Sunteți pe pagina 1din 14

Universitatea Valahia Facultatea de Teologie Specializarea Teologie Pastoral

HRISTOLOGIA SFNTULUI ATANASIE CEL MARE

COORDONATOR: Pr. Conf. Dr. Coma Petre

SUSINTOR: Ionescu Claudiu Nicolae Anul II, Gr. I

Trgovite 2012

Planul lucrrii

I.

Viaa i opera Sfntului Atanasie cel Mare

II.

Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare

III.

Concluzii

IV.

Bibliografie

Viaa i opera
Sfntul Atanasie s-a nscut n Alexandria Egiptului n anul 295, ntuct potrivit unui elogiu coptic, n momentul urcrii pe tronul episcopal al Alexandriei, n 8 iunie 328, avea 33 de ani.1 Despre copilria lui aflm dintr-o frumoas legend, potrivit creia episcopul Alexandriei l vede oficiind un botez cretin asupra altui copil n calitate de ,,ierarh" nconjurat de un sobor de ,,preoi". Dup ce episcopul i cerceteaz, fiind uimit de complexitatea botezului l recunoate valid.2 Cu siguran a primit o educaie aleas clasic i cretin, cea din urm datorndu-se prestigioasei coli catehetice alexandrine. ndeplinete timp de 6 ani funcia de lector n Biserica Alexandriei, dup care n 318 devine diacon i secretarul episcopului Alexandru. Tot n acest an preotul bisericii din Baucalis, Arie ncepe s-i rspndeasc ereziile prin care contesta dumnezeirea Fiului. Dup moartea ierarhului Alexandru, este ales n scaunul episcopal, n 8 iunie 328, fiind socotit deja cel mai aprig opozant al lui Arie. Datorit acestei poziii a suferit cinci exiluri, vreme de aproximativ 20 de ani. Fire drz, temperament adesea vulcanic, greu de stpnit, mult mai ponderat spre sfritul vieii, cnd lucrrile lui au un caracter biografic, ascetic sau exegetic, Sfntul Atanasie scrie o pagin cu totul special n
1

Pr.prof. dr. Ioan G. Coman, ,,Patrologie, vol. III, Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R. 1987, p. 97 2 Pr. tefan C. Alexe, ,,Sfntul Atanasie cel Mare, mplinirea a 1600 de ani de la moatea sa, n Mitropolia Moldovei i Sucevei", nr. 11- 12/1973, p. 783
3

istoria Bisericii universale.3 A plecat la Domnul la 2 mai 373, fiind unul din primii episcopi nemartiri care au primit un cult public4. Opera sa este extrem de complex orientndu-se spre un scop pe care l-a atins prin ntreaga sa via i anume aprarea cretinismului tradiional al Bisericii. Sfntul Atanasie a fost unul dintre cei mai prolifici autori ai vremii sale, abordnd aproape toate genurile. Compoziia lucrrilor sale este: ordonat i sobr, autorul lor dispunnd de o elocin cald i o bun persuasiune.5 Opera sa nu ni s-a pstrat n ntregime. Principalele sale lucrri sunt:

apologetice: ,,Cuvnt contra pgnilor(grecilor), ,,Cuvnt despre ntruparea Logosului; dogmatico-polemice: ,,Cuvinte contra arienilor, ,,Despre ntrupare i contra arienilor, ,,Expunerea credinei; istorico-polemice: ,,Apologie contra arienilor, ,,Contra lui Valens i Ursaciu, ,,Apologie despre fuga sa i Istoria arienilor ctre monahi;

exegetice:

,,Explicri

la

Ecclesiastul,

,,Cntarea

Cntrilor, ,,Pslami, ,,Iov, ,,Matei;

Epistole - oficiale: ,,Scrisorile pascale, ,,Scrisoare asupra credinei, ,,Scrisoare ctre episcopii africani, ,,Enciclice; doctrinare: ,,Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, ,,Scrisoare despre nvtura lui Dionisie (episcopul Alexandriei), ,,Scrisori ctre Serapion, ,,Scrisori ctre Epictet;

Sfntul d o temelie hristologic ntregii ascetici i spiritualiti cretine prin unirea caracteristicilor umane ca slbiciunea foamei, frica de moarte,
3

Dr. Nicu Dumitracu, ,,Teologi Pre- i -Post Nicean, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2002, p. 110 4 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, ,,Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 94. 5 Ibidem, p. 98
4

rugciunea cu afirmaiile puterii Lui formulnd nvtura despre puterea lui Dumnezeu prin care se biruie moartea.6 Au existat ali prini care au scris mai profund, sau mai frumos, dar nici unul nu a fcut-o cu atta autoritate. Atanasie a scris direct, aproape ntotdeauna atingnd miezul problemelor tratate, oninutul lucrrilor sale dovedesc o credin i o ncredere n adevrurile tradiiei cretine de neegalat.7

Teologia treimic a Sfntului Atanasie cel Mare

Episcopul alexandrin, cu toate c nu a fost un scriitor sistematic, n demersurile sale anti-ariene, abordeaz problemele majore ale teologiei epocii sale. Arie recunoate cel trei ipostasuri dar le concepe ca separate i de naturi diferite, strine ca substan.8 Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sfntul Atanasie zice c ,,dac Logolul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Treime venic9. Raionalizarea tainei lui Dumnezeu n funcie de diverse influene filosofice, pe fondul neprecizrii coninutului termenilor utilizai de teologii primelor veacuri cretine, a dus mereu la erezie. Sfntul le reproeaz arienilor c au ncetat de a mai filosofa n spiritul apostolic.10 Pentru Atanasie, ousia este nc sinonim cu ipostas, deosebirea lor artndu-o prinii capadocieni. Cu toate c nu i-a acordat o lucrare special, Sfnta Treime este prezent n ntreaga sa oper.
6

Pr. Dumitru Stniloae, ,,Studiu introductiv la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 25 7 Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 114 8 Sfntul Atanasie cel Mare, ,,Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p.120 9 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,op. cit., p. 97 10 Dumitru Popescu, Dorul Costache, ,,Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 67
5

Pnevmatologia este dezvoltat de Sfntul Atanasie n confruntarea cu pnevmatomahii, extinznd la Duhul Sfnt apologia Fiului. Fie Duhul Sfnt este creatur i atunci Treimea nu exist, fie Dumnezeu este Treime, iar atunci Duhul este de-o-ffiin cu Tatl. n Duhul, omul reproduce Chipul Fiului, El fiind cel Care ntiprete n noi dorina asemnrii. Tatl fiind lumin i Fiul fiind strlucirea Sa, putem vedea de asemenea, n Fiul, pe Duhul Sfnt prin Care suntem luminai.11 Prin acestea Sfntul ne arat c ntreaga iconomie dumnezeiasc n lume este treimic, tgduind pe Fiul, tgduiesc i pe Tatl i grind ru de Duhul Sfnt griesc ru i de Fiul. mprindu-i mpotrivirea fa de adevr: unii cugetnd mpotriva Cuvntului, ceilali mpotriva Duhului, ndreapt aceeai hul mpotriva Sfintei Treimi.12 Importana decisiv a Sfntului a constat n meninerea ideei unui Dumnezeu unic, iar pe de alt parte existena unei viei a iubirii n El nsui, datorit Persoanelor Treimice, care prin iubirea Lor desvrit fac neleas unitatea desvrit a lui Dumnezeu, ct i a aducerii lumii la existen.13

11

,,Ctre Serapion, I, 19 apud. Pr. Boris Bobrinskoy, ,,Taina Preasfintei Treimi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 263. 12 Sfntul Atanasie cel Mare, ,,Epistola nti ctre Serapion episcop de Thmuis, mpotriva celora care hulesc i spun c Duhul Sft este creatur, n: P.S.B., vol. 16, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p.23 13 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 12
6

Hristologia Sfntului Atanasie

Hristologia Sfntului Atanasie este centrat pe adevrul potrivit cruia Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, la plinirea vremii i-a luat trup la fel ca al nostru dintr-o Fecioar. Conflictul cu Arie sa declanat cnd acesta a contestat nvtura episcopului Alexandru al Alexandriei, care susinea c Fiul este coetern cu Tatl, Atanasie susinnd c Hristos are o singur person n care subzist ambele firi, dumnezeiasc i omeneasc, accentueaz aproape cu obstinaie importana trupului pe care, ca s-l scoat din cursa morii Cuvntul a lua trup. Toat teologia Sfntului Atanasie cel Mare este ,,o teologie a Logosului vzut c Persoan dumnezeiasca egal cu Tatl. Logosul c Persoan, care e i Raiunea din care iradiaz raiunile tuturor lucrurilor, i Cuvnt, care vorbete prin toate lucrurile, vrnd s-i lege pe oameni de Sine, este att Creatorul i Proniatorul lumii, ct i Mntuitorul ei14. Trasnd de asemenea i consecinele dogmatice ale unirii ipostatice, fptura triete din mprtirea cu Cuvntul ntrupat. Arie dimpreun cu adepii lui voind s ptrund taina Sfintei Treimi i pe cea a persoanei divino umane a lui Hristos, le-au cobort la nivelul lor de nelegere, micornd divinitatea Logosului nct aceasta s-a limitat la o adopie din partea Tatlui. Arie are o perspectiv hristologic ascendent, pornind de la filosofie la teologie, de la om la Dumnezeu, n timp ce Sfntul Atanasie

http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/aspectul-cosmic-mantuirii-operasfantului-atanasie-mare-68976.html
14

abordeaz hristologia de la Dumnezeu la creatur, la om ca prin Om s ridice ntreg omul la Dumnezeu15. Arianismul distorsoneaz att divinitatea ct i omenitatea

Mntuitorului. Prima perioad a activitii doctrinare a Sfntului Atanasie se desfoar sub semnul aprrii dumnezeirii Cuvntului i al afirmrii plintii mntuirii dobndite prin ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Taina ntruprii nu aduce nici un prejudiciu dumnezeirii Fiului i deofiinimei Acestuia cu Tatl. Tema lui favorit e ntruparea Cuvntului, din iubire pentru noi i pentru a noastr mntuire; i a dumnezeirii Lui, realitatea somatic a Mntuitorului i relaia Fiului cu Tatl. Sfntul Atanasie combate erezia arian n nregimea ei aprnd ortodoxia n ntregimea ei, afirmnd c: Logosul cel netrupesc i-a nsuit cele ale trupului ca pe ale Sale. ntrupndu-se, El nu S-a schimbat n nicio privin, ci a rmas ceea ce era i mai nainte16. Sfntul deduce nvierea chiar din ntrupare. Cuvntul lui Dumnezeu a luat trupul ca s-l scape de moarte, adic s-l nvie. El era ferm convins c n credincioi Hristos este prezent i lucreaz n ei. Cel ce nu crede n nvierea trupului se dovedete necunoscnd puterea Cuvntului i nelepciunea lui Dumnezeu. Hristos a murit ca un muritor, dar a nviat pentru Viaa care din El, Hristos sufer moartea pentru nemurirea tuturor.17 La acuzaia adus cretinilor c sunt idolatrii pentru c ador trupul lui Iisus. Sfntul rspunde: ,,Noi adorm Logosul lui Dumnezeu, Domn al creaturii, ntrupat, noi nu adorm trupul lui Dumnezeu aparte, ci noi l recunoatem ca Dumnezeu existnd n trup18.
15

Nicolae Drago Kereke, ,,Iisus Hristos consubstanial al Tatlui dup Sfntului Atanasie cel, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, p. 109 16 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 123 17 Ibidem, p. 127

Sfntul Atanasie cel Mare, ,,Scrisoarea ctre Adelfiu, apud. Pr.Ioan G. Coman, ,,i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 52
18

Sfntului Atanasie i Prinilor Capadocieni le revine meritul de a fi pus datele principale ale problemelor hristologice: integritatea celor dou firi, unirea lor, greutatea de a nelege felul acestei uniri, comunicarea nsuirilor, titlul de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare Maria. 19

Deofiinimea Fiului cu Tatl n nvtura hristologic a Sfntului Atanasie cel Mare

Sfntul a fost pn la un punct un creator de teologie, dac inem seama de rolul su important pe care l-a avut la sinodul I ecumenic. Victoria Simbolului Niceean i a nvturii despre deofiinimea Fiului cu Tatl se datoreaz Sfntului Atanasie cel Mare. Aa cum Sfntul Evanghelist Ioan mprumut termenul Logos din mediul cultural elevat al timpului, aplicndu-i un coninut cretin, i Sfntul Atanasie utilizeaz termenul
OUOOTJOIO;

(aproximativ de 70 de ori n toat

opera) socotind c exprim cel mai bine coninutul nvturii revelate despre consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl20, descriind relaia fiinial, ontologic, intim a Tatlui cu Fiul. Teologia Sfntului Atanasie cel Mare se plaseaz pe linia care vine direct de la Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan cel care in prologul su exprim pe de-o parte divinitatea Logosului, a Fiului lui Dumnezeu, i ntruparea Lui pentru mntuirea lumii. Acest termen este principalul element al doctrinei atanasiene, n jurul cruia graviteaz ntreaga disput arian. Cci ei putnd folosi i preface n mod sofistic toate, numai de acest cuvnt se tem, cci d pe fa erezia lor.21
19 20

Ibidem, p. 58 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, ,,Studii de Teologie Patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 57-81. 21 Sfntul Atanasie cel Mare, ,,Despre sinoade, XLV, p. 161, apud. Grigore Costin, ,,Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p.17
9

De accea spune Sfntul, numele de Tat pe care i-L atribuie lui Dumnezeu cretinii nfiai i ndumnezeii n Hristos, este cu mult mai mare dect numele de Creator. Numele de Tat, implic o relaie a lui Dumnezeu cu El nsui n Sfnta Treime, pe cnd numele de Creator implic o relaie a lui Dumnezeu cu lumea creat. Dac Fiul nu S-ar fi revelat fpturilor ca via n Sine, ca sfinenie n Sine, dac nu ar fi de o fiin cu Tatl nu L-ar face cunoscut pe Tatl nsui n Sine. Ori arianismul susinea c Logosul este creat din voina Tatlui, din nimic, pentru a crea lumea, fiind imposibil ca Dumnezeu s-i comunice esena. Pentru c El fiind subordonat Tatlui nu este deofiin cu Tatl, deci nu este Dumnezeu. Arie era susinut de ctre Eusebie de Nicomidia i puin mai camuflat Eusebie de Cezareea cel puin n privina ereziei sale c Fiul are un nceput, i a fost fcut din nimic22.

Concluzii
nceputul perioadei de cristalizare i dogmatizare a doctrinei cretine este Sinodul I Ecumenic, iar cel mai emblematic pentru hotrrile acestui sinod rmne pentru venicie Sfntul Atanasie cel Mare. Artnd c iubirea este fundamentul ntregii activiti mntuitoare, c ea este expresia cea mai
22

Sandu Tarsia, ,,Argumentarea Dumnezeirii lui Iisus Hristos, din perspectiv soteriologic la Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p 23
10

nalt prin care spiritul uman poate s se apropie i s simt pe Dumnezeu mai mult. El are importantul rol de a cristaliza nvtura cretin ortodox despre Sfnta Treime i despre Hristos, nvtur care a nceput s fie contestat de ctre arieni. L-a mrturisit cu preul vieii pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dedicndu-i ntreaga energie afirmrii i cristalizrii adevratei credine mntuitoare, evideniind deofiinimea Fiului cu Tatl, el este un naintemergtor al formulrii dogmei de la Calcedon. Sfntul a fost foarte preocupat de unitatea Bisericii, preocupare care izvora din dragostea lui fierbinte fa de Hristos, toate acestea artndu-l, dei o parte a teologilor apuseni ar nega o asemenea idee, drept cel mai mare ecumenist din epoca patristic. Ortodoxia nu este exclusivist, nu triete n izolare, ci, din contr, ntr-un ecumenism promovat chiar din primul su veac de existen, al crui promotor este i Sfntul Atanasie cel Mare. Pornind de la unitatea Persoanelor dumnezeieti, pentru care a luptat att de mult Sfntul Atanasie cel Mare, noi putem s tragem o concluzie valabil pentru ntreag cretintate: i anume rentoarcerea la unitea bisericeasc din timpul Mntuitorului. Nevoia realizrii acestui lucru se simte n ntreaga lume cretin. ntr-o lume n care se evideniaz attea propuneri hristologice proprii, personalitatea i gndirea Sfntului Atanasie este de mare actualitate Hristologia Sfntului Atanasie e, mai nti de toate, soteriologic, iar antropologia este hristologic i st pe relaia om-Dumnezeu i nu pe necesitatea afirmrii unui suflet uman n Hristos. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sfntul Atanasie un corifeu al teologiei secolului al IV-lea.

11

12

Bibliografie
,,Ctre Serapion, I, 19 apud. Pr. Boris Bobrinskoy, ,,Taina Preasfintei

Treimi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.


Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, ,,Studii de Teologie Patristic, Ed.

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.


Dr. Nicu Dumitracu, ,,Teologi Pre- i -Post Nicean, Ed. Napoca Star,

Cluj-Napoca, 2002.
Dumitru Popescu, Dorul Costache, ,,Introducere n dogmatica ortodox,

Ed. Libra, Bucureti, 1997.


http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/aspectul-cosmic-mantuirii-

opera-sfantului-atanasie-mare-68976.html
Nicolae Drago Kereke, ,,Iisus Hristos consubstanial al Tatlui dup

Sfntului Atanasie cel, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca.


Pr. Dumitru Stniloae, ,,Studiu introductiv la Sfntul Atanasie cel Mare n

colecia P.S.B. nr 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti.


Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, ,,Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999. Idem, ,,Patrologie, vol. III, Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R. 1987. Pr. tefan C. Alexe, ,,Sfntul Atanasie cel Mare, mplinirea a 1600 de ani de

la moatea sa, n Mitropolia Moldovei i Sucevei", nr. 11- 12/1973.


Sandu Tarsia, ,,Argumentarea Dumnezeirii lui Iisus Hristos, din perspectiv

soteriologic la Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007.


Sfntul Atanasie cel Mare, ,,Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B.

vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti.


Idem, ,,Despre sinoade, XLV, p. 161, apud. Grigore Costin, ,,Iisus Hristos

Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007.
13

Idem, ,,Epistola nti ctre Serapion episcop de Thmuis, mpotriva celora

care hulesc i spun c Duhul Sft este creatur, n: P.S.B., vol. 16, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti.
Idem, ,,Scrisoarea ctre Adelfiu, apud. Pr.Ioan G. Coman, ,,i Cuvntul s-a

fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993.

14