Problematica timpului n Divanul.

Cele apte vrste i tmplrile fiinei

Emanuela ILIE
Meditaia asupra timpului a reprezentat, s-a spus, chiar actul de natere a filosofiei. n ntreaga ontologie occidental, ncepnd cu cea tradiional, greac i terminnd cu cea modern, nsui sensul fiinei a fost interpretat avnd drept punct de plecare existena ei nchis n delimitri spaiale i mai ales temporale. De la Aristotel (care, n Fizica, cartea a IV-a, cap. II, 219 a, pune n legtur fiina naturii cu schimbarea spaial i micarea temporal) i pn la Heidegger (care postuleaz, n finalul conferinei Conceptul de timp, chiar echivalena ntre fiinare i timp: Dasein-ul ca fapt-de-a-fi-n-lume este nsui timpul), relaia pare a deveni axiomatic. Acest veritabil miez al oricrei meditaii ontologice constituie, volens nolens, i sursa crilor sapieniale, n care prevaleaz, firesc, interogaia asupra esenei fiinei umane, vzut ca expresie a nchistrii spiritului ntr-un nveli carnal, supus tentaiilor neltoare. Eternul conflict materiespirit, orientarea epicureic opus modului de via auster, modalitile de a rezista ispitelor trupeti, de la simpla moderaie la mai dificilul ascetism, considerat uneori singurul demers ntradevr catharctic, iat cteva dintre formulele structurante ori soluiile vehiculate n absolut orice carte de nelepciune, nmagazinnd experiene fundamentale de via, filtrate i prin prisma unor experiene culturale. Ceasornicul domnilor al lui Guevara, Oracolul manual al lui Baltasar Gracin, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, pentru a nu mai vorbi de mai cunoscutele scrieri morale ale lui Montaigne, Burton sau La Fontaine sunt doar cteva dintre operele avnd drept corolar interogaiile i posibilele rspunsuri ale fiinei aruncate n lume. Li s-ar putea aduga, fr nici o ndoial, crile primului nostru spirit enciclopedist, Dimitrie Cantemir; de altfel, la primul rod scris al meditaiei ontologice cantemiriene, Divanul sau Glceava neleptului cu Lumea sau Giudeul Sufletului cu Trupul (datnd din 1698), ne vom referi n continuare, dei am fi putut avea n vedere i lucrrile n care conflictul anunat nc din elementele paratextuale mbrac haina metafizicii, ca Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre) ori cea a ficiunii, ca Istoria ieroglific. Scriere de tineree, deci, Divanul este mai nti de toate un produs al ntlnirii lui Cantemir cu marile cri ale culturii universale; acesta este i motivul pentru care nsi chintesena crii, meditaia nemijlocit asupra raportrii umanitii la timp, anunat de lunga parantez anterioar, este perceput prin oglinda astfel revelatorie a dialogului intertextual. Cu precdere Svintele Scripturi, dar i opere filosofice fundamentale ca Etica sau Fizica lui Aristotel, Epistolele lui Seneca, Repertorium morale a lui P. Berchorius, Confesiunile Sfntului Augustin sunt doar cteva dintre textele citate i comentate n primele dou pri ale Divanului, n timp ce ultima

Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 1, 2008, p. 61-64

Emanuela ILIE

parte constituie, n sine, chiar traducerea crii Stimuli Virtutum, fraena peccatorum a lui Andrea Wissowatius. Graie lor, tnrul principe de o larg erudiie i configureaz o teorie despre posibilitatea individului de a fi fericit, de a rezista dublului asalt al lumii neltoare i al timpului nemilos printr-o etic echilibrat, de inspiraie stoic (deloc ntmpltor, cartea se ncheie cu dou serii de principii de gen, Ale stoicilor porunci dzce i A altuia nvtur). Nucleul acestei teorii l elaboreaz ns, ntr-un discurs propriu, la sfritul crii a doua, recomandndu-i de altfel unui cititor atent, iniiat ori dornic a se iniia n tainele doar sugerate de text s i intensifice lectura la glava 85:
Cettemai vrtos la sfritul crii a doa Pentru 7 vrste i Viaa omului ca poama i Pentru lumetile tmplri de pediaps pintre 7 vrste ce se tmpl.

Regsim, aici, o concepie mai veche despre timpul uman descompus, astfel, n apte vrste; Cantemir preia i adncete una dintre teoriile umaniste, axat pe interpretrile medievale asupra diviziunilor temporale: prunciia, copilriia, ctrigiia, voiniciia, brbiia, crunta i btrna devin la principele erudit apte trepte complementare ale formrii de sine, ale de-svririi n raport fundamental cu mundanul i supramundanul. ntia vrst i floarea vieii omeneti, prunciia, este vrsta perceperii lumii printr-o inocen primar, care ar trebui s slujeasc drept pild omului matur:
Aiderea prunciia tipos i pild ale altor vrste iaste Pentru acesta cu rutatea prunc fii, iar cu mintea n toate dzile, precum pruncul, a i tu crte i te agiutorte.

Urmtoarele dou vrste, ce reprezint legtura florii a vieii omeneti, copilriia i ctrigiia iaste. Sunt vrstele educrii, pedagogia difereniat fiind sugerat ca util demersului formativ, cci omul, precum arborelui, de va n vrme bun lega, bun poam face, iar de n vrme rea, rea poam va face. Altfel spus, n copilrie sau bune, sau rle obicie vei putea lega, i carile n ctrigie vei agonisi, n btrne le vei moteni. Vulnerabil, poate chiar mai vulnerabil dect primele, este a patra vrst, nc de curnd legat poam a vieii omeneti, voiniciia. Motivele fragilitii? Invidia falilor prieteni i mai ales ispitele nenumrate, adevrate probe ale rezistenei trupului i spiritului:
Voinicul de toate socotit i strjuit a fi se cade, c ntr-acea vrst mai muli nepriiatini dect ntr-alt vrst are. nti, singur vrsta a tinerelor, carea oarecum cam rtcit sau nc neaezat iaste. A doa, singele carele ntr-acea vrst mai mult izvorete, adec poftele mai mult se adaog, care pofte mai multe i mai iui dect a altor vrste sint.

Cea de-a cincea vrst, brbiia sau coacerea poamii a vieii omeneti, este cea a deplinei fore, a maturitii fizice i psihice:
omul la vrsta brbiei agiungnd, n toate dulce, ntreg, copt a fi li s cadeDe vrme ce cu trupul vrtos, tare, brbat i vrdnic eti, cu ct mai mult cu sufletul mai tare, mai vrtos, mai brbat i mai vrdnic s fii.

n acest moment al discursului despre etapele necesare ale svririi i ale desvririi fiinei, Cantemir prefer fragmentarea lui, deloc ntmpltoare, printr-un

62

Problematica timpului n Divanul. Cele apte vrste i tmplrile fiinei

interesant intermezzo pe o tem subsecvent: tmplrile, a spune pragurile sau nodurile care segmenteaz, la rndul lor, destinul uman, fortificndu-l, modelndu-l ntru salvarea pe care trebuie s i-o cldeasc, pas cu pas:
Tmplrile dar pentru ale omului viei vrste, adec pedepsitoare i, cum s-ar dzice, trupului certtoare i nvtoare, acstea sint.

Modurilor de a fiina viu, ntreg n univers le pot fi circumscrise, aadar, tot cu funcie pedagogic, formativ, o serie de tmplri certtoare i nvtoare trupului vulnerabil. ntre ele, slbiciunea (adec boala), robia (sau nchisoarea) i srcia, comentate de Cantemir n spiritul ecleziastic, capt, n contextul binecunocut al vieii principelui, cumulnd eecuri i frustrri, rolul unor cercuri ale suferinei necesare, purificatoare. Revenind, a asea vrst, nceperea lngedzirii poamii, a vieii omeneti, crunteea iaste; ei i corespunde o scdere a forei fizice, creia ar trebui s i corespund, crede tnrul gnditor, o ntinerire, o primenire spiritual care s atenueze ocul perceperii, pe viu, a finitudinii trupeti. Necesara lege compensatorie este formulat fr echivoc:
precum mai vrtos ncepi a mbtrni, cu atta mai vrtos ncpe sufletul a-i griji i cu fapte bune a-l ntineri.

n fine, a aptea i ultim vrst, sau de tot putregiunea poamii vieii omeneti, btrnea iaste. Primenirea spiritual, ascetismul dublat de un altruism total sunt, mai mult ca oricnd, necesare i suficiente pentru a asigura curnd muritorului mntuirea n venicii:
i aceasta s tii c cnd liac i tmduire trupului nu-i, atuncea vindecare i lecuire sufletului iaste. Cu ce? Cu prsirea rutilor i cu ferirea buntilor. Atuncea adevrat trupul mbtrnind, sufletul ntinerete.

Finalul celei de-a 85-a i ultime glave a crii a doua a Divanului formuleaz, aadar, explicit aceast pedagogie a vindecrii prin suferin, care s ofere n egal msur tmduire trupului i spiritului. Ea constituie, astfel, nsui miezul antropologiei cantemiriene, dezvoltnd n fond invitaia la un modus vivendi clasic, cu rdcini oricum recunoscute n filosofia stoic. ntr-o lume a aparenelor neltoare, singura soluie a umanului de a supravieui, de a se opune tiraniei timpului necrutor i de a-l transforma n aliat (ntru venicie!) rmne pacea cu sine nsui, cu alii i cu Dumnezeu:
Pacea dar n trei chipuri i n trei locuri s face. Chipul nti i locul nti iaste: singur omul n sine, trupul cu sufletul, singur cu sine a-i mpca. Chipul al doilea iaste: ntre frai i ntre vecini cu pace i cu nvoine a petrce. Aceasta dar pace vremlnic, adec a lumii acetiia s chiam Chipul al treilea i locul al treilea al pcii iaste: ca omul cu Dumndzu pace i nvoin s aib, carea pacea vcinic adec i ceriasc s chiam, carea cu a credinii i cu al botedzului testament ntre om i ntre Dumndzu s liag.

Punctul de plecare al meditaiei cantemiriene este, aici, o concepie aurelian, cu siguran cunoscut principelui umanist. n Meditaii. Ctre mine nsumi, Marcus Aurelius postulase, n termeni asemntori celor cantemireti, existena uman ca o

63

Emanuela ILIE

sum a trei tipuri fundamentale de relaii cea cu trupul, cea cu divinitatea i, n fine, cea cu ceilali:
exist trei relaii ntre tine i restul, una cu trupul care te nconjoar, cea de-a doua cu acea cauz divin de la care provin toate cele ce se ntmpl tuturor i a treia, cu cei care triesc mpreun cu tine.

(Sunt, de altfel, cele trei fee ale alteritii cea interioar, cea exterioar i cea radical pe care i va ntemeia discursul ontologic aproape ntreaga filosofie a secolului XX, de la Martin Buber la Emmanuel Lvinas). Cele trei tipuri de pace la care Cantemir ndeamn contureaz, n fond, o tripl modalitate de a-i conserva identitatea individual prin raportarea necesar la alteritatea care mplinete fiina, prelungind astfel timpul uman n timpul sacralitii. Doar astfel se obine, n fond, uitarea instanei transcendentale care ne urmrete, nc de la natere, destinul, nscriindu-l n vremelnic: mors certa, hora incerta, ideea augustinian nu este deloc strin principelul moldav. Cu un memento mori fr echivoc se ncheie, de altfel, ntregul text cantemirian. Ultimul paragraf este unul extrem de substanial, coninnd, n variant concentrat, temele-nucleu ale Divanului, n forma principiilor eseniale pentru care a pledat dublul autorului pe tot parcursul crii: Liapd cle rle. nva-te lui Dumnedzu a tri. nva-te a muri. Este pedagogia prin care neleptul a nvins, pn la urm, Lumea i va nvinge, finalmente, i Moartea.

Le problme du temps dans le Divan. Les sept ges et les evenements de ltre
Livre de sagesse, produit de la rencontre de Cantemir avec les grands livres de la culture universelle, le Divan sextrait la sve dune mditation explicite sur le raport de l humanit avec le temps aperu par le miroir rvlateur du dialogue intertextuel. Le temps humain se dcompose ainsi en sept ges, conformment une thorie humaniste, axe sur les interprtations mdievales sur les sousdivisions temporelles. Ce sont sept escaliers complmentaires de la formation du soi, de laccomplissement de ltre en raport fondamental au monde et au sur-monde. Il leur correspond aussi quelques circomstances comme la maladie, lesclavage ou la pauvresse qui, dans le contexte malheureux de la vie de Cantemir, deviennent cercles de la souffrance ncessaire. La fin du Divan formule en termes explicits cette pdagogie de la purification par la douleur. La 85-ime et dernire glave constitue, dailleurs, le noyau de lantropologie cantmirienne, construite sur linvitation un modus vivendi classique, stoique. Dans un monde des apparences, la seule sollution de lhumain de survivre, de rsister au temps-ennemi et de le transformer en alli reste la paix avec soi-mme, avec les autres et avec Dieu. Ces trois types de paix conturent la triple modalit de conserver lidentit individuelle par le raport ncessaire laltrit qui perfecte ltre, en prolongeant aussi le temps humain en temps de la sacralit.

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Romnia

64