Mister, cultura i spaiul mioritic n filosofia lui Blaga

ntre ceea ce i ofer logica i ceea ce i ofer o experien nou, realmente ncercat, este o deosebire ca de la finit la infinit. Lucian Blaga

Cultura este un concept generos din perspectiva interpretrilor la care a fost supus, iar din perspectiv istoric, fiecare perioad a adoptat anumite categorii (spaiu, timp, stil artistic, form, limbaj, etc.) prin care acest concept este analizat. Blaga confer culturii un sens abisal prin faptul c analizeaz i aspecte care in de o zon mai puin studiat, cea a incontientului. Astfel cultura face ca omul s fie, spre deosebire de alte vieuitoare, un creator de mistere, iar existena sa s fie ntru mister i pentru revelare. Blaga elaboreaz una dintre cele mai interesante teorii ale culturii. Cultura definete specificul omului, mai mult dect alte trsturi ale sale pentru c, prin cultur omul devine un creator, el decripteaz simbolurile existenei i produce totodat un salt ontologic: A exista ca om nseamn din capul locului a gsi o distan fa de imediat, prin situarea n mister. Imediatul nu exist pentru om dect pentru a fi depit. Imediatul exist pentru om numai ca pasaj, ca simptom al unui altceva, ca signal al unui dincolo. Dar situarea n mister prin care se declar incendiul uman n lume, cere o completare; situaiei i corespunde un destin nzestrat cu un permanent apetit; nevoia de a ncerca o revelare a misterului. Prin ncercrile sale revelatorii omul devine ns creator, i anume creator de cultur n genere; . . . cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea existenei umane, ca atare, care este existen ntru mister i pentru revelare. 1 n cultura romn, Lucian Blaga introduce un nou concept, cel de spaiu mioritic prin care demonstreaz accentele axiologice ale spiritualitii romneti. Acest concept a generat multe controverse n rndul specialitilor, ns, n esen, el ncearc s identifice trsturile definitorii ale culturii romneti. Discursul asupra spaiului mioritic nu poate fi scos din contextul filosofiei blagiene, care deseori a fost receptat prin prisma literaturii. nc din coal am preluat, fr un demers analitic substanial, opinii, interpretri i sugestii, care au dus, n cel mai bun caz, la o receptare mediat a operei blagiene. Studiul de fa i propune un mod de analiz direct, textual prin degajarea conceptelor i a modului lor de tratare n cadrul operei. Problematica cunoaterii ocup un loc central n filosofia lui Blaga iar referirea la orice alt concept (timp, spaiu, cultur, valoare) are n vedere felul n care filosoful se raporteaza la cunoatere (la metod). Cunoaterea la Blaga se contureaz, n general, n trei studii, reunite sub titlul de Trilogia cunoaterii2 (1943). Aceste trei studii sunt publicate
1 2

Lucian Blaga: Opere 9. Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985, pag. 442 Ulterior Blaga, n Prefaa de la Diferenialele divine a dorit repartizarea sistemului su filosofic n 15 volume, primind o structur trilogial. Astfel, volumele destinate trilogiei cunoaterii sunt urmtoarele: 1. Despre contiina filosofic (ca o propedeutic la sistemul su filosofic, curs litografiat n 1947, reeditat n 1974. 2. Eonul dogmatic, 1931. 3. Cunoaterea luciferic, 1933. 4. Cenzura transcendent, 1934.

separat: Eonul dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic, (1933) Cenzura transcendent (1934), ns analiza cunoaterii apare i n alte studii, cum ar fi n volumul ncercri filosofice (1937) sau n volumul tiin i creaie (1942) astfel c problema cunoaterii poate fi surprins n cadrul demersului de elaborare teoretic. Interesul pentru filosofie poate fi detectat la Blaga nc din tineree, odat cu publicarea culegerii de aforisme Pietre pe templul meu (1919). Identificm aici ntr-o form embrionar elemente ale viitorului su sistem filosofic. De exemplu gsim cugetri despre limitele logicii (ca i limite ale gndirii raional categoriale): Logica sufer de un mare viciu logic: ea crede c nsi realitatea e de natur logic. Dac ntlnete ceva ce nu se poate nelege n chip logic ea va susine c acest ceva nu exist, ci e numai aparen.3 Cu alte cuvinte avem aici o propedeutic la ceea ce Blaga va numi metod dogmatic. De asemenea n aceast culegere se afl i referiri la scopul filosofiei: Filosofia e bemolul spiritului. Toate tonurile spiritului ea le adncete cu o jumtate de ton4 sau teoria in nuce despre destinul creator al omului prin prisma siturii lui n zaritea misterului: Veacuri de-a rndul filosofii au sperat c vor putea odat s ptrund secretele lumii. Astzi filosofii n-o mai cred i ei se plng de neputina lor. Eu ns m bucur c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i lucrurile din jurul meu, cci numai aa pot s proiectez n misterul lumii un neles, un rost i valori, care izvorsc din cele mai intime necesiti ale vieii i ale duhului meu. Omul trebuie s fie creator de aceea trebuie s renune cu bucurie la cunoaterea absolutului.5 n Eonul dogmatic Blaga introduce o nou metod de cunoatere: metoda dogmatic, care din cauza confuziilor conceptuale se va numi antinomie transfigurat (articularea unei noi metode n plan cognitiv trimite la ideea de sistem, ns ntr-un mod mai particular); n Cunoaterea luciferic analiza cunoaterii se adncete prin scindarea cunoaterii n dou moduri eseniale de cunoatere: cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic; n Cenzura transcendent Blaga identific limitele sistemului su i le rezolv ntr-o manier metafizic prin diferenialele divine i Marele Anonim. Blaga regndete relaia tradiional dintre subiect obiect astfel c obiectul, care n mod normal are un rol pasiv, neutru din punct de vedere cognitiv, este nzestrat de Blaga cu elemente active. n acest fel procesul cunoaterii se realizeaz bipolar att din partea subiectului care epuizeaz obiectul din exterior, ct i din partea obiectului care aduce n planul cunoaterii propria interioritate activ. Facem observaia c n acest punct Blaga se apropie de fenomenologie, adic de filosofia german contemporan cu el aadar el nu se afl n afara timpului su.6 Obiectul cunoaterii este la Blaga misterul, Marele Anonim (obiect absolut, centru metafizic al existenei) i mistere derivate. Subiectul cunosctor (contiina individual) ncearc s surprind prin formele cunoaterii (categorii) misterele derivate i
5. Supliment: Experimentul i spiritul matematic, volum aprut postum, 1969. Aceast structur apare n L. Blaga Opere 8, Minerva, 1983, ediie ngrijit de Dorli Blaga, prefa de Al. Tnase. 3 L. Blaga Zri i etape, Bucureti, Minerva, 1990, pag. 21. 4 Ibidem, pag. 9. 5 Ibidem, pag. 21-22. 6 Anul n care Blaga public Eonul dogmatic, 1931, este totodat i anul n care Husserll i public faimoasele Meditaii carteziene, pregtite anterior de Conferinele pariziene (1929) i de volumul Logica formala i logica transcedental (1929), aa c este probabil ca Blaga sa fie familiarizat cu filozofia contemporan cu el, mai ales de cea german (Husserll este citat de Blaga n diverse texte). De fapt el polemizeaz cu diverse orientri, pe care le vom semnala la momentul potrivit.

Marele Anonim, ns acestea se oculteaz procesului cognitiv, n mod indirect prin cenzura trasncendent. Noiunea de mister ocup un loc central n filosofia blagian: noi filosofm sub specia misterului ca atare. Misterul e pentru noi supremul unghi de vedere.7 Denumirea de mister a dus la diverse erori de interpretare8. Alegerea noiunii de mister nu este ntmpltoare, dup cum mrturisete filosoful: dac eu acord totui ideii de mister un loc central n filosofia mea, e tocmai fiindc tind spre o suprem precizie i exactitate n ceea ce mi-e dat s gndesc filosofic. Astfel n Eonul dogmatic i n Cunoaterea luciferic supun, pentru ntia oar n istoria filosofiei unei analize i unui examen minuios nsi ideea de mister (.) m-am strduit s dau un fel de analiz logic, aproape matematic, a ideii de mister i, izbutind s gsesc un fel de coordonate geometrice de determinare a acestei idei, am artat nenumratele variante posibile ale ideii de mister.9 Blaga analizeaz cuvntul mister prin prisma relaiei cu cunoaterea, mai mult i confer demnitatea de noiune ntruct n istoria gndirii a reprezentat: refugiul spaimei sau a neputinei de a nelege ceva. Analiznd misterul din perspectiv mitologic10 ntr-adevr misterul reprezint ceva ce nu poate fi neles n limitele raionalitii categoriale. Blaga respinge interpretarea de factur religioas a noiunii de mister i constat c: n istoria filosofiei ideea de mister a jucat un rol mai mult sau mai puin deplorabil de cenureas.11 Comentatorii lui Blaga recunosc faptul c misterul este o categorie fundamental a filosofiei sale (Al. Tnase) sau l altur pe Blaga din punct de vedere conceptual alturi de ali filosofi: Misterul spune O. Drimba e noiunea care st n centrul ntregii sale filosofii aa precum la Platon ideea, la Leibnitz monada, la Kant categoria, la Hegel logosul sau la Schopenhauer voina. Pentru Blaga misterul nu numai c consituie obiectul teoriei cunoaterii, dar ntreaga sa filozofie e o filozofie a misterului i a feluritelor ncercri de a-l revela. A ncercrilor, a modurilor i a posibilitilor limitate de a-l revela.12 Importana conceptului de mister n cadrul filosofiei blagiene este subliniat i de N. Gogonea: punctul arhimedic n jurul cruia se desfoar toate convingerile i ipotezele sale, fie n problemele cunoaterii, fie n problemele culturii, este conceptul de mister.13 Misterul, ca i categorie14 prin care Blaga analizeaz cunoaterea, nu poate fi dislocat ca i noiune de problema cunoaterii. Se poate observa chiar faptul c misterul este explicat doar
7 8

L. Blaga Cenzura transcendent, Ed. Humanitas, 2003, pag. 104. Unii comentatori au interpretat noiune de mister, dar mai ales ideea Marelui Anonim ca i elemente de mistic cretin, ns Blaga se ndeprteaz clar de o astfel de poziie: cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i cellalt teologiei. Totui, studiul nostru ine s aib un caracter pur filosofic, refuznd amestecul oricror consideraii care nu se ncadreaz n gndirea filosofic. (L. Blaga Eonul dogmatic, Ed. Humanitas, 2003, pag. 8-9). n Cunoaterea luciferic, pentru a justifica denumirile metaforice Blaga ine sa precizeze: problematica noastr ine exclusiv de teoria cunoaterii. (L. Blaga Cunoaterea luciferic, Ed. Humanitas, 2003, pag. 7) 9 L. Blaga Despre contiina filosofic, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, pag. 207. 10 Etimologic, cuvntul mister provine din limba latin, mysterium ceremonie religioas secret sau de la etimonul grec misterion ceremonie misterioas, iniiere secret, are mai multe interpretri, suportnd chiar i o clasificare. Misterele reprezint o: categorie de principii religioase i practici rituale de cult, destinate exclusiv unor grupuri de fideli admii a se iniia n secretele culturale, totodat obligai prin jurmnt s nu trdeze taina celor petrecute n sanctuar. (V. Kernbach Dicionar de mitologie general, Bucureti, Ed. Albatros, 1995, pag. 364-365). 11 L. Blaga Cenzura transcendent, Bucureti, Ed. Humanitas, pag. 103. 12 O. Drimba Filosofia lui Blaga, Bucureti, Ed. Excelsior, 1994, pag. 7. 13 N. Gononea Problema cunoaterii la Blaga, n Revista de filozofie, Tom XIV, nr. 6, 15 iunie 1967, pag. 625.

prin amestecul noiunii cu problema cunoaterii. Textul lui Blaga dovedete acest lucru: obiectul cunoaterii luciferice (un tip aparte de cunoatere - n.n.) e totdeauna un mister, un mister care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele sale.15Astfel c nu putem identifica o explicaie mai puin metaforic sau clar i distinct a conceptului de mister dect printr-o discuie asupra cunoaterii. Misterul, cu alte cuvinte, este ceea ce este de cunoscut, adic scopul sau obiectul cunoaterii. Al. Tnase observ n acest sens c misterul poate fi definit ca i necunoscut, iar procesul cunoaterii devine astfel o tentativ de cucerire a necunoscutului.16 Asupra misterului vor fi aplicate modurile i posibilitile de cunoatere n tendina de a-l converti gradual din mister n non-mister, proces care i este ngduit doar Marelui Anonim, ca i posesor al cunoaterii absolute. Blaga clasific misterul n funcie de modurile cunoaterii n: 1. mistere latente (obiect al cunoaterii paradisiace prin care se realizeaz o reducie numeric a misterelor existeniale); 2. mistere deschise (moment al punerii problemei n cadrul cunoaterii luciferice prin provocarea crizei n obiect i despicarea lui n fanic ceea ce se arat i criptic ceea ce se ascunde); 3. mistere atenuate (direcia plus a cunoaterii care prin operaiunile cunoaterii luciferice provoac misterului o atenuare n calitatea sa); 4. mistere permanentizate (corespunde direciei zero a cunoaterii; aici misterul nu sufer nici o modificare calitativ); 5. mistere potenate (sensul minus al cunoaterii, misterul direct sufer o nteire n calitatea sa) la acestea se adaug nc trei variante incomplete ale misterului: 1. mistere hiaturi (marcheaz o lips a unui interval ntre cunoatere i necunoatere pe plan empiric), 2. mistere-minuni (nu au legtur cu minus cunoaterea sau misterele ei radicalizate, contrazic legile naturii dar nu sunt antilogice n sine), 3.mistere-adventive (semnific n plan cognitiv neadecvarea minus cunoaterii la materialul misterului deschis). Referitor la conceptul de direcie din teoria cunoaterii, n filosofia lui Blaga, cunoaterea nu are doar un singur sens
14

Noiunea de categorie n istoria filosofiei are diferite interpretri, la unele din acestea va face referire i Blaga. Etimologic, cuvntul deriv de la verbul grecesc kategorein a afirma, iar n filozofie este neles ca i noiune cu funcia de a clasifica fiinele, lucrurile sau ideile. La Aristotel categoriile reprezint cele zece genuri supreme ale fiinei i anume: substana (sau esena), calitatea, cantitatea, relaia, timpul, locul, situaia, aciunea, pasiunea i posesia. Sunt zece clase care ar reprezenta toate modurile lui a fi. La Kant categoriile nu reprezint o relaie ntre un subiect i un predicat, ci sunt enunuri sau judeci care nu se raporteaz la fiin, ci la intelect (categoriile sunt funcii de sintez ale intelectului, nu cunotine, pentru a deveni cunotine, ele trebuie s se aplice unui coninut care nu poate proveni dect din afara intelectului. V. Colescu Kant, Timioara, Editura de Vest, 1999, pag. 84-85). Kant clasific cunoaterea n 12 categorii, divizate n patru grupe principale: cantitatea ( cuprinde unitatea, pluralitatea, totalitatea), calitatea (subdivizat n: realitate, negaie, limitaie), relaia (alctuit din: ineren i subzisten sau cu alte cuvinte substan i accident, cauzalitate i dependensau cu alt denumire cauz i efect, comunitate sau altfel spus aciune reciproc ntre activ i pasiv) i modalitatea (mprit n posibilitate imposibilitate, existen non-existen, necesitate). Aceste categorii se aplic fenomenelor sau aparenelor i nu lucrurilor n sine(Ding-an-Sich). n filosofia contemporan: categoriile sunt gndite ca tipuri sau genuri ce limiteaz operaiile cu ideile ce le aparin, impunnd astfel limite semnificaiei cognitive i evitnd neinteligibilitatea. (A. Flew Dicionar de filozofie i logic, Ed. Humanitas, 1996, pag. 63). 15 L. Blaga Cunoaterea luciferic, Ed. Humanitas, 2oo3, pag. 23. 16 L. Blaga a mai fcut o disociere semnificativ ntre necunoscutul actual al cunoaterii paradisiace misterele care nc nu au intrat n contact cu cunoaterea nelegtoare i necunoscutul neactual al cunoaterii luciferice misterele ce nu vor ajunge niciodat n contact cu cunoaterea nelegtoare. Necunoscutul cunoaterii paradisiace ca minus experien, se juxtapune cunoscutului pe cnd necunoscutul criptic al cunoaterii luciferice este o transcendere a simplei experiene i se substituie ntr-un anume sens cunoscutului.( Al. Tnase L. Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1977, pag. 28) .

cum se credea de la Kant ncoace (plus): adic sensul de atenuare a misterului printr-un proces teoretic infinit; cunoaterea are dou sensuri opuse, e plus i minus. i n anume cazuri se impune direcia minus, prin care misterul nu e atenuat, ci potenat, radicalizat i formulabil antinomic. 17 Zero cunoatere 0

+ plus cun.

minus cun.

Schema direciilor cunoaterii 18

Cunoaterea este privit de Blaga ca i idee i ca fapt. Ca idee cunoaterea este un act de transcendere realizat n cadrul raportului obiect subiect pentru c subiectul se transcende pe sine cuprinznd obiectul de cunoscut. Ca i fapt cunoaterea devine un fenomen de contiin ce se realizeaz impropriu sau incomplet (cvasi cunoatere sau cunoatere negativ). Discursul filosofic blagian reprezint o nlnuire de concepte care poate continua, ntr-un fel, parafrazndu-l pe autor dintr-un mister, intrnd ntr-unul i mai mare, ceea ce nu nseamn c nu se poate realiza n plan cognitiv un proces pozitiv de cunoatere. De asemenea, putem observa c noile teorii tiinifice au tendina de a depi cunoaterea raional (cartezian) pentru a ptrunde ntr-o zon mai special, cea a discursului metafizic, fundamentd noi teorii tiinifice (teoria corzilor, teoriile despre antimaterie, materie neagr, etc.). n ceea ce privete filosofia culturii, Blaga consider c aveam de-a face cu o unitate stilistic i anumii factori care o condiioneaz: stilul, mnunchi de sintagme i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este coeficientul prin care un produs al spiritului uman i dobndete demnitatea suprem, la care poate aspira.19 Problema unitii stilistice este destul de dificil ntruct sunt implicate i alte aspecte care nu in de cunoaterea raional (contient). Stilul este generat n mod contient, dar formele pe care le ia in prea puin de ordinea determinaiilor contiente. Exist o diferen de coninut producerea unui stil, n concepia lui Blaga, depinde de anumii factorii n cea mai mare parte, incontieni iar constatarea unui stil, fiind un exerciiu contient al unui subiect care vrea s cunoasc. De fapt, se poate spune c este vorba despre diferena dintre aciune (producerea unui stil) i rezultatul aciunii (constatarea unui stil), ns nu pierdem din vedere c, despre orice domeniul filosofic ar fi vorba, obiectul cunoaterii la Blaga are o interpretare particular: stilurile
17 18

Lucian Blaga: Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, pag. 41 Schem preluat din lucrarea: Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 19 Lucian Blaga: Opere 9. Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985, pag. 69

reprezint n plan metafizic, tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane. Noosului incontient i revine deci, n concepia noastr, o funcie pe ct de revelatoare, pe att de izolatoare.20 Specificul unei culturi este desemnat de Blaga prin conceptul de matrice stilistic, care ar reprezenta ntr-un fel schema n limitele creia se desfoar o cultur, cenzura transcendent impus cunoaterii umane de ctre Marele Anonim: Matricea stilistic, categoriile abisale sunt frne transcendente, un fel de stvili impuse omului i spontaneitii sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela n chip pozitiv misterele lumii.21 n istoria artei i morfologia culturii se discut despre sentimentul spaiului ca despre o dominant a stilului. Cercettorii n domeniul filosofiei culturii i-au pus ntrebarea n legtur cu deosebirile dintre stilurile diverse, ce anume face ca stilurile s fie diverse. Unii au remarcat c diferena const n modul de tratare a spaiului (n diverse stiluri arhitecturale: egiptean, romantic, gotic, baroc, etc.); alii au aezat la baza culturii ca i factor determinant sentimentul spaiului (Spengler, Alois Riegl, Leo Frobenius). S-a stabilit astfel o legtur ntre cultur i aria geografic n care aceast cultur se manifest, crei i corespund dou atitudini sau forme: una negativ (sfial fa de spaiu arhitectura egiptean, Riegl) i una pozitiv (ntlnit la Frobenius). n opinia lui Frobenius, fizionomia culturilor i geneza lor este condiionat de un sentiment al spaiului. El i elaboreaz teoria studiind culturile din continentul african. Analiza lui nu pornete de la problema perspectivei sau de la tratarea spaiului n arhitectur ca i n cazul cercettorilor din domeniul istoriei artelor, ci de la coninutul legendelor, al poeziei epice sau al imaginilor cosmogonice, lund n considerare i artele plastice. Spengler dezvolt teoria lui Frobenius dar la amndoi cultura apare ca un organism superior independent de oameni. Concluziile lui Frobenius aeaz la baza culturii sentimentul spaial care ia forma simbolurilor culturale prin care culturile sunt diversificate. Astfel a indentificat doua arii n cadrul culturii africane: cultura hamit (dominat de sentimentul ngustimii sufocante, spaim n faa morii i fatalism, un spaiu strmt i apstor, spaiu nchis, limitat de o bolt cosmic spaiul peter ) i cultura etiopian (spaiu infinit, nelimitat, exponent al unui spirit mistic, vegetativ, fr spaim n faa morii, cu libertate interior). Frobenius aplic aceast teorie a sentimentului spaial i culturii europene i constat c europeanul occidental triete n sentimentul infinitului iar orientalul n sentimentul peterii sau al spaiului bolt. Spengler de asemenea analizeaz trei culturi: antic, occidental i arab pentru a ilustra teoria sa fa de sentimentul spaial al culturii. El gsete specificul culturii antice prin apolinic, fcnd abstracie de alt trstur: dionisiacul. Spengler ofer culturii occidentale calificativul de faustic (un fel de dionisiac remaniat), creia i este specific spaiul infinit tridimensional. Exemplu de astfel de art apolinic este oferit de ctre o statuie greceasc a omului gol, pictura cu proporii bine conturate iar faustic este geometria lui Euclid cu forme i figuri nchise, pictura lui Rembrandt (cu jocul de lumini i umbre). Spengler admite c orice cultur are ca i substrat un suflet iar ca i mod de manifestare al acestui suflet, un simbol spaial. Astfel simbolul spaial al modului apolinic este corpul iar al modului faustic infinitul
20 21

Ibid. Pag. 455 Ibid. Pag. 450

tridimensional. Analiznd diverse culturi Spengler le atribuie anumite simboluri spaiale: cultura antic corpul izolat, cultura occidental infinitul tridimensional, cultura arab petera (bolta), cultura egiptean drumul labirintic, cultura chinez drumul n natur, cultura ruseasc planul nemrginit. La acestea Blaga mai adaug i alte simboluri spaiale n Religie i spirit (1942) i tiin i creaie (1943): cultura babilonian spaiu geminat, cultura chinez spaiu din rotocoale, cultura arab spaiu perdelat, cultura romneasc popular spaiu ondulat. Spengler, fa de Frobenius care identific dou simboluri spaiale (spaiul infinit i spaiul bolt), difereniaz mai mult din punct de vedere morfologic simbolurile culturale. Blaga adaug teoriei morfologice a culturii o nou dimensiune prin valorificarea pozitiv a incontientului: baza teoriei noastre este n genere teza c pe plan incontient avem de a face cu coninuturi i structuri psihice eterogene, fa de cele din ordinea contiinei i n special supoziia c incontientul posed orizonturi proprii, care sunt cu totul altele, dect cele ale contiinei.22 Blaga identific matricea stilistic a culturii romneti n cultura popular: S numim acest spaiu matrice, nalt, indefinit ondulat i nzestrat cu specificile accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit prin cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i duhul baladelor noastre. (...) Destinul aici nu e simit nici ca o bolt apstoare, pn la disperare, nici ca cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i posibiliti de expansiune, care aa de uor duce al tragicul hybris. Sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i se sfrete pe plai.23 Blaga exemplific sentimentul spaial romnesc prin doin: se exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal sau duioia unui suflet, care circul sub zodiile unui destin, ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, molcom i fr sfrit (. . . ). Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncetat demult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac: Pe un picior de plai / pe o gura de rai.24 Aici se afl nostalgia unui timp i a unui spaiu care sunt simite cu sufletul, prin alte forme ale contiinei dect cele concrete i raionale, este ceva inefabil, care scap cunoaterii raionale, dar care formeaz n acelai timp esena. Urcuul i coborul se mplinete la infinit. Unii critici l-au acuzat pe Blaga de nostalgie sau chiar melancolie fa de viaa rural (identificat cu satul romnesc tradiional) venicia s-a nscut la sat, spune filosoful, ns nu trecutul e transformat n nostalgie, ci dorul sau sentimentul spaial al incontientului care trezete n individ aceste triri de acceptare senin (mioritic) a destinului. i pentru ca metafora reprezint forma prin care Blaga se exprim cel mai bine, ciobanul mioritic, dei i cunoate soarta (destinul) nu ia atitudine i nici nu are ncredere n propriile puteri (ca i
22 23

Ibid. Pag. 109 Ibid. 196 24 Ibid. Pag. 197

rzboinicul german de exemplu). Unii afirm ca acesta ar fi motivul pentru care poporul romn are o contiin colectiv obedient, cumva de trecere molcom prin existen, ns aceast reprezint doar o interpretare primar a textului. Destinul e asumat i suportat pn la ultimele consecine, care n cazul metaforei discutate, coincide cu nsi moartea (care nu se identific cu sfritul existenei), ca un joc infinit, ondulat de urcare i coborre lin, cnd exist de trecut un deal i nc un deal. n ansamblul su, filosofia lui Blaga, spre deosebire de literatur, i dezvluie mecanismele, deloc uor de neles, relevnd idei de actualitate (mai ales dac avem n vedere noile teorii tiinifice). Originalitatea sa n ceea ce privete filosofia culturii const n faptul c a gsit trsturile specifice ale culturii romne prin asocierea la un anumit spaiu (prelund teoria morfologic) creia i-a adugat elemente abisale care in de mecanismele cunoaterii luciferice prin care misterele devin potenate. Rmne un mister deschis ceea ce se ntmpl astzi, dac aceast teorie mai e valabil ntr-un timp n care scopul ultim al existenei (sau al fericirii individuale) este unul material, cnd restul devine un element secundar. Ne oprim aici cutnd spiritul epocii, fr nostalgia plaiului cu suiuri i coboruri ondulate pentru c totul apare schimbat . . . ca i cum sufletul nu i mai recunoate rdcinile . . i nici mcar locul unde s le caute. Bibliografie: L. Blaga Opere 9: Trilogia culturii, Ed. ngrijit cde Dorli Blaga, Minerva, Bucureti, 1985 L. Blaga Trilogia cunoaterii I: Eonul dogmatic, Humanitas, Bucureti, 2003 L. Blaga Trilogia cunoaterii I I: Cunoaterea luciferic, Humanitas, Bucureti, 2003 L. Blaga Trilogia cunoaterii I I I: Cenzura transcendent, Humanitas, Bucureti, 2003 L. Blaga Zri i etape, Bucureti, Editura Minerva, 1990 O. Drimba Filosofia lui Blaga, Bucureti, Editura Excelsior, 1994 Al. Tnase L. Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977