Oceanografie (1934) S Despre brbaii superiori Ca s nu fiu ru ineles de la inceput, mrturisesc c sunt convins i eu, ca oricarealtul, de existena real

a acestor brbai superiori. Nu m indoiesc c muli dintre ei umblpe aceleai strzi ca i mine, vd aceleai spectacole, citesc aceleai cri i ii consumtimpul tot att de stupid cum mi-l consum i eu. Cred c nimeni nu contest realitatea iactualitatea brbailor superiori. Altceva se poate spune asupra lor. In primul rnd, c suntcei mai puin interesani oameni dintre toate speciile pe care le cunoate civilizaiamodern. Intr-un mediocru, intr-un ratat, intr-un prost, intr-un pctos - ghiceti totdeaunacel puin o dram, sau o suferin macerant, sau o scnteie de uluitoare omenie, sau ungest revelator. Ghiceti, in orice caz, ceva viu, ceva care se nate sau moare. Un brbatsuperior, dimpotriv, se apropie necontenit de un tip: i tipul su este din cele maidezagreabile pe care le cunoate cultura.Oamenii acetia sunt neinteresani i obositori i din alt punct de vedere. Ei sunteternii "neinelei" i-i arat mereu cu degetul c sunt aa. Acum, a fi sau a nu fi ineleseste o problem cu desvrire fr importan. Verificrile acestea in public, adereneleacestea in contemporaneitate - sunt necesare i decisive numai pentru cineva caretriete, creeaz i progreseaz prin stimulare, prin conflict, prin promovare. Sunt oamenicare simt o permanent nevoie de a da examene, de a primi felicitri, de a avea obstacolede surmontat. Nimic de zis. Ceea ce e plictisitor, pn la urm, e specia oamenilor "neinelei", a brbailor superiori. Un asemenea ins subliniaz necontenit orice face, oricegndete, orice scrie. I se pare c totul merit reinut din activitatea i gndurile lui.Oamenii acetia sunt permanent contieni c ceilali nu-i pot inelege, i de aceeasubliniaz, explic, sugereaz. In cele din urm, eueaz in specia gnditorilor cumajuscul, a gnditorilor aforistici, a autorilor de paradoxe i sublinieri.Deprimant in acest spectacol al omului "neineles" este deplina lui lips deoriginalitate. El se crede att de original i de inedit, de adnc i de hermetic - iar inrealitate aparine celei mai comune specii de la romantism incoace: tipului "neineles". Sfim clari: nu e vorba de anumite distane i dificulti de comunicare intelectual intrediveri oameni; acestea sunt fireti, mai ales intr-o societate in dezvoltare, i au existat decnd lumea. M gndesc ins la tipul omului "neineles", la brbatul superior care econtient de aceast superioritate a sa i face ce-i st cu putin ca s i-o arate. Ei sunttotdeauna contieni de viaa lor interioar, de intreaga parafernalia a sufletului lor neineles - i o subliniaz pretutindeni, prin izolarea lor ostil in societate, prin tonul lor dur sau trist, prin vocabularul lor "original", prin gndirea lor aforistic. Ei vorbesc intotdeaunade "mediu" ca de un duman personal. Nu gsesc nici o punte de comunicare cu restullumii. Sunt menii s sufere sau s comande - niciodat s iubeasc i s ineleag. Ei cer tuturora sacrificii, pentru c ei merit totul, dar nu datoreaz nimnui nimic. Pentru unbrbat superior nu exist femeia dect ca s-l stimuleze pe el, s-l mngie sau s-loblojeasc pe el. El are dreptul s primeasc acest sacrificiu, cci ceilali nu-l "ineleg".Brbaii superiori au despre toate lucrurile o prere personal. Ii vor spunedespre "suflet", despre "tragedie" sau despre "iubire" cele mai ieftine i mi mediocre platitudini; dar le vor spune "original", din "viaa lor interioar", pentru c pentru unasemenea brbat superior viaa lui interioar preuiete ct intregul Univers i se refermereu la ea ca la o nou Biblie: dei de cele mai multe ori nu vei gsi acolo nimic viu inimic creator, pentru c oamenii acetia nu sunt niciodat sinceri, nici fa de ei, nici fade ceilali. Poart pretutindeni cu ei contiina "superioritii" lor, i dac aceasta poateimpune unui public mistificat i ctorva femeiuti in cutare de idoli apoi niciodat nupoate pcli pe alt "brbat superior". Nicieri nu mustete o invidie mai rafinat i oipocrizie mai slbatic dect in sufletul unui om superior; mai ales dac n-a avut noroc ise refugiaz din "mediu" intr-o "lume a lui", zidit din gnduri "originale" sau din maniiinofensive. Superstiia turnului de filde, a izolrii, a dispreului fa de contemporani nu s-a nscut din orgoliul celor ctorva mari creatori (care cu adevrat n-au fost inelei decontemporani), ci din psihoza tuturor ratailor "superiori", din inflaia de originali, dinromantismul frondei. Un Leonardo da Vinci sau un Spinoza nu s-au plns c sunt"neinelei"; nu s-au retras in celula lor de sutdiu din dispreul pentru "mediu", care nu lepoate preui superioritatea. Au dus o via solitar pentru c erau intr-adevr preocupai deanumite gnduri care se cereau adncite i maturizate in linite. Dar ei nu s-au retras ostil.N-au dat s ineleag altora c sunt "neinelei".Ceea ce e plicticos la un brbat superior este faptul c niciodat nu are curajulorgoliului, niciodat nu-i va spune in fa c el e geniu i tu un simplu muritor - ci ii va daa inelege aceasta. Orice face i orice scrie d s ineleag ceva pe care nu are curajul smrturiseasc. De aici o serie de rafinamente i subtiliti insuportabile pentru orice om cubun-sim. Cred c exerciiul favorit al oricrui brbat superior este analiza. Analizeazorice i se analizeaz oricnd, cu o atenie dureroas, cu o sete neverosimil, cu osubtilitate intr-adevr remarcabil. Intr-un anumit sens, se poate spune c psihologia aucreat-o femeile i brbaii superiori. Este un exerciiu plin de surprize, balsamic, fascinant,in cele din urm steril - dar stimulator prin proporiile pe care le capt insul in propria luicontemplaie microscopic.Ducnd o asemenea via "interioar", un brbat superior - dei el e permanent"neineles" - te inelege totdeauna. El inelege durerea ta inainte de a i-o spune; el "a trecutpe acolo", el te patroneaz cald i sftos; e gata s-i deschid sufletul, s-i facmrturisiri, s te ia de mn; dar numai atta timp ct nu ghicete in tine un brbat tot attde superior ca i el. Atunci se schimb lucrurile. El n-are nevoie de camarazi; el are nevoiede adoratori, de consolatori, de spectatori, din cnd in cnd de aplauze. Prefer oriceegaliti; prefer s rmn "neineles", s fie injurat, calomniat - dar niciodat egalulaltuia. Oamenii pe care ii iubete el sunt mori, sunt idoli; cnd iubete un contemporan, fiisiguri c acesta e att de "mare", inct a depit de mult statura umanitii.Brbaii acetia superiori sunt ori revoltai, ori resemnai. Niciodat impcai cuceasul i lumea in care triesc. Cea mai mare bucurie a lor - in afar de aceea produscnd se vorbete de ei - este s-i analizeze necontenit inlimile sufleteti la care triesci s msoare distanele care ii despart de ceilali. Analiz, himere i automatism; rmnintotdeauna un tip, orict s-ar strdui s se deosebeasc de mediocritate i de plebe. Ccia fi mediocru nu este o ruine; dar a cdea in cealalt mediocritate, a culmilor, a tipuluisuperior - este de-a dreptul vulgar. Succesul oamenilor superiori - brbai i femei - sedatorete acestei vulgariti a spiritualitii publicului. Care ii alege idoli ce le flateaznostalgiile de "superioriate", de "geniu neineles", de "om tare", de "trimis", de "salvator".Cci, in fond, fiecare ar dori s fie un brbat superior.. Mircea Eliade - Invitaie la brbie Cred c nu mai e nevoie s vorbim despre noi. Toat lumea tie c trim unceas ntristat i dezndjduit, c sntem lichele i neputincioi, c ne neacdescompunerea, laitatea i cinismul. Unde ntorci capul nu auzi dect strigte, brfeal,critic i tnguire. Ne lamentm fr nici un orgoliu, ne pierdem vremea plngnd, ne risipimenergia n critic, n negaie, n argumente. Dac un strin ar asculta spusele noastre inu ne-ar cerceta i viaa , ar crede c sntem cea mai btut de Dumnezeu ar, c neaflm n pragul unei catastrofe definitive, c totul e pierdut i pentru totdeauna. Sntem cuadevrat un popor fr orgoliul suferinei; sau, mai precis, am pierdut cu desvrire acestorgoliu.n mijlocul acestei totale descompuneri, n mijlocul acestei mlatini sociale ncare trim un singur strigt merit s fie strigat: bucuria, lauda, ndejdea profetic. Unsingur gest merit s fie mplinit: gestul creaiei, gestul vieii care tie s reia totul de la nceput, gestul furios al zidarului care dureaz n fiecare zi o

temelie pe care destinul nopiio drm. n mijlocul iadului contemporan, cu aburii si descompui, cu luminile sale decadaveric fosforescen, cu mizeriile sale umane, cu degringolada sa etic, cu haosulsu spiritual o singur trie trebuie s-i nale braele: brbia, orgoliul suferinei,orgoliul mizeriei, orgoliul ndejdii dezndjduite. Cnd totul n jurul tu putrezete, de ces-i fie team? Viaa ta poate s ia totul de la nceput. Cnd totul i pierde sensul, totulajunge neant i zdrnicie, de ce s te plngi? Simpla ta prezen vie calc sub picioare totneantul lumii, toat zdrnicia creaiei. E adevrat, sntem proti i netrebnici, sntemmruni i pctoi, sntem incapabili, lichele, fleacuri, mediocri, tot ce vrei. n faa acestor adevruri, a vrea ca o duzin de tineri s poat striga: Ei i?! S-i strige dispreul lor fade destin, fa de ntristatul ceas care ne-a fost ursit sl trim, fa de mizera noastrcondiie uman, fa de tot ceea ce este mediocru, lamentabil i inert n tradiia noastreuropean, cretineasc i romneasc. S strige n fiecare zi n faa oricrui om, n faaoricrei ntmplri: Ei i? Ei i? E adevrat tot ce spunei, e adevrat tot ce se ntmpl, sntadevrate i limitarea noastr tragic, i descompunerea noastr, i evanescena actelor noastre. E adevrt, e adevrat, e adevrat! i totui s strigi Ei i? Atta timp ct snt viu, ctam viaa de partea mea, ct timp miracolul creaiei se afl n trupul, n sngele, n spiritulmeu ce putere a ntunericului m poate nghii, ce miraj al neantului m poate frmia,ce haos este att de mare ca s se poat msura cu ctimea aceea incomensurabil devia care mi-a fost dat?Nu, domnilor, tot ce putrezete n jurul nostru nu este fcut s ne deprime;dimpotriv, este o invitaie a vieii s-i imitm gestul ei iniial, creaia; naterea; renaterea.Este o invitaie la voie bun, la curaj, la fapt. Fapt care nu nseamn efort exterior, cichiar viaa noastr, mplinirea ei, victorioasa ei cretere i organicitate. Viaa noastr sne fie fapta. Pe ea s-o luminm, s-o nlm, s-o pstrm inalterat n mijlocul attor foreale ntunericului. Viaa noastr ntreag este singurul rspuns peste care orice negaie,orice critic, orice dinamit metafizic nu mai poate trece. Moartea nu exist dect pentrucei care o accept. nfrngerea nu exist dect pentru acel care nu se rentoarce n lupt.Totul se poate distruge, totul se poate preface n pulbere, totul trece n afar de gestulvieii. i acest gest l avem n noi, existena noastr este o justificare a lui.Mi se par att de absurde obieciile pe care le ntlnesc de la o vreme n caleamea; att de absurde i de ineficace. Unul mi spune: Romnii snt atenuai i mediocri.Poate e adevrat. Ei i ce dac e adevrat? sta e un motiv mai mult s fim ndrjii nsuferina i n creaia noastr... S strigm mai tare bucuria noastr c sntem romni. S avem certitudinea c prin curajul gestului nostru vom depi modelele de perfeciuneeuropean sau asiatic pe care anumii tineri tob de carte ni le aduc mereu nainte.() Cred c Prometeu, Edip, Antigona, Fedra au suferit un iad interior de o miede ori mai crncen ca al nostru. i, dac s-au dat btui, au fcut-o pentru c nu cunoteaundejdea. Dar noi, care cunoatem i viaa, i ndejdea, noi care verificm zilnicdezndejdea noastr prin ndejde mai avem noi dreptul s ne plngem, s criticm, sne resemnm?Toate acestea dovedesc lips de brbie. i vine s-i iei lumea n cap cndvezi oameni detepi despernd de condiia noastr uman i social i lamentndu-se ncele patru coluri ale vzduhului c sufer, c totul e neant, c totul e zdrnicie. Toateacestea snt fleacuri. Toate acestea nu dovedesc nimic. Poi s strigi o mie de ani c viaae zdarnic ea nu va nceta o clip s creasc, s nvleasc pretutindeni, s-i strigepretutindeni victoria. Orice critic e inutil, orice negaie e ineficace n faa vieii. ()Dar lucrurile acestea simple nu vrea nimeni s le ia n seam. Este o panic adesperrii, o manie colectiv n faa rului, o isterie n faa efemerului, o fric sugestionat n faa neantului. Toi oamenii acetia privesc cu patim ntunericul, haosul. Le e fric delumin, pentru c lumina nseamn absurda rezisten mpotriva oricrei eventualiti, nseamn continu depire, continu via. ()Haide, domnilor, mai domol cu tnguirile, mai domol cu desperarea. Cutai nluntrul fiinei D-voastr acel crmpei de nebunie i de fapt, aducei la lumin acelridicol. EI I?, i zvrliil brbtete n mijlocul descompunerii generale. Exist atta moarte n jurul meu, nct nici nu tiu cum s-mi comprim slbatica bucurie c din toate acestecadavre va crete mine o alt lume. Despre un anumit sentiment al morii Mircea Eliade Miracolul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci n ceea ce ncepe. Nu m nspimnt nimic n faptul c moartea pune capt biologiei, c ncheie definitiv seriaexperienelor organice, c, ntr-un cuvnt, oprete pe loc viaa. Sub acest aspect, cunoscdeja moartea; din experienele mele, din ceea ce vd la alii; m-am ntlnit de nenumrateori cu fenomenele morii, cu agonia, cu stingerea, cu oprirea n loc. Am murit de attea oripn acum, ca orice om, nct moartea cea adevrat nu mai m poate nspimnta.Fiecare cunoate moartea n acest sens. Ce nu cunoate nimeni este nceputul de dupmoarte. Este adevrat c dup fiecare moarte n via, izbutim, ntr-un fel sau altul, s necunoatem din nou, s relum alt via. Dar toate aceste renateri se petrec n cadrulvieii organice i morale, au coninut identic, nu variaz dect structurile. Renatemnecontenit, dar renatem cu aceleai valori, cu aceai experien organic, aproape cuaceleai lumini spirituale. Nu este o schimbare decivisv, unic, ireversibil.Schimbarea aceasta ireversibil o experimentm numai prin moarte. i ceeace este miraculos n moarte este faptul c ncepe atunci ceva cu desvrire deosebit detot ce cunoatem noi, cu desvrire deosebit de ceea ce ne ateptm s fie. Se continuceva pe care noi nu avem ochi s-l vedem n timpul vieii; Se continu ceva pe care l-am fiputut cunoate, dar pe care nu tim s-l cutm n timpul vieii; un imponderabil, o tain, oabsurditate, tiu eu ce? Adevrul e c: dei ncepe ceva complet deosebit de via,moartea continu totui o contiin pe care am fi putut s-o intuim nc din timpul vieii. Aceasta e i paradoxul central al morii: altceva dect viaa i totui ceva pe care l-amputea cunoate chiar cu ajutorul vieii.M ntreb chiar dac adevrata esen a vieii nu este totuna cu esenamorii. Dar nu n sensul pe care l dai dumneavoastr morii i vieii. Pentrudumneavoastr, viaa este o permanent trecere, un fluviu continuu iar moartea esteacelai lucru, cel puin n faptul ei iniial, este o trecre, o pierdere dincolo. Dumneavoastrpulverizai viaa, i proiectai aceast imagine evanescent asupra morii. Identificai viaai moartea n ceea ce au ele neesenial. Pentru mine, dimpotriv, esena vieii nu estedinamismul ei exterior ci o saturare, ceva din care nu se mai poate scdea nimic, la carenu se mai poate aduga nimic. i atunci m ntreb dac moartea nu este acelai lucru.Oamenii, care experimenteaz de mileni partea negativ a vieii, golurileei, nefiina ei, oamenii au conceput moartea ca un maximum de nefiin, ca un vacuumetern, ca un absolut negativ. Ei au proiectat n eternitate, n moarte, absena vieii din viaade toate zilele. Dac cercetai concepiile (filozofice i tiinifice, cci cele populare au maimult intuiie, i sunt deci mai aproape de adevr) despre moarte, vei gsi la rdcina lor incapacitatea de a vieui, impotena, nefiina. Dumneavoastr, care avei superstiiafilozofilor i scieniailor, credei c dac un savant v prezint o carte bine gndit(profund gndit) asupra vieii trebuie s-l credei pe cuvnt. Dimpotriv; nu credeiniciodat astfel de oameni, care triesc n marginea vieii, n afar de via, triescabstract i livresc, simind ce pot simi (deci foarte puin), gndind n maniera lor, adic ctpot gndi.Printre marile anomalii ale lumii moderne se numr i faptul c tiina ifilozofia ne nva viaa i moartea. Gndii-v o clip la absurditatea acestui lucru: oamenicare cunosc viaa din laborator, o cunosc prin analize, i cunosc fenomenele ei i oamenicare gndesc asupra vieii dintr-un cabinet, tocmai acetia sunt chemai s ne nvee celmai esenial i cel mai decisiv fapt: existena noastr, moartea noastr. De altfel, ei nu facdect s completeze i s articuleze experienele noastre negative, nefiina noastr.Dar s ne ntoarcem. Spuneam c am putea cunoate moartea nc dinvia; nu moartea aa cum o tim cu toii (osificrile spirituale, oprirea pe loc), ci moartea n nelesul ei prim, de ncepere, de inaugurare ireversibil. Ne lipsete, pentru aceasta, unimponderabil, o trire complet a vieii, ne lipsete ceva pe care nu-l cunoate

nimeni; ide aceea moartea ni se prezint ca un miracol, cci ne introduce firesc n acelimponderabil pe care, poate, atia din noi l cutm zadarnic n timpul vieii.Miracolul const mai ales n totala rsturnare de valori. Viaa, aa cum o nelegem noi, este o continu ascensiune, o continu perfeciune moral i spiritual, unnentrerupt ir de cuceriri, de posesiuni, de nelegeri, de experiene. Un om perfect, dup judecata noastr, este acela care a cunoscut mai mult, s-a nlat mai sus cu mintea i cusufletul, a neles mai mult. De la 12 la 60 de ani, s spunem, omul acesta perfect setrudete necontenit s ajung mai sus, s se purifice, s neleag, s cunoasc. Ajunge n pragul morii un om perfect. i atunci, printr-o simpl experien organic, el moare, setrezete deodat ntr-o alt lume, unde ncepe altceva, unde valorile sunt altele iascensiunea este neleas altfel. Acesta este miracolul. Acesta este paradoxul; cheltuieti o via ntreagpentru a te nla, a te purifica i a cunoate, ca s ajungi, n moarte, cine tie, la cea maide jos treapt a perfeciunii. Prin simplul fapt al morii, o biat femeie btrn poate ajungemult mai sus dect un Bergson, un Einstein, un Rodin. Umbli pe strad i ntlneti pe la coluri ceretori n zdrene, femei srmane, sau auzi de oameni care sufer cele maicumplite boli, care i-au pierdut tinereea n spitale i i comptimeti, fr s tegndeti o clip c poate oamenii acetia sunt ngeri printre noi, sunt arhangheli venii sne ispiteasc, sau sunt simple suflete care, atunci cnd i vor lua zborul, se vor afla multmai aproape de lumin dect cei mai mari nelepi, cei mai mari sfini i filantropi ai notri.Este o simpl nchipuire a mea, fr ndoial, dar paradoxul i miracolul morii ne d dreptla orice nchipuire. M gndesc, ns, la zdrnicia setei noastre de perfeciune, deascensiune att timp ct exist o moarte ale crei legi nu le cunoate nimeni. Mircea Eliade: A face Pe neateptate, n mijlocul unor treburi cu totul strine de preocuprile dumitale,primesc aceast scrisoare trzie. i i rspund mpotriva voinei mele. Cci, dac i aducibine aminte, cu ultimul rspuns pe care i l-am dat, "Moment nespiritual", ncheiasem oserie ntreag de foiletoane subiective, "autentice" (cum se spune), i m mulumisem sfac numai colportaj cultural. De data aceasta ns sunt nevoit s ntrerup linia pstratdreapt de la nceputul verii i i scriu cum i scriu. Vezi dumneata, n lumea asta binele e limitat. "De ce nu facem lucrurimari?", m ntrebi. Nu facem, pentru c este n firea lucrurilor s nu admit interveniabinelui dect ntr-o anumit msur, calculabil metafizicete sau istoricete. Rul esteinfinit i orice om poate ajunge pn la captul rului. Dar lumea, omenirea (cum sespune) se mpotrivete oricrui act de Bine care depete limita dispus de destin sau de ntmplare.Niciodat n-ai ncercat s ajui pe un om bolnav? D-i atunci seama ct deneputincioase sunt eforturile noastre, ct de mult ne depete suferina celuilalt suferina concret, direct, vie. mpotriva suferinei nu putem lupta niciodat. Sau, cndluptm, n anumite prilejuri, ceea ce putem aduce noi este o ctime infim, care are toatecalitile, n afar de aceea a eficacitii. Pentru c nu este vorba, aici, de a ajuta peoameni sau de a-i lumina. Nu fac nici un pas mai departe dac omului care are 20 de lei ivoi da 30, iar omului care a citit o carte i voi da nc una. Nu neleg prin "bine" oper decaritate sau de reform social. Binele este cu totul altceva: mntuirea unui om, ajutoruleficace pe care i-l poi da; s-l mpaci cu sufletul lui i cu lumea din jur, acesta este un actde bine.Or, toate acestea nu se pot face n lume, printre oameni. Le fceau sfinii, afcut-o Iisus. Dar noi, cu mijloacele lumeti, nu le putem face. Pentru c binele este limitatde nsi firea lucrurilor. Pentru c omul, n nsi carnea lui, poart msura binelui pecare l poate face i pe care l poate suporta.Noi putem contribui la susinerea binelui de la om la om. Nu printr-un punct devedere universal, bun pentru toat specia i pentru toat istoria.i a face binele de la om la om, a susine sufletele lor mpotriva morii, a le ndulci n suferin este o aciune care numai rareori izbutete. Caritatea de carevorbeam trebuie s se adune atta, nct s ajung iubire; iubire pentru persoan, pentruinsul acela limitat i mizer, sugrumat de suferin, extenuat de ntuneric nu iubire pentruOm sau pentru Oameni. O iubire care s-i iubeasc mai ales limi tele, mizeria, cotingenele, pcatele; s-l iubeasc n libertatea lui, n starea lui de pcat. S nu lumlucrurile n grab i s nu greim. Eu nu spun c nu se poate colabora la meninerea ivictoria binelui din aceast istorie pmntean.Eu spun, numai, c nu putem face nimic n linile grandioase pe care le ntrevezi dumneata. Cci, cum poate ai observat, binele are aceast stranie particularitatede a fi eficace numai n ctimi mici, numai n mprejurri distincte (adic "bine" este ntr-unmoment precis, ntr-o conjunctur unic). Nu poi face bine n linii mari. (i cnd spun"bine" nu m gndesc la nelesul lui caritabil, social, familiar ci la toate sensurile pe carei le poate da o limb cretineasc). Nu poi face binele pentru un tip abstract, un grup deoameni, o societate sau o ar. Le poi da ajutoare, le poi da sfaturi dar bine nu le poiface dect individual, fiecruia n parte.Toat tragedia binelui const n faptul c el, pentru noi, oamenii, i pentrumintea noastr omeneasc, nu poate fi experimentat ntr-un mod universal. Se refuz cufurie oricrei ncercri de a fi adunat la un loc. Chiar juridicete, abstract, binele este multmai vag, mai aproximativ dect rul. Despre ru se pot da oricte definiii i preciziuni; iar pe scara experimentrilor smburele lui nu se epuizeaz niciodat.A face, a porni s faci "bine" (cu alte cuvinte a colabora la depirea striinoastre sociale i a istoriei noastre umane, de acum) este o aciune necalculabil. Pe unom l poi face s sufere pn la limita nchipuirii. Dar, din clipa cnd rul a pus stpnirepe el, cnd a nceput s sufere orice intervenie a binelui, a iubirii este zadarnic. Exist atta suferin n jurul nostru, nct un om simitor, dac s-ar gndi ntruna la ea, ar trebui ori s se sinucid, ori s ucid, aa, la ntmplare.Mai poate face ceva; se poate retrage din lume, se poate abine de laexistena activ. Contemplaia suferinei, dus pn la urm, zvrle pe om ntr-o eroarefundamental: dezndejdea, pcatul mpotriva vieii. Nu tiu prin ce miracol uit oameniioceanul de suferin din jurul lor. De aceea n-am nimic de zis contra acelora care nu ducpn la capt contemplaia suferinei, ci, dimpotriv, i inventeaz fel i chipuri demijloace prin care se menin ntr-o permanent aciune, ntrun continuu zbucium. Oameniiacetia, cel puin, pstreaz contactul cu viaa. () Mircea Eliade - Sex Nu tiu de ce se bucur modernii de cte ori descifreaz ntr-un simbol sau ntr-o ceremonie antic sexul. E aproape o manie cercetarea aceasta abil isurprinztoare a tuturor implicaiilor sexuale n religia, n arta, n instituiile civilizaiilor preeuropene. Manie care, cteodat, alunec de-a dreptul n ridicol; de pild, atunci cndnu vede n toat arhitectura asiatic i mediteran dect simbolurile organelor dereproducere (cunoatei interpretarea moscheii dat de coala de la Viena, sau cea a luiMaurisius Hirschfeld despre tectonica egeean).Nu ncerc s tgduiesc prezena nud i nemijlocit a sexului n foarte multeacte religioase, civile i artistice ale acestor civilizaii care au precedat civilizaia noastr;civilizaii n care, de altfel, aceasta din urm i-a mplntat adnc rdcinile i i-a alimentatmult vreme viziunea despre lume i despre via. Dar cred c e un anacronism i odezolant lips de perspicacitate s se confunde valoarea i funciunea sexului din aceletimpuri i acele zone de cultur cu

morala sexual a veacului nostru sau cu funciuneasexual aa cum a fost reglementat ea n civilizaia noastr, cretin. Judecm cuemoiile i cu criteriile noastre, mai ales cu superstiiile noastre, i credem c oameniiaceia erau lubrici, c religia lor era orgiastic i viaa lor civil libertin numai pentru c ntlnim peste tot sexul i simbolurile sexuale. E cu adevrat deprimant opacitateaaceasta ntru nelegerea i justificarea altor zone de cultur dect a noastr. Pentru c uniidintre noi se revolt mpotriva rigorismului civilizaiei cretine privesc napoi spre Greciai i exalt libertile, vorbesc de orgiile ei religioase i de libertinajul moravurilor, ca i cumgrecii ar fi fost att de obsedai de aceste probleme sexuale i tot att de intoxicai devolupti refulate ca i contemporanii notri. Se laud Grecia, Orientul apropiat, Asia etc.,etc. pentru c modernii cred c gsesc acolo ceea ce ar fi dorit s gseasc aici:libertinajul, moral sexual emancipat, volupti etc. i aceleai zone de cultur sntcondamnate, de ali moderni, pentru c autonomia i primatul pe care l avea cteodatsexul le jignesc frumoasele lor sentimente i orgoliul civilizaiei i moralei lor.Nu se nelege un lucru esenial: relativitatea valorilor funciunii sexuale. nfond, funciunea aceasta a fost i va rmne neutr; fiecare civilizaie o coloreaz cupropria sa Weltanschaung. Acolo unde sexul i simbolica sexual predomin nu nseamn c exist o mai mare libertate sexual, pentru c noiunile acestea de libertatesexual i celelalte aparin problematicii noastre, snt articulate de civilizaia noastr i nuavem nici un indiciu s credem c ele au fost cunoscute i altor zone de cultur. Noi nuavem nici un motiv s credem c prezena simbolurilor sexuale exercit asupra contiineilor aceeai emoie pe care o exercit n contiina noastr. i trebuie foarte puinpregtire istoric i perspicacitate ca s nelegi c multe popoare nu se turbur n przenaindicaiilor sexuale (plastice sau literare) aa cum se excit europenii. Erotica din 1001 denopi poate excita pe un Andre Gide, dar pe un oriental l desfat adic i procur aceaemoie senin pe care o primete n faa primverii, a belugului, a tinereii, a bogiei; enumai un preaplin, o ncntare a ntregii lui fiine iar nu turburarea aceea fiziologic, luptaaceea libidinoas a modernului. Fecioarele indiene ating simbolul inconfundabil genital alzeului Shiva fiind perfect contiente de rostul lui. Dar ele nu vd eroticul, omenescul,tentaia sau obsesia sexual n acest simbol; vd pur i simplu ceea ce este esenial:puterea lui creatoare, dttoare de via.Acesta este un amnunt asupra cruia trebuie s struim. Majoritatreapopoarelor i civilizaiilor n-au vzut n sex ceea ce vd europenii un izvor de voluptate io problematic moral , ci numai funciunea lui fundamental: procreaia. De aceea, l-auintegrat firesc printre marile rdcini ale vieii, alturi de sete i de foame, i l-au implicat,real sau alegoric, pretutindeni unde era vorba de via, de energie vital, de creaie, deregenerare. De la generare la regenerare e numai un singur pas; i popoarele cumentalitate realist (mai ales grecii) l-au fcut cci cum s simbolizeze mai precis adoua natere, natere n viaa spiritual, liber i beatific, dect prin funciunea nateriicelei dinti, naterea trupeasc? Faptul c ntlnim sexul n religie nu trebuie s nescandalizeze, nici s ne fac s credem c originea tuturor religiilor e inferioar, e unsimplu complex de tabu. Cine gndete aa dovedete c nu nelege nici sexul, nicireligia.Fundamentul oricrei religii a fost regenerarea omului, armonizarea lui cumediul cosmic sau cu creatorul i experiena aceasta de a doua naere nu putea fi maibine explicat dect prin sex, aa dup cum filozofia e ilustrat prin sete de cunoatere,iar evoluia civil prin foame de libertate. Snt funciunile nutritive ale omenirii i snt nacelai timp funciunile nutritive ale spiritului. Sexul nu are nimic impur, nimic pctos i

obscur n sine i ilustrarea unirii cu divinitatea printr-un simbol sexual nu dovedetealtceva dect realismul mentalitii acelui popor care a folosit-o.Recentele investigaii psihologice i pseudopshiologice asupra sexului ncultur snt aproape fr aport real. Pentru c snt pornite dintr-un punct greit: c sexul afost ntodeauna socotit impur i c mpotriva lui s-au dus lupte de milenii. Se uit csingurele fapte care impresionau pe oameni pn la Socrate i care impresioneaz nci astzi, n alte zone erau creaia, viaa, ritmul vital. i c tot ceea ce se leag deaceast creaie ca i de reciproca ei spiritual, de regenerare nu putea fi dectpromovat, ludat i ilustrat

Mircea Eliade - Despre sinceritate i prietenie Mi se pare c foarte muli oameni i fac despre sinceritate o idee att de puin clar, nct ajunge mai degrab o superstiie. Se spune: a fi sincer nseamn a nu ascunde nimic celuilalt, a nu mslui nimic, a te deschide de tot. Exact; dar criteriul acestei sinceriti l are ntotdeauna cellalt, nu tu. Eti considerat sincer nu "cnd nu ascunzi nimic" celuilalt ci cnd nu ascunzi ceea ce se ateapt de la tine s nu ascunzi. Este paradoxal, dar aa e; sinceritatea ta se verific nu prin tine, ci prin cellalt. Eti sincer numai cnd spui ceea ce vrea i ceea ce se ateapt altul de la tine s spui.Dac mrturiseti unei prietene c e frumoas i inteligent, n timp ce ea nu e nici una, nici alta nu eti sincer. Dac i spui c e urt i foarte puin deteapt, eti sincer. Dar dac i mrturiseti c toate acestea n-au absolut nici o importan, c ai avea alte lucruri de spus (de pild, c i macin timpul ntr-un mod stupid, c treiete o himer,c i nchipuie o sum de lururi care o deprteaz de adevr i de, hai s spunem,fericire) atunci nu eti nici sincer, nici ne sincer, eti nebun. "Sinceritatea" este o voluptateamar pe care o caut fiecare dintre noi; amar pentru c adesea ne face s suferim; i totui o voluptate, pentru c ni se descoper cele ce voiam s aflm, i, mai ales, pentruc ne satisface acea etern sete de a se vorbi de noi, de a constata c existm (deoareceatragem atenia celorlali), c nu ne nvrtim ntr-o lume nefavorabil (e ciudat ct de multne temem de o lume "defavorabil", de un mediu strin, cu care nu putem comunica, fade care nu putem fi "sinceri"); de a ne verifica i justifica, ntr-un cuvnt, existena. Vrem sfie lumea sincer cu noi ca s ne asigurm c nu sntem singuri. Nimic nu d mai multdect sinceritatea acea certitudine c sntem nconjurai de prieteni, de oameni care neiubesc; c nu sntem singuri. De aceea, n ceasurile de mare singurtate se fac cele maimulte confesiuni, se deschid sufletele, se caut unul pe altul; tocmai pentru a anula acel nspimnttor sentiment al solitudinii, al izolrii definitive. Este i sinceritatea un aspect alinstinctului de conservare, ca attea altele.Numai c, aa cum am spus mai sus, sinceritatea aceasta este o superstiiea noastr, nu o realitate. Deoarece ni se cere s spunem numai acele lucruri sau aceleadevruri pe care le ateapt tovarul nostru. n fond, i sinceritatea particip la acea foarte complicat clas desentimente i orgolii care se numete, n bloc, prietenie i care, trebuie s-o recunoatem,constituie una dintre cele mai serioase motive pentru a iubi viaa. i n prietenie se ntmpl acelai lucru ca i n sinceritate: eti iubit nu pentru ceea ce eti tu, ci pentru ceea ce vede i crede prietenul tu n tine. Tu, omul, eti sacrificat ntotdeauna. Ca i n"sinceritate", n prietenie nu poi fi tu nsui. Eti iubit nu pentru tine ci eti iubit pentruceea ce poi da, ceea ce poi justifica, sau verifica, sau contrazice, sau afirma nsentimentele prietenului. i nu te poi plnge, pentru c i tu faci la fel: toat lumea face lafel...Cred c exist i altfel de

sinceriti, dup cum exist i altfel de prietenii.Cteva pilde de asemenea prietenii i sinceriti am mai avut prilejul s le menionm,atunci cnd am scris despre ridicol. Este ntotdeauna destinul marilor sinceriti i marilor prietenii s par ridicole.Ceea ce ntristeaz oarecum ntr-o prietenie este faptul c fiecare dintreprieteni sacrific libertatea celuilalt. i neleg prin "libertate" suma posibilitilor lui, voinalui de a se schimba, de a se modifica, de a se compromite. Eti iubit pentru c prietenii s-aobinuit cu tine s te vad pe strad, s te ntlneasc la cafenea sau pe terenul de sport,s-au obinuit s-i ntovreti la cinemtograf sau la vizite, s-i plac, n general, cele cele plac i lor, s gndeti, iari n general, ceea ce gndesc i ei.Dac ns ntr-o zi vrei s fii liber, i vrei s faci altceva dect ceea ce seateapt ei de la tine s faci atunci numai eti un bun prieten; atunci incomodezi,oboseti, stnjeneti. Cteodat eti tolerat; aceasta e tot ce poate oferi dragosteaprietenilor ti libertii tale: tolerana...Prietenia cea mai ncercat i dezvluie uneori ziduri de nestrbtut; parci-ar spune: "Pn aici te-am urmat, pn aici te-am lsat s intri; de-acum, eti uncarghios, eti absurd, eti ridicol; nu te mai pot urma!". ncercam zilele trecute s vorbesccu civa prieteni despre moarte i am cunoscut nc o dat tristeea de-a vedea ct demulte ziduri exist ntre noi. Parc mi-ar fi spus: "Drag, fii serios i las prostiile la oparte!". Ei nu voiau s simt c ceea ce le par lor prostii poate nsemna pentru mine oproblem esenial. Ei nu nelegeau c s-ar putea discuta o asemenea problem, c oputeau combate dar nicidecum demite dispreuitor sau indifereni. De multe ori m-am ntrebat ce-ar spune prietenii mei dac a svri un act compromitor, dar cerut urgentde libertatea mea; dac, de pild, m-a converti la iudaism, sau la baptism, sau a devenilupttor de circ, sau campion de biliard; ceva, n sfrit, care i-ar incomoda i i-ar nelinti.Ei n-ar judeca schimbarea din punctul meu de vedere. Ei n-ar ncerca s treac o clip nmine, ca s-mi neleag nebunia. M-ar decreta pur i simplu nebun, poate m-ar tolera,sau poate m-ar lsa cu desvrire singur.O prietenie nu se verific n aa-numitele "ceasuri grele" ale vieii. Oprietenie se verific numai prin capacitatea de libertate pe care i-o acorzi celuilalt. A ajutape un prieten n nevoie, a-l nclzi cu mngierile tale, a-l ncuraja cu "sinceritile" tale nu nseamn nimic. Altele snt adevratele probe ale prieteniei: a nu-i nclca libertatea, a nu-l judeca prin punctul tu de vedere (care poate fi real i justificabil, dar poate nu corespundeexperienei destinului celuilalt), a nu-l preui prin ceea ce i convine sau te amuz pe tine,ci pentru ceea ce este pentru el nsui, prin ceea ce trebuie el s realizeze ca s ajungun om, iar nu un simplu manechin.Toate acestea ns nu i le cere nimeni, dup cum nimeni nu-i cereadevrata sinceritate, ci numai acea sinceritate pe care o dorete el. Nu uitai c ntroprietenie nu conteaz numai ceea ce ia cellalt. Fiecare lum mai puin dect ar trebui.Acesta este marele nostru pcat: c nu ni-e sete de mult, c ne mulumim cu sferturi; de aceea avem fiecare dintre noi atta spaim de ridicol. Nu numai c nu dm pe ct ar trebui,dar i lum cu mult mai puin dect ni se ofer...

Mircea Eliade - Ceasul tinerilor? Cnd portarul mi-a dat plicul, am avut o tresrire ciudat. i recunoscusemscrisul, i am ateptat cu bucurie ceasul cnd aveam s citesc aceast scrisoare grea,chinuit, trist fr motiv. Mesajele d-tale nu snt hran de toate zilele. Ai un fel brutal de acere rspunsul, parc de el ar atrna voina d-tale de supravieuire. Cnd ntrebi, parc aicere ajutor, parc te-ai nbui. Nu tiu cum mai poate dormi un ins dup ce scrieasemenea scrisori. Pentru c n-am mai auzit nimic de d-ta de atia ani, credeam c aidepit ceea ce eu numeam (nu fr oarecare ironie) sentimentul catastrofic al vieii.Credeam c i-ai gsit, hai s-i spunem, axa existenei; i c poi porni la drum cu maipuin nfrigurare i fr ateptarea aceea obsedant a unei catastrofe care s schimbelegea lumii i plasma vieii d-tale interioare. M-am nelat, firete, dar nu-mi pare ru c m-am nelat. Te regsesc acelai, dup trei sau patru ani: ndrjit i totui melancolic, furiospe lucruri, dar mai furios pe d-ta, cernd i ameninnd cu cea mai incendiar proz pe caream citit-o n romnete, negsindu-i niciodat rostul, i totui suferind stupid de pe urmaacestui rar privilegiu. Nici cltoriile, nici studiile nu te-au linitit. i, ceea ce e ntr-adevr magnific, continui s-i pstrezi anonimatul, nu vrei cu nici un chip s iei din ntunericul ncare lupi i sngerezi fr rost. Eti scriitor, i n-ai publicat nc nici o pagin. Ai muncitatia ani n biblioteci, i n-ai nici un titlu universitar. Ai gndit mai mult dect oricare dintrenoi, i n-ai mprtit nim-nui n afara celor doi-trei prieteni (toi silvicultori!) i, ntmpltor, mie. Le faci toate acestea cu voin, dar suferi c le faci; regrei c nu publici,c nu vorbeti, c nu cunoti anumii oameni. Ciudenia aceasta m nfioar i matrage; ai avut totul ca s te singularizezi, i iat c primesc o scrisoare n care te plngi cn-ai nici un rost, c nu i se gsete nici o munc de mplinit, c trieti o via de cine nunumai pentru c e singura care i-ar conveni, ci pentru c nu ai cum s-i croieti alta. ntr-un cuvnt, dta care eti att de tnr i de clit, care ai ispitit toate experienele la ndemn numai ca s te convingi c trieti te plngi astzi mpotriva acestei societi romneti,te vaii c nu i se cere nimic, c-i macini inutil forele i c vei sfri n istovire sau ratare,din vina celor btrni. Am citit cu strngere de inim aceast parte a scrisorii d-tale. Iubiteprieten necunoscut, mi se pare c nu ai nici un drept s te tnguieti, nici s invidiezi pe ceidinaintea noastr, pe cei nfipi n bucate i n cultur. Pentru simplul motiv c un om viunu are dreptul s insulte sau s invidieze pe unul mort. E att de evident moarteaoamenilor care te supr, e att de trist spectacolul descompunerii lor publice, icomptimeti att de instinctiv bietele fantoe culturale, biei licheni universitari, frvia, fr etic, fr nici o scnteie creatoare n imensa lor maculatur nct mi-e ciudpe d-ta, mi-e ciud c luminile acestea ale putreziciunii i pot opri o clip privirile i ispitidorinele. Iubite prietene, nu cred c e o suferin mai vie dect aceea de a fi nevoit strieti printre mori, aa cum ni-e dat nou s o facem. n aceast plag uria, unde nune putem striga nici bucuria suferinei pentru c o fireasc stnjenire te mpiedic s-icni viaa alturi de attea strvuri. Dar nici nu trebuie s te plngi. Nu te poi plnge defaptul c eti viu, c te zbai, c eti dat la fund i lovit n cretet. Toate acetea sntprivlegii. Ai dorit atta experienele. Iat, le-ai avut, i le vei mai avea dac vrei s trietii s creti. Vrei s te opreti de pe acum? Ai obosit dup numai cinci, ase ani de nfrngeri? Vrei s ajungi? Dar toate acesta snt nspimnttor de groteti. Pentru c daceti cu adevrat tnr i viu e absurd s-i caui un sprijin n exterior, s-i legi dinamica dtale personal i creaia d-tale de o bucat de pine, de un confort oarecare, de un numesau de o carte publicat.Vezi d-ta, snt anumite lucruri pe care le spui cu sfial, dar care trebuiesctotui optite, ca s fie auzite de cei mai aproape nou. Trebuie s spui astfel c ceea cese ntmpl cu tineretul de astzi e un lucru firesc i binevenit. E o jertf a generaieinoastre mcinarea aceasta continu, excluderea aceasta tot mai sever, corupereaaceasta meteugit a unora dintre noi. E o jertf nu mai puin sngeroas dect aceea ageneraiei care ne-a precedat, cea care a fcut rzboiul. Incontestabil c au pierit atunci obun parte dintre tineri, i nu dintre cei mai de pe urm. Snt mori pe care le regretm,care ne dor dar pe care le lsm n urm, pentru c aa e firesc i aa e frumos. Da, e oadmirabil frumusee n faptul abandonrii morilor pe drum. Ceea ce mi se pare cuadevrat grandios e nsi senintatea cu care sntem nevoii s privim pierderile acesteadureroase, descompunerile acestea publice, trdrile acestea. Dar faptul c rmnem viieste att de admirabil, att de magnific nct orict durere ne-ar atepta pe drum, oricene-ar fi destinat nu-l poate egala. Teama aceasta de trire pn la fund, de suferincotidian, neeroic, macerant i minim teama aceasta de rezistena vieii mpotrivamorii m ntristeaz s-o ghicesc (ndjduiesc ntmpltor) n scrisoarea

d-tale. Nu tiucum s scriu ca s-i comunic ncai o scnteie din bucuria neprefcut de a fi viu. A vreas-i scriu altfel de cum snt nevoit s-o fac de mai multe ori pe sptmn. De la om la om,de la tnr la tnr. S-i mprtesc ca unui vechi camarad pofta panic de a tri, de a tedescoperi n fiecare diminea tot mai disponibil marilor fapte, gata s-o iei de la nceputdac ceva din construcie te nemulumete i acea mirare victorioas cu care ntlneti latot pasul oameni mori, oameni seci, roboi, prfuii, abstraci, imorali, obosii, halucinai,fantomatici, mii i mii de forme d-ale acestei mori nspimnttoare n care trim. Zu, numai tiu ce vrei d-ta. Nu tiu de ce atepi vreun sfat de la mine, de la oricare altul. Cum depoi crede c cineva de-aici, din metropol, ar putea schimba ceva din ritmul minunat alvieii pe care eti chemat s-o duci? Cum de mai ai timp s te superi pe cele ce se ntmpl n afar de d-ta, care nu te pot interesa i nu te pot ucide, pentru c snt biete moateinerte, a cror singur primejdie const n numrul lor i toxicul lor? Dar i-e team deprimejdie? i-e team de baloanele de spun ale celor puternici? i poi d-ta tnjivacuitatea personajelor att de ilustre ale culturii noastre? Ce Dumnezeu!... Mircea Eliade - A nu mai fi roman! A aprut acum, de curnd, o nou mod printre tinerii intelectuali i scriitori: anu mai fi romni, a regreta c snt romni, a pune la ndoial existena unui specificnaional i chiar posibilitatea inteligenei creatoare a elementului romnesc. S ne nelegem bine: tinerii acetia nu depesc naionalul pentru a simi i gndi valorileuniversale; ei nu spun: "Nu mai snt romn, pentru c snt nainte de toate om, i cugetnumai prin acest criteriu universal i etern". Tinerii acetia nu dispreuiesc romnismul,pentru c snt comuniti sau anarhiti, sau mai tiu eu ce sect social-universal. Nu. Ei,pur i simplu, regret c snt romni i ar vrea s fie (o mrturisesc) orice alt naie de pelume, chinezi, unguri, nemi, scandinavi, rui, spanioli; orice, numai romni nu. Sausturat pn n gt de destinul acesta de a fi i a rmne romn. i caut prin orice fel deargumentare (istoric, filozofic, literar) s demonstreze c romnii snt o ras incapabilde gndire, incapabil de eroism, de probleme filozofice, de creaie artistic i aa maideparte. Unul dintre ei se ndoiete demult de realitatea unui neam romnesc rzboinic, nct i propune s citeasc istoria Imperiului Otoman a lui Hammer, ca s verifice dac ntr-adevr s-au luptat vreodat romnii cu turcii i i-au nvins! Altul crede c orice creier care conteaz n istoria i cultura "romneasc" nu e de origine romn. Cantemir,Koglniceanu, Eminescu, Hadeu, Conta, Maiorescu, Iorga, Prvan etc., etc. toi, dar absolut toi snt strini. Snt slavi, ovrei, armeni, nemi, orice; dar nu pot fi romni, romniinu pot crea, nu pot judeca; romnii snt detepi, snt mecheri, dar nu snt nici gnditori,nici creatori. Dac le pronuni vreun nume despre care se tie sigur c e romnesc au alteargumente. Este din Oltenia? Snge srbesc. Este din Moldova? Moldova ntreag eslavizat. Din Transilvania? Snge unguresc. Cunosc civa moldoveni care spun cumndrie: "Am snge grecesc!" sau "Strmou-meu a fost rus". Singura lor ans de a fioameni adevrai este de a-i dovedi c originea lor nu este curat romneasc.Nu cred c se afl ar european n care s existe atia intelectuali crora sle fie ruine de neamul lor, s-i caute cu atta frenezie defectele, s-i bat joc de trecutullui i s mrturiseasc n gura mare c ar prefera s aparin, prin natere, altei ri.Toi tinerii acetia au de fcut obiecii neamului romnesc. Mai nti, spun ei,romnii snt detepi, i asta i mpiedic s aib drame interioare, s cunoascprofunzimile sufletului omenesc; i mpiedic s aib probleme. Cine nu are problemesufleteti, cine nu capt insomnii din cauza meditaiilor i agoniilor, cine nu e n pragulnebuniei i al sinuciderii, cine nu ajunge pentru zece ani neurastenic, cine nu url "Neant!Agonie! Zdrnicie!", cine nu se d cu capul de perei ca s afle "autenticitatea","spiritualitatea" i "viaa interioar" acela nu poate fi om, nu poate cunoate valorile vieiii ale culturii, nu poate crea nimic. Romnii snt detepi ce oroare! Unde poate ducedeteptciunea? La ce-i folosete faptul c poi cunoate, superficial, realitatea cnd ilipsete facultatea de a imagina probleme, i lipsete boala prin care poi ntrezri moarteai existena, i lipsesc nsei elementele dramei luntrice?Tinerii acetia snt suprai pe neamul romnesc pentru c romnii nu audrame, nu au conflicte i nu se sinucid din desperare metafizic. Tinerii au descoperit o ntreag literatur european de metafizic i etic a desperrii. i, pentru c desperareaeste un sentiment necunoscut romnului (care a rmas, n pofida attor erezii iculturalizri, drept-credincios Bisericii Rsritene), tinerii intelectuali au dedus stupiditateairemediabil a acestui neam. (...)Alimentai de lecturi europene, mimnd drame europene, voind cu orice pre ospiritualitate care s semene chiar numai exterior cu spiritualitatea occidental sau rus tinerii n-au neles nimic din geniul acestui popor romnesc, bntuit de attea pcate, avndnenumrate lipsuri, dar strlucind totui cu o inteligen i o simire proprie. Tinerii aureacionat mpotriva curentului de acum zece-doisprezece ani, pornit de la Gndirea iIdeea European (Prvan, Lucian Blaga, Nae Ionescu, Nichifor Crainic; originale snt tot ncursurile i publicaiile lui N. Iorga), care proclamase "autohtonismul", "specificul etnic" nart i n gndire i ncercase cea dinti filozofie ortodox prin crearea tipologiei romneti.Cauzele acestei reaciuni (care a nceput prin a fi pur spiritual, pentru a ajunge n deplinnihilism, negaie a istoriei, relativism n cultur, disoluia conceptelor critice etc.) snt multprea interesante i prea aproape de noi ca s ne ncumetm s le discutm n acestarticol. De altfel, nici n-am ncercat aici s cercetm ntreg fenomenul "a nu mai fi romn",ci numai s denunm cteva din aberaiile ultimei mode intelectuale. Aceia care despereaz de destinul de a se fi nscut romni judec strmbmeritele i defectele poporului. Ei vor problematici, ndoieli, eroism iar poporului romn ie cu totul strin ndoiala i despre eroi are o concepie cu totul familiar. Pentru un tnr intelectual, credina i ndoiala au valoare filozofic, deschid cile meditaiei, punprobleme; pentru un ran romn nu exist ndoial, el crede firesc ("aa cum curg apele,cum cresc florile), fr "probleme" (ranul romn este realist; vezi coleciile de proverbe,ca s nelegi cum a reacionat el contra ncercrilor de idealism, de criticism aduse depopoarele cu care a intrat n legtur). (...)Este adevrat c poporul romnesc sufer de multe pcate, este adevrat cne lipsesc multe axe dar aceasta e condiia noastr uman, acestea snt posibilitilenoastre de a atinge universalitatea. Putem pleca de la ele sau le putem ignora pur isimplu. Dar nu e nici cavaleresc, nici eficace s ne fie ruine c ne-am nscut romninumai pentru simplul motiv c nu gsim n valenele romneti ceea ce vrea estov sauDostoevski