 12. Am afirmat c n regatul mineral, al metalelor sau al materiei, exist 10-20 de inteligene care opereaz, n timp ce n regatul vegetal numrul acestora este de ordinul miilor, iar n regatul animal de ordinul milioanelor, i chiar al milioanelor de milioane. n cazul oamenilor, numrul acestor principii inteligente este practic infinit. Vom explica aceast stare de fapt prin cteva exemple comparative. 13. Fierul poate fi nclzit pn la incandescen i forjat, astfel nct partea din fa poate fi desprins i lipit la spate. Oricte schimbri i-am aduce, fierul rmne ns fier, la fel ca i nainte de schimbri. La fel se petrec lucrurile i n cazul celorlalte metale. 14. Pietrele sunt ceva mai apropiate de lumea plantelor, fiind nzestrate cu mai multe principii vii dect metalele. Cu ct sunt mai simple, cu att mai nobile i mai numeroase sunt principiile din care sunt alctuite ele. De aceea, dac sunt distruse, pietrele nu mai pot reveni la starea lor iniial. Materia lor nu se schimb dac o piatr mare este spart n mai multe buci mici, dar acestea nu mai pot fi unite n aceeai mas material, aa cum se ntmpl cu metalele supuse focului, cci focul schimb natura pietrelor. 15. Explicaia are legtur cu numrul principiilor inteligente, care este mult mai mare n cazul pietrelor dect n cel al metalelor. Dac ordinea n care sunt distribuite aceste inteligene este schimbat prin eliberarea ctorva dintre ele, materia din care este alctuit piatra se schimb. 16. S lum spre exemplu o piatr de calcar n stare brut. Prin ardere, aceasta se transform n var. n starea sa iniial, calcarul poate rmne n ap mii de ani fr a se dizolva; dimpotriv, el devine tot mai dur, cci n ap exist i alte principii care se unesc cu el. Dac amestecm ns varul cu apa, acesta se va dizolva i se va transforma n numai cteva minute ntr-o past alb. Ce s-a ntmplat? Prin ardere, o parte din elementele sale constitutive au scpat; este vorba chiar de acele elemente care ddeau calcarului densitatea i duritatea sa. Cnd varul este amestecat cu ap, el pierde noi elemente, iar cele care rmn i pierd astfel coerena, se destram, i varul se transform n past. Prin uscarea acestei paste, o parte din elementele eliberate revin n structura varului, care i redobndete o parte din soliditatea iniial, putnd fi folosit n construcii ca liant. 17. Acest exemplu demonstreaz c pietrele nu pot fi supuse schimbrii la fel ca metalele, fr a-i pierde atributele iniiale. Acelai principiu se aplic, ntr-o msur chiar mai mare, cleiului. Dac este nclzit, el i pierde complet atributele iniiale. 18. S analizm acum o plant obinuit. Ct de diferit se comport ea! Ordinea n care sunt distribuite elementele ei este att de ferm nct nimic nu mai poate fi schimbat, nici mcar un singur atom, fr a distruge natura iniial a plantei. Chiar i n cele mai simple plante, structura elementelor este foarte bine ordonat, n timp ce n regatul mineral elementele sunt separate i divizate. 19. S lum spre exemplu un muchi sau o ciuperc ce cresc de pe o zi pe alta. Elementele care alctuiesc rdcina nu pot da natere tulpinii. Dup cum se vede, chiar i la nivelul rdcinii exist o ordine bine stabilit, care nu poate fi nclcat. De pild, dac un principiu subtil orientat ctre sud i-ar schimba direcia ctre nord, aceast schimbare ar provoca un haos att de mare nct planta ar pieri. 20. Aa se explic de ce atunci cnd rsdesc copacii, grdinarii observ ntotdeauna cu atenie direcia n care sunt orientate rdcinile i ramurile. Dac schimb aceast orientare, copacul va crete fie foarte greu, fie nu va crete deloc, cci exist o mare diferen ntre elementele orientate ctre nord i cele orientate ctre sud. Cele mai sensibile n aceast direcie sunt coniferele. Dac nu sunt rsdite n aceeai direcie, acestea se vetejesc i mor. Acelai lucru se petrece cu mldiele altoite. O mldi luat din partea de nord a unei plante 61

Pmntul

i altoit n partea de sud a unei alte plante nu va crete, cci principiile care stau la baza ei nu sunt aceleai. 21. Chiar i cea mai mic parte a unei frunze are propriile ei principii active; dei ea se afl ntr-o relaie foarte strns cu vecinele sale, nu este vorba de o identitate. Ordinea pe care trebuie s o respecte aceste principii este att de complex nct nici un om nu ar putea-o nelege complet. Cu ct te apropii mai mult de extremitile unei plante, cu att mai mare este numrul principiilor inteligente i cu att mai imuabil devine ordinea la care sunt supuse acestea. Pe de alt parte, aceast ordine nu este nc foarte ferm n mldiele copacilor tineri, ceea ce permite altoirea acestora. 22. Dac o ordine att de imuabil exist printre plante, pentru a le permite s fie ceea ce sunt - respectiv nite instituii necesare pentru eliberarea inteligenelor astrale - v putei imagina ct de strict trebuie s fie ordinea la care sunt supuse principiile n lumea animal.

48
Hotare ntre regatele naturii 1. Nici pn n ziua de azi oamenii de tiin nu au reuit s stabileasc limita de la care mineralele trec n lumea vegetal, iar plantele n cea animal. Care este ultima plant pe scala evoluiei, cea mai complet ntre toate, dincolo de care nu se mai poate dezvolta nici o alt plant? La fel, unde ncepe evoluia animalelor? Care este cel mai incomplet animal ntre toate? 2. La suprafaa Pmntului cresc destule plante care seamn mai degrab cu nite animale. Invers, exist animale care seamn mai degrab cu plantele. Exist i minerale care aduc mai mult cu plantele dect cu pietrele, i invers. Numeroase animale au extremiti care aduc cu cele ale plantelor, i plante care poi s juri c sunt nite animale. 3. Trebuie s nelegei c hotarele ntre cele trei lumi nu pot fi stabilite cu precizie, cu att mai mult cu ct exist numeroase specii de plante i de animale care nu sunt cunoscute aproape deloc astzi, ntruct triesc pe fundul oceanelor. 4. Spre exemplu, nu s-a stabilit nc cu certitudine cui aparin coralii: aparin lumii minerale, vegetale sau animale? Oamenii de tiin competeni tiu ns c acetia sunt alctuii dintr-o specie de viermi foarte mici, care se unesc unii cu ceilali i dau natere unei crengue de coral. Aceti viermiori sunt animale. Cnd se ntresc, masa lor devine ns la fel de ferm ca i cea a pietrelor preioase. Pe de alt parte, forma care se dezvolt gradat prin unirea acestor crengue aduce cu un copcel desfrunzit, cu numeroase ramuri. Rezult un conglomerat de animale din care rezult o mas asemntoare unui mineral, cu o form de plant. 5. n apa oceanelor exist o multitudine de animale mai mari sau mai mi ci care aparin n mod evident tuturor celor trei regate, ntr-o msur chiar mai mare dect coralii. S lum spre exemplu caracatia. Fr nici o ndoial, aceasta este cel mai mare animal de pe Terra; la maturitate, ea msoar 850 de metri n lungime i aproximativ 170 de metri n lime i grosime. Acest animal nu are o form particular; cnd se ridic din cnd n cnd la suprafaa oceanului, forma ei seamn cu o insul pustie, pe care poate crete uneori o vegetaie abundent. Muchii, algele i alte formaiuni marine cresc uneori pe spatele ei, la care se adaug i alte formaiuni roii, asemntoare unor pietre ponce, pe care le elimin caracatia i care plutesc deasupra apei, n jurul ei. 6. n aparen, acest animal seamn cu o plant i cu un mineral. Cnd o nav mai mic se lovete de spatele giganticului animal, acesta se scufund imediat i ridic nite brae de un alb strlucitor, cu o lungime de 51 de metri, asemntoare unor trompe de elefant, cu 62

Pmntul

care prinde nava, pe care o nghite cu gura sa imens. Stomacul ei posed o putere digestiv creia nu-i poate rezista nimic, nici chiar pietrele, metalele sau lemnul. Caracatia consum absolut totul; nimic nu rmne nedigerat, nici chiar cea mai mic particul. Acest lucru explic de ce pe spinarea ei cresc atia parazii de natur vegetal sau mineral. 7. Se pune o ntrebare natural: crui regat i aparine acest animal? Forma ei pare aceea a unui mineral, semnnd cu o bucat de pmnt. ntruct pe spinarea ei cresc mai multe tipuri de plante, ea poate fi considerat o plant oceanic (exist i plante carnivore). 8. Unui om raional i-ar fi foarte dificil s plaseze aceast creatur ntr-un regat anumit. Ce s mai vorbim de dificultatea pe care ar avea -o un om de tiin de a plasa Pmntul nsui ntr-o categorie sau alta! ntruct produce pe suprafaa sa o multitudine de minerale, el poate fi considerat ca fcnd parte din regatul mineral. Nu este mai puin adevrat c din el se nasc o sumedenie de plante, deci nu ar fi greit s fie consi derat ca fcnd parte din regatul vegetal. Putem aplica acelai raionament i pentru ncadrarea lui n regatul animal, cci viaa animal abund pe suprafaa lui. 9. n realitate, nu exist o demarcaie clar ntre regatul mineral, cel vegetal i cel animal. Nu exist dect un singur regat, care este lumea fiinelor vii, cu formele lor diferite. n esen, fiecare fiin vie este un animal, nu un mineral sau o plant. Aa se explic dificultatea de a trasa o linie de demarcaie ntre cele trei regate. Singurele linii de demarcaie sunt cele care separ nivelele de evoluie ale fiinelor.

49
Influena spiritelor asupra sufletului animal. Dezvoltarea corpului 1. Am afirmat de mai multe ori c spiritele din regatul mineral i din cel al plantelor aranjeaz principiile inteligente n ordinea corect, dnd natere unor fiine complete prin conectarea principiilor telurice cu cele stelare. Nu ne mai rmne dect s studiem formarea sau tranziia sufletului din lumile precedente n regatul animal i n ce const influena spiritelor asupra acestui proces. 2. n orice animal este prezent - ntr-o oarecare msur - un suflet dezvoltat, activat de aa-numitul spirit vital care l nconjoar, fcnd legtura ntre el i corpul su grosier. Acesta este elementul care desparte regatul animal de cel vegetal, i cu att mai mult de cel mineral. Animalul dispune acum de un suflet liber, n timp ce sufletul vegetal i cel mineral sunt nc foarte divizate i ntreptrunse cu materia, la fel cum spiritul vinului este divizat ntre boabele strugurelui. Dar unde se ascunde acest principiu spiritual? n cazul strugurelui, spiritul vinului este nc foarte divizat i nu poate manifesta efectul care i este specific, cci el se ascunde printre mii de alte asemenea principii eterice. Dac este adunat de la mai muli struguri i extras prin distilare, el reuete s-i manifeste plenar puterea. 3. Cam la fel se petrec lucrurile i cu sufletul animal. Acesta este alctuit dintr-o multitudine de principii eterice substaniale care reprezint n sine fiine inteligente, i cu ct acestea sunt mai numeroase, cu att mai complex este fiina pe care o alctuiesc. Cnd dou animale de sexe diferite se angreneaz ntr-un act de procreaie, spiritele atrag aceste elemente sufleteti sau psihice n interiorul organelor sexuale i le nchid, chiar n momentul procreaiei, ntr-un nveli material subire (un fel de piele). n interiorul acestui nveli, sufletul devine activ i ncepe s i ordoneze elementele, n funcie de inteligena de care dispune. 4. Cnd sufletul i-a pus elementele n ordine n acest prim nveli, spiritele au grij ca el s primeasc o hran corespunztoare, prin organele care se dezvolt n pntecul

63

Pmntul

matern, cldind astfel viitorul corp fizic. Evident, sufletul i creeaz singur corpul, sub supravegherea constant a spiritelor. 5. Dezvoltarea corpului se realizeaz astfel: mai nti, sufletul eteric substanial trebuie s-i pun n ordine elementele psihice (nzestrate cu inteligen); cu alte cuvinte, aceste inteligene se aranjeaz n ordinea cuvenit, n acord cu legea asimilrii care le este inerent. De altfel, fiecare din aceste elemente eterice, care acum devin aproape fizice, poart n sine o idee complet care se materializeaz ntr-o form particular; n timpul perioadei de formare a noii fiine, aceste atribute ale sufletului sunt transferate corpului fizic. Cnd este pe deplin dezvoltat, corpul nu reprezint altceva dect forma specific a sufletului care a ptruns n pntecul animalului n momentul procrerii. Cnd forma din pntecul matern este complet dezvoltat, i dac ea a fost constituit corect, sufletul se poate odihni o vreme, timp n care corpul continu s se dezvolte de la sine, prin intermediul hranei pe care o primete de la mama sa. Urmtoarea activitate a sufletului va avea loc la nivelul organelor interne. 6. Inima noii creaturi i ncepe btile, fluidele i ncep circulaia intern, iar stomacul accept hrana ingerat. Cnd organele interne ncep s funcioneze, ftul devine viu n pntecul matern. 7. Dup formarea tuturor organelor i a sistemului nervos, inclusiv dup apariia corpului vital (asociat cu sufletul) ca urmare a unui proces de fermentare electromagnetic, spiritele guvernatoare se ntorc i slbesc legturile dintre ft i pntecul matern, elibernd astfel noua fiin. 8. Dup natere, puiul de animal trebuie hrnit o vreme tot de trupul mamei. Astfel, mamiferele i alpteaz puii, n timp ce alte animale elimin anumite secreii. Amfibiile secret n ap sau la sol anumite mucilagii, din sfrcuri sau pe gur. Corpul puiului continu astfel s se dezvolte, devenind treptat capabil s se hrneasc singur. 9. ncepnd din acest moment, sufletul care slluiete n interiorul trupului ncepe s transforme elementele materiale ale corpului n elemente substaniale corespondente, sub directa coordonare a spiritelor guvernatoare. n timpul vieii, elementele se dezvolt, conducnd la o via sufleteasc mai bogat (sau altfel spus, la o mbogire a sufletului). Cnd sufletul atinge nivelul maxim de dezvoltare, el ncepe s i neglijeze din ce n ce mai mult corpul fizic. 10. Astfel neglijat, corpul ncepe s se ofileasc din ce n ce mai tare, pn cnd devine o adevrat povar pentru suflet, nemaiputnd s-i ndeplineasc sarcinile pentru care a fost creat. Prin intermediul corpului vital, el i provoac sufletului durere. Dei neplcute, aceste dureri contribuie decisiv la desprinderea sufletului de corpul su. Odat eliberat, sufletul este capturat din nou de spiritele guvernatoare i aezat pe un nivel animal superior, care este cu mult mai complicat dect cel precedent. Pe noul nivel, sufletul devine din nou activ, n maniera descris anterior. 11. Elementele corpului prsit de suflet sunt dizolvate, cci ele nu au fost nici o clip predestinate independenei, ci au fost adunate de suflet numai pentru a-i ndeplini misiunea. Dup disoluie, elementele sunt aranjate ntr-o anumit ordine, alctuind un nou psihic feminin, pe nivelul superior de evoluie al animalului. Ct despre psihicul pe care l-am descris pn acum (de pe nivelul inferior), acesta a fost un psihic masculin. 12. Ce se ntmpl ns cu elementele trupurilor feminine care intr n disoluie? Acestea se unesc cu elementele masculine, cptnd astfel capacitatea de a da natere pe noul nivel att unor fiine masculine, ct i unor fiine feminine. Dac mama nu ar avea aceast capacitate, cum ar putea da ea natere unor pui de sexe diferite? Toate aceste legiti fac parte din ordinea inerent sufletului, care i ordoneaz elementele inteligente n conformitate cu Legea Asimilrii.

64

Pmntul

50
Influenele spiritelor n timpul procrerii umane 1. Nu exist diferene prea mari ntre procrearea animalelor i cea uman. Pentru ca un om nou s se poat nate, sufletul lui trebuie s fie deja complet structurat. Altfel spus, el trebuie s uneasc toate elementele substaniale corespondente, oriunde ar fi dispersate acestea n univers. nainte de procreaie, elementele substaniale sunt amestecate, sufletul fiind ca un ghem care trebuie desclcit pentru a putea primi o form bine definit. Aceast desclcire ncepe odat cu actul procreaiei, acesta fiind momentul n care sufletul-ghem este plasat n pntecul matern i n care el i ncepe dezvoltarea. 2. n interiorul acestui nveli, inteligenele corespondente se apropie una de alta i formeaz un tot integrat. Spiritele le hrnesc cu lumina necesar, pentru a-i putea ndeplini sarcina. n aceast lumin, inteligenele substaniale specifice se recunosc reciproc, se separ, iar cele corespondente se unesc. Toate aceste fenomene se petrec prin voina ferm a spiritelor guvernatoare (cele pe care voi le numii spirite pzitoare). ngerii i ngerii superiori i exercit i ei influena. Orice om are cel puin trei spirite pzitoare, la care se adaug doi ngeri i un nger superior; deasupra tuturor mai exist un al aptelea, pe Care l cunoatei foarte bine. 3. Din momentul procrerii, aceste spirite i ngeri pzitori i ocup locul firesc n jurul noului suflet, ocupndu-se n permanen de dezvoltarea ordonat a acestuia. 4. Dup ce sufletul atinge forma sa uman, pntecul matern i furnizeaz elementele corespondente de care are nevoie. Acestea contribuie la unirea mai profund a inteligenelor sufletului. Pntecul matern asigur apoi alte elemente, necesare pentru formarea sistemului nervos al ftului. Nervii sunt nite fibre de care sufletul se folosete pentru legtura cu trupul. Dup ndeplinirea acestor sarcini, el se ocup de formarea organelor interne, care sunt conectate apoi le principalii nervi. 5. Majoritatea nervilor se intersecteaz la nivelul capului, ndeosebi n partea din spate a acestuia, care corespunde i capului sufletului. De aceea, formarea organelor interne ncepe ntotdeauna cu formarea capului. Acesta descrie cel mai bine sufletul, a crui inteligen este concentrat n ntregime la acest nivel. i ntruct inteligena se oglindete cel mai bine n ochi, ea poate fi recunoscut cu uurin aici. Toate emanaiile inteligenelor individuale ale sufletului trec prin ochi, cruia le confer puterea natural a vederii. Aceast putere le permite ochilor s formeze ntreaga lume exterioar n interiorul lor. 6. Dup ce sufletul i-a ncheiat aceast etap a dezvoltrii, cu ajutorul spiritelor, el primete noi elemente, necesare pentru formarea muchilor, tendoanelor, venelor i oaselor. Dac spiritele nu supervizeaz acest proces, indicnd elementelor inteligente direcia i structura n care trebuie s se aranjeze, sarcina poate evolua ntr-o manier nedorit. Dac femeia purttoare se afl n iad, datorit gndurilor i sentimentelor pe care le cultiv, spiritele Mele bune i ngerii Mei nu o pot urma acolo, i ea pierde sarcina. De aceea, orice femeie nsrcinat trebuie s urmreasc s fie ct mai virtuoas cu putin.

51
Dezvoltarea ftului uman 1. Dup ce sufletul i-a creat cartilagiile, muchii, oasele i venele, el trece la construirea extremitilor, folosindu-se de elementele specifice acestora. n final, el se retrage n interiorul organelor interne i pune n micare muchii i inima. Organele i ncep astfel 65

Pmntul

pentru prima dat activitatea, producnd propriile lor fluide, care sunt la fel de curate ca i apa. Urmeaz apoi activarea splinei, care ncepe s produc snge. Fluidul vital este condus ctre compartimentele inimii, de unde este pompat ctre organe. 2. Dup ce sngele i-a ncheiat primul ciclu este activat stomacul, care contribuie la fermentarea mai puternic a fluidelor pe care le conine deja. Procesul conduce la separarea elementelor nobile de cele grosiere, care sunt eliminate pe cale natural n sacul amniotic. Putem spune acum c ftul este ntr-adevr viu din punct de vedere fizic n pntecul mamei sale. 3. Dup trei luni de la acest moment, inima sufletului a crescut suficient de mult i a devenit suficient de ferm pentru a putea primi un spirit etern, care este plasat n interiorul inimii de ctre un nger, ntr-un nveli alctuit din apte straturi. Nu este vorba n nici un caz de un nveli material, ci de unul pur spiritual, mult mai puternic i mai durabil dect cel material. 4. Dup ce spiritul a fost plasat n inima sufletului - lucru care se poate ntmpla mai curnd n cazul anumitor copii, mai trziu n cazul altora, i n anumite situaii la numai trei zile nainte de natere - trupul ncepe s se maturizeze rapid, iar la scurt timp are loc naterea. n acest moment este pus n micare ultimul organ rmas inactiv: plmnii. Cu fiecare suflu, copilul inspir o mare cantitate de elemente vitale, absolut necesare pentru formarea corpului su vital i pentru fortificarea sufletului, adic a fiinei sale substaniale. Alimentaia corporal i permite s asimileze alte elemente i inteligene vitale, care continu s fie aranjate ntr-o manier ordonat de ctre spiritele benefice care se ocup de aceast sfer de activitate. Aceste informaii reveleaz aadar sfera spiritual a primei regiuni atmosferice, cu tot ceea ce conine i se petrece n aceasta. 5. Nu putem oferi o imagine mai complet dect att, cci aspectele spirituale nu pot fi descrise cu suficient claritate n cuvintele voastre. Cine are capacitatea de a intra n lumea spiritelor se poate convinge rapid de adevrul celor spuse aici, dobndind astfel o nelegere mai profund.

52
Sufletul i spiritul fiinei umane 1. Sufletul este organul care recepteaz nenumratele idei nscute din Sursa Primordial, din care s-a nscut chiar el, la fel ca un suflu. El este purttorul anumitor forme, proporii i activiti. Toate acestea sunt depozitate n el sub form de semine. 2. Msura exact a tuturor acestor atribute conduce la formarea unui suflet uman complet. ntruct este alctuit din numeroase particule de inteligen, sufletul este un compus i poate fi oricnd divizat din nou n prile sale componente. 3. ntregul univers este umplut cu ideile divinitii. Acestea pot fi regsite n totalitate n fiecare monad, evident, la o scar minuscul. 4. Dei spiritul este lipsit de form, el este cel care genereaz toate formele. Altfel spus, spiritul nu se poate manifesta n diferite forme pn cnd nu le produce el nsui. Pentru a se putea manifesta, orice for sau energie trebuie s aib o fora de contracarare (cu semn opus). Ea nu i poate manifesta efectele ntr-o manier vizibil dect dac dispune de acest punct de sprijin. De aceea, spiritul este precum lumina, care, n sine, rmne lumin (i pstreaz natura) n eternitate. Ea nu va putea fi observat ns ca lumin atta vreme ct nu exist obiecte pe care s le poat lumina. Soarele este un bun exemplu n acest sens. Lumina sa eman continuu i este foarte intens, dar fr ajutorul unor obiecte, ochiul nu i -ar putea percepe prezena. ntr-o noapte fr lun soarele eman tot atta lumin ca i ntr-o noapte cu 66

Pmntul

lun, dar n primul caz, lumina nu gsete nici un obiect n eterul cosmic, i de aceea nimeni nu o poate vedea, dei ea este prezent. n schimb, dac luna este prezent, lumina soarelui devine imediat perceptibil, ntruct ea ilumineaz acest corp ceresc. 5. V putei da seama care sunt efectele spirituale ale luminii n Natur. Atunci cnd lumina lipsete (noaptea), tot ceea ce exist pe pmnt, n aer sau n ap doarme (zace ntr -o stare de nemicare). n schimb, de ndat ce apare lumina, formele care zceau ca moarte prind din nou via i ncep s se mite. Aceeai activitate spiritual a luminii devine i mai evident n cazul n care comparm vara cu iarna. Putem nelege astfel mai bine ce este spiritul: el este lumina care se nate din propria sa cldur, din eternitate n eternitate. Cldura este precum iubirea, iar nelepciunea este precum lumina. Dac o fiin uman dispune de un suflet complet, dar nu i de lumin, ea nu va manifesta nici o activitate sufleteasc sau trupeasc. 6. Cnd sufletul este ns iluminat, el devine activ, ntr-o msur direct proporional cu lumina pe care o primete. Sufletul unui om redus mintal este la fel de complet ca i cel al unui savant, dar trupul sufletului su este prea opac i nu permite luminii s treac prin el. Scnteia luminoas care a fost plasat n interiorul sufletului nu se poate manifesta, cci este prea comprimat de masa grea de carne. Sufletul unui filosof permite trecerea mult mai uoar a luminii, cci trupul su a slbit din cauza studiului intens, care nu mai comprim scnteia luminoas. De aceea, primul om este rigid i inert, n timp ce al doilea nu i poate gsi odihna din cauza activitii sale prea intense. 7. Evident, chiar i atunci cnd sufletul este iluminat complet, nu putem vorbi nc de nelepciune. Cert este c atunci cnd lumina lipsete, totul este mort, n timp ce atunci cnd sufletul este iluminat, el poate ncepe s se dezvolte i s se perfecioneze. 8. n sine, lumina nu are o form, dar ea creeaz toate formele. Lumina se manifest prin formele pe care le creeaz. Acestea pot fi separate sau conectate, iar noile forme pot fi create ntr-o mare varietate. Lumina nu poate fi ns separat; ea penetreaz tot ce este capabil s o recepteze. Cine nu poate primi lumina rmne ntunecat i mort. 9. Credem c nu mai trebuie s insistm asupra faptului c noi vorbim aici de lumina etern i uniform, singura care poate produce viaa; nu ne referim n nici un caz la lumina fulgerului sau a mniei, care nu genereaz dect o iluminare difuz, timp de cteva momente. Aceast lumin aparine iadului. Exist asemenea licriri i n iad, dar acestea sunt urmate inevitabil de un ntuneric chiar mai mare. 10. ntruct am aflat care este diferena dintre suflet i spirit, putem nelege acum c datorit duritii sale, trupul Pmntul aparine sufletului captiv al lui Satan, iar spiritul su este nlnuit n ctue indestructibile.

53
Sufletul lui Satan 1. Am aflat deja c un suflet poate fi din nou divizat, ntruct este alctuit din nenumrate particule de inteligen. Divizarea sufletului poate conduce fie la disoluia total a acestuia, fie la mprirea lui n anumite pri componente, care regrupeaz anumite inteligene corespondente, pe categorii. 2. Exist numeroase exemple ale acestui fenomen care se petrec chiar pe Pmnt. Este suficient s privim metalele, plantele i animalele pentru a regsi nenumrate asemenea exemple, cci ele nu reprezint altceva dect manifestri ale unor formaiuni astrale sau psihice care iau forme particulare. Ele nu sunt altceva dect imagini materiale exterioare ale formelor interioare ale sufletului, cci o form exterioar nu poate dect s 67

Pmntul

corespund celei interioare. Cu ct puterea intern formatoare este mai mare, cu att mai clare vor fi efectele exterioare. 3. O asemenea diviziune a sufletului s-a petrecut atunci cnd a fost creat prima pereche uman, cnd dintr-un singur suflet au aprut dou, cci nicieri nu se spune c Creatorul a suflat via n trupul Evei, ci doar c Eva s-a nscut din Adam, primind un trup i un suflet. n acest al doilea suflet a fost plasat totui un alt spirit nemuritor. Astfel, odat cu crearea primei fiine umane, dintr-un suflet s-au nscut dou, care erau totui un singur trup i un singur suflet. Diviziunea sufletului poate fi recunoscut cu uurin n cazul copiilor, al cror suflet se formeaz parial din sufletele prinilor lor. Asemnarea copiilor cu prinii lor este cea mai bun dovad n acest sens. Atributele care nu seamn cu cele ale prinilor sunt cele care nu provin de la acetia. 4. n lumea spiritual, aceast divizibilitate este mult mai pronunat i d natere la nenumrate fenomene dintre cele mai ciudate. Un suflet care nu cunoate i nu a respectat pe pmnt Evangheliile apare n lumea spiritual n cele mai variate forme, care pot merge pn la formele animale, cci n timpul vieii pe pmnt, omul i-a risipit inutil diferite elemente care erau necesare pentru formarea complet a sufletului su. De aceea, atunci cnd prsete trupul fizic, aceste elemente nu mai sunt prezente n suflet. Odat prsit trupul fizic, sufletul nu mai poate fi dect incomplet*. Numeroase suflete care sunt nclinate ctre diverse aspecte senzoriale, atrgnd astfel un numr excesiv de mare de elemente sau atribute pe care nu le pot integra, apar n lumea spiritual sub forma unei multitudini de aberaii ciudate, unele dintre ele de-a dreptul respingtoare. 5. Dac o fiin uman care triete pe pmnt are o nclinaie senzorial excesiv de puternic, aceasta se va revela inclusiv la nivelul sufletului, din cauza abundenei de elemente inteligente substaniale pe care acesta le atrage. Conform ordinii spirituale, aceste elemente nu aparin formei umane pure a sufletului. La unii oameni, aceste nclinaii anormale ale sufletului lor pot fi recunoscute chiar n timp ce ei se afl n trupul fizic. Sunt ns i destui oameni la care ele nu pot fi recunoscute, cci trupul nu reacioneaz la fel de uor la elementele strine cum face sufletul. Asimilarea acestor elemente se face de regul n primii ani de via. De multe ori, sufletul motenete aceste atribute chiar de la prinii si ca urmare a pcatelor acestora. n asemenea cazuri, atributele sunt vizibile inclusiv n corpul fizic, care este mult mai receptiv n primii ani de via. 6. Toate aceste informaii arat c sufletul poate fi divizat din nou n elementele sale, iar acest lucru este valabil nu numai atunci cnd el se afl ntr-o form material, ci inclusiv atunci cnd se afl n forma sa substanial i liber. Am afirmat mai nainte c ntregul Pmnt aparine sufletului lui Satan. Acest lucru este valabil nu numai n ceea ce privete Pmntul, ci se refer la toate corpurile cereti. Sufletul lui Satan este divizat astzi n nenumrate pri, care apar sub forma acestor corpuri cereti. 7. Singurul care este indivizibil este spiritul, indiferent dac este plasat ntr-un suflet mare sau ntr-unui mic, el rmne acolo ca o unitate. Dei sufletul lui Lucifer a fost foarte mare cndva, n interiorul lui nu tria dect un singur spirit. Acest spirit, care a czut din propria sa voin, nu poate locui n nenumrate pri ale fostului su suflet primordial, acum divizat. Slaul su este limitat la un singur corp cer esc, iar acesta este Pmntul, planeta pe care locuii voi. 8. Toate celelalte corpuri cereti, dei reprezint pri integrante din acelai suflet, au cel puin ansa de a nu fi locuite de acest spirit. Aa se explic de ce fiinele umane de pe acele planete sau stele, dei au o natur mai bun dect cea a oamenilor de pe Pmnt, nu pot atinge totui nlimea spiritual la care pot ajunge copiii Pmntului. n interiorul Spiritului Divin, Pmntul este cel din urm i cel mai ndeprtat, dar dac este dispus s se schimbe, el poate ajunge cel dinti i cel mai presus. 68

Pmntul

9. Acum nelegei de ce Eu, Domnul, am ales Pmntul ca scen a sacrificiului Meu suprem, crend pe solul lui toate noile ceruri. Orice om nscut pe Pmnt primete de la Mine un spirit i poate atinge statutul de copil al lui Dumnezeu, dac respect ordinea divin. 10. Fiine umane de pe celelalte corpuri cereti i primesc spiritele de la ngeri, cci orice nger este deja un copil al lui Dumnezeu. Ei au parcurs calea trupului nscut pe acest Pmnt, la fel ca i Arhanghelii i la fel cum am fcut Eu nsumi. De aceea, orice nger dispune de puteri creatoare. Din abundena iubirii i luminii lor, ei pot lua o scnteie pe care s o plaseze ntr-o nou fiin uman de pe alt planet, crescndu-i astfel propriii si copii, la fel ca un zeu. De aceea, aceti copii reprezint doar nite emanaii, nefiind adevraii copii ai lui Dumnezeu. Dac doresc ns, ei se pot ntrupa pe acest Pmnt, pentru a atinge statutul de copii eliberai ai lui Dumnezeu. 11. Aadar, pe de o parte pare un dezavantaj pentru oamenii care triesc pe Pmnt, cci sunt extrem de aproape de cel mai ru dintre toate spiritele, motiv pentru care sufer foarte mult; pe de alt parte, ei au un avantaj infinit, cci posed un spirit atotputernic primit direct de la Dumnezeu, cu ajutorul cruia pot renuna la slbiciunile lor, dac doresc acest lucru, devenind astfel copii liberi ai lui Dumnezeu. 12. Cineva ar putea ridica urmtoarea obiecie: de unde au aprut spiritele fiinelor umane de pe alte planete pe vremea cnd nu existau nc oameni pe Pmnt? Nu ar fi mai corect s presupunem c alte corpuri solare, mult mai vechi dect Pmntul, au fost locuite de oameni cu miliarde de ani nainte de apariia acestuia? 13. Rspunsul corect la aceste ntrebri este urmtorul: aa cum am mai afirmat, corpurile cereti mult mai vechi dect Pmntul sunt descendeni ai unuia i aceluiai suflet. Cu ct o plant este mai mare, cu att mai mult timp i trebuie ei pentru a da fructe. Sdi i n pmnt un grunte de gru i o ghind i punei-v ntrebarea: care dintre ele va da prima fructe? n numai cteva luni, spicul de gru va da numeroase semine, n timp ce stejarul are nevoie de civa ani pentru aceasta. ntr-un singur minut triesc mai multe sute de generaii de infuzoare. Elefantul are nevoie ns de doi ani numai pentru a-i nate puii, i de ali 20 de ani pentru ca acetia s ating maturitatea procreativ. Putei constata singuri diferena: cte generaii de infuzoare triesc pe durata unei singure generaii de elefani? 14. Acest exemplu v va permite s nelegei cu uurin c un soare primar, care este mai btrn cu cteva decilioane de ani (un decilion este numrul format din 1 urmat de 60 de zerouri) fa de Pmnt, a crui vrst este de doar cteva quintilioane de ani (1 urmat de 30 de zerouri), este mult mai mare dect acesta (direct proporional cu diferena de vrst), astfel nct seminele lui vor deveni mature mult mai trziu. Inteniile Mele sunt calculate la zecime, astfel nct fructele tuturor corpurilor cereti s ajung la maturitate atunci cnd punctul central al creaiei spirituale se va fi dezvoltat suficient de mult pentru ca surplusul su spiritual s poat fi implantat n fructele celorlalte corpuri cereti. 15. Pe de alt parte, este adevrat c fiinele umane au existat pe soarele central Urka cu mult timp nainte ca Pmntul s fi fost creat de acesta. Aceste fiine umane au ns o durat de via diferit de cea pe care o au oamenii pe Pmnt. Atunci cnd un om de pe Urka are abia zece ani, el este deja mai btrn dect ntregul Pmnt. Cred c nelegei acum c primul nscut de pe acest corp ceresc continu s triasc i la aceast or, iar o parte din cei care se nasc abia acum pe Urka vor tri la fel de mult ca i Pmntul vostru. Acest timp a fost aadar suficient pentru ca Eu i toi ngerii Mei s ndurm calea trupului, iar ei, n calitate de copii ai Mei, au primit deja capacitatea de a lua o scnteie din abundena vieii lor, implantnd-o n copiii care se nasc pe alte corpuri cereti. 16. Din tot ce s-a spus pn acum, divizibilitatea sufletului ar trebui s fie evident pentru toi cei care dispun de un spirit i de lumina inerent acestuia. Iar cnd vorbim de 69

Pmntul

divizibilitate, ne referim n primul rnd la divizibilitatea primului suflet, cel creat din primul spirit primordial. (* - Vezi i Dincolo de prag (de moarte) revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

54
Legea diviziunii sufletului 1. Atunci cnd am descris regatul plantelor i cel al animalelor, am afirmat deja c elementele i principiile telurice ascensioneaz continuu din adncurile Pmntului ctre suprafaa acestuia, n cantiti incredibil de mari. Aceste principii se adun, se unesc i se ordoneaz n strict conformitate cu voina spiritelor lor guvernatoare. Dintr-o anumit perspectiv, se poate afirma c toate fenomenele care se petrec pe Pmnt reprezint pri integrante (sau principii active) din sufletul lui Satan. 2. Aceast diviziune corespunde unei legi secrete, care face ca Satan nsui s devin complicele propriei sale disoluii. Prin propria sa putere de voin, el dorete s i elibereze sufletul, cruia i confer o expansiune din ce n ce mai mare. De aceea, n interior el arde continuu, intuit n sufletul lui teluric i comprimat. Prin acest proces de ardere continu el dorete s transforme din nou materia aparent solid ntr-o substan subtil. Legea permite mplinirea acestui efort, dar numai sub o supraveghere strict, motiv pentru care a fost creat organismul Pmntului vostru, n centrul cruia spiritul cel ru este silit s-i execute sentina, rmnnd totui perfect activ n perseverena sa. 3. Satan lucreaz sub impresia c i-a eliberat aproape complet sufletul ntemniat prin aceast activitate, motiv pentru care eman continuu principii psihice din interiorul Pmntului. El nu are nici o idee de faptul c aceste principii sunt imediat captate de spiritele atotputernice, care le aeaz n ordine, crend astfel noile forme umane. 4. Evident, principiile care provin din acest loc au o natur pur satanic i fundamental negativ. De aceea, ascensiunea lor nu se face ntmpltor, ci trebuie s treac prin toate stadiile evoluiei naturale, fiind astfel supuse unui proces intens de fermentare nainte de a fi considerate apte pentru a participa la organizarea trupului i sufletului uman. Atributele demonice ale acestor principii pot fi identificate cu uurin n numeroasele creaturi care preced pe scara evoluiei fiinei umane. Este suficient s observai n aceast direcie natura otrvitoare a aproape tuturor metalelor, toxinele din numeroase plante, veninurile unor animale, marea furie a animalelor carnivore, sau ngrozitorii parazii. Toate acestea stau mrturie a rutii demonice a acestor creaturi. Chiar i ntre oameni aceste trsturi demonice teribile se manifest din plin, astfel nct de multe ori nu exist nici cea mai mic diferen ntre acetia i Prinul ntunericului. 5. Prin coborrea pe Pmnt a celui mai puternic dintre principii, Cuvntul lui Dumnezeu, principiile malefice au intrat ntr-un nou stadiu de fermentare, care va sfri prin a le transforma n principii benefice divine. Dar acest proces nu se poate petrece peste noapte. 6. Deja, principiile care stau la baza sufletului uman sunt aproape n ntregime divine n momentul n care ele sunt penetrate de spirit. n ceea ce privete ns trupul omului, acesta este nc malefic n toate prile sale. De aceea, el trebuie s ndure numeroase umiline pentru a putea fi asimilat gradat de ctre suflet, care a devenit pur la un moment anterior. 7. Aa se explic de ce corpul fizic trebuie s moar, pentru a se dizolva. El trebuie s fie ros de viermi, pn la disoluia complet, murind astfel a doua oar, dup care va deveni hrana infuzoarelor. Acestea ptrund apoi n trupurile plantelor, care se descompun dup moarte n mai multe stadii: parial n pmnt, parial n foc, parial n stomacurile animalelor. 70

Pmntul

Procesul continu pn cnd i ultimul atom este dizolvat i eliberat. n cazul anumitor fiine umane, el dureaz cteva secole, iar n cazul celor mai orgolioi dintre oameni - cei care i iubesc mai presus de orice trupul - poate dura chiar cteva mii de ani pn la disoluia final a trupului lsat n urm. Zaul sau partea cea mai satanic a trupului nu va putrezi, rmnnd intact pentru totdeauna, ca trup indestructibil al lui Satan nsui. 8. n acest fel, sufletul lui Satan va nvia treptat, prin intermediul oamenilor, fiecare dintre acetia fiind mai aproape de perfeciune dect a fost cndva marele spirit primordial. Pentru ca fiecare suflet s primeasc o proporie divin, Dumnezeu va implanta n el un spirit nou, din Sine nsui. Sub influena acestuia, sufletul se poate transforma complet, devenind o fiin nou. Aceasta este noua creaie, al crei proces a nceput deja, sub focul iubirii divine. Vechea creaie se va prbui n propriul ei praf, trecnd n subcontient, care va deveni din ce n ce mai solid, pn cnd se va transforma n temelia noii creaii.

55
ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan 1. Muli oameni ar putea spune: dac aa stau lucrurile, se pare c nu exist prea multe sperane pentru ntiul spirit czut i cohortele sale, cci dac partea cea mai abject a sufletului su, respectiv partea cea mai grosier a materiei, va deveni temelia noii creaii, rezult c spiritul respectiv va fi inut captiv n propriul su noroi, cci un spirit nu-i abandoneaz niciodat sufletul, indiferent dac acesta este substanial sau material. 2. Dar Eu v rspund: da, nu exist prea multe sperane pentru ntiul spirit czut i pentru cohortele sale, dar ei mai au totui o ultim posibilitate. Aceasta este att de mic nct de-abia ar putea fi remarcat, chiar i la microscop. Singur spiritul respectiv o va putea recunoate, atunci cnd i va da seama c toat substana sa psihic i-a fost rpit i sublimat, cunoscnd mreia lui Dumnezeu. La vremea aceea nu vor mai exista un soare i un Pmnt n vastul regat al Creaiei, cci toate corpurile vizibile i vor fi predat de mult prizonierii. n acest fel, materia fizic va disprea, i tot ce va mai rmne vor fi noul Cer i noul Pmnt. Vechiul Pmnt se va micora, la fel ca un mr care se usuc i se zbrcete. Nu va mai exista dect o rmi a materiei, i anume zaul de care vorbeam, partea ei cea mai grosier, alctuit din particulele cele mai satanice de inteligen psihic, care nu vor fi dispuse s abandoneze spiritul lui Satan i al cohortelor sale. 3. Stabilirea datei la care se vor petrece aceste lucruri nu folosete nimnui, cci oricum, pe acest Pmnt fizic nu vor mai exista fiine umane la vremea respectiv. Ct despre lumea spiritual, spiritele perfecte nu vor fi prea tare interesate de ceea ce se ntmpl cu zaul materiei. 4. Spiritul de care vorbim va fi aruncat atunci n infinitate, nchis n cel mai dur nveli posibil, iar cderea lui nu-i va gsi niciodat sfritul. El va cdea n adncurile adncurilor, n oceanul de furie, n care cu ct se va scufunda mai tare, cu att mai mari vor fi chinurile sale, cci cu ct te scufunzi mai tare n oceanul respectiv (care nu are fund), cu att mai violente devin apele sale. Dei acest ocean de furie este focul tuturor focurilor, el nu va avea puterea s dizolve nchisoarea pregtit pentru spiritul primordial. 5. i astfel se va mplini Scriptura: Toat rutatea se va scufunda n eternul abis, i va fi devorat de-a pururi, i nu va mai exista rutate n nici una din sferele infinitii. 6. Atta vreme ct va exista acest Pmnt, toate spiritele (chiar i cele mai rele dintre ele) vor avea posibilitatea s apuce pe calea smereniei, cinei i transformrii de sine. Cnd Pmntul nu va mai exista, aceast posibilitate va disprea. Totui, mai este mult timp pn cnd Pmntul i va preda toi prizonierii, cci mrimea lui este destul de 71

Pmntul

semnificativ. Vor mai trece milioane de ani pmnteti pn cnd planeta i va da examenul final, fiind trecut prin focul solar. Cei care vor accepta disoluia vor fi eliberai. Dar ceea ce nici mcar focul solar nu va putea dizolva va rmne de-a pururi o zgur care va servi drept temni pentru Cel Necurat - iar aceasta va fi moartea cea venic i etern. 7. Este de asemenea foarte important s tii unde se afl slaul Spiritului Malefic n trupul acestui Pmnt. Esena acestui spirit este localizat chiar n centrul geografic al Pmntului, dar nu n inima sau ntr-un alt organ intern al acestuia. Sediul spiritului necurat este centrul dur al Pmntului, care suport ntreaga presiune a planetei, astfel nct libertatea lui de micare s fie ct mai redus i el s nu poat distruge Pmntul. Dac i s-ar permite chiar i cel mai mic grad de libertate, el nu numai c ar distruge Pmntul dintr-o singur clipire, dar ar face acelai lucru i cu ntreaga creaie vizibil. Spiritul este nzestrat cu o for imens, care nu poate fi inut n fru dect cu lanurile cele mai grele. De altfel, singurul care l-a putut propti n aceste lanuri am fost Eu, Domnul ntregii creaii. Chiar i astfel nlnuit, el tot mai poate emana vibraiile sale de o rutate absolut asupra principiilor ascendente (telurice). Suflul lui este att de puternic nc t poate induce moartea tuturor principiilor sufleteti, de care fiinele umane de pe Pmnt vor rmne ntotdeauna dependente, cci tot ceea ce este organic este destructibil i ntreaga materie poart n sine moartea i distrugerea. 8. Aceast legitate se nate din suflul voinei celui necurat, a crui rutate este indescriptibil i n legtur cu care nu v vei putea face niciodat o idee suficient de clar. Dac ai putea nelege ct este de mare rutatea acestui spirit, acest lucru ar fi suficient ca s v omoare pe loc. Tot ce ai auzit pn acum despre Satan nu reprezint dect o imagine foarte palid a realitii, trecut prin filtrul compasiunii Mele protectoare.

56
Natura i numele lui Satan 1. Ai auzit desigur tot felul de nume pe care oamenii le-au dat acestui spirit malefic i cohortelor de slujitori ai lui, cunoscui sub numele generic de diavoli, demoni sau draci. V voi explica n continuare de ce exist attea nume diferite pentru Spiritul Necurat i ce sunt n realitate diavolii. 2. Satana, Satan, Leviathan, Belzebut, Gog, Magog, arpele, Dragonul, Animalul Abisului, Lucifer - sunt doar cteva din numele care i se atribuie. Numele lui original a fost ns Lucifer, sau Purttorul Luminii. Satana nseamn Polul Opus al Divinitii. n calitatea sa de Satana, acest spirit a privit divinitatea la fel cum i privete femeia soul. Divinitatea urma s-i rspndeasc n fiina lui nenumratele sale idei eterne, pentru ca acestea s se maturizeze n lumina lui concentrat. n acest fel, noile fiine create urmau s se nasc din lumina acestui spirit, ntr-o luciditate deplin. Ideea primordial era ca ntreaga creaie infinit s fie din ce n ce mai populat cu fiine nscute din aceast lumin. Creaia fiind infinit, ea ar fi permis natere unei infiniti de fiine, care ar fi trit de-a pururi, fr ca universul s ajung vreodat suprapopulat. 3. ntruct rolul acestui spirit era att de important (acela de a fi un al doilea Dumnezeu alturi de Mine), el trebuia s treac testul libertii, pentru a vedea dac poate corespunde acestei sarcini. Dup cum tii deja, el nu a trecut acest test, cci a dorit s se ridice mai presus de divinitate. 4. Spiritul s-a opus divinitii pentru a obine recunoaterea statutului su superior. ntruct acest lucru era imposibil, el s-a nfuriat i i-a propus chiar s anihileze divinitatea. De altfel, dac divinitatea nu ar fi avut nelepciunea s-l nlnuie la momentul oportun, el ar 72

Pmntul

fi avut puterea s fac acest lucru. Poate prea ciudat c un spirit creat dispune de o putere att de mare nct s se poat opune cu succes divinitii. Vei nelege ns mai bine acest lucru dac vei ine seama de faptul c divinitatea l-a nzestrat cu un al doilea eu, care, dei creat n timp, era de semn contrar i avea o putere egal cu a divinitii, n ntreaga creaie i pentru toate eternitile. 5. Acest spirit, n care divinitatea i-a concentrat toat lumina ei, s-a propagat n ntreaga infinitate. Aa se i explic de ce i-ar fi fost cu putin s elimine divinitatea din creaia sa, dac ar fi fost lsat s fac acest lucru. Amgirea puterii a trezit n el o imens vanitate i o ncredere absolut n propria lumin, splendoare i putere. El i-a uitat Creatorul, divinitatea etern, i s-a autoaprins de orgoliu, mpietrindu-se din punct de vedere spiritual. n acest moment, divinitatea l-a nlnuit, crend din el corpurile cereti din ntreaga infinitate, dup care i-a izgonit spiritul n cea mai restrictiv manier cu putin, ntemnindu-l n profunzimile Pmntului. 6. Odat ajuns n aceast poziie, spiritul nu mai este Satana, ci Satan, cci el a renunat n mod voluntar la ordinea divin etern. Altfel spus, el i -a asumat aceeai polaritate ca i divinitatea. Dup cum tii, dou polariti identice se resping reciproc. Aa se explic de ce aceast fiin este la ora actual cea mai ndeprtat de divinitate, fa de care manifest cea mai mare opoziie cu putin. 7. Spiritul nctuat, desprit de sufletul su, a promis de mai multe ori c i va schimba atitudinea dac i se vor permite anumite lucruri. Ar fi putut s fac cu uurin acest lucru, cci acum el era desprit de elementele negative ale sufletului su. Satan a pus condiia s fie adorat la fel ca o divinitate o perioad de timp, promind c atunci cnd se va plictisi de aceast veneraie, se va ntoarce napoi i va redeveni un spirit pur. Dorina i -a fost ndeplinit. Pgnismul, care este la fel de vechi ca i umanitatea, este cea mai bun dovad n sprijinul celor afirmate mai sus. Pe Pmnt, Domnul i-a rezervat numai o mic naiune de oameni. Toi ceilali puteau rspunde dorinei acestui spirit, fr a avea de suferit n privina liberului lor arbitru. Au aprut astfel cele mai variate nume cu care oamenii au adorat acest spirit la fel ca pe un Dumnezeu. 8. Dar el nu era satisfcut de nimic, interfernd din ce n ce mai mult cu ordinea divin, motiv pentru care a fost nlnuit din nou, n condiii chiar mai severe. n timp, el apucase s recruteze milioane de spirite ale rasei umane, care gndeau la fel ca el. De atunci, el a acionat i continu s acioneze Prin intermediul acestora, care sunt slujitorii si. Un demon sau un diavol nu este altceva dect un spirit care a fost crescut i educat la coala lui Satan. 9. Evident, n realitate nu este vorba de o coal real. Spiritele au evoluat singure pn la acest nivel, integrnd n mod voluntar elementele specifice sferei de influen a acestui spirit. Ajungnd la fel de malefice ca i stpnul lor, aceste spirite au fost numite diavoli. Dei toate sunt adepte ale lui Satan, exist o diferen imens ntre acesta i ele, cci n cazul lor numai sufletul este ru, spiritele lor rmnnd pure, chiar dac sunt nlnuite n condiii dure. Adevratul ru rmne aadar spiritul lui Satan. De aceea, diavolii vor putea fi salvai nainte ca Satan, n cderea lui, s ating maturitatea plenar n sfera negativitii.

57
Importana cunoaterii rului 1. Este destul de greu s lupi cu un duman pe care l cunoti; v imaginai deci ct de dificil trebuie s fie s lupi cu un duman invizibil sau pe care nu l cunoti. De aceea, 73

Pmntul

este important s studiai acest duman, ca s tii cum trebuie s v luptai cu el n btlia care se apropie. Pentru ca spiritul s ating viaa etern, este foarte important ca sufletul lui s cunoasc n profunzime ce este iadul i ce este Cerul. 2. Scopul spiritelor angelice i umane nu este acela de a cura i de a-i face griji n legtur cu Cerul, ci doar n legtur cu ceea ce a fost, nc din timpuri imemoriale, necurat. De aceea, este mult mai important s cunoatei locul noroiului dect pe cel al puritii, cci numai acesta trebuie curat. Odat curat locul, Cerul i va face apariia de la sine. 3. Ar fi absurd s-i ceri cuiva s se laude i s se gndeasc n permanen la calitile lui pozitive; din cnd n cnd, el trebuie s mediteze i asupra trsturilor lui negative de caracter, nvnd s practice autocritica. Buntatea nu are nevoie de laude, cci ea este cea mai bun rsplat a sa. Este ns absolut necesar ca fiecare om s reflecteze asupra gndurilor i dorinelor sale malefice, ncercnd s le elimine. Este mai mult bine s spunei: Doamne, ai mil de mine, un biet pctos!, dect Doamne, i mulumesc c nu m-ai fcut i pe mine la fel ca vameii i ceilali pctoi! 4. Judecai singuri ce este mai important: s cunoti terenul pe care calci, sau tavanul care este suficient de nalt i de care nimeni nu s-a lovit nc pn acum. Cel cu care ne confruntm n permanen este terenul de sub picioarele noastre; de aceea, el ar trebui cunoscut primul: ct de solid este, dac exist crpturi, denivelri, etc, i cum pot fi evitate acestea. Cine dorete s evite rul trebuie mai nti s-l cunoasc. n caz contrar, el va rmne doar un copil imatur. De aceea, este foarte important s studiai cu atenie cile rului, pentru a le recunoate n sine i pentru a ncerca s le evitai.

58
Fantomele i fenomenul posesiunii 1. Orice om a auzit cu siguran de cazuri de posesiune, dar puini tiu cum se produc aceste posesiuni i n ce circumstane. Pentru a afla mai multe, v voi prezenta o descriere detaliat a acestui fenomen. 2. n anumite momente, Satan - care are o sumedenie de susintori - i trimite cohortele pe Pmnt, cu sarcina de a nu lsa piatr pe piatr i de a captura ct mai multe suflete pentru Prinul ntunericului i al Minciunii. Diavolii i ncep aadar cltoria secret ctre suprafaa Pmntului, mascndu-i inteniile malefice, astfel nct spiritele bune ntlnite n cale s nu-i dea seama ce se ntmpl. Dac un spirit bun se ntlnete cu unul ru i l ntreab ncotro se ndreapt, cel din urm i d un rspuns ct mai rezonabil i l implor s-l lase s urce la suprafa, pentru a ncerca s-i remedieze greelile trecute i s-i schimbe astfel destinul. 3. n mpria spiritelor bune i rele, nici un alt principiu nu este mai mult respectat ca liberul arbitru, cu condiia ca intenia care st la baza lui s nu fie una foarte malefic. De aceea, spiritelor demonice li se permite s urce, evident, sub o supraveghere discret. ntruct i ncalc de regul promisiunile, ele nu se mai pot plnge ulterior, cnd sunt nlnuite din nou n adncuri, n condiii mult mai grele dect nainte. 4. Dar cu ce se ocup aceti demoni (care nu sunt altceva dect spiritele unor oameni care au trit cndva) atunci cnd urc la suprafa? Unele dintre ele, care n timpul vieii au fost mari bogtai i au dus o via de plceri i de huzur, asuprindu-i semenii, se ntorc la castelele lor, dac acestea mai exist. Ei bntuie locurile respective, ncercnd s i conving pe oameni c exist o comoar ascuns. Cnd locuitorii actuali ai zonei afl de existena

74

Pmntul

comorii, ei l implor de regul pe spiritul respectiv s le indice locul, pentru a descoperi comoara i a se mbogi pe aceast cale uoar. 5. Spiritul cel ru le arat apoi tot felul de semne, indicndu-le astfel unde ar trebui s fie ngropat comoara. Oamenii sap, dar nu gsesc nimic. Ei i continu cutrile cu mare entuziasm. Acesta este momentul n care spiritul malefic i alege o victim, pe care ncepe s o posede. Cea mai simpl cale de posesiune este ingerarea hranei i a buturii fr a Mi cere binecuvntarea. De regul, cnd spiritul rtcitor i-a atins scopul, bntuirea castelului nceteaz. 6. Cnd un asemenea spirit intr ntr-o fiin uman, el ncepe ntotdeauna prin a-i studia inima. El afl care sunt slbiciunile omului i ncepe s-i insufle propriile sale nclinaii, dorine i obiective negative. Dac inima celui posedat accept aceste influene, spiritul necurat rmne linitit, ca un observator, pentru a vedea cum acioneaz omul, la unison cu aceste inspiraii malefice. Dup ce fiina uman a ndeplinit scopurile spiritului, acesta i ncheie misiunea provocnd o boal mortal n trupul omului. El ncearc astfel s smulg ct mai rapid sufletul corupt din trupul su, pentru a-l duce ca pe un trofeu stpnului su, Domnul ntunericului. 7. Rezultatul nu corespunde ns niciodat planului acestui spirit. Dup ce sufletul omului prsete corpul fizic, el este ntotdeauna luat n primire de ngeri, indiferent dac este bun sau ru. Spiritul malefic este luat la rost i trimis napoi n iadul din care a provenit, cu o pedeaps chiar mai aspr dect ntia oar. El nu va mai putea urca la suprafa prea curnd. 8. Sufletul celui decedat, mpreun cu spiritul su luntric, intr sub influena ngerilor ntr-o stare n care ajunge s-i dea seama de felul n care i-a trit existena terestr. Dac accept s se converteasc, el are ansa s urce din ce n ce mai sus n ierarhia celest. Dac se ncpneaz ns n comportamentul su, el coboar din ce n ce mai jos, primind pedepse din ce n ce mai aspre. Dac nici acestea nu i schimb atitudinea, el poate fi trimis n iad, din propria sa voin. Dac i place, sufletul poate rmne acolo, conform nclinaiilor sale. Dac nu i place, el se poate ns ntoarce. Din pcate, asemenea lucruri se petrec foarte rar, cci iadul este plin de promisiuni dintre cele mai orbitoare. Exist nenumrate amgiri, create cu scopul de a atrage sufletul din ce n ce mai mult ctre Satan, intrnd n ntregime n sfera de influen a acestuia. 9. Evident, acest lucru nu se va petrece niciodat, cci orice suflet conine un spirit, de care nu se poate desprinde. Acest spirit pur este opusul perfect al spiritului lui Satan. Atunci cnd sufletul dorete s se apropie de Satan, spiritul luntric se opune, i i mpune o pedeaps, la fel ca un judector i chinuiete sufletul, arzndu-l ntr-un fel de foc interior. Scopul acestui chin luntric este de a ndeprta ct mai mult sufletul de sfera de influen a lui Satan, pentru a se putea schimba n bine. Dac sufletul accept s se transforme, pedeapsa sa devine din ce n ce mai uoar, pn cnd el atinge starea de libertate perfect, devenind una cu spiritul su. 10. Atunci cnd se produce fuziunea dintre suflet i spirit, el cunoate starea de beatitudine. Aceasta este diferena ntre beatitudine i damnare: sufletul aflat n stare de beatitudine se topete n ntregime n spiritul su, devenind una cu acesta. n starea de damnare, sufletul dorete s scape de spirit i s-l nlocuiasc cu un altul, mai precis spiritul lui Satan. ntruct spiritul su are o polaritate invers fa de cel al lui Satan, el acioneaz cu o for de sens opus, care l ndeprteaz fr s vrea de spiritul lui Satan. Cu ct un suflet ncearc s se aproprie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai puternic este efectul de respingere declanat de spiritul su. Aceast reacie este foarte dureroas pentru suflet. Aa se explic de altfel suferina i durerea din iad, care se manifest sub forma unui foc imposibil de stins. Acesta este viermele din interiorul sufletului care nu poate fi ucis. Dei 75

Pmntul

efectele sale sunt att de opuse, acelai foc interior este cel care provoac beatitudinea suprem n sufletul unui nger. 11. Din aceast descriere, v-ai putut face o idee corect despre natura iadului i practicile lui Satan. Evident, metoda descris mai sus nu este singura prin care Satan ncearc s atrag suflete ctre sine, prin intermediul cohortelor sale. Dac ar avea o natur mai bun, aceste spirite nu i-ar propune s ia n posesiune trupul fiinelor umane inocente, inclusiv ale copiilor mici. Pe de alt parte, sufletele acestor oameni sunt protejate cu cea mai mare atenie, inimile lor fiind ferite de influenele malefice. Dac un imigrant din iad, mai puin ru, dorete s fac o fapt bun, el se poate mprti din graia i compasiunea de care aceste fiine umane inocente se bucur deja. Dac spiritul malefic se comport ns nebunete, jucndu-se n fel i chip cu trupul celui pe care l-a luat n posesiune, el va fi curnd alungat sau linitit. 12. Uneori, mai multor spirite li se permite s ia n posesiune un singur trup uman. Este suficient ca ele s promit c i vor cuta numai mntuirea proprie n interiorul acestui trup, iar dorina lor le este ndeplinit. Aceste spirite nu urmeaz sfatul ngerilor, ci insist cu ncpnare c numai aa se vor putea apropia de Domnul. De aceea, ngerii le satisfac uneori dorina, pentru a-i lsa s nvee din propriile lor experiene. 13. De cele mai multe ori, nu sunt atinse rezultate benefice pe calea posesiunii. De aceea, permisiunea de care vorbim nu se acord dect o singur dat, extrem de rar i a doua oar. Dac spiritul nu reuete s progreseze, el este nevoit s urmeze o alt cale, i anume aceea a pedepsei, durerii i plngerii. Un suflet orgolios poate ndura foarte multe; cnd nu mai suport, el se ntoarce de regul napoi, pentru o vreme. 14. Principala greeal pe care o comit aceste suflete const n reprourile constante pe care i le fac de ndat ce se simt mai bine, i care provin din sfera de influen a lui Satan. Nu este vorba de nite reprouri sincere, nscute din cin, ci de o stare de tulburare; sufletele se simt intimidate i nu mai ndrznesc s avanseze. Reproul pe care i -l fac nu se refer la faptele lor rele, ci la faptul c nu au ndurat durerea, astfel nct s devin una cu puterea lui Satan i s anihileze astfel puterea Domnului. Aceste amgiri conduc la o nou cdere a sufletelor respective, ntr-o stare de rutate chiar mai mare dect cea anterioar. ntradevr, n iadul inferior exist spirite care nu sunt dispuse cu nici un chip s renune la aceast amgire, cu toat durerea n cretere pe care sunt nevoite s o suporte, fcndu -i o adevrat onoare din faptul c se opun voinei Domnului. ncpnarea lor este att de puternic nct nici chiar focul nestins al mniei nu reuete s le conving s se ntoarc napoi. Va veni ns timpul cnd spiritul le va fi luat i ele vor fi nevoite s suporte marea cltorie n eterna distrugere. De aceea, nu trebuie s fii prea speriai de fenomenul posesiunii, cci aproape c nu exist om care s nu dispun de asemenea oaspei nedorii n trupul su. Vom explica n continuare de ce se ntmpl acest fenomen.

59
Plcerile carnale i senzuale 1. tim cu toii c exist oameni, de ambele sexe, care sunt de-a dreptul posedai de dorinele lor trupeti, la fel cum exist i oameni care au o natur carnal aproape impasibil. Acetia din urm nu reacioneaz atunci cnd vd un trup, orict de frumos ar fi el, n timp ce alii intr ntr-o stare de agitaie total atunci cnd vd un trup fermector. Da, exist brbai lipsii de minte care, atunci cnd vd o femeie frumoas, se ndrgostesc de ea ntr-o asemenea msur nct i pierd complet raiunea, dorindu-i s o posede imediat, fie n calitate de soie, fie pentru o plcere de ocazie. Explicaia cea mai frecvent a acestei 76

Pmntul

nclinaii carnale, mai ales dac se exprim excesiv de intens, se refer la posesiunea fiinei de unul sau mai muli demoni desfrnai. 2. Cum intr aceti demoni n trupul omului? Cel care le pregtete terenul, crendu le o mie de posibiliti, este omul nsui. Demonii desfrului triesc de regul n buturile care nclzesc (alcoolice), adic n vin, bere, dar mai ales n alcoolurile distilate. Cnd oamenii beau asemenea buturi i se mbat, n trupul lor ptrund cu siguran unul sau mai muli demoni carnali. Odat instalai n interiorul trupului, ei ncep s gdile i s chinuiasc organele genitale ale omului, astfel nct acesta nu mai prididete cu satisfacerea dorinelor lor. 3. Aceti demoni carnali nu sunt altceva dect suflete impure ale unor fiine umane decedate, care n timpul vieii au fost foarte dependente de buturile alcoolice sau de plcerile senzuale. Ei sunt lsai s intre n trupurile celor vii tocmai pentru c invoc dorina de a progresa, lucru care nu se poate produce dect ntr-un trup, cci aceasta este natura lor (aceasta fiind slbiciunea lor, aici trebuie pui ei la ncercare). Din pcate, muli dintre ei se comport n noul trup mult mai ru chiar dect o fceau atunci cnd beneficiau de propriul lor corp. 4. Cnd se dezlnuie peste msur, aceti demoni provoac de multe ori declanarea unor boli periculoase. ngerii i spiritele pzitoare ale omului permit acest lucru, pentru ca sufletul su s nu piar, atras n jos de furia dezlnuit a demonilor carnali. 5. Aadar, principalul mijloc prin care demonii ptrund n trupul oamenilor sunt buturile alcoolice. 6. O a doua cale prin care demonii ptrund n trup nu este cu nimic mai periculoas dect prima. Este vorba de petrecerile dansante9! Putei fi convini c la asemenea petreceri exist de cel puin de zece ori mai muli oaspei invizibili, extrem de periculoi, dect oameni. Condiiile de la aceste petreceri, cnd trupul este ncins i sufletul tulburat, sunt extrem de favorabile pentru ca aceste spirite s ptrund n trup. Aa se i explic de ce cei care se ntorc de la asemenea petreceri simt inevitabil un fel de aversiune fa de tot ceea ce este sublim i divin10. Acest lucru poate fi observat cu uurin, mai ales n marile orae. Dac este vorba de studeni, nu sunt puine cazurile cnd tineri care aveau anterior o mare nclinaie ctre studiu nu se mai pot deloc gndi la crile lor dup o asemenea petrecere dansant, mintea lor fiind ocupat obsesiv de un gt alb sau de anumite rotunjimi apetisante. Simurile lor nu mai rspund la ali stimuli, fiind ocupate la maximum de obiectul dansului lor, care le-a oferit o plcere att de intens. 7. Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. n loc s se ocupe de tiin, muli nu studiaz dect pentru a-i obine pinea zilnic, astfel nct s se poat cstori ct mai curnd cu mult iubita lor partener de dans. Dup ce se cstoresc, ei constat c sunt la fel de incompatibili ca so i soie cum sunt ziua i noaptea. 8. Primele sptmni, cei doi amorezi le petrec numai n desftri senzuale. De aceea, n scurt timp toate principiile active, care ar fi trebuit consacrate acumulrii puterii de procreaie, sunt consumate, dup care urmeaz o stare de oboseal trupeasc. Demonilor carnali care locuiesc n aceste fiine umane nu le convine ns situaia. De aceea, ei caut o soluie, sugerndu-le - la fel cum ar face un medic de familie - s caute noi desftri ntr-un alt trup. _______________________________
N.Tr. Cel mai bun echivalent modern al acestor petreceri sunt discotecile, n care dansul, buturile alcoolice, i mai nou, drogurile, se mbin armonios. 10 N.Tr. Este inutil s amintim comportamentul denat al multor tineri care se ntorc noaptea de la discotec sau de la concertele rock.
9

77

Pmntul

9. i astfel, foarte curnd soia devine nesatisfcut i plictisit de soul ei, i invers. Femeia ncepe s i caute discret ali parteneri sexuali, mai tineri i mai viguroi, iar brbatul i face un obicei din a iei afar serile ca s ia aer. Iar relaia continu pn cnd cuplul se destram complet. Cei doi divoreaz, dup care fiecare i vede de drum separat de cellalt. Asemenea evenimente sunt la ordinea zilei i ele sunt consecina petrecerilor dansante la care particip oamenii n tineree i unde sunt infestai cu demonii carnali. 10. La nceput, aceste stri de posesiune nu se manifest la fel de puternic la toat lumea, ci doar la cei care se complac foarte des n orgii bahice i care le permit astfel de bunvoie spiritelor necurate s se fac comode n trupurile lor. De altfel, cine dorete cu adevrat s scape de aceste spirite provenite din buturile alcoolice, trebuie s tie c poate face foarte uor acest lucru, printr-o rugciune foarte profund adresat spiritului de ctre suflet. n ceea ce privete spiritele strine atrase de plcerile dansului, trebuie precizat c acestea nu se las expulzate la fel de uor, fiind nevoie de o perioad mult mai lung de post negru, rugciune i abstinen, pentru ca sufletul s fuzioneze astfel din ce n ce mai strns cu spiritul su. Numai astfel poate avea spiritul acces la sufletul su, alungnd cu uurin oaspeii petrecrei din trupul acestuia. 11. Dar ce se ntmpl de fapt la o asemenea petrecere dansant? n afar de faptul c danseaz, oamenii mnnc i beau, dup care simt nevoia s mnnce din nou, pentru a-i reface bateriile. Este ca i cum ar invita deschis oaspeii nedorii ntr-o pensiune n care petrecerea pare c nu nceteaz niciodat. Nu sunt puine cazurile n care aceti dansatori de ambele sexe invit att de muli demoni n trupurile lor, nct i semneaz singuri condamnarea la moarte, cci atunci cnd nu mai gsesc loc n rinichi i n organele genitale, aceti vampiri energetici nu se sfiesc s invadeze celelalte organe vitale, precum splina, ficatul i plmnii. Mai trebuie s tii c acolo unde un asemenea emisar al iadului i face sla, el ucide trupul n care locuiete. Consecinele acestei invazii sunt mbolnvirea splinei i a ficatului, atacarea plmnilor de ctre tuberculoz, i o stare de slbiciune general. Cnd doi sau mai muli demoni ptrund n plmni, ei provoac o tuberculoz galopant. 12. Domnul a spus: Adevr v spun: majoritatea bolilor sunt datorate locuitorilor venii din iad, crora oamenii le paveaz singuri calea ctre propriul trup; muli dintre ei i ncep coala iadului nc din tineree, iar acetia sunt adevraii copii ai acestei lumi (exterioare). Aceti oameni nu-i dau seama c ei invit astfel n trupul lor oaspei de cea mai joas spe. Aceste spirite nu se limiteaz numai la a trezi simurile senzuale ale proprietarilor lor, dar opereaz i asupra sufletelor acestora, pe care le pervertesc astfel nct s simt plcerea de a avea asemenea activiti lumeti. 13. Printre activitile lumeti la care facem referire se numr, ndeosebi n cazul femeilor, i moda! Trupul fermector nu trebuie acoperit oricum, ci numai dup ultima mod, prul trebuie ondulat, iar pielea trebuie dat cu cele mai sofisticate creme i uleiuri parfumate. n cazul brbailor, atraciile sunt de alt natur: lor nu le lipsete din gur igara (pe bun dreptate numit iarba dracului), i nu sunt puini acei dandy care fumeaz ntr-o singur zi igri care cost la fel de mult ct l-ar costa pe un srac hrana pe o sptmn. 14. Este bine s aflai care este semnificaia spiritual a acestui fumat, att de la mod: locuitorii necurai ai trupului fac astfel toate eforturile pentru a familiariza sufletul care i-a primit la snul su cu duhoarea pestilenial a iadului. n acest fel, dup ce va prsi trupul fizic, sufletul nu-i d seama imediat de spiritul care l nsoete (i pe care un spirit pur l-ar mirosi imediat dup duhoarea pe care o eman), nici de locul ctre care l atrage acesta (care este cel de-al treilea iad). 15. Am afirmat mai sus c dup moartea corpului fizic, sufletul ajunge mai nti n compania ngerilor, n faa crora nsoitorii necurai dispar ntr-o clipit. La fel se petrec lucrurile i cu aceste suflete, dar trebuie s precizm c ele nu vor rmne n permanen 78

Pmntul

alturi de ngeri, ci doar conduse de acetia ntr-un loc n care s i poat reveni complet. Altfel spus, ele sunt conduse ntr-un loc n care, printr-o activitate susinut, s i poat redobndi elementele pe care le-au pierdut n periplul lor prin aceast lume fizic. 16. Aici, spiritele necurate se pot apropia pe nesimite de sufletul respectiv (chit c pentru un suflet relativ pur, mirosul lor pare de-a dreptul pestilenial, astfel nct ar fi imposibil ca acesta s nu le observe prezena). Ct despre sufletul care i-a pierdut simul mirosului din cauza exceselor pe care le-a fcut (fumatul), acesta nu-i d seama de apropierea spiritelor malefice. Ct despre vz, acesta nu intr n calcul, cci sufletul nu dispune nc de suficient lumin pentru a putea vedea clar (vederea sufletelor provine ntotdeauna de la lumina din interiorul lor). De aceea, aceste suflete nu pot vedea dect ceea ce se afl n interiorul lor, dar nu i ceea ce exist n afara lor. 17. n Lumea de dincolo, spiritele malefice se afl n afara sufletului, care nu le poate observa. Cu ajutorul simului mirosului, el le-ar putea percepe prezena, dndu-i imediat seama unde se afl. Dac s-ar retrage i mai mult n spiritul lor, ele ar putea ncepe s i vad dumanii, inclusiv inteniile acestora. Dac i dau seama c au fost detectate, aceste spirite dispar imediat. Un spirit din iad poate ndura orice, dar nu i privirea penetrant a unui suflet pur (care se manifest ca lumin pur), ca s nu mai vorbim de cea a unui nger. Pentru a se proteja de ochii Mei, ei nal muni, pe care i folosesc ca paravane. 18. Cred c ai neles acum de ce M-am mpotrivit att de des acestui obicei att de detestabil al fumatului. V-am explicat de asemenea cum se nasc dorinele carnale excesive, unde conduc ele i cum se pot proteja oamenii mpotriva lor.

60
Demonul jocului i rsful copiilor 1. O alt categorie de oameni au, nc din copilrie, o nclinaie excesiv ctre tot felul de jocuri. Ei sunt incapabili s-i petreac timpul liber de care dispun altfel dect jucndu-se. Aceast nclinaie este trezit i amplificat de lipsa de nelepciune a prinilor lor, care le asigur copiilor tot felul de jucrii, n dorina de a-i menine activi. 2. Dar Eu v spun: aceasta este doar o alt modalitate prin care spiritele celor decedai ptrund n trupul acestor copii. 3. Spiritele au grij apoi s-i conduc pe copii ctre dorina de a avea din ce n ce mai multe jucrii. Exist micui care au att de multe jucrii nct prinii lor au cheltuit o mic avere pe acestea. Copiii devin apoi att de preocupai de jucriile lor nct i pierd interesul pentru orice altceva. 4. Demonul jocului, instalat nc din copilrie n trupul omului, trezete n acesta o dependen permanent pentru joac i distracie, care se transform mai trziu n lcomie material, i n cele din urm ntr-o dorin deghizat de putere. Acest demon este foarte greu de alungat din trupul omului. 5. Dac tot au atta timp liber, oare nu ar fi mai bine s li se dea copiilor jucrii care s le aminteasc, ntr-un fel sau altul, de copilria Mea pe pmnt? 11 n acest fel, copiii ar crete cultivndu-i nclinaiile pozitive, ajungnd s se ntrebe care este semnificaia acestor jucrii. Pe acest sol fertil, unui nvtor spiritual nu i-ar mai rmne dect plcuta sarcin de ______________________________ 11 N.Ed. Vezi n aceast direcie lucrarea lui Jakob Lorber, Evanghelia lui Iacob: Copilria lui Iisus.

79

Pmntul

a sdi o nou vie, care ar da foarte curnd roade. n cazul de fa, lucrurile se petrec invers: n loc s fie pregtii pentru zborul spiritual, copiii sunt pregtii pentru cderea spiritual, care va triumfa mai devreme sau mai trziu. 6. Dup ce cresc, asemenea fiine umane se consider bune, drepte, impariale i virtuoase, folosind ns drept criterii nclinaiile lor pur materiale. Din acest motiv, ele sunt convinse c nu mai trebuie s progreseze, ntruct sunt deja perfecte din punct de vedere spiritual. Tocmai de aceea, n Lumea de dincolo, va fi nevoie de foarte mult timp i de mari eforturi pentru a redireciona aceste spirite pe calea ctre perfeciune. Cci pentru ele Eu nu exist deloc, sau nu nsemn altceva dect un nvtor moralist depit, a crui nvtur nu mai are nici o valoare, ntruct n zilele noastre a fost instaurat o nou moral, mult mai bun. 7. Evident, n lumea spiritelor circumstanele sunt cu totul altele. Dup cum spune proverbul, vntul sufl din alt direcie acolo. Trebuie menionat totui c este vorba de un Vnt al Graiei, dei pentru aceti oameni el miroase mai urt ca un hoit. De aceea, ei evit locurile n care ar putea ntlni acest Vnt al Graiei. Dar Eu v spun: n zilele din urm, muli dintre acetia se vor prbui n zaul materiei (Acolo unde este inut captiv Lucifer).

61
Natura i consecinele mniei 1. Vom vorbi n continuare despre un alt tip extrem de periculos de posesiune. Este vorba de Demonul Mniei. Aceasta este cea mai periculoas dintre posesiuni, cci dac acest demon ajunge s posede trupul unei fiine umane, el aduce cu sine o ntreag legiune de alte spirite malefice. 2. Mnia reprezint antipodul iubirii i este principala manifestare a lui Satan. Ea nu poate exista ns fr s fie hrnit, motiv pentru care este nconjurat de o ntreag legiune de spirite, pe care Demonul Mniei le atrage i apoi le consum. La fel cum iubirea nu poate exista fr hran, care nu poate fi alta dect tot iubirea, nici mnia nu poate exista fr s fie hrnit, iar hrana ei nu poate fi alta dect tot mnia. S examinm puin ce fel de demoni nconjoar i hrnesc mnia. 3. Principala surs de alimentaie a mniei este ura, urmat ndeaproape de arogan. Din acestea deriv egoismul, invidia, lcomia, adulterul, pasiunile senzuale, dispreul fa de tot ce este divin, dar i fa de ceilali oameni, crima i vrsarea de snge, dorina de putere, i nu n cele din urm, totala lips de contiin. Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd n subordine o sumedenie de spirite malefice subordonate, care pot fi recunoscute cu uurin n manifestrile unui om posedat de mnie. Acest spirit necurat este la fel de greu de alungat din trupul unui om pe ct de greu este de stins o cas n care focul a cuprins deja toate ncperile. n acest caz, nu exist alt remediu dect s lai casa s ard pn la ultima brn, iar apoi s examinezi cenua rcit pentru a vedea ce a mai rmas i ce mai poate fi salvat. 4. ntruct Demonul Mniei este extrem de malefic, este bine s nelegem cum ptrunde n trup acest dejecie a iadului. n acest caz, spiritul nu ptrunde n timp, ci este plasat n interiorul trupului chiar n timpul concepiei sale, ca o smn a iadului. ntruct influeneaz dezvoltarea trupeasc, el trebuie s fie prezent. Smna nu atinge ns un nivel de independen pn cnd fiina nou-nscut nu i creeaz condiiile favorabile pentru dezvoltarea ei. 5. De regul, factorul care declaneaz germinarea acestei semine (la nivelul ficatului) este educaia greit primit n copilrie. Dup ce smna s-a dezvoltat plenar, ea 80

Pmntul

trezete independena Demonului Mniei, care ia n captivitate ntregul suflet i l preia n sfera sa de influen, astfel nct omul poate deveni un adevrat diavol n cel mai scurt timp. 6. n cazul multor oameni nici nu este necesar ca acest demon carnal s ating un statut de independen perfect i ca factorii declanatori ai mniei s invadeze ntregul corp. Totul ncepe la nivelul sngelui, iar starea de inflamare se rspndete cu repeziciune dup ce fluidul esenial al corpului se ncarc cu aceste elemente. Ele atac foarte curnd nervii, prin intermediul crora ptrund n corpul vital, iar apoi invadeaz sufletul. Cnd corpul vital astfel inflamat a atins deja sufletul, omul devine pe jumtate diavol, i nu este deloc recomandabil s v asociai cu asemenea oameni. 7. Ei pot fi recunoscui cu uurin, cci iau foc la cel mai mic incident, gata sa blesteme i s se certe din nimic. Seamn cu un fier ncins la rou, care pare perfect linitit, dar la cea mai mic pictur de ap care cade pe el, ncepe s sfrie i s scoat fum. 8. n cazul copiilor la care se observ o asemenea nclinaie, ea poate fi curmat uor printr-o educaie corect. Cel mai mare ru pe care l putei face unui copil este rsful. Copilul i d rapid seama c poate fi obraznic fr s fie pedepsit, astfel nct ntinde din ce n ce mai mult coarda, devenind din ce n ce mai neasculttor. Dac prinii continu s nu l pedepseasc, mnia lui interioar atinge curnd o stare de soliditate. El devine din ce n ce mai solicitant i nu se mai limiteaz s cear, ci poruncete de-a dreptul s i se dea ce dorete. Dac dorinele i sunt refuzate, el se nfurie i devine deosebit de obraznic. 9. Dac prinii se simt intimidai de aceast atitudine i i accept toate cererile, copilul atinge curnd primul grad de independen demonic. Ca adolescent, el devine un adevrat tiran pentru prinii si, impunndu-le acestora toate mofturile sale. Deja, prinii nu se mai pot opune capriciilor copilului lor prost crescut. 10. Pe msur ce copilul crete i devine tot mai puternic din punct de vedere fizic, viaa prinilor si ajunge n pericol; din fericire, exist boli care restrng gradul de independen a acestor demoni carnali. Acestea sunt singurele soluii care mai pot ine sub un oarecare control aceti demoni, mai ales dac ei au pus deja stpnire pe sngele celui n cauz. Printre bolile care pot elimina acest adevrat distrugtor al naturii umane se numr scarlatina, arsurile, erupiile, pojarul i altele. Ele sunt singurele care pot conduce la eliminarea principiilor active ale mniei din snge. 11. Personal, Eu le vin n ajutor acestor copii, permind manifestarea acestor boli. Dup vindecare, rmne totui n sarcina prinilor i a copilului nsui s devin mai responsabili. ndeosebi prinii trebuie s-i asigure copilului o educaie n acord cu ordinea Mea. Dac ei continu s i rsfee n continuare copilul, pe motiv c a fost bolnav, ceea ce urmeaz poate fi mult mai cumplit, cci dac demonul carnal observ c pe calea sngelui nu a obinut rezultatele scontate, el atac sistemul nervos. Copilul devine astfel extrem de sensibil, lucru pe care prinii l pun pe seama bolii. De aceea, ei i satisfac micuului toate poftele, pentru a nu-i irita i mai tare nervii slbii. 12. n acest moment sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul infestat al copilului cu o dizenterie i cu o tuse sever, pentru a elimina principiile active ale mniei care i-au atacat nervii. Boala ajut corpul copilului pentru o vreme. Este chiar mai bine ca trupul corupt al unui asemenea copil s-i fie rpit sufletului nainte ca acesta s fie corupt la rndul lui de demon. De multe ori, prinii care au un singur copil l rsfa n mod excesiv, motiv pentru care M vd de multe ori nevoit s i rpesc de la ei. 13. Eu i-am creat pe oameni pentru un scop mai nalt, nu doar acela ca ei s devin jucrii amuzante n minile prinilor lor iresponsabili; de aceea, nu am alt alternativ dect s i rpesc pe copii din minile prinilor lor, dndu-i pe seama ngerilor Mei, pentru ca acetia s le desvreasc educaia. De regul, i aleg mai ales pe acei copii care sunt rsfai de prinii lor. Dup cum putei vedea, dragostea excesiv (i prost neleas) a 81

Pmntul

prinilor reprezint principala cauz a morii premature a copiilor. Dac i -a lsa s triasc n continuare, mai devreme sau mai trziu sufletul lor ar deveni proprietatea iadului, lucru pe care nu l pot permite. De aceea, moartea corpului fizic este preferabil n asemenea cazuri, pentru ca sufletul lor s fie salvat pentru rai. Nu trebuie s fii surprini c att de muli copii mor prematur, uneori chiar din leagn, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc din aceast lume. Este mai bine ca ei s devin spirite slabe n cer dect spirite puternice ale iadului pe Pmnt. 14. Din cnd n cnd, datorit rutii acestei lumi, demonul mniei reuete s ating maturitatea n cte un suflet. Dac prinii se opun totui cu putere ncpnrii acestor copii, mnia lor interioar poate fi canalizat ctre un anumit cmp de activitate, iar ei pot deveni fiine umane utile, revoluionnd respectivul domeniu. Dac mnia lor crete ns haotic i rbdarea le este pus la ncercare, ei pot deveni rebeli, agitatori sau torionari ai umanitii. De aceea, ori de cte ori descoper la copiii lor nclinaii ctre mnie, vanitate, orgoliu, egoism i neascultare, prinii ar trebui s se opun acestora din toate puterile lor. Ei pot ajuta astfel la transformarea copiilor lor, cci trebuie s tii c printr-o opoziie ferm, principiile active ale mniei pot fi canalizate i sublimate.

62
Lupta mpotriva mniei 1. Din cauza pericolului imens pe care l reprezint posesiunea Demonului Mniei, care afecteaz de multe ori generaii ntregi, uciderea trupurilor fizice prin epidemii larg rspndite devine uneori necesar. Aa se explic marile epidemii de cium sau de alte boli devastatoare, nainte ca demonul s aib ocazia s ia complet n stpnire sufletele a mii de oameni. n cazul celor care doresc s-i dezvolte propriul suflet, ca i pe cel al copiilor lor, o importan foarte mare o are alimentaia corect, care poate conduce nu numai la salvarea sufletului, ci i a corpului, permindu-i acestuia s ating o vrst foarte naintat. Din pcate, foarte puini oameni mai cunosc astzi principiile alimentaiei corecte, i nc i mai puini o aplic. 2. Cum trebuie educat copilul nc de la natere astfel nct, atunci cnd atinge maturitatea, s tie s se hrneasc sntos, avnd astfel posibilitatea s ating o vrst naintat i s-i prezerve astfel existena echilibrat a sufletului? 3. Dac nc de la o vrst foarte fraged, prinilor le devine evident faptul c progenitura lor are o sensibilitate excesiv, fiind cu uurin iritat de influenele din jur, ei trebuie s-l obinuiasc s se hrneasc cu alimente care nu nclzesc sngele, ci dimpotriv, l rcoresc uor. 4. Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se abin de la orice fel de buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative, cum sunt iritarea sau mnia, pentru a nu acumula astfel n piept acele elemente care in de natura Spiritului Focului. n plus, ea trebuie s evite alimentele care necesit o cantitate mai mare de bil pentru a fi digerate. Anumite tipuri de legume, cum este fasolea, nu se recomand deloc unei asemenea mame. n schimb, ea poate s mnnce cantiti moderate de sup de carne, carne la grtar (provenit ns numai de la animale curate), zeam de gru, orez i porumb, de orz i secar, fierte ns n ap, nu n lapte integral. 5. Dac mama nu i alpteaz personal copilul, ci apeleaz la serviciile unei doici (lucru care, apropo, nu este deloc recomandabil), ea trebuie mai nti s se intereseze ce fel de persoan este aceasta, dac are un suflet bun i blnd, i s-i impun aceeai diet, s i controleze emoiile i s respecte aceleai indicaii pe care le-am recomandat mai sus.

82

Pmntul

6. n cazul n care copilul este alptat (de mam sau de doic), el trebuie nrcat de la sn de ndat ce i ies dinii. Odat cu dinii ncepe i dezvoltarea memoriei. 7. Cea mai bun hran pentru copilul care arat de mic nclinaii rele este terciul de gru fiert amestecat cu miere. 8. Foarte bun este i apa n care a fiert orzul, amestecat de miere. nc i mai bine sunt smochinele i rocovele (pinea Sfntului Ioan). n cazul unora dintre copii, cu vrste ceva mai mari, se recomand de asemenea supa diluat de linte. 9. Laptele animalelor nu se recomand imediat dup nrcare, cci acestea nu sunt ntotdeauna sntoase (mai ales iarna). Exist i animale cu un temperament mai aprins, iar laptele lor ar fi foarte nesntos pentru copiii cu acelai tip de temperament. Abia la vrsta de 1-2 ani pot fi hrnii copiii cu lapte amestecat cu ap. 10. Pe de alt parte, se recomand tuturor copiilor fructele fierte (compoturile). n special cele de mere i de pere sunt foarte indicate pentru purificarea sngelui. Copiii nervoi sau temperamentali nu trebuie s fie hrnii cu carne pn cnd le ies noii dini. Dac mnnc prematur carne, sngele lor devine extrem de excitat, carnea capt esuturi adipoase, iar glandele sunt invadate de flegm, factori care favorizeaz apariia multor boli. 11. Atunci cnd copiii hipersensibili sau cu o natur extrem de excitabil ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie nvai diferite jocuri, dar numai din categoria celor care linitesc mintea. Prinii trebuie s aib mare grij ca temperatura lor s nu creasc din cauza micrii excesive, i nc i mai puin din cauza emoiilor prea puternice. Toi factorii care ar putea declana crize de furie ar trebui monitorizai i eliminai cu atenie. 12. Dac totui observai c cei mici au ieiri nervoase, nu trebuie s ezitai nici o clip s le aplicai pedeapsa cuvenit. Foarte benefic este de pild interdicia de a lua masa, cci nimic nu vindec mai repede furia ca foamea. Flmnzii nu fac niciodat revoluii; n schimb, n oamenii ntotdeauna stui nu poi avea niciodat pe deplin ncredere. 13. Dac trebuie ntr-adevr pedepsii, este bine s li se explice copiilor c Tatl Ceresc nu le-a trimis pinea cea de toate zilele deoarece au fost neasculttori. Dac se vor cumini i l vor ruga pe Tatl s le trimit pinea, acesta le va permite prinilor s -i dea ceva de mncare. Copiii devin astfel contieni de mici de prezena Tatlui Ceresc i se obinuiesc nc de la cea mai fraged vrst cu ideea c depind ntru totul de Acesta i c El poate ierta toate faptele, inclusiv cele rele. n cazul n care copiii se cuminesc cu adevrat, prinii nu trebuie s uite s le explice - pe nelesul lor - ct de mulumit este Tatl Ceresc de comportamentul lor, care le strig dimineaa, la prnz i seara: Lsai-i pe copilaii acetia dragi s vin la Mine! 14. Astfel educai, copiii nu vor avea probleme majore mai trziu n via. Dac nu sunt ghidai de mici, ulterior va fi mult mai dificil pentru ei s fie direcionai pe calea cea bun, iar vechiul proverb se va mplini: Copacul btrn nu se mai apleac dect pe timp de furtun, cnd poate fi rupt cu uurin. 15. Dup ce copiii cresc i devin contieni de sine, artnd totui din cnd n cnd semne de iritabilitate exagerat, este bine s li se recomande s duc o via ct mai moderat cu putin, s se culce i s se trezeasc devreme, i s se abin pe perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de la alimentaia bazat pe carnea animalelor murdare. De asemenea, nu se recomand ca ei s viziteze locurile de distracie, mai ales cele n care se practic dansuri i jocuri de noroc. Aceste locuri trebuie evitate de aceste firi nfierbntate perioade lungi de timp, uneori chiar pentru totdeauna. 16. n plus, se recomand ca aceti indivizi (de ambele sexe) s se cstoreasc de timpuriu, cci libidoul lor este mult mai puternic dect cel al unui om obinuit. Dar cea mai important recomandare este ca aceti oameni s se roage ct mai des i s citeasc lucrri spirituale. Acestea le vor ntri sufletele i le vor slbi ctuele n care le-au prins spiritele 83

Pmntul

necurate. Spiritele lor nu vor fi ns cu adevrat libere dect atunci cnd vor cunoate iubirea Mea. Fiind supui unor tentaii mult mai mari dect ali oameni, ei se afl ntotdeauna mai aproape de graia Mea. Din aceast categorie se nasc marii lideri ai umanitii (desigur, numai dac o apuc pe calea cea dreapt), cci lor nu le lipsete niciodat curajul. Spiritual vorbind, acetia sunt oamenii care construiesc n mpria Mea marile vase din stejar i marile palate din marmur. Din crengue i pietricele nu se poate construi nimic durabil.

63
Dependena de poziia sociala a oamenilor arogani 1. Mnia este un demon la fel de malefic ca i dependena de poziia social, care st de multe ori la baza mniei. Un om umil nu poate fi iritat cu uurin, n timp ce oamenii cu nasul pe sus se nfurie imediat. Principalul demon care acioneaz la ora actual printre oameni este aceast dependen, care este foarte strns asociat cu Satan. Copiii mici nu pot cdea sub influena acestui demon pn cnd ating un anumit nivel al contiinei de sine. 2. Primele tendine n aceast direcie pot fi detectate nc la cele mai fragede vrste, cnd copiii abia nva s vorbeasc. Dac vei observa mai muli copii care se joac, vei constata c unul dintre ei ncearc ntotdeauna s i controleze pe ceilali. Chiar i copiii care nu tiu nc s vorbeasc coerent se simt satisfcui atunci cnd alte persoane se nchin n faa lor sau le adreseaz laude. n special copiii de sex feminin sunt afectai de aceast boal. Fetiele ncep s se priveasc n oglind i s se mpopooneze de la cele mai fragede vrste, iar cei care doresc s le intre n graii nu trebuie dect s le laude ct mai des frumuseea. n schimb, dac facei greeala s ludai o alt feti n prezena lor, ele vor plnge n secret, dac nu cumva vor avea manifestri chiar mai furtunoase. 3. n cazul bieilor, puterea i fora au o importan mult mai mare dect frumuseea. Fiecare dintre ei dorete s fie cel mai puternic din grup i s-i domine pe ceilali. Ei nu vor ezita s i dovedeasc puterea prin orice mijloace pe care le au la dispoziie, astfel n ct ceilali copii s le recunoasc fora i s se team de ei. 4. Prezena unuia din cei mai de temut demoni satanici poate fi deja recunoscut la aceti copii. Izgonirea acestuia trebuie s nceap imediat - chiar dac prinii (sau ali educatori) nu cunosc n detaliu ce se ntmpl cu sufletul care manifest aceste tendine - cci dependena de poziia social conduce mai trziu la cele mai teribile vicii. 5. Fetiele crora le place s fie admirate devin foarte rapid fete cochete, integrnduse perfect n planul lui Satan. Ct despre biei, acetia devin curnd nite mici montri slbatici, care nu mai au nimic sacru dect propria lor persoan. 6. n scurt timp, aceti oameni ncep s-l condamne pe Dumnezeu i s-i dispreuiasc pe semenii lor. Ei sunt ntotdeauna atotcunosctori, nu accept s fie contrazii, iar prerile lor sunt singurele care conteaz, tocmai pentru c sunt prerile lor. Cum credei c vor evolua ei? Dac cineva face greeala s-i contrazic, demonstrndu-le clar c greesc, ei explodeaz, mai nti verbal, iar cnd nu se mai pot controla, utilizeaz inclusiv fora fizic. Cnd calul necheaz, Socrate i Cicero tac! 7. Cnd toi doresc s le fie superiori celorlali, dependena de poziia social se asociaz perfect cu mnia. Slujitorii lor sunt viclenia i prefctoria. Demonul dependenei de poziia social (care este un demon carnal, provenit din iadul cel mai de jos) st la baza tuturor relelor care afecteaz astzi umanitatea, cci n el, toate relele se unesc. Credei c dac acest demon nu ar fi corupt umanitatea, ar mai fi fost posibil mcar un singur rzboi? 8. Oamenii au renunat la Dumnezeu, pe care l-au nlocuit cu acest demon al aroganei, cruia i se nchin, la fel cum s-a ntmplat n timpurile de demult cu vielul de 84

Pmntul

aur. De aceea, ei merit toate nenorocirile care se abat continuu asupra lor, de sus i de jos, cci i cresc singuri propriii copii ca pe nite tirani. 9. Copiii ar trebui crescui i educai n smerenie, astfel nct s prefere ei nii s fie mai degrab ultimii dect primii. Dac majoritatea oamenilor ar gndi astfel, tiranii nu ar mai putea face mare lucru mpotriva lor i ar fi nevoii s cedeze, cci nu ar mai fi nconjurai de slujitori care s-i aduleze. 10. Eu permit deseori instaurarea la putere a unor asemenea tirani, tocmai pentru ca masele largi i lipsite de minte s se smereasc i s nvee cum s triasc n umilin. Aa se explic de ce n aceste timpuri se nasc atia tirani i asupritori ai maselor. La urma urmei, oamenii nici nu merit o soart mai bun atta vreme ct nu doresc altceva dect s -i domine ei nii pe cei din jur. Temelia existenei voastre trebuie s fie umilina. Numai n acest fel vei scpa de demonul dependenei de poziia social, i numai atunci tirania va disprea de pe pmnt. 11. Aceasta este singura cale ctre fericire, deopotriv n lumea aceasta i n cea de dincolo. O cas nu poate fi construit de sus n jos, ci numai de jos n sus. Cine dorete o umanitate mai bun trebuie s nceap ntotdeauna prin a deveni el nsui mai bun; apoi, cei din jur i vor putea urma exemplul. Atta vreme ct nvturile Mele nu vor fi respectate ntru totul, situaia nu va deveni mai bun pe pmnt, i nici soarta care v ateapt n Lumea de dincolo. Cine ascult ns n ntregime nvturile Mele va tri n faia Mea, deopotriv aici i n Lumea de apoi. Un suflet smerit tie s se descurce n toate situaiile. De altfel, fiind att de aproape de inima Mea, el primete n fiecare clip ajutorul pe care l merit.

64 & 65
Despre lamentrile oamenilor 1. Oamenii se plng de foarte multe lucruri. Unii se plng de timpurile grele i de venicele scumpiri. Alii i njur pe guvernani, convini c totul este din vina lor. Unii i condamn pe preoi, iar alii pe cei care triesc n lux. Pe scurt, toat lumea d vina pe alii pentru relele acestei lumi. Nimeni nu se ntreab ns dac nu cumva a contribuit personal la agravarea situaiei, dac atitudinea sa este cu ceva mai bun dect a celor din jur. Vd de multe ori prini care se plng de luxul n care triesc alii n timp ce abia i-au cumprat fiicei lor o rochie scump. Ce mai poi spune unor asemenea oameni, care vd paiul din ochiul altuia, fr s vad brna din ochiul lor? Nu poi s le rspunzi dect un singur lucru: dac i displace att de mult luxul, de ce cedezi ispitei de a-i cumpra fiicei tale rochii scumpe, numai din orgoliu? n loc s te plngi, ncepe prin a-i mbrca mai simplu copiii. n acest fel, poate c i alii i vor urma exemplul, iar ei vor fi urmai la rndul lor de alii. n acest fel, treptat, articolele de lux vor disprea complet din magazine, cci nu le va mai cumpra nimeni. Cum poi s ceri ca alii s devin mai buni dac nu poi deveni tu nsui mai bun? 2. Muli negustori se plng de taxele i impozitele pe care le pltesc, dar nu -i dau seama c ei nii au inventat aceast plag guvernamental, taxndu-i de multe ori clienii pentru a obine profituri uriae. Dac cineva i exploateaz fr ruine semenii, cum le poate cere el guvernanilor s fac ceea ce nu face el nsui? De altfel, v avertizez: voi aranjai ntotdeauna lucrurile astfel nct s v maximizai plcerea personal, iar Eu aranjez ntotdeauna guvernele pe care le meritai (i care respect exact modelul impus de voi). Guvernul nu face altceva, la scar mare, dect ceea ce facei voi la scar mic. Cine le impune frailor lor cele mai mari taxe dac nu comercianii? Sper s nelegei din aceste cuvinte c singurii responsabili pentru problemele oamenilor sunt ei nii. De aceea, toate motivele acestor plngeri vor rmne pn cnd cei care le cauzeaz se vor schimba. 85

Pmntul

3. La fel, proprietarii de case din marile orae se plng de impozitele pe locuine i terenuri, dar dac un chiria ntrzie cu plata chiriei, ei l dau pe loc n judecat, dup care i pun poprire pe bunuri i n final l evacueaz. Aa se explic de ce cresc continuu impozitele pe case i pe terenuri, i ele vor continua s creasc att timp ct va fi necesar, adic pn cnd inimile proprietarilor se vor nmuia i ei vor nva s le dea inclusiv sracilor cte o camer n casa lor, fr s le perceap nici un fel de plat. 4. Toate aceste pedepse sunt absolut necesare, i v asigur c ele vor deveni din ce n ce mai drastice. De altfel, dac nu suntei mulumii cu solul linitit al acestui Pmnt, pe care cresc attea fructe, nu avei dect s plecai pe mare, pentru a nva care este diferena ntre linite i furtun. Dac valurile mrii agitate nu v nghit cu totul, ba chiar v place acolo, putei rmne pe mare. Dar Eu v spun: Pmntul cel solid este mult mai linitit, cci el nu poate fi schimbat cu una cu dou, la fel cum cuvintele lui Dumnezeu rostite din vechime nu pot fi inovate, rmnnd la fel de actuale i astzi. Graia lui Dumnezeu se gsete pretutindeni pe Pmnt, pentru toi cei care o caut. Ct despre cei care nu sunt interesai de graia Mea, ci doar de schimbri i inovaii, motivai n principal de dorina de a fi mai presus ca alii n poziie social sau n proprieti, ei nu au dect s se nchine Diavolului, cci n cer nu se va gsi nimeni care s verse mcar o lacrim pentru ei. 5. S vorbim acum de plngerile referitoare la preoi. Nici acestea nu ajung deloc la urechea Mea, cci Eu am aranjat astfel lucrurile nct oricine dorete, s poat avea acces liber la Cuvntul Meu. 6. Dup cum vedei, pentru Mine nimic nu are valoare, cu excepia unei inimi pure, pline de iubire, i a credinei n Mine. Cine nu este satisfcut cu acest lucru i pentru c are cuvntul unui predicator este mai important dect cuvintele rostite de Mine nu are dect s rmn n orbirea sa, pe care o merit cu vrf i ndesat. Ct despre cei pentru care un lca de cult luxos, construit cu bani muli, este mai important dect o inim pur (singurul templu real al Duhului Sfnt), acetia nu au dect s se duc i s se roage acolo. 7. Cum ar putea toate catedralele din lume s slujeasc slavei Mele? Ct timp am stat pe pmnt, Eu nu am cutat gloria deart, ci doar credina i iubirea. Transformarea Mea singurul Dumnezeu etern, adevrat i viu - ntr-un idol reprezint pentru Mine o atrocitate, cci Eu nu doresc s fiu adorat dect ntru spiritul i adevrul care slluiesc n inima curat a oamenilor. 8. Adevrata adoraie const n recunoaterea Mea ca Dumnezeu i Printe, n iubirea Mea mai presus de orice i n respectarea poruncii de a v iubi semenii. O catedral nu poate contribui cu nimic la slvirea Numelui Meu, cci ea nu arat cine sunt Eu, ci doar de ce sunt capabili oamenii, n arogana i nesbuina lor. 9. Cel care mi admir cu adevrat puterea i mreia ar trebui s mearg n Natur i s priveasc soarele, luna i stelele. Acolo vei gsi suficiente argumente pentru a recunoate omnipotena lui Dumnezeu. n locul statuilor i picturilor din catedrale, vei gsi oameni reali, vii, i alte creaturi fascinante. n locul ornamentelor, putei admira pdurile seculare i pajitile magnifice, care vorbesc de la sine despre mreia, slava i nelepciunea Creatorului etern. Aceast contemplare poate nla uor inima omului pn la adevrata slav a lui Dumnezeu. Dei nelepciunea este ntotdeauna victorioas asupra prostiei, nu trebuie s credei ns c oamenii proti vor disprea; acest gen de oameni vor continua s existe att timp ct va exista iadul. Muli se ntreab de ce permit Eu attea atrociti i de ce nu distrug strvechea idolatrie cu fulgerele i trsnetele cerului. De vreme ce am procedat astfel n timpurile de demult, de ce nu mai repet acest lucru i astzi? Dar Eu v spun: lsai grul s creasc, i va veni timpul recoltei. Cine cunoate eternitatea nu se simte niciodat presat de timp. Numai protii se simt ncolii de timp; cei nelepi tiu s atepte, la fel cum tiu la ce pori s bat. 86

Pmntul

66
Ceremoniile ecleziastice 1. La ce folosesc toate aceste biserici pline de obiceiuri idolatre i care impun respectarea a tot felul de practici stupide de ascez? Cel mai nelept lucru pe care l putei face este s lsai curentul s curg; cnd va ajunge la ocean, el se va abandona de la sine. Este o prostie s ncerci s noi mpotriva curentului, cci cu ct te opui cu mai mult putere valurilor, cu att mai mare va fi rezistena pe care o vor opune ele. Cel mai bine este s te lai n voia lui, detandu-te n inim de el i de direcia n care curge, i cutnd acolo calea sigur ctre adevr. 2. Ca simpli indivizi, ar fi o nebunie s v opunei unor instituii care s -au impus de-a lungul secolelor, devenind adevrate norme sociale. Ar fi ca i cum un singur soldat s-ar lupta cu o mie de dumani: ce ar putea face el mpotriva attor inamici? Acelai principiu se aplic i celor care ncearc s se opun unei ordini instaurate de foarte mult vreme. Chiar dac ceea ce crede este corect, ce poate face el mpotriva unei majoriti oarbe i surde? 3. Eu nu privesc niciodat exteriorul unui individ, ci M uit numai n inima lui; de aceea, orice cretin cinstit poate participa linitit la un serviciu divin, ntr-o cas de rugciune. 4. Dac M poart cu adevrat n inima lui, nu i se va ntmpla nimic ru. 5. Cine se plictisete ns de serviciul divin ar trebui s rmn afar, cci nimeni nu este forat s ia parte la el. De altfel, chiar dac s-ar simi forat, tot ar fi mai bine pentru el s ia parte la serviciul divin dect s bntuie prin tot felul de locuri de distracie n zilele sfinte, sau s fac afaceri, ori s pun la cale tot felul de intrigi, i aa mai departe. 6. Dac nu v place predica preotului, ascultai cel puin versetele din Evanghelie pe care le citete acesta. nelegerea i aplicarea lor este suficient pentru a atinge viaa etern. Aadar, nu avei nimic de pierdut dac intrai ntr-o cas de rugciune; n schimb, putei descoperi acolo ceva ct de mic care v poate aminti de Mine. Ct despre cei care resping cu ur aceast idolatrie, nici acetia nu au nimic de ctigat, ci numai de pierdut, ceea ce M conduce la ntrebarea: la ce le folosete? 7. Ct timp am stat pe pmnt, templul din Ierusalim era exclusiv un templu al idolatriei. Puteai s-l consideri orice, dar nu o cas a lui Dumnezeu. i totui, Eu, Iehova, nu am interzis nimnui s viziteze templul sau s-i aduc ofrandele. Am predicat Eu nsumi foarte des n templu, i acolo am iertat-o pe femeia adulter de pcatele ei. Nu le-am interzis nici adepilor Mei s viziteze templul. Aadar, de ce ar trebui s v simii iritai la gndul de a merge ntr-o cas de rugciune? Cine intr ntr-o biseric ntr-adevr n Numele Meu, poate fi sigur c Eu voi fi cu el. i att timp ct Eu rmn acolo, poate rmne i el. 8. De altfel, nimeni nu ar trebui s-Mi cear s lovesc cu fulgerele i trsnetele din cer, cci numai Eu tiu cnd este timpul pentru acest lucru. 9. Fenomenul acesta al ceremoniilor ecleziastice va dura att timp ct oamenii vor fi dispui s-l tolereze. Cine se simte satisfcut nu are dect s participe la ele, dar n ochii Mei el rmne un om lipsit de minte. 10. Cine M caut ns sincer, M va gsi, n orice circumstane. Eu l voi accepta, iar el va rmne preferatul meu, n faa tuturor celor lipsii de minte. Deocamdat nu fac nimic pentru a schimba aceast stare de lucruri, pentru c ea este unanim acceptat, iar faptul c o tolerez nu arat altceva dect c are o importan minor pentru Mine. 11. Exist ns oameni care M iubesc cu adevrat mai presus de orice, iar acetia nseamn mai mult pentru Mine dect ntreaga lume. Acetia se vor bucura de toat 87

Pmntul

splendoarea graiei Mele, n timp ce restul lumii nu va primi dect frmiturile. Un singur individ poate nsemna mai mult pentru Mine dect o ntreag lume plin cu proti. De cte ori este cosit iarba, fr s dispar? Cum este posibil acest lucru? Simplu: pentru c ea crete la loc. La fel se ntmpl i cu protii acestui Pmnt, care prefer s rmn astfel.

67
Visele i interpretrile lor 1. n acest capitol v voi prezenta cteva tipuri de vise, ale unor oameni buni, dar i ale unor oameni ri, care i au originea fie n cer, fie n iad. Este important s deinei informaii corecte n legtur cu aceste fenomene, ca s tii ce trebuie s facei n cazul n care vi se vor ntmpla. 2. Exist multe tipuri de viziuni. Cele mai comune i mai cunoscute sunt visele nocturne. Se pune ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce reprezint imaginile din vis? 3. n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul. Aceste vise nu sunt altceva dect imagini haotice create de suflet din propria sa imaginaie. Imaginile de acest fel nu au nici o ordine, fiind similare cu cele dintr-un caleidoscop care se schimb odat cu fiecare micare i care nu se repet niciodat identic. 4. Motivul pentru care apar asemenea imagini circumstaniale i haotice este c sufletul nu se afl n contact cu lumea exterioar, dar mai ales cu spiritul su. Acest tip de viziuni nu-i folosesc la nimic sufletului, dect n msura n care acesta i poate da astfel seama de starea n care se afl. 5. Dac v propunei s v aducei aminte toate visele pe care le-ai avut i facei o sintez a lor, putei obine astfel o imagine destul de clar a strii n care se afla sufletul dumneavoastr: care sunt principalele sale dorine, aspiraii, elementele din care este alctuit, inclusiv cum va arta el atunci cnd se va desprinde definitiv de nveliul su trupesc. Aceste vise sunt n ntregime produsul imaginaiei sufletului, nefiind provocate nici de spiritele iadului, nici de cele din cer. Sufletul i amintete mai mult sau mai puin de ele, dup care le uit complet. n cazul oamenilor obinuii, ele depind ntru totul de alctuirea corpului lor vital. Dac acesta este mai nclinat ctre suflet, omul i poate aminti aproape orice vis. Dac este mai nclinat ctre corpul fizic, el nu i va aminti aproape deloc visele. Acesta este de regul cazul oamenilor cu nclinaii senzuale i materiale. 6. Nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete visele lucide, care sunt percepute foarte intens de vistor, ca pe o realitate vie. Atunci cnd se trezete, lui i este foarte greu s-i dea seama dac a trit un vis sau o realitate. Aceste viziuni nu sunt vise ale sufletului, ci sunt provocate de spiritele din jurul acestuia. Dac spiritele sunt malefice, omul se trezete absolut epuizat, fizic i psihic. Dac sunt spirite bune, omul se trezete regenerat fizic i ntr-o stare de mare bun dispoziie psihic. 7. Ambele tipuri de vise sunt permise exclusiv pentru beneficiul sufletului, i niciodat n detrimentul acestuia. n cazul viziunilor teribile el primete de multe ori avertismente necesare, iar n cazul celor pozitive gsete puterea de care are nevoie. Motivul pentru care aceste vise sunt att de clare const n faptul c spiritele elibereaz corpul vital a l vistorului de nveliul su fizic, conectndu-l la suflet. Aflat n aceast stare, sufletul are o senzaie de naturalee, cci se afl n fuziune cu corpul su vital, acceptnd i reinnd prin intermediul simurilor acestuia imaginile cele mai puternice i mai semnificative ale visului. 8. Viziunile somnambulilor i ale mediumilor, la fel ca i cele care apar n timpul anesteziei, fac parte din aceast categorie. Aceste viziuni interioare au o anumit ordine i semnificaie, cci sufletului i se spune ntotdeauna adevrul de ctre spiritele din jurul lui. De 88

Pmntul

multe ori, el poate avea acces la evenimente care se vor petrece n viitor, lucru care poate fi realizat foarte uor de ctre spirite, care cunosc ordinea lucrurilor i succesiunea cauz-efect, ntruct chiar ele sunt cele care genereaz aceast ordine. 9. Aceste viziuni au aadar o valoare mai mare dect primele. Totui, ele nu trebuie considerate ca un destin inexorabil, aa cum credeau cndva pgnii. Omul nu trebuie s uite niciodat c dispune de un liber arbitru. Dac dorete cu adevrat s triasc o alt realitate dect cea pe care i-au artat-o n vis spiritele, el se poate orienta ctre Mine. Prin graia Mea, destinul su se poate schimba, direct proporional cu credina sa. Eu sunt singurul care poate schimba cursul lucrurilor, ntr-o singur clip. De aceea, nu trebuie s fii ngrijorai de aceste viziuni, care se petrec destul de frecvent: dac sunt pozitive, nu avei motive de ngrijorare, iar dac sunt negative, ele pot fi schimbate. Desigur, n cazul celor care cred n ele mai mult dect n Mine, ele devin un destin imuabil, conform principiului: Facse voia ta! 10. Natura uman este att de slab nct accept imediat orice evenimente viitoare pe care i le reveleaz visele. De altfel, oamenii nii i-au creat un set de reguli pentru ca lucrurile s se petreac exact ca n visele lor. Aceste interpretri subiective ale viselor, i consecinele lor, sunt la fel de stupide ca i cei care le-au inventat. De pild, se consider c apa din vis simbolizeaz moartea unei rude sau a unei cunotine. Focul semnific o minciun sau o bucurie. Pinea, blegarul i visele legate de nuni sunt interpretate ca o moarte n familie. Albinele indic iminena unui incendiu, n timp ce furnicile simbolizeaz o inundaie, sau anumite motive de ngrijorare. Lcustele, greierii i psrile sunt interpretate ca semne de rzboi, ca s nu mai vorbim de visele despre ctiguri la loterie. Aceste imagini sunt produse de sufletul nsui i nu indic altceva dect starea haotic n care se afl acesta, nicidecum nite evenimente viitoare. 11. Credina n aceste interpretri ale viselor este cu adevrat malefic. Ea poate face mult ru sufletului, care este de multe ori dispus s renune la credina n Mine de dragul acestor interpretri stupide. 12. Dei acest gen de vise simple aparin n ntregime sufletului, oamenii slabi de minte consider c ele sunt generate de spiridui rutcioi. Acetia ptrund n trup i genereaz viziunile, dup care conving sufletul de adevrul lor, dei ele nu reprezint altceva dect imaginaia lor maliioas. 13. V-am relatat toate aceste lucruri ca s tii pe viitor cum trebuie s privii visele, dar i viziunile reale, despre care vom discuta mai n detaliu ntr-un capitol viitor. Orice fenomen are un scop i o raiune corespondent, care nu au ns nimic de-a face cu imaginaia debordant i cu prostia.

68 & 69
Superstiiile 1. Un al treilea tip de viziuni se nasc din convingerea profund superstiioas c anumite evenimente naturale au o legtur profetic cu ceea ce se va petrece n viitor. Cred c nu v sunt strine aceste prostii i diferitele ritualuri pe care le pun la cale unii oameni pentru a afla ce le rezerv viitorul. 2. Primele aiureli la care doresc s fac referire sunt calendarele, concepute de unii oameni care, fr nici cea mai mic cunoatere i deseori n cea mai ridicol manier cu putin, ncearc s prezic vremea pentru fiecare zi a noului an. Foarte importante sunt n aceste calendare aa-zisele zile critice. Cine este ns Domnul vremii, Eu sau aceste zile

89

Pmntul

critice? Chiar credei c mi lipsete cu totul nelepciunea, astfel nct s stabilesc anticipat anumite zile critice n funcie de care vremea va evolua ntr-un sens sau n altul? 3. Oamenii judec vremea n funcie de aceste zile critice, dar nu cunosc zilele critice ale inimii lor, care le pot revela cum va fi vremea n viitoarea lor via etern. Ei ar fi mult mai aproape de adevr dac i-ar observa inimile i dac ar ncerca s neleag furtuna sau zilele frumoase din sufletele lor. De altfel, vremea proast din inima lor se datoreaz de multe ori chiar acestor zile critice pe care le stabilesc ei nii, unele pentru joac, pentru mncare i butur, pentru plceri carnale, urmate de zile de odihn i lenevie, de tristee, de melancolie, etc. 4. Dac oamenii ar ine cont de aceste zile critice, nenumratele furtuni, ploaia i grindina, fulgerele i trsnetele, ninsorile abundente i gheaa din inima lor nu s-ar mai produce. Dac sufletul ar tri constant ntr-o vreme senin, spiritul i-ar putea prsi n sfrit mica sa cmru, ieind n lumea liber a inimii i proclamnd ziua critic a vieii eterne. Atta vreme ct respectivele zile critice vor continua s provoace ns asemenea fenomene meteorologice negative n sufletul oamenilor, acetia vor rmne ceea ce sunt la ora actual, simple animale, care cu greu vor putea fi acceptate n cer. 5. Exist i oameni care cred n cei care pot influena vremea, pe care i consider un fel de vrjitori sau de magicieni negri. Acetia scriu tot felul de texte stupide, pe care le comercializeaz sub titlul Remedii pentru vreme. Pe primul loc ntre factorii care pot alunga vremea rea sunt considerate aa-numitele mise pentru schimbarea vremii, oficiate de preoii romano-catolici. Un alt remediu sunt aa-zisele binecuvntri ale cmpurilor, efectuate fie de preoi locali, fie de clugri ceretori, ale cror binecuvntri sunt considerate mult mai eficiente. Un al treilea remediu, aplicat cu deosebire pentru alungarea furtunilor violente, const n sunarea clopotelor pentru furtun, nsoit uneori de focuri de arm trase cu praf de puc binecuvntat, arderea mugurilor de salcie, aprinderea unor lumnri binecuvntate, sau chiar ridicarea unor cruci pentru vreme rea, despre care se crede c alung vrjitoarele care aduc vremea rea. 6. La cte aberaii nu se preteaz oamenii, uitnd cu desvrire c singurul care poate influena vremea este Dumnezeu, i unicul lucru pe care l pot face ei pentru a avea parte de o vreme bun este s se roage Tatlui Ceresc! 7. Toate aceste superstiii au consecine dintre cele mai neplcute, cci ele i determin i pe cei care mai au nc o inim bun s i piard credina n Dumnezeu, iar aceasta este o influen a iadului, care pune astfel stpnire pe minile oamenilor naivi. Mai mult ca oricnd, n ziua de astzi naiunile au nevoie de lumin, nu de ntuneric. De altfel, la momentul potrivit, Eu nsumi voi aprinde lumina de care au nevoie naiunile, care vor ti s le mulumeasc atunci cum trebuie celor care au rspndit cu atta osrdie ntunericul. 8. Un alt tip de superstiie care intr n aceast categorie se refer la aa -zisele semne ale norocului sau ghinionului, la care toi oamenii sunt ateni, dar mai ales cei de credin romano-catolic. Aceste simboluri aberante au o influen incredibil asupra oamenilor, de la cei din nalta societate i pn la ultimul ran. Ele nu sunt altceva dect o motenire rmas de la pgni, propagat de anumite spirite care au trit pe vremea pgnismului, care nu sunt suficient de corupte pentru a face cu adevrat parte din iad. Ele pot cutreiera destul de libere Pmntul, fiind lsate s acumuleze cunotine, n sperana c vor progresa i c vor deveni fiine umane mai bune. Ele se altur anumitor oameni, se ataeaz de trupurile lor i influeneaz sufletele, care ajung s cread astfel n asemenea aberaii. Din fericire, mai sunt destui oameni care i dau seama c aceste credine nu pot avea la baz adevrul. Chiar i acetia pot rmne ns cu anumite ndoieli, netiind dac nu cumva ele conin mcar un smbure de adevr. Un cretin adevrat nu ar trebui s aib asemenea ndoieli.

90

Pmntul

9. Un instrument mult mai malefic de revelare a viitorului sunt crile de ghicit. Acest joc nefast a adus mult nefericire oamenilor. De aceea, sfatul Meu este s i evitai pe aceti ghicitori, cci ei sunt nconjurai de tot atia demoni cte cri de joc au. Chiar dac prediciile lor se adeveresc, acest lucru devine posibil numai cu ajutorul spiritelor rele. Aadar, dac nu dorii s devenii prizonieri ai iadului, evitai aceti profei mincinoi. 10. Mai nou, se ncearc ghicirea viitorului cu ajutorul mediumilor. Dac un medium este adus n stare de trans de un hipnotizator, el ar trebui lsat s reveleze numai acele informaii pe care dorete s le dezvluie n mod voluntar. El nu ar trebui forat s vorbeasc, ntruct aceast forare este foarte duntoare pentru sntatea sa. Sfatul Meu este s ateptai cu rbdare pn cnd mediumul ncepe s vorbeasc de la sine. Putei pune ntrebri, dar numai atunci cnd nu desluii cu claritate cuvintele pe care le rostete. 11. Explorarea mediumic prin plasarea minilor pe trupul celui aflat n trans nu trebuie executat dect de ctre credincioi asupra altor credincioi. Ori de cte ori un hipnotizator orgolios, cu pretenii tiinifice, induce o stare de somn magnetic unei alte persoane printr-o manipulare artificial, cu scopul de a obine anumite informaii sau rezultate tiinifice, putei fi siguri c acest hipnotizator este un demon. De altfel, ar fi chiar mai benefic pentru medium s fie posedat de un demon adevrat dect de un asemenea hipnotizator lipsit de contiin i de Dumnezeu. 12. V spun toate acestea ca s tii ce avei de fcut n cazul n care v vei confrunta vreodat cu o asemenea situaie. Eu voi binecuvnta orice hipnotizator care i plaseaz minile pe un bolnav, n Numele Meu, n dorina de a-l vindeca. Ct despre fctorii de miracole i ghicitori, acetia ar face bine s se fereasc de Mine. 13. n plus, ar trebui s-i avertizai pe cei capabili s reveleze cu adevrat viitorul, prin asemenea mijloace corecte, s nu fac acest lucru dect n cazul oamenilor maturi, care pot evalua cu discernmnt informaiile primite pe aceast cale. Prediciile foarte clare despre viitor sunt nu numai extrem de duntoare pentru orice suflet, dar sunt i un nonsens, cci nu exist un viitor predeterminat, acesta fiind influenat de liberul arbitru al omului. 14. Eu am druit fiecrui om un spirit liber. De aceea, fiecare dintre voi avei datoria s facei toate eforturile pentru a tri renaterea spiritual. Cine a renscut ntru spirit poate cunoate viitorul fr nici un pericol. Ct vreme acest lucru nu s-a petrecut ns, nu se poate vorbi de un viitor pentru o asemenea fiin uman. Mai presus de orice, cutai mpria lui Dumnezeu, i toate celelalte vor veni de la sine.

70
mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual 1. Muli oameni i spun: Nu e nimic ru n a cuta mpria lui Dumnezeu, dar nu nelegem de ce este att de greu de gsit aceast mprie i de ce nu exist o singur biseric sau congregaie cretin care s prezinte calea sigur de a ajunge la aceasta. Biserica roman susine: Eu sunt singura cale! La fel fac ns i celelalte biserici. Din pcate, cine merge pe calea descris de aceste biserici descoper de-a lungul ei tot ce i poate imagina vreodat, mai puin promisa mprie a lui Dumnezeu. 2. Iat care este rspunsul Meu la aceast dilem: dac cineva caut o vreme prea ndelungat un obiect preios, el sfrete mai devreme sau mai trziu prin a-i ntrerupe cutarea. Dar a cui vin este? Eu v spun: este vina celui care caut, de vreme ce caut mpria lui Dumnezeu acolo unde nu poate fi gsit, i nu o caut acolo unde poate fi gsit. Scriptura afirm cu claritate c mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu 91

Pmntul

splendoarea exterioar, neputnd fi gsit dect n inima omului. Piatra ei unghiular este Hristos, unicul Dumnezeu i Domn al cerului, deopotriv temporar i etern, n spaiu i n infinitate. Inima omului trebuie s cread n El i s-L iubeasc mai presus de orice, n plus, aspirantul la mpria lui Dumnezeu trebuie s-i iubeasc semenii la fel de mult ca pe el nsui. 3. Cnd omul respect cu sfinenie aceast porunc simpl n inima sa, se poate spune c el a descoperit deja mpria lui Dumnezeu. Odat atins acest nivel, el nu mai trebuie s se preocupe de lucrurile de care are nevoie, cci toate i se vor da de la sine. Dac el are nevoie de nelepciune, aceasta i se va da, exact n proporia de care are nevoie. Dac el are nevoie de un ajutor din exterior pentru a-i continua viaa pe pmnt, el va primi ajutorul la momentul potrivit, n proporia cuvenit. Dac are nevoie de anumite puteri speciale pentru o ocazie particular, le va primi. Pe scurt, va fi tot timpul susinut i ocrotit. Dac va avea nevoie s tie o limb strin ntr-o anumit mprejurare, aceasta i se va revela instantaneu. Iar dac va dori s vindece pe cineva drag, nu va avea nevoie dect de dou lucruri: de invocarea Numelui Meu i de minile sale. 4. Att timp ct se va afla n trup, nici un om de pe acest pmnt nu va putea beneficia ns simultan i n orice moment de toate aceste avantaje, chiar dac va fi renscut ntru spirit. Ele i vor fi acordate numai atunci cnd i vor fi cu adevrat necesare. La fel ca orice alt fiin uman, i un om renscut spiritual va trebui s se ndrepte ctre Mine atunci cnd dorete s primeasc ceva, aa cum Eu nsumi, pe vremea cnd eram ntrupat, nu am putut face orice a fi dorit, fiind nevoit s mplinesc misiunea pentru care M-a trimis Tatl. 5. Evident, Tatl era n Mine, la fel cum Eu sunt n El. El era ns Spiritul lui Dumnezeu ca Printe al Eternitii, n timp ce Eu eram (aa cum sunt i astzi) sufletul Lui. Acest suflet posed propria sa cunoatere i propriile sale capaciti, fiind Sufletul tuturor sufletelor, cel mai nalt i mai perfect ntre toate. Cu toate puterile sale, acestui suflet nu i s-a permis s fac orice dorea, fiind - aa cum spuneam - nevoit s mplineasc misiunea pe care i-a trasat-o Cel din care s-a nscut. De pild, atunci cnd acest suflet i-a dorit s-i fie luat cupa amar de la gura lui, Cel care se afla n el l-a silit s bea cupa. Ct timp am fost ntrupat, sufletul Meu nu a fcut altceva dect ceea ce i-a ordonat Cel care se afla n interiorul lui. 6. De aceea, nu trebuie s v imaginai c un om renscut ntru spirit este un fel de fctor de miracole, care nu mai prididete cu minunile. La fel, nu trebuie s credei c el are un halou auriu n jurul capului, aa cum sunt ilustrai sfinii n icoane. Dup moartea sa fizic, nu vor fi neaprat semne miraculoase, precum cele de care fac atta caz preoii, n special cei din biserica romano-catolic, n legtur cu cei pe care i-au decretat chiar ei sfini. Nici nu poate fi vorba de o prezervare a corpului lor, care va intra n putrefacie la fel ca trupul oricrui om obinuit. De altfel, orice om de bun sim se poate ntreba la ce ar folosi acest miracol. Cu ce ar fi mai binecuvntat spiritul celui plecat dintre voi, fie el i renscut a doua oar, dac trupul rmas pe pmnt ar fi nzestrat cu o asemenea nsuire miraculoas, dar lipsit de orice logic? Nu, oamenii care au descoperit mpria lui Dumnezeu nu au asemenea caracteristici. Pe de alt parte, graia Mea se revars prin intermediul lor ori de cte ori acest lucru se dovedete necesar. 7. La fel, nu trebuie s v imaginai c un om nscut a doua oar, care triete n mpria lui Dumnezeu, este un fel de clugr, complet mort din perspectiva lumii exterioare (materialist), fiind ocupat numai cu rozarii, slujbe, litanii, posturi, condamnarea celor pctoi, sau care i contempl viitorul mormnt cu amuzament i detaare. Toate acestea nu sunt semne ale renaterii interioare; dimpotriv, ele sunt semne ale ntu nericului interior n care nc se mai zbate fiina. Lumina celui renscut nu mai cunoate partea ntunecat a vieii, cci ziua este etern n interiorul lui. 92

Pmntul

8. Mormntul i sicriul nu sunt n nici un caz semne ale celui renscut, care triete n mpria lui Dumnezeu, cci n aceast mprie nu exist morminte, nici sicrie, pentru simplul motiv c nu exist mori. Acolo nu vei gsi dect nvierea i viaa etern. Omul renscut triete continuu n spiritul su i nu mediteaz asupra pierderii trupului su, la fel cum nu contempl niciodat moartea, care nu nseamn pentru el mai mult dect nseamn pentru voi dezbrcarea unei haine, seara. Aa se explic de ce moartea nu mai exist pentru omul renscut. Cu siguran, aceast atitudine fa de moarte este un semn minunat care indic renaterea spiritual, dar el nu este niciodat afiat n exterior i public, ci numai n interiorul omului. 9. La fel se petrec lucrurile i cu celelalte semne ale renaterii; ele nu pot fi recunoscute n exterior dect n anumite situaii speciale, cnd este cazul. Astfel, cine are darul profeiei va primi informaii legate de viitor, dar numai atunci cnd este cazul i numai dup ce Mi se va adresa Mie, cci Eu sunt singurul profet. Cnd Eu voi aeza cuvintele n inima i pe limba lui, el va rosti profeii; n caz contrar, el va vorbi la fel ca orice alt om. Exact la fel se petrec lucrurile i cu celelalte daruri excepionale cu care sunt nzestrai cei renscui ntru spirit. 10. Oamenii care au trezit al doilea sim al vzului nu trebuie considerai ca fcnd parte din categoria celor renscui ntru spirit numai pentru c au aceast calitate, care nu este altceva dect o consecin a sensibilitii lor nervoase. Prin intermediul corpului vital, sufletul lor transfer cu uurin imagini din mpria sufletului la nivelul corpului lor fizic. Cei care au un sistem nervos foarte puternic nu sunt de regul capabili de aa ceva. Pe scurt, nu este vorba neaprat de ceva bun, dup cum nu este vorba nici de ceva ru. Este mai degrab un fel de boal trupeasc ce se declaneaz n urma unor incidente (de multe ori neplcute) n timpul vieii pmnteti a celui n cauz. Astfel, o stare prelungit de tristee, de fric, un oc puternic, i alte evenimente similare, pot declana acest fenomen. De asemenea, exist anumite mijloace artificiale care au acelai rezultat, precum hipnoza, beia i drogurile halucinogene. 11. Reafirm aadar cu trie c al doilea sim al vzului nu este un semn al renaterii spirituale, lucru demonstrat inclusiv de faptul c aceti oameni vd deseori imagini haotice i incoerente, care nu au un coninut ordonat. 12. Explicaia este simpl: sufletul lor nu este conectat nc la spiritul lor. Ei nu pot explica ceea ce vd, ntruct nu au o interpretare structurat a lumii de dincolo. n schimb, cei nscui a doua oar au o viziune foarte clar i perfect structurat asupra chestiunilor spirituale, ceea ce dovedete profunda lor ancorare n acea dimensiune. Acesta este aadar un alt semn al renaterii spirituale, marcnd o mare diferen fa de persoanele care au simple viziuni din lumea de dincolo. Repet: nu trebuie s v ateptai la tot felul de minuni copilreti ca urmare a renaterii ntru spirit, ci doar la roadele naturale ale unui spirit sntos i ale unui suflet echilibrat, aflat n contact permanent cu spiritul su. 13. Pe de alt parte, cel renscut tie perfect c poate realiza miracole cu ajutorul Duhului Sfnt, dar nu dorete s epateze cu ele, motiv pentru care nu le practic dect atunci cnd este strict necesar, de regul n secret. 14. Ct despre cei care aspir s renasc spiritual numai pentru a primi aceste daruri miraculoase, ei pot fi convini c aceast graie nu se va revrsa niciodat asupra lor. 15. Alte semne evidente ale renaterii spirituale sunt iubirea fa de Mine, marea buntate a inimii i iubirea fa de semeni. n cazul n care ele lipsesc sau n care umilina nu este suficient de puternic, cele mai mari semne pe care le-ar face sau viziunile pe care le-ar avea o asemenea fiin nu nseamn practic nimic. De multe ori, aceti oameni sunt mai departe de mpria lui Dumnezeu dect muli oameni care par obinuii, cci mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu pompa exterioar, ci numai cu discreia i linitea 93

Pmntul

inimii. Urmrii s nelegei ct mai profund acest adevr, i vei descoperi mult mai uor mpria lui Dumnezeu. 16. Singurele viziuni absolut autentice sunt cele ale fiinelor renscute spiritual. Celelalte viziuni au smburele lor de adevr, dar nu pot fi interpretate corect dect tot de ctre un om renscut spiritual. 17. Nu credei n mesajele stupide pe care vi le adreseaz oamenii de lume; credei ns ntru totul n cuvintele celor renscui, cci ei nu rostesc dect ceea ce primesc de la Mine. Ct despre ceilali, acetia vorbesc n funcie de propria lor nelegere. 18. Atunci cnd o asemenea persoan afirm c vorbete n Numele lui Dumnezeu, nu o credei; ea vorbete numai pentru propriul folos, pentru a trage avantaje personale sau pentru faim. Dac cineva v spune ns cu detaare, fr nici un interes personal: Iat ce a spus Domnul!, pe acesta credei-l, mai ales dac el nu ine cont de reputaia celui cu care vorbete, cci numai fiinele renscute spiritual cunosc reputaia Domnului.

71
Profei adevrai i profei fali 1. Unii i-ar putea pune ntrebarea: Oare poi avea ntotdeauna ncredere n prediciile referitoare la viitor ale unui om renscut spiritual, sau trebuie s ai ndoieli? Iat care este rspunsul Meu la aceast ntrebare: Dac un om renscut spiritual v spune: ,Facei cutare!', facei ce v spune. Dac el v spune: ,Se vor petrece cutare sau cutare evenimente!, fr s precizeze ns: ,dac vor fi ndeplinite urmtoarele condiii', atunci nu-l credei. Un om cu adevrat renscut spiritual nu va uita niciodat s adauge acest ,dac' condiional, cci orice viitor nu se poate petrece dect n anumite circumstane. Altfel spus, predicia unui eveniment viitor nu se poate petrece n orice condiii. Dac viitorul ar fi absolut previzibil, lumea s-ar afla sub o judecat extrem de sever i libertatea nu ar putea exista. Un om cu adevrat renscut spiritual tie foarte bine acest lucru, i nu va face niciodat profeii absolut certe. 2. Eu nsumi am fost cel mai mare profet care a trit vreodat pe pmnt, dar cine ar putea dovedi c, n afara nvierii Mele, am prezis ceva cu o certitudine absolut? Eu am afirmat c voi muri i c voi nvia a treia zi, dar nu am precizat niciodat ora i ziua cnd se vor petrece aceste evenimente. Am prezis de asemenea a doua Mea venire pe pmnt, dar am precizat cu toat claritatea c n afar de Mine (i de cei crora le voi revela acest lucru), nimeni nu tie ceasul la care voi veni! Aadar, Mi-am revelat a doua venire, dar nu i momentul exact al acesteia. Apropierea ei va putea fi totui recunoscut dup semnele care o vor preceda, i pe care le-am precizat. 3. Chiar i profeii au prezis viitorul numai la modul condiional, pentru ca oamenii s nu fie supui judecii, dar s poat totui aciona, ntr-o deplin libertate interioar, pentru a scpa de anumite evenimente teribile ce urmau s se declaneze. Astfel, Ieremia a fcut anumite profeii, dup care a ateptat ani de zile mplinirea lor, lamentndu-se c aceasta nu mai vine. Ceea ce el a profeit pentru a doua zi s-a mplinit, dar civa ani mai trziu. De pild, profeia lui referitoare la inerea n sclavie a poporului iudeu timp de apte ani de ctre babilonieni s-a mplinit abia 23 de ani mai trziu, Iona a ateptat n zadar cderea Ninevei, lucru pe care Mi l-a reproat cu mnie pn la sfritul vieii. 4. Dac oamenii ameninai cu nchisoarea i schimb comportamentul, procedurile juridice nu mai sunt declanate mpotriva lor, chiar dac nu toi i schimb cu adevrat comportamentul n bine. n mod similar, dac ntre 100.000 de oameni exist zece fiine virtuoase, de dragul lor le voi crua i pe celelalte 99.990 de judecata teribil. La fel, dac 94

Pmntul

gsesc 100 de oameni virtuoi ntr-un milion de suflete, de dragul celor 100 i voi crua i pe ceilali de judecata cu care i-am ameninat. Dac numrul celor virtuoi este chiar mai mare, voi desfiina complet tribunalul. Mai bine spus, n locul unui tribunal general, voi nfiina unul special, n care i voi judeca numai pe cei mai ncpnai dintre ei. Dac ns numrul celor buni se reduce dramatic, poporul respectiv va fi nevoit s suporte ncercarea cu care lam ameninat, nu nainte de a primi cteva avertismente. Dac nici acestea din urm nu i schimb n bine pe oameni, pedeapsa nu va fi anulat. 5. Sper c ai neles din cele spuse mai sus c n ceea ce privete profeiile trebuie s manifestai o anume precauie, pentru a discerne ntre cei chemai s fac profeii i cei care nu au aceast chemare. Oricum, nimeni nu va putea atinge renaterea spiritual numai de dragul unei profeii, ci doar dac iubete viaa etern. Pe de alt parte, dac revrs asupra unei fiine darul profeiei, aceasta are datoria s nu schimbe nici mcar un singur cuvnt din cele revelate de Mine. n caz contrar, pedeapsa sa va fi pe msur. Dup cum vedei, nu este deloc uor s fii profet. Cine face profeii de la el, asumndu-i judecata divin, aduce un mare deserviciu umanitii. 6. El va fi nevoit s suporte aceeai pedeaps ca i cea pe care a profeit -o frailor si. Cine condamn va fi condamnat; cine blestem va fi blestemat. Cine amenin cu iadul va fi pedepsit chiar cu acesta. Cine amenin cu moartea i va gsi el nsui moartea. Cine amenin cu sabia va fi executat de sabie. Iar cine amenin cu ntunericul va orbi i va tri n bezn. Cine nu dorete s fie condamnat ar trebui s nu condamne. 7. Dac cineva v spune c are puterea de a judeca, dat de Mine, este un mincinos pentru eternitate. Numai Eu le-am putut acorda Apostolilor i discipolilor Mei puterea suprem de a-i iubi semenii, din iubire pentru Mine. Acesta este spiritul Meu n inima celor renscui spiritual, dar i n inimile celor care cred n Mine, care M iubesc i care i iubesc semenii, de dragul Meu. Spiritul Meu n fiina uman este puterea acestei iubiri; de aceea, este de datoria voastr s v iertai dumanii din toat inima. De cte ori un om i iart dumanul ntru spirit, acest pctos este iertat n toate cerurile. Dac dumanul este foarte ru, iar iertarea voastr nu aduce rezultatele scontate, ar trebui s spunei: Fie ca Domnul s te recompenseze dup faptele tale. n acest fel, respingei pcatul, dar nu pe pctos. 8. nseamn aceast putere o judecat? Nu, cci puterea se nate din iubirea suprem fa de aproape, care este tot una cu iubirea Mea divin. Ea nu este ns n nici un caz o judecat! Am avut Eu nsumi aceast alternativ, i de aceea nu doresc s oblig pe nimeni s o practice. Le-am druit oamenilor puterea suprem a iubirii dintr-un singur motiv: ca s le fie mai uor s se simt ca fraii, n Numele Meu. Cine ar putea confunda darul acestei puteri cu o judecat? 9. Atunci cnd am afirmat: Primii Duhul Sfnt, Eu am vrut s spun: Primii puterea suprem a iubirii Mele divine. Ceea ce vei desface pe pmnt va rmne astfel, i nu va mai fi nevoie de sacrificii i de mari preoi. Ceea ce vei lega n inima voastr i ceea ce vei lega pe pmnt, va rmne legat i n cer. Prin a desface i a lega nu trebuie s nelegei a ierta i a pedepsi, cci desfacerea este o eliberare, iar legarea o acceptare din proprie iniiativ. 10. Spre exemplu, dac un om i este ndatorat altuia, creditorul l poate ierta de datorie. La fel, dac un pgn se convertete la cretinism, cretinii din congregaia local trebuie s-l accepte imediat n grupul i n inima lor, cu toat puterea iubirii divine. Orice cretin care crede n Mine, care M iubete i care accept s fie botezat n Numele Meu are acest drept. 11. Cine ar putea crede c aceasta este o judecat? Oriunde exist o judecat, aceasta se opune ordinii Mele. Iar cei care se supun unor tribunale religioase greesc creznd c

95

Pmntul

pcatele le sunt absolvite astfel. Cum ar putea o ter persoan s anuleze o datorie pe care cineva o are fa de altcineva? 12. Atunci cnd, sub influena spiritului Meu, Iacov a recomandat confesiunea reciproc a pcatelor, acest lucru nu avea nici o legtur cu ceea ce practic astzi preoii sub numele de confesiune, referindu-se mai degrab la o recunoatere confidenial a propriilor slbiciuni i greeli n faa unui prieten i a unui frate, pentru a primi de la acesta putere i alinare ntru spirit i adevr. V asigur c nu este nevoie de un preot sau de o consacrare de tip exorcist pentru acest lucru. Apostolatul nu este altceva dect o ndrumare freasc, nicidecum o funcie pgn, care presupune mbrcarea unor haine din aur, argint i pietre preioase, sau mai tiu Eu ce puteri de a condamna sau de a absolvi pcatele. 13. n Biblie nu se pomenete nimic de vreo confesiune. Apostolilor, dar i celorlali, li s-a cerut doar s fie buni gospodari. Dac un om slab regret c a pctuit, fizic sau spiritual, mpotriva unui frate care a murit i fa de care nu-i mai poate cere iertare, el poate apela la o ter parte pentru a fi ajutat i a-i mai reduce astfel din povara moral. Oricine accept s dea acest ajutor i aduce fratelui su un real serviciu, dnd dovad de compasiune cretin, mai ales dac l orienteaz pe cel care a pctuit ctre Mine. n ceea ce privete celelalte situaii, niciodat o ter persoan nu ar trebui s intervin ntre doi frai care au ceva de mprit, sub pretextul c le absolv pcatele. De altfel, dac se limiteaz s-i condamne, fr s ncerce s-i ajute cu adevrat, toate pcatele lor vor cdea asupra lui. Acesta este unicul adevr n ceea ce privete absolvirea la ordin a pcatelor.

72
Absolvirea pcatelor i iconolatria 1. Unii filosofi moderni M consider doar un alt filosof i susin c orice om are dreptul - n acord cu doctrina cretin - s absolve pcatele, de vreme ce i Eu, care am stat la baza acestor nvturi, le-am iertat pcatele unor oameni care nu greiser cu nimic fa de Mine. 2. Rspunsul Meu adresat acestor filosofi este similar cu cel pe care l-am dat evreilor care M-au pus n faa femeii adultere: S arunce primul cu piatra cel lipsit de pcate, iar fapta sa va fi rspltit n toate cerurile! 3. Att timp ct am fost ntrupat, Eu am putut ierta pcatele oamenilor, cci Eu nsumi eram fr de pcat. A fi fr de pcat nseamn a tri pe nivelul suprem de umilin i iubire. Oricine triete pe acest nivel integreaz n fiina lui legile lui Dumnezeu. Pentru ca puterea lui Dumnezeu s slluiasc plenar n fiina lui, toate dorinele pe care le-a avut vreodat, chiar i cele din copilrie, trebuie eliminate din trupul su. Abia atunci poate spune el unei alte persoane: Pcatele i sunt iertate!, iar ele chiar i vor fi iertate. Nici chiar n acest caz nu se poate spune c omul respectiv este cel care iart pcatele, ci doar puterea divin care slluiete n el. Aceasta este singura for din univers care poate reconcilia inimile celor care au pctuit unii mpotriva altora, devenind astfel dumani. Numai ea poate aduce inimile lor pn la incandescen, aprinzndu-le cu focul iubirii pure. 4. Iubirea divin distruge ntreaga mnie, orgoliul i invidia. Este evident c un om nu ar putea avea niciodat o asemenea putere, ea fiind apanajul exclusiv al divinitii. De aceea, orice om se poate ruga astfel lui Dumnezeu: Doamne, iart-mi mie pcatele pe care le-am comis mpotriva frailor mei, inclusiv mpotriva celor care nu mai sunt n via i de la care nu mi mai pot cere iertare personal. Numai puterea Ta, Doamne, poate face acest lucru cu putin.

96

Pmntul

5. Atunci cnd oamenii nu se mai pot ierta reciproc, fie pentru c se afl la o distan prea mare unii de alii, fie din cauza morii unuia dintre ei, numai puterea lui Dumnezeu le mai poate absolvi pcatele. 6. Personal, nu am nimic mpotriv dac un om i se adreseaz confidenial unui prieten, povestindu-i greelile i slbiciunile sale, pentru a primi alinare. Iat cum ar trebui s sune n acest caz sfatul unui prieten adevrat: Dac doreti ca pcatele s i fie iertate, ar trebui s te ntorci ctre Domnul cu intenia foarte serioas de a nu mai comite niciodat asemenea pcate. n plus, ar trebui s i ispeti pcatele comise mpotriva frailor ti printro cin sincer i prin comiterea unor fapte bune. Un asemenea confesor mi va fi de-a pururi drag. 7. Evident, pentru acest lucru nu este nevoie de un preot, mai ales dac acesta este convins c el deine puterea exclusiv i autoritatea de a absolvi pcatele, de a-l judeca pe pctos i de a i se adresa ca reprezentant direct al lui Dumnezeu n confesional. Aceti oameni sunt nite manipulatori ai rului i nite ucigai de suflete, cci ei mpart arbitrar dreptatea n faa Porilor Cerului. 8. Tot din aceast categorie fac parte i falii profei, care propovduiesc cu cea mai mare seriozitate, spunndu-le oamenilor simpli: Mergei n pelerinaj la icoana cutare i nu uitai s i aducei ct mai multe ofrande. Icoana v va absolvi de pcate i o mare graie divin se va revrsa asupra voastr. 9. Dar Eu v spun: aceti fali profei i vor primi rsplata just. Ei nu tiu (i nu doresc s afle) c Dumnezeu nu trebuie adorat dect ntru spirit i adevr. Toi cei care predic n acest fel, mpingndu-i pe oameni ctre idolatrie, sunt anticretini i fali profei, cci ei ucid spiritul oamenilor pe care i nva astfel. De aceea, nu ar trebui s vizitai niciodat asemenea locuri, n care pervertirea minii este foarte contagioas. 10. S nu credei c cineva i poate gsi mntuirea n aceste locuri, cci Eu sunt singurul Mntuitor, iar Eu sunt Dumanul Etern al idolatriei de orice fel. De ce a conferi Eu puteri miraculoase unei picturi pe lemn? Putei fi convini c dac a conferi asemenea puteri cuiva, acesta ar fi un om cu inima curat i dreapt, nu un obiect neanimat. 11. Iconolatria cretin este o form de idolatrie, mult mai abominabil n ochii Mei dect cea a pgnilor din Antichitate, cci aceia nu l cunoteau pe adevratul Dumnezeu. Ei erau mpini ctre un asemenea comportament de nevoia lor interioar de a se apropia de forele superioare. n schimb, oamenii din ziua de astzi l cunosc pe Dumnezeu i tiu c El este singurul Domn, dar continu s adore picturi pe lemn. Ei pot fi comparai pe bun dreptate cu marele duman al lui Dumnezeu, (Antichristul, sau Lucifer) care l cunoate i el pe Dumnezeu, dar n loc s-L iubeasc i s-L adore, nii urte i i se mpotrivete. 12. Cei ignorani vor fi iertai, cci ei nu tiu ce fac. Cei care vd, ntruct dispun de lumin, dar refuz s vad, stingndu-i n mod deliberat lumina, nu vor fi ns iertai.

73
Credina activ 1. Cele afirmate mai sus se aplic nu doar papalitii, ci tuturor categoriilor de preoi i culte. Oriunde mesajul lui Hristos nu este predicat n spiritul lui real, nu poate fi vorba de o biseric adevrat, ci de fali profei. 2. Exist tot felul de secte care afirm: Iat, noi nu avem icoane, deci cultul nostru este cel mai pur ntre toate. Dar Eu le rspund: Faptul c nu avei icoane nu nseamn nimic pentru Mine. Singurul lucru care conteaz este viaa trit la unison cu Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac sunt golite de ceremonii exterioare i sunt prezentate astfel nct s fie 97

Pmntul

acceptate de raiunea pur, nvturile nu nseamn nimic dac rmn simple teorii i nimeni nu triete n acord cu ele. 3. Este adevrat c cele mai mari i mai incredibile abuzuri au fost fcute n cadrul Bisericii Catolice, dar nu se poate nega nici faptul c exist n aceast biseric i aspecte pozitive, cci preoii lor predic despre iubire i umilin. Dac ai ine cont numai de acest unic aspect, ai putea fi mntuii. Ce pot spune ns de o biseric ce nu predica dect credina, respingnd munca activ? Scriptura afirm cu claritate: credina fr munc este moart. Eu nsumi am spus-o de nenumrate ori: Aplicai Cuvntul, nu v limitai s-L ascultai! Este evident din aceste cuvinte c simpla credin nu folosete la nimic; ea trebuie mai nti s devin activ, prin intermediul iubirii. 4. La ce ar folosi lumina soarelui pe Pmnt dac ea nu ar fi asociat i cu cldura? La ce v-ar folosi toate aceste cunotine tiinifice pe care le avei, dac nu le-ai gsi aplicaii practice? i la ce v-ar folosi, ntr-o iarn friguroas, simpla credin c un lemn arznd n sob ar nclzi ntreaga camer? 5. Pe scurt, credina ferm, nensoit de lucrri active, poate fi comparat cu un om nerod care se mulumete s se nclzeasc n gnd, refuznd s aprind soba. Credina nseamn acceptarea nvturilor, dar acestea ghideaz omul ctre o activitate specific. Dac cineva accept o nvtur, dar nu o pune n practic, Eu l ntreb: La ce i folosete faptul c ai acceptat nvtura? 6. De aceea, Eu prefer ndeosebi acele biserici care pun n practic. Este mult mai bine s i dai cuiva o bucic de pine dect s faci o mie de planuri despre hrnirea sracilor. Nu este ru nici s faci planuri, dar aceste planuri trebuie puse n practic, cci altfel, credina rmne din nou fr substrat. 7. Cine dorete s triasc n acord cu nvtura Mea poate face acest lucru n cadrul oricrei biserici. Principala regul pe care ar trebui s o aplicai este urmtoarea: examinai tot ce ofer aceasta i pstrai numai ceea ce este valoros. Eu nu voi spune nimnui: devino catolic, protestant sau ortodox! Dimpotriv, i voi spune: rmi ceea ce doreti, dar fii un cretin activ, ntru spirit i adevr! Cci orice om poate avea acces la Cuvntul pur al lui Dumnezeu, n cadrul oricrei biserici, dac dorete acest lucru. 8. Eu nu sunt un patriarh, nici un pap sau un episcop. n schimb, Eu sunt precum un Tat drept i plin de iubire fa de toi copiii Si, i cea mai mare bucurie a Mea este atunci cnd v ntrecei ntru fapte de iubire. n schimb, nu-Mi face nici o plcere s vd c v certai unii cu alii i c fiecare dintre voi dorete s fie mai nelept i mai infailibil ca ceilali. 9. mpria Mea este mpria activitii supreme, nu o mprie a lenei i inactivitii. Eu nu i-am nvat pe apostoli: Stai acas i meditai asupra nvturilor Mele! Dimpotriv, le-am spus: Rspndii-v n toate naiunile lumii. 10. La fel doresc s M adresez tuturor celor care vor s cunoasc fericirea suprem. Recolta este ntotdeauna mai mare dect numrul lucrtorilor. De aceea, este preferabil s fii activ ntr-un domeniu oarecare dect s ai credina cea mai pur i s nu faci nimic. Simplul credincios nu face altceva dect s i ngroape talentele. Exist oameni care nu cunosc aproape nimic despre Scripturi, dar care acioneaz conform nvturilor acestora; ei pot fi comparai cu un gospodar care nu dispune de mare lucru, dar i ine casa aa cum poate, ridicndu-se deasupra multor vecini ai si. 11. Din cele spuse pn acum, orice om de bun credin i poate da seama cu uurin ce trebuie s fac pentru a duce o via just, tiind exact ce trebuie s aleag i ce trebuie s resping. Cred c tot ce era de explicat n aceast privin a fost explicat. Amin.

Cuprins
98

Pmntul

Partea nti: Pmntul natural 1. Centrul de greutate al Pmntului ............................................................................1 2. Inima Pmntului .....................................................................................................2 3. Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului ..........................................................3 4. Natura materiei i spiritele sale primordiale ............................................................4 5. Structura interioar a Pmntului ..............................................................................5 6. Centrele de greutate i fluidele Pmntului ..............................................................7 7. Hrana i rotaia Pmntului ......................................................................................9 8. Plmnii i respiraia Pmntului ...........................................................................10 9. Splina Pmntului ..................................................................................................12 10. Structura splinei i prepararea sngelui ...............................................................13 11. Ficatul Pmntului ...............................................................................................15 12. Rinichii Pmntului .............................................................................................16 13. Pmntul privit ca brbat i ca femeie ..................................................................17 14. Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului ...............................................19 15. Succesiunea general a fiinelor vii ......................................................................20 16. Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid ..........................22 17. Propulsarea fluidelor Pmntului .........................................................................23 18. Crusta pmntului ................................................................................................24 19. Pielea sensibil a Pmntului ...............................................................................25 20. Natura i compoziia aerului ................................................................................27 21. Efectul luminii asupra aerului ..............................................................................28 22. Cele dousprezece constelaii i efectele lor .......................................................29 23. Atmosfera Pmntului i precipitaiile ..................................................................30 24. Ochiul Pmntului ................................................................................................32 25. Natura focului ......................................................................................................33 26. Apariiile din cea de-a treia regiune .....................................................................34 Partea a doua: Pmntul spiritual 27. Formarea i scopul materiei .................................................................................35 28. Spiritele din cea mai nalt regiune a atmosferei ................................................37 29. Domiciliul spiritelor pure .....................................................................................38 30. Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre .....................................40 31. Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre .................41 32. Posedarea materiei de ctre spirite .......................................................................43 33. Spiritele naturii i sufletele umane .......................................................................43 34. Spiritele aerului, spiritele munilor si spiritele rtcitoare ..................................45 35. Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor .............................46 36 & 37. Nume celebre de muni vrjii .....................................................................48 38. Prima i cea mai inferioar regiune atmosferei terestre ......................................49 39. Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei terestre ......................50 40. Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului ......................................................52 41. Substan i materie, energie i material ...............................................................53 42. Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul spiritelor ......................54 43. Impresiile pe care le las materia asupra sufletului i spiritului ..........................55 44. Spiritele pzitoare din regatul naturii ...................................................................56 45. Mineralele, plantele i animalele (forele centrifuge i forele centripete)............57 99

Pmntul

46 & 47. Structura elementelor de inteligen la fiinele vii ......................................59 48. Hotarele ntre regatele naturii ..............................................................................62 49. Influena spiritelor asupra sufletului animal. Dezvoltarea corpului ....................63 50. Influenele spiritelor n timpul procrerii umane .................................................65 51. Dezvoltarea ftului uman .....................................................................................65 52. Sufletul i spiritul fiinei umane ............................................................................66 53. Sufletul lui Satan ...................................................................................................67 54. Legea diviziunii sufletului ...................................................................................70 55. ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan ...............................................................71 56. Natura i numele lui Satan ...................................................................................72 57. Importana cunoaterii rului ...............................................................................73 58. Fantomele i fenomenul posesiunii ......................................................................74 59. Plcerile carnale i senzuale .................................................................................76 60. Demonul jocului i rsful copiilor ....................................................................79 61. Natura i consecinele mniei ..............................................................................80 62. Lupta mpotriva mniei ........................................................................................82 63. Dependena de poziia social a oamenilor arogani ...........................................84 64 & 65. Despre lamentrile oamenilor ......................................................................85 66. Ceremoniile ecleziastice ......................................................................................87 67. Visele i interpretrile lor ......................................................................................88 68 & 69. Superstiiile ..................................................................................................89 70. mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual ...................................................91 71. Profei adevrai i profei fali .............................................................................94 72. Absolvirea pcatelor i iconolatria ........................................................................96 73. Credina activ .....................................................................................................97

100