UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

OMUL FPTUR CREAT DUP CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.

SCHI ANTROPOLOGIC.
- LUCRARE DE SEMINAR (STUDIUL VECHIULUI TESTAMENT)

ndrumtor: Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril Student: Buta Petru T.P. I.

Cluj-Napoca 2006

CAPITOLUL I Chipul lui Dumnezeu n om- dat ontologic i misiune de realizat

Creat ultimul n ordinea facerii lumii, omul este i cea mai nalt dintre toate creaturile, aflndu-se n punctul de mijloc n creaie i fcnd legtura ntre lumea sensibil i cea inteligibil. Avnd o structur psiho-somatic, alctuit din trup i din suflet, el reunete n sine aceste dou lumi i particip n general la toate sferele lumii create, cci: omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele1. El vine n creaie ca un rege n cmara sa, fiind mprat al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut i cugetat2. Pentru aceasta omul este cea mai desvrit, cea mai excelent dintre toate fpturile, coroan a creaiei, cci nu a fost introdus ultimul ntre creaturi pentru c ar fi fost de dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si3. ntreaga lume a fost creat pentru om, n care el a fost introdus ca ntr-un rai, n care trebuia s stpneasc ca un domn i mprat al ntregii lumi vzute4. Dar nu numai lumea aceasta este gtit ca un palat pentru om- mpratul ce avea s apar dup aceea, ci i mpria cerurilor s-a gtit pentru el, nainte de el, cci el trebuia s priveasc spre ea de la nceputul existenei sale dup cum arat Sfntul Grigorie Palama: Astfel la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup aceasta iari altul, iar dup toate omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste din partea lui Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el, pentru el. Iar mpria cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el, nainte de el5. Din acest motiv, din perspectiva filosofiei eline, omul era socotit un microcosmos n macrocosm, o lume mic care unete n el dou lumi: spiritual i material. Aceast expresie
1

Sfntul Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, (42), n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 24. 2 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice , (22), n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 56. 3 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n PSB, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 21. 4 Idem, ntia cuvntare moral a Sfntului Simneon Noul Teolog, n Filocalia, vol. VI, p.117. 5 Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, (24), n Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 432.

a fost preluat de Prinii Bisericii, ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c omul nu este lumea mic ci lumea mare, deoarece cuprinde ntreaga lume n sine, prin cugetare. n acest sens, Cuviosul Nichita Stithatul zice: Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe om la nceput, ca pe o lume mare, l-a aezat n aceast lume, ca ntr-una mic, crendu-l ca pe un chip al Su i artndu-l ca pe un mprat al tuturor celor de pe pmnt6. Desvrirea omului nu const ns n faptul c el este asemenea cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce-l deosebete de cosmos i-l face asemntor cu Creatorul, cci omul, care prin apartenena sa la lumea spiritual domin lumea sensibil fiind i mprat al lumii, e chipul lui Dumnezeu. Revelaia ne nva n acest sens c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac.1,26-27) iar n alt loc arat c omul nu este numai dup chipul lui Dumnezeu ci chiar chipul lui Dumnezeu: cci Dumnezeu a zidit pre om spre nestricare, i chip fiinei Sale a fcut pre el (nelepciunea lui Solomon 2, 23)7. Toi Sfinii Prini au recunoscut n crearea omului dup chipul lui Dumnezeu mreia unic i negrit a Lui, vznd n aceasta un accord primordial ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc8. De aceea Sfntul Grigorie Palama zice: Singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc, i s fie cunosctorul singur al Aceluia iar prin credin, prin nclinarea i dragostea fa de El s-i pstreze frumuseea sa9. La Prinii Bisericii nu ntlnim ns o concepie perfect coerent despre chip. Chipul are la ei un coninut foarte bogat, de aceea l recunoatem n diferitele faculti ale omului, fr ca s-l epuizm total 10. Iat ce zice n acest sens Sfntul Ioan Damaschinul: Numai omul, aceast vieuitoare mental i raional este dintre toate dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pentru demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor11; iar Avva Dorotei zice: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic nemuritor, liber, mpodobit cu toat virtutea12.
6 7

Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia, vol. VI, p. 351. Aceast expresie o gsim n Biblia de la Bucureti din 1688, p. 653. 8 Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 101. 9 Sfntul Grigorie Palama, Despre cunoaterea natural, n Filocalia, vol. VII, p. 434. 10 Uneori caracterul de chip al lui Dumnezeu se acord demnitii mprteti a omului, alteori n firea sa duhovniceasc, n suflet, alteori n minte. Cteodat este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, nemurirea, cu puterea de a-L cunoate pe Dumnezeu, iar alteori cu libertatea. (Vezi la Vladimir Losky, op. cit., p. 102). 11 Sfntul Ioan Damaschinul, Cuvnt minunat i de suflet folositor , n Filocalia, vol. IV. Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 191. 12 Avva Dorotei, nvturi, n Filocalia, vol. IX, p. 453.

Mulimea acestor definiii referitoare la chip arat c Sfinii Prini nu vor s reduc dup chipul la vreo parte a fiinei umane. Prinii vd chipul lui Dumnezeu manifestnduse n toate funciile i micrile fiinei omeneti. Toate se mprtesc de chipul lui Dumnezeu, de capacitatea relaiei cu Dumnezeu i de aspiraia dup comuniunea cu El. Nu numai sufletul dar i trupul particip la chip, cci chipul se refer la omul total, alctuit din trup i suflet. Cuviosul Nichita Stithatul zice n acest sens c omul chipul zidit de El [Dumnezeu] este vzut n trei pri: n suflet, n minte i n cuvntDin acestea se vede n noi chipul i prin ele suntem icoana lui Dumnezeu, dei sunt amestecate cu lutul13. Omul este dup chipul lui Dumnezeu prin nsi actul creaiei. El este adus la existen printr-un act special al lui Dumnezeu, altul dect cel de la crearea celorlalte fiine, cci la crearea omului Sfnta Treime acioneaz astfel: sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta, din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul iar sufletul din cele mai presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit14. Se vede clar faptul c omul este alctuit din dou componente, trup i suflet. Trupul este alctuit din materie general iar sufletul este suflarea lui Dumnezeu, prin care omul se nrudete cu El sau dup nvtura Sfinilor Prini este prticic din Dumnezeu15. Aadar omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c avnd un suflet nrudit cu El, tinde spre Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Creatorul su i se mplinete doar n relaie de comuniune cu Acesta. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: ,,Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui crete covritor dup dragostea dumnezeiasc iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc, cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc, omul a ajuns ntreg chip de lumin16. Fiind chip al lui Dumnezeu, omul este persoan care st ntr-o relaie dialogic cu un Dumnezeu Personal, fiind n relaie personal cu Arhetipul dup care a fost zidit. Astfel el tinde n mod natural spre absolut17, fiind fcut pentru o via de comuniune cu Dumnezeu dar
13

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, suta a III-a (7), n Filocalia, vol. VI, p. 293. 14 Sfntul Grigorie Palama, op. cit., p. 433. 15 Aceste expresii le gsim la Sfntul Grigorie de Nyssa, care zice: Omul este nrudit cu Dumnezeui la Sfntul Macarie Egipteanul, care declar c: ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire. apud Pr Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 405. 16 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, (II, 48), n Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 77. 17 Chipul lui Dumnezeu n om este primatul vieii spirituale sau aspiraia ntregii fiine umane spre Ziditorul su. Este avntul dinamic al ntregii noastre fiine spre Arhetipul divin (Origen), este aspiraia irezistibil a spiritului nostru ctre Dumnezeu (Sfntul Vasilie), este erosul omenesc ndreptat spre Erosul divin (Sfntul Grigorie Palama). Este setea nepotolit, dorul nfocat de Dumnezeu, cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz cnd zice: Pentru Tine triesc, vorbesc i cnt . (vezi la Paul Edvokimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 90.)

i cu semenul su. Omul este o fiin cuvnttoare dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s-i pun n valoare aceast capacitate. Cel mai nalt dialog l poate avea cu Dumnezeu, Cel Care-l cheam spre o comuniune dialogic iar n aceast comuniune dialogic, chipul se dezvolt treptat n asemnare. Chipul este principiu constitutiv al fiinei noastre18, fiind o realitate dinamic, purtnd n sine posibilitatea asemnrii cu Dumnezeu. Dup asemnare, se face fiina omeneasc pentru raiunea virtuii i a faptelor noastre, care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i pentru comptimirea artat altora 19. Observm c asemnarea const n asemnarea n virtutea cea mai nalt care-L definete pe Dumnezeu- iubirea. Chipul lui Dumnezeu n om este dat ontologic dar i misiune de realizat. Chipul implic un dari o int aezat naintea lui, o posesie dar i un destin, ntruct el, realmente, constitue fiina omului dar numai n potenialitate 20. De aceea i Sfntul Ioan Damaschin zice: Dup chipul l are orice om, cci Dumnezeu nu se ciete de darurile Sale. Dar dup asemnare o au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor21. Observm c asemnarea se ctig prin efortul personal pe care trebuie s-l depun omul n imitarea lui Dumnezeu, pentru a nsui n viaa sa personal virtuile care-l caracterizeaz pe Dumnezeu, pentru a se desvri i pentru a se sfini. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toat firea raional este chipul lui Dumnezeu22, chipul fiind o realitate indistructibil a fiinei raionale, ns asemnarea se ctig prin voin i libertate, adic prin ndreptarea celor trei faculti ale fiinei- raiune, sentiment, voin- spre slujirea lui Dumnezeu. Astfel, cel ce i-a luminat mintea cu nelesurile dumnezeieti i i-a obinuit raiunea s-L laude pe Fctor nencetat prin cntri dumnezeieti iar simirea i-a sfinit-o prin imagini curate, acela adaug la buntatea natural a chipului buntatea voit a asemnrii cu Dumnezeu23. Asemnarea se ctig prin druirea noastr total lui Dumnezeu, prin supunerea voinei noastre libere (a libertii) voinei lui Dumnezeu cci zice Diadoh al Foticeii: toi oamenii suntem dup chipul lui
18 19

Ibidem, p. 85. Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 191. 20 Vreslavev zice: Chipul e un dar i o misiune. Vezi la Episcop Irineu Pop-Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 34. 21 Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., p. 192. 22 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, (II, 25), p. 91. 23 Idem, Capete gnostice (sau Teologice), (I, 13), p. 131.

Dumnezeu dar dup asemnare nu sunt dect aceia care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui Care prin dragoste ne-a mpcat cu Sine24. Voina lui Dumnezeu este ca noi s ne unim cu El n iubire i cunoatere prin harul Duhului Sfnt, cci El iubete n chipul cel mai nalt i mai presus de minte pre om i-l cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile cele mai presus de minte ale Sale i aceasta pentru venicie25. Aadar chipul l predestineaz pe om la ndumnezeire 26. Chipul este n om ca un cod ontologic n care este nscris destinaia sa final- asemnarea cu Dumnezeu () sau ndumnezeirea prin har (). Aceasta se arat ca fiind inta final a omului. n asemnare sau ndumnezeire nu trebuie s vedem ceva static ci este vorba despre un proces dinamic care ine la venicie, cci Dumnezeu este venic i infinit iar sufletul creat dup chipul Su este i el venic, nemuritor din momentul crerii lui i este nsetat de infinit. i dup cum caut s-i satisfac aceast sete de infinit, el va ajunge la asemnare sau ndumnezeiredac se va ndrepta spre Dumnezeu, cci El mprtete celor ce cred n El din dumnezirea Sai acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau prin lucrare i har 27 sau se va pierde n neamul poftelor sale egoiste i atunci va fi neasemntor.

CAPITOLUL II Omul n stare primordial

24

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, (4), n Filocalia, vol. I, p. 340. 25 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, vol. VIII, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 374. 26 Paul Evdokimov, op. cit., p. 87. Aceeai idee o gsim i la Vladimir Losky, op. cit., p. 110, unde citeaz cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, care zice despre om c Este o fptur care a primit porunc s ajung dumnezeu. 27 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, (3), n Filocalia, vol. VI, p. 127.

Omul a fost creat desvrit dar aceast stare primordial nu coincide cu scopul su ultim. El nu a fost unit din primul moment al existenei sale cu Dumnezeu dar avea n fire totul pentru atingerea scopului cu care a fost creat, caci Dumnezeu Care a fcut firea omeneasc i-a dat prin voina Sa, deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor28. Desvrirea lui const n potena sa de a se uni cu Dumnezeu, de a se uni cu deplintatea dumnezeirii, care trebuie prin el s ptrund n materie i s transfigureze natura curat. Omul prin unirea sa cu Dumnezeu, trebuia s uneasc ntregul univers creat cu Ziditorul. Sfntul Simeon Noul Teolog zice, referindu-se la transfigurarea universului prin omul ndumnezeit c Toate vor fi mai presus de cuvnt ca ntrecnd toat nelegerea. Cci vor fi spirituale i dumnezeiete i se vor uni cu lumea nelegtoare i vor fi un alt rai nelegtor29. Cugetnd la starea primordial a omului, Prinii filocalici vorbesc despre o slav pe care omul primordial o poseda nainte de cdere. Astfel, Sfntul Simeon Metafrastul zice: Slava dinaintea lui Adamrnea puternic pe vrmaul care o privea30. Dar aceast slav nu era nc desvrit, cci Adam nu se afla la captul final al slavei ci numai la mijlocul ei, aa cum zice Avva Dorotei Adam se afla n desftarea raiului n rugciune, n vederea duhovniceasc, ntr-o slav i cinste mijlocie31. Aceast stare este una fireasc a omului, omul aflndu-se n normalitate pn ce era n legtur cu Dumnezeu, adic aflndu-se n starea cea dup fire, precum a fost zidit32 sau cum zice Cuviosul Isaia Pustnicul avnd simirile sntoase i struind n ceea ce i era firesc33. Cnd ne referim la starea primordial trebuie s subliniem faptul c harul era prezent n sufletul primului om, fr o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc n sufletul omenesc, el nu ar fi putut duce o via conform cu raiunea lui. Omul are n sufletul lui o raiune i o libertate dar ele nu pot funciona n modul deplin cerut de ele, dect n unirea cu Dumnezeu. n acest sens, Calist Patriarhul zice: Dumnezeu sufl n Adam ca suflarea de via harul Duhului de via Fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit; cci s-a fcut spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Duhul lui Dumnezeu nu este suflet al omului ci spre suflet care viaz duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt Se face cu adevrat suflet
28

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (40), n Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas, Bicureti, 1999, p. 142. 29 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral , (5), p. 138. 30 Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraze n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, (36), n Filocalia, vol. V, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 294. 31 Avva Dorotei, op. cit., p. 453. 32 Ibidem. 33 Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, (2), n Filocalia, vol. XII, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 41.

sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor (Raional) i chip dumnezeiesc34. n aceast stare de har, omul poseda o virtual nestricciune, fiind ferit de durere, de boal i de moarte. Adam a fost zidit cu un trup nestriccios dar material i nc nedeplin duhovnicesc35. Aceast nestricciune primordial era doar n poten deoarece Adam nu era nc fortificat n lucrarea virtuilor. Nestricciunea i incoruptibilitatea lui Adam erau date de lipsa pcatului primului om i de crearea lui direct de Dumnezeu Care Le-a fcut pe toate bune foarte (Fac. 1,31) cci: omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el36. Aceasta nseamn c omul putea s devin nemuritor, dac rmnea, cretea i se desvrea n aceast stare haric i dac progresa n dezvoltarea chipului n asemnare.

CAPITOLUL III Alterarea chipului i ntreruperea cii spre asemnare prin cderea n pcat
Dar aceast cale va fi ntrerupt odat cu cderea omului n pcat, cci prin cdere se introduce n existena umanitii o nou stare contrar firii, omul devenind rob pcatului. n acest sens, Avva Dorotei zice: Dar cnd a clcat porunca i a mncat din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, a fost scos din rai i a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat, n iubirea de slav i iubirea de plceri a vieii acesteia i n celelalte patimi, cznd sub stpnirea lor. Cci s-a fcut robul lor prin cderea

34 35

Calist Patriarhul, Capete despre rugcine, (16), n Filocalia, vol VIII, p. 227. Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, (2), p. 121. 36 Sfntul maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (21), p. 77.

sa37. ns aceast stare contrar firii aduce mbolnvire nu numai puterilor interioare ale omului ci i simurilor care de acum nu se vor mai desfta numai n Dumnezeu deoarece n momentul n care a ascultat de neltorul lui s-au strmutat toate n ceea ce e contrar firii; atunci simirile au fost aruncate din starea lor 38. Adam nu mai privete n sus, ci i ntoarce privirea spre natura creat cci dup cderea cugetrii lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos. Cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului 39, astfel natura pentru el nu mai era un mediu strveziu n care vedea raiunile lui Dumnezeu i putea prin ele s-l cunoasc i s se uneasc cu El ci dintr-o dat a devenit un mediu opac din care el i hrnea pasiunile. Pcatul a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, omul ne mai putnd comunica cu Dumnezeu i nchiznd calea pentru harul care prin el trebuia s curg peste toat fptura pentru c i-a plecat genunchiul i a czut prin greeal sub neascultarea cea atot rea, Sfntul Duh Cel de via Dttorul deprtndu-Se40. Aceasta nu nseamn c chipul a fost distrus total ci numai c s-a ntunecat, cci altfel omul nu ar mai fi fost n stare s intre n comuniune cu Dumnezeu. Din momentul cderii pn la Cincizecime, Harul va lucra din afar asupra omului i nu din luntrul fiinei sale, meninnd contiina dumnezeiasc din om. Pcatul a fost rodul libertii omului, pe care el nu l-a folosit n conformitate cu voia lui Dumnezeu. mpreun cu libertatea s-a corupt i firea care a pierdut harul neptimirii i astfel s-a ivit pcatul i acesta a dus la descompunerea firii, la captul creia era moartea deoarece, toat firea noastr era stpnit de moarte, din pricina cderii, pentru ca rul s nu se fac nemuritor conservndu-se prin mprtirea de bine41. Adam nu i-a mplinit chemarea de a se uni cu Dumnezeu dar a nchis aceast cale i tuturor celor care veneau dup el cci neavnd grij de porunca lui Dumnezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-l pe acesta vrednic de crezare i hrnindu-se astfel cu fructul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia morii, a ntunericului i a sticciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el42. Planul dumnezeiesc nu a fost desfiinat de greeala primului Adam. Ceea ce nu a reuit s realizeze acesta, va realiza Cel de-al doilea Adam, Fiul i Cuvntul Cel venic al lui Dumnezeu ntrupat.

37 38

Ava Dorotei, op. cit., p. 454. Cuviosul Isaia Pustnicul, op. cit., p. 42. 39 Sfntul Simeon Metafrastul, op. cit., (37), p. 295. 40 Calist Patriarhul, op. cit., (16), pp. 228-229. 41 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (44; 61), pp. 158 i 315. 42 Nichifor din singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii , n Filocalia, vol. VII, p. 11.

BIBLIOGRAFIE

I. TEXTE BIBLICE:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988. Biblia sau Dumnezeiasca Scriptur de la 1688, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.

II. AUTORI PATRISTICI:

Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, n Filocalia, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.

10

Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i dreapta socoteal duhovniceasc, n Filocalia, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Avva Dorotei, nvturi, n Filocalia, vol. IX, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Prini i Scriitori Bisericeti, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998. Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire , n Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.

Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor , n Filocalia, vol. IV, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte , n Filocalia, vol. XII, Ed. Harisma, Bucureti, 1991. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Idem, Capete gnostice sau teologice, n Bucureti, 1999. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Nichifor din singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune , trezvie i paza minii, n Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Idem, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul , n Filocalia, vol. V, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001. Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas,

11

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice , n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Idem, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.

III. CRI: Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit , Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998. Pop-Bistrieanul, Episcop-vicar Irineu, Chipul lui Hristos n via moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.

12

CAPITOLUL I...........................................................................................................................2 Chipul lui Dumnezeu n om- dat ontologic i misiune de realizat..........................................2 CAPITOLUL II...........................................................................................................................6 Omul n stare primordial...........................................................................................................6 CAPITOLUL III.........................................................................................................................8 Alterarea chipului i ntreruperea cii spre asemnare prin cderea n pcat......................8 BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................10

13