Despre petrecerea femeii in casa

C ci, dac n Ioan trebuia s cread , cu att mai mult n Acesta. Dac f r semne au crezut n acela, cu att mai mult n Acesta, Care avea mpreun cu m rturia aceluia i dovada semnelor. Vezi ct i-a folosit pe ei petrecerea n loc [pustiu] i dep rtarea de oamenii r i? De aceea, nencetat i scoate i i dep rteaz de la petrecerea cu aceia. Acest lucru l-a f cut i n Vechiul Testament, formndu-i n pustiu, departe de egipteni, i dndu-le [acolo] iudeilor, ntru toate, un mod de vie uire [rythmizein]. Acest lucru i pe noi ne ndeamn s -l facem, poruncindu-ne pe de-o parte s fugim de for2 i de agita ii i de tulbur ri, iar pe de alta s ne rug m n c mara [noastr ] cu lini tire [meta esychias]. C ci i corabia dep rtat de tulburarea [valurilor] plute te cu vnt prielnic; [tot a a] i sufletul ce este n afara lucrurilor [lumii], ade n port. De aceea i femeile trebuie s fie mai filosoafe dect b rba ii, ca unele ce se preumbl mai mult n vntul prielnic al casei3. La fel i lacov era n starea lui bun 4 [aplastos] cnd locuia acas i era slobod de tulbur rile ce sunt n mijlocul [cet ii]. C nu degeaba a pus Scriptura acest lucru, cnd zice: locuind n cas (Facerea 25, 27). Dar i acas este mult tulburare, ar zice [careva]. Pentru c tu vrei [asta] i pui n jurul t u mul ime de griji. C ci b rbatul care petrece n mijlocul forului i al tribunalelor este nconjurat i ngreuiat, ca de ni te valuri, de tulbur rile din afar . Pe cnd femeia, eznd n cas , ca ntr-o coal de filozofie, i adun ndu- i mintea n sine [synagusa Ion nouri eis eayten], va putea s ia aminte la rug ciuni i la citiri i la cealalt filosofie5. i precum cei ce locuiesc n pustiet i nu au nimic care s -i ngreuieze, a a i ea, fiind pururea nl untrul [casei], poate necontenit s se bucure de lini te6. Iar dac , uneori, ar avea neap rat trebuin chiar s i ias 7, nici atunci nu-i va fi [aceast umblare] pn acolo [unde trebuie s mearg ] pricin de tulbur ri. C ci venirea pn aici [la biseric ] sau trebuin a de a- i ngriji trupul la baie sunt ie iri absolut necesare pentru femei8. Dar cel mai mult timp ea sade n cas i poate i ea s filosofeze, dar i, primindu-l pe b rbat, s -l domoleasc [katastellein] dac e tulburat, s -l potoleasc [rythmizein], s taie de la el gndurile s lbatice i cele de prisos. i a a, iar i s -l trimit napoi, eliberat de relele cte le-a adus din for i nc rcat cu bun t ile cte le-a nv at de acas . C ci nimic, nimic nu este mai tare dect femeia evlavioas i n eleapt , spre a potoli [rythmizein] i a modela sufletul lui prin cele care ea vrea9. C ci nu-i rabd [b rbatul] a a nici pe prieteni, nici pe dasc li, nici pe st pnitori, cum [o ng duie] pe ndemntoarea i sf tuitoarea care locuie te mpreun cu el. C ci ndemnul ei are i oarecare pl cere, din pricin c el o iube te foarte pe mpreun sf tuitoarea sa. i v pot spune de mul i b rba i aspri i nencovoia i, care au fost domoli i astfel. C ci aceastal0 este i p rta a mesei i a patului, i a facerii de copii, i a vorbelor, i a lucrurilor de tain , i a intr rilor, i a ie irilor, i a multor altor lucruri, fiind legat ntru toate de el i att de lipit de el, precum capul este legat n chip firesc de trup. i, dac este n eleapt i grijulie, peste toate va c lca i le va birui, pentru grija fa de so ul ei.

De aceea o ndemn s fac lucrul acesta i s -l sf tuiasc cele de trebuin [pe b rbat]. C ci, dup cum spre virtute, a a i spre r utate, are mult putere [s -l ndemne]. Aceasta [femeia] l-a pierdut pe Avesalom, aceasta pe Amon, aceasta era [s -l piard ] i pe Iov. Aceasta l-a sc pat pe Nabal de ucidere, aceasta a salvat ntregul neam. C ci i Debora i ludita au ar tat ispr vi vrednice de b rba ii conduc tori de o ti. i mii de alte femei. De aceea i Pavel zice: Ce tii tu, femeie, dac i vei mntui b rbatul? (I Corinteni 7,l6). i n acele vremuri vedem pe Persida i Mariam, i Priscilla c se ating de luptele apostole ti. Pe care este de neap rat trebuin i voi s le urma i cu srguin , i nu numai cu vorbele, ci i cu faptele s v domoli i [rythmizein] so ul. i cum s -l educ m prin fapte? - Cnd el nu te vede nicidecum fiind rea, nici doritoare de lucruri scumpe i iubitoare de mpodobire, nici cernd lucruri de prisos, ci ndestulndu-te cu cele ce ai. C ci atunci, atunci te va ng dui cnd l sf tuie ti. Iar dac filosofezi cu vorbele, iar cu faptele faci cele contrare, va dispre ui multa ta flec real . Dar cnd mpreun cu vorbele i dai nv tur i cu faptele, atunci te va primi i va fi mai mult convins. De pild , cnd nu cau i aur, nici m rg ritare, nici haine scumpe, ci, n locul acestora, cuviin a, ntreaga n elepciune, cugetul cel bun; cnd aduci de la tine acestea i ceri de la el [tot] acestea. C ci, dac e nevoie s faci ceva spre pl cerea b rbatului, atunci sufletul trebuie [s -l nfrumuse ezi], iar nu trupul s l mpodobe ti i s -l strici. C ci nu o va face aurul atrnat de ea a a de iubit i dorit aceluia, ct ntreaga njelepciune i cugetul bun [evnoia] fa de el i a muri pentru so ul ei. Acestea mai mult l cuceresc pe b rbat. C ci acea podoab [a trupului] i este i povar n plus, i strmtorare a banilor, i i d i mult grij i cheltuial . Pe cnd cele spuse l vor pironi pe b rbat de femeie. C ci cugetul bun i prietenia i dorul nu dau nici griji, nu fac nici cheltuial , ci cu totul dimpotriv . C ci i acea mpodobire ajunge la satura ie n urma obi nuin eil2, pe cnd cea a sufletului nflore te n fiecare zi i aprinde mai tare flac ra. nct, dac vrea s plac b rbatului, s - i mpodobeasc sufletul cu ntreaga n elepciune, cu evlavia, cu crmuirea casei. Acestea mai mult l cuceresc i nicicnd nu nceteaz . C ci b trne ea nu destram aceast podoab , nici boala nu o pierde. Dar podoaba trupului, i timpul ndelungat o destram , i boala o cheltuie, i multe altele. Iar cele ale sufletului sunt mai presus de toate acestea. i acea podoab [a trupului] mai aduce i invidie, i aprinde, i rivalitatea, ns aceasta [a sufletului] este curat de orice boal i dep rtat de orice slav de art . A a i cele din cas vor fi mai u oare i venirea [b rbatului] pl cut l3, cnd aurul nu este atrnat de trupul t u, nici nu- i nl n uie minile, ci ng dui [s te preocupe doar] cele strict necesare, cum sunt de pild , hrana slugilor, grija absolut trebuitoare [epimeleian anagkaian]l4 de copii i celelalte pricini necesare. Iar dac nu sunt acestea, ci stau acelea [cele trupe ti] naintea privirii [so ului], i inima [lui] este strmtorat , care este c tigul i ce fel de folos este? C ci, cnd aceea [inima] este ntristat , nu las s fie v zut minun ia acesteia [a frumuse ii trupe ti]. C ci ti i, ti i c , i dac ar vedea cineva cea mai frumoas femeie dintre toate, nu poate s - i

desfateze sufletul ndurerat. C ci ceea ce ar desf ta trebuie mai nti s bucure i s veseleasc . i tot aurul adunat spre mpodobirea trupului femeiesc, cnd este strmtorare n cas , nu aduce nici o desf tare so ului. A adar, dac vrem s pl cem b rba ilor, s -i inem ntr-o stare de pl cere. i i inem ntr-o stare de pl cere, dac ndep rt m mpodobirea i nfrumuse rilel5. C ci toate acestea par c au o oarecare desf tare n vremea nun ii, dar mai pe urm , cu vremea, se ve tejesc. C ci dac de cerul care este a a de frumos i de soarele care este a a de str lucitor dect care nici un trup nu este a a [de frumos] nu ne minun m la fel, din pricina obi nuin ei [cu ele], cum ne vom minuna de un trup nfrumuse at? Acestea le spun pentru c vreau ca voi s v mpodobi i cu podoaba cea s n toas pe care a poruncit-o Pavel: Nu cu aur sau m rg ritare sau cu haine scumpe, ci cu ceea ce se cuvine femeilor care au f g duit s vie uiasc n cinstire de Dumnezeu, prin fapte bune (I Timotei 2, 9-l0). - Dar [dac ] vrea s plac celor din afar i s fie l udat de eil6? - Aceasta, mai ales, nu este o dorin a unei femei cu ntreag n elepciune. Dar, dac vrea, i pe ace tia i va avea doritori aprin i i l ud tori ai ntregii ei n elepciuni. C ci pe aceea [cu trupul mpodobit] nici un [b rbat] care este blnd i m surat nu o va l uda, ci numai desfrna ii i poftitorii de cele trupe til7. Ba, mai degrab , nici ace tia nu o vor l uda, ci o vor i vorbi de r u, fiindu-le ntraripate privirile de desfrul fa de femeie. Dar pe aceasta [cu sufletul mpodobit] i aceia, i ace tia, i to i o vor ncuviin a, fiindc nu primesc nici un r u de la ea, ci nv tur de filosofie. i mult va fi lauda ei din partea oamenilor, i mult plata din partea lui Dumnezeu. A adar, acestei podoabe s -i rvnim, ca i aici f r de fric s vie uim i de bun t ile viitoare s avem parte. De care fie ca noi to i s ne mp rt im cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, C ruia !ie-I slava n vecii vecilor. Amin. l Extras din Omilia a LXl-a a Comentariului la Sfnta Evanghelie dup Ioan. 2 La romani avem termenul forum, la greci agora. Era locul central al unei cet i, unde era concentrat via a public a acesteia. Corespunde aproximativ centrului unui ora de azi. Un alt termen cu care ar putea fi tradus ar fi pia (nu n n elesul comercial de loc unde vin ranii sau comercian ii s - i desfac produsele, ci n sensul n care e folosi n expresii de genul Pia a Roman , Pia a San Marco etc., adic de loc central). 3 Avem de a face cu o societate n care b rba ii erau cei care se ocupau cu afacerii publice, iar femeile cu treburile gospod riei. Femeia este centrul de greutate al unui c min. De pacea ei l untric atrn mersul bun al familiei. Ea trebuie s fie ca o sugativ care absoarbe neregulile celorlal i, pentru ca apoi s le topeasc n adncul rug ciunii i dragostea sa jertfelnic . Ast zi, de cele mai multe ori, femeia este incisiv , prea cutez toare, i asta se vede n starea general a familiilor. So ia, ca i so ul, alearg dup bine i confort. Amndoi sunt ca dou pietre, i cnd se ciocnesc ies scntei. 4 Neamestecat, nepl m dit, necontaminat cu problemele lume ti. 5 Filosofia este modul cre tin de vie uire. Cealalt filosofie desemneaz celelalte ndeletniciri virtuoase ale unui cre tin adev rat: post, trezvie, milostenie, blnde e etc.

Femeia casnic a zilelor noastre este educat s ia aminte la telenovele, tiri, reviste, discu ii la o car i o igar , brfe, coafor, mod etc. 6 Duhul familiei cre tine ar trebui s fie nl untru ca al unei chilii pustnice ti. Acest lucru ar putea speria pe mul i, dar cine a intrat vreodat n chilia unui pustnic a sim it pacea adnc de acolo, intimitatea, c ldura chiliei. Acea pace covr e te s r cia din jur, nct omul nu mai este deranjat de simplitatea locuin ei. Acea pace i c ldur rod al unei vie i de adnc smerenie i rug ciune trebuie s locuiasc n toate familiile. M n stirea Sludion, pe vremea Sf. Teodor, avea l000 de c lug ri i era pace i lini te i tr ire evanghelic . Dac l000 de oameni puteau vie ui n pace, oare este greu s fac acest lucru 4-5 persoane? A a tr iau i cre tinii din Ierusalim pe vremea apostolilor: cu femei, copii etc., i erau cteva mii. 7 De pild , n biseric sau dup vreo trebuin oarecare ivit pe nea teptate.

8 Atunci pu ini oameni aveau baie n cas . Existau b i publice unde se sp lau, n general, cet eni. 9 Aceasta este o capacitate fireasc a femeii. Dar ea o poate ntrebuin a i pentru a ob ine ceva de la b rbat, nu pentru folosul lui. 10So ia care l sf tuie te. 11Podoabele sufletului. 12 Se satur i b rbatul de ea, orict ar fi de atr g toare. Schimbarea hainelor i a modei, a cosmeticii i a obiceiurilor arat tocmai inconsisten a rela iilor dintre b rbat i femeie. Fiecare se leag , nu de adncul celuilalt, care este inepuizabil, ci de accesoriile care pun n valoare trupul. Legarea de aceste lucruri trec toare dovede te inconsis a rela iilor. Cu totul altceva este cnd cei doi se folosesc totu i de cele trupe ti, dar pentru a adnci unirea l untric . 13 Vin acas spre u urare sufleteasc , cu bucurie, nu ca s se ncarce cu alte necazuri pe lng cele avute peste zi, la munc . 14 E vorba deci de grija absolut necesar pentru ei, nu de a le face mofturile i poftele. 15 Adic las trupul natural, ca mediul cel mai potrivit de manifestare a l untrului. Prin crea ie exist o conformitate a trupului i a sufletului; i sufletul se manifest cel mai bine prin trupul propriu. 16 E vorba de femeia care vroia s fie pl cut n afara Bisericii, adic p gnilor. Azi, la fel, vrem s pl cem lumii i modei dect lui Iisus Hristos. 17 Cel ce admir p tima o femeie arat desfrul din sine.