CRETINII ORTODOCI

I REALITATEA CONTEMPORAN
Pr. Georgios D. Mettalinos

1. Epoca noastr este pecetluit n mod categoric de o nou condiie istoric, i anume Noua Ordine Mondial a lucrurilor, care este determinat, ct privete nceputul, de Rzboiul din Golf[2] i distrugerea aa-numitului Socialism existent[3], al crui gol s-a grbit s-l acopere Monarhia absolut mondial care a aprut, adic Pacea American (Pax Americana), care transfer lumea noastr, retrospectiv, la unitatea Pcii Romane (Pax Romana) i la ceea ce aceasta poate s cuprind pentru om i lume. Dup cum atunci, aa i n zilele noastre, umanitatea este ncadrat ntr-un sistem mondial de politic i de valori, care controleaz i conformeaz la nivel global, prin intermediul educaiei omogenizate i a mijloacelor de informare n mas care snt dirijate, omul i societatea, ca pe un om planetar i o societate planetaro-holistic. n acest cadru a fost mitizat anul 2000, care este considerat inaugurarea pregtitei Noi Ere. n bibliografia imens i specific mereu crescnd, Noua
1

Ordine se afl, n genere, n legtur cu Noua Er (New Age), altfel spus, cu perioada care se dorete s urmeze epocii lui Iisus Hristos, adic perioadei care este pecetluit de nvtura Lui. n acest punct este ngduit un paralelism istoric: la 11 mai 330 se ivete o nou dimensiune istoric, Imperiul Noii Rome, care punea n armonie trei factori: 1) puterea statal roman ncretinat; 2) civilizaia i cultura greac i 3) credina cretin sau Ortodoxia, care reprezenta sufletul i puterea dttoare de via acestei noi formaiuni mondiale. Noua Er din zilele noastre, ca Imperiu mondial n poten, anuleaz i nlocuiete cei trei factori cu alii trei: 1) puterea politic mondial a Statelor Unite ale Americii; 2) civilizaia mondial, cu dominarea voit a civilizaiei apusene; i 3) religia mondial, ca Religie care cuprinde toate celelalte religii, pentru formarea unei noi contiine pe o baz panteist: toate zeitile reprezint un singur Dumnezeu! n cadrul acestei viziuni panteiste se ateapt un nou Mesia, astfel c se dorete respingerea lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, fiind singurul Care d lumii posibilitatea mntuirii ca ndumnezeire. Ideologia Noii Ere reprezint, aadar, o provocare fundamental pentru Ortodoxie. Noua Er a fost pus n conexiune cu ateptarea hiliast dominant n lumea apusean (eudemonismul[4]), n limitele unei eshatologii sau a unei viziuni a viitorului redus doar la aceast lume i numai din perspectiva bunstrii mondiale i a pcii lumii. Rsunetul acestor fgduine nu prentmpin, ns, dezamgirea, dup cum este evident, a faptului c se reproduce vechiul sistem cu toat patologia[5] i patogenia[6] lui, chiar n cea mai dur expresie a lui, adic prin strngerea i ajungerea bogiei doar n minile celor puini i srcirea celor muli. n 1996, profesorul Hristodulos Ialluridis, specialist n drept internaional, deci nu teolog, a descris aceast nou realitate ca fiind dominaia unui sistem internaional fr precedent, avnd ca i caracteristici principale instabilitatea, fluctuaia, nesigurana, rzboiul tuturor mpotriva tuturora, dar i incapacitatea Organismului internaional de a prentmpina conflicte i rzboaie, cu att mai mult de a impune ordinea[7]. Dup acelai profesor, umanitatea triete deja tragedia trecerii la un viitor cu totul nesigur[8]. Aceast tragedie a fost dezvluit n zilele noastre prin impunerea de ctre puternicii pmntului a prbuirii economice mondiale. n cadrul formrii Noii Ere se ncadreaz i Unificarea sau Uniunea European. Se cuvine s mrturisesc c din moment ce snt ortodox grec, romios[9], crescut prin educaia i experiena Bisericii Ortodoxe cu simul a ceea ce nseamn
2

prezena mai multor neamuri n cadrul aceluiai Imperiu, cum a fost Imperiul bizantin, i sub cluzirea Bisericii Ortodoxe, organizat n mai multe Biserici locale, vedeam ca pe o reuit deosebit i o necesitate stringent unitatea european, dar ca pe o Europ a popoarelor i a civilizaiilor acestor popoare. ns, texte i fapte ale Uniunii Europene descoper c scopul ndeprtat este impunerea unei contiine unitare ct privete civilizaia, istoria i existena statal, pentru crearea, n cele din urm, a unui om european unitar, cu ajutorul educaiei. i este deja evident, din cauza slbirii propriilor noastre reacii interioare, calea unic de urmat a popoarelor mai mici, care const n asimilarea lor de ctre o Europ n care s-a pierdut orice legtur nu numai cu Ortodoxia, ci i cu Cretinismul. Convergena politic a Franei cu Germania i consecinele acestei convergene fa de legturile culturale i economice ale popoarelor europene arat ntoarcerea frontului apusean, n cadrul motenirii carolingiene[10], mpotriva Rsritului ortodox, care, dup mrturia unor specialiti n studiul civilizaiilor, ca Toynbee[11] i Huntington[12], ntrupeaz o tradiie de civilizaie ntru totul inadecvat cu tradiia Europei, aa cum aceast tradiie a fost format n Europa dup perioada carolingian. Civilizaia noastr ortodox se afl la antipodul tradiiei civilizaiei europene apusene. 2. Aadar, eu aparin acelora care cred c integrarea noastr n Uniunea European reprezint mai nti o problem duhovniceasc i de civilizaie, apoi o problem politico-economic. Dincolo de poziia deja clar a conducerii europene ct privete problemele noastre naionale i consecinele economice evidente ale cerinei impetuoase pentru o convergen economic, n Europa se decide continuitatea noastr naional, prin transformarea contiinei noastre colective i denaturarea identitii noastre naionale, care s-a format la lumina credinei noastre ortodoxe. Civilizaia european apusean din zilele noastre, franco-german la originea ei, a ajuns s fie ntru totul diferit de civilizaia Europei celei de dinaintea perioadei carolingiene, care se identifica cu cea a Europei rsritene i a Rsritului ortodox, n limitele Uniunii Europene dinainte de perioada franc, avnd ca mare centru Constantinopolul, socotit Noua Rom. Cunoaterea acestor date istorice este necesar, pentru a se putea vorbi despre poziia noastr fa de realitatea european i mondial. Civilizaia apusean produce, de veacuri acum, un alt tip de om i de societate, exilnd suprafirescul din realitatea lumii i dnd ntietate individului, ca dependent de mainria politic. Sfntul Iustin Popovici a spus n mod caracteristic c reuita Europei este omul robot, deoarece Europa, pierzndu-L pe Dumnezeu, a
3

pierdut n cele din urm i pe om. Civilizaia ortodox continu, chiar i n zilele noastre, trirea vieii dup exemplul Sfinilor Prini, care situau n centrul vieii pe Dumnezeu, insistnd asuprea purttorului personal al libertii i al jertfei de bun voie, adic asupra omului doritor de mntuire i tritor al ndumnezeirii. De aceea, ortodoxul, chiar i atunci cnd accept mprumuturile europene impuse de sus n viaa lui, nelegnd prin aceste mprumuturi cerine care se impun pentru schimbarea tririi vieii dup exemplul Sfinilor Prini, nu le preia niciodat aa cum snt prezentate, ci le prelucreaz (de fapt, le falsific), i aceasta este atitudinea care menine specificul identitii noastre. Poate c acestui fapt datorm i supravieuirea noastr! 3. Cu integrarea noastr n Uniunea European i cele ce urmeaz prin pirea noastr mpreun cu Noua Ordine Mondial a lucrurilor, ca fiind cadrul mai larg al existenei noastre colective, trim cea mai mare i cea mai important dezorientare dintre toate dezorientrile noastre istorice, de vreme ce nu este vorba despre o alian de tip vechi (ortodoxul i alege ntotdeauna alianele i rmne fidel acestora). Aadar, nu este ceva exterior i trector, ci ceva interior i esenial, din moment ce se transform ntreaga noastr via; trim o nou stare, dac dorii, sntem transformai ntr-o nou realitate-corporalitate istoric, cu urmri de o imens importan pentru identitatea noastr i poziia noastr viitoare n istorie. Noua Ordine, aa cum s-a spus, a condus la o nou Monarhie absolut, la dominaia unei noi Superputeri mondiale, adic a Statelor Unite ale Americii. Naiunile din epoca noastr intr ntr-o nou Monarhie absolut, fiind ncadrate forat ntr-o schem politic mondial fabricat, prin impunerea Superputerii la toate nivelele i n toate spaiile. Aceast schimbare fabricat este exprimat, de fapt, genial i profetic n acelai timp, n cunoscuta carte a lui George Orwell, cu titlul 1984[13]. Aceasta este Noua Er (New Age). Termenul Noua Er a fost lansat n 1875 de ctre fondatoarea Religiei teosofice (Teosofia) Helena Petrovna Blavatsky (1891), care a pus temeliile spirituale ale unei structuri ce a nceput atunci s fie conceput de ctre arhitecii mondiali ai noii lumi i pare s fie completat n zilele noastre. Pentru a se convinge careva de existena acestor masoni, este suficient s cerceteze articolul cutremurtor al marelui sionist al epocii noastre Ben Gourion[14], n revista Look (16.01.1962), n care snt expuse prevederile lui profetice pentru lumea de la sfritul secolului al XX-lea: Imaginea lumii n 1987, aa cum mi-o nchipui. Rzboiul rece va aparine trecutului. Presiunea interioar [...] va conduce la o nou democratizare treptat a
4

Uniunii Sovietice [...]. Europa Apusean i Rsritean vor deveni o Federaie din state autonome cu un sistem social i democratic [...]. Cu excepia Uniunii Sovietice, o ar federativ, toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, la dispoziia creia se va afla o putere poliieneasc internaional. Pe toate le nelegeam. Dar cutam s gsesc aceast putere poliieneasc internaional! ns, cnd am vzut Ctile Albastre, atunci am neles care este aceast poliie. Nu mai exist armat a fiecrui stat i cu ct naintm, acest lucru se realizeaz i mai mult. Exist o poliie internaional, pentru a impune ordinea acolo unde este ameninat sau se ncearc s fie ameninat noua ordine mondial impus. i continu Ben Gourion: Toate armatele vor fi desfiinate i nu vor mai avea loc rzboaie. n Ierusalim, Naiunile Unite vor zidi altarul Profeilor n slujba tuturor continentelor unite i devenite confederaii. Acolo, n Ierusalim, va fi reedina autoritii superioare a umanitii i va rezolva toate litigiile dintre Federaiile unite ale continentelor, aa cum a profeit Isaia. De fapt, stpnii lumii ne conduc ctre realizarea acestui fapt. Prin urmare, Noua Ordine se mic pe trei nivele: primul este cel politic, care nseamn fora suprem a unei Supraputeri, cu rol mondial de monarhie absolut; cel de al doilea este cel civilizator, prin dominarea unei civilizaii a Europei apusene, dar rafinat i rennoit; cel de al treilea este cel religios. Rugciunile comune inter-religioase, sub conducerea papei i cu participarea conductorilor ortodoci, arat c a fost deja pus n funciune mecanismul specific, pentru impunerea unei religii mondiale cu sens clar panteist: toate snt unul, toi sntem zei. Aceste demersuri impun, firete, negarea Cretinismului i mai ales a autenticitii lui patristice, care este Ortodoxia. Am fi putut chiar s adugm i un al patrulea nivel, cel tiinific, prin dezvoltarea Biologiei i a ramurilor tiinifice specifice ei (Biogenetica, Biotehnologia, Genetica mecanic), care aduc posibiliti nelimitate spre uzul Supraputerii, ori de cte ori va dori s foloseasc toate descoperirile/evoluiile tiinifice specifice, pentru o uoar i mai larg dominaie a acestei Supraputeri. Panreligia m intereseaz n acest punct mai mult, ca teolog i cleric. i aceasta fiindc este vorba despre o alt form de panteism, care are ca int nivelarea tuturor manifestrilor religioase, mpreun cu Cretinismul. Acest lucru se nfptuiete, desigur, prin metoda masonic a amestecului tuturor i a contopirii lor sincretiste (Alles in einem Topf..., dup cum spun germanii) i dizolvrii lor n mod esenial.

De altfel, ncadrarea Greciei n Uniunea European a fost dintru nceput pus n legtur cu viziunile hiliaste ale bunstrii lumii apusene, care viziuni snt folosite ca propagand pentru propagarea fr piedici a lozincilor i manipularea prerii comune conform dispoziiilor Conducerii reale. Nu cunosc dac evitarea anticonstituional a referendumului, pentru un pas att de important ct privete viitorul naiunii greceti, se datoreaz efortului de a nu fi dezvluit scepticismul poporului grec, care a fost ignorat cu ostentaie de ctre conducerea lui politic, care se va mpovra irevocabil i cu aceast poziie dictatorial a ei fa de popor. n acest punct trebuie s se declare c integrarea statelor ortodoxe n Uniunea European se afl n conexiune cu acceptarea legislaiei europene, care impune un nou mod de via, aducnd dup sine dizolvarea ansamblului societii. Deoarece paralizia imoral a societii creeaz ceteni robot, ceteni supui i uor de manevrat de ctre puterea mondial. n felul acesta ne-au impus divorul automat, libertatea i legiferarea avorturilor, legiferarea homosexualitii i a pedofiliei, ca i condiii ca s aparinem Uniunii Europene. ngduii-mi s v aduc la cunotin o experien trit de mine n Germania, unde am studiat (1969-1975). Cu puin timp nainte de ntoarcerea mea n Grecia, am vizitat pe profesorul de vrednic amintire Wilhelm Schneemelcher (1914-2003), expert n Noul Testament i patrolog, om de tiin remarcabil, avnd un rol important i n viaa politic a rii, n gruparea Partidului Socialist (SPD). Atunci mi-a zis: Pentru a intra n Europa, trebuie s reformai Dreptul vostru, punndu-l n acord cu cel comunitar, adic european. Nu am putut s cred acest lucru atunci, astzi, ns, apreciez sinceritatea lui. Dup cum reiese din textele nsi ale Uniunii Europene, unificarea i omogenizarea spaiului european reprezint inta visului european, ceva ce rmne statornic i neclintit n toat evoluia Uniunii Europene din deceniul anilor 1950 i pn astzi. Aspiraiile progresitilor europenizai din timpul nostru aveau de la nceput ca int realizarea unei Europe fr granie, dar o Europ a noilor orizonturi, ca o unire supraetnic (suprastatal), care pretinde s aib ceteni cu o contiin comun, adic un tip uman omogen, fiind modelul omului european. i este posibil ca acestea s fie realizate prin crearea noilor condiii necesare cu ajutorul educaiei, al mijloacelor de informare n mas i al organizrii speciale a societii. ns, acest lucru este imposibil fr egalizarea particularitilor n parte ale naiunilor, mai ales cnd acestea snt diferite radical de ceea ce exprim de veacuri pentru noi, ortodocii, termenul Europa sau Apusul.

De altfel, continuu se proclam c unificarea i omogenizarea Europei se realizeaz prin Legislaia unitar (Dreptul comunitar), care este deasupra legislaiilor naionale. Lucrurile ne ngduie s considerm absolut sigur c schimbrile plnuite ale sistemului nostru legal, dincolo de toate celelalte, intesc la consolidarea constituional a noi noastre identiti (membru al Uniunii Europene), drept care fiecare motiv sau aciune contra Uniunii Europene, chiar i critica simpl, primesc un caracter anticonstituional i snt condamnabile. Calitatea de membru al Uniunii Europene nseamn automat pierderea oricrei sens pentru suveranitatea sau autonomia noastr naional. n suprastatul Uniunea European, deja prin Tratatul de la Roma (1957), se cedeaz orice drept naional. ntreaga noastr via naional este predeterminat de Centrul European de luare a deciziilor. Am ajuns eparhia unui Stat ntins. Adoptarea vieii noastre n ntregime la hotrrile centrale este de la sine neleas (de pild, educaia, politica extern, legturile internaionale etc.). Multe dintre schimbrile survenite n viaa noastr naional conving indiscutabil c sntem obligai, ca stat membru al Uniunii Europene, s acceptm deciziile Directoratului, cu att mai mult cnd conducerea noastr (guvernul sau opoziia n cea mai mare parte a ei) este absolut identificat cu Apusul (= gruparea unionist). Acest fapt s-a dovedit mai ales n zilele noastre prin criza economic, rod al supunerii noastre totale n faa oligarhiei economice mondiale. Fiecare reacie sau rezisten poate s funcioneze doar ca haiducime n graniele deja nu ale Imperiului otoman, ci ale Imperiului francogerman al lui Carol cel Mare.

4. Care poate s fie, prin urmare, contribuia ortodox la lumea contemporan? Problema nu este unificarea european sau aderarea la Noua Ordine Mondial i Noua Er, ci propria noastr prezen n aceste noi dimensiuni, care prezen se raporteaz la felul n care noi dm sens tradiiei noastre i legturii noastre cu ea, dup cum i poziiei tradiiei patristice culturale n prioritile vieii noastre naionale. De aceea, tocmai Europa funcioneaz ca provocare a contiinei ortodoxe trezite. Dar provocare nu doar negativ, ci i pozitiv, adic ajutndu-i pe greci, i mpreun cu ei i pe ceilali ortodoci, s-i reorienteze identitatea n raport cu restul lumii. S-a spus, i foarte corect, c dac s-ar ivi astzi Hristos n istorie, ar nfiina, cu schemele epocii noastre, un Spital, un Spital mondial. Fiindc Spital duhovnicesc este la nivel mondial i Trupul lui Hristos, adic Biserica, dar care este mpins spre pierderea importanei pe care o are, prin secularizarea ei, att n Rsrit, ct i n Apus. nc din secolul al IV-lea Sfntul Ioan Gur de Aur
7

definea firea Bisericii prin fraza spital duhovnicesc. Acesta este Trupul lui Hristos. i este numit Spital duhovnicesc pentru vindecarea-restabilirea firii i existenei umane pe Cruce (aceasta este mntuirea). Pe vertical, dup forma Crucii, se arat necesitatea vindecrii-restabilirii firii i existenei umane n legtur cu Dumnezeu, iar pe orizontal, n conexiune cu aproapele i societatea, avndu-se n vedere posibilitatea de comunicare dintre zidit i Nezidit i ntlnirea autentic i legtura cu Cellalt, acesta fiind Dumnezeu i aproapele. Cretinismul reprezint posibilitatea realizrii acestei ntlniri i legturi pe Cruce n fiecare realitate istoric. De aceea, se i scandalizeaz un cretin cnd aude vorbindu-se despre noua ordine a lucrurilor, din moment ce noi, ca ortodoci, nu ateptm nimic nou. Propriul nostru nou a venit. Nimic nou nu mai este sub soare! De la ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul pn la Cincizecime snt rennoite toate, prin oferirea posibilitii celui zidit s se uneasc neamestecat i nemprit cu cel Nezidit, adic cu Dumnezeu Cel n Treime. Cel nou i nceputul n timp a celui din urm n istorie (cel din urm nseamn: dup acesta nu se ateapt nimic altceva), care nchide n el sfritul istoriei, este Persoana lui Hristos Dumnezeu-Omul. El este sfritul (scopul), centrul i entelehia sau desvrirea[15] istoriei. Deoarece Hristos este nfptuirea Istoriei. Care este scopul istoriei prin perceperea ortodox a ei? Este artarea lui Dumnezeu-Omul n locul i timpul istoric, adic unirea lui Dumnezeu cu omul. i aceast unire a fost realizat n Persoana lui Dumnezeu Cuvntul, Iisus Hristos. n consecin, cel nou i vestea cea nou n istorie este ceea ce nvinge moartea, ceea ce depete fiecare form de moarte. Vznd careva Sfintele Moate ntregi ale Sfinilor notri, atunci contientizeaz ce nseamn victoria asupra stricciunii i a morii. Aceast nou realitate trebuie Biserica s o ntrupeze ca Trup al lui Hristos. Ca i comuniune a Sfinilor, Biserica este pentru noi noua lume i acel lucru nou ateptat n istorie. Ea este ntr-adevr noua ordine a lucrurilor, care nu mbtrnete niciodat, pentru c poate s nving puterea aductoare de stricciune a pcatului. Ca s devin neles ceea ce doresc s spun, mi se va ngdui s adaug cteva rnduri dintr-un admirabil text al secolului al II-lea, i anume din Epistola ctre Diognet, care se refer la noua ordine cretin a lucrurilor: Cretinii prezint, se spune n textul respectiv, o ciudenie n modul lor de via. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strini, cu alte cuvinte ca i
8

trectori, emigrani. Iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini. Orice ar strin le este patrie, i orice patrie le este ar strin [...]. Snt n trup, dar nu triesc dup trup. Aadar, aceasta este noua realitate, care nu este pur i simplu o premiz teoretic pentru nfiinarea, prin aplicarea acestei premize, a societii istorice concrete, ci constituie (i dovad pentru acest fapt snt persoanele Sfinilor) o societate existent. De altminteri, ceea ce spunem c este dogm sau ceea ce numim Cretinism, este exprimarea i descrierea unei realiti trite i nu a unei utopii. Dac nu exist i nu funcioneaz n felul acesta Biserica, nu poate s nfrunte puterile lumii i pregtirile lor sistematice. Dar acest fapt pretinde i unitatea ortodocilor, dup cum i dispoziia pentru lupt i jertfe, n duhul ascetic al Sfinilor notri. Prin urmare, ortodoxul intr n mod contient n Uniunea European cu anumite certitudini, care se vor arta determinante pentru prezena ulterioar i poziia lor n Uniunea European i, n general, n noua realitate mondial. Ortodoxul are o contiin clar a diferenei diametrale dintre civilizaia ortodox i cea european apusean. Toate exprimrile civilizaiei ortodoxe imprim lupta pentru afirmarea omului ca dumnezeu dup har. Modelul antropologic al Ortodoxiei nu este omul blnd i bun, ci Dumnezeu-Omul, adic Iisus Hristos. Noi, ca popoare ortodoxe, n larga noastr stratificare, sntem frmntai n aceast tradiie civilizatoare i dincolo de contestatele influene care aduc schimbarea n ru, pe care le-am primit de-a lungul istoriei noastre, am pstrat n contiina noastr germenii acestei tradiii, care se exprim n momente-limit ale ei ca omenie i generozitate, termeni realmente necunoscui n zilele noastre civilizaiei din Apus. Societatea apusean, dup rupturile puternice n continuitatea ei cultural, Renaterea, Reforma, Iluminismul, a fost condus ntr-o alt stare de via, radical ndeprtat de civilizaia ortodox a perioadei de dinaintea epocii lui Carol cel Mare. Europa de dup Carol cel Mare, rupt de duhul Sfinilor Prini, a dezvoltat o civilizaie care a pierdut propriu-zis semnificaia autentic a lui Dumnezeu, a omului i a societii. Dei a produs un progres tiinific uluitor, se dovedete ntru totul neputincioas s formeze pe oameni care s poat s foloseasc reuitele tiinei pentru mntuirea omului i nu pentru exploatarea lui catastrofal. i numai cele dou Rzboaie Mondiale, creaii ale Europei i ale propriei civilizaii, arat unde poate s ajung omul european (apusean), transformat n robot i fr Dumnezeu.

5. Exist, ns, i o alt perspectiv. Uniunea European i societatea apusean se prezint pentru Ortodoxie ca ogor de misiune, loc de mrturie a cuvntului i modului (poziiei de via) care constituie fiina tradiiei ortodoxe. Aceasta poate s fie oferta noastr fcut lumii contemporane mpleticite n mersul ei. i acest fapt presupune ca noi s nu fim transformai n apuseni. n mod contrar, prezena noastr n Uniunea European nu va fi doar fr importan, ci va definitiva nrobirea i denaturarea noastr. Europa poate s ne dea ceea ce poate nu avem, dar i este ndreptit s ia ceea ce noi am pstrat, iar ea a pierdut. i aceasta este unitara tradiie cultural european de la nceput, care este pstrat n Ortodoxie i are puterea de a repune n legtur Europa contemporan cu trecutul ei ortodox. Acest fapt l subliniaz i Printele Placide Dseille, fost monah i profesor romano-catolic, devenit n zilele noastre preot ortodox i stare n Frana. Modelul Uniunii Europene nu poate s fie, spunea el, Imperiul lui Carol cel Mare, ci Romania de dinaintea epocii lui Carol cel Mare, adic vechea Uniune European, Imperiul Noii Rome att n Rsrit, ct i n Apus. Prezena Ortodoxiei n lumea contemporan se cade s fie dintru nceput duhovniceasc i liturgic. Dumnezeiasca Liturghie, cu tot cultul nostru, reprezint tezaurul cel mai preios al nostru, deoarece cuprinde i pstreaz n mod dinamic gndirea i viaa Sfinilor notri, credina i modul existenei lor dup legea lui Dumnezeu. Tradiia ascetic a Sfinilor notri, vechi i noi, este izvorul civilizaiei noastre, a crei chintesen este cuvntul Hristosului nostru: mai fericit este a da dect a lua (Faptele Apostolilor 20, 35), care contest lcomia egoist i isteria individualist. Este ceea ce afirmm noi, grecii: F binele i arunc-l pe rmul mrii! Desigur, vorbind despre teologia liturgic, atingem realitatea parohiei, sub forma ei dubl, monastic i lumeasc. Meninerea vitalitii comunitii ortodoxe se asigur n timp prin mnstire i parohie, ultima fiind hrnit duhovnicete de prima. Fr legtura existenial dintre credincios i parohie nu poate s fie serios cuvntul despre mrturia ortodox. Viaa parohiei, ca activare a harismelor sfinte i duhovniceti ale membrilor ei, exercit cel mai puternic dinamism i lucreaz misiunea cea mai eficient. Cu ajutorul vieii parohiale i comunitare, Ortodoxia se prezint aa cum este: ca via i cale duhovniceasc, care d sens teocentric vieii i descoper adevrata ei destinaie. Parohia ortodox fundamenteaz slujirea social i a semenilor n spiritualitate, adic n coerena permanent cu harul dumnezeiesc, n limitele ascezei i ale comuniunii tainice.

10

6. n consecin, nu este lipsit de explicaie ndreptirea nelinitii acelora care cunosc empiric Ortodoxia, pentru viitorul nu al Ortodoxiei, ci al ortodocilor n Europa i n lume. i aceast nelinite se datoreaz faptului c viitorul acesta se afl n corelaie cu felul Ortodoxiei, prin urmare, cu legtura noastr cu tradiia i viaa Sfinilor notri. Dat fiind c mnstirile pstreaz, cu argumente, modul ortodox de existen cel mai autentic, ca tradiie n sine universal prin harul dumnezeiesc, parohia monastic (mnstirea) va fi i n lumea contemporan colimvitra permanent pentru rebotezarea i renaterea nu doar a celorlali, ci i a ortodocilor nii. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia nu poate niciodat s ia un caracter politic, ca un Vatican al Rsritului. Centru al unitii ortodocilor rmne n mod neclintit Sfnta Mas i nu vreun demnitar, fie el i bisericesc. Recurgerea la mecanismele politice al lumii acesteia este pentru Ortodoxie nu ntrire, ci slbire. Puterea Ortodoxiei const n neputina mijloacelor ei, iar bogia ei n harul dumnezeiesc. Propriu-zis, puterea Bisericii se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9). De aceea, nici nu este posibil, fr o ameninare de nstrinare a ei, ca s fie ntrebuinat Ortodoxia de ctre orice puteri politice. Este uor s inventeze cineva o aa-numit ideologie politic ortodox, care va fi, ns, ceva monden i nscut ca mort, conducnd la continue sciziuni i ivirea de grupri. Ortodoxia funcioneaz ntr-un mod care unete i transform n totalitate, ca o putere duhovniceasc, rugtoare i lupttoare pentru viaa i mntuirii lumii ntregi. Numai n cadrul spiritualitii patristice i apostolice este posibil s fie neleas unitatea cretin din punct de vedere ortodox. Fr unitatea cretin autentic, adic fr Ortodoxia sfnt i patristic, nu este posibil, din punct de vedere cretin, zidirea unei uniti duhovniceti n Pan-Europa lrgit i marea societate planetar.

Traducere din limba greac i note de Ion Marian Croitoru Fotografii de Irinel Crlnaru Text preluat de aici: http://www.rostonline.ro/opinii-politic/78-proiectul-european-vazut-de-unteolog-grec

11