Sunteți pe pagina 1din 41

II.

Numele1 divine n religiile monoteiste (avraamice)


II.1. Introducere Numele nu constituie, n niciuna din marile religii, o desemnare convenional a unei anumite fiine, ci i arat rostul n lume. Pentru orientali un nume nu este, ca pentru noi, simpla desemnare a unei persoane sau a unui lucru. Ei erau convini c numele caracteriza nsi firea respectivului.2 Dup sfntul Ioan Gur de Aur Dumnezeu d nume diferitelor creaii numai dup ce le arat rostul: [] dup ce ne artase rostul luminii, a dat nume luminii [].3 Dumnezeu i finalizeaz actul creator, mplinindu-l prin numirea celor create4 Fiind chip al lui Dumnezeu n lume, Adam este pus de Dumnezeu s dea nume animalelor, sarcin pe care o duce la bun sfrit. Primul act al lui Adam a fost s numeasc toate animalele i toate psrile pe care Dumnezeu le-a creat ( cnf. Fac. 2, 19-20)5. Prin aceasta Dumnezeu l arat de fapt pe om ca fiind stpnitorul tuturor vieuitoarelor, cci numele individului ajunge s reprezinte esena naturii sale6, iar cel ce cunoate esena unui individ sau fenomen stpnete de fapt acel fenomen. Numele se afl ntr-o relaie intim cu cel pe care-l desemneaz. El este legat de fiina pe care o numete, caracteriznd-o ntr-un anume fel. Prin nume i se dezvluie acesteia anumite atribute eseniale: originea, menirea, purtarea, soarta7. Toate aceste consideraii asupra numelui ne atrag atenia c n marile religii el are o deosebit importan. i n chip deosebit atunci cnd se refer la Fiina suprem Dumnezeu. Cci a cunoate numele divinitii nseamn a avea o anumit apropiere fa de ea. Iar aceast apropiere poate s-l fac pe adept (credincios) prta la puterea superioar i chiar suprem deinut de respectiva divinitate. De aceea se poate vorbi de unul sau mai multe nume tinuite ale divinitii care sunt accesibile doar unui cerc restrns de iniiai; acestea constituie n mare msur dimensiunea ezoteric a acelora dintre religii care se preteaz la o astfel de sistematizare. O a alt problem se refer la posibilitatea limbajului de a-L numi pe Dumnezeu. Se admite n general c cele trei religii avraamice au n comun nvtura fundamental asupra rupturii ontologice Creator creatur, care implic i deosebirea ntre nemrginitul cantitativ i calitativ al Creatorului i mrginirea creaturii. Plecnd de la aceast distincie-opoziie se poate vorbi despre o neputin fundamental a creaturii de a descrie ntr-un mod propriu, fie i parial, natura Celui ce a creat-o. Cci o astfel de descriere ar arta c Nemrginitul absolut ar putea fi mrginit chiar i la nivelul abstract al conceptelor. Faptul c Dumnezeirea este necuprins i necircumscris, la care voi aduga i pe acela c ea este infinit (nemrginit), nedefinit i nonfigurabil i toate cte se zic prin suprimarea celor ce ea nu este, este evident pentru oricine8 Cunoaterea real nu se poate face dect printr-o identificare a fiinei cunosctorului cu obiectul de cunoscut. Acest fapt este de neacceptat n cadrul religiilor n care dumnezeirea este gndit ca fiind Persoan, fiindc ar duce la
1 2

, -, ,al-Asmal-Husn A. Cohen Talmudul, p. 74 3 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Facere (I) Omilia a IV-a n Scrieri- Partea ntia, p. 60 4 art. Nom din Vocabulaire de thologie biblique, p. 827 5 art. Nume din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 573 6 art. Nume din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 573 7 art. Nume din Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 439 8 Sfntul Teodor Studitul ntiul antiretic mpotriva iconomomahilor, p.74

anularea persoanei credinciosului i n cele din urm la anularea caracterului personal al divinitii. De aceea orice afirmaie despre fiina divinitii este supus nc de la nceput unei inadecvri de fond. Iar numele divinitii nu sunt altceva dect a afirma ceva despre Cel care este mai presus de orice afirmaie sau negaie. i ct privete dogma Teologiei (=despre Dumnezeu), nu numai c ea nu ngduie iscodirea unui chip de circumscriere sau cuprindere s nu fie! Cci aceasta este o nscocire a gndirii pgne (elenice) ci noi nu tim nici mcar c exist Dumnezeirea (sublinierea noastr) sau ce este Ea, lucru tiut numai de Ea nsi.9 Atunci cnd ncercm s-L descriem pe Creator i s-I cunoatem atributele, avem nevoie de concepte i expresii situate dincolo de ntinderea fireasc a gndirii noastre. Termenii pe care i folosim nu pot s ne ajute n ndeplinirea scopului nostru (care este descrierea real a lui Dumnezeu) cci nelegerea noastr limitat nu poate s cuprind o bun percepie a naturii lui atributelor infinite ale lui Dumnezeu. El este deasupra oricror concepte construite i modelate de mintea omului.10 Vom ncerca n studiul de fa s stabilim care este, n cadrul celor trei religii avraamice, relaia dintre firea dumnezeiasc, atributele sale i numele prin care dumnezeirea este indicat. De asemenea vom prezenta cteva dintre cele mai importante nume ale divinitii i semnificaiile acestora n cadrul fiecreia dintre religiile menionate

10

Sfntul Teodor Studitul ntiul antiretic mpotriva iconomomahilor, p.75 Sayyid Mojtaba Musavi Lari Dumnezeu i atributele Sale, p.117

II.2. Iudaismul n tradiia iudaic, ce se consider continuatoare fireasc a mozaismului veterotestamentar, nsi literele alfabetului ebraic au o ncrctur mistic. Dup cum spune Rabinul Yonah n comentariul su, de referin sunt literele Torei sunt scrise cu foc negru pe foc alb. Dar chiar palida reflecie a acestor litere alfabetul ebraic aa cum este scris este vzut ca ceva ce conine o nelepciune superioar. Pentru iudaism, literele ebraice sunt scntei a celei mai nalte lumi divine; ele poart ceva din aceast realitate transcendental n lumea finit n care trim. Originea divin a literelor este simbolic implicat prin uoara bucl la partea stng de sus a fiecrei litere.11 Mina face aluzie la principiul care este cel mai plenar elaborat n tradiia mistic, n care sensul complex se citete din fiecare nuan a literelor i multe meditaii sunt bazate pe forma lor i pe permutri. Ideea c un neles superior se afl n alfabet i limbaj st la baza descrierii ebraicei ca oLimb Sfnt.12 Ba, chiar mai mult, ea este considerat de tradiia evreiasc limba sfnt (leon ha-kode)13, aadar ntrun mod exclusiv. Ea este limba arhetipal, fiind limbajul primordial paradisiac al omului. Aceast limb era purttoarea unui caracter sacru fiind legat nemijlocit i nedeformat de esena lucrurilor pe care dorea s le exprime. 14 Limba ebraic primordial era, dup prerea unora dintre nelepii Cabalei, lipsit de noiuni pur profane, deoarece nu fusese gndit de la bun nceput n scop profan.15 Sacralitatea integral a limbii ebraice a avut de suferit n urma amestecrii limbilor de la turnul Babel (Fac. 11, 4); de atunci profanul s-a amestecat n limba sacr. 16 i tot de atunci s-a pierdut n totalitate amintirea limbii paradisiace de ctre cei ce-au ncercat s creeze un nume (Fac. 11, 4).17 Oamenii au fost nevoii s reinventeze denumirile fiecrui lucru n parte. De aici rezult, de fapt, caracterul convenional al raportului dintre limbile profane i caracterul sacru al ebraicei.18 S mai remarcm faptul c aceast limb ar fi fost lipsit de vocale, de unde practic i neputina pentru noi, cei de dup Babel, de a concepe modul ei de pronunare. n tot cazul introducerea vocalelor n textul Torei este considerat o limitare a sensurilor ei.19

II.2.1. En Sof
11 12

Brian Lancaster Elemente de iudaism., p. 121 Brian Lancaster Elemente de iudaism, p. 121 13 art. Ebraic din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 205 14 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 58 15 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 58 16 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 59 17 n ultimele ediii romneti ale Sfintei Scripturi pasajul este tradus astfel s ne facem faim nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul! (ediia 1982). Dar textul Septuagintei este: . Acest sens este pstrat i n traducerea T.O.B.: Faisons-nous un nom afin de ne pas tre disperss sur toute la surface de la terre. n concordan cu textul grecesc Biblia lui Cantacuzino traduce: i vom face noao nume mai nainte dect ne vom rsipi pre faa a tot pmntul. 18 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 59 19 art. Tora din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 816

Concepia despre Dumnezeu n iudaism este strict legat de cea despre mistica litrelor i a numelor dumnezeieti. Din aceast perspectiv trebuie s subliniem c exist o distincie ntre dumnezeirea n forma ei cea mai nalt, depind orice s-ar putea concepe despre ea i prin urmare despre care nu se poate spune nimic, En Sof20 (sau Ein Sof infinitul), i manifestarea acesteia prin numele Sale. Tetragrama, fiind o manifestare perceptibil, chiar dac prima i cea mai nalt dintre ele, nu este En Sof. De aceea nainte de tetragram nu exist dect Dumnezeul ascuns, Cel lipsit de atribute, Cel care nu poate fi conceput de spirit, Lumina ascuns, Unitatea de neptruns. Acesta este att de ascuns nct nici Biblia nu-l menioneaz.21 nainte de crearea formelor i nfirii, (En Sof) nu avea form sau aspect. Prin urmare, este interzis s fie perceput n orice fel, nici mcar prin intermediul literelor numelui Su sfnt sau prin oricare alt simbol.22 En Sof nu poate fi cunoscut, nu zmislete nceput sau sfrit ca nefiina (ain) primordial, cea care aduce nceput i sfrit n En Sof nu exist nici sfrit, nici voine, nici lumini, nici lumintori. [].El nelege totul, cu toate acestea nimeni nu-l nelege. Nu i se spune pe numele i nici pe alt nume, dect dac lumina lui se revars peste ele. Cnd se retrage din ele nu mai are nume al lui. []. El mbrieaz toate lumile i nici una. Totui le nconjoar pe fiecare n parte, deasupra i dedesubt i n cele patru zri ale globului; nimic nu poate trece dincolo de ntinderea lui. ntregete toate lumile, dar nici una nu-l ntregete pe el.23 En Sof nu trebuie conceptualizat n nici un fel. Nu trebuie numit Creator, Atotputernic, Tat, Mam, Infinit, Brahma, Spiritul lui Buda, Alah, Adonai, Elohim, El ori adai; i nu trebuie niciodat, dar niciodat, s ne referim la noiune cu pronumele masculin de persoana a treia. Pentru c nu este nici unul din acest nume i nu are gen. []. La fel, dac spunem c Dumnezeu cel nfiat n Biblie este rzbuntor, invidios, mnios, crud nepstor sau sever, nu ne referim la En Sof, pentru c acesta include toate nsuirile, dar nu poate fi definit de nici una, individual sau de ctre toate combinate.24 En Sof precede totul inclusiv Neantul din care apar numele lui Dumnezeu. n mistica iudaic, potenialul pentru nceput provine dintr-o creaie preexistent, numit Neant. Astfel fora creatoare exist anterior Neantului, care este anterior nceputului, care la rndul su este anterior numelor lui Dumnezeu din relatarea facerii. []. Astfel, En Sof este anterior Neantului i trebuie nti s-l creeze pe acesta, naintea numelor lui Dumnezeu.25 Toate numele dumnezeieti sunt simboluri ale atributelor divine. Astfel, ele l fac cunoscut ntr-o oarecare msur pe En Sof. El poate fi dedus, presupus i, din acest motiv, permite s fie numit cu diferite nume precum ,fiecare dintre acestea fiind un simbol al atributelor divine. Totui, vai i amar de acela care ndrznete s-l compare pe En Sof cu oricare din aceste nsuiri. Pentru c el este nemrginit i nu exist mijloace prin care s poat fi neles.26 En Sof ar putea fi asimilat cu categoria cretin a firii dumnezeieti considerat n sine. Totui trebuie s subliniem c spre deosebire de iudaismul ezoteric, n care En
20

Aceast denumire apare pentru prima dat la cabalistul Isaac Orbul din secolul al XII-lea i n Zohar (secolul al XIII-lea) 21 art. En Sof, n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 223 22 Zoharul II:42b citat de David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p, 112 23 Dan Cohn Sherbok Mistica iudaic antologie, citnd Zoharul, p. 144-149 24 David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p. 103 25 David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p. 432 26 Zoharul II:42b citat de David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p, 112

Sof are un primat absolut fa de manifestrile sale, chiar i fa de cele mai nalte dintre ele, nu acelai lucru se poate spune despre firea divin, aa cum este ea perceput de cretinismul patristic. Persoanele Preasfintei Treimi au o existen absolut. Nu se poate concepe o retragere a fiinei dumnezeieti din Persoana Tatlui. Se poate spune c n concepia patristic, firea exist prin Ipostas, iar nu Ipostasul (echivalentul Numelui din teologia cabalistic) este cauzat de fire.

II.2.2. Iahveh
Iahveh constituie n iudaism Numele divin prin excelen Acest nume este cunoscut ca tetragrama i reprezint numele cel mai important al lui Dumnezeu n tradiia iudaic27. Numele unic, alctuite din literele ( yod), ( he), ( vav) i ( he), ( IHVH), a fost rezervat poporului care este unic, []. Treapta esenei dumnezeieti artat prin acest nume a fost descoperit doar lui Israel.28 Din aceast cauz o veneraie special nconjura [n antichitate] numele distinctiv (em hamefora) al Fiinei divine care i-a fost relevat lui Israel [].29 El nu trebuia rostit dect n sanctuar i mai cu seam de preoii sfinii ntru Domnul n binecuvntarea sacerdotal i de ctre marele preot n ziua de post.30 Pe de alt parte, aceste legiferri n vederea rostirii tetragramei nu apar dect dup mai multe secole de istorie sacr a lui Israel. n epoca biblic, utilizarea acestui nume n limbajul curent nu pare s fi ridicat nici un obstacol. Multe nume de persoane au fost compuse cu Iah ( )sau Iahu, chiar i dup exilul babilonian; aceasta arat c folosirea tetragramei nu era deloc prohibit.31 Iniial, tetragramei nu pare a-i fi acordat aceast veneraie aparte. Numele care i este explicat lui Moise lng tufiul de spini nu este definit niciodat ca tetragram, dei, sub aspect etimologic Eu voi fi cel ce voi fi vizeaz acel Nume. Dac se nelege aceast declaraie (care desigur nu este spus n sens filosofic), n sensul Torei, pare c ea exprim, mai degrab, libertatea pe care Dumnezeu de a fi prezent sau existent pentru Israel, indiferent de forma sau manifestarea pe care existena sau prezena Sa ar lua-o.32 Dintr-o alt perspectiv, avnd n vedere credina omniprezent a religiilor antice n puterea magic ce s-ar afla coninut n numele divinitii, s-ar putea ca tcerea absolut pstrat de sacerdoii israelii n timpul svririi jertfei i a ndeplinirii funciunilor lor s fie o ncercare de a evita orice urm de aluzie privitoare la ideea unei puteri pe care cuvntul ar avea-o n el nsui i c formula precis ar avea vreo aciune magic.33 ns, odat cu trecerea n perioada rabinic din punct de vedere teologic Numele ia locul pe care n alte culte l ocup imaginea de cult. Cultul se dezvolt n jurul Numelui. Un ntreg aparat de complicate reprezentri culturale, rituri i prescripii a fost aezat n jurul lui []34. Nu mai era ngduit folosirea Numelui, dect n cultul Templului: n sanctuar, Numele era rostit aa cum este scris, dar n afara incintei
27 28

v. articolul Dumnezeu din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 Le livre du Zohar, p. 47 29 v. A. Cohen Talmudul, p. 74 30 M. Maimonide Cluza rtciilor, p.46 31 v. A. Cohen op. cit., p. 74 32 Gershom Scholem Studii de mistic iudaic, p. 12 33 Benno Jacob In Namen Gottes, 1903, p. 64, citat n Gershom Scholem Studii , p. 12 34 Gerhard von Rad Theologie des Alten Testament, 1957, p. 185, n Gershom Scholem Studii , p. 14

sacre i se substituia alt nume.35 Chiar i n aceste condiii, tetragrama putea fi auzit de poporul ce sttea n piaa din faa Templului, atunci cnd era pronunat de ctre Marele Preot, n ritualul Zilei Ispirilor. i este de remarcat faptul c poporul i preoii cdeau n genunchi i se prosternau cu faa la pmnt, strignd: Binecuvntat s fie Numele Su slvit i suveran pentru totdeauna i n venicie!36 Aceste cuvinte i gesturi ne confirm existena unei strnse legturi ntre Dumnezeu i tetragrama, cci prosternarea era datorat doar lui Dumnezeu. S te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-i slujeti (Deut. 6, 13) sau, n exprimarea evanghelic: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 5, 10) Dar spre anul 70 d.Hr., deja tetragrama era pronunat astfel nct s nu mai poat fi auzit de ctre popor. Rostirea Numelui continua s fie public, dar Marele Preot era acoperit n timpul enunrii lui de ctre cntarea celorlali slujitori ai Templului (preoi). La nceput, Marele Preot obinuia s proclame Numele cu glas tare, dar cnd numrul oamenilor desfrnai s-a nmulit, el l-a proclamat scznd vocea.37 Aadar, dac pcatele oamenilor i fceau pe acetia nevrednici de a auzi Numele Domnului, nseamn c tetragrama era purttoare a nsi sfineniei lui Dumnezeu. Iar n apropierea Acestuia nu puteau s se afle dect cei curii de patimi, dup cum nelegem din prima teofanie de pe Horeb. i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ie. 3, 5) n aceeai perioad a aprut ns i o utilizare n viaa cotidian a tetragramei, posibil cu scopul afirmrii identitii iudaice i rabinice fa de samarineni i de cretinii provenii dintre iudei: s-a poruncit ca fiecare s-i salute prietenii, menionnd Numele.38 Aceast form de folosire a Numelui sfnt a fost mai degrab o excepie, cci peste foarte puin vreme s-a ajuns la o interzicere aproape deplin a folosirii tetragramei. Pcatul enunrii lui explicite era considerat ca fiind capital. Pedeapsa era una venic: cel care rostete Numele conform cu nfiarea sa literal va fi printre cei care nu vor avea motenire n lumea care va s vin.39 Nici mcar n cult Numele nu mai era rostit; n loc de IHVH, se zicea Adonai (Domnul meu), [].40 Transmiterea pronuniei originare a Numelui a mai continuat de la nvtori (rabini) ctre ucenicii lor o dat sau de dou ori la apte ani. Mai trziu i aceast form a ncetat i astzi nu mai este cunoscut cu certitudine modul de pronunare a tetragramei.41 Maimonide arat c nu toat lumea tia cum trebuie articulat i prin care vocal trebuie rostit fiecare din literele sale. []; nelepii i transmiteau acest lucru [adic modul rostirii] unii altora, nedestinuindu-l nimnui, n afara fiului sau discipolului de frunte, o dat pe sptmn.42 Dar tot el presupune c nu era vorba doar de felul de rostire, ci de nvtura pentru care acest nume a fost nsilat i n care de asemenea exist o tain dumnezeiasc.43 S mai remarcm faptul c i scrierea tetragramei impune anumite restricii. Este interzis distrugerea textelor sau documentelor ebraice care conin numele lui
35 36

Talmud, p. 74 Talmud, p. 74 37 Talmud, p. 75 38 Talmud, p. 75 39 Talmud, p. 75 40 Talmud, p. 76 41 Talmud, p. 76 42 Maimonide Cluza , p. 48 43 Maimonide Cluza , p. 48

Dumnezeu. Cnd documentele se stric sau se uzeaz, ele sunt adunate sau ngropate ntr-un loc special prevzut n acest scop,[]. n cercurile ortodoxe, s-a ncetenit mai recent obiceiul de a nu scrie integral numele Domnului, nici chiar n traduceri, abrevierile comune fiind D-zeu sau D..44 Aadar, se poate spune c pronunia tetragramei a trecut din tradiia exoteric n cea ezoteric. Acelai fenomen s-a petrecut i cu un nume divin de doisprezece litere, care era mai prejos n sfinenie dect numele cu patru litere. []. n legtur cu el nu exista nici o interdicie de a fi predat i nu era ascuns nici unui om de tiin, ci dimpotriv era dezvluit oricui dorea s-l cunoasc. []. Dar de cnd oameni mai puini zeloi, aflnd numele compus din dousprezece litere, au rspndit din aceast cauz credine false - [] a fost tinuit i acest nume, nedezvluindu-l dect oamenilor mai credincioi din casta sacerdotal, pentru a se sluji de el spre a binecuvnta poporul n sanctuar.45 Un fapt paradoxal i de o maxim importan este c de-a lungul istoriei numele Domnului, cu care se numete El nsui i prin care poate fi invocat se retrage din sfera acusticului i devine de nerostit. dup distrugerea templului, el s-a retras integral n de nerostit. [Din acest moment al distrugerii Ierusalimului istoric] numele Domnului poate fi invocat, dar nu mai poate fi pronunat.46 Chiar i la nivel exoteric, Numele era cinstit cu cinstea datorat lui Dumnezeu. Cu att mai mult n tradiia ezoteric el a primit o deosebit ncrctur mistic. Numele lui Dumnezeu exist nainte de nceputul actului creator i va fi factor unificator al lumii la sfritul istoriei. nainte de crearea lumii nu era dect Preasfntul i singur numele Su.47 Este evident c n concepia iudaic, n care lumea apare la un moment dat printr-un act creator al lui Dumnezeu, la nceput nu fiineaz dect Creatorul. i, avnd n vedere aceast unicitate, este limpede c n etapa precosmogonic, Dumnezeu nu acioneaz, cci aciunile Sale sunt lucrri n afar, asupra unui altceva care nc nu exist. De aceea, celelalte nume divine, care sunt derivate din anumite aciuni nu i sunt nc proprii, ele avnd a se nate doar dup naterea lumii. Iar Numele cel singur nu poate fi dect al esenei Sale, lipsit de atribute, care la rndul lor l caracterizeaz pe Dumnezeu n raport cu cele diferite de El, nu n Sine nsui. n Ziua Domnului, cnd Acesta va mpri peste ntreg pmntul, va fi Domnul unul singur i tot aa numele Su va fi unul singur (Zaharia 14, 9)48. Maimonide, tlcuind acest verset, arat c numele de invocare a lui Dumnezeu va fi unul, conform unicitii i unitii firii Sale, indicnd doar esena Celui Preanalt. De aceea Numele nu va fi unul derivat, artnd un atribut al dumnezeirii, ci va fi cel al esenei divine.49 De altfel, vorbind despre tetragram, M. Maimonide arat c este un nume improvizat pentru a-L desemna pe Dumnezeu i care din aceast cauz, este cunoscut sub denumirea de shem-ha-mephorash absolut, ceea ce vrea s spun c indic n mod expres esena lui Dumnezeu i c nu avem de-a face cu o omonimie.50 Categorisirea tetragramei ca fiind shem-ha-mephorash (em Ha-mefora) este ns la rndul ei bogat n nelesuri paradoxale. Participiul perfect mephorash poate nsemna att fcut cunoscut, ct i explicat desluit sau direct (respectiv prin
44 45

art. Dumnezeu, Numele Lui din Dicionar enciclopedic de iudaism, p.203 Maimonide, Cluza ..., p. 48 46 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 16 47 Maimonide Cluza , p.47 48 s obesrvm c n ebraic Zecharia nseamn Domnul l pomenete pe el sau cel ce pomente numele Domnului conform Studiul Vechiului Testament, p. 304 49 Maimonide, Cluza ..., p. 47 50 Maimonide, Cluza ..., p. 46

literele constituente) rostit. Pe de alt parte, el poate nsemna n acest context separat i chiar tinuit, iar pentru aceste explicaii pot fi aduse dovezi de netgduit [],51 Aceast ambiguitate reflect n fond distana dintre numele lui Dumnezeu i Dumnezeu n Sine. Numele pot fi ci prin care se descoper Fiina suprem. De aceea numele divine n general i n mod special tetragrama, fac cunoscut o realitate de dincolo de ele, diferite de ele. Dar ele nu coincid cu aceast realitate. Lipsa de coinciden ntre nume i ceea ce ele desemneaz face ca de fapt numele s ascund esena Realitii la care trimit. Toate celelalte nume divine sunt derivate din aciuni, adic l desemneaz pe Dumnezeu prin omonimie. De aceea se i poate spune c Dumnezeu este un verb52, Maimonide arat c toate celelalte nume indic o esen care are atribute, nu numai o esen i sunt derivate din tetragram. Pe de alt parte este evident c dac numele divine sunt derivate din Numele esenial, limbajul n general este derivat din acelai Nume preasfnt. Gershom Scholem arat c numele Domnului constituie originea metafizic a tuturor limbilor, c limbajul nu este de fapt descompunere i dezvoltare a acestui nume, att n documentele revelaiei, ct i n vorbirea curent. Logosul Divin, cristalizat n numele lui Dumnezeu i, finalmente, ntr-Un Nume este centrul su, st la baza tuturor limbilor vorbite n care el se reflect i apare sub form de simboluri.53

II.2.2.1 Tlcuirea mistic a lui


Litera Iod este cea care le genereaz pe toate celelalte.54 Desigur aceast poziie deosebit provine din faptul c ea este iniiala Numelui Sfnt. Ea este gravat i marcat n Dumnezeu i este punctul de plecare al voinei Sale.55 Ea reprezint ceea ce este totdeauna deasupra lumii fizice.56 Iod este format din dou crligele ce se ntlnesc n unghi drept. Acestea reprezint aripi ce se dezvolt din punctul de origine a lui Iod, din dinamica sursei primordiale. Litera Iod este izvorul spumos al oricrei dinamici a vorbirii, care se difereniaz i se ramific la infinit []. 57 Punctul su cel mai nalt este manifestarea primar a ceva ce iese din non-existen []. Litera Iod este folosit pentru masculin (persoana a III-a singular), forma verbal a imperfectului. 58 Aceasta i arat caracterul su de iniiator al aciunii, cci masculinul este considerat factorul activ, volitiv. Am artat deja c En Sof este singurul care exist. El creeaz Ain Neantul prin care apar numele sale. Primul dintre aceste nume este tetragrama. Neantul este nereprezentabil, fapt simbolizat de consoana Alef care nu se pronun. nceputul manifestrii Numelui este litera Iod; aadar punctul cel dinti de legtur dintre Neant i Manifestat este nceputul literei Iod care grafic se situeaz deasupra liniei de scriere. Prin aceast situare ni se indic poziia superioar a spiritului (nc) nonmanifestat n raport cu ceea ce este manifestat. De asemenea Iod este punctul de

51 52

Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 17 David A. Cooper Dumnezeu este un verb 53 Gershom Scholem Studii de mistic iudaic, p. 11 54 Zoharul, editura Herald, p. 310 55 Le livre du Zohar, p.40 56 Brian Lancaster op. cit., p. 121 57 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 41 58 Brian Lancaster op. cit., p. 122

plecare al voinei divine59, voina aceasta artndu-se dinspre Cele nalte spre cele mai de jos. A doua liter Heth susine voina, elanul creator pornit prin Iod. Litera Heth descrie femininul; totodat ea este i articolul hotrt, Simbolic, prin susinerea elanului creator, ea permite ca ceva definit s capete fiin. Femininul d form impulsului masculin.60 Litera Vav este rezultat din unirea impulsului volitiv al lui Iod cu susinerea pe care acesta a aflat-o n feminitatea lui Heth. Dup cum se poate constata i grafic Vav este n fapt extinderea lui Iod de-a lungul liniei de scriere. Vav nseamn crlig, dar are i rolul conjunciei de legtur i. Ea reprezint dorina expresiei iniiale a naturii divine n i pentru a atinge cea mai deplin manifestare prin unire sau legtur cu expresia final a divinitii n Hethul ( )final al Numelui. Acest Heth final reprezint ehina, aspectul feminin al lui Dumnezeu care transmite natura divin n lume.61 ehina desemneaz prezena lui Dumnezeu n lume.62 Odat mplinit manifestarea (scrierea sau rostirea) Tetragramei deja Dumnezeu este prezent acolo. Civa filosofi iudaici din secolul al XII-lea au artat c cele patru consoane Alef ,Hei ,Vav i Iod care apar n cele mai importante dou nume din Tora, adic numele Iahve i Ehvieh, sunt exact acele care se folosesc n ebraic drept litere vocale (matres lectionis). Ele reprezint legtura dintre consoane i vocale i ar putea fi privite ca elemente de maxim spiritualitate printre consoane. Acestea le face, potrivit filosofilor, deosebit de apte s serveasc drept simboluri ale spiritului divin din corpus mundi i, prin aceasta, elemente ale acelor dou nume ale Domnului.63 Pe de alt parte, literele alfabetului ebraic au trei semnificaii. Ele sunt deodat semne grafice, numere i idei. A combina literele nseamn a combina numere i idei. Fiecare liter fiind o putere este legat mai mult sau mai puin strns de forele creatoare ale Universului. A combina litere ebraice (i cuvinte) nseamn a aciona asupra Universului nsui [].64 S menionm aici, n contrapondere pentru acest tip reprezentativ de meditaie pornind de la Numele divin, i concepia lui Maimonide despre raportul dintre semnificaia i forma (pronunia) numelor divine (inclusiv a tetragramei). El le arat c numele indic anumite idei prin care oamenii se puteau apropia de adevrata nelegere a esenei divine prin procedeul unei teologii negative. [] ceea ce era transmis erau ideile indicate de aceste dou nume [Iahve i Adonai] i nu doar simpla rostire a literelor, golite de orice idee.65 Accentuarea excesiv i aproape exclusiv a formei numelor divine este criticat n mod explicit. Aceste texte talmudice intrnd pe mna unor ini dezmai i netiutori, acetia au vzut n ele un cmp bun de semnat minciuni, spunndu-i c puteau pune laolalt orice litere voiau i pretinde c erau un shem (un nume sfnt) care ar aciona i opera dac ar fi rostit sau scris ntr-un anume fel. Apoi aceste minciuni, inventate de un prim om dezmat i netiutor, au fost aternute n scris; dup care scrierile, trecute n minile unor oameni de bine, cucernici, dar mrginii i neavnd destul judecat pentru a deosebi adevrul de plsmuire, au fcut din ele o tain, iar cnd scrierile lor
59 60

v. Le livre du Zohar, p. 40 Brian Lancaster op. cit., p. 122 61 Brian Lancaster op. cit., p. 122 62 art. ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 63 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 43
64 65

Zoharul, editura Herald, p.311 Maimonide, Cluza ..., p. 51

au fost gsite de urmai, au fost luate drept purul adevr. Pe scurt, omul lesne creztor crede orice vorb (Proverbe XIV, 15).66 n ebraic, n afara Tetragramei mai exist o mulime de alte nume ale lui Dumnezeu. Fiecare din aceste nume este purttorul unui sens fundamental, contribuind la definirea caracteristicilor divine.67

II.2.3. El
El68 este termenul folosit n ntregul spaiu semitic avnd n forma arhaic semnificaia generic de zeu. El nu se folosete ca nume personal al lui Dumnezeu n Biblie69. Apare n special n crile poetice, reflectnd un mod de exprimare foarte vechi. Termenul de El intr n compunerea unor teonime i nume sacre ca prefix -Eloah, Elohim, Eliyahu (Ilie), Eliazar sau ca sufix Imanuel, Israel, Ismael, Gabriel, Mikael, Daniel, Yezechiel.70 Dei pare a fi preluat din fondul comun al popoarelor semitice i are multe asemnri cu cel desemnat de celelalte neamuri sub acest nume71, pentru Israel acest nume ajunge s desemneze un Dumnezeu unic i transcendent i nu doar o divinitate n vrful panteonului.72 Ca subiect succedat de un atribut, El intr n componena altor nume divine, fiecare avnd o anumit semnificaie: El elion nseamn El cel Prea nalt. Melchisedec, este preot al lui El elion, binecuvntndu-l n numele Dumnezeului cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului (Fac. 14, 18-20). Elion, Dumnezeul cel Prea nalt pare a fi fost adorat n Ierusalim cu mult timp nainte de cucerirea oraului de ctre David.73 Atributul de Prea nalt indic transcendena dumnezeiasc prin opoziie cu imanena fpturilor El olam (El cel Venic) (Fac. 21, 33) indic supratemporaliatea lui Dumnezeu. El adai (Dumnezeul cel din Muni, Dumnezeul cel Atotputernic sau Dumnezeu Proteguitorul74). Este un nume des ntlnit n Sfnta Scriptur. n afara crilor Genezei i Exodului, termenul adai ( )este prezent de 35 de ori n Biblie. Originea lui este strveche, regsindu-se i n numele unor persoane.75 Acest nume indic pe Dumnezeu care S-a artat lui Avraam, Isaac i Iacov (Ie. 6, 3), dar i cel care apare n proorocia lui Valaam (Num. 24, 4) Referirea la Muni are rolul de a sublinia distana ntre Dumnezeu i lumea aceasta. Munii sunt locurile n care pmntul se afl n proximitatea cerului, prin urmare ei se pot constitui ntr-un spaiu privilegiat de manifestare a divinului. Atributul de atotputernic l arat pe Dumnezeu ca fiind nemrginit i din acest punct de vedere. Atributul de protector76 arat c

66 67

Maimonide, Cluza ..., p. 51 art. Dumnezeu, Numele lui n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 201 68 art. El n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.162 69 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 201 70 art. El n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.162 71 v. V. Kernbach, op. cit., p. 162 72 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 201 73 v. T.O.B. p.72, nota s 74 v. T.O.B. p.75, nota u 75 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 76 Potrivit scrierii talmudice Shema rabah adai este atributul iahvist al ndurrii i al iertrii (Art. V. Kernbach, op. cit. p. 535).

Dumnezeu i are n grij pe cei ce-L preaslvesc, adic pe cei ce alctuiesc poporul Su ales. El brit (Dumnezeul Legmntului) apare o singur dat n Biblie (Judectori 9, 46). Evident acest nume trimite la legmntul sinaitic fcut ntre Dumnezeu i poporul Su. Elohim ( )se traduce prin Dumnezeu77 sau prin Cei puternici78. Forma sa singular, n ebraica trzie, este Eloah79 i apare n Cartea lui Iov. Elohim, exprimat sub forma Elohey haelohim (adic Zeul zeilor80), este teonimul dominant n Sfnta Scriptur81 (apare de peste 2.000 de ori82). Cel mai adesea se refer la Dumnezeul lui Israel, dar uneori poate desemna i o divinitate pgn. Dei este un plural, termenul funcioneaz ca un singular, [].83 Septuaginta l traduce prin singularul .84. Numele Lui ar putea arta superioritatea Dumnezeului lui Israel fa de zeitile pgne care erau adorate de popoarele din Canaan.

II.2.4. Adonai
Adonai, derivat din adon, singular care se traduce cel mai exact prin Domn, Stpn85. Dat fiind c, n Biblie, Dumnezeu este Domn peste ntregul univers, el este adeseori numit Adonai, Domnul meu.86 Lingvistic, Adonai este considerat un plural intensiv. Comentatorii talmudici l interpreteaz cu sensul de atotstpnitor, respectnd sensul ebraic originar. De asemenea el l indic calitatea lui Iahveh de protector al btliilor. n lecturile cuprinse n cultul iudaic, Adonai substituia tetragrama, ferind-o n felul acesta de profanare. 8 7 n Septuaginta este tradus prin , (Domnul).

II.2.5. ehina

77 78

art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 art. Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 166 79 art. Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 166 80 art. Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 166 81 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 82 art. Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 166 83 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 84 art. Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 166 85 art. Adon n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.15 86 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 202 87 art. Adonai n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.15

ehina, derivat de la skn, desemneaz atributul lui Dumnezeu de a fi prezent n lume, ntr-un loc anume.88 Cuvntul nu este menionat nicieri explicit n Biblie89, aprnd la nceputul secolului I .Hr., dar este adeseori sugerat n Vechiul Testament. Dup mare pcat a lui Adam, ehina s-a tot ndeprtat de pmnt pn a ajuns la al aptelea cer. Doar faptele bune ale celor apte drepi autentici - de la Avraam la Moise reuesc s-i ntrzie retragerea i chiar s-o readuc n lumea uman.90 ehina, arat slluirea lui Dumnezeu n poporul Israel i n instituiile sale, adic praesentia Dei specialis n sanctuar i n comunitate i ntovrirea lui Israel de ctre Dumnezeu cel condescendent, prin istorie, pn la mplinirea final.91 Astfel, n Deuteronom se spune c poporul Israel trebuie s se nchine doar la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate seminiile voastre, ca s-i pun numele Su asupra lui (Deut. 12, 5). ehina indic aadar, aspectul lui Dumnezeu ntors spre Israel, ntreinnd comuniunea cu el i conducndu-l spre mntuire. Din aceast cauz ehina devine unul dintre cuvintele cheie ale credinei rabinice92. Se poate spune c slava lui Dumnezeu coborndu-se peste Templul lui Solomon, fiind dezvluirea ctre lume a prezenei divine, era nsi ehina. Tot ea se desparte de Templu mbrindu-i zidurile i coloanele, pe care le-a acoperit de srutri i de mngieri.93 Dup drmarea Templului din Ierusalim, accentundu-se concepia despre transcendena lui Dumnezeu, ehina se numete nsi teofania Acestuia. Ea nsoete neamul lui Israel n robie i se va ntoarce o dat cu acesta n ara Sfnt. Totdeauna cnd israeliii au fost nrobii, ehina a fost dac se poate vorbi att de ndrzne nrobit mpreun cu ei. []. i cnd, la sfritul zilelor, israeliii se vor ntoarce, se va ntoarce i ehina cu ei [din exil].94 Prin ehina Dumnezeu se arat a fi mpreun-Existentul, mpreun-Mergtorul, mpreun-Suferindul, Mntuitorul lui Israel.95 ehina este prezentat uneori ca o mam iubitoare, preocupat de soarta lui Israel96. ehina se manifest nu numai n legtura dintre Dumnezeu i Israel considerat ca un tot, ci chiar i n relaiile dintre iudei. Astfel, ea e prezent n casa n care soii triesc n bun nelegere97. De asemenea, ea se afl n mijlocul celui ce se ostenete cu Tora.98 Relaia dintre ehina i Israel este dinamic. Chiar dac prezena ehinatic a lui Dumnezeu nu se las alungat nici de pcatele lui Israel99, totui orgoliul i pcatul fac s se ndeprteze de om picioarele ehinei.100 Aripile ehinei i apr pe credincioi i pe prozelii. n legtur cu ehina au fost folosite, n literatura rabinic, numeroase antropomorfisme. Se vorbete de chipul ei, de aripile i de picioarele ei. Avnd n
88 89

art. Shekhina n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 537 art ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 90 art. Shekhina n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 538 91 art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 259 92 art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 259 93 Plngeri Raba., Petihta 25 citat n art. ehina din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 94 citat din Rabi Imael Mehilta, n art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 259 95 art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 259 96 art ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 770 97 art ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 98 art. Mina Avot 3, 2, citat n art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 259 99 art. Talmudul babilonic Ioma 56b - 57a: Chiar dac israelii sunt impuri, ehina este cu ei, citat n art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 259 100 Cf Berahot 43 b, citat n art. ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769

vedere c lucrarea principal a ehinei este jos101 aceste antropomorfisme au rolul de a exprima ct mai plastic ntoarcerea ei spre Israel i spre pmnt. Raportul ntre Dumnezeu i ehina este unul ce a fost interpretat n cadrul iudaismului n diferite moduri. Literatura rabinic, dei personific ehina, nu face nici o deosebire ntre ea i Dumnezeu. Pe de alt parte n literatura midraic ehina apare uneori n paralel cu Dumnezeu, ceea ce a putut genera ideea separrii lui Dumnezeu de aceast materializare a Lui.102 Rabinii avertizeaz n acest sens c omul trebuie s pstreze respect i distan fa de ehina i s nu scruteze adncurile ei, spre a privi n interiorul divinitii.103 Acest avertisment nu a fost luat n seam de filosofia evreiasc medieval i cu att mai puin de cabaliti. i unii i alii tind s fac din ehina o esen autonom, cu rolul de mediator ntre Dumnezeu i oameni.104 Filosofia evreiasc vede n ea manifestarea gloriei divine i cea dinti creaie a lui Dumnezeu. Ea este numit de Maimonide cu termenul de kavod i este lumina ceat pe care Dumnezeu o rspndete n mod miraculos asupra unui loc pentru slvirea lui. n revelaiile profeilor ceea ce li se arat este ehina i niciodat nsui Dumnezeu.105 n Cabal ehina este considerat parte a lumii divine, fiind identificat cu cel mai de jos sefirot106 sau cu elementul feminin al divinitii. []. Relaiile dintre ehina i sefirot sunt descrise sub forma relaiilor conjugale i acest concept de logodn a ehinei constituie un element central n sistemul Zoharului. []. Ea desvrete armonia divin cnd se unete cu sefiroturile care i sunt superioare, dar aceast unitate este frecvent destrmat din cauza pcatelor omeneti care mpiedic ehina s ating inta spre care tinde.107 Din aceast perspectiv mistic, nsoirea poporului evreu de ctre ehina n exil despre care pomenete Talmudul se refer de fapt la acest exil din interiorul Spiritului divin. Remedierea situaiei depinde n ntregime de faptele oamenilor. Israel, mplinind poruncile 108, poate determina izbvirea ehinei din exil i unirea ei cu sefirot.109

II.2.6. Alte nume


Mai exist i alte diferite nume ale lui Dumnezeu n tradiia iudaic 110 Ha-Kado baruh Hu Cel Sfnt, fie El binecuvntat, Ribono el Olam Stpnul Universului, Ha-Makom Locul, Ha-Rahaman Domnul ndurrii, Ghevura Cel Prea Puternic,
101 102

Bereit Raba 19, 13 citat n art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260 art ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 103 .art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260 104 art. Shekhina n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 538 105 art. ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769 106 ehina devine numai Sefira cea mai de jos, cea mai apropiat de pmnt. Ea este numit i domnie, fiind legat de David, de Sabat, de Duhul Sfnt i de Tora oral conform art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260 107 art. ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 770 108 Cabalistul care ndeplinete Tora, n sensul ei considerat cel mai adnc, sdete arborele-Sefirot n pmnt, ehina/domnie devenind rdcina ca Sefira cea mai de jos. conform art. ehina n J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260 109 art. ehina n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 770 110 n tradiia ezoteric se mai amintesc i despre numele din dousprezece i patruzeciidou de litere, vezi Maimonide, Cluza ..., p. 49

ur Israel Stnca lui Israel, omer Israel Paza lui Israel, Meleh malhe melahim Regele Regilor.111 S mai menionm i alte dou tradiii privitoare la numele lui Dumnezeu: Prima dintre ele se refer la faptul c Tora, ca un tot ar fi nsui Marele Nume al lui Dumnezeu. Faptul c n cultul sinagogal ea este scris fr vocale, fr punctuaie, fr separarea n cuvinte112, fr semnele tradiionale de cantilaie113, reflect probabil modul ei originar de redactare. Iar acesta a permis ca, prin combinarea i substituirea dup anumite reguli a diferitelor pri componente, s se extrag din Tora diferitele nume ale lui Dumnezeu. Lectura ei se poate face concomitent exoteric, tradiional, ca povestire i porunci, dar se poate face i ezoteric, sub forma unei serii de nume. Dar, n secolul al XIII-lea s-a ajuns la credina c ntreaga Tora este un singur sfnt i mistic Nume.114 Evident c un astfel de nume nu poate fi rostit i nici nu are nimic n comun cu nelegerea raional a posibilelor funcii de comunicare i sociale ale unui nume.115 Dar nici nu-i propune aa ceva, ci mai degrab o astfel de citire a Torei exprim tria i atotputernicia lui Dumnezeu care sunt concentrate n Numele Su.116 O a doua concepie este cea potrivit creia adevratul Nume primordial, generatorul i esena tuturor celorlalte nume dumnezeieti i n cele din urm al ntregii fpturi nu se afl dezvluit nedeformat nici mcar n Tora. El este astfel pzit de cei muli (plebea) care nu au acele caliti spirituale necesare spre a se apropia de adevrurile profunde ale misticii i ferit de eventualele folosiri abuzive (n sens magic). Pe de alt parte, Domnul i tinuiete Numele Su esenial i spre a-i pune la ncercare pe iniiai, cu scopul purificrii lor. El S-a ascuns n totalitate i nici mcar iniiaii nu-l pot cuprinde, chiar dac se aprofundeaz n El, iar Numele [tetragrama] nu le vine dect pe calea tradiiei, dar nu a cunoaterii intelectuale. []. Tetragrama din Tora este numai un auxiliar paliativ, n spatele cruia se ascunde adevratul nume primordial. []. Dincolo de orice perspectiv a creaiei, Dumnezeu are un nume de care este contient numai El i care, s-ar putea spune, exprim contiina Sa de Sine. Dar acest Nume al lui Dumnezeu n Sine, em ha-eem, ar exprima nsi esena En Sof, ceea ce este cu neputin.117

111 112

art. Tora, Sefer n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 823 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 30 113 art. Dumnezeu, Numele Lui, n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 823 114 Zohar III, 36 a citat n Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31 115 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31 116 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31 117 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 45-48

II.3. Islamul nvtura despre Numele lui Dumnezeu ocup un loc aparte n cadrul spiritualitii islamice. El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu; El cunoate cele ascunse i cele descoperite. El este cel milostiv, ndurat. El este Dumnezeu afar de care nu este Dumnezeu, regele cel sfnt, fctorul de pace. Credinciosul, aprtorul, puternicul, marele, preanaltul. []. El este Dumnezeu fctorul, alctuitorul, plsmuitorul. Ale lui sunt numirile cele mai frumoase. Pe El l laud ceea ce este n ceruri i pe pmnt i El este cel puternic, nelept (LIX, 22-24). Perfeciunile dumnezeieti care fac s strluceasc transcendena Lui n raport cu rnduiala lumii acesteia sunt cele pe care Dumnezeu le descoper. Acestea sunt Numele (asm) pe care El i le d.118 S remarcm c musulmanii au o evlavie deosebit pentru aceste nume. Spre a se putea ptrunde ct mai mult de prezena divin manifestat prin mijlocirea lor le repet i cuget la ele, ajutndu-se n chip obinuit de un irag de mtnii avnd 99 de boabe.119 Cea de-a treizeciitreia boab, mai mare dect celelalte, corespunde formulei soubhn Allh (Dumnezeu este Cel pur), cea de-a aizeciiasea, de-asemenea mai mare, corespunde formulei al-hamdou-lil-lah, (laud lui Dumnezeu). Dup cea de-a nouzeciinoua bobi urmeaz un al o sutlea element, mai mult sau mai puin alungit. Acesta corespunde formulei Allahou akbar (Dumnezeu Cel mai mare, Cel de deasupra).120 Cunoaterea desvrit a numelor Sale [ale lui Dumnezeu] face s sporeasc n sine prezena duhului Domnului. Ea [cunoaterea numelor] mbrieaz inimile, spunea marele Al-azl Ab Hmid. Ea ajut la nelegerea sensului ascultrii de Dumnezeu Cel atotprezent, la a se convinge de atotputernicia Lui i de unicitatea Sa. Ea se dobndete mai nti prin aducerea-aminte (pomenirea) a Numelui Su, apoi prin amintirea lui Dumnezeu plecnd de la Numele Su, i, la sfrit prin aducerea-aminte de Dumnezeu fr a se mai folosi pentru aceasta nici Numele Su, nici vreun alt mijloc.121 Astfel se poate explica i existena unei bogate literaturi islamice care se ocup de studierea numelor dumnezeieti. Exegeza numelor divine a dat natere, n islam, unei literaturi considerabile, fie sub forma unor ntregi lucrri consacrate n mod exclusiv acestei chestiuni, fie alctuind materia unui capitol n interiorul tratatelor abordnd o problematica mai vast.122 Exist trei feluri de abordare a acestei nvturi despre numele dumnezeieti: una pur lexicografic, interesat doar de semnificaia numelor, de etimologia lor; o a doua teologic, viznd explicarea numelor divine i justificarea lor n cadrul unei teorii generale despre Dumnezeu; i n fine, o a treia, care poate fi numit spiritual, aceasta fiind esenial pentru adepii taawwuf (sufismului), constnd ntr-o meditare asupra numelor divine ntr-un spirit de adorare i de naintare ctre Dumnezeu. []. Trebuie ns s observm c n cele mai multe dintre cazuri cele trei tipuri de abordri se combin. 123 Cea mai important dintre numeroasele lucrri care se ocup cu numele divine a fost scris de Ab Hmid al-azl ( decedat n 1111) i se intituleaz al-Maqad al118 119

art. ALLH n Encyclopdie de lIslam, p. 420 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 120 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 114 121 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p.14 122 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 15 123 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 25

asn f arh man asmi llh ta al-husn. Acesta prezint lista tradiional a numelor dumnezeieti dar nu numai din punct de vedere teologic, ct n special din perspectiv mistic. Cci pentru autor, deasupra simplilor savani (ulam), se afl apropiaii (muqarrabn). Acetia din urm nu numai c au cunotin i neleg numele divine, dar particip (hazz) la ele n msura n care ncearc s-i conformeze fiina, pe ct este cu putin, Fiinei dumnezeieti.124 De aceea fiecare nume este explicat din dou perspective: pe de-o parte, artndu-se ce atribut a lui Dumnezeu desemneaz, iar pe de alt parte modul cum respectivul nume se oglindete n cel ce caut s i-l improprieze125. Problemele pe care le ridic numele dumnezeieti sunt multiple.

II.3.1. Instituirea numelor dumnezeieti


n primul rnd se pune ntrebarea ce reprezint numele n general este identic cu cea ce numete sau se constituie doar ntr-o definiie convenional a celui semnificat?126 Iar rspunsul este n direct legtur cu rspunsul dat unei alte probleme: care este sursa limbajului, a diferitelor limbi umane? i, nu exist dect dou posibiliti: Cea dinti dintre ele (tawqf), presupune c Dumnezeu este cel ce a instituit limbajul omenesc. Poate cineva i va nchipui c limba pe care am artat-o ca fiind nvtur dumnezeiasc a fost descoperit n ntregime (n chip compact), deodat. Nu este aa. Dumnezeu l-a nvat pe Adam n ceea ce El a vrut s-i descopere i ceea ce i era necesar n vremea lui [], apoi, dup Adam, El a nvat pe fiecare profet, n mod succesiv, ceea ce a vrut El s-i descopere.127 Cea de-a doua posibilitate consider c limba este o convenie pe care oamenii au adoptat-o (muwdaa, istilh). ntr-o legtur direct cu aceast problem a originii inspirate sau convenionale a limbajului este i problema originii numelor dumnezeieti. Dumnezeu! nu este Dumnezeu afar de El; El are numele cele mai frumoase (XX, 7), [] Chemai-l: Allah sau chemai-l Er-Rahmn ori i cum l chemai, ale Lui sunt cele mai frumoase numiri. [] (XVII, 110). Printr-o particularitate a lexicului limbii arabe, adjectivele sunt o subdiviziune a categoriei substantivelor. Or numele lui Dumnezeu este adesea evocat sau invocat n Coran urmat de unul sau altul dintre atributele sale. n mod constant, alegere atributului este un element al sensului versetului iar interpretarea raportului su cu textul este un element determinant al exegezei.128Oricare ar fi multitudinea calificativelor care i se atribuie lui Dumnezeu, fiecare intuiete c acestea arat o alegere, i c n aceast chestiune nu se poate spune orice. Aceast alegere a fost fcut de nsui Dumnezeu, Care a hotrt El nsui cu ce nume ar trebui numit i invocat i apoi le-a descoperit oamenilor prin revelaie? Sau omul are dreptul de a decide singur, prin propria sa putere de nelegere i fr garania revelaiei ce nume I se potrivesc Lui?129 Teologia islamic nu a adoptat un unic rspuns nici la aceast ntrebare.
124 125

Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 26 v. Extraits du commentaire des noms divins par limm Ghazzl, p. 310-314 126 v. art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735 127 gramaticianul Ibn Fris citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 38 128 Islamul n Religiile lumii, p. 254 129 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 38

Tradiionalitii (aariii riguroi)130 au rspuns c Numele divine nu pot fi atribuite lui Dumnezeu dect prin revelare, descoperire (tawqf) adic aa cum Dumnezeu nsui le-a determinat n Coran (Kurn) i n mod secundar n Sunna (adic n Tradiia profetic). Folosirea tradiiei trebuie s se mrgineasc la hadthurile autentice i bune.131 Determinant [pentru adepii acestei teorii] nu este semnificaia (nelesul) cuvntului, ci faptul de a fi atestat sau nu de revelaia dumnezeiasc. Chiar dac, prin sensul su, un calificativ i se potrivete lui Dumnezeu, el va fi respins dac nu este autorizat n mod formal de aceasta. 132 Aadar, n principiu, sunt licite doar numele pe care revelaia i le aplic n mod expres lui Dumnezeu; cele care nu sunt menionate [n revelaie] sunt interzise.133 Trebuie ns s nuanm aceast teorie constatnd c n cadrul autoritii formale, care accept sau respinge un atribut divin, se afl i consensul comunitii islamice (ittifq al-umma). Aar nsui a artat c: Numele [pe care i le dm lui Dumnezeu] nu depind de noi [libera noastr voie]; nu vom ti s-I dm un nume pe care El nsui nu -i l-a dat, sau pe care nu i l-a dat Trimisul Su [Mahomed], sau care n-a fost unanim acceptat de musulmani.134 n felul acesta ns ajung s fie acceptate ntre numele divine i atribute care nu se gsesc n Coran i n Sunna. De altfel, aceast tradiie impune o anumit folosire a raiunii umane mpreun cu Revelaia. Raiunea este cea care accept sau nu un atribut divin, n funcie de conformarea acestuia cu ceea ce se poate concepe despre Dumnezeu. Pe de alt parte, toi exegeii numelor divine, chiar i partizani strici ai tawqf-ului [hanbaliii], i propun n mod necesar ca scop s justifice n mod raional numele pe care revelaia i le atribuie lui Dumnezeu, s le arate coerena, conformitatea cu ideea pe care i-o fac despre Creator. []. Altfel spus, orice nume divin descoperit este n chip necesar compatibil cu ceea ce raiunea ne face cunoscut despre Dumnezeu.135 Mutaziliii i karrmiyyii au dat un alt rspuns, al raionamentului analogic 136. Dup ei, atunci cnd raiunea (al) dovedete c un atribut (de existen, negativ sau de aciune) se potrivete lui Dumnezeu, este corect s fie folosit Numele corespunztor, indiferent dac acesta se afl sau nu menionat n textele [sfinte].137 Acest principiu este n legtur direct cu teoria limbajului ca i convenie (muwdaa). Vorbitorii de arab au convenit s foloseasc cutare sau cutare termen spre a arta cutare sau cutare calitate. Din moment ce-i recunoatem lui Dumnezeu n chip limpede o anumit calitate, este necesar i legitim ca, n virtutea legilor generale ale limbajului, s-I aplicm termenul corespunztor, i aceasta chiar dac El nsui nu l-a folosit.138 Din prezenta perspectiv, raiunea uman este superioar revelaiei, n aa msur nct chiar dac un nume se gsete atestat n mod explicit n Coran, dar nu corespunde nelegerii raionale al lui Dumnezeu, trebuie ndeprtat. Este de dorit [] s fie eliminate toate numele care indic o imperfeciune i s fie purificate celelalte de orice aspect creat impropriu lui Dumnezeu.139 n problema numelor
130

de remarcat c Andr Manaranche i numete pe acetia hanbalii, n vol. Des Noms pour Dieu, p.215 131 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735 132 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 43 133 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 48 134 citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 44 135 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 45-46 136 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 39 137 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735 138 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 40 139 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215

divine [adepii tezei primatului raiunii] pretind c nu in cont de revelaie dect n mod negativ, n msura n care aceasta ar conine o interdicie formal de a-i aplica lui Dumnezeu un nume sau altul.140 Dar, ca i n cazul precedentei teorii, se impune o nuanare; chiar dac argumentul raional este cel care decide n cele din urm acceptarea sau respingerea unui nume dumnezeiesc, totui revelaia are un cuvnt greu de spus. n lista numelor divine pe care [mutaziliii] i le aplic lui Dumnezeu se afl un numr important de calificative care, din punct de vedere raional nu se impun n mod special, al cror sens este uneori de-a dreptul obscur, dar care au toate caracteristica de a se afla n Coran. 141 Aadar revelaia142 deine totui i, sub aspect afirmativ, un rol important. n afara rspunsului dat de hanbalii i cel dat de mutazilii n aceast problem a originii numelor divine exist i o a treia variant, de mijloc. Aariii (pe care i putem numi moderai)143 consider c trebuie folosite n primul rnd numele i atributele descoperite de Coran; dar este licit s fie deduse i alte nume pornindu-se de la legile limbajului (de pild, dac Dumnezeu este Cunosctorul aceasta pentru c El are o tiin). Ct despre atributele conceptuale, ele sunt acceptabile, cu condiia s aib un temei n Coran sau n Hadith i s fie purificate de orice imperfeciune.144 Al-azl face deosebirea ntre ceea ce este nume propriu zis (ism) i ceea ce este calificativ, adic atribut (wasf). Tot ceea ce este descoperire a unui nume are nevoie de autorizare [divin]. n schimb, ceea ce este descoperire a unui calificativ [atribut] nu impune o asemenea autorizare: dac este veridic este licit.145 Numele desemneaz, nu descrie [de exemplu: Maria, Teodor, Ioan]. Cnd un calificativ este ales ca nume, el i pierde sensul de calificativ [Teodor nseamn cel druit de Dumnezeu, dar deja devenind nume propriu i s-a pierdut sensul iniial]. n schimb calificativul descrie, nu desemneaz [de exemplu mare, alb, rece]. Deci numele este legat de un individ spre a-l desemna. Din aceast cauz numele nu poate fi ales dect de individul ce-l poart sau de persoana de care respectivul individ depinde. n schimb oricine are dreptul s-i atribuie un calificativ.146 Din acest punct de vedere, Numele lui Dumnezeu este Allh i doar astfel trebuie s-l numim. Ct despre calificative , este la latitudinea noastr s-i aplicm toate acele atribute care ni se pare c I se potrivesc, indiferent dac revelaia le pomenete sau nu. Tot ceea ne cere n aceast privin Legea revelat este ca atributele s fie veridice.147 Din aceast cauz pentru al-azl lista numelor lui Dumnezeu este de fapt niruirea atributelor divine, a calificativelor (awf) Sale ele nu sunt doar cele de nouzeciinou amintite de tradiie. Chiar dac autorul n lucrarea sa Maqad utilizeaz cele 99 de nume, el nu face aceasta dect pentru c aa se formase obiceiul i pentru c aceasta era varianta cea mai rspndit [n mediul islamic]. 148 Aadar cele mai multe dintre numele divine sunt denumiri ale atributelor Sale.
140 141

Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42 142 S observm, c cel puin pentru ubbii (adic mutazilii), revelaia se limiteaz la Coran, spre deosebire de aariii riguroi pentru care revelaia se regsete n mai multe izvoare: Coran, Sunna, consensul comunitii. Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42 143 Andr Manaranche face distincia ntre hanbalii (corespunznd prin teoria adoptat celor pe care Encyclopdie de lIslam i numete asarii riguroi) i asarii. Vezi Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215 144 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215 145 citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49 146 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49 cu observaia c exemplele au fost adaptate pentru limba romn 147 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49 148 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49

II.3.2. Natura numelor divine


n legtur cu numele divine se nasc cteva probleme conexe: Prima dintre ele este cea a eternitii sau vremelniciei Numelor divine. Teza aarit radical (hanbalit) este c Numele sunt venice. Cci nu se poate concepe o existen lipsit de orice nsuire, iar dac Dumnezeu este nu ar avea nici un nume din eternitate nseamn c de fapt El este golit de toate ale Sale fiind redus la muenie, surzenie, nevolnicie, ceea ce este o calomnie149. Mutaziliii, nverunai n a apra unitatea lui Dumnezeu, neag n El orice distincie. Dumnezeu cunoate printr-o cunotin care este identic cu esena Sa, voiete printr-o voin identic cu esena Sa, etc.150 Aadar, pentru mutazelii, numele divine nu pot fi dect contingente151. O a treia variant este cea a aariilor moderai au ncercat s mpace cele dou aspecte ale existenei numelor divine cu cea a unitii simple a lui Dumnezeu printr-o formul dialectic: atributele nu sunt nici Dumnezeu, nici altceva dect Dumnezeu.152

II.3.3. Ierarhizarea numelor divine i Numele suprem


O a doua problem este cea a ierarhizrii numelor divine153 i n direct legtur cu aceasta a Numelui suprem (vezi versetele LVI, 73; LVI, 96; LXIX, 52)154. Evident c existena unui Nume suprem va implica i o ierarhizare a celorlalte nume n funcie de el. n schimb, dac un asemenea nume nu exist atunci nici ntre numele divine nu se va putea stabili o ierarhie. S observm c i aici opiniile sunt mprite: unii gnditori islamici consider c toate numele divine sunt de egal importan155. Al-Bistmi susine c orice nume divin este Nume suprem dac este enunat cu preocuparea unic pentru Dumnezeu i dac [cel ce l pomenete] se ferete de orice nu este Dumnezeu. 156 Gnditorii din linia aarit consider c ntre diferitele numiri ale lui Dumnezeu exist o ierarhie n vrful acesteia aflndu-se Numele Allh (sau, conform unor sufii, un alt Nume cunoscut doar de anumii iniiai sau Numele inefabil care poate fi descoperit doar prin experien iniiatic).157

149 150

Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216 151 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 152 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216 153 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 154 versetul este: Laud numele Domnului tu cel mare Traducerea romneasc utilizat nu poate s redea toate sensurile poteniale existente pentru acest verset n originalul arab. Exegeii musulmani arat c versetul s-ar putea traduce i astfel: Laud numele cel mare al Domnului tu. Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 85. 155 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 156 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 86 157 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736

Credina n eficacitatea invocrii adevratului nume al zeitii este prezent la toate popoarele semite. De aici i importana cunoaterii Numelui suprem.158 n tradiia sunnit Numele suprem nu este numit niciodat explicit i fr ambiguiti. Mai multe hadth-uri, a cror autenticitate poate fi contestat, amintesc despre existena unui astfel de Nume, dar pe de-o parte nu concord una cu cealalt, iar pe de alt parte se mulumesc s arate c Numele suprem se afl ntr-o serie de termeni sau de expresii extrase n cvasitotalitatea lor din Coran -, lsndu-l pe credincios s-l ghiceasc pe cel care este cu adevrat Numele cutat. 159 S remarcm ns c, dei nu se precizeaz cu exactitate care este Numele suprem totui el se gsete ntr-o list accesibil credinciosului. Numele suprem a lui Dumnezeu face parte dintre numele care ne sunt cunoscute.160 Mai exist ns o tradiie a Numelui suprem rspndit n mod special n mediu it. Dumnezeu a creat [la nceput] un Nume, care nu este alctuit din litere, nu este rostit, nu este ntrupat (), fr culoare, fr latur, fr margini, pe care nimeni nu i-l poate nchipui (). Din el a fcut un Cuvnt desvrit, alctuit din patru pri, din care niciuna nu este naintea (anterioar) alteia. [Din aceste patru] nume, El a descoperit trei161, din cauza nevoii pe care o aveau creaturile, i a pstrat unul ascuns (voalat); acesta este Numele tainic, ascuns de aceste nume care au fost artate. [Numele] artat este Allh Binecuvntatul, Preanaltul. Fiecare dintre aceste trei nume are patru arkn (?), ceea ce face dousprezece arkn. Apoi Dumnezeu a fcut pentru fiecare rukn treizeci de nume, care sunt ar-Rahmn, ar-Rahm, al-Mlik, al-Qudds (etc., urmeaz o enumerare de circa 35 de nume) i aa mai departe, pn cnd au aprut n total 360 de nume, toate ivite din cele trei nume [primitive]. Care trei nume sunt arkn-ele i ascunztorile (voalurile) unicului Nume tainic, ascuns printre cele trei nume ().162 Dup o alt zicere rmas de la acelai imam, Numele suprem al lui Dumnezeu ar avea 73 de litere, dintre care una singur ar rmne tinuit, fiind cunoscut doar de El nsui. Conform acestei tradiii Iisus, fiul Mariei a primit dou litere, prin care nfptuia [minunile Sale]; Moise a primit patru163, Avraam opt, Noe cincisprezece, Adam douzeciicinci. Pe toate acestea Dumnezeu i le-a druit i lui Mahomed. Numele suprem a lui Dumnezeu conine 73 de litere; lui Mahomed i-au fost dezvluite 72, una singur a rmas tinuit pentru el.164 O alt tradiie it susine c i imamii cunosc aceste 72 de litere, una rmnnd i pentru ei ascuns. Aceste litere sunt nzestrate cu puteri extraordinare.165 n fapt i pentru sunnii cunoaterea Numelui suprem nu este accesibil dect ctorva privilegiai; doar profeii i sfinii avnd acces la el. Dar, dup cum am artat mai sus, n mediu sunnit se consider n general, c Numele suprem face parte dintre numele cunoscute de toi. Rmne doar de stabilit care este. 166

158 159

Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 85 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 87 160 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 88 161 acestea trei sunt literele alif, lm, h; vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 88, nota 8 162 dup o zicere foarte enigmatic a imamului afar citat n Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 88 163 o posibil referire la tetragram precedat de alef, litera de nceput a alfabetului ebraic, care n tradiia cabalistic are o deosebit importan. 164 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89 165 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89 166 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89

II.3.4. Numrul numelor divine


Numrul tradiional al numelor divine recunoscut n general167 n islam este de 99. Acesta se ntemeiaz pe un hadith care spune: Ale lui Dumnezeu sunt 99 de Nume, o sut fr unu; cci Lui, Celui Nepereche (adic Unicului) i plac(e) (s fie desemnat prin aceste Nume enumerate) unul cte unul; oricine cunoate cele 99 de Nume intr n paradis.168 S observm c pe de-o parte cele mai frumoase 99 de Nume tradiionale nu epuizeaz lista tuturor numelor divine coranice; iar pe de alt parte, unele dintre ele nu se regsesc ad litteram n Coran. De aici rezult c lista nu a fost ntotdeauna fixat la modul absolut i c a putut cunoate diferite variante.169 Nimeni nu se ndoiete de faptul c, n realitate, Dumnezeu are mai mult de 99 de nume dac se neleg prin nume calificativele care i pot fi atribuite, cci Dumnezeu nu are, n sens propriu, dect un singur nume, cel de Allh.170 Exist de asemenea un hadt n care Profetul [] folosete urmtoare formul: O, Dumnezeul meu (), Te rog, prin mijlocirea tuturor numelor (care sunt ale) Tale, prin care Tu Te numeti pe Tine nsui, sau pe care Tu [ni] le-ai descoperit n Cartea Ta, sau pe care le-ai artat uneia dintre creaturile Tale, sau pe care le-ai pstrat pentru Tine nsui n tiina pe care Tu o ai despre necunoscut, []171 Lista celor 99 de nume ar conine de fapt doar numele cele mai cunoscute, avnd o semnificaie limpede. O alt prere ar fi c n aceast enumerare se regsesc adunate semnificaiile tuturor numelor posibile (dar i cele mai frumoase!) ale lui Dumnezeu, celelalte nume fiind doar simple sinonime. Ar mai exista un nume, al o sutlea 172, dar acesta este Numele suprem, pe care Dumnezeu l ine ascuns doar pentru Sine. Al-azl tlmcete haditul de mai sus ca pe o singur propoziie, rezultnd urmtoarea idee: dintre nenumratele nume ale lui Dumnezeu, 99 sunt cele ce trebuiesc cunoscute spre a intra n Paradis. Tot el indic dou posibile explicaii ale faptului c islamul s-a oprit la acest numr: a) Fie dintr-o cauz fiinial 99 ar fi numrul numelor ce-L caracterizeaz pe Dumnezeu n sens ontologic, nu volitiv (dup cum aariii indic apte atribute venice173 ale Sale). Aadar, Dumnezeu are aceste 99 de nume indiferent dac vrea sau nu, prin nsi faptul c El exist. b) Fie c Dumnezeu a ales acest numr prin voina Sa. n acest caz, calificativele nu in de esena Sa, ci de numele prin care Dumnezeu a hotrt s le exprime.
167

exist i excepii: unii autori consider c numrul ar fi de patru mii, alii de o sut unu. Vezi Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 114 168 citat dup art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736. Dar exist i o variant puin diferit (posibil din cauza traducerii din limba arab) redat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 51: Dumnezeu are 99 de Nume 100 mai puin 1 i oricine le pstreaz n minte (?) (sublinierea noastr) va intra n Paradis. 169 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 170 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52 171 citat n Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52 172 o sut reprezint, n islam ca i n alte mari tradiii spirituale, numrul perfect 173 acestea sunt conform lui Daniel Gimaret: Viaa, tiina, Puterea, ,Voina, Auzul, Vzul, Cuvntul. Lista aceasta corespunde doar unei pri din atributele eseniale redate n articolul Allh din Encyclopdie de lIslam, p. 423, respectiv atributelor care adaug un concept esenei. Dar chiar i fa de aceast parte din atributele acceptate de teologii aariii n lista lui D. Gimaret nu este atributul percepiei.

Mai sunt i alte posibile explicaii care se dau de ctre gnditori musulmani spre a justifica numrul de 99 de nume divine. De pild, Dumnezeu ne-a indicat acest numr pe care nu aveam cum s-l deducem noi nine, ca s ne fac s nelegem c numele Sale se ntemeiaz pe revelaie supranatural, nu pe raionament omenesc. Sau el se bazeaz pe o nelepciune care ne depete puterea noastr de nelegere. (Mai exist astfel de numere tainice n Coran, de exemplu cei 19 strjeri ai infernului din Sura celui acoperit LXXIV, 30).174

II.3.5. Ordonarea numelor dumnezeieti


Ordonarea175 numelor dumnezeieti constituie la rndul ei o problem; s-au propus diferite criterii dup care ea s fie realizat: Ordonarea conform tradiiei, este cea mai des adoptat de gnditorii musulmani. Totui prezint mai multe inconveniente: pe de-o parte exist mai multe liste tradiionale, care nu corespund ntotdeauna; pe de alt parte nu este sesizabil un principiu logic conform cruia s fie fcut aceast ordonare i care s fie aplicat de-a lungul ntregii liste. Doar primele 14 nume (dac este inclus i cel de Allh) sunt enumerate conform surei LIX, 22-24. Restul numelor par a fi niruite doar dup criterii mnemotehnice176. Ordonarea alfabetic este comod pentru c se realizeaz un lexic alfabetic a numelor divine. Totui nu are la baz nici un principiu logic de ordonare, ceea ce duce la lipsa total de sistematizare a numelor. Ordonarea tematic este cea mai uor de abordat pentru c sistematizeaz177 mulimea numelor divine n funcie de semnificaiile lor pe categorii corespunztoare fiecare unor aspecte fundamentale ale Fiinei dumnezeieti. Sunt folosite mai multe criterii de clasificare (rezultnd prin urmare i mai multe mpriri posibile). Cele mai importante criterii178 sunt urmtoarele: a. mprirea atributelor divine n dou mari categorii, pe care le-am putea numi ontologice i volitive: nume i atribute pe care Dumnezeu le are din firea Sa (care sunt prin urmare venice) i nume i atribute pe care Le primete datorit lucrrilor Sale. Acestea se subdivid la rndul lor n mai multe clase179. b. mprirea numelor divine funcie de cele cinci articole ale credo-ului musulman180.
174 175

toate explicaiile sunt preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52-53 rezumat din Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 95-117 176 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 177 s observm c cel mai mare defect al oricrei clasificri tematice a numelor divine este c, implic n mod necesar o parte oarecare de arbitrar. Cf Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 105. Cci limba arab fiind o limb arhaic prezint o bogie de sensuri pentru mai toate noiunile ei fundamentale. Iar clasificarea impune o limitare a acestor sensuri, deci o srcire a lor de coninut. Vezi articolul Le Coran, mode demploi n revista L Histoire n.260 Dcembre 2001, p. 41 178 mai exist i alte criterii de clasificare. Pentru amnunte de urmrit studiul lui Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 107-117 179 12 clase provenind din 8 pentru numele ontologice i 4 pentru numele volitive 180 aceste cinci articole se refer la: 1) a afirma existena lui Dumnezeu, contra ateismului; 2) a afirma unicitatea lui Dumnezeu, contra celor ce vor s-i asocieze pe cineva la dumnezeirea Sa; 3) a afirma c Dumnezeu nu e substan, nici accident, contra celor care vor s-L asimileze fiinial cu ceva din cele create; 4) a afirma c tot ce nu este El exist prin planul i creaia lui Dumnezeu, posibil contra neoplatonicienilor; 5) a afirma El conduce, dup voia Sa, ceea ce a instaurat, mpotriva celor ce cree c lumea este condus de planete, ngeri sau altele asemenea. Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en

c. mprirea n funcie de cele apte atribute venice, acceptate de aarii fr a se aduga ns i distincia ntre atribute ale esenei i atribute ale lucrrii (actului). Toate numele dumnezeieti sunt mprite doar n funcie de acestea apte: Via, Putere, tiin, Voin, Cuvnt, Auz, Vz.

II.3.6. Allh
Cei mai muli dintre gnditorii musulmani consider c numele suprem al lui Dumnezeu este Allh.181 Numele Allh apare de 2652 de ori n Coran, figurnd la nceputul fiecrei sure, cu excepia Surei Cinei, a IX-a, n formula n numele lui Dumnezeu, Cel milostiv, ndurat.182 Uneori este considerat att de deosebit fa de celelalte nume nct este aezat deasupra listei celor 99, fiind astfel al o sutlea. Iar dac este cuprins n list, atunci este totdeauna aezat pe primul loc al ei183. Mai multe argumente184 pledeaz n favoarea acestei poziii excepionale: 1. Allh ar fi primul i ultimul dintre numele divine citate n Coran185. 2. n enumerarea numelor divine, aa cum o red Coranul n Sura 59, versetele 22-23, primul amintit este Allh. 3. Allh este primul cuvnt al rugciunii, la fel ca chemarea la rugciune (n formula Allhu akbar). 4. Allh este singurul nume propriu al lui Dumnezeu, care i se potrivete doar Lui, spre deosebire de toate celelalte nume ce pot fi atribuite i altora dect lui Dumnezeu. 5. Numele de Allh are, n limba arab, o proprietate special: chiar dac i se suprim pe rnd fiecare dintre literele sale, ceea ce rmne continu s-L indice pe Dumnezeu! Dac se reduce hamza (litera a) de nceput a numelui rmne li-llh folosit n Coran n Sura Familiei Imrn: Doamne, pe cine-l arunci n foc, [] (III, 189). Dac se suprim i primul lm (litera l), rmne lahu nume pe care l regsim n Coran n Sura Sfatului: []. Dumnezeu alege la aceasta pe cine voiete [] (XLII, 12). ndeprtnd i cel de-al doilea lm rmne hu, adic huwa, folosit n Coran n Sura Adunrii: l preamrete pe Dumnezeu ceea ce este n ceruri [] (LXII, 1). 6. Numele Allh le recapituleaz186 pe toate celelalte.187 Allh este Dumnezeul Unic, Creatorul i Stpnul Judecii, polariznd ntreaga gndire a islamului; este chiar raiunea de a fi a acestuia. 188 Au fost formulate mai
Islam", p. 101 181 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89. S observm c mai exist i alte dou ipoteze majore privitoare la Numele suprem, dar ele nu se pot fi studiate suficient de nuanat dect n limba arab (vezi p. 90-p. 91). 182 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 21 183 i n acest caz, spre a se respecta numrul de 99, numele 67 al-Whid (Singurul) este suprimat i se unete cu cel de-al 68-lea al-Ahad (Unicul); Cf. art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736 184 Primele cinci au fost preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 90 185 varianta romneasc a Coranului pe care am avut-o la dispoziie traduce pe Allh prin Dumnezeu. Laud lui Dumnezeu, Domnul veacurilor (I, 1) i Dumnezeul oamenilor (CXIV, 3) 186 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 21: Numele Allh este sinteza semantic a celor mai frumoase 99 de Nume ale lui Dumnezeu i a altor multiple atribute i caliti ale lui Dumnezeu. 187 art. al-ASMal-HUSN n Encyclopdie de lIslam, p. 736. 188 art. Allh n Encyclopdie de lIslam, p.418

multe ipoteze privitoare la originea numelui de Allh. Problema pus de acest nume este urmtoarea: este el un nume propriu, instituit ca atare pentru a desemna fiina dumnezeiasc sau este un nume derivat dintr-o rdcin provenind din limba arab?189. n general este acceptat ideea c Allh era numele uneia dintre divinitile panteonului meccan, posibil a divinitii supreme. [] Toi teologii [islamici] sunt n chip evident de acord s aplice lui Dumnezeu / Allh denumirea de al- ilh.190 n limba arab ilh191 nseamn divinitate, adic acea fptur n faa creia, datorit mreiei i puterii sale, ne simim datori s ne nchinm i s ne supunem cu evlavie. Cuvntul ilh pe lng alte multe sensuri, mai semnific i ceva tainic, misterios, adic o fptur nevzut, incompresibil. Cam acelai lucru semnific Huda n persan, Deva n hini, God n englez i Dumnezeu n romn.192 Ilh ar putea s nsemne cel care nvinge i nu este nvins, pentru c nimic nu exist dect prin voina Sa, puternic, lumina absolut, cel cruia i se cuvin atributele preeminenei i superioritii, venicul atotputernic, cel cruia i se cuvine adorarea, cel cruia i aparine dumnezeirea, dumnezeire care este puternic s creeze fr mijlocitori193. S observm c spre deosebire de ilh, Allh nu accept n limba arab pluralul194. Prima parte a mrturisirii de credin islamice subliniaz acest fapt: L ilha illh Allhu, care se traduce astfel: Nu exist alt divinitate dect Dumnezeu.195 Etimologic, numele de Allh provine de la verbul a adora - simbol al credinei coranice, a atotputerniciei, a omniprezenei i a unicitii lui Dumnezeu.196 Allh Dumnezeu: Supra-putere nesfrit, absolut, venic i de la sine; for i cauz prim; nematerial, formnd i condiionnd materia; creeaz i mic universul; rnduiete i d via naturii; o ndrum spre rostul ei i o nvie fr oprire i fr oboseal. Allh Dumnezeu: nelegtor n chip superior, avnd cu toate desvririle; nimeni altcineva nu poate fi comparat cu El; nu nate, nu este nscut. Este Unicul, Singurul, El este adoratul [Cel ce se cuvine s fie adorat].197

189

Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 121. Marea majoritate a lexicografilor islamici consider a doua ipotez ca fiind real, dar n privina radicalului din care s-a format, exist mai multe teorii. 190 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 127 191 ilh, liha substantiv comun desemnnd divinitatea n limba arab 192 Meudud Introducere n islam, p. 59 193 toate aceste atribute sunt preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 126-131 194 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 121 195 Nadia Anghelescu Introducere n islam, p. 18. Aceast variant presupune implicit c numele Allh poate fi tradus, fapt discutabil att din perspectiva teologilor musulmani ct i a cercettorilor fenomenului islamic. Pstrarea formei Allh n textele traduse i n cele care se vorbea despre islam corespunde unei perioade n care islamul aprea ca o religie exotic, iar unora le aprea chiar ca o form de politeism. Mai aproape de noi, promovarea dialogului, sublinierea unitii religiilor monoteiste aduce cu sine ndemnul de a echivala Allh cu Dumnezeu tocmai pentru a sublinia aceast unitate. [] n ultima vreme se aud din nou voci care ne ndeamn s accentum diferenele de religii, inclusiv prin limbaj. (p.19). Referitor la aceast chestiune merit menionat c Encyclopdie de lIslam traduce n mod frecvent Allh prin Dieu. Aceeai opiune o au Kasimirski n Le Coran, Daniel Gimaret, Frithjof Schuon i Lucien Ferr. Titus Burckhardt, n traducerea comentariului lui alazl la Numele divine, nu traduce numele de Allh. n limba romn doar Meudud nu traduce pe Allh prin Dumnezeu. 196 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 22 197 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 17

II.3.7. Al-Rahmn i al-Rahm


Alte dou nume dumnezeieti frecvent ntlnite n islam sunt al-Rahmn i alRahm. Ele figureaz n lista numelor divine tradiional atribuit profetului pe locurile doi i trei (dup Allh)198. descoper atributul voinei i trimit, att unul ct i cellalt la acelai sens.199 Dup cum am artat fiecare Sur a Coranului (mai puin a IX - a) ncepe cu formula: Bismillh al-Rahmn al-Rahm 200 Traducerea corect a formulei coranice ar fi, conform lui Daniel Gimaret, Binevoitorul, Binefctorul.201 Traducerea fiecruia dintre ei ridic anumite probleme. Al-Rahmn este tradus n limba romn prin Cel milostiv. n limba francez este tradus, de ctre, prin le Bienfaiteur (Binefctorul) sau prin le Misricordieux (Milosul, Milostivul, ndurtorul). Lucien Ferr, la rndul su, traduce prin le Clment 202 (Clementul, Ierttorul) Al-Rahm este tradus n limba romn prin ndurat. Encyclopdie de lIslam l traduce prin la Compatissant (Comptimitorul), Lucien Ferr prin le Misricordieux203 (Milosul, Milostivul, ndurtorul). Daniel Gimaret arat c Rahmn trebuie tradus prin Binefctorul, nu prin Ierttorul204. Numele de al-Rahmn l arat pe Dumnezeu ca fiind nelegtor, bun i blnd, putnd s condamne, dar nefiind neierttor, ci Plintatea milostivirii205. Dumnezeu este rahmn pentru toi oamenii, cci le d tuturor subzistena. Sau pentru c le din clipa n care i-a creat, El se face cunoscut tuturor i i cheam pe toi s-I mrturiseasc unicitatea. Sau fiindc le d tuturor mijloacele de a se mntui, altfel spus, nu le las nici o scuz de a nu-L adora aa cum El se ateapt din partea lor.206 Acest calificativ se folosete n mod exclusiv spre a arta o calitate a lui Dumnezeu. Dumnezeu este rahm n legtur cu cei credincioi, rspltindu-i n chip supraabundent pentru faptele lor, fr a uita niciuna din ele; iertndu-le greelile; ndrumndu-i, iertndu-i i primindu-i n Paradis.207 Numele de al Rahm arat c Dumnezeu, dei pedepsete, este nclinat spre iertare i spre comptimire. El l primete pe cel ce se pociete i i terge pcatul. 208 Acest calificativ poate fi folosit att pentru Dumnezeu ct i pentru alt fptur209. Dumnezeu este deci rahmn pentru toi oamenii, indiferent de starea lor moral sau de credina lor, dar este rahm doar pentru credincioi.

198 199

Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736. 200 n numele lui Dumnezeu, Binefctorul ndurtor. Aceasta este traducerea pe care o propunem, dup tlmcirea din limba francez (au nom de Dieu, le Bienfaiteur misricordieux) a respectivei expresii arabe:, prezentat n Encyclopdie de lIslam, articolul Allh, p. 418 201 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 379 202 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109 203 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109 204 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 379 205 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 93 206 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 380 207 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 381 208 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 95 209 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 380

Al-azl face la rndul su deosebire ntre cei doi termeni. Milostivirea dumnezeiasc este desvrit, rspunznd oricrei lipse, srcii. Ea este universal. n sensul c se rspndete att peste cei care o merit, ct i peste cei ce nu o merit. Al-Rahmn nu este susceptibil de nici o aplicare relativ; nu se raporteaz dect la Allh. Din aceast cauz, n folosire, se apropie de Numele Allh. []. Participarea slujitorului (abd, fiina contingent ca cea care este determinat de ctre Domnul (Rabb), Fiina absolut ca cea care determin contingenele) la calitatea de al-Rahm const n generozitatea activ. Participarea ei la calitatea de al-Rahmn const n nelegerea tuturor imperfeciunilor omeneti ca fiind aspecte ale propriului su suflet.210 n orice caz rdcina RHM a conotat, de-a lungul veacurilor musulmane, noiunea nsi de binefacere, de ndurare (clemen), de milostivire, iar expresia rahmat Allh, milostivirea lui Dumnezeu a devenit, la autorii spirituali, o evocare a adncimilor tainice ale divinitii n raporturile sale cu oamenii.211

210 211

vezi Extraits du commentaire des noms divins par limm Ghazzl, p. 310 art. Allh n Encyclopdie de lIslam, p.418

II.4. Cretinismul Momentul de nceput al istoriei primei comuniti cretine este momentul Cincizecimii al pogorrii Sfntului Duh peste ucenicii lui Hristos, spre a le drui acestora harul fgduit de Mntuitorul. Totodat apostolii primesc acum i harisma vorbirii n limbi, ndemnai i ajutai fiind astfel s-i mplineasc misiunea pentru care fuseser pregtii vreme de trei ani de Hristos: de a propovdui Evanghelia la toat fptura, nct cei ce o vor asculta i vor crede n ea s se poat boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s poat astfel dobndi mntuirea n Hristos. Acest eveniment indic faptul c Dumnezeu vrea s permit stabilirea unei comuniuni cu Sine a tuturor neamurilor, nu numai a poporului ales. Profeii anunaser c cei mprtiai vor fi adunai pe muntele Sionului i c astfel adunarea lui Israel va fi unit n jurul lui Dumnezeu; Cincizecimea mplinete, la Ierusalim, unitatea spiritual a iudeilor i a prozeliilor din toate neamurile. 212 De asemenea, El poate fi de acum cunoscut i numit n fiecare limb a pmntului, depind astfel (fr s distrug!) hotarele limbii revelaiei sinaitice i a profeilor, adic a limbii ebraice. Numele lui Dumnezeu devine deci traductibil, fiecare limb cptnd puterea de a indica acest (sau aceste) nume. Credina cretin const n a crede c Dumnezeu L-a nviat pe Iisus dintre mori, a mrturisi c Iisus este Domnul, a invoca numele Domnului: aceste trei expresii sunt practic echivalente (Rom. 10, 9-13). Primii cretini se numeau n chip voit ca cei ce invoc numele Domnului (Fapte 9, 14. 21; I Cor. 1, 2; II Tim. 2, 22; cf. Fapte 2, 21 = Ioil 3, 5), aceasta semnificnd c l recunosc pe Iisus ca Domn (Fapte 2, 36). Profesiunea de credin se impune n chip special n momentul botezului, care este svrit n numele Domnului Iisus (Fapte 8, 16; 19, 5; I Cor. 6, 11) sau n numele lui Hristos (Gal. 3, 27), a lui Hristos Iisus (Rom. 6, 3). Neofitul invoc numele Domnului (Fapte 22, 16), numele Domnului este chemat peste el (Iac. 2, 7); astfel el se afl sub puterea Celui cruia i recunoate domnia (stpnia).213

II.4.1. Relaia dintre Dumnezeu i numele Sale


ntre numele lui Dumnezeu i Cel pe care acestea l desemneaz se stabilete o relaie antinomic: pe de-o parte Dumnezeu este Cel cu multe nume, pe de alt parte El este Cel fr de nume. Dumnezeu este Cel cu multe nume dac l cutm n lucrrile Sale. El este Cel fr de nume dac ncercm s-L descoperim n Sine nsui. Astfel, Celui ce e cauza tuturor i mai presus de toate, i se potrivete i lipsa numelui i toate numele celor ce sunt [...]. 214 Toate numele, ntruct toate cte exist, exist doar prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, mprtindu-se de lucrarea () divin. [...] de vreme ce Dumnezeu este n ntregime prezent n fiecare din energiile divine, noi l numim dup fiecare din ele, dei este clar c El le transcende pe toate. 215 n aceast lucrare, Dumnezeu Se manifest deplin, n chip dinamic. Iar lucrarea lui Dumnezeu dei una n fond este multipl n form. [...] Prin fiecare lucrare Dumnezeu produce sau susine un anumit
212 213

Art . Pentecte n Vocabulaire de thologie biblique, p. 959 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831 214 Sfntul Dionisie Areopagitul Despre numirile dumnezeieti n vol. Opere complete, p. 138 215 Sfntul Grigorie Palama Triade III, 2, 7 citat de Lucian Turcescu Sfntul Grigorie Palama i teologia trinitar n Studii Teologice, p. 63

aspect al realitii, care prin urmare i are cauza n ceva corespunztor, dar, ntr-un sens neneles, n Dumnezeu nsui. Lucrrile care produc atributele lumii sunt deci purttoarele unor atribute afltoare ntr-un mod simplu i neneles n Dumnezeu. Lucrrile nu sunt deci dect atributele lui Dumnezeu n micare, sau Dumnezeu nsui, Cel simplu, ntr-o micare de fiecare dat specificat, sau n micri multiple specificate i unite ntre ele. n fiecare din aceste lucrri sau energii este n acelai timp Dumnezeu nsui ntreg, lucrtor i mai presus de lucrare sau de micare.216 Lucrrile lui Dumnezeu sunt deci cele prin care El este numit. nelepii n cele dumnezeieti l laud prin multe nume din toate cele cauzate: ca bun, ca frumos, ca nelept, ca iubit, ca pe Dumnezeul dumnezeilor, ca pe Domnul domnilor, ca pe Sfntul sfinilor, ca pe Cel venic, ca pe Cel ce este; ca pe cauzatorul veacurilor, ca pe druitorul de via, ca nelepciunea i ca Mintea, ca Raiunea (Cuvntul), ca [pe] Cunosctorul, ca ntrecnd toate comorile a toat cunotina, ca putere, ca Stpnitorul, ca mpratul mprailor, ca Cel Vechi de zile, ca nembtrnitor i neschimbabil, ca mntuire, ca dreptate, ca sfinenie, ca rscumprare, ca ntrecnd toate n mrire, dar i ca aflndu-se n adiere subire.217 Dar aceste nume nu pot s-L denumeasc pe Dumnezeu aa cum este n Sine nsui. De aceea spre a ajunge la cunoaterea adevratului nume al lui Dumnezeu, ele trebuie depite, printr-un efort apofatic. Cercetnd rnd pe rnd diferitele concepte i imagini pe care Scriptura le aplic lui Dumnezeu, Dionisie ne arat cum cunotina pe care acestea ne-o mprtesc nu este ntotdeauna dect analogic. Mai limpede, teologiei catafatice, care pstreaz din aceste expresii tot ce au ele pozitiv ca s le aplice lui Dumnezeu ntr-un chip supraeminent, trebuie s-i fie totdeauna alturat teologia apofatic, care neag orice expresie particular ale acestor desvriri, orict de nalt ar fi, ca fiind radical insuficient.218 Tot ce cunoatem din Dumnezeu e dinamismul Su trit n relaiile cu lumea sau prin prisma noastr, dinamism nesupus vreunei necesiti, adic neptimit, ci cu totul liber. De altfel, chiar persoana uman ca subzisten a fiinei, care ca atare menine fiina ca fiind o rezerv ce nu se epuizeaz n nici un fel de acte, nu are nici un nume care s o caracterizeze n ea nsi. Numele ce le dm persoanele sunt convenionale. Nu spun ce este persoana. Toate numirile celelalte, prin care vrem s o caracterizm, se refer la modurile de manifestare. [...]. Cu att mai puin poate avea nume subiectul suprem. Numele nu indic coninutul persoanei. Numele restrnge i stpnete. Persoana nu poate fi restrns i dominat prin cunoatere. Persoana este n general i prin excelen apofatic. Ea este deasupra existenei sesizabile direct. Ea se sesizeaz prin actele ei. Ea este n alt plan, n planul supraexistenial. Cu att mai mult, Persoana suprem. 219 Deci Dumnezeu n sine nu poate fi numit. Dar nici mcar numirile ce I se pot da, adic cele provenind din descrierea lucrrilor Sale, nu corespund pe deplin realitii divine. Dar nici atributele nu pot fi cuprinse n numiri. Atributele au un caracter dinamic i-i activeaz eficiena prin diferite acte. Sau nsi simplitatea inepuizabil a esenei divine se activeaz sub forma unor nsuiri variate prin actele ei. [...]. Ca fiin subzistent personal, Dumnezeu rmne totdeauna mai presus de ele, dei ntrun fel oarecare El este izvorul lor. Deci nu greim dac le socotim existente, n totalitatea lor, ntr-un mod mai presus de orice nelegere i ntr-o simplitate

216 217

Printele Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, p. 147 Sfntul Dionisie Areopagitul Despre numirile dumnezeieti n vol. Opere complete, p. 138 218 Louis Bouyer Histoire de la spiritualit chretienn, p. 494 219 Printele Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, p. 148-149

inepuizabil n fiina Lui. De aceea, ca manifestri dinamice ale lui Dumnezeu, ele sunt, n jurul fiinei Lui, i nu fiina Lui nsi. 220 Numele divine nu se refer de fapt la fiina dumnezeiasc ci la anumite lucrri, aciuni ale ei. [] teologii lui Dumnezeu (autorii Scripturilor) l laud pe El i ca pe Cel fr nume, dar i din tot numele. Fr nume l arat atunci cnd spun c obria dumnezeiasc uimete pe cel ce ntreab ntr-una din vederile tainice ale artrii dumnezeieti simbolice: Care este numele Tu (Fac. 32, 29) ?; i Acesta, renunnd la a se face cunoscut prin orice nume dumnezeiesc, spune: i pentru ce ntrebi despre numele Meu? Acesta este minunat (Fac. 32, 29; Jud. 13, 18). Oare nu acesta este cu adevrat numele minunat, c e mai presus de tot numele, c e fr nume, c e deasupra a tot numele ce se poate numi fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 1, 21)?221. De altfel, exist o barier pe care nsui Dumnezeu o arat atunci cnd i se cere si dezvluie Numele Su. Lui Moise, El i se descoper cu urmtoare expresie: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14). Dar, dup cum se poate constata numele arat mai degrab faptul c Dumnezeu fiineaz prin Sine nsui dect care este fiina Sa. Prin urmare, potrivit nvturii sfntului Dionisie, Dumnezeu este de nenumit, fiind mai presus de orice nume. Numele divine sunt lucrri ale lui Dumnezeu. Dar lucrrile, chiar dac nu se identific cu firea divin, sunt nedesprite de aceasta, manifestnd-o. Noi l cunoatem pe Dumnezeu cel pentru noi, dar aceast cunoatere nu ni-L arat opus lui Dumnezeu n Sine. 222 Prinii n-au ezitat s exprime taina lui Hristos cu noiuni filosofice (de exemplu cele ale neoplatonismului), dar valoarea acestora rmne extrem de limitat. n plus, ntrebuinarea lipsit de moderaie a acestor noiuni conducea ntotdeauna la erezie. Eroarea principal, estimeaz Sfntul Grigorie din Nazianz, a fost aceea de a construi speculaii nalte pe baza a ctorva termeni. ntr-adevr, Scriptura l desemneaz pe Cel Unul-Nscut sub multiple nume: Fiu al lui Dumnezeu, Chip, Abur, Revrsare, Strlucire, Creator, mprat, Cap, Lege, Cale, U, Temelie, Piatr, Mrgritar, Pace, Dreptate, Sfinire, Mntuitor, Om, Slujitor, Pstor, Miel, Arhiereu, Ofrand, ntiNscut dintre toate cele fcute, nti-Nscut din mori.223 Exist trei categorii de nume ale lui Dumnezeu. Unele exprim relaiile intratrinitare: Treime, Tatl, Fiul, Duhul. Altele indic lucrrile lui Dumnezeu n raport cu cele din afara Sa: Creatorul, Mntuitorul, Proniatorul, Mngietorul, Calea, Adevrul, Viaa, etc.. i mai exist cea de-a treia categorie, numele propriu al lui Iisus.

II.4.2. Dumnezeu ( , dominus deus)


Numele de Dumnezeu este cel care descrie Realitatea absolut, numele dat Fiinei supreme, spirituale, personale, eterne, care a creat lumea nevzut spiritual, i lumea vzut, cele din ceruri i cele de pe pmnt.224 S remarcm c, n general, n nvtura cretin, se pot nelege prin numele de Dumnezeu toate cele trei Persoane dumnezeieti, sau numai Tatl, ca principiu al
220 221

Printele Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, p. 148-149 Dionisie Areopagitul Despre numirile dumnezeieti n Opere complete, p. 138 222 Printele Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, p. 148-149 223 P. Tom pidlk Spiritualitatea Rsritului cretin I. Manual sistematic, p. 64 224 Preot Dr: Ioan Mircea art. Dumnezeu n Dicionar al Noului Testament, p. 145

dumnezeirii. [...] Noul Testament vorbete n mod explicit despre Dumnezeu Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.225 [...] Biblia descoper c Dumnezeu este n mod esenial Tat.226 Teologia rsritean prefer categoria misterului i termeni doxologici cnd vorbete despre Dumnezeu.227 Poate c Dumnezeu i-a ngduit [lui Adam] s cugete asupra tuturor fpturilor svrite de puterea dumnezeiasc, dar nu i-a ngduit de fel s cugete asupra fiinei lui Dumnezeu. Grigorie Teologul spune c pomii din rai sunt ideile dumnezeieti, iar fructul contemplaia. Cu alte cuvinte, spune Grigorie Teologul, Dumnezeu i-a ngduit lui Adam s cerceteze i s cugete asupra tuturor celorlalte stihii ale lumii i asupra nsuirilor lor, iar prin aceasta s slveasc pe Dumnezeu. Aceasta este adevrata desftare. Poate c Dumnezeu i-a ngduit s cerceteze i firea sa omeneasc, dar nu i-a ngduit de loc s cerceteze care este fiina lui Dumnezeu, de unde i cum a adus totul la fiin din nefiin. Adam ns a lsat la o parte pe toate celelalte stihii ale lumii i a nceput s cerceteze cele cu privire la Dumnezeu, iscodind cu de-amnuntul firea dumnezeiasc. Fiindc era nc nedesvrit i prunc n astfel de lucruri, a czut, pentru c Satana prin Eva i-a bgat n cap gndul de a ajunge Dumnezeu.228 Este evident c exist Dumnezeu. Fiina i natura Lui sunt cu totul incompresibile i incognoscibile.229 A exprima pe Dumnezeu este cu neputin, dar a-L nelege e i mai imposibil.230 Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu nu este nici dintre cei ce cuget, nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. Cci altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget, avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca obiect cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget. Urmeaz aadar c pe Dumnezeu nu trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El este mai presus de a cugeta i de a fi cugetat.231 Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin, fiind o calitate a ei, tot aa i are micarea ndreptat spre o fiin. Cci nu e cu putin s o socotim ca ceva cu totul desfcut i simplu. Dumnezeu ns este simplu n amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport. Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate, aflndu-se adic mai presus de fiin i cugetare.232 Prin urmare, dumnezeirea este infinit i incomprehensibil. i numai aceasta putem nelege cu privire la fiina Sa, anume nemrginirea i incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu nu indic natura Lui, ci cele ce sunt n legtur cu natura Sa. Chiar dac spunem c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept, sau orice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n legtur cu natura Lui.233 De aceea se i poate spune despre Dumnezeu c este desvrit, necircumscris, fctor al universului, iitor i conductor, mai presus de desvrire i naintea
225 226

Preot Prof. Dr. Ion Bria art Dumnezeu dumnezeire n Dicionar de Teologie Ortodox, p. 138 art. Pres & Pre n Vocabulaire de thologie biblique, p. 962 227 Preot Prof. Dr. Ion Bria art Dumnezeu dumnezeire n Dicionar de Teologie Ortodox, p. 138 228 Sinaxar n Duminica Lsatului sec de brnz n Triodul, p. 92 229 Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 20 230 Sfntul Grigorie de Nazianz Cele cinci cuvntri teologice, p. 24 231 Sfntul Maxim Mrturisitorul Cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu n Filocalia vol. II, p. 180 232 Sfntul Maxim Mrturisitorul Cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu n Filocalia vol. II, p. 181 233 Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 21

oricrei desvriri.234 Noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic, infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus, necorporal, nestriccios, impasibil, neprefcut, nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin spiritual, inaccesibil.235 Este mult mai potrivit s vorbim despre fiina lui Dumnezeu fcnd abstracie de toate existenele, cci Dumnezeu nu face parte dintre existene. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu exist, ci c El este mai presus de existen.236

II.4.3. Treimea ( 237, Trinitas238)


Un alt nume folosit pentru a-L desemna pe Dumnezeu este Treimea. Acesta este de fapt, numele specific cretin al lui Dumnezeu, indicnd nvtura fundamental asupra unitii fiiniale i a deosebirii celor trei Ipostasuri divine. Dogma despre Treimea dumnezeirii sau a unitii ntreit ipostatice este cardinal, deoarece are implicaii asupra ntregii nvturi cretine.239 Treimea este taina de nceput, Sfnta Sfintelor realitii divine, nsi viaa Dumnezeului ascuns, a Dumnezeului Celui viu. [...]. Orice existen i orice cunoatere sunt posterioare Treimii, descoperindu-i temelia n ea. Treimea nu poate fi neleas de om. Mai degrab Treimea l cuprinde pe om i l ndeamn s O preamreasc.240 Dumnezeu S-a revelat ca tripersonal: Tatl obrie, Fiul manifestare, Duhul Sfnt suflu i comunicare. Un Dumnezeu solitar este un Dumnezeu fr iubire, nu este o persoan, ci o esen etern [...] Dumnezeul nostru este un Dumnezeu Ce se revars, Care se comunic, Care vrea s se mpart. [...]. Tatl este Tat i Fiul este Fiu. Ei trebuie s fie diferii. Duhul este martorul iubirii lor, El ia parte la bucuria fiecruia fa de cellalt. Dar n relaia lor cu Duhul Sfnt, Tatl trebuie s rmn Tat i Fiul trebuie s rmn Fiu.241 Pentru noi Dumnezeu este unul, pentru c una este dumnezeirea i toate cele din El se refer la aceast unitate, chiar dac e crezut ntreit. Cci nu e Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin. Nici Unul mai nti i Altul mai trziu. Nici nu se taie prin voin, nici nu se divizeaz n putere, nici nu e ceva n Dumnezeu din cele proprii celor divizate, ci dumnezeirea e nemprit n cele deosebite, dac vrem s grim pe scurt. E ca o unic i indistinct lumin n trei sori ntr-o interioritate reciproc. Cnd privim spre dumnezeire i spre prima cauz i spre unicul principiu, cugetm pe Unul.

234 235

Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 20-23 Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 26 236 Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 21 237 Teofil al Antiohiei (130 - 184) este primul autor cretin care folosete acest termen n greaca patristic; vezi Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman Patrologie vol. I, p. 340 238 Tertulian (155 - 220) e primul care folosete cuvntul Trinitas n latina patristic, fcnd aceasta ntr-un mod mai precis i mai dezvoltat dect Teofil; vezi Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman Patrologie vol. I, p. 484 239 Preot Prof. Dr. Ion Bria art Treime -Trinitate n Dicionar de Teologie Ortodox, p. 406 240 Vladimir Lossky Introducere n Teologia Ortodox, p. 59 241 M. Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae Mic dogmatic vorbit, p. 50-53

Dar cnd ne aintim spre Cei n care este dumnezeirea, i spre Cei ce sunt din prima cauz n mod netemporal i de slav egal, trei sunt Cei nchinai.242 Unul este Dumnezeu pentru c una este dumnezeirea: Unitate fr de nceput, simpl, mai presus de fiin, fr pri i nemprit. Una i aceeai este unitate i Treime; aceeai ntreag unitate, i aceeai ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin, i aceeai ntreag Treime dup ipostaze. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n aceeai i ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg. i aceeai ntreag e ntreg Fiul; i aceeai ntreag n ntreg Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea ntreag. i aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul; i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag, i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag. Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl, sau Tatl numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt, sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i Fiul este n ntreg Tatl i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt.243

II.4.4. Tatl ( , pater)


Dumnezeu este Tatl prin excelen. Credem ntr-unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu s-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i purceztorul Sfntului Duh.244 Paternitatea lui Dumnezeu se manifest n mai multe planuri. 1. n interiorul Treimii, El este principiul care i druiete deplin firea dumnezeiasc Fiului - prin natere i Duhului prin purcedere. Aceasta este monarhia Tatlui, indicnd c nsui izvorul dumnezeirii este personal! Tatl este dumnezeire, ns tocmai datorit faptului c este tatl, El o atribuie n plintatea ei i celorlalte dou Persoane. Acestea din urm i au originea n Tatl, mone arche, principiul unic, de unde termenul de monarhie, izvor de dumnezeire, dup cum spune Dionisie Areopagitul despre Tatl.245 Din acest punct de vedere Dumnezeu este, dup fire,

242

Sfntul Grigorie Teologul Oratio XXXI citat de Printele Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodoxvol. I, p. 289 243 Sfntul Maxim Mrturisitorul Cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu n Filocalia vol. II, p. 179 244 Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica, p. 27 245 Vladimir Lossky Introducere n Teologia Ortodox, p. 58

Tatl doar al Domnului nostru Iisus Hristos, pe Care-L nate n chip tainic mai nainte de veci, adic dintotdeauna. Aceast legtur special se manifest ntre Fiul i Tatl i se pstreaz i n existena pmnteasc a lui Hristos, permindu-i Mntuitorului s le mprteasc ucenicilor Si adevrul despre paternitatea lui Dumnezeu: Descoperirii pe care a fcut-o numelui Su n Vechiul Testament, i corespunde n Noul Testament, descoperirea prin care Iisus le-a fcut cunoscut ucenicilor Si numele Tatlui Su. (Ioan 17, 6. 26). Artndu-se pe Sine nsui ca Fiul, Hristos arat c Tatl este numele care exprim cel mai adnc firea lui Dumnezeu. Acest Tat, al Crui Fiu este Iisus (Matei 11, 25), i ntinde paternitatea asupra tuturor care cred n Fiul Su (Ioan 20, 17).246 2. n raport cu ntreaga fire creat, vzut i nevzut, Dumnezeu este Tatl, cci, din propria voie, prin Fiul a adus-o la fiin din neant, i i-a druit via prin Duhul. De asemenea, prin purtarea Sa de grij o pstreaz nealterat i o ndrum spre mplinirea rostului ei final. Aceast activitate creatoare i proniatoare a lui Dumnezeu este revelat i n Vechiul Testament.247 Tatl, Atotiitorul i Creatorul mai arat i faptul c creaia este un act de graie i un dar divin pe care Dumnezeu l druiete oamenilor cu binecuvntarea Sa. Ca atotiitor i creator, El aduce i menine creaia n existen, ca Tat o binecuvinteaz.248 3. n raport cu poporul ales Dumnezeu l arat pe Israel ca fiind fiul Lui, ntiulnscut al Lui (Ie. 4, 22). Noiunea paternitii este strns legat n Vechiul Testament cu ideea alegerii lui Israel. Ea implic astfel sigurana asupra iubirii lui Dumnezeu fa de fiul Su adoptiv, Israel.249 Dumnezeu S-a descoperit ca Printe al lui Israel n momentul ieirii din robia egiptean, artndu-se ca fiind Cel ce-l pzete i l hrnete, dar i Stpnul lui; ideea de baz este cea a unei suveraniti binefctoare, a unei purtri de grij care cere supunere i ncredere.250 4. n raport cu cretinii, Dumnezeu a dat puterea oricrui om s devin fiu al Su (Ioan 1, 12), iar aceasta este cu putin tocmai prin faptul c Iisus este Fiul Su prin firea Sa.251 Referindu-se la versetul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16), sfntul Ioan Gur de Aur nva c Domnul n-a spus: pe Dumnezeu, ci pe Tatl, punnd mai nainte temeiurile nobleei pe care le-o va da n viitor.252 Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvrednicindu-ne pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu: Tat.253 ntruct El [Hristos] s-a fcut asemenea nou, de aceea ne-am mbogit noi cu vrednicia de frate al Su.254 Sfntul apostol Pavel indic modul cum devenim noi copii ai Tatlui ceresc: Dumnezeu ne elibereaz din robie i ne adopt ca fii prin credina botezului, care face din noi o singur fire n Hristos Iisus, Fiul cel Unul-Nscut, Cel care mprtete frailor Si motenirea printeasc.255

246 247

art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 830 vezi art Father n Concise Bible Dictionary, p. 281 248 Preot Prof. Dr. Ion Bria art. Tatl nostru n Dicionar de Teologie Ortodox, p. 375 249 art. Tat n Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 580 250 art Pres & Pre n Vocabulaire de thologie biblique, p. 962 251 art Pres & Pre n Vocabulaire de thologie biblique, p. 962 252 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Matei, p. 188 253 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Matei, p. 250 254 Sfntul Chiril al Alexandriei Comentar la Sfnta Evanghelie de la Luca, p. 138 255 art Pres & Pre n Vocabulaire de thologie biblique, p. 962

S remarcm n acest context c sfntul apostol Ioan a pstrat n mod strict pentru Iisus (spre deosebire de sfntul Pavel) titlul de Fiu al lui Dumnezeu. n limbajul su, ceilali oameni nu vor fi numii dect copii ai lui Dumnezeu ().256

II.4.5. Fiul ( )
Este numele pe care Dumnezeu-Tatl I l-a dat Fiului Su i numele pe care Hristos nsui se numete pe Sine, indicnd relaia existent din veci n snul dumnezeirii i faptul c El i-a asumat n mod desvrit firea omeneasc. n Noul Testament exist mai multe denumiri ale lui Hristos care includ termenul de Fiu: Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, etc. Fiecare dintre acestea are propriile implicaii n nvtur cretin. Iisus Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu (sau echivalent Fiul Meu, Fiul Celui Preanalt, Fiul Dumnezeului celui Viu)257 pentru c este acelai dup fiin cu Tatl.258 Aceasta l arat pe El ca fiind Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, deofiin cu Tatl.259 Sinopticii nu pun niciodat titlul de Fiul lui Dumnezeu n gura lui Iisus nsui; dar rezult limpede c Iisus era contient c este Fiul lui Dumnezeu, nu numai ca unul dintre drepi, ci ca trimisul lui Dumnezeu, nzestrat cu depline puteri dumnezeieti. [...]. Iisus S-a artat ca adevratul i propriul Fiu al Tatlui, care preexista alturi de El i care S-a fcut om spre mntuirea lumii.260 La Ioan, obiectul propriu al credinei cretine este mai puin numele Domnului, ct cel al Fiului: pentru a avea via, trebuie s crezi n numele Fiului unic al lui Dumnezeu (Ioan 3, 17; cf. Ioan 1, 12; Ioan 2, 23; Ioan 20, 30; I Ioan 3, 23; I Ioan 5 5. 10. 13), adic s aderi la persoana lui Iisus recunoscnd c El este Fiul lui Dumnezeu, c Fiul lui Dumnezeu este numele care exprim adevrata Sa fire.261 [n teologia ioaneic] Iisus vorbete n termeni foarte clari despre raportul dintre Fiul i Tatl: ntre Ei este unitatea lucrrii i a slavei (Ioan 5, 19. 23); Tatl comunic totul Fiului pentru c-L iubete (Ioan 5, 20): puterea de a da via i puterea de a judeca (Ioan 5, 21-17); cnd Iisus Se ntoarce la Dumnezeu, Tatl l slvete pe Fiul, pentru ca Fiul s-L slveasc (Ioan 17, 1). Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su unic ca s mntuiasc lumea (I Ioan 4, 9-14). Acest Fiu este Cel ce-L descoper pe Dumnezeu (Ioan 1, 18) i comunic oamenilor viaa venic ce vine de la Dumnezeu (I Ioan 5, 11). Lucrarea care trebuie mplinit este a crede n El cine crede n Fiul are via venic (Ioan 6, 40), cine nu crede este condamnat (Ioan 3, 18)262 Fiul Omului este numele cu care, n mod obinuit, se arat Hristos pe Sine nsui. Faptul c aceast expresie apare doar n gura lui Iisus, presupune c a fost reinut ca una dintre expresiile Sale tipice, n timp ce credina din vremea de dup nviere a preferat spre a-L indica pe Hristos alte nume. Este posibil s fi folosit aceast expresie din cauza ambiguitii sale: ea putea fi neleas i ntr-un sens banal (omul care sunt eu), dar, pe de alt parte fcea o
256 257

Louis Bouyer Histoire de la spiritualit chretienn, p. 162 Preot Dr: Ioan Mircea art. Fiu n Dicionar al Noului Testament, p. 182 258 Sfntul Grigorie de Nazianz Cele cinci cuvntri teologice, p. 88 259 articolul al III lea al Simbolului de credin 260 art. Fiul lui Dumnezeu n Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 248 261 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831 262 art. Fils de Dieu n Vocabulaire de thologie biblique, p. 469

aluzie direct la apocaliptica iudaic.263 n aceast tradiie Fiul Omului din viziunea lui Daniel (Daniel 7, 13) are rolul lui Mesia cel prezis de prooroci. Prin acest titlu, Domnul i descoper rolul Su n legtur cu omenirea, cel de Mesia n care se mplineau toate proorocirile.264 n calitatea de Fiu al Omului lucrnd deja pe pmnt, Hristos are putere asupra pcatului i este stpnul sabatului.265 Tot ca Fiu al Omului, El trebuie s mplineasc patimile Slugii lui Dumnezeu, prezise de Isaia. nainte de a aprea n slav n Ziua cea din urm, Fiul Omului trebuia s duc o via pmnteasc n care slava s-i fie ascuns n smerenie i suferin. 266 Fiul Omului profeit de Daniel vine pe norii cerului, prin opoziie cu umanitatea comun, pmnteasc. Dar apare totui ca om, orict de mult s-ar ridica deasupra oamenilor obinuii. Din contra, dei este prsit i renegat de toi oamenii, Slujitorul se va descoperi ca fiind cel care a purtat pcatele tuturor i a crui rni dau tuturor vindecarea. Astfel, Fiul Omului i Slug, Iisus se arat ca fiind un nou model de omenire, a omenirii copil al lui Dumnezeu, i n acelai timp ca autor al prefacerii tainice care i va permite s devin n noi ceea ce este n El.267 Pentru a-i defini ntreaga Sa lucrare, Iisus prefer s foloseasc numele de Fiul Omului celui de Mesia (Marcu 8, 29), cci acesta din urm trimitea prea mult la mplinirea n plan istoric a speranelor iudaice.268

II.4.6. Iisus Hristos


i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filip. II, 9-11). n mentalitatea semit, numele apare ntr-adevr drept o emanaie a fiinei care l poart: de asemenea, trebuie s distingem n nume ntre o valoare noetic (numele, izvor de cunoatere) i o valoare dinamic (numele, izvor de putere). A rosti numele propriu sau numele variate ale lui Dumnezeu nseamn aadar a concentra n credin toate experienele religioase ale unui popor. 269 Ct privete forma sa exterioar, acest nume [Iisus Hristos] e mrginit, dar el reprezint o realitate nemrginit, pe Dumnezeu, i de aceea primete o valoare nemrginit i dumnezeiasc, puterea i nsuirile lui Dumnezeu nsui.270 Pentru cretini, numele lui Iisus dobndete aceeai valoare. Textul lui Ioil (3,5) despre chemarea numelui Domnului (Toi cei care cheam numele Domnului se vor mntui) a jucat un mare rol n prima teologie cretin. Sfntul Apostol Petru i invit auditorii s cheme numele Domnului Iisus ca s se mntuiasc. Cretinii sunt caracterizai printr-o expresie extras din acelai text profetic: cei ce cheam Numele (Fapte 9, 14. 21; Romani 10, 12-14, I Corinteni 1, 2). 271
263 264

art. Fils de lHomme n Vocabulaire de thologie biblique, p. 473 Preot Dr: Ioan Mircea art. Fiu n Dicionar al Noului Testament, p. 183 265 art. Fiul Omului n Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 250 266 art. Fils de lHomme n Vocabulaire de thologie biblique, p. 473 267 Louis Bouyer Histoire de la spiritualit chretienn, p. 79 268 art. Fils de lHomme n Vocabulaire de thologie biblique, p. 473 269 P. Tom pidlk Spiritualitatea Rsritului cretin II. Rugciunea, p. 325 270 Sfntul Ignatie Brianceaninov Despre rugciunea lui Iisus citat de P. Tom pidlk n Spiritualitatea Rsritului cretin II. Rugciunea, p. 323 271 P. Tom pidlk Spiritualitatea Rsritului cretin II. Rugciunea, p. 325

Predica apostolic are ca scop s fac cunoscut numele lui Iisus Hristos (Luca 24, 46; Fapte 4, 17; Fapte 5, 28. 40; Fapte 8, 12; Fapte 10, 43). Cei ce vestesc [numele lui Hristos] vor suferi pentru acest nume (Marcu 13, 13) i aceasta trebuie s fie pentru ei un motiv de bucurie (Matei 5, 11; Ioan 15, 21; I Petru 4, 13-16). Apocalipsa este adresat cretinilor care sufer pentru acest nume (Apoc. 2, 3), dar care se in strns de el (Apoc. 2, 13) i nu l-au tgduit (Apoc. 3, 8).272 Viaa cretin este n totalitatea ei impregnat de credin: adunarea se face n numele lui Iisus (Matei 18, 20), sunt primii cei care vin n numele Lui (Marcu 9, 37), cu grija de a se feri de amgitori (Marcu 13, 6); se aduce mulumire lui Dumnezeu n numele Domnului nostru Iisus Hristos (Efes. 5, 20; Col. 3, 17), purtarea [credincioilor] trebuie s fie n aa fel nct numele Domnului nostru Iisus Hristos s se preaslveasc [prin ea] (II Tesal. 1, 11). n rugciune credincioii se adreseaz Tatlui n numele Fiului Su (Ioan 14, 13-16; Ioan 15, 16; Ioan 16, 23. 26). 273 Prin chemarea numelui lui Iisus, ucenicii i vindec pe cei bolnavi (Fapte 3, 6; 9, 34), i scot pe draci (Marcu 9, 38; 16, 17; Luca 10, 17; Fapte 16, 18; 19, 13), fac minuni (Matei 7, 22; Fapte 4, 30). Iisus apare astfel aa cum l arat numele Su: Cel care mntuiete (Matei 1, 21-25), fcndu-i sntoi pe cei neputincioi (Fapte 3, 16) dar mai ales aducnd mntuirea venic celor care cred n El (Fapte 4, 7-12; 5, 31; 13, 23).274 Slujirea numelui lui Iisus i revine n mod deosebit lui Pavel: el a primit aceast slujire ca o sarcin (Fapte 9, 15) i o cauz de suferin (Fapte 9, 16); totui el i mplinete misiunea cu ndrzneal i cu mndrie (Fapte 9, 20. 22 27), cci el i-a druit viaa numelui Domnului Iisus Hristos (Fapte 15, 26) i e gata s moar pentru el (Fapte 21, 13).275 Iisus i cere Tatlui s-I slveasc numele Su (Ioan 12, 28) i i poftete pe ucenicii Si s-i cear [lui Dumnezeu] s-L sfineasc (Matei 6, 9): ceea ce Dumnezeu va face artndu-i slava i puterea (Rom. 9, 17; cf. Luca 1, 49), i slvindu-L pe Fiul Su (Ioan 17, 1. 5. 23). Cretinii au datoria s laude numele lui Dumnezeu (Evrei 13, 15) i s se pzeasc astfel nct purtarea lor s nu-l batjocoreasc (Rom. 2, 24; II Tim. 6, 1).276 [...] a chema numele lui Iisus nu nseamn a spune pur i simplu Iisus. Primii cretini i mrturiseau credina spunnd: Iisus Hristos, Iisus Mesia, Fiul lui Dumnezeu i, mai cu seam, Domnul. Primii care n devoiunea lor au spus numai Iisus sunt sirienii. n timp ce gnosticii se dedau la tot felul de speculaii mistice despre numele lui Iisus, ortodocii nu aveau ncredere ntr-o astfel de credin verbal. Nici un nume, nici un titlu nu are valoare fr fapte.277 Aceast cinstire biblic a Numelui lui Iisus formeaz baza i temeiul Rugciunii lui Iisus. Numele lui Dumnezeu este intim legat de persoana Lui i astfel, chemarea Numelui dumnezeiesc are un caracter sacramental, servind ca un eficient semn al prezenei i al aciunii Sale nevzute. Pentru credinciosul cretin de astzi, ca i n timpurile apostolice, Numele lui Iisus este putere. []. Numele este putere, dar o repetare pur mecanic nu va avea nici un efect prin ea nsi. []. Suntem s chemai s pomenim Numele cu reculegere i trezvie luntric, nchiznd n cuvintele Rugciunii, tiind Cine este Cel Cruia ne adresm i Care ne rspunde n inim. [...]. n loc s coborm n propria noastr imaginaie tulburat i s ne concentrm pentru a
272 273

art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831 274 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 830 275 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831 276 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 830 277 P. Tom pidlk Spiritualitatea Rsritului cretin II. Rugciunea, p. 325

ne opune gndurilor, s privim n sus spre Domnul Iisus i s ne lsm n minile Lui, chemndu-I Numele; i harul care lucreaz prin Numele Lui va alunga gndurile pe care noi nu le-am putea suprima prin propriile tale puteri.278 Prin chemarea Numelui simim apropierea Lui cu simurile noastre duhovniceti.279 Prin Doamne, care arat firea dumnezeiasc, cuvntul [rugciunii] i denun pe cei care zic c este simplu om. Prin Iisuse, care arat fiina omeneasc, nchide gura celor ce-L socotesc numai Dumnezeu. Prin Hristoase i face s nceteze pe cei ce despart ntre ele ipostasurile. Iar prin Dumnezeu i rstoarn pe cei ce ndrznesc s afirme contopirea i-i dovedete flecari, artnd necontopit firea dumnezeiasc i de aici i pe cea omeneasc, nfieaz dou firi unite ntr-un singur ipostas.280

II.4.7. Domnul
nviindu-L pe Iisus i aezndu-L de-a dreapta Sa, Dumnezeu i-a druit Numele cel mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9; Efes. 1, 20), un nume nou (Fapte 3, 12) care nu se deosebete de cel al lui Dumnezeu (Fapte 14, 1; 22, 3) i particip la taina Sa (Fapte 19, 12). Acest Nume inefabil i gsete totui traducerea sa n denumirea de Domn, care i se potrivete lui Iisus Cel nviat la fel ca i lui Dumnezeu (Filip. 2, 10 = Isaia 45, 23; Apoc. 19, 13. 16 = Deut. 10, 17), i n desemnarea Fiului, pe care nu-l mparte, n acest sens, cu nici o alt creatur (Evrei 1, 3; 5, 5; cf. Fapte 13, 33; Rom. 1, 4 dup Ps. 2, 7). Primii cretini nu au ezitat s raporteze la Iisus unele dintre apelativele cele mai caracteristice ale iudaismului pentru a vorbi de Dumnezeu: Apostolii se numesc toi bucuroi cci au fost gsii vrednici de a suferi pentru Numele Lui (Fapte 5, 41); sunt citai misionari care au plecat la drum pentru Numele lui Hristos (3 Ioan 7).281

278 279

Kalistos Ware Puterea Numelui, Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, p. 41 - 42 Kalistos Ware Puterea Numelui, Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, p. 46 280 Cuvioii Teolipt al Filadelfiei i Nicodim Aghioritul Paraclisul i Acatistul Sfntului Nume al lui Iisus, p. 109 281 art. Nom n "Vocabulaire de thologie biblique", p. 830

II.5.Cteva concluzii Ajuni n acest stadiu putem trage cteva concluzii. n fiecare dintre cele trei religii monoteiste avraamice exist o problematic a numelor divine. De fapt, a-L numi pe Dumnezeu nseamn a-L cunoate, iar fiecare religie considerndu-se revelat, implic o astfel de cunoatere superioar, inspirat. Dar n toate cele trei religii se admite o distincie ntre Dumnezeu i atributele-lucrrile Sale. Din acest punct de vedere este o concluzie comun faptul c cele mai multe dintre numele divine se refer nu la firea dumnezeiasc, ci la aceste atribute, prin care dumnezeirea se raporteaz la creatur. Importana acordat n islam numelor divine i are n chip de netgduit temeiul n Coran, unde pomenirea acestor calificative, reprezint, se poate spune un fapt stilistic major, cvasi-omniprezent. []. Se nelege deci c un spirit impregnat de Coran este n mod firesc predispus s i-l reprezinte pe Dumnezeu, ca s spunem aa, prin mijlocirea nsuirilor Sale; pentru un musulman, lista numelor dumnezeieti este ca un rezumat al Crii sfinte, un memento.282 Nici mcar Iahve, tetragrama, Numele divin prin excelen, cel n care reprezint summa revelaiei sinaitice, nu descrie firea lui Dumnezeu, ci mai degrab atributul existenei de Sine a divinitii. De altfel expresia enigmatic: Eu sunt (sau voi fi) Cel ce sun (sau voi fi), nu-i destinuie cu uurin nelesurile. [.]. Chiar numele de Iahve nu poate s exprime n totalitate taina lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi cuprins n cuvinte.283 Dionisie Areopagitul arat c prin numele Sale, Dumnezeu iese din Sine i aduce totul la Sine. [n Numele divine] sunt prezentate mai nti numele exprimnd ieirea Dumnezeu, actul creaiei (Binele care cuprinde totul, inclusiv rul; Fiina care ntemeiaz totul; Viaa i Duhul ca intensitate suprem a Fiinei). Apoi urmeaz numele exprimnd ntoarcerea n Dumnezeu, lucrarea Providenei care acioneaz i reintegreaz totul (nelepciunea; Puterea care este de asemenea Dreptate; termenii opui se mpac n extazul final; atributele nglobnd timpul i spaiul, Atotputernicia i Cel vechi de zile, Pacea final). Atunci este rezultatul unificrii mplinite, denumit n dou feluri: (Sfntul sfinilor, Regele regilor ) i ntr-un rezumat pe scurt (Perfeciunea, Unitate).284 n mod similar, numele n iudaism i islam prezint manifestri ale lui Dumnezeu, fr a putea cuprinde fiina n Sine a Acestuia. Amndou aceste religii pstreaz amintirea existenei Numelui ascuns al lui Dumnezeu, fr a putea stabili precis care este acest nume (cel puin nu la nivel exoteric); n cretinism nu exist o astfel de tradiie. De altfel, spre deosebire de islam i iudaism, n care numele divine sunt singure cu rol de mediator ntre Dumnezeu i fpturi, n cretinism Mijlocitorul prin excelen este Iisus Hristos. Persoana divino-uman a Domnului este cea n care Necreatul i creatura se ntlnesc n mod desvrit. De aceea, cu toate c i n cretinism exist o nvtur despre numele divine, aceasta nu are importana care se d niruirii de nume din islam sau tetragramei din iudaism. i tot din aceast cauz Hristos este Cel cruia, potrivit sfntului apostol Pavel, Dumnezeu i-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s

282 283

Daniel Gimaret Les noms divins en Islam, p. 7 vezi nota a la versetul Ie. 3, 14 n T.O.B., p. 146 284 Hans Urs von Balthasar La Gloire et la Croix, p. 173, citat Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p. 114

mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11).

II. Numele divine n religiile monoteiste (avraamice)...............................................1 II.1. Introducere..............................................................................................................1 II.2. Iudaismul................................................................................................................3 II.2.1. En Sof..........................................................................................................3 II.2.2. Iahveh 5................................................................................................... II.2.3. El................................................................................................................10 II.2.4. Adonai.......................................................................................................11 II.2.5. ehina........................................................................................................11 II.2.6. Alte nume...................................................................................................13 II.3. Islamul.................................................................................................................15 II.3.1. Instituirea numelor dumnezeieti...............................................................16 II.3.2. Natura numelor divine...............................................................................19 II.3.3. Ierarhizarea numelor divine i Numele suprem.........................................19 II.3.4. Numrul numelor divine............................................................................21 II.3.5. Ordonarea numelor dumnezeieti..............................................................22 II.3.6. Allh..........................................................................................................23 II.3.7. Al-Rahmn i al-Rahm.............................................................................25 II.4. Cretinismul..........................................................................................................27 II.4.1. Relaia dintre Dumnezeu i numele Sale...................................................27 II.4.2. Dumnezeu ( , dominus deus)...........................................................29 II.4.3. Treimea ( , Trinitas)........................................................................31 II.4.4. Tatl ( , pater).................................................................................32 II.4.5. Fiul ( )................................................................................................34 II.4.6. Iisus Hristos...............................................................................................35 II.4.7. Domnul......................................................................................................37 II.5.Cteva concluzii.....................................................................................................38