ARGUMENT

Moto: Pentru ca omul s nu fie singur, Domnul Dumnezeu a fcut din una din coastele lui ,,un ajutor potrivit pentru el . i dac atunci brbatul s-a bucurat i-a exclamat: ,,iat, n sfrit, aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi Femeie, pentru ca a fost luat din om (Geneza 2: 21 -23) Femeia a fost ntotdeauna n centrul ateniei dintr-un motiv sau altul, a simbolizat mama, pmntul, tradiia, consecvena, frumuseea, blndeea. Statutul femeii de-alungul timpului a fost deseori unul ingrat, puine fiind societile unde femeia a fost respectat pentru ceea ce reprezint ea ca OM. n tradiiile populare, femeia a fost simbol pentru personaje malefice sau pentru cele benefice, sub chipul ei ascunzndu-se deseori znele copilriei noastre sau fiine din basme, cu puteri supranaturale. Acesta a fost motivul pentru care am ales aceast tem, Personaje feminine malefice/ benefice implicate n ritualuri, n care voi ncerca s vd chipul feminin din diferite ipostaze, unele bune, altele mai puin bune, cu implicri n diferite ritualuri. Lucrarea am structurat-o n trei capitole: Primul capitol, intitulat Condiia femeii din antichitate comparativ cu a femeii contemporane va fi o trecere prin realitile antichitii n care au trit femeile prin comparaie cu ceea ce triesc astzi, la modul general. Capitolul al doilea, Personaje feminine malefice implicate n ritualuri, l voi deschide cu un excurs n daimonologia romneasc, deosebit de bogat prin comparaie cu cele pozitive i voi continua cu prezentarea acestor personaje pentru a scoate n relief bogia de nuane pe care o gsim n ritualurile malefice romneti. n mod firesc, continuarea lucrrii mele va consta n prezentarea Personajelor benefice implicate n ritualuri. Dei mai puine ca numr, ele apar n diverse tradiii, ceremonii, mbogind fondul spiritual romnesc.

Concluziile, Anexele i Bibliografia vor ncheia ncercarea mea de a face cunoscut o parte din fondul spiritual romnesc, att de bogat i de variat, original i n acelai timp plin de similitudini cu cele indo-europene, din care facem parte i noi. Voi analiza personaje mitice feminine romneti implicate n ritualuri fie pozitive, fie negative prin aceasta voi demonstra c femeia a fost surs de inspiraie din toate timpurile, c din chipul frumos sau mai puin frumos, din sufletul su bun sau din sufletul transformat n sens negativ au luat natere fiine imaginare, personaje crora li sau dat puteri nebnuite. n Anexe voi ataa diferite imagini care vor scoate n relief mai bine ceea ce voi spune i prin cuvinte: mti, chipuri, momente ritualice. Bibliografia selectiv va arta ct de bogat este literatura de specialitate i ct de greu este s te opreti la un titlu sau la altul, titluri i autori care vin n sprijinul oricrei ncercri de acest gen.

CAPITOLUL 1 CONDIIA FEMEII DIN ANTICHITATE COMPARATIV CU A FEMEII CONTEMPORANE

1.1. Preliminarii Femeia a fost considerat mult timp mai slab prin natura sa dect brbatul i incapabil s realizeze munci care necesitau putere fizic i o capacitate intelectual dezvoltat. Dar cea mai critic situaie au avut-o femeile din antichitate, care triau doar pentru procreaie i treburile gospodriei. Sau poate ele se simeau bine aa. Nu tim dac e dreptul nostru s judecm, atta vreme ct nu exist documente care s demonstreze c ele erau nemulumite. Din antichitate ne-au rmas puine scrieri ale unor femei, astfel nct informaii despre ele gsim n documentele iconografice i n scrierile brbailor i aflm de fapt cum brbaii autori percep unele practici sociale capitale pentru viaa femeilor. Documentele literare i epigrafice rmase au evident tent moralizatoare, expresie a unei subiectiviti ce poate arunca ndoiala asupra valorii lor testimoniale. O surs o constituie i inscripiile funerare, dac inem cont de faptul ca exista tendina de idealizare a celui defunct. Studiindu-le mpreun, realizm c redau sensibilitatea vremii fa de problematica feminin. Daca femeia zilelor noastre nu se gndete neaprat la cstorie i pune cariera pe primul plan, femeia antichitii nu concepea s nu fie cstorit, pentru c pe vremea aceea cstoria era o component important a sistemului economic i social. Cstorit puin dup vrsta pubertii, femeia se dedica treburilor casnice i creterii copiilor, pe care-i putea urmri cum cresc, cum se manifest, i putea educa dup bunul lor plac. Viaa era grea pentru toat lumea i, cum moartea pndea la fiecare col, femeia ntea muli copii pe care-i hrnea, le confeciona mbrcmintea i-i nva dup posibilitile sale. Daca avea norocul s fac parte dintr-o familie nstrit, avea sclavi sau servitori pentru munc, dar tot ea i supraveghea, astfel c n timp ce brbatul se ocupa de treburile administrative i politice ale obtii, ea era un bun administrator al gospodriei.

Tot ea se ngrijea de btrni i bolnavi pentru c societatea antic, contrar societii moderne, punea mare pre pe nevoile grupului, care sunt mai presus dect drepturile individului. Femeia lucra i ea n cmp alturi de brbatul ei, pentru c agricultura era afacere de familie. O femeie singur i putea gsi de lucru ca menajer ntr-o cas sau putea lucra ntr-un templu. 1.2. Femeia n Egiptul antic Poate c nici un alt popor din Orientul antic n-a avut despre familie o concepie att de sntoas i de modern ca egiptenii1 lucru atestat n multe privine. Astfel, condiiile cstoriei n Egipt constituie aproape excepie n ntreaga lume a Orientului Antic. Numeroase cntece de dragoste care sunt tiute i care, cu siguran nu erau compoziii de studiat n coli, nu inventeaz situaii abstracte, ci sunt la origine producii elaborate de mediul popular, reflectnd situaii ce corespundeau realitilor. Ele vorbesc clar despre o liber alegere din partea tinerilor. Chiar dac puteau s intervin i interese economice sau combinaii de familie, este cert totui c tinerilor li se lsa mult libertate de iniiativ. Femeile acordau o atenie deosebit att ngrijirii trupului, ct i machiajului. Ele foloseau apa mineral pentru cltirea prului, alturi de mti corporale i faciale din argil. i exfoliau trupul cu nisip, apoi l hidratau cu ulei de msline, pentru a pstra pielea catifelat i tnr. Khol-ul negru se folosea din abunden, la fel i fardurile verzi i albastre pentru ochi. De asemenea, utilizau un mascara primitiv care era, de fapt, khol dizolvat. Frumoasele Egiptului obinuiau sa i prelungeasc machiajul ochilor spre tmple, pentru a le da forma migdalei. Att nobilii ct i sclavii i pudrau faa i decolteul n culori solare, strlucitoare, cu diferite irizaii. i colorau adesea unghiile minilor i picioarelor cu henna, care era folosit i pentru a vopsi prul alb. Parfumul era dat de uleiurile eseniale de migdale. Spunul era folosit la ei nc din anul 1500 .e.n. i era alctuit din ulei animal, vegetal i sare. Arsurile i micile rni erau tratate cu planta de aloe vera. Mai mult, detestau prul de pe corp i de pe fa, aa
1

Nolli, G., apud Drmba, Ovidiu Istoria Culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1984, p. 432

c obinuiau s se epileze total. n schimb, prul de cap, tratat cu grij, era considerat o art. nc din acea perioad, se purtau peruci i extensii prinse cu grij, att de femei ct i de ctre brbai. Documente ale vremii prezint viaa de familie n cele mai frumoase culori. Femeia deinea o poziie de o demnitate puin obinuit n lumea antic. Femeii i se respecta dreptul de proprietate i zestre. Dota trebuia s formeze un patrimoniu familial, o garanie material a viitorului cmin, de aceea, din suma convenit, soul aducea dou treimi, iar soia o treime. Dota era n bani sau n natur. Ct triau, soii nu aveau dreptul s se foloseasc de acea dot, s o nstrineze n nici un fel, nici mcar partea adus de el. n caz de deces al unuia din soi, dota trebuia s ofere siguran celui rmas n via, prin uzufructul de pe ea. Se cuta prin aceasta s se evite condiia penibil i umilitoare a femeii vduve, care ar fi putut rmne fr nici un mijloc de ntreinere.2 n Egipt, femeia era numit stpna casei, iar cnd rmnea vduv devenea pe drept capul familiei. Egiptenii erau monogami, dar nalii demnitari se considerau foarte onorai cnd regele le druia din haremul regal o femeie de rang superior soiilor lor i o luau ca a doua soie. Pentru a ne da seama ct de dezvoltai spiritual erau, egiptenii erau de acord cu cstoria de prob: dac dup un an de convieuire cstoria era desfcut, din vina unuia din soi, sau pur i simplu din nepotrivire de caracter, soia se rentorcea la prinii ei, lundu-i ntreaga dot. Cei ce vizitau Egiptul acelor vremuri erau uimii de numrul mare de copii i de faptul c cei nedorii nu erau abandonai. Firete, c i n Egipt erau preferai bieii i nu fetele. Nou-nscuii erau nregistrai n registrul inut de scribul-funcionar al strii civile cu numele personal al copilului, la care se aduga fiul lui X (numele tatlui, dar uneori i al mamei, sub forma nscut din stpna casei Y). Femeile i alptau copiii pn la vrsta de 3 ani, ntruct se credea, cum se mai crede i astzi, de altfel, c pe durata alptrii mama nu putea s rmn gravid.

Ibidem

Contiina egalitii sexelor era profund nrdcinat n tradiia egiptean, iar prescripiile religioase cereau ca femeia s fie tratat bine. n unele texte se specific expres egalitatea absolut a femeii cu brbatul n faa legii. Un aspect interesant n dreptul penal egiptean este cel n care femeia apare solidar cu brbatul ei cnd acesta comitea o infraciune. Unele femei au ndeplinit nu numai funcii de preotese ale templelor, ci i nalte funcii politice. Pe la mijlocul mileniului al II-lea .e.n. tronul Egiptului era ocupat de o femeie regina Hatepsut, iar n secolul al VIII-lea .e.n. mai multe femei au deinut funcia foarte important i influent, aceea de mare preot.3 n general, tradiiile i obiceiurile acordau mult mai multe liberti femeii din Egiptul antic dect n Grecia. Un fapt este sigur: egiptenii au stimat femeia, i-au dedicat versuri de dragoste, iar artitii au nfiat-o ca pe o fiin graioas i plin de farmec. 1.3. Femeia n Grecia antic Femeile Greciei antice nu se bucurau de avantajele egiptencelor, ci erau considerate fiine inferioare, cu un nivel de inteligen puin mai ridicat dect al copiilor. Aristotel le privea ca fiind undeva ntre sclavi i oamenii liberi. Ali filozofi credeau c femeile au emoii puternice i mini slabe. Prin urmare, trebuiau protejate de ele nsele. Soul, sau cel mai apropiat brbat nscut n familie, o pzea asemenea unui gardian i avea control asupra vieii ei. Femeia din Grecia antic avea dreptul s dein mbrcminte, bijuterii, sclavi personali i putea achiziiona lucruri mrunte, de valoare mic. Cetenia i da dreptul s se cstoreasc, dar nu-i oferea i drepturi politice sau economice. Cstoria o hotrau prinii tinerilor. n concepia grecilor antici, scopul adevrat sau mobilul unei cstorii era nu dragostea, ci procreaia i, n primul rnd, de a avea copii de sex masculin. Motivaia este simpl: bieii puteau s-i ajute taii la muncile din gospodrie i asigurau continuitatea familiei. Fetele erau mritate de obicei la 14-15 ani, iar bieii se puteau cstori dup ce terminau stagiul militar, adic la 20 de ani, dar nimic nu-i putea mpiedica s se cstoreasc i la 18 ani. Ceremonialul era simplu, n prezena familiei i a unor martori,
3

Drmba, Ovidiu Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.1, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p.135

cei doi tineri i ddeau mna, iar tatl fetei i mirele i declarau consimmntul, fr nici un act. Xenofon spunea c femeia trebuie s vad ct mai puin, s aud ct mai puin i s pun ct mai puine ntrebri. S aib grij de cas i s dea ascultare soului ei, iar Sofocle, prin gura personajului Aiax podoaba cea mai de pre a femeii este s tac i viaa unui brbat valoreaz mai mult dect viaa a o mie de femei. Ne putem da seama astfel, ct preuia femeia Greciei antice. Ea nu primea instruire, educaie, nu avea drepturi juridice. La actul cstoriei nu i se cerea adeziunea. Ca soie, zestrea i era administrat de so, cci ea era supus tutelei lui, care o putea repudia oricnd, chiar fr a invoca nici un motiv, dar cum legea i cerea s-i dea napoi zestrea, soul ocolea, de obicei, divorul, alegndu-i o concubin, fapt la care legea nchidea ochii. Dac femeia rmnea vduv, revenea sub tutela tatlui, care o putea mrita din nou, dup bunul lui plac. n familiile nstrite, femeile i duceau viaa n camera sau apartamentul rezervat, ferit de privirile brbailor , chiar i de cele ale sclavilor. Soul mnca mpreun cu bieii, soia cu fetele, iar cnd soul i invita prieteni la mas, ea nu avea voie s intre n camera brbailor. n ora puteau iei doar nsoite de sclave, n schimb puteau s asiste la spectacolele teatrale, dar numai la tragedii. Comediile erau pentru femeile inferioare. 1.4. Femeia roman n societatea roman, nu existau mari diferene fa de cea greac. Autoritatea tatlui, cel puin n perioada republicii, era nelimitat i absolut. Tatl avea drept de via i de moarte asupra soiei i asupra copiilor si, pe care i putea maltrata, ucide sau vinde ca sclavi4. Treptat, aceste drepturi au mai disprut, dar n secolul I e.n. soul mai avea nc dreptul s-i ucid soia, n secolul al IV-lea, putea nc s-i repudieze copiii nou-nscui, expunndu-i i lsndu-i n strad. Mai trziu, putea s-i vnd ca sclavi, dar n afara Romei.

Drmba, Ov. Ibidem, p. 735

Cstoria era hotrt de ctre prini, n spe de ctre tat. Cele dou familii ncheiau un contract, uneori cu mult timp nainte de eveniment. Erau prevzute o mulime de clauze, inclusiv cea de rupere a logodnei. Cstoriei era plin de rituri i ceremonii tradiionale, n care momentul semnrii contractului sau al mpreunrii minilor celor doi tineri deveneau momentele de vrf. De la vrsta de 7 ani, copiii i urmau tatl, dac erau biei, sau pe mama, dac erau fete, n treburile casei. Educaia copiilor era ndreptat n sens practic i n acela de a-i forma n spiritul integrrii lor n viaa colectivitii. coala primar la care bieii i fetele nvau mpreun ncepea de la vrsta de 7 ani. Din secolul al II-lea .e.n. coala era inut de un dascl de profesie, pltit de prini. Familiile nstrite i educau acas copiii, pltind un pedagog, de obicei, unul dintre sclavii cei mai instruii ai casei. 1.5. Femeia contemporan Referindu-se la originea femeii i la poziia sa n raport cu brbatul, un mare nelept, Sf. Pavel, spunea: dac aceasta ar fi fost creat dintr-o bucat din partea superioar a corpului lui Adam, atunci ea ar fi fost superioar lui; dac ar fi fost creat dintr-o bucat din piciorul lui Adam, atunci ar fi fost inferioar. ns femeia a fost creat din costa lui Adam, deci din partea de mijloc a corpului su, tocmai pentru a-i fi egal5. n ultimele decenii, sau cel puin de la al doilea rzboi mondial, se discut tot mai mult despre egalitatea ntre sexe, egalitatea anselor sau despre rolul femeilor n societate. n comunitile tradiionale lucrurile erau simple: rolul femeii era acela de a procrea, de a ntreine gospodria i de a-i crete i educa pe copii, conform cu normele sociale i morale ale perioadei respective. Odat cu egalizarea survenit n secolul trecut, femeile au nceput s primeasc roluri tot mai importante n viaa public, n comunitate i n activitile umane. Cu toate acestea, rolul rezervat femeilor n viaa de familie a rmas n mare msur similar cu acela din societatea tradiional. n art i literatur, femeile au debutat mult mai devreme, att n calitate de subiect al creaiei artistice, ct i ca autoare de opere de art i literare. i totui, pe plan artistic femeile nu au primit o atenie cuvenit. Reprezentarea femeilor n sculptur, spre

Sf. Pavel apud Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum, 2001, p. 32

exemplu, s-a limitat la simboluri laice (de exemplu Statuia Libertii S.U.A.) sau religioase (reprezentrile fecioarei Maria din catedralele i bisericile catolice). n prezent, n majoritatea rilor, statutul femeii este egal cu statutul brbatului. Femeia este independent, ea nu mai are nici un gardian care s o pzeasc de nchipuite primejdii. De asemenea, femeia contemporan are drepturi politice i economice, are dreptul la cstorie i la divor. Dreptul la studii este unul din drepturile fundamentale la care femeia are acces. Omenirea nu mai discrediteaz femeia cum se fcea n trecut, aceasta putnd avea afaceri proprii, i decide singur viitorul. Trebuie tiut c nu exist dreptul brbatului i drepturile femeii, ci doar drepturile omului.

CAPITOLUL 2 PERSONAJE FEMININE MALEFICE IMPLICATE N RITUALURI

2.1. EXCURS TEORETIC DESPRE DAIMONOLOGIE 2.1.1. Definiia i istoricul daimonologiei mitice Daimonologia este partea mitologiei care studiaz prefigurrile unor fore supranaturale ale naturii i reprezentrile lor mitice ca dumani i prieteni ai omului, caracterele lor funcionale i semnificaiile lor axiologice6. Istoria daimonologiei mitice la romni are o tradiie scris care coboar pn la Dimitrie Cantemir. Acesta trece n revist nume necunoscute ce amintesc de cultul strvechi al Daciei, unele fpturi daimonice: Stahia, Dracul din vale, Frumoasele, Joimriele, Zburtorul, Striga, tricoliciul. n notele referitoare la numele necunoscute precizeaz uneori caracterul lor de daimoni, nluci, nimfe, fpturi ce pedepsesc oamenii etc. Dup Cantemir s-au mai fcut referiri disparate despre fpturi daimonice n manuscrisele laice i ecleziastice rmase prin biblioteci, iar n secolul al XIX-lea publicate n pres, n almanahuri i lucrri de cultur general. Integrarea problemelor de daimonologie n unele monografii tematice de etnografie, folclor sau etnologie ncepe cu Simeon Florea Marian7, care consacr cteva pagini daimonologiei funerare (strigoi, pricolici, vntoase, iele, ierarhii diavoleti). Tudor Pamfile redacteaz primul studio pe care l putem califica un nceput de daimonologie mitic. Dup propriile lui mrturisiri aceast lucrare este o parte din mitologia romneasc8. Autorul precizeaz c dintre prietenii omului, lipsete n lucrrile lui Dumnezeu, dintr-un motiv foarte raional: nu putea sta laolat cu attea spirite, parte cretine, parte pgne. Fr s precizeze caracterul daimonilor mitici,

6 7

Drmb, Ov., ibidem, p. 294 Simeon Florea, Marian, apud Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987, p. 299 8 Pamfile, Tudor apud Vulcnescu, ibidem, p. 299

10

Pamfile prezint o sistematizare a fiinelor suprafireti: 4 sunt net rufctoare,, 4 sunt cnd binefctoare, cnd rufctoare, 34 sunt net rufctoare, 4 uneori rufctoare9. O contribuie deosebit n domeniul daimonologiei o are Artur Gorovei, din perspective descntecelor. n introducerea unui vast studiu comparativ despre credina n existena diavolului, Gorovei trece n revist lupta dintre politeism i monoteism, transformarea politeismului n material de studiu demonologic pentru cretinism i asimilarea de ctre acesta a credinei n existena i puterea daimonilor ri: numele i rosturile vechilor zei sunt nlocuite prin nume de sfini i martiri, profei i ngeri10. Gorovei gsete n descntecele romneti 22 de fpturi demonice sau duhuri necurate: Avestia, Dnsele, Ielele, Solomonari, Joimria, moroi, moroaice, Muma Pdurii, Nluca, Potca, Rusaliile, Zburtorul, zmeu, zmeoaic etc. O alt lucrare care are contingene cu daimonologia mitic este cea a lui C. Eretescu consacrat unor fiine supranaturale, identificnd 21 reprezentri mitologice malefice fa de 10 benefice. Observm c n studiile tuturor celor menionai, fiinele suprafireti au o pondere mai mare dect cele benefice. n acelai timp, se mai observ c toate aceste fiine supranaturale nu sunt reprezentative i semnificative pentru daimonologia mitic romneasc, deoarece uneori sunt doar dublete nominal-locale ale altor fpturi daimonice, mai generale, alteori sunt omonimii sau sinonimii nominaldaimonice rezultate din asimilarea unor superstiii i credine strine enclavate n corpul folclorului mitic romnesc, n perioada feudal11. n aceste condiii de interpretare a daimonilor la romni i a daimonologiei romneti se pune ntrebarea: de ce noi vorbim de daimoni i nu de demoni, de daimonologie mitic i nu de demonologie mitic. 2.1.2. Conceptele de daimon i demon Daimon vine din limba greac antic, unde nsemna geniu sau spirit (vizibil sau invizibil, protector sau distructiv). Termenul daimon n sine este imprecise, astfel c polivalena lui l face fluent, ambiguu i disimulant12. Aa se explic de ce n mitologia
9

Samca, strigoaicele, oimanele, Ursita, zne,

Ibidem Gorovei, Artur apud Vulcnescu, p.297 11 Vulcnescu, Romulus, Ibidem, p.296 12 Ibidem, p.296
10

11

antic greac daimonii constituiau o categorie atotcuprinztoare de fpturi impersonale, asexuate, neutre, care, n anumite condiii, din bune puteau deveni activ bune sau rele. Daimonii ca fore supranaturale anticipeaz zeitile i se menin n continuare ca atare, apoi acioneaz ca intermediari ntre zei i oameni. Cel posedat de un daimon geniu sau spirit era considerat protejat de zei, pentru c avea ingeniu, iar ingeniul era echivalent cu inspiraia divin. Inegeniul era totodat un bun tekne, un artist, care aciona ca un interpus de zei. Cu timpul, n mitologia greac, termenul de daimon i precizeaz valenele magico-mitice pe categorii de fpturi. Daimonii ncep s se diferenieze ntre ei dup clasele de fpturi mitice, acest lucru ducnd la o ierarhie pe grade de reprezentare daimonic: Rangul superior este cel al theodaimonilor considerai un fel de spirite proprii divinitilor, care nu trebuie confundate cu acoliii divini sau mesagerii lor divini; Anthropodaimonii, adic daimonii de rang uman, vin imediat sub primii, fiind un fel de dublu sufletesc al oamenilor; Zoodaimonii, cei de rang animal, reprezentnd dublul sufletesc al animalelor. Trebuie menionat faptul c daimonii-oameni pot lua nfiarea de daimonianimale i invers. ns niciodat daimonii de oameni sau animale nu pot lua nfiarea de theodaimoni. Pentru greci, rul ar fi ajuns pe Pmnt odat cu deschiderea cutiei Pandorei. Mitul a aprut pentru prima dat n secolele VIII-VII .e.n., n poemul epic Teogonia sau Naterea zeilor al lui Hesiod. Potrivit legendei, Zeus s-ar fi nfuriat dup ce Prometeu le-ar fi oferit oamenilor focul i ar fi decis s le trimit necazuri, ca s neutralizeze cadoul. El i-ar fi ordonat lui Hefaistos s fac, din rn i ap, o femeie frumoas precum zeiele. Creaturile mitologice ar fi contribuit pe rnd la acest lucru. Atena, zeia nelepciunii, ar fi mpodobit-o i ar fi nvat-o s eas, iar Afrodita, zeia frumuseii, i-ar fi oferit graie i pasiune. n schimb, Hermes, zeul cltorilor, dar i al hoilor, i-ar fi aezat n suflet cuvinte maliioase i minciuni. Zeus a botezat-o pe femeie Pandora, datorita acestor daruri (dora), apoi s-a servit de ea i de Epimeteu, unul dintre titani, ca s se rzbune. Planul prin care stpnul zeilor dorea s le trimit necazuri oamenilor a dat roade imediat. Fermecat de frumuseea femeii, Epimeteu a luat-o de

12

nevast, ignornd avertismentele fratelui su mai mare, Prometeu. Drept dar de nunt, Zeus le-a oferit celor doi cutia. Spiritele rului, captive nuntru, ar fi evadat n momentul n care Pandora ar fi deschis-o i ar fi umplut lumea de boli, necazuri i durere. Numai sperana a rmas nuntru, pentru c tnra a nchis capacul n ultimul moment. i romanii aveau zeitile lor negre dar, spre deosebire de cele ale grecilor, cu personaliti puternice i figuri umane, primele fiine supranaturale ale latinilor nu aveau o form fizic. Stpnul infernului i judectorul morilor era, pentru strmoii notri, Pluto. Spre deosebire de corespondentul su grec, Hades, zeul roman era privit ntr-o lumin ceva mai bun. Anticii foloseau expresia cel bogat de multe ori cnd vorbeau despre el, temndu-se s-i pomeneasc numele, din cauz c se credea a fi nemilos. Pentru a se proteja de influenele rului, latinii i exprimau gratitudinea prin altare simple, unde aezau mncare, vin i tmie. Lui Pluto, spre exemplu, i se ofereau oi negre ca ofrand. n mitologia romn spiritele de tip daimonic au o dubl genez: unele sunt create de Nefrtat i acceptate de Frtat pentru a ntrevedea unele erori ale creaiei, ntre demiurgii fraterni, dei antagonici, existnd totui colaborare n privina perfectrii creaiilor reciproce. Spiritele ancestrale devin astfel spirite divine cu care se poate msura experimentarea etapelor creaiei altele sunt rezultatul unei creaii incontiente sau contiente, nevoite sau intenionate, ale fiicelor oamenilor cu Nefrtatul sau cu acoliii Nefrtatului. Daimonologia mitic include studiul a trei categorii de fpturi daimonice: daimonii creai de Nefrtat i tolerai de Frtat. Acetia alctuiesc grupul de fpturi maligne care populeaz cosmosul, ale cror ruti pot fi prevenite, combtute sau anulate; daimonii care se ntrupeaz ca oamenii la natere sau n timpul vieii i care acioneaz i post-mortem ca atare; daimonii rezultai din mpreunarea unor fpturi daimonice cu fpturi umane (femei sau brbai). La aceste trei categorii de daimoni, n perioada de cretinare a poporului romn sau adugat daimonii biblici, preluai de cretini, care reprezint ngerii rzvrtii, czui din ceruri pe pmnt i sub pmnt. Cel mai strlucitor dintre ngeri, Lucifer (nume

13

latinesc care se traduce prin aductorul de lumin sau Luceafarul), s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a fost aruncat din Rai spre Pmnt cu mult mnie, dup cum spune Biblia. Numit i Satan sau conductorul demonilor, Lucifer e cel care a glsuit prin intermediul arpelui care a convins-o pe Eva s nesocoteasc porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din fructul oprit. Reedina acestor trei categorii de daimoni, n concepia arhaic a romnilor, era ntregul cosmos. n viziunea mitologiei cretinizate, ngerii care s-au rzvrtit au rmas suspendai la nivelul dintre cer i pmnt, pe pmnt sau sub pmnt, acolo unde ajunseser n momentul cnd s-a oprit cderea lor. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c posedm o dubl daimonologie mitic, una arhaic i una popular cretin. A doua form preia din prima nume, structuri i funciuni culturale, reprezentri mitice, pe care le valorific n sensul concepiei religioase proprii despre via i lume, la nivelul culturii populare. Acest raport al daimonologiei mitice cretine l vom numi convenional demonologie, pentru a marca astfel diferenele paralele de concepie. Prin daimonologie nelegem tratarea daimonilor din perspective mitologiei arhaice i tradiionale Prin demonologie vom nelege tratarea doar a demonilor din perspective religiei cretine predominante de rit ortodox 13. Daimonologia se refer la dou nivele ontologice: al omului de rnd i al magicianului care le concepe i crede n ele; al omului de tiin care le consider teme de cercetare, de analiz, clasificare i interpretare tiinific. Fenomenele i faptele mitice nu pot fi nelese, interpretate, dominate sau anulate dect de cei iniiai sau supradotai, care, la rndul lor, sunt considerai supranaturali. 2.2. TIPOLOGII FEMININE CU STATUT NEGATIV N RITUALURI MALEFICE 2.2.1. Binele i rul
13

Vulcnescu, R., op.cit., p. 299

14

Diavolul, ca s se poat rzboi cu Dumnezeu i s fac fpturilor lui mai mult ru sau s le ndemne la rele, a nscocit o mulime de spirite rele i rar se ntmpla ca cineva s le poat prinde i s se lupte cu ele14. n mitologia romneasc se vorbete de un om tare iste, vestit pretutindeni pentru nelepciunea de care ddea dovad, pe numele lui Solomon. Dar, pe lng nelepciune, el mai avea un mare dar: tia s stpneasc duhurile rele i toat armata lui Satan 15. Unele dintre aceste duhuri i tiau att de mult de fric, nct doar ce auzeau de el, se i ascundeau, sau, la un singur semn de-al lui, i se supuneau. neleptul s-a gndit c cel mai bine ar fi s le nchid pe cele mai rele n nite sticle, nchise bine cu dopuri, peste care s pun sigiliul su i s le arunce pe fundul mrii. Pe altele le-a nchis n fundul pmntului. De toate aceste spirite nu s-a mai auzit. n schimb, au fost unele care, prin tertipuri, au reuit s scape de vigilena lui Solomon, existnd nc i venind s nvrjbeasc lumea. Dumnezeu, n schimb, a lsat pe lume duhurile bune, care s pzeasc pe om de a cdea n pcat, luptndu-se cu spiritele rele. Iat una din frumoasele legende din folclorul romnesc, care vine s ne arate c ntotdeauna au existat fore antagoniste n Univers, c Rului i se opune ntotdeauna Binele, ntre cele dou energii ducndu-se o lupt continu pentru meninerea echilibrului. Binele i Rul sunt termeni uzuali pe care i folosim n diferite contexte pentru a exprima aprecieri sau evaluri n conformitate cu un obiect, persoan sau aciune. De obicei, n aprecierile oamenilor, ei fac distincia ntre fapte i valoarea acestora, prin consideraii de tipul: bine/ru, moral/imoral, pios/nepios etc. n funcie de contextul n care i folosim, cei doi termeni, Binele i Rul, acioneaz sau reacioneaz asupra noastr cu un impact mai mare sau mai mic. Ca s fie mai uor de acceptat aceti termeni, religia le-a oferit contur i chip, dar i o poveste, ca omul s poat nelege semnificaia lor. Astfel a aprut i lupta dintre cele dou energii Binele i Rul balan sau echilibru universal care trebuie meninut pentru ca ciclul natere-via-moarte s poat continua. Din fericire, am nvat din timp s deosebesc prejudecata teologic de cea moral i nam mai cutat originea rului dincolo de lume, spunea Nietzsche16
14 15

Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum, 2001, p. 306 Ibidem, p.307 16 Nietzsche, Fr. Geneologia moralei, Bucureti, Editura Antet, 2001, p.47

15

2.2.2. Spirite feminine malefice Aflaserm n capitolul anterior c spiritele rele au o pondere mai mare fa de cele benefice, unele dintre ele fiind spirite feminine, altele masculine, altele crora nu li se cunoate sexul. a. Babele n folclorul i mitologia romneasc avem parte de un fenomen extraordinar, dup cum apreciaz etnologul Delumeau, care constat c poziia babelor din folclorul romnesc este una mult mai complet, autentic i privilegiat dect cea din tradiiile Evului Mediu Apusean17. In afar de sensul de femeie btrn, n limba i credinele romnilor, cuvntul bab are o mulime de alte conotaii care duc spre o mitologie ancestral daco-getic sau chiar mai timpurie, cnd babelor i moilor le era rezervat un loc extrem de important ca prini, strmoi i iniiatori. Primul care a evideniat acest aspect a fost B.P. Hasdeu, care nota c la noi babele sunt privite ca fiinele cele mai d'a dracului, de unde probabil termenul de bab era nsoit aproape ntotdeauna de atribute peiorative de genul: cloan cotoroan, hrc, talpa iadului, hoac etc. Pentru a ne demonstra ct de rele sunt babele, un basm romnesc, cules de Ispirescu, ne spune c la un moment dat Diavolul se certa zgomotos cu o bab, cele doua personaje fcnd o larm att de mare, nct l-au trezit din somn pe Sfntul Petre, care, mnios fiind, puse mna pe o sabie i le taie capetele celor doi zurbagii. Dup sngeroasa pedeaps i plecarea Sfntului, trupurile descpnate s-au apucat s-i caute capetele prin rn. Diavolul a gsit capul babei pe care i l-a nsuit, iar baba pe cel al Diavolului, care, fr prea mult mirare, i s-a potrivit de minune cotoroanei. ns conotaiile babei nu sunt doar negative, ci i admirative, deoarece babele, fiine ale dracului, erau moae pricepute, doftoroaie vestite, sftuitoare preioase, dar i vrjitoare redutabile cu care nu era bine s ai de a face. Vechimea cultului babelor pe teritoriul Daciei este atestat i de venerarea unor monumente megalitice, de forma unor pietre antropomorfe naturale, care se numesc

17

Delumeau, Jean La Civilisation de la Renaissance, Paris, PUF, 1967, p. 69

16

n mod curent - Babe. Avem aici faimoasele Babe din Bucegi, din Ceahlu i din multe alte locuri din Carpai, nvestite de popor cu simbolism magic. Prestigiosul cercettor Nicolae Densuianu a gsit peste 20 de asemenea babe antropolitice pe teritoriul rii noastre. Evidena cultului babelor i al mumelor ancestrale n cultura popular romneasc este un argument n plus pentru importana principiului feminin din tradiiile noastre strvechi. Babele mitice care vin din negura timpurilor populeaz abundent mitologia romneasc, intrnd n componena unor personaje fabuloase: Baba Cloana: o btrn monstruoas care, n basmele culese de folcloristul Ioan Pop-Reteganul (1853 - 1905), apare drept o femeie urt, cocoat, cu dini lungi i coli ca grebla. n variantele culese i inventariate de profesorul Petre Ispirescu (1830 - 1887), Baba Cloana este nimeni alta dect mama zmeilor care avea atributul nemuririi ascuns ntr-o cuc de suflete. Cnd era lovit de moarte de eroul pozitiv, fugea i sorbea din sufletele nchise, ctignd via i putere. Lingvistul i folcloristul Lazr ineanu (1859 -1934) prezint postura de mare vrajitoare a babei care ncheag apele cu farmecele ei i are autoritatea de a sta la taclale cu Necuratul la orice ceas al nopii. Baba Coja: este un spirit feminin malefic, specific mitologiei romnilor din Ardeal, care are puterea de a ucide copiii nebotezai. Marele etnolog i folclorist Simion Florea Marian (1847 - 1907) insista asupra paralelei cu surata sa, Frau Brechta mit dem Klumpfuss din mitologia german, stpn peste toate duhurile necurate. Baba Coja are unghii de aram la mini i nas de sticl, opie cu un picior de fier prin negura nopii i fur sufletele copiilor pentru a le ascunde n tufe de soc. B. P. Hasdeu este, ns, de prere c etimologia ei deriv din numele teribilei Babe Kuga/Kuzica sau Kuzna din folclorul sabesc, ca o reminiscen din epoca convieuirii n regiune a daco-romanilor i slavilor de sud. Baba Hrca: locuiete ntr-o vgun ascuns prin coclauri neumblai. Numele su de Hrc denot legtura evident cu practicile magice cu cranii umane i animale, care aveau un rol important n cadrul cultelor strvechi, proto-dacice, de pe teritoriul Romniei de azi. Unii lingviti sunt de prere c n cuvintele romaneti hrca, hrti sau mai ales hrit gsim urmele unei diviniti vrstnice, mprumutat din panteonul slav i iranian unde o gsim sub numele de Haors, Hars sau Gurs.

17

Baba Oarba: descoperim influena btrnei mitice i ambivalent chiar i n jocurile copilriei, sub acest nume. Dac, n prezent, jocul este caracterizat de dialoguri versificate i gesturi ludice care simbolizeaz spiritul de dincolo venit n lumea celor vii, n trecut, Baba Oarba avea o menire pur ritual: identifica natura benefic sau malefic a personajului proaspt ntors din mori, dup care stabilea cu acest spirit tutelar o legtur, facilitnd transmiterea mesajului strmoilor spre cei mai tineri descendeni. n afar de babele deja pomenite, n tradiia popular romneasc, exist zeci de alte babe, printre ele remarcndu-se Joimria i Marolea, dou entiti care patroneaz peste actul torsului i al esutului, i care mprumut chipul i nfiarea unor babe hidoase i rele. Baba Dochia este perceput ca cea mai rea bab dintre toate babele rele. Se spune c era aa de rea, nct i copiii ei fugeau de ea, numai s scape de rutile i de gura ei. Singurul care a rmas cu ea era Dragomir i cu nevasta lui, care ndura toate rutile Babei. Cu ajutorul lui Dumnezeu i al lui Sf. Petru, reuir s o pcleasc i o determin s urce la munte mbrcat fiind cu toate cele 9 cojoace, dei era cald. Dochia i dezbrc rnd pe rnd cojoacele, rmnnd doar n cmeoi i poale. Dumnezeu porni viforni grozav de mpietri i oile i pe Dochia, aa nct n martie, de ziua Dochiei, care-i a noua, vine viforni i frig. Drept mrturie a ceea ce s-a ntmplat, stau n vrful muntelui stncile pe care oamenii le numesc Baba Dochia i oile ei. b. Muma Pdurii Muma Pdurii e o bab btrn, btrn, cu dinii de ln i cu care se sperie copiii, s nu umble noaptea prin sat, sau s ntrzie n mprejurimile pdurilor 18.La nfiare seamn cu un copac cioturos i plin de crci uscate. pru-i cade n uvie ca nite erpi n jurul ei. Este o femeie nalt i adus de spate, merge prin pdure bocinduse i sprijinindu-se ntr-un b. Locuina ei se afl n mijlocul pdurii, fiind plin de copii. Cci orict de urt i nspimnttoare este, Muma Pdurii are muli copii fcui cu Dracu sau cu Mou Pdurii. Copiii acetia sunt foarte ri i o necjesc mereu, de aceea umbl de fur somnul copiilor de prin sate i-l aduce alor si, ca s se odihneasc i ea puin.
18

Olinescu, op.cit. p.320

18

Dar ea fur nu numai somnul copiilor, ci i pe copiii mici, lsai fr paz i-i mnnc. Pentru a mpiedica un astfel de eveniment, femeile, cnd pleac la cmp i-i las pruncii acas, le pun de paz mtura, foarfecele, vtraiul sau cletele fcute cruce. Cnd copiii sunt mici de tot, de fa, li se leag de captul feii un ban de argint, tmie sare i usturoi. De asemenea, Muma Pdurii cunoate toi copacii, i ngrijete de cnd sunt mici i chiar i alpteaz, i dojenete dac acetia cresc strmbi, le d nume, le d porecle. n schimb, dac se supr pe vreunul, l blestem s fie tiat sau trsnit. De aceea se gsesc fulgerai tocmai cei mai frumoi copaci, cci s-au flit n faa Mumei Pdurii. Nu iubete oamenii pentru c ei sunt frumoi, iar ea este urt., motiv pentru care, dac i gsete rtcii prin pdure, i nspimnt i mai tare, nct acetia rmn pocii, sau chiar mor de spaim19. Dac reuesc s-i fac semnul crucii, se pot apra de ea. Scncete ca un copil, ascunzndu-se dup vreun copac. Dac cineva o ntreab: Doamn mare, de ce plngi? Mi-e foame. N-am mncat de-o sptmn!20 Pomana pe care o fac oamenii, dndu-i o bucat de pine, o determin s plece. Muma Pdurii e capabil i de alte ruti la adresa oamenilor, cnd e foarte suprat i vrea s se rzbune. Astfel, trimite erpii pdurilor s sug mana vacilor, d ploi cu broate, oprete ploile s vin asupra satelor. c. Samca sau Avestia sub aripa Satanei Cea mai terifiant reprezentare a vreunei entiti malefice feminine din tradiia romnilor apare sub forma Samci sau Avestiei, despre care lumea satului optea nfiorat c ar descinde de sub aripa Satanei. Denumirea ei are legtur cu titulatura de Vestica sau vrjitore n limbile slave, iar pentru romni Samca este totuna cu Baba Coja. Marcel Olinescu face n monumentala sa oper Mitologie romneasc, cel mai potrivit portret temutei entiti: Samca este un duh feminin ngrozitor la vedere, cu prul rar i lung pn la pmnt, ochii si roii ca focul i joac n cap ca nite felinare btute de vnt, nu stau locului o clip, se sucesc i se strmb ntr-una, iar din gur bolborosete nencetat cuvinte nenelese. Se travestete ns sub diverse nfiri spre a se apropia de
19 20

Olinescu, op.c it., p.321 Ibidem, p.321

19

casele oamenilor, artndu-se femeilor nsrcinate i pruncilor att ziua, ct i noaptea, n diferite chipuri: ca pisic, porc, cine, capr, gin, cioar, broasc, lcust, musc, pianjen, umbr i diferite nluciri21. Samca locuiete n fundul Tartarului. De acolo pornete, trimis de Scaraoschi, s fac rele pe pmnt. Femeile nu scap de ea dect dac poart cu ele o rugciune a Sfntului Mihail i n care se gsesc toate numirile ei, 19 la numr. Se spune c Arhanghelul Mihail a prins-o de pr i a btut-o cu sabia s-i spun cum i n ce chip chinuie pe copiii oamenilor i ea a trebuit s spun c n timpul somnului vine sub diferite nfiri i-i omoar cu meteuguri vzute i nevzute In mitologia romneasc veche, Samca este cea mai nemiloas i primejdioas ntrupare a duhurilor necurate. Rolul su este unul oribil. Se arat mai ales femeilor nsrcinate, atunci cnd acestea sunt n durerile naterii, pentru a le nspimnta, frmnta i chinui att de intens nct unele dintre ele mor nainte de a nate sau rmn pentru totdeauna schimonosite i neputincioase. La fel de crud se poarta i cu copiii nou-nscui, nainte ca pruncii s primeasc Sfntul Botez. Dac primele uneltiri nu-i reuesc i bebeluii supravieuiesc, demonica fptur i mbolnvete de boala denumit dup numele su, Samca (Sanca). Pruncii bolnavi de samc tremur fr motiv, tresar i plng noaptea n somn, ofteaz i se sting deseori din via. Pentru a contracara activitile Avestiei, exist un adevrat reetariu ezoteric de descntece i blesteme aruncate mpotriva ei de btrnele moae i vrjitoare ale satului (nimeni altele dect aspectele pozitive ale Samci). Se descnt n trei luni, n cte trei zile de cte trei ori, n rachiu cu un pai de mtur, un ac i o biciuc de gsit. Rachiul l bea bolnavul i se mai spal cu el.22 Dup instaurarea cretinismului n spaiul romnesc, atributele de protectori mpotriva Avestiei s-au transmis i sfinilor i sfintelor cu proprieti taumaturgice i exorciste. d. tima apei

21 22

.Ibidem , p.312 Olinescu, op.cit., p.314

20

tima este vietatea fiecrei ape, nimfa apelor romneti, dar una rufctoare, apropiat mai mult sirenelor. n imaginaia mitologic ea apare ca o femeie frumoas, opusul babelor, cu nfiare alb, slbatec, voinic i mndr la boi23. Poart o cma cu alti i tergar, ce-i ine prul ling pn-n pmnt, ce sclipete ca aurul n btaia Soarelui. Snii i sunt foarte mari, iar atunci cnd st n ap,jumtate e femeie, jumtate e pete. Maxim Gorki, n Legenda valah descrie o nereid pgn care tria n Dunre i era mereu prins de pescari n mrejele lor. Un pescar, pe nume Marcu, o prinde n mreaja lui, o srut, se ndrgostete de ea i o ine lng el ziua ntreag. Cum vine noaptea, nereida dispare. Marcu umbl nebun dup ea, ntrebnd apa: Unde-i zna?, iar apa rspunde: Cine tie!. Marcu se arunc n ap s o caute, dar se neac. timei nu-i pas de el, dar n urma povestii rmne cntecul de dragoste24. Fiecare pru, ru sau ap stttoare are cte o tim i n fiecare zi cere un cap de om. Cnd se nfurie, iese din ap i pleac peste cmpuri, ducnd dup ea apa rului, crescut att de mare, nct inund totul n cale. Dar dup ce neac attea capete de se satur, se rentoarce la matc sau se aaz n iazuri. n timp de secet, cnd apele nu cresc i ele trebuie s se ascund n adnc de aria Soarelui, noaptea, pe aproape de miezul nopii, i scot capetele afar i i cer capul de om strignd: Ceasul a sosit/Omul n-a venit. Atunci, de oriunde ar fi cel sortit s-i mnnce capul tima, las totul balt, lucrul sau odihna, i pornete drept la apa n care st tima i se neac. Dac este oprit, se zbate i orict l-ar ine cineva, se smulge din strnsoare i fuge. Dac nu reuete, se roag s fie lsat s-i ude mcar picioarele i cum atinge apa, cum moare. Pe Valea Oltului, de ndat ce acesta este nvolburat i url nct se aude de departe, oamenii se feresc s intre n el, tiind c tima i cere hrana. e. Faraoni sau Femeile-peti Dup cum apele mici au spiritele lor malefice, tot aa i mrile sunt bntuite de femeile-peti sau Faraoni. Ele sunt fiine ciudate, jumtate pete, jumtate femeie i stau linitite pe fundul mrilor n timpul sptmnii. Smbta, cnd marea este linitit, ies la suprafa, n acel loc aprnd o dung roie, una galben i alta albastr. Ele se in de
23 24

Ibidem, p.316 Gorki, Maxim - Legenda valah n Scrieri, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1967, p. 88

21

mini i cnt foarte frumos, nct cntecul lor farmec pe oricine l ascult. Dac acesta nu este un om drept, adic avnd frica lui Dumnezeu, i pierde capul i se neac. Ceilali in minte cntecele i le aduc cu ei, de le nva toat lumea. ntre valurile mrii se nasc cele mai frumoase cntece, mprtiate ctre lume de faraoni. Rareori aceste femei-pete ies pe malul mrii. Se ntmpl doar primvara, cnd este cald, se ornduiesc pe mal i pe stnci, jucndu-se cu iragurile de mrgele. Faraonii nu doresc s fie vzute de ochi de pmntean i cnd simt c se apropie cineva, se arunc n valuri, uitnd deseori pe mal iraguri de scoici, ghiocuri i pietre de toat frumuseea. f. Marolea i Joimria Numrul zilelor este stabilit din vremuri strvechi, ns alegoria, coninutul i fabulaia lor mitic locale25. Fiecare zi a sptmnii este personificat printr-o sfnt btrn. n afara personificrii mitice a zilelor sptmnii, romnii au acordat unor zile din an caractere faste sau nefaste. n calendarul superstiiilor se menioneaz cele faste i cele nefaste, cu superstiiile i credinele referitoare la ele i cultul special ce trebuie s li se acorde. Dup cuvntul sau desinena adugat la numele unei zile se poate distinge caracterul su nefast. Marea neagr e nefast, Joia verde de asemenea, culoarea denot natura zilei. De asemenea, Marolea i Joimria denot caracterul lor nefast, pentru c sunt dedicate unor semi-diviniti rufctoare. Mari e tare necjit c lumea nu o respect, de aceea umbl mereu suprat i a mbtrnit. A ajuns o btrnic amarnic i rea, nct toat lumea se teme de ea ca de o mare npast, cci pedepsete pe femeile care lucreaz n seara zilei ei. Dac i aduci aminte c ai lucrat n aceast zi, spune repede: Aoleu! ntre deal i-ntre Ardeal, Ard casele Sfintei Mari! i atunci, Marolea, dac e venit la vreo casa, alearg repede s i le salveze pe-ale ei. n timpul acesta, cea care a lucrat, ntoarce cu gura-n jos lucrurile din cas i unge cu usturoi ncheieturile uilor i-ale ferestrelor.
25

Vulcnescu, R., op.cit., p.436

22

Joimria este o femeie urt tare, btrn i zbrcit, umbl despletit i rnjete cu gura ei tirb, mai ales cnd vede fetele lenee, care i tiu de fric. Cnd se apropie Joia Mare i mai au treab de fcut, fetele ung ferestrele, uile i chiar i pe ele nsele cu usturoi. Baba vine la fereastr i strig: Clii, clii Torsa-i clii? Clii dac n-ai torcat, Minile i le-am tocat26. Fetele rspund repede: Tors! Tors! Tors! g. Ielele sau oimanele Ielele sunt zne ale vzduhului silvic i campestru27 care personific strile atmosferice ale aerului n continu micare i schimbare. n legtur cu originea ielelor, legendele romneti dau mai multe explicaii, ceea ce nseamn c vorbim de o poligenez neconcordant. Despre originea lor au fost emise patru ipoteze: Ielele sunt suflete de femei care au fost vrjite n timpul vieii, sufletele lor nu-i gsesc linitea n nici o stare, nici n vzduh, nici pe pmnt28, iar Frtatul nu mai vrea s tie de ele; Ielele sunt fiicele lui Rusalin-mprat, care triesc n pduri i pe cmpii i ursc pe cretini, pentru c acetia ca supui ai tatlui lor, au trecut la cretinism; Ielele au fost trei fete ale lui Alexandru Machedon, Catrina, Zalina i Marina, care, gsind o sticl cu ap vie au but-o i au nceput s zboare nuce prin aer, cutnd calul nzdrvan al tatlui lor, care buse i el din apa vie29. Olinescu30 vine cu o completare i spune c la nceput au but din apa primele trei fete i s-au transformat n iele, a doua zi urmtoarele trei, temndu-se s nu fie certate c apa vie s-a mpuinat, au but i ele i, la rndu-le, s-au transformat n iele, iar n a treia zi, ultimele trei fete, vznd c surorile lor nu au revenit au but i ele i imediat au
26 27

Olinescu, M. op cit., p.332 Vulcnescu, R., op.cit., p.428 28 Ibidem 29 Vulcnescu, R., op.cit. p.428 30 Olinescu, Mircea, op.cit., p.324

23

zburat, transformate i ele ca i surorile lor. Cnd Alexandru Machedon a vrut s bea din ap, nu a mai gsit nici o pictur i a murit. Ielele sunt nite fete frumoase transformate n babe urte sau nite babe urte transformate n fete frumoase, n urma unor greeli fa de Frtat sau Nefrtat, care le-au blestemat s-i schimbe nfiarea drept pedeaps. Indiferent de natura lor terestr sau celest, Ielele se adun ntotdeauna noaptea, pe lun, n poieni, n luminiuri de pdure, sub streaina arborilor sau pe cmpiile ori smrcuri. Aceste 9 Iele sau oimane au fiecare lucrul lor: trei iau vinele de la oamenii pe care i pocesc, trei fac de dragoste i de urt, iar cele mai mari se ocup de ursitul copiilor31. Cele 9 Iele nu se ntlnesc dect o dat pe an i, de bucurie c se revd, fac o hor ndrcit i joac nvrtindu-se ca nite nebune, cntnd aa: Hai, de n-ar fi n lumea asta Leutean i hodolean Avrmeas, crtineas Usturoi de samurastr Toat lumea-ar fi a noastr32. Cntecul pe care ele l cnt vine de la faptul c nu s epot apropia d elocurile unde cresc aceste plante, da rmai ales de usturoi. Tot cu aceste plante pot fi vindecai cei care sunt pocii dup ce au trecut pe unde au jucat Ielele, sau au but ap din fntna n care sau scldat i nu au lsat un semn, cteva fire rupte din bru sau din hain. Ielele babe urte sau Ielele fete frumoasse folosesc aceleai mijloace de seducie i atunci cnd sunt refuzate se rzbun pe flci pocindu-i sau omorndu-i. Numele de Iele este un apelativ ritual, un eufemism de complezen, un tabu, deoarece celor care le descoper semnificaia adevrat i le pronun, indiferent n ce condiii, li se ia glasul i numai cu greu li se pot dezlega limbile. Cnd apelativele devin tiute de toi, se caut altele pentru a nu atrage pedeapsa ielelor. Astfel, ele sunt numite Znele, Rusaliile, Nemilostivele, Dnsele, Drgaicele, Vntoasele, Vlvele, Irodiencele,

31 32

ineanu, Lazr Ielele, studiu de mitologie comparat, Bucureti, Editura Antract, 2001, p. 101 Olinescu, M., op.cit., p.324

24

Frumoasele, Domniele, Sfintele, oimanele, Mestrele, Fetele .a. Dimitrie Cantemir numea Ielele nimfe ale aerului, ndrgostite cel mai des de tinerii mai frumoi33. Descntece de invocare i alungare Polivalena Ielelor se refer la substituirea de caliti ntre ele, dar i la trecerea foarte uor de la o claitate la alta, sau de la o calitate la un defect. Tocmai din aceast polivalen se fac i numeroase confuzii ntre diferitele categorii de Iele, iar atunci cnd sunt spuse numele lor n farmece, vrji sau descntece sunt numite ct mai multe apelative, tocmai pentru a prentmpina vreo greeal de interpretare, enumernd din seria nsuirilor lor contradictorii tocmai pe acelea care i se potrivesc mai bine: Voi, Znelor bune, Miestre, Frumoase Puternice, Miloase, Vitezelor, Iubitelor, V rog fierbinte, Cu dulci cuvinte S-l ajutai pe () S fie sntos, De voi drgostos. i tot ce face S nu fie de prisos S-l lsai curat, Ca voi luminat i binecuvntat.34 Iat i un exemplu de exorcizare a ielelor: Nemilostivelor, Relelor, Apucatelor, Znatecelor, Btrnelor, Urtelor, Rchiratelor, fnoaselor, Scrboaselor, Ce v-a fcut, de nu v-a plcut? De ce l-ai pocit i nenorocit Pe omul iubit?
33 34

Cantemir, Dimitrie Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.34 Simeon Florea, Marian apud Vulcnescu, R., op.cit., p.429

25

De ce i-ai luat glasul de brbat i glas de femeie i-ai dat? De ce i-ai luat brbia? De ce i-ai luat mndria? De ce l-ai nenorocit n cmp nverzit? Dai-i napoi tot ce i-ai luat, Glasul, brbia i mndria, C-am s v bat Cu vergeaua de alun nnodurat n pdure, n cmp nflorit i-am s v toc cu melioiul Cu toporul, cu securea Pn ai pieri i zne n-ai mai fi Fir-ai voi s fii De fete btrne Urte i spne, De zne spurcate De babe-nrcate, De destrblate. Auzii voi, Urtelor35 h. Irodia Ielele au i o conductoare n tot ceea ce fac, pe doamna Irodia, Irodeasa, Iordea Doamna sau Aradia Doamna. Tot pe ea o recunosc de stpn i vrjitoarele i toate femeile care cer ajutorul duhurilor necurate i ale Diavolului i umbl noaptea clri pe mturi. n noaptea lor de Sabat, toate o pomenesc n cntece, ca pe o zei a lor. Se spune c Irodia Doamna chinuie doar pe bogtai i pe nendurtori 36 fapt ce rezult i dintr-un cntec popular: Ce sun, ce rsun?
35 36

Simeon Florea, Marian, apud Vulcnescu, R., op.cit., p.429 Olinescu, M., op.cit., p.328

26

Luncile cu juncile, Vile cu oile, Zmicele cu caprele, Da prin vaduri cine trece? Trece Toma cel bogat Cu cinci bice-l bat Sun din inele Bate n vergele, Arodia Doamna. Curios este faptul c Irodia este i patroana cluerilor, care, n unele pri ale Transilvaniei, formeaz un fel de instituie: cnd se procedeaz la recrutarea de flci pentru joc, dup ce umbl la 9 hotare i iau ap din 9 izvoare, vtaful lor i duce la o rscruce de 3 hotare, unde le leag zurglii i face o rugciune ctre Irodeas, cu scopul de a cere ajutor, stropindu-i cu ap pe toi cluerii. Dup acest moment i ciocnesc btele, ca semn de recunoatere ntre ei. Niciodat nu ncep jocul fr a pomeni de numele Irodesei, iar dac sunt osptai, prima mbuctur de mncare i cel dinti pahar de butur trebuie s fie aruncat sub mas pentru Irodeas. Poate acesta este motivul pentru care, cei care intr ntr-o astfel de ceat, nu sunt primii la cuminictur37.

i. Moroaicele/Strigoaicele/Vidmele n romn, termenul de strigoi provine din limba latin, de la striga, care nseamn bufni, duh necurat, fermectoare i care noaptea i strig numele sau cheam pe cineva pe care voia s-l piard. n Moldova, Cantemir consemna c exist credina c striga, adic o vrjitoare btrn, prin puterea ei drceasc, omoar, nu se tie cum, pe copiii nou-nscui38. Superstiia este i mai rspndit n Transilvania, unde se crede c att ct umbl striga, copiii, fr a suferi de vreo boal, sunt gsii n leagn fr suflare39.
37 38

Olinescu, M., op.cit., p.328 Cantemir, D. op.cit., p.59 39 Vulcnescu, op.cit., p.301

27

Dup consemnarea lui Catemir, gsim n secolul al XIX-lea n presa din Transilvania, Muntenia, dar i n Moldova, nenumrate relatri despre strigoi i strigoism i metode magice de prezervare mpotriva lor. Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior, care joac un rol important n daimonologia romneasc. Se vorbete despre strigoi viu i strigoi mort, mai precis, omstrigoi i mort-strigoi. Deosebirea dintre aceste dou soiuri de strigoi ine d eproveniena lor, de structura malign i capacitatea de a face ru omului. Strigoii sunt sufletele npstuite ale unor anumii oameni, care nu-i afl odihna n timpul nopii, ci, urmnd o soart groaznic, merg de nelinitesc somnul i viaa cunoscuilor lor i fac anumite fapte ce le sunt dictate de nsi fiina necurat. Ei se nasc ca orice copil, dar sunt recunoscui dup cia de pr sau dup tichie i poart i o cmu40. Se spune c un astfel de copil ester nscut de o femeie care pe timpul sarcinii a but ap necurat n care un drac i-a lsat balele sau a ieit noaptea cu capul gol. Atunci satan vine iu-i pune pe cap o tichie roie ca a lui, iar cnd copilul se nate, are i el tichia pe cap, de aceea e strigoi/moroi 41. Strigoii/moroii se mai fac din copii nebotezai, sau care mor ucii de mama lor i din toi copiii car enu au fost crescui cum trebuie. De asemenea, se mai fac din oameni care s-au vndut Diavolului i care i fac singuri moartea42. Moroii se cunosc dup faptul c se feresc s mnnce ceap, dar mai ales usturoi i se feresc de tmie. Romnii au foarte multe credine n legtur cu naterea i viaa moroilor. Ei cred c strigoii se mai fac din morii lsai singuri peste noapte i pe sub care a trecut o pisic, un oarece sau un cine. Sufletele celor prefcui n strigoi, dup un anumit timp de la moarte, se vor ntrupa iar n oameni, dar care vor tri n alte locuri dect cele n care au trit n prima lor via. Dac acolo se vor ntlni din ntmplare cu cineva pe care l-au cunoscut, fie om sau animal, mor subit i pentru totdeauna. Ali strigoi se prefac n fluturele cap de mort.

40

Olinescu, M. op, cit., p.359 Ibidem Ibidem

41 42

28

Se spune c ei vin mai des pe la casele lor, cci le pare ru dup viaa pe care au dus-o. Atunci nu fac nici un ru nimnui, doar c oamenii se sperie i se pot mbolnvi de duc-se pe pustii. n rest, ei deoache, fac diferite blstmii i sperie lumea43. Moroaicele/Vidmele/Strigele se nasc la fel ca strigoii, se cunosc dup aceleai semne, ns ele sunt mult mai rele. Ele iau mana de la vite, ori de la cmpuri, mai ales n noaptea de Sfntul Gheorghe. Noaptea vin i vor s fac dragoste cu cei vii. Dup ce se iubete cu cineva, moroaica i suge sngele, iar dimineaa omul gsete pe corpul lui pete roii i mpunsturi ca de ac. Tot moroaicele iau roua de pe ierburi i chiar pot opri ploile. Pentru asta, ele se feresc de a se sclda, cci ndat ce-ar intra n ap, ploile ar ncepe s curg, iar dac vor s nece ogoarele sau cmpurile dintr-un anumit loc, se scald mai des n acea parte, orict de adnc ar fi apa, deoarece ele nu se neac. Ca s opreasc ploile, moroaicele pun ntr-o strachin tot felul de grune, iar deasupra pun smn de cnep i un ou i le amestec pe toate pn fac o turt. Ct vor ine turta pe cuptor, va fi secet, iar dac o in la rcoare, va ploua. De strigoaice te poi feri miruind i ungnd peste tot cu usturoi. Flcii ies afar de Armindeni, mai ales n Bihor, i strig, creznd c astfel nfricoeaz strigele/moroaicele: Auzi, m? Aud, m! Rspund alii. Cine-i strig, Dracu-l frig Pe frigare De cea mare!44 Pentru descntece contra moroaicelor se iau trei fire de busuioc i un ou ouat de o gin neagr ntr-o smbt, pe la asfinitul Soarelui, i se descnt la capul bolnavului de trei ori n trei zile: Un om mare, rou, Lu secure mare, roie,
43

i mulse vacile mari, roii, n gleata mare, roie,

Ibidem, p.360 Olinescu, op.cit., p.361

44

29

njug doi boi mari, roii, La carul rou, Jugul rou, Proapul rou, Roatele roii, Osiile roii, Toate roii i plecar n pdurea cea mare, roie, S taie un copac mare, rou, i fcu stobori mari, roii, i i puse n carul mare, rou, i njug boii mari, roii, La carul mare, rou, i fcu un obor mare, rou, i plec la casa mare, roie, i-nchise viei mari, roii,

Cu lapte rou, i strig n trgul rou: Lapte rou! Strigoii, Moroii, Deochitorii, Moroaicele, Strigoaicele, Deochetoarele, Rmnitoarele Nvlir. Care cum lapte din trg luar Inima, ficaii le plesnir. i () rmase curat, Luminat Ca steaua n cer, Ca roua n cmp, Ca maic-sa ce l-a fcut.45

Strigoii i strigoaicele umbl cu precdere n anumite zile din an: n noaptea de Sf. Vasile, de Sf. Gheorghe i de Sf. Andrei. n aceste nopi i desfoar ntreaga lor putere demonic. Strigoaicele, nainte de a pleca de acas, n timpul nopii, i adorm brbaii, nconjurndu-i cu nite buruieni fermecate i pentru a ajunge ct mai repede la locul de ntlnire, s eung dup urechi i mai jos, pe gt, cu o unsoare fermecat. Spre Pati i spre Sfntul Gheorghe, strigoaicele merg s se bat la hotar cu dracii. Zgomotul fcut de ei este att de mare, nct cinii i lupii url prelung i se ascund pe unde pot. Aceasta se poate ntmpla ct strigoaicele sunt nc n via. Cele din morminte au i ele adunarea lor, n noaptea de Sfntul Andrei: ies despletite i dezbrcate din morminte, se ntlnesc i cu strigoii vii i se apuc de dansat, 46huhurezii i cucuvaiele le in isonul, iar Crivul le fluier.

45 46

Ibidem, p.362 Olinescu, op.cit., p.365

30

Vulcnescu face o deosebire ntre strigoi i moroi, spunnd c acetia din urm sunt tot un fel de strigoi47, iar termenul este indo-european: n albanez mora vis oribil; n slav, la fel; la germani mara, mahr, nsemnnd acelai lucru, maras n lituanian, murama n ceh, mors n latin, mora la rui. n daimonologia morii la romni, moroii sunt fpturi infernale ce provin din pruncii care, dup credina strveche, au murit n condiii anormale, sau, dup credina ortodox, pruncii care nu au fost botezai. Moroaicele sunt un fel de strigoi de gradul doi, care i chinuie prinii n timpul somnului, ndeosebi mamele, de aceea fac parte din categoria demonilor numii de latini incubi. Ca incubi, se abat noaptea pe la casele lor, se aaz pe pieptul fostelor lor mame, le nbu suflarea i le fac s aib comare, n care subiectul principal sunt chiar ei, nainte de a muri ca prunci. j. Ursitoarele Drumul nostru prin via nu ni-l croim dup voina noastr, ci urmm o soart care ne este trasat de la natere i de la care nu ne putem abate. Soarta aceasta ne-o fac Ursitoarele, care sunt nite zne ce vin la trei zile de la naterea copilului, alctuindu-i soarta. Se spune c Ursitoarele triesc toate la un loc, ntr-o cas mare i frumoas unde se afl o sal enorm cu un numr infinit de candele. Acestea sunt vieile oamenilor. De ndat ce se nate un copil, i se toarn n candel untdelemn, att ct i va fi viaa de lung. n fiecare clip mii de candele se sting i mii de candele se aprind. Ca i vieile oamenilor. Dup ce au aprins candela, Ursitoarele se duc la casa copilului, dar numai noaptea, cnd nu le vede nimeni i-i urzesc viaa. Coboar n cas pe horn i trebuie s gseasc mncare pregtit pentru ele. Ap, pine i sare trebuie s existe mereu puse pe mas, pe sob sau la fereastr. Uneori se poate pune i un pahar cu vin. La icoane sunt aprinse lumnri. Ursitoarele vin i se aaz n jurul leagnului, ncepnd s-i fac ursita: ele i spun ci ani va tri, ce-o s fac, cum va muri. Cea de-a treia ursitoare are cuvntul hotrtor. Ea spune: Copilul acesta va avea viaa mea din ziua cutare sau de ziua de azi.
47

Vulcnescu, op.cit., p.303

31

Ursitoarea aceasta se mbrac n fiecare zi altfel i n funcie de mbrcmintea ei, va fi i soarta copilului: negustor, muncitor .a. Dup ce uzesc firul vieii copilului, se ospteaz repede i fug s urseasc pe alt copil. Ursitoarele au nume diferite. Ursitoarea, care e cea mai mare dintre cele trei surori i care ursete viaa celui nscut, ine furca i fusul. Soarta e cea de a doua i toarce caierul vieii, iar Moartea, a treia ursitoare, curm firul, punnd-i capt. Nimeni nu trebuie s asculte ce spun Ursitoarele. Cine le aude e sortit la o moarte npraznic. k. Zna malefic/Zna morii/Moartea Moartea este o zn rea, cea mai mic de vrst din cortegiul Ursitoarelor. Ea a venit pe lume ca s ncheie ursita omului48. La nceputuri, moartea era vizibil, dar pentru c producea panic prin apariia ei, Frtatul a fcut-o nevzut. Pe cnd era vizibil, era ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea de ghea i rnjet sinistru 49. Ca zn invizibil, moartea nu a mai sesizat de cei din jur, dei, ndirect, prin simptomele btrneii, se tie c e prin preajm. Pe cnd era nc vizibil, oamenii tiau cnd le vine rndul, cci o vedeau cum se apropie i i invit s mearg cu ea. De cnd cu mersul nevzut al morii 50, nti Frtatul, apoi Nefrtatul i-au pus la ndemn o mulime de vestitori, dintre care cei mai apropiai sunt cei domestici (cinele, casu, gina) i cei iezmatici: bolile, spartul oglinzii, cderea icoanei din cui, chemarea pe nume noaptea, la fereastr .a. n timpul trecerii de la via la moarte, omul lupt cumplit cu zna morii: dac a fost un om bun, i sare n ajutor arhanghelul Mihai, care decapiteaz sufletul51, ajutndu-l astfel s s eelibereze i s porneasc spre Vmile vzduhului. Dac a fost ru, l las pe mna ucenicilor morii, care l tortureaz, smulgndu-l ncet din trup. Oamenii s ezbat n agonie i ip dup viaa pe care o pierd. Moartea e foarte rapid; ct ai bate din palme d ocol de apte ori pmntului i ia n clipa aceea, d eapte ori cte apte viei. Din cauza aceasta se spune c nu s epoate s te fereti din faa ei, pentru c nu tii unde se afl. Zna morii nu are preferine, cuprinznd n braele ei tot ce-i iese n cale.
48 49

Densuianu, N. - L'lment latin en orient. Les Roumains de Sud, Paris, Edition de Seuil, 1966 Vulcnescu, R., op.cit., p.321 50 Ibidem 51 Ibidem

32

l. Zna Filma O figur aparte n cadrul personajelor feminine malefice este Filma, personificarea delirului i a spaimei maladive. O gsim rspndit mai mult n vestul rii, este una, cu numele Filma, mai mic, dar mai rea, care mai tare chinuie sufletul celor morboi (cci sufletul l poart ea cu sine, iar trupul st amorit n pat) i celelalte zne nu stric voia ei. Despre aceast zn rea, cei chinuii, cnd i mai vin puin n fire, spun Filmo, dar nu m chinui aa tare, ci iart-m 52. Studiul etimologico-mitologic al lui Hasdeu asupra znei Filma ajunge la concluzia originii i facturii strvechi gotice a mitului Filmei n mitologia german. El spune c romniik bneni au mprumnutat pe zna Filma exclusivamente din limba gotic, nu ns de la goii propriu-zii, cu care n-au fost niciodat n contact, ci de la acei gepizi d elng Tisa, cu care s-au nvecinat, la margine aoccidental a Temianei, n curs de vreo cteva secole. Deja, la gepizi, poate i la goii propriu-zii, vorba film, n afar de sensul su de spaim cat s fi nsemnat o zn, o norn sau o valkyri, cci romnii din Banat mprumutaser de la dnii nu un cuvnt comun, ci anume personificarea cea mitic, ba nc n legtur cu o legend ntreag de un caracter vechi germanic foarte pronunat: znele cltoresc, purtnd sufletele oamenilor mori, iar cea mai rea dintre ele, dei e mai mic, totui poruncete znelor celor bune53. Din aceast perspectiv referitoare la daimonologia mitic popular se poate concluziona c aceast parte a mitologiei romne a fost destul de viabil n viaa spiritual a poporului romn, pentru c a meninut i valorificat n contiine unele superstiii i credine generatre n bun parte naintea erei noastre.

52 53

Ibidem, p.322 Hasdeu, B. P. apud Vulcnescu, op.cit., p.322

33

CAPITOLUL 3 TIPOLOGII FEMININE CU STATUT POZITIV N RITUALURI BENEFICE

3.1. Znele bune Znele sunt semidiviniti feminine, adesea nominalizate atributiv, prezente n mai multe mitologii populare. De altfel, Dicionarul explicativ ne spune: personaj feminin fantastic din basme, nchipuit ca o femeie frumoas i de obicei foarte bun, cu puteri supranaturale i cu darul nemuririi54. n mitologia romneasc znele sunt de 2 categorii morale: bune i rele. Znele bune sunt preponderente numeric i categorial, sunt fecioare frumoase, zvelte, foarte
54

Dicionarul explicativ al Limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2008, p.1182

34

tinere, nzdrvane, prielnice omului cinstit i avnd ntotdeauna soluiile eseniale pentru dificultile ori impasurile inevitabile cu care este asaltat eroul arhetipal. Znele bune sunt socotite ca nscndu-se din flori. Numrul lor este variabil: fie 3 (surori) sau 12, fie nenumrate. Se spune c unele zne se ndrgostesc de Ft-Frumos, erou muritor, i dispar lsnd o chemare. Rentlnirea i nsoirea lor se petrec dup ce el este pus n faa unor situaii ieite din comun, pe care, pe principiul bine nvinge rul, le trece de fiecare dat. Alte zne se nsoesc cu Ft-frumos prin iretenia acestuia, care, spre exemplu, i fur hainele n timp ce aceasta se afla la scldat. Znele bune au i ele limite n bunvoin i pedepsesc prin orbire pe intrui, pe cei ce calc un tabu. n alte mitologii, znele difer n funcie de specificul local, ns ntr-o arie analogic apropiat. Categoria znelor bune este observat i de Dimitrie Cantemir: Zna, cuvnt pe care l-ai putea bnui c provine din numele Dianei. Totui, rareori ei, (romnii, moldovenii) o numesc la singular, ci de mai multe ori folosesc pluralul Znele i spun c sunt nite fete frumoase, care-i revars farmecul lor asupra altora55. Remarca lui Cantemir a fost preluat de Eliade, care este de acord c zna provine cultural i etimologic din Diana roman, venerat amplu, mai ales dup cucerirea Daciei de ctre romani, dar c sub numele Dianei se ascunde, sincretizat sau nu, o zei autohton. Doar Hasdeu le considera de origine germanic56. Despre Znele bune nu avem multe de spus, pentru c nu se tie cine sunt. tim doar c sunt frumoase i vin n ajutorul oamenilor. Se mai crede c exist o zn a florilor, alta a pdurilor, una a poienilor, alta a praielor etc. i toate au o Zn a Znelor, care, de frumoas ce este, la Soare te poi uita, dar la dnsa, ba57. Fiecare denumire a Znelor, indiferent care ar fi aceasta, este identic cu unul sau altul dintre epitetele adresate marii zeie a Daciei, care i avea patria de origine la nordul Istrului, unde Homer i Hesiod plaseaz geneza zeilor. Astfel, Drgaicele sunt supuse Drgaicei, perechea feminin a Dragobetelui, Snzienele sunt supuse Snzienei/Iana Snziana, perechea feminin a lui Ianus, Miestrele, numite aa pentru c sunt nzdrvane i capabile s zboare, sunt supuse Psrii Miastre Vulturului bicefal ce-l reprezenta pe Zamolxe n dubl ipostaz feminin i masculin, Vntoasele sau Fiicele
55 56

Cantemir, D. op.cit., p. 67 Hasdeu, B.P. apud Vulcnescu, op.cit., p.432 57 Olinescu, M., op.cit., p.308

35

Vntului, patronate de o presupus divinitate Eolia, perechea lui Eol, zeul vnturilor, pe care mitologia greac l descrie ca avndu-i slaul la nord de Dunre58. n basmele romneti, Znele ajut pe cei ce lupt pentru dreptate, pentru frumos sau pentru dragoste. Cteodat ele se ndrgostesc de cte vreun muritor, se cstoresc cu el i devin i ele muritoare. La noi exist obiceiul ca miercuri seara i joi dimineaa din sptmna Patimilor, s se fac focuri prin curi cu lemne de jugastru, alun i corn. Lng foc se pun un ciob cu tmie,un pahar cu ap, trei azime i 3 scaune. Focurile nu le pot face dect copiii pn n 15 ani, pentru c sunt curai. Este momentul cnd znele vin s se spele, s mnnce i s se nclzeasc la foc. 3.2. Invocarea ploii: Paparudele i Caloianul 3.2.1. Paparudele O deosebit importan a avut n magia imitativ ritul de provocare a ploii prin datina numit jocul paparudelor, care, pn n secolul trecut, a avut un caracter general romnesc i contingene evidente cu jocurile ritualice similare la popoarele din Sud-Estul Europei i chiar i din alte zone mitice europene. Dicionarul explicativ ne spune: Personaj mitologic, nchipuit ca o femeie mbrcat n zdrene, care aduce ploaia; strvechi dans ritual de invocare a ploii, nsoit de cntece, executat de o fat sau femeie mpodobit n verdea59. Dup I.A. Candrea,60 termenul generic la romni, paparud prezint mai multe forma dialectale: Paparug n Banat Ppruie n Transilvania Pplug n Moldova Bbrug n Bihor Pipirun la macedo-romni

La aceste forme dialectale au fost adugate pe parcursul timpului altele:

58 59

Bucurescu, A. Dacia magic, Bucureti, Editura Arhetip, 2001, p. 76 Dicionarul explicativ al Limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2008, p. 786 60 Candrea, I. A. Literatura popular, Bucureti, Editura Saeculum, 2001, p.147

36

Pprug, Papalugaia, Babatu, Babarud, Mthul i Buduroas-roas n Transilvania Peperuie n Banat Dodoloaie i Dodoli n Banat i Criana Malanc n Bucovina.61 Descrieri despre paparude au furnizat muli etnografi, folcloriti, sociologi i

istorici ai culturii populare romne. Jocul paparudelor se ine la date fixe din an sau n anii secetoi. Datele fixe sunt a treia zi dup Pati, de Sngeorge, de Rusalii, la solstiiul de var.62 Se invoc o fptur mitic, Paparuda, al crui nume fetele l purtau n perioada colindatului pentru ploaie. Iat i textul unei invocri: Paparud, rud, Ogoarele ud, Ploile s curg, Fr de msur, Cu gleata, leata, Peste toat gloata; De joi pn joi, S dea nou ploi, Ploi de-alea mari, Pentru mari plugari, Unde-or da cu plugul S taie ca untul; Unde-or da cu sapa, S neasc apa; S creasc spicul Nalt ct plopul Bobul de grn Ct un fus de ln i s-avei parte
61 62

Vulcnescu, R., op.cit., p.418 Ibidem

37

Numai de bucate63 Ziua cnd trebuia s nceap datina era de obicei aceea prestabilit calendaristic sau oricnd era necesar, dat impus de seceta prelungit. Colindul dansat era nsoit de aspersiune, care face parte din recuzita magiei imitative. La data fixat, o persoan tnr, o fat, sau o ceat de fete, compus din 3-5 persoane, ntre 12-14 ani, cu corpul gol, acoperit numai cu salc, se mascau n grup, sau doar una din fete. Mascarea se fcea pe anumite pri ale corpului: partea abdominal i snii, iar de la bru n jos, purtau fuste de verdea, picioarele descule, prul despletit pe spate, iar pe cap o cununi i masc de flori de cmp. Paparudele dansau cntnd, innd ritmul cu bti din palme, mergnd din cas n cas i cerndu-i voie s danseze paparudele pentru ploaie i bogie. Fiecare gospodar le permitea, pentru c doreau s-i apere avutul. n timp ce copilele dansau i bteau din palme, gospodarul casei aducea glei cu ap i le stropeau. Dup invocarea ploii, semn al belugului, primeau merinde, foarte rar se ddeau i bani. Paparudele de la nord de Dunre au similitudini cu datina Regele ploii din Poona, India, de unde se vede substratul indo-european al acestui control magic al vremii64. Frazer, n vasta lui lucrare65, consacr cteva pagini datinii paparudei romneti i gsete multe puncte comune cu tradiiile indiene, att prin numele compus, ct i prin ritual. Prima parte a numelui, papa, ar putea deriva dintr-o rdcin comun indoeuropean, din care deriv i termenul grec strmo, mo, mitic, ca i termenul latin pappus, moneag, btrn, care capt i semnificaia mitic de penat zeu pzitor al merindelor, prin extensie al bucatelor cmpului. n ceea ce privete a doua parte a termenului compus, rud, termenul e slav, deci tot de origine indo-european, nsemnnd rud, semine, snge, legtur de snge. Ceea ce nseamn c paparud este o tautologie, o repetare n ali termini a acelorai idei de rudenie. Reduplicarea ideii de rudenie ntrete sensul iniial al colindrii. Aceasta poate fi o invocare a cerului ca s dezlnuie ploaia, o invocare ctre Cerul-Tat.
63 64

Florilegiu de folclor, coord. Ciobanu, Eleonor, Trgu Jiu, Editura Fontana, 2002, p.88 Candrea, A. I. apud Vulcnescu, R., op.cit., p.419 65 Frazer, James George - Folklore in Comparative Religion Legend and Law, Tg. Jiu, Editura Anaforet, 2005, p. 77

38

Cantemir descria datina dnd o explicaie global superstiiilor i obiceiurilor din vremea lui, considerndu-le pe toate drept nume necunoscute, care amintesc cultul strvechi al Daciei66. 3.2.2. Caloianul Un alt ritual pentru invocarea ploii n care personajele sunt feminine este Caloianul. Rspndit mai mult n sudul Romniei, pe linia Dunrii, din Oltenia pn n Dobrogea, poart diverse nume i prin tradiie cutumiar se inea regulat a treia sptmn dup Pati, marea, joia sau duminica, sau atunci cnd seceta venea mai devreme sau cnd inea prea mult. Pentru desfurarea ritualului, se constituia o ceat impar de fete, pn la 33, sau o ceat mixt, n care predominau fetele. Vtia conducea ceata i la gazd se desfurau preliminariile i finalul activitii rituale. n curtea gazdei, sau n alt loc din sat, se nchipuia o figurin, un omule din lut, sau din crpe, simboliznd un brbat i pe care l mbrca n hinue, rareori l gsim gol n ritual. Figurina era pus apoi pe o scnduric sau o albie mic, ce nchipuia un cociug. Era mpodobit cu frunze, cu flori de cmp, iar pe cap i punea o coaj de ou nroit. Toate acestea simbolizau funeraliile pentru Caloianul mort. Apoi se alctuia cortegiul funerar, scndurica era purtat cu un alai de lumnri aprinse, cu bocete i jelanie pn n afara satului. Caloianul era ngropat i ceata de fete se ntorcea n sat, strngnd i alimente pentru un mic praznic funerar, sau pomana mic. A doua zi diminea, fetele se apucau de gtit mncarea pentru praznicul de poman, unde trona plcinta mare. La prnz erau chemai tinerii din sat care prznuiau pn noaptea trziu, din pomana mic a Caloianului. A treia zi dimineaa, cum se crpa de ziu, ceata de fete se reconstituia i pornea din nou n convoi funerar spre mormntul Caloianului, l dezgropau i boceau: Caloiene, Iene, Du-te-n cer i cere, S deschid porile, S sloboad ploile,
66

Cantemir, D., op.cit., p. 88

39

S curg grlele, Zilele i nopile Ca s creasc grnele, S dea drumul roadelor, Roadelor noroadelor, Ca s fie-mbelugat ara toat, lumea toat67 Dup aceast invocaie, convoiul mergea ctre o ap curgtoare, se aprindeau lumnrile, se lipeau de scnduric i ddeau drumul figurinei pe ap, ceata ntorcnduse n sat, unde se fcea praznicul mare al Caloianului, unde participau tinerii din sat. se cnta, se ospta i se juca hora. ntrebarea fireasc este ce semnificaie mitologic n legtur cu cerul i putem da Caloianului? Rspunsul poate fi gsit n parte, n etimologia cuvntului, care denot datina i pe de alt parte, n esena mitic a datinii. Referitor la etimologia termenului Caloian, au fost emise mai multe ipoteze: Caloianul este un supranume sau epitet atribuit lui Ioni, fondatorul Imperiului bulgaro-romn, Kaloianis, care nsemna bunul Ioni68; Ipoteza lui Theodor Burada, dup care Caloian este un idol despre originea cruia i-a dat seama n cltoriile lui etnografice n Dobrogea69. Caloianul e o rmi a vreunei zeiti din Dacia, spunea el, i e de origine dac, cultul acestui zeu ncepnd n Dobrogea i se pstreaz i n ziua de azi. Ipoteza lui Candrea, dup care originea numelui Caloian vine din paleoslavul kal, care nseamn lut. Cum alturi de Caloian exist i forma Calian, nu rmne nici o ndoial c aceasta reprezint din punct de vedere etimologic forma adjectivului vechi, slav, kalean, care nseamn de lut. Numele lui actual Caloian, Scloian sunt numai reprezentri posterioare din forma primar70.

67 68

Florilegiu de folclor, op.cit., p. 99 Sulescu, G. apud Vulcnescu, R., op.cit., p. 340 69 Burada, Th. apud Vulcnescu, R., op.cit., p. 342 70 Candrea, I.A. op.cit., p.91

40

Ipoteza lui Ovidiu Brlea, care susine c numele Scaloian sau Caloian, pare de provenien greac, n urma substituirii lui Adonis prin Ioan Boteztorul, srbtorit de Snziene, prin intermediul bulgar, sfrind prin a se generaliza71 Nou ne rmne ntrebarea ce valoare reprezint Caloianul pentru mitologia

romneasc. Spiritul, semidivinitatea sau divinitatea vegetaiei este rugat s se urce la cer pn la zgazurile apelor cereti, ale cror pori s le deschid pentru a da drumul ploii pe pmnt. Invocarea ploii se face cu ajutorul figurinei reprezentnd divinitatea la care se refer. 3.3. Snzienele sau Drgaicele reprezentri mitice ale vegetaiei Privind sub raportul folclorului mitic, constatm c majoritatea plantelor medicinale au fost desemnate de pstori agricoli sau de agro-pstori, apoi de babe, iar n cele din urm de copii. O datin de strveche provenien autohton, al crei nume dac s-a pierdut, ns sa pstrat cel daco-roman, sunt Snzienele. Numele Drgaic s-a suprapus peste cel de Snziene n feudalismul timpuriu, n perioada influenei slave n vocabular. n 24 iunie, cnd Biserica srbtorete Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, n tradiia popular, se in Snzienele sau Drgaica (marcnd njumtirea anului, cnd nu mai cnt cucul i soarele strlucete mai frumos). Srbtoarea de Snziene (Drgaica) e legat de cultul recoltei, al vegetaiei i fecunditii, pstrnd n ea un amestec fascinant de cretinism, tradiie popular i magie. n noaptea de Snziene, Dumnezeu rnduiete un rstimp de linite, cnd stau n cumpn toate stihiile i cerurile cu stele i vnturile72, de aceea se crede c este magic - minunile sunt posibile, forele benefice, dar i cele malefice, ajungnd la apogeu. Srbtoarea Snzienelor i are originea ntr-un cult geto-dacic strvechi al Soarelui pentru c aceste personaje au fost adesea reprezentate de traci nlnuite ntr-o hor care se nvrtete ameitor. Legendele romneti spun c Snzienele sunt nite fecioare foarte frumoase, care triesc prin pduri sau pe cmpii. Ele se prind n hor i

71 72

Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Univers, 1983, p. 84 Sadoveanu, Mihail Nopile de Snziene, Bucureti, Editura Minerva, 1991, p.21

41

dau puteri deosebite florilor i buruienilor, acestea devenind plante de leac, bune la toate bolile. n popor, se crede c n Noaptea Snzienelor znele zboar prin aer sau umbl pe pmnt. Ele cnt i mpart rod holdelor femeilor cstorite, nmulesc psrile i animalele, tmduiesc bolnavii, apr semnturile de grindin. Dac oamenii nu le srbtoresc cum se cuvine, ele se supr, devenind surate bune cu Ielele sau cu Rusaliile (considerate a fi Znele Rele). Se spune c Snzienele se rzbun pe femeile care nu in srbtoarea de 24 iunie, pocindu-le gura. Nici brbaii nu scap uor. Pe cei care au jurat strmb vreodat sau au fcut alt ru, i ateapt pedepse ngrozitoare, despre Snziene tiindu-se c sunt mari iubitoare de dreptate. Srbtoarea are loc la njumtirea anului, cnd cucul (care a nceput s cnte n 25 martie, la Bunavestire) amuete, iar soarele este n plintatea forelor. Snzienele sau Drgaicele sunt un fel de vestale care amintesc riturile proteciei i fecunditii agrare ale zeiei Ceres. De srbtoarea principal Cerealia, n aprilie, cnd aveau loc procesiuni, sacrificii i jocuri populare, dup care urma o alt srbtoare cerealier, secundar, n august, cnd femeile, dup o abstinen de 9 zile, mbrcate n alb, cu o coroan de spice, mergeau s-i ofere zeiei trufandalele recoltei. Abstinena de 9 zile a femeilor mritate reitera starea vestalic pe plan ritual, pentru ca astfel s fie primit jertfa lor. Este, n alte condiii, reiterarea cultului srbtorii Cerealia pe care fetele tinere, virgine, o iniiaz n cultul agrar la romni. Este clar c reiterarea este numai scheletul datinii greceti adoptate de romani i transmise n provincial Dacia, poporului daco-roman. Vechiul nume de Snziana pe care datina l poart este, de asemenea, o denumire latin a Sanctei Diana, care, pe lng atributele selenare, cinegetice i silvanice, avea i atribute agrare, deoarece ne amintete de riturile aratului i semnatului noaptea, pe lun plin, pentru a rodi din plin. La romni s-au pstrat pn n pragul secolului al XIX-lea
73

unele rituri agrare pe lun plin aratul de un brbat n plin vigoare i nceputul Personajele care particip la datina Drgaicei sunt fete tinere virgine, mbrcate n

semnatului de o tnr nsrcinat. ii i fote noi de srbtoare i avnd capetele acoperite cu marame albe, deasupra avnd
73

Vulcnescu, R., op.cit., p.489

42

cununie de flori de snziene. La bru erau ncinse tot cu snziene, iar n mini ineau spice de gru i seceri cu dini. Datina se desfoar n doi timpi: la cmp, pe un ogor, i n sat, n bttura satului, la locul de hor, unde nainte se afla stlpul cerului. Ceea ce nseamn c scenariul este dublu: unul campestru i altul stesc. La ogoare se jucau hore libere i hore nchise, iar n drumul spre cmp, cnd se ntlneau dou cete de Drgaice simulau lupte cu secerile. De la ogoare se ntorceau n fug, fluturndu-i maramele. La intrarea n sat le ntmpinau flcii cu ulcele cu ap i le stropeau simbolic pentru fertilitatea solului. Se ntindea apoi hora Drgaicelor, vesel, sprinten, n bttura satului, n care puteau intra n joc doar fete tinere, de aceeai vrst i condiie virginal. Hora se desfura n form nchis, numai ntre drgaice. Din bttura satului, Drgaicele plimbau hora lor pe la unele case, mai ales la casele plugarilor vrednici, admirai de comunitatea steasc. n jocul Drgaicelor, care era numai de fete, s-au inclus cu timpul i fete mascate n biei i, ceea ce contravenea datinii agrare, i tineri mascai n aa-zii drgoi, parteneri ai Drgaicelor. n folclorul mitic romnesc ntlnim tot mai rar i unele fpturi fantastice frumoase, dar nemilostive, care triau pe ogoare, lunci i locuri de artur din pduri, numite tot Drgaice. Numele iniial al acestor genii feminine ale recoltei s-a pierdut, pstrndu-se prin contaminare cu numele vestalic al Drgaicelor ce srbtoresc fertilitatea cerealier a solului.

43

CONCLUZII
Ideea general a acestei ncercri de a intra n universul feminin al personajelor implicate n ritualuri este c mitologia romn constituie o reflectare, o materializare poetic, am putea spune, a unei concepii mito-filosofice specifice, a unei viziuni dualiste asupra lumii i vieii. Nu att bogomilic, deoarece bogomilismul se limita la lupta i conlucrarea concomitent a forelor diriguitoare ale lumii, Binele i Rul, ct mai cu seam a contiinei existenei paralele a lumii de aici cu cea de dincolo. Nu ar fi fost deloc nepotrivit, ca pe lng moto-ul ales pentru deschiderea acestei lucrri, s fi adugat i urmtoarele versuri populare: Lumea asta nu-i a mea, Ceialalt nici aa. Lumea asta-i cum o vezi, Ceialalt cum o crezi.

44

(Anonim) n Argument am ncercat s oferim o idee general asupra a ceea ce vom dezbate pe parcursul lucrrii, iar acum ne dm seama c arta romneasc este o continuitate a creaiei populare care nu trebuie deloc limitat, sau chiar uitat. n concepiile mitofilosofice despre cele dou viei, vom regsi ntreg periplu neamului romnesc cu ceea ce are el original i cu ceea ce s-a mbogit prin contactul i motenirea cu alte civilizaii. Ne simim copleii de bogia mitologiei romneti i este foarte dificil s triezi, s sistematizezi i s decodifici folclorul mitic ntr-o lucrare de mici proporii, mai ales cnd ai ca material ntreaga mitologie romn. Un crturar francez, Anatole de Monzie, aprnd istoria cultural a Franei, spunea: istoria este memoria amintirilor unei naiuni i () un popor care nu ar avea mituri, ar fi un popor mort, iar Alecu Russo afirma n a doua jumtate a secolului al XIX-lea despre mitologia romn c dac a fi poet i mai ales poet mitologic, a edita nti mitologia romn, care-i frumoas ca i aceea latin sau greac i care nu-i btrn i purtat ca o ruf lepdat, i ar fi neleas de tot omul ce tie numai romnete. Se vede clar ndemnul Daciei literare n cuvintele lui Russo i poate ne trebuie i nou acum, la nceputul mileniului al III-lea, un ndemn de rentoarcere la bogia pe care o are poporul romn: folclorul, istoria, faptele naintailor. Chiar dac lucrarea a fost limitat doar la personajele feminine implicate n ritualuri, ne-am putut da seama c ntre miturile unei comuniti exist o unitate organic de ordin spiritual, care acoper toate necesitile gndirii mitice n plin exerciiu cultural. n acest neles sistemul de mituri relev aspectele eseniale ale coninutului, i anume: capacitatea de creaie mitic a unui popor, fondul de mituri unde exist i contaminrile, influenele i calchierile survenite n evoluie i sursele energetice ale unei mitologii etnice. Capacitatea de creaie mitic este difereniat de la un popor la altul. Istoria daimonologiei mitice la romni are o tradiie scris care coboar pn la Dimitrie Cantemir. Acesta trece n revist nume necunoscute ce amintesc de cultul strvechi al Daciei. Dup Cantemir s-au mai fcut referiri disparate despre fpturi daimonice n manuscrisele laice i ecleziastice rmase prin biblioteci, iar n secolul al XIX-lea publicate n pres, n almanahuri i lucrri de cultur general.

45

O contribuie deosebit n domeniul daimonologiei a avut-o Artur Gorovei, din perspective descntecelor. n introducerea unui vast studiu comparativ despre credina n existena diavolului, Gorovei trece n revist lupta dintre politeism i monoteism, transformarea politeismului n material de studiu demonologic pentru cretinism i asimilarea de ctre acesta a credinei n existena i puterea daimonilor ri: numele i rosturile vechilor zei sunt nlocuite prin nume de sfini i martiri, profei i ngeri. Dar n balan este pus Binele, pentru c trebuia o echilibrare ntre aceste fore la care omul este supus. Binele i Rul sunt termeni uzuali pe care i folosim n diferite contexte pentru a exprima aprecieri sau evaluri n conformitate cu un obiect, persoan sau aciune. De obicei, n aprecierile oamenilor, ei fac distincia ntre fapte i valoarea acestora, prin consideraii de tipul: bine/ru, moral/imoral, pios/nepios etc. n funcie de contextul n care i folosim, cei doi termeni, Binele i Rul, acioneaz sau reacioneaz asupra noastr cu un impact mai mare sau mai mic. Ca s fie mai uor de acceptat aceti termeni, religia le-a oferit contur i chip, dar i o poveste, ca omul s poat nelege semnificaia lor. Astfel a aprut i lupta dintre cele dou energii Binele i Rul balan sau echilibru universal care trebuie meninut pentru ca ciclul natere-via-moarte s poat continua.

46

ANEXE

47

Fig. nr. 1. Femeie de rang superior din Egipt Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=800&bih=505&q=femeie+din+egiptul+antic&gbv=2 &oq=femeie+din+egiptul+antic&aq=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1500.5615.0.6448.24.7 .0.17.17.0.88.466.7.7.0...0.0.i_xwuAV1NCQ

48

Fig. nr. 2. Taler reprezentnd scene de familie Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=800&bih=505&q=scene+din+viata+de+familie+egipt &gbv=2&oq=scene+din+viata+de+familie+egipt&aq=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1826. 6912.0.7225.32.10.0.22.10.0.139.541.8j2.10.0...0.0.FMcNizNWZEA

49

Figura nr. 3. Femeie din Grecia antic Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=800&bih=505&q=femeie+din+grecia+antica&gbv=2 &oq=femeie+din+grecia+antica&aq=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1535.6348.0.6577.24.7 .0.17.17.0.75.324.7.7.0...0.0.iS7X_m7VCqk

50

Fig. nr. 4. Femeie roman Sursa: q=femeie+romana&aq=f&aqi=gS1&aql=&gs_l=img.3..0i24.1254.3057.0.3474.13.7.0.6.6.0.83.223.7.7.0...0.0.4Oa dFoxsUk0 http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=796&bih=506&q=femeie+romana&gbv=2&o

51

Fig. nr. 5. Babe desen naiv Sursa: proprie

52

Fig. nr. 6. Baba Cloana Sursa: proprie

53

Fig. nr. 7 Demonii morii Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=1017&bih=674&q=demonii+mortii&gbv=2&oq=de monii+mortii&aq=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1281.4976.0.5401.14.10.0.4.0.0.219.908. 6j3j1.10.0...0.0.ZUB4RQGFsPE 54

Fig. nr. 8. Snzienele Sursa: M:&imgrefurl=http://reikiangels.com/2011/06/23/sanzienele/&docid=Not9rJSgk69NKM&imgurl=http://putereapre zentului.files.wordpress.com/2011/06/thumb_446_x_0_499295075vs200806241140544c opy.jpg&w=446&h=323&ei=9wHdT7GaFMbRtAak_OzTDQ&zoom=1&iact=rc&dur=3 21&sig=105862503783085120457&page=1&tbnh=138&tbnw=179&start=0&ndsp=14& ved=1t:429,r:1,s:0,i:98&tx=110&ty=92 http://www.google.ro/imgres? q=sanzienele&hl=ro&biw=1017&bih=674&gbv=2&tbm=isch&tbnid=Kw3PtEAI58xCf

55

Fig.nr. 9. Ielele Sursa: http://www.google.ro/imgres? q=ielele&num=10&hl=ro&gbv=2&biw=1017&bih=631&tbm=isch&tbnid=AkvpsPDfW DJCFM:&imgrefurl=http://suspans.ro/literatura/eseu/despreiele&docid=xsbNC5hWM8ChWM&imgurl=http://suspans.ro/wpcontent/uploads/2010/09/Eseu-Oliviu-Craznic-Despre-iele1.jpg&w=300&h=182&ei=AgPdT9qtE4jStAbska3YDQ&zoom=1&iact=rc&dur=363&si g=105862503783085120457&sqi=2&page=1&tbnh=111&tbnw=183&start=0&ndsp=16 &ved=1t:429,r:3,s:0,i:75&tx=126&ty=55

56

Fig. nr. 10. Paparude Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=1017&bih=674&q=pparude&gbv=2&oq=pparude&a q=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1593.5493.0.5804.12.9.1.2.0.1.304.872.7j1j0j1.9.0...0.0.a 2ieBjWqJWs

57

Fig. nr. 11. Paparude Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=1017&bih=674&q=pparude&gbv=2&oq=pparude&a q=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1593.5493.0.5804.12.9.1.2.0.1.304.872.7j1j0j1.9.0...0.0.a 2ieBjWqJWs

58

Fig.nr. 12. Caloianul Sursa: http://www.google.ro/search? tbm=isch&hl=ro&source=hp&biw=1017&bih=674&q=pparude&gbv=2&oq=pparude&a q=f&aqi=&aql=&gs_l=img.3...1593.5493.0.5804.12.9.1.2.0.1.304.872.7j1j0j1.9.0...0.0.a 2ieBjWqJWs#hl=ro&gbv=2&tbm=isch&sa=1&q=caloianul&oq=caloian&aq=0&aqi=g3 gS7&aql=&gs_l=img.1.0.0l3j0i24l7.198679.201354.0.204071.9.6.1.2.2.0.114.558.4j2.6.0.

59

..0.0.aeqsx5bv1cg&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.,cf.osb&fp=7a0f52347869ed79 &biw=1017&bih=631

BIBLIOGRAFIE

1. Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Univers, 1983 2. Bucurescu, A. Dacia magic, Bucureti, Editura Arhetip, 2007 3. Candrea, I. A. Literatura popular, Bucureti, Editura Saeculum, 2001 4. Cantemir, Dimitrie Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura Minerva, 1989 5. Densuianu, N. Dacia preistoric, Bucureti, Editura Arhetip, 2002 6. Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Universul Enciclopedic, 2008 7. Drmba, Ovidiu Istoria Culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1984 8. Ginzburg, Carlo Istorie nocturn. O interpretare a Sabatului, Iai, Editura Polirom, 2001 9. Herodot, Istorii, Bucureti, Editura tiinific, 1978 10. Kernbach, Victor Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983 11. Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura Minerva, 1987 12. Delumeau, Jean La Civilisation de la Renaissance, Paris, PUF, 1967 13. Densuianu, N. - L'lment latin en Orient. Les Roumains de Sud, Paris, Edition de Seuil, 1966 14. Duridanov, Ivan Linguistique Balcanique, 1960 15. Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980 16. Florilegiu de folclor, coord. Ciobanu, Eleonor, Trgu Jiu, Fontana, 2002 Editura

60

17. Frazer, James George - Folklore in Comparative Religion Legend and Law, Tg. Jiu, Editura Anaforet, 2005 18. Gorki, Maxim - Legenda valah n Scrieri, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1967 19. Nietzsche, Fr. Geneologia moralei, Bucureti, Editura Antet, 2001 20. Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum, 2001 21. Paliga, Sorin Zeiti feminine ale basmelor romneti n Limba romn 38, 2: 141149, 1989 22. Sadoveanu, Mihail Nopile de Snziene, Bucureti, Editura Minerva, 1991 23. ineanu, Lazr Ielele, studiu de mitologie comparat, Bucureti, Editura Antract, 2001 24. Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987 ,

61

62