Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

Nr. 87 (an X), martie 2013 * Serie nou

Conf. univ. dr. Gheorghe D. Iscru Mihai Popescu

Tiparul executat la S.C. EUROPRINT Company S.R.L. str. Victoriei, nr. 1, Buzu

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

I. EDITORIAL

BOGDAN PETRICEICU HASDEU PERSONALITATE ENCICLOPEDIC A CULTURII ROMNETI

Profesor Gheorghe Bucur
Urmndu-i lui Dimitrie Cantemir i Ion Heliade-Rdulescu i naintea lui Nicolae Iorga, B. P. Hasdeu realizeaz, alturi de cei trei mari crturari, condiia de personalitate enciclopedic n cultura romn. S-a nscut la 25 februarie 1838, n localitatea Cristineti din inutul Hotinului n Polonia (azi, Ucraina), ntr-o familie mama, Elisabeta Dauc, i tatl, Alexandru de moldoveni, cu o bogat tradiie cultural, boieri crturari, dar i de lupttori. Personalitatea bunicului dinspre tat, Tadeu Hasdeu, un om instruit, cunosctor al mai multor limbi strine i autor de poezii patriotice n polonez, i, mai ales, a tatlui, Alexandru, cu studii juridice, istorice, filozofice la Harkov, Lemberg, Munchen, tiutor a vreo 10 limbi strine, numit membru al recent nfiinate 1866 Societi Academice Romne (alturi de Alecsandri, Eliade Rdulescu, Negruzzi .a.)1, profesor, scriitor, crturar patriot, vor prefigura fizionomia spiritual excepional a celui ce va fi eruditul savant de mai trziu. Drumul vieii lui este unul de excepie. coala, nceput n Polonia, este continuat, ca licean, la Chiinu, unde, n 1857, se mutase familia, devenind, apoi, student la Harkov i iunker ntr-un regiment de husari n armata arist, ducnd o via tumultoas i plin de experiene tinereti, dar i de studiu bogat, divers i asiduu, cci avea o extraordinar capacitate de asimilare i dorin de cunoatere. Din aceast perioad dateaz primele ncercri literare (poezii, teatru, un Jurnal intim). Trecnd Prutul i stabilindu-se, n 1857, la Iai, i schimb numele iniial Tadeu n Bogdan Petriceicu (Hasdeu), cu care va semna de acum nainte tot ce scrie. ntr-o epoc de renatere naional, va participa la ntreaga via cultural, tiinific i politic din ar, implicndu-se cu pasiunea, credina i genialitatea eruditului i patriotului. Profesor, custode al Bibliotecii coalelor din Iai, editeaz n 1858 revista Romnia, n 1859 Foaea de storia romana, devenit, n 1860, Foia de istori i literatur, unde public, la 22 de ani, celebrul studiu manifest Perit-au dacii?2, care a bulversat ntreaga lume tiinific a vremii, a strnit mari controverse i atacuri la persoana autorului. Tnrul deschidea curajos o nou perspectiv n problema etnogenezei poporului nostru, care este continuat i dezvoltat i astzi, nefiind, ns, acceptat, ca i atunci, nici acum de romanomanii tiinifici ai notri. Odat cu mutarea la Bucureti (1863), romanticul ardent, care deranjase la Iai multe orgolii i conveniene (publicase, ntre altele, frust-realista nuvel Duduca Mamuca), se lanseaz, mai nti, n lumea publicisticii polemice, editnd foie satirice ca Aghiu (1863 1864), Satyrul (1866) sau combativul ziar Traian (1869 1970), ca s scoat apoi remarcabila revist de filologie Columna lui Traian (1870 1 877; 1882 1883), cu o larg sfer tematic social, politic, economic, cultural, tiinific, artistic, adoptnd o atitudine patriotic i democrat; problema romnismului i a unitii neamului romnesc, i este permanent, ca i la Eminescu, un obiectiv major. Ca o recunoatere a contribuiei aduse n acest sens este ales nc din 1869 preedinte al Societii Romnismul. ntre timp, ncepuse (1864) editarea Arhivei istorice a Romniei, publicase, n 1865, monografia istoric Ion Vod cel Cumplit, n 1867 i se reprezentase remarcabila dram istoric Rzvan i Vidra iar din 1872 ncepuse s publice, n fascicule, celebra Istorie critic a romnilor. Ca lingvist, cu o vast i excepional pregtire de specialitate, cunosctor a 26 de limbi3, este considerat, pe bun dreptate, singurul care poate iniia i susine la noi, pentru a ne alinea, din aceast perspectiv, Europei, cursul de filologie comparativ indo-european la Facultatea de Litere din Bucureti (1874), ca, mai trziu, n 1896, s nceap la Universitatea din capital un curs de Elemente dacice n limba romn. Ultimele trei decenii de via sunt dedicate unor lu-

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
Snt dac, nu snt roman! Pe romani i dispreuiesc.6 Considernd c avem o protoistorie glorioas, c suntem urmaii unui popor vechi (traco-dacii), susine ideea c motenirea dacic este o coordonat esenial a sufletului nostru, analiznd i lmurind nc din Istoria critic problema substratului nostru dacic. Hasdeu prezint i dezvolt n mai multe lucrri diverse aspecte dacice, (cum ar fi: Zamolxis, fondatorul civilizaiei dacice), deschiznd calea unor importante cercetri ulterioare. Lingvistul Grigore Brncu, care a efectuat o ampl cercetare a activitii acestuia, afirm categoric: S-ar putea spune, fr exagerare, c ntreaga oper tiinific a lui Hasdeu are acest scop bine determinat: dovedirea continuitii romneti n nordul Dunrii n tot cursul Evului Mediu.7 (s.n.) Hasdeu aduce o contribuie remarcabil n lingvistica universal prin marele principiu al circulaiunii, teorie cu valoare general i de actualitate n definirea sferei fondului principal lexical al oricrei limbi, avnd numeroase consecine practice. Publicist, profesor universitar, istoric i filozof al istoriei, filolog, lingvist, folclorist, scriitor, politician, academician, s-a manifestat n numeroase domenii ale tiinelor umaniste, find deschiztor de drumuri de excepie n multe direcii. Dac Mircea Eliade l consider geniu de o nspimnttoare vastitate, unul dintre cele mai uluitoare genii pe care le-a zmislit neamul romnesc8, Gh. Bogdan-Duic evidenia o semnificaie esenial: pentru prima dat, el a realizat, printre noi, tipul modern al enciclopedismului.9 Dup ce susine: Ca geniu romantic, prin vastitatea preocuprilor lui, prin intuiiile fulgertoare i ipotezele sale ndrznee, Hasdeu depete, n chiar structura intelectual a spiritului romnesc, formule culturale de pn atunci, inclusiv aceea eliadist, luat ca model10, Mihai Drgan afirm cu ndreptire, n finalul monografiei citate: Geniul lui Hasdeu este o expresie deplin a geniului creator romnesc.11 Savantul, scriitorul, patriotul B. P. Hasdeu, care a adus contribuii fundamentale n numeroase domenii ale cunoaterii umaniste n epoc, prin perenitatea n timp a genialelor lui demersuri cultural-tiinifice, este i va rmne cea mai fascinant personalitate enciclopedic din cultura romneasc. ______________
Vezi Mihai Drgan, B. P. Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1972, p. 20 Foia de istori i literatur, 1860, nr. 2, 3, 4, 5 3 Vezi Cicerone Poghirc, B. P. Hasdeu. Lingvist i filolog, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p.74 4 Apud Dan Berindei, Personalitatea istoricului n Romnia literar, nr. 41, 6 oct. 1988, p. 13 5 Idem 6 Mihai Drgan, op. cit., p. 71 7 B. P. Hasdeu, Pierit-au dacii, Ediie ngrijit i introducere de Grigore Brncu, Bucureti, Editura Dacica, 2009, p.13 8 B. P. Hasdeu, Sic cogito, Bucureti, Editura Evenimentul, 1990, coperta IV 9 Gh. Bogdan-Duic, B. P. Hasdeu, n Floarea soarelui, I, nr. 6-7, iunieiulie 1927, p.208, apud Mihai Drgan, op. cit., p.140 10 Op. cit., p. 140 11 Ibidem, p. 271
2 1

crri de anvergur i de excepional importan: public trei volume din Cuvente den btrni (1878, 1879 i 1881), precum i patru volume din monumentalul dicionar Etymologicum Magnum Romaniae (1886, 1887, 1893 i 1898). Dei autorul i operele lui au fost adesea contestate, dup publicarea , n 1875, a ediiei a II-a a Istoriei critice a romnilor, Hasdeu obine recunoaterea naional i internaional; n 1876 este numit director al Arhivelor Statului, n 1877 este ales membru al Academiei Romne, n 1880, este distins de aceasta cu valorosul premiu I. Heliade-Rdulescu, devine membru al unor academii strine, precum aceea din New York, din Belgrad, Sofia, al Academiei de tiine din Petersburg sau al Societii de Lingvistic din Paris .a. ncepnd cu1888, dup moartea la 18 ani a genialei sale fiice, Iulia, interesul i fora creatoare scad n intensitate, ndeprtndu-se treptat de marile proiecte i preocupri anterioare; se ndrept ctre experiene spiritiste, o alt noutate, (neneleas i desconsiderat de contemporani), concretizate n lucrarea Sic cogito i construirea la Cmpina (unde s-a i retras) a unui castel, care i-ar facilita, pe ci paranormale, legtura cu cei disprui. Retras, n 1900, i de la Universitate, se stinge, aici, la 25 august 1907, uitat de toi. Opera sa este, ns, nemuritoare, contribuia lui la cultura romn i la tiina istoric i lingvistic european este de excepie. Preocuparea lui de cpetenie a fost istoria. Ca s foloseasc documentele istorice, s-a specializat n filologie i, ca s rezolve problemele acesteia, s-a instruit n lingvistic; n toate aceste discipline a deschis ci necunoscute, ntr-o vreme cnd la noi abia dac se tia de existena unora dintre ele. El este cel care a impus la noi arheologia ca disciplin esenial pentru istorie. N. Iorga enuna sintetic contribuia de excepie la cultura romn: A dat culegerilor noastre de izvoare Arhiva istoric, cea dinti carte a slavisticii la romni; a strns n Cuvente den btrni probe ntr-ales din vechea limb, lucru ce nu se mai fcuse la alii; a grbit dezvoltarea studiilor istorice, aruncnd n circulaie, mai ales pentru vremurile mai vechi, prin Istoria critic, o uria multitudine de informaie nou.4 A abordat o problematic vast, viznd etnogeneza poporului nostru, subliniind rezistena etnic a dacilor, relaiile cu slavii, problema cumanilor sau a iganilor, a Basarabilor, a nceputurilor statelor noastre feudale, a stratului i substratului popoarelor balcanice ntr-o viziune a universalului, susinnd c rezultatele sale stiinifice nu ndeamn la dezbinare, ci, din contr, (idee valabil i astzi) la nfrire.5 Cercettorul Mihai Drgan afirm c preocuparea constant pentru dacism a lui Hasdeu se prefigura nc din adolescen, cnd la 14 ani, nsufleit de adnci sentimente patriotice, scrie n rus, ntr-un limbaj de o anumit simplitate, poeziile Snt romn i Snt dac, i le prezint n traducerea cercettorului E. Dvoicenco, descoperitorul lor. Iat o strof edificatoare: Snt dac cu trup i suflet, i cu mndrie aceasta o recunosc!

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Motto: Naiunea mea e lumea Fr naiunea mea nu e lume. - Mihai Eminescu -

De la pax romana la Imperiul global

un serial istoric de crime politice mpotriva naiunilor lumii i a statelor lor naionale, suverane!
Conf. univ. dr. G. D. Iscru Dup cercetri i reflecii ndelungate, cu valorificarea efortului similar al naintailor, dar i ca reacie la diversiunile interesate ale unor doctrinari ce-i zic moderni, care pun naiunea sub semnul vremelniciei, propovduindu-i dispariia ntr-un viitor previzibil, mai nou acetia lansnd i formula magic pentru topirea naiunilor, cu Statele lor naionale, ntr-un Imperiu global, am subscris cu convingere la opinia celor mai avizai specialiti n domeniu; anume, c naiunea etnic a fost, este i va rmne principala permanen a istoriei1. I-am formulat i o definiie: Naiunea este o comunitate uman etnolingvistic, sedentarizat pe un teritoriu al ei, cristalizat ntr-un ndelungat i complex proces istoric n care i-a constituit specificul naional, codul su etic, spiritualitatea sa, i-a afirmat identitatea i suveranitatea naional, toate acestea imprimndu-i contiina naional, voina politic i religioas, suprem materializate n Statul naional. La noi, cea mai scurt i mai de suflet definiie a naiunii a dat-o ideologul paoptist, Simion Brnuiu: Naiunea ntrnsa ne-am nscut, ea este mama noastr2. Singura accepiune a conceptului de naiune este naiunea etnic. Eminescu numete aceast naiune: poporul istoric, fondator al Statului naional. Altele precum: naiunea politic, mai nou naiunea civic etc. sunt invenii ad-hoc pro-domo i interesate n anularea conceptului tiinific naiunea etnic i chiar a principalei permanene a istoriei pe care acesta o desemneaz. Antichitatea a fost epoca n care s-au afirmat primele naiuni iar prima naiune, cu Statele ei naionale, constituit n Europa, a fost naiunea strmoilor notri reali geii, dacii, tracii, illirii , naiunea succesoare a poporului primordial arienii/pelasgii , naiunea matc n vatra Vechii Europe3. Statul naional, fiu al naiunii, coordonatorul dezvoltrii ei optime i al aprrii n faa oricror provocri i primejdii, este un ansamblu de instituii continuu perfectibile, acreditat de istorie ca organism politic ideal, devenit expresia politic a poporului suveran n epoca modern, epoc n care egalitatea n datorii i drepturi s-a impus ca un bun comun al tuturor cetenilor ei. Ceteanul este stlpul de susinere al Societii moderne, al Statului modern. Lozinca: drepturile omului este o lozinc de sorginte ocult, plantat de iluminaii lui Weisshaupt n celebra Declaraie universal a Marii Revoluii Franceze din 1789 i a fost destinat s ecraneze prioritatea, importana i drepturile ceteanului n Statul modern n profitul strinilor i apatrizilor, a clreilor pe meridiane. De atunci, lozinca a invadat discursurile politicienilor obedieni Forelor oculte i incapabili s-i sesizeze destinaia, a afectat politicile guvernelor ajunse n stare de obedien fa de promotorii i susintorii ei iar ligile drepturilor omului au mpnzit lumea; mai nou, au fost acceptate ca fiind de utilitate public i sunt finanate de la buget. n Europa s-a nfiinat chiar o Instan special pentru aprarea drepturilor omului, CEDO, iar lideri ai multor State au acceptat cedarea Suveranitii naionale atribut suprem i inalienabil al naiunii! n beneficiul unui Superstat, Centru de Putere,

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
tuturor relelor. Pax romana a fost prima expresie de pace imperial, de cotropire, dominaie i jaf, lansat n istoria lumii. Iar cnd mai marii Romei imperiale au pornit ultima aciune de acest gen, aceea de distrugere a Regatului lui Decebal, imperiul parcurgea o criz moral generalizat, peste care s-a suprapus o criz economico-financiar grav, crize redate n opera lor de doi mari istorici romani contemporani cu mpratul Traian6. Astfel, Cornelius Tacitus (54/51.de Hs. 120 d. Hs.) spune: Romanii cei lacomi i nrobesc supuii, jefuiesc, ucid ... i transform totul n pustiu i numesc aceasta pace. Iar Titus Livius (59 .de Hs. 17 d. Hs.), cel mai de seam istoric al Romei, relata cu tristee i prere de ru: Au deczut mai nti moravurile i apoi oamenii din ce n ce mai mult pn ne-au prvlit n mocirl, nct am ajuns n actualele vremuri, s nu mai putem nici ndura pcatele noastre, nici primi leacuri de ndreptare. Declinul i prbuirea Imperiului Roman le-a prezentat, magistral, n ase volume, englezul Edward Gibbon nc n secolul XVIII, Secolul luminilor7. La trecerea n Evul Mediu, papa, capul Bisericii romano-catolice, interpretnd subiectiv, prodomo, Sfnta Scriptur i, pe acest temei, arogndu-i caliti sacre, proclamndu-se infailibil iar Biserica sa universal i apostolic, condus de el n mod despotic ns, s-a strduit s-i adjudece, operativ, statutul de Suveran universal, deintor al ntregii puteri religioase i laice, divine chiar n raporturile cu pmntenii. i nsuea astfel testamentul politic al Imperiului Roman, acela de Imperiu universal. i va confeciona i celebra tiar format din trei coroane suprapuse, simboliznd puterea sa asupra lumii terestre, asupra celor subpmntene i chiar puterea Cerului, tiara avnd n vrf, deasupra unui Glob pmntesc, crucea. Aceast tripl coroan (triregnum) se purta la evenimente speciale (de pild la ntronare). Primul a purtat-o papa Clement al V-lea (1305-1314) iar ultimul papa Paul al VI-lea n 1963, apoi nu s-a mai purtat8. V amintii desigur de versul lui Eminescu din Scrisoarea III: Papa cu-a lui trei coroane puse una peste alta. La nceput, n confruntarea cu imperiul laic, constituit ntre timp, papa a trebuit s cedeze ns. Dar n-a renunat la idee, considernd, desigur, c prin autoritatea spiritual a Bisericii sale, ca i prin sacralitatea proprie, adjudecat, printr-un prozelitism perseverent, n ultim instan prin asociere cu vreun aliat puternic sau cu mai muli, tot va ajunge cndva la mult rvnita suveranitate total. i atunci, cednd vremelnic! , papa a sacralizat imperiul laic, meninndu-i numele de odinioar, nume de carier

numit Uniunea European. La noi, cea mai clar exprimare privind perenitatea naiunii, precum i cea mai fireasc relaie dintre naiune i Statul ei naional le-a formulat Nicolae Iorga cu puin timp nainte de a fi asasinat: Naiunea ea nu se poate umili pentru totdeauna i nu se poate nimici de nimeni de-a lungul sutelor de ani Ea e lucrul primordial i plastic. De la dnsa vine totul. Ea ntinde Statul n ceasurile bune, n ceasurile rele l resoarbe, l ascunde n misterul ei sacru, pn la o alt tresrire n afar, ca arborele ce-i ntinde vlaga n toamn pentru o nou primvar (Neamul Romnesc/17 mai 1940, s.n.). Iar cea mai puternic apreciere asupra specificului naional i a Statului naional a dat-o poetul nostru naional, Mihai Eminescu, cel mai naionalist dintre romni: Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de Stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare. Voim Statul naional, nu Statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei4. Prin resorturi vizibile i invizibile naiunea, ca maic sfnt a fiilor ei, le-a imprimat nativilor sentimentul sacru al naionalismului i datoria sacr ce izvorte din el, exprimate prin iubirea total a acesteia, prin efortul propriu de consolidare a ei i de aprare pn la sacrificiul suprem, dar i un sentiment similar pentru toate naiunile lumii, surorile naturale ale maicii sale. i numai prin naionalism, astfel gndit i simit, se poate ajunge la adevratul internaionalism, bazat pe Dreptul naiunii naintea tuturor principiul fundamental al Dreptului zalmoxian, Drept al primei naiuni constituite pe btrnul continent5. Figurat vorbind, naionalismul reprezint blindajul din oel special al fiecrei naiuni. Imperiile, n schimb, afirmate i ele, primele, n Antichitate, cldite pe rapt i jaf, deci pe nedreptate, n-au fost i nu sunt State naionale, ci megaformaiuni politice multinaionale cu preocuparea permanent de topire a naiunilor cotropite n imensitatea spaiului imperial. Le numim istorice pe cele de pn la nceputul secolului XX, cnd s-a trecut la faza neoimperialist. Deci, cldite pe nedreptate, ca expresie a rului planetar, ele au fost i sunt sortite, inevitabil, declinului i cderii. nc de atunci, din Antichitate, n efortul lor maladiv de expansiune i jaf au ajuns s aspire la statutul de Imperiu universal. Tipic n acest sens a fost Imperiul Roman, Roma imperial, numit de contemporani rdcina

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
America, cea numit ulterior latin. i n alte zone a fost la fel! Privitor la consecinele Conquistei pentru autohtonii cucerii (indienii), autorul citat concluzioneaz: Cu zeii mori, cu armatele lor distruse, cu rezistena zdrobit, cu crmuirea pierdut, cucerirea a fost ceva mai mult dect o tragedie: pentru populaia indigen ea a fost un traumatism. Viziunea noastr asupra ei observ critic i autocritic autorul este cea a nvingtorului, aa cum sunt aproape toate istoriile rzboaielor (op, cit., p. 446). Mai mult, adugm noi, elemente importante ale civilizaiei acelor indieni sunt acum pierdute sau foarte greu de recuperat. Aa cum dureros este resimit, azi, de ctre civilizaia, cultura, tiina mondial i va fi nc resimit n perspectiv! distrugerea Statului geto-dac al lui Decebal de ctre Roma imperial, precum confirm izvoarele istorice abordate profesional i responsabil i refleciile mai atente asupra lor. Concluzia autorului citat despre consecinele Conquistei pentru indienii americani este valabil i pentru Dacia noastr edenic sub pustiul pcii romane n zona cucerit, dar i cu implicaii mai extinse. Izvorul tezei false i absurde a romanizrii Daciei, cu dispariia din istorie a strmoilor notri reali, traco-geto-dacii i cu falsificarea identitii noastre naionale se afl tot n acea viziune a nvingtorului, servit, sub influene externe, de credulitatea, vinovat, a unor autori sau/i de mandatul suprem vinovat al altora, dar i de cedarea obedient sau interesat, la fel de vinovat, a factorului politic de ieri i de azi. n Epoca Modern, ns, la cumpna dintre secolele XIX-XX, lupta milenar a naiunilor europene, la care s-au adugat i rzvrtirile din colonii pentru recuperarea suveranitii i identitii, a aruncat imperiile istorice aflate n neputina de a se reforma n spiritul epocii n criza general a sistemului imperial, criz reflectat, la scurt timp, prin cderea unor mari imperii istorice n contextul Primului Rzboi Mondial i prin recunoaterea, nolens-volens, la Conferina de pace (1919-1920), a principiului naiunilor, cauza lor dreapt: Suveranitatea naiunilor i constituirea sau reconstituirea Statelor lor naionale, conform principiului fundamental amintit Dreptul naiunilor naintea tuturor (vezi nota 5). Aceasta permitea, cu adevrat, Epocii Moderne s se realizeze ca epoc a Suveranitilor naionale la nivel planetar. Or, cnd au neles bine aceast perspectiv, mptimiii dominaiei planetare au intrat n alert maxim12. S ne oprim aici cu periplul prin timp al imperiilor istorice. ntre timp, tot din Antichitate pornind i tot sub aura sacralitii, anumite Fore pe care, n-

epocal dar i nume al locului n care se afla Biserica sa: Sfntul Imperiu Roman, chiar dac de naiune german o expresie hibrid, generatoare de confuzii, pe lng contradicia evident dintre sacru (sfnt) i rul personificat de imperiu. i papa s-a strduit continuu s fac din acest Sfnt imperiu vrful de lance al ofensivei proprii spre universalitate. A mai convins i alte regate (maghiar, polonez) s i se alture, proclamndu-le, abuziv, apostolice, cointeresate i ele s aib un spate sacru i care vor aciona cu zel pentru obiective similare, pe seama vecinilor (vezi cazul Uniaiei din Ardeal, 16991700). i astfel, prima mare ofensiv pentru obiectivul asumat, pornit sub aura sacralitii, a fost declanarea competiiei medievale ntre imperiile istorice pentru a-i impune, fiecare, orgoliul de imperiu universal, competiie continuat i n Epoca Modern pe seama naiunilor europene i de ce nu? extraeuropene9. Aceasta, mpotriva Imperiului Otoman, aprut ntre timp cu aceeai aspiraie. Au fost, deci, sub argumentul sacru cunoscut (eliberarea Sfntului Mormnt), celebrele cruciade, 1096 1270, dou secole de mcel inutil, care a afectat serios evoluia naiunilor aflate pe traseul confruntrii dintre competitori, obiectivul real fiind supunerea i ncorporarea la dublul Sfnt imperiu european a Rsritului schismatic, aductor de mari venituri la vrf n caz de victorie. Prin obiectivul real urmrit i prin jafurile practicate de cruciai, cruciadele ne apar ca o sinistr uvertur la cderea din Mai 1453 a Constantinopolelui, la cderea Imperiului Bizantin10. Confruntarea a fost cu att mai duntoare, cu ct se constituia, n context, ca un fel de contramigraie de la Vest la Est, replic la marea migraie a barbarilor Asiei, nc nencheiat. Iar ultima cruciad, aceea a copiilor, a fost de un sadism i o criminalitate fr egal. n timp, n confruntarea dintre imperii a intervenit i arul Rusiei, care i arogase pentru capitala sa statutul de a 3-a Rom i ultima. A doua mare ofensiv, tot mixt i tot sacr dar i laic alturndu-i-se, la concuren, i alte Puteri , s-a pornit mpotriva naiunilor extraeuropene. i aa s-a ajuns la formarea marilor imperii coloniale, realizate cu sabia i cu tunul, dar i cu nelipsitul cleric trimis s sfineasc i s civilizeze pe pgnii locului. Aceast sinistr ofensiv a distrus, pur i simplu, naiuni ntregi iar altora le-a frnat pentru mult timp evoluia istoric fireasc, conchistadorii laici i clerici procednd precum odinioar Imperiul Roman (vezi mai sus, Tacitus)11. Azi, nc, civilizaia omenirii resimte dureros marile pierderi provocate de acest ofensiv politic, militar i ... confesional, fie i numai pe seama indienilor din

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
U.R.S.S., prin dou mari minciuni ale secolului, dar i prin for, comilitonii au reuit rencarcerarea naiunilor fostului imperiu autocrat al arilor, expunndule apoi experimentelor socialiste de globalizare i chiar de distrugere n imensitatea imperiului. Reacia celor oprimai a dus ns la primejdia unei explozii de jos n sus, cu consecine ce puteau fi imprevizibile. Atunci, experii invizibili, cumpnind operativ, au decis o implozie, de sus n jos, pentru care deja pregtiser omul providenial. i astfel, n urma unei ncrncenate implozii a rezultat ns, conform strategiei, un ... nou imperiu, pe care experii l-au botezat, tot eufemistic, Comunitate de State Independente (C.S.I.); sau, cu ceva arom etnic, Federaia Rus. n paralel i tot la acel nceput de secol XX, se ncepuse lucrul la o variant de rezerv a doctrinei dominaiei, la care s-a muncit trei decenii, discret i mai ales secret, pus n oper dup noua mare criz a Celui de-al Doilea Rzboi Mondial i el planificat! , printr-o politic a pailor mruni. Astfel c varianta doctrinar a fost exprimat, textual, abia n 2006, printr-o Recomandare a Consiliului Europei megaformaiunea politic realizat ntre timp document numit ntr-un cotidian bucuretean, Ziua, titrat pe prima pagin, Recomandarea otrvit. n 2005, printr-un aa-numit, ntr-o formulare curioas, Tratat de Constituie, doctrinarii Uniunii postulaser perspectiva formaiunii respective ba chiar mai mult, perspectiva ntregului continent pn atunci integral cretin , atenionnd c tuturor celor care au aderat sau vor mai adera la acest Suprastat li se ofer n viitor o Europ post-cretin. Era firesc s te ntrebi: oare cine va fi fost, la vrf, att de bun prieten al cretinismului i att de influent de a introdus ntr-un preambul de Constituie destinat Europei o asemenea perspectiv? ntrebare retoric. n recomandarea din 2006 se lansa n sfrit i formula magic de topire a naiunilor etnice, cu Statele lor naionale n Superstatul civic i multicultural, fr vreo culoare naional, naiunile etnice urmnd a se transforma, repede-repede, n aa-zise naiuni-civice; adic, absolut tot mpotriva naturii i a legitii istorice! Iar la noi s-au gsit, repede, propaganditi ai Recomandrii, care s-au bucurat n continuare, de o carier impresionant. i cum n secolul XX se intrase, n for, ntr-o er a metalimbajului, pentru aceast topire s-au nominalizat, eufemistic, i treptele fenomenului anunat: aderare, integrare, globalizare, la captul scrii urmnd a se deschide larg porile Imperiului global pentru fostele naiuni etnice cu fostele lor State, foste suverane, devenite ... civice. Pentru poporul de

deobte, din anumite motive, nc le numim oculte , cultivnd ideea propriei lor dominaii planetare, cu deosebit abilitate au subminat imperii istorice, chiar le-au distrus cnd nu le-au putut aduce n stare de obedien, s-au infiltrat, planetar, n structuri i suprastructuri, i imperiale i naionale, cu convingerea c vor ajunge la un modus vivendi cu arogantele capete ncoronate ale acestora infiltrate familial i discret sponsorizate , urmrind, n consens, obiectivul comun care le preocupa deopotriv: dominaia planetar. i astfel, respectivele Fore, crendu-i i dou importante reele de amgire i dominaie planetar masoneria, apoi comunismul , s-au ridicat la tria unui veritabil Imperiul mondial al Forelor oculte i al capitalului, Imperiul invizibil ns (adic neproclamat, dar prezent i simit, acut i agresiv, peste tot!). De pe aceast poziie au putut trata cu imperiile supravieuitoare Primului Rzboi Mondial planificat n acest scop! o crdie pe care ndeobte o numim Conspiraia neoimperialist mondial, la timona creia au trecut, rapid, experii invizibili, avnd ca obiectiv rencarcerarea naiunilor lumii ntr-un uria imperiu numit, ceva mai trziu, n planul ei himeric, cu expresia eufemistic de Imperiu global, condus de un Guvern mondial al mptimiilor dominaiei planetare. Plan himeric am spus, ca orice plan cldit pe lcomie, perfidie etc, ntr-un cuvnt pe nedreptate i fr a contientiza c el exprima o culme a crimei politice mpotriva naiunilor, mpotriva naturii, a voinei lui Dumnezeu nsui care iubete, deopotriv, toate naiunile lumii! i a legitii istorice, prin el Conspiraia urmrind s dea via ... himerei! Himeric, fiindc pertenerii crdiei erau expui la mari riscuri proprii innd de o nou i inevitabil reacie decisiv a naiunilor care, cum am spus, nu cu mult timp n urm, dup o lupt milenar aruncaser imperiile istorice n criza general de sistem imperial. Miza Imperiului global era ns prea mare, ca i convingerea partenerilor, condui de experii invizibili, c aliana lor/crdia le-a revigorat puterea; acestea miza i convingerea fcndu-i s considere c un nou efort de rencarcerare a naiunilor va duce la reuit. Iresponsabilitatea celor doi parteneri ai crdiei, condui de experii invizibili, s-a concretizat n secolul XX i la nceputul celui urmtor , pe de o parte prin perfecionarea doctrinei malefice a dominaiei. Mai nti, n varianta leniniststalinist, n fond masono-comunist/bolevic. Aceasta, n deschidere, ignornd datele istorice i nesesiznd utopia gndului i a efortului, a lansat, cu pretenii, argumente tiinifice i a emis postulate privind dispariia previzibil a naiunilor etnice. Dup care, n cadrul primului Imperiu totalitar comunist,

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
criza, care a devenit megacriz i nu d semne de vindecare. Dar sus, la nivelul Uniunii, la vrf, ca i la nivel planetar, fraii obiectivului comun caut cu nfrigurare noi soluii, unii mai diplomatice, expuse public n metalimbaj ns, ca fiind calea cea dreapt, alii mai tranante pe ideea federalizrii Europei, cu preluarea Puterii, n tot mai mare msur, la Centru sub suveranitatea aquis-ului comunitar pregtit de Jean Monet, printele Uniunii Europene , conform aranjamentelor pe care liderii autointitulatelor clase politice le-au luat la semnarea aderrii, Suveranitiile naionale fiind deja preluate de amintitul Superstat european. Mai marii acestuia, n contextul megacrizei care nu d semne de vindecare, n locul unei soluii corecte, raionale, fezabile pentru o Europ Unit dar o Europ a naiunilor suverane i a Statelor naionale independente! , n schimb tureaz puternic motoarele integrrii i globalizrii iar fraii de peste ocean i sprijin doctrinar, logistic i nu numai. Liderii notri se aliniaz i ei, disciplinai, pregtesc, n noua legislatur revizuirea Constituiei i noua regionalizare (ne amintim de cealalt, cndva, sub presiunea celeilalte Uniuni, cea sovietic), acum o euro-regionalizare; n fapt, dezmembarea rii, cum deja a fost sesizat pericolul. Primejdia cea mare este ca Romnia nsi s devin, poate, o euroregiune de la Dunrea de Jos sau vor gsi o alt formul de disoluie a Statelor naionale printr-o mai ingenioas euro-regionalizare ... Aceast lucrare contra naturii, contra legitii istorice, vizeaz, cum s-a neles, nsi fiina naiunii repetm: naiunea etnic, principala permanen a istoriei, poporul istoric (Eminescu), fondator al Statului naional! i ea exprim iresponsabilitatea autorilor pentru civilizaia uman, pentru nsi perspectiva vieii pe Pmnt i reprezint punctul culminant al unui serial de crime politice mpotriva naiunilor lumii i a Statelor lor suverane. Aceasta, pe de o parte, spuneam mai sus. Pe de alt parte, iresponsabilitatea amintitei crdii, deja intrat n era capitalismului dezastrelor, n practica vieii curente s-a manifestat i se manifest prin aplicarea doctrinei ocului15 un mecanism diabolic de rapt, dominaie i jaf , n care ultima consolare pentru un lider neautentic, devenit obedient, cointeresat fiind, antajabil i antajat, care a vndut transfrontalierilor activele economice i resursele naionale, n timp ce aa-numita datorie suveran prin mprumuturi nrobitoare a ajuns la cifre astronomice, poporul devenind sclav n propria sa ar, dar, n final, liderul respectiv a contientizat dezastrul, poate i propria vinovie major, ultima replic a

jos, spre a-l convinge, intra n funciune metalimbajul despre fericirea care l atepta. Pe fond ns, problema urma a se rezolva, cum se mai procedase deja, cu ajutorul liderilor locali prin cointeresri i motivri i chiar prin antaj. Se acumulase deja, n acest sens, experien, aa cum procedeul a fost deconspirat nc din 2003 printr-o carte tiinific, tradus la noi n 200413, tcut ns de media postdecembrist. La captul demonstraiei lor, cei doi autori ai crii citate formulau i o previziune-avertisment privitoare la perspectiva acelei mari amgiri: Naiunile ai cror lideri aderaser la Uniune deveniser victimele uneia dintre cele mai mari prefctorii colective ale secolului XX, care din acest punct de vedere merit a fi aliniat lng visele de autoamgire ale comunismului. Mai curnd, poate, iar nu mai trziu, fantezia marelui proiect european se va drma, biruit de realitate, distrus de toate acele contradicii pe care, n ambiiile ei demente, n-a fost n stare s le prevad i pe care n-ar fi putut niciodat spera s le rezolve ... Dar ... va lsa n urma ei distrugeri cumplite: un pustiu din care popoarele Europei vor avea nevoie de muli ani ca s se trezeasc iar la via (op. cit., p. 314, s.n.). Toate acestea privind ascensiunea Forelor de dominaie, pn la cuplarea lor n amintita crdie le-am studiat atent i le-am prezentat n economia aceleiai cri, din 2010 (vezi nota 12). n pofida i a altor similare previziuni-avertisment, ulterioare, marea amgire i-a continuat drumul pn cnd, peste nici un deceniu, Uniunea a intrat ntr-o criz chiar dac iniial indus, pentru a tempera unele pusee naionaliste , criz care i-a speriat pe cei mari ai Uniunii, cci aceasta a ajuns n pragul unei explozii, cum s-a exprimat unul dintre ei. Cum ns, acolo sus, direcia spre globalizare era dat, dup dezbateri operative s-a decis doar ... schimbarea titulaturii: Uniunea European s se numeasc ... Statele Unite ale Europei, dup formula american (U.S.A.). Formula mai fusese propus i n etapa interbelic, pe filier masonic; altfel cum? La o Federaie european gndise i Hitler cu echipa lui, n etapa interbelic. Dar formula a euat pe btrnul continent cu adnci rdcini n istorie i cu o civilizaie milenar, iar Hitler i ai lui, precum se tie, au capotat! Ne-am pronunat n aceast chestiune prin dou studii aprute n reviste care ne-au oferit ansa publicrii: primul (a propos de explozie!), intitulat: A sunat ceasul? Al doilea (privind noua titulatur propus), intitulat Statele Unite ale Europei aceeai Mrie cu alt plrie14. Evident, noua titulatur n-a impresionat ...

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
fel ca printr-o aciune politic bine coordonat i consecvent urmat s realizeze obiectivul asumat, depindu-se astfel situaia limit existent la nivel planetar i naional, n beneficiul civilizaiei i al pcii pe Pmnt. Noi suntem convini c st n nelepciunea i fora naiunilor lumii s realizeze acest obiectiv major. ___________________________
.G.D.Iscru, Naiune, naionalism, romnism, Ed. Nicolae Blcesu, Bucureti, 1997. 2 .n celebra cuvntare de la Blaj (3/15 mai 1848), conform Cornelia Bodea, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii. Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, vol. I, p. 476, s.n. 3 .Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii naiunea matc din vatra Vechii Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010. 4 .Mihai Eminescu, Opere, Ed. Academiei R.S.R. Bucureti, 1985, vol XII, p. 444., s.n. 5 .Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Dreptul naiunilor naintea tuturor, n Studii i cercetri de Dacoromnistic, revist a Academiei dacoromne, an.1, 2011, p. 46-53. 6 .Aprecieri reinute, tocmai de aceea, ca motto, ntr-o important carte a dacologului Paul LazrTonciulescu, Impactul Romei asupra Daciei, Ed. Miracol, Bucureti, 1997. 7 .Vezi, la noi: Edward Gibbon, Istoria declinului i prbuirii Imperiului Roman, antologie, traducere i prefa de Dan Hurmuzescu, Bucureti, 1976, 3 volume, colecia B.P.T. Astfel de lucrri ne sunt necesare pentru a nelege mai bine evoluia istoric a omenirii. 8 .Pavel de Ballester, Episcop de Nazians, Convertirea mea la ortodoxie. Mrturia unui clugr franciscan, trad. de Maria Ctlina Muraru, Ed. Nepsis, 2010. 9 .Pe larg n Francois Lessard, Istoria secret a Vaticanului, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2005. Titlul original: Les heretiers de limperialism romain. 10 .Prof. dr. Constantin Dobrescu i prof. gr. I Ion C. Petrescu, Cderea Constantinopolului ultima citadel a cretinismului n sud-estul Europei, Ed. Premier, Ploieti, 2009. 11 .Pe larg n: Francisco Morales Padron, Istoria descoperirii i cuceririi Americii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 12 .Toate acestea i altele n continuare le-am prezentat pe larg n cartea noastr: O nou introducere n epoca modern cu privire special la istoria naional, Ed. Proema, Baia Mare, 2010. 13 .Cristopher Booker i Richard North, Uniunea European marea amgire. Istoria secret a construciei europene, traducere de Mircea Columbeanu, Ed. Antet, Bucureti, 2004, 366 p. dense, cu o bibliografie impresionant (130 de titluri valorificate n 1608 note) i o investigaie la zi; cu o copert I foarte sugestiv pe care i se rezum cuprinsul n dou propoziii: Cea mai mare realizare a proiectului european este mitul. Numai el explic dorina de integrare a Statelor mici. Studiind-o atent, am valorificat aceast carte n comunicri tiinifice la Universitatea cretin Dimitrie Cantemir din Bucureti i n cuprinsul cursului predat la Facultatea de istorie a acesteia. Amplu, am valorificat-o n cartea noastr din 2010 (vezi nota 12). 14 .Primul n revista Romnia Mare nr. 1133-1137/2012; al doilea n revista Romnia Mare nr. 1128/2012 i n revista Atitudini nr. 21/ianuarie 2012, editorial. 15 .Naomi Klein, Doctrina ocului. Naterea capitalismului dezastrelor, Ed. Vallant, Bucureti, 2008, 526 p. 16 .John Perkins, Confesiunile unui asasin economic, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2007, 288 p. 17 .Prof. dr. Tudor Olimpiu Bompa i prof. dr. Dumitru Porojan, Romnia acum ori niciodat! Un model de guvernare care salveaz Romnia, Ed. Irecson, Bucureti, 2010.
1

mentorilor si strini ctre el este aceasta: Vrei s-i salvezi ara? Atunci, vinde-o! (op. cit., p. 178, s.n.). Fr comentarii. Doctrina ocului s-a aplicat deja n multe ri ale lumii n care echipele de asasini economici16 au racolat lideri neautentici, ajuni obedieni i antajabili; s-a aplicat i n Rusia dup cderea comunismului; s-a aplicat i la noi i se aplic n continuare n lume, ntr-o suit curent de crime politice, transnaionalii comportndu-se cu autohtonii chiar mai ru dect s-au comportat conchistadorii europeni cu indienii din teritoriile de peste mri. n concluzie, este, la nivel mondial, o situaie limit, cea mai periculoas din ntreaga istorie a lumii. La noi, alturi de demonstraia din cartea noastr citat mai sus (vezi nota 12) i de alte adevrate semnale de alarm (cri, articole n pres, interviuri), alturi de drama vizibil a omului de rnd, aceast situaie limit o gsim concluzionat n cuvntul editorului, d-na Consuela Albu, n consens cu autorii, la o carte cu titlu imperativ17: Aa nu se mai poate! - s-ar fi numit aceast carte. Este laitmotivul ei, un strigt de disperare a doi intelectuali, distini profesori universitari, fa de realitile dramatice ale rii lor, dar i de hotrrea de a ntreprinde ceva pentru ca nenumraii romni care s-au sturat de corupie, demagogie, minciun, neruinare, hoie, murdrie de toate felurile, care s-au sturat s in capul plecat cnd se vorbete despre romni i Romnia, s aib o soluie. V oferim aceast soluie i, aa cum spun n multe rnduri autorii, st n puterea dvs. s-o preluai i s-i dai via. Noi suntem convini c se poate. Pe cale de consecin, naiunile etnice, cu Statele lor nc suverane (att ct mai sunt suverane!), trebuie s iniieze un mare efort de renatere naional, concertat planetar cci primejdia este planetar! , o nou i adevrat cruciad mondial mpotriva barbariei moderne, mpotriva barbarilor stilai ai mileniului III, efort avnd ca obiectiv major desvrirea sintezei revoluionare a omenirii n aceast Epoc Modern n care ne aflm Epoca suveranitilor naionale, menit s realizeze armonia social, similar armoniei divine a Universului, pe temelia creia s se poat implementa, n sfrit, regimuri politice de democraie real, nu surogate ca pn acum. Soluia? Constituirea, la nivel naional, a unor partide politice noi, radical deosebite de cele de pn acum, cu membri ataai total interesului naional, oameni de caracter, integri i fermi, consecveni pe direcia obiectivului asumat, partide care s-i asume efortul unei noi renateri naionale, efort concertat planetar, n consens cu Forele pozitive ale naiunilor lumii, cu partidele similare ale acestora, ast-

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

PALEOGENETICA BULVERSEAZ ROMNIA Nu suntem urmaii Romei!*

Daniel Roxin
Ceea ce a bulversat, probabil, cel mai mult spaiul media romnesc n cursul anului 2012, a fost studiul de paleogenetic realizat n Germania de domnul prof. univ. dr. dr. Alexander Rodewald, directorul Institutului de Biologie Uman i Antropologie al Universitii din Hamburg, i doamna Dr. Georgeta Cardo, cercettor tiinific biolog, specialist n genetic. Potrivit concluziilor acestui studiu, populaia actual a Romniei este clar nrudit cu populaiile care au locuit pe teritoriul Romniei n epoca bronzului i a fierului, adic acum 2.500 5.000 de ani, fapt care pune n eviden continuitatea acestui popor, n pofida tuturor vicisitudinilor istoriei. nainte de a aduce n discuie i celelalte concluzii uimitoare ale studiului, care rstoarn teoria romanizrii Daciei i a descendeei romane a poporului romn, s vedem ce este paleogenetica i ce a presupus aceast cercetare, realizat n Germania, pentru a fi cu bine dus la capt Prin urmare, am putea spune c Paleogenetica este o fereastr ctre trecutul omenirii. Fiind un domeniu de studiu al ADN-ului vechi i degradat, Paleogenetica poate aduce informaii importante despre originea i evoluia omului i a genomului uman, migraiile populaiilor umane, relaiile de nrudire dintre populaiile umane vechi i cele actuale. Aadar, ne poate spune, printre altele, cine ne sunt strmoii reali. Iar strmoii notri reali nu sunt romanii, ci tracogeto-dacii. Cum s-a ajuns la aceast concluzie i la altele, chiar i mai ocante? Iat povestea acestui studiu de paleogenetic: n toamna anului 2001, n urma unei discuii purtate ntre domnul Decan al Facultii de Biologie (Universitatea Bucureti), prof. univ. dr. Clin Tesio, i domnul prof. univ. dr. dr. Alexander Rodewald, se nate ideea realizrii unui studiu de paleogenetic avnd ca scop determinarea originii poporului romn. Un astfel de demers presupunea compararea genetic a unor rmie osoase aparinnd populaiilor vechi care au trit pe teritoriul Romniei cu situaia genetic actual a populaiei acestei ri, pentru a se verifica gradul de

nrudire. n proiect s-au alturat, pe parcurs, antropologii Andrei Soficaru i Nicolae Mirioiu de la Institutul de Antropologie Francisc Rainer al Academiei Romne, care au oferit cea mai mare parte a materialului osos studiat. O alt cantitate de material osos a fost pus la dispoziie, pentru studiu, de doamna dr. Alexandra Coma de la fostul Institut de Tracologie al Academiei Romne. n total, studiul a avut la dispoziie material osos din peste 20 de situri din Romnia (bazinul carpato-danubiano-pontic), de la un numr de 50 de indivizi aparinnd populaiilor vechi (22 din epoca bronzului, 28 din epoca fierului). n ceea ce privete probele de snge de la populaia

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
Romei, ci o parte dintre italieni sunt urmai ai tracilor. Totui, exist o aparent contradicie: dac noi suntem urmaii traco-geto-dacilor, iar o parte dintre italieni au la rndul lor rdcini tracice, de ce astzi romnii i italienii se nrudesc genetic att de puin? Explicaia pare s fie ct se poate de simpl: la sosirea tracului Enea (considerat de istoricul roman Titus Livius, fondatorul Romei ) n penisula italic, aici triau i alte triburi cu rdcini tracice veneii i etruscii, acetia din urm dnd primii regi i alfabetul noului regat, viitoarea Rom Imperial. Totui, n penisula italic triau, n afara populaiilor cu rdcini tracice, i populaii aparinnd altor familii etnice sabinii i samniii. n timp, aceste popualii s-au amestecat ntre ele. Apoi, Roma Imperial a dus o politic agresiv de amestecare a populaiilor n interiorul Imperiului. Astfel, dac ne referim doar la capitala Roma, constatm c avea un numr important de cartiere etnice cartierul grecesc, evreiesc, hispanic .a.m.d. Nu n ultimul rnd, pentru aproape 1.400 de ani, ntre 476, anul cderii Romei i 1861, anul unificrii Italiei, Italia nu a existat ca stat naional, aceast perioad fiind marcat de o serie de invazii i strmutri de populaii Cu alte cuvinte, istoria Peninsulei Italice este marcat de trei etape eseniale n care populaiile cu rdcini tracice s-au amestecat cu celelalte, dilundu-i semnificativ contribuia etnic n acest spaiu Iat c, privind din aceast perspectiv, orice aparent contradicie dispare, deoarece putem nelege de ce, astzi, dei o parte dintre italieni, n special cei din nord, se mai nrudesc genetic cu populaiile care au locuit n spaiul carpatic acum 2.500 5.000 de ani, populaiile Romniei i ale Italiei, n ansamblul lor, se nrudesc genetic foarte puin. n concluzie, rezultatele studiilor de paleogenetic sunt ntrite de izvoarele istorice iar mesajul final este ct se poate de limpede: nu noi suntem urmaii Romei, ci o parte dintre italieni sunt urmai ai tracilor! Monografia, care prezint cu toate detaliile acest studiu de paleogenetic, va fi publicat n cursul acestui an. Cu toate c acest studiu de paleogenetic are o importan uria n stabilirea adevrului istoric, cu toate c concluziile lui sunt extrem de folositoare interesului naional, istituiile statului romn i forurile academice i universiatare romneti, care au cderea s l cerceteze, l ignor cu o impardonabil indiferen! Fiind curios s aflu dac autorii studiului au

actual a Romniei, acestea au fost obinute prin sprijinul doamnei prof. dr. Emilia Iancu, Director al Muzeului Omului din Ploieti i al Muzeelor de tiine Naturale din Regiunea Prahova, respectiv prin sprijinul doamnei dr. Dorina Bnic, de la Institutul Marius Nasta i Clinica de Ftisiologie Bucureti. i, cum o cercetare ntins pe mai muli ani (2003-2006) are i cheltuieli importante, precizez faptul c acestea au fost finanate majoritar din bugetul directorial al Institutului de Biologie Uman i Antropogie al Universitii din Hamburg, Germania, prin sprijinul domnului prof. univ. dr. dr. Alexander Rodewald, directorul instituiei, de DAAD Germania i prin Programul Sokrates-Erasmus al Uniunii Europene. Munca efectiv de cercetare a fost realizat de doamna dr. Georgeta Cardo, n cadrul lucrrii de doctorat a domniei sale, o munc dificil i de lung durat, n care condiiile de securitate ale probelor genetice au fost att de stricte, pentru a preveni contaminarea, nct pn i curenia din laborator a fost realizat exclusiv de doamna dr. Georgeta Cardo. Avnd la dispoziie toate aceste informaii, putem nelege foarte uor complexitatea demersului i prestigiul tiinific incontestabil al persoanelor i instituiilor implicate. Concluziile studiului s-au dovedit, pn la urm, bulversante pentru spaiul romnesc, deoarece ele rstoarn principala tez a istoriei Romniei, cea a etnogenezei poporului romn. Dar, pentru a evalua n ansamblu ocul cultural provocat de prezentarea public a concluziilor studiului, s le prezentm: - ntre actuala populaie a Romniei i populaiile care au trit pe teritoriul acestei ri acum 2.500 5.000 de ani exist o clar nrudire genetic, ceea ce vorbete despre o continuitate incontestabil a poporului romn pe aceste meleaguri. Chiar dac exist i urme genetice aparinnd diverselor populaii migratoare care au trecut pe aici, fondul genetic de baz dovedete continuitatea i legtura cu populaiile vechi; - Actuala populaie a Romniei se nrudete genetic n special cu populaiile Greciei i ale Bulgariei, care s-au dezvoltat ntr-un spaiu locuit cndva de traci, cu care s-au i amestecat, i doar ntr-o mic msur cu populaia italian; - S-a mai dovedit, iar aceasta este cea mai ocant concluzie a studiului, c o parte dintre italieni, n special cei din nord, sunt la rndul lor nrudii genetic cu populaiile vechi care au trit n Arcul Carpatic acum 2.500 5.000 de ani. De unde concluzia halucinant c nu noi suntem urmaii

10

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
nu a fost posibil, c suntem un popor mai vechi, continuator al nemuritorilor daci, este un motiv de mai mare mndrie naional dect acela de a fi rezultanta unei etnogeneze formate ca urmare a unei presupuse mpreunri a femeile dace cu un amestec multietnic de coloniti i soldai ai Imperiului Roman. 3. Nu n ultimul rnd, confirmarea surselor istorice, care spun c romanii aveau la rndul lor rdcini tracice, nu face dect s ne mreasc i mai mult respectul fa de adevratele nostre rdcini, cele traco-geto-dacice, s ne redea i mai mult demnitatea naional furat! De aceea, cred c toi ar trebui s meditm la urmtoarele ntrebri: i putem considera loiali Romniei i poporului romn pe politicienii, academicienii i istoricii care ignor sau combat acest studiu (fr ca mcar s l cerceteze!!!), n condiiile n care concluziile lui sunt eminamente benefice pentru noi, romnii?! De ce s ignori sau s lupi cu nverunare mpotriva acestor rezultate, dac iubeti Romnia i Romnii?! ___________
*) Nota redaciei: Autorul face trimitere direct la celebra formul Noi nu suntem urmaii Romei!, lansat de dr. Napoleon Svescu, preedintele Dacia Revival.

fost contactai de reprezentanii statului romn sau de vreo instituie academic ori universitar care s i arate, n mod oficial, intersul pentru acesta, i-am ntrebat, att pe doamna dr. Georgeta Cardo, ct i pe domnul prof. Alexander Rodewald, despre o astfel de posibilitate. Rspunsul a fost: NU! A existat o singur situaie n care cineva de la Academia Romn a dat un telefon vorbind despre o posibil expunere pe aceast tem, dar apelantul nu a mai dat niciun semn de via dup aceea n rest, tcere maxim. i atunci apare fireasca ntrebare: cui slujesc reprezentanii Statului Romn din politic, cercetare sau nvmnt?! Pentru c, n fond, sunt trei concluzii mari i late nscute din acest studiu de paleogenetic, concluzii care vin n sprijinul pstrrii integritii teritoriale a Romniei, n folosul restabilirii adevrului istoric i a recuperrii demnitii poporului romn: 1. Conform rezultatelor studiului de paleogenetic, poporul romn se dovedete a fi continuatorul populaiilor de acum 2.500 5.000 de ani i locuitorul de drept al acestor melaguri, un lucru extrem de important, astzi, cnd preteniile revizioniste maghiare ncep din nou s se amplifice. 2. Faptul c aceast cercetare confirm dovezile istorice care ne spun c romanizarea Daciei

NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct; l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact; l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate; l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive; l Materialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau toate n acelai grupaj; l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul, data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii; l Materialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt; l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia. l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com

11

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Istoria i mitul dacic ncorporate n istoria Spaniei: Rodrigo Jimnez de Rada

- din vol. Zamolxis* (II)

Alexandru Busuioceanu
n prefaa Istoriei gotice, Jimnez de Rada explic el nsui care sunt izvoarele crii sale: M-am ostenit spune el cu toat bgarea de seam i am compilat cu srguin tot ce am putut aduna din crile sfinilor Isidor i Ildefonso, i din Isidor cel Tnr, i din Hidacius episcop Galiciei, i din Sulpicius aquitanul, i din Conciliile toledane, i din Iordanes, cancelarul sacrului palat, i din Claudiu Ptolemeu, strlucitul autor al descrierii pmntului, i din Dion, care a fost un scriitor veridic al istoriei gotice, i din Pompeius Trogus, care a fost un povestitor grijuliu al istoriilor orientale, i din alte scrieri, pe care cu osteneal le-am cercetat n pergamente i n condici pictai, pentru a compune istoria Spaniei, din vremea lui Iafet, fiul lui Noe, pn n timpul Vostru, preagloriosule rege Fernando Dintre izvoarele citate, cteva, i anume sf. Ildefonso, Isidor cel Tnr[1], Hidacius, Sulpicius i Conciliile toledane n-au servit pentru partea din Istorie care ne intereseaz. Isidor i Iordanes, mpreun cu Orosius (necitat) sunt singurii autori folosii nencetat de toledan n capitolele despre goi. Ceilali autori, Claudiu Ptolemeu, Dion i Pompeius Trogus nu sunt dect izvoare indirecte, care intr n istoria arhiepiscopului numai prin intermediul lui Iordanes. Dion nu este Dion Cassius, autorul Istoriei Romane, ci Dion Chrysostomos, a crui oper pierdut, Getica, i-ar fi servit drept izvor lui Iordanes*. Un studiu amnunit publicat de Emilio Alarcos[2] dovedete n ce msur Iordanes i Isidor au fost baza relatrilor lui Jimnez de Rada despre originile i istoria antic a goilor. Prelatul toledan a compus primele cri ale Istoriei Gotice i unele capitole din Istoria Ostrogoilor avnd mereu sub ochi Getica lui Iordanes. Uneori, el transcrie textual acest izvor, cu modificri stilistice fr importan; alteori l rezum, suprimnd pasaje i introducnd fraze sau ntorsturi ale sale. Cnd amplific textul istoricului got, el transcrie sau rezum de obicei din Etimologiile sau din Istoria lui Isidor i, n cazuri mai rare, din Orosius. Chiar i versurile din Vergiliu i Lucan pe care le citeaz sunt transcrise tot din Iordanes sau din Isidor. Pe Ovidiu l-a folosit direct Heroidele i Metamorfozele , dar nu n partea referitoare la goi, ci n legtur cu istoria fabuloas greco-roman. Cteodat, tot pentru a ilustra aceast istorie, el se servete i de Eneida lui Vergiliu. Celelalte referiri la autori ca Ablavius** sau Iosephus sunt transcrieri din Iordanes. Pe Iustinus (Pompeius Trogus) l folosete ntotdeauna fie dup Iordanes, fie dup Orosius. Cu aceste elemente i nefcnd nicio deosebire ntre goi i gei, arhiepiscopul ncepe s povesteasc istoria goilor pornind, firete, de la biblicul Magog, fiul lui Iafet, i explicnd descendena lor dup sf. Isidor: Din Magog coboar sciii, care sunt numii i massagei, i goii dup Isidor, i vandalii, suevii, alanii, precum i hunii De Magog Scythae, qui et Massagetae appelantur, et Gotthi secundum Isidorum, Vandali, Sueui, Alani, atque Hanni[3]. Din ali fii ai lui Iafet coboar celelalte popoare ale Europei, a cror enumerare este dat cu de-amnuntul pn la iberii de la Coloanele lui Hercule, care sunt n Spania***. Teoria getic a lui Isidor[4] trece, astfel, n paginile toledanului, nu ns fr alterri i confruntri cu spusele lui Iordanes, care i inspir arhiepiscopului cea mai mare ncredere. Prin istoricul got, el descoper originea nordic a goilor, din Scandia, ceea ce l face s ezite ntre explicaiile lui Isidor i cele ale istoricilor mai vechi culese din Iordanes: Ceea ce am spus despre nceputurile neamului goilor scrie el e atestat de Ablavius, egregio descriptor**** al neamurilor goilor n istoria sa prea adevrat; i muli dintre cei mai mari scriitori au fost de acord cu el. De ce oare Iosephus se mir toledanul care e relator verisismus***** al analelor, care a artat cu fidelitate regula adevrului i originile cauzelor, i de ce Isidor, dissertor optimus****** despre cronici i despre poporul indigen al goilor, au omis cele artate de noi, nu tim. Pentru a-i liniti contiina, arhiepiscopul recapituleaz apoi explicaia lui Iosephus, care i socotea pe goi drept scii, i pe aceea a lui Isidor, care i cobora din gei; pe urm, rezum i teoria etimologic a lui Isidor, reproducnd dup el i versul poetului despre

12

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
i pe timpul reginei Tomyris, continund s triasc n locurile unde le aezase acea regin, iar ara lor se cheam azi popular Foeminia[10]. Aceast ar utopic matriarhat militar i crmuire chibzuit se afla la geii de la Dunre, socotii de arhiepiscop drept goi. Tamer sau Thomes era cetatea Tomi de la rmul Mrii Negre (Constana), iar iar Foeminia arhiepiscopului era n Sciia Minor (Dobrogea de azi). Pe rmul Pontului, la laguna Meotid (Marea de Azov) este dup Iordanes i dup toledan prima aezare a goilor i ntiul lor regat stabil sub regele Filimer[11]. Istoria poporului got se confund n aceast parte cu episoade din istoria ndeprtat a sciilor, a geilor i a unora dintre popoarele trace de la sudul Dunrii, cu care goii au venit n contact. Arhiepiscopul vorbete despre expediia lui Darius mpotriva goilor de fapt a sciilor, cnd regele perilor ntlnea la Dunre rezistena geilor lucru cunoscut din Herodot i luat de Iodanes din Orosius[12]. Povestete apoi despre rzboiul goilor sub regele Sitalcus, mpotriva lui Perdicca, regele Greciei, cnd goii pustiesc Macedonia n realitate fiind vorba de Sitalkes, regele odrizilor din Tracia, care n sec. V .Hr. purta un rzboi victorios mpotriva lui Perdikkas, regele Macedoniei, aliat al grecilor. Tucidide, care relateaz acest rzboi, explic c Sitalkes stpnea i peste geii de la Istru i Marea Neagr i c acetia i trimiseser trupe de clrei pentru rzboiul amintit[13]. Tot de odrizi este vorba probabil n pasajul care relateaz o campanie a lui Filip Macedoneanul n Moesia, mpotriva cetii Odessus (la Jimnez de Rada, Odisica), despre care toledanul adaug c, din cauza vecintii reginei Tomyris, era supus goilor. n faa primejdiosului atac spune istoricul preoii goilor, care se numesc pileai, au deschis n grab porile i, mbrcai n haine albe i purtnd citere, au ieit nainte, pentru a-i ndupleca prin cntece pe zeii printeti s le fie favorabili i s-i resping pe macedoneni[14]. Acest pitoresc episod este n legtur cu reputaia geilor de iubitori de muzic i cu obiceiul lor cunoscut din istoricii greci de a-i ntovri soliile cu cntece i cu ghitare. Pil(l)eati erau nobilii geilor i dacilor, care i acopereau capul cu pil(l)eus. Iordanes culegea aceste elemente din izvoare trzii i nu i fcea multe scrupule a le adapta unei tradiii confuze i a compune astfel istoria legendar a poporului su. n toate sunt prezeni geii, socotii de istoric drept strmoi ai goilor. Iar pentru a nla i mai mult valoarea goilor, toledanul l completeaz pe Iordanes, reproducnd dup Isidor cunoscuta fraz din Orosius despre faima de rzboinici a geilor i despre teama inspirat de ei lui Alexandru cel Mare, lui Pirrhus i lui Cesar[15]. n Historia Romanorum el reproduce, tot dup Isidor i pasajul despre lupta lui Cesar cu Pompei, cnd Cesar, nspimntat de vitejia

lipsa de team a geilor de moarte: Mortem contemnunt laudato vulnere Gota (sic). Dar nu se poate opri de a face constatarea c sunt prea multe opinii despre originea goilor, ceea ce nu poate fi n beneficiul adevrului: Plus occultat varietas, quam declarat[5]. Jimnez de Rada se ntoarce la Iordanes i Ablavius i explic n amnunte coborrea goilor din Scandia, migraiile lor iniiale i cuceririle n Sciia sub regele lor Gadaric, magnific triumftor, care a supus multe popoare n Sciia i n Gpidia, numit acum Dacia, i sub fiul acestuia, Philimer, care conduce neamul goilor pn la rmul Mrii Pontice[6]. Goii triesc n aceast vreme ntre scii, i istoricul explic completndu-l pe Iordanes c locuind acolo ndelung i stpnind aceast ar, s-au numit i ei scii, ca i btinaii[7]. Toledanul i mpca astfel un scrupul rezultat din divergenele de opinii dintre istoricii mai vechi i evita mai cu seam s tirbeasc autoritatea lui Iosephus, pentru care era lucru sfnt c goii coborau din scii. Dup Iordanes, el meniona apoi c o parte din goi au rmas s triasc tot n Sciia, mpreun cu neamul spalilor, de unde noteaz el n alt parte aveau s vin spalii, ntemeietorii cetii Sevilla (n lat. Hispalis), fondat de Hercule[8]. Abilitatea arhiepiscopului este uor de observat. Inventnd aceast derivaie a hispalilor din spali (dup metoda etimologic a lui Isidor), istoricul mpca oarecum divergena dintre autorii importani (Iosephus i Isidor), stabilea o vag legtur a goilor cu Spania chiar din timpuri imemorabile i izbutea s introduc n acest joc nevinovat pn i numele lui Hercule, care-i era profund simpatic. Istoria legendar a poporului nordic se complic apoi i cu legenda Amazoanelor[9], care aduce elemente noi pentru genealogia goilor i nrudirea lor cu geii i i ofer arhiepiscopului iubitor de adevruri mitologice ocazia de a imagina o utopie, una din cele dinti utopii medievale, nu lipsit de farmec sub pana unui scriitor bisericesc. Amazoanele erau dup el femeilor goilor, care, mnate de un instinct, rzboinic, i prsiser brbaii ntemeind un regat al lor, Amazonia, pe stncile Marpesiei din Munii Caucazului. Aceste femei erau gete, adic massagete (sf. Isidor ar fi aprobat aceast etimologie); iar arhiepiscopul, dup ce povestete toate aventurile lor, arat c mai trziu ele i-au strmutat ara ntre geii de la Dunre i s-au aezat pe rmul Mrii Negre. Regina lor, Tomyris, l nvinge pe Cyrus, regele perilor, cobornd cu poporul ei n Mysia (la Iordanes Moesia), unde ntemeiaz oraul Tamer (la Iordanes Thomes) i d rii numele de Sciia Minor. Istoricul l prsete apoi pe Iordanes i, cucerit de frumuseea i virtuile acelor femei, adaug din propria sa fantezie, ceea ce nu era puin lucru din partea unui arhiepiscop, c amazoanele existau nc n vremea lui, tot att de vrajnice n arta militar ca

13

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
*** Varianta dactilografiat a manuscrisului mai cuprinde trei file cu nceputul capitolului de fa, din care cea mai mare parte a intrat, n alt ordine, n textul folosit de noi. Este clar o variant anterioar deoarece corecturile de mn au fost incluse n varianta integral, pe cnd corecturile din aceasta nu apar n cle 3 file, care au construit probabil o prim redactare a capitolului, apoi abandonat. Transcriem din ele un fragment care nu a intrat deloc n textul de baz al studiului. Menionm c nici numerotarea notelor nu coincide, ele fiind iniial evident mai puine: Mai explicit, ntr-un capitol urmtor istoricul arat, dup Isidor i Ieronim, descendena Iberilor din Tubal, al cincilea fiu al lui Iafet. Apoi enumer popoarele i limbile din Europa, unde gsim configuraia etnic cea nou a continentului, indicat foarte exact, pe grupuri de popoare. n Orient i Europa central: Graeci aliam, Blaci et Bulgari aliam, Cumani aliam, Sclaui, Boemi, Poloni aliam, Vungari aliam, etc. Blaci amintii mpreun cu bulgarii, erau romnii din sudul Dunrii, care n vremea cnd Jimnes de Rada i scria Istoria terminat n 1243 constituiau puternicul Imperiu Romno-Bulgar al Asnetilor, adversari nverunai ai bizantinilor. Aceti Blaci (=Valacos), cu Valahia lor mai sudic, n munii Epirului nvecinai cu Grecia, erau menionai aproape cu un secol mai nainte i de rabinul Banjamin de Tudela, care i cunoscuse n cursul cltoriei sale, ntre 1160-1173. Jimnes de Rada nu vorbete de valahii de la nordul Dunrii, care pe atunci nu constituiser nc state. n locul lor sunt pomenii cumanii, stpnii din acea vreme ai vechii Dacii. ntlnim n acelai capitol i numele de Dacia Teutonia vero, Dacia, Noruegia, etc., dar e vorba aici nu de ara carpatic. Ci de numele care se ddea uneori n textele medievale Danemarcii, numit i Dania sau Dacia (N. ed.). **** Minunat prezentator (N. ed.). ***** Foarte adevrat povestitor (N. ed.). ****** Preabun istorisitor (N. ed.). ******* n manuscris fraza continua cu urmtoarele cuvinte, apoi terse: mprumutate la rndul lor din istoria i tradiia dacilor (N. ed.). ******** Gradivus (de la gradior, a pi) era un epitet al lui Marte care pete n lupt (N. ed.).
NOTE [1]. Este vorba de Cronica mozarab din 754, numit de P. Florez, care a publicat-o n Espaa sagrada, Crnica del Pacense. Asupra ei, v. B. Snchez Alonso, Historia de la historiografia espaola, vol. I, Madrid, 1941, p. 105. [2]. Emilio Alarcos, El Toledano, Jordanes y San Isidoro, n Boletn de la Bibliteca Menndez y Pelayo, Santander, aprilie-iunie 1935, p. 11 i urm. [3]. Hist. Goth., I, cap. II. [4]. V. partea a H-a, pp. 94-113.

goilor, se gndete s fug i rostete fraza memorabil: Dac Pompei ar ti s nving, astzi, cu oameni att de vrtoi, ar fi mai tare dect Cesar[16]. A doua aezare a goilor dup ambii istorici a fost n Dacia i Mysia (la Iordanes, n Dacia, Tracia i Moesia). n aceast nou faz, poporul got, ieit din primitivitate, apare nnobilat de mari virtui, personificate n figura regilor si legendari: Zeuta, un nvat filozof, Diceneus i apoi Zamolxis, despre care istoricii atest spune toledanul c a fost prin erudiie o minune a filozofiei[17]. Confuzia cu odrizii continua n ce l privete pe Zeuta, care nu poate fi dect Seuthes, regele odrizilor i tracilor, cunoscut din Tucidide ca succesor al lui Sitalkes[18]. Atributul de filozof cu care l druiete istoricul este desigur o extindere asupra lui a calitilor celorlalte dou personaje, Diceneus i Zamolxis*******. Jimnes de Rada l urmeaz i n acest capitol pe Jordanes, pentru a sublinia virtuile morale ale poporului got confundat acum pe de-a-ntregul cu geii i cu dacii: Nu le-au lipsit spune el oamenii care s-i nvee nelepciunea; i pentru acest motiv goii au fost mai nelepi dect toi barbarii, asemenea grecilor, dup cum arat Dion, care a compus istoria lor n limba greac; iar nobilii lor se numesc pileai i dintre ei se alegeau regii i sacerdoii. Istoricul amestec apoi tradiii referitoare la traci i la gei pentru a nla virtuile rzboinice ale poporului got: ntr-atta i luda (Dion) mnuirea armelor, nct arat c Marte, pe care poeii n numesc zeul rzboiului, ntre ei s-a nscut. De aceea i Vergiliu spune: Gradivumque patrem Geticis qui praesidet aruis tat Gradivus******** ce stpnete cmpiile getice[19]. Din care - adaug istoricul goii l-au venerat pe Marte ntotdeauna printr-un cult barbar, socotind c stpnul rzboaielor trebuia mpcat cu sngele captivilor. Dar n a treia aezare a lor, la nordul Mrii Pontice, au devenit mai umani i mai nelepi: i mprtindu-se dup seminii, i-au aezat tabere deosebite. Toledanul amintete i de faima arcului getic: i fceau arcuri i coarde cu mare miestrie; din care motiv spune Lucan: Armenioscque arcus Geticis intendite neruis arcuri armene ntindei pe coarde getice[20]. i adaug, interpretnd dup Iordanes: Au avut i cntece i melodii i instrumente muzicale i maetri cntrei[21]. PRECIZRI * Pentru confuzia dintre Dio Chrysostomus i Cassius Dio n textul lui Iordanes provenit, desigur, din Cassiodor v. Ediia lui Iordanes dat de Th. Mommsen, Berlin, Weidmann, 1882 (MGH, V, I), p. XXX-XXXI (N. ed.). ** Pentru Ablavius (sau, mai degrab, Ablabius), citat ca surs doar de Iordanes, v. ipotezele lui Mommsen, ed. cit., p. XXXVII-XXXIX (N. ed.).

14

Nr. 87 (anul X), martie 2013

[5]. Hist. Goth., I, cap. II. [Varietatea mai mult ascunde, dect dezvluie (N. ed.)]. [6]. Ibid., cap. VIII-IX; cf. Iordanes, Get., III, 16-V, 46. [7]. Hist. Goth., I, cap. IX. [8]. Ibid., cap. V. [9]. Ibid., cap. XII-XIII; cf. Iordanes, Get, VII, 49-X, 62. [10]. Hist. Goth., I, sf. cap. XOOO. [11]. Ibid., cap. X; cf. Iordanes, Get., IV, 26-28 i V, 39. [12]. Hist. Goth., I, cap. XIV; Orosius, Hist., II, 8, 4-7 (v. Apendice). [13]. Tucidide, Bellum Peloponnesiacum, II, 96-98. [14]. Hist. Goth., I, cap. XIV; cf. Iordanes, Get., X, 65. [Textul acestuia sun ns sacerdotes Gothorum illiqui pii vocabantur...,

DACIA magazin
adic preoii lor, cei care se numeau pii unde Grimm cuta o emendare n dii, cf. ed. Th. Mommsen, 1882, p. 73 (N. ed.)]. [15]. Hist. Goth., I, cap. IX. [16]. Historia Romanorum, cap. X; cf. Isidor, Hist., 2. [17]. Hist. Goth., I, cap. X; cf. Iordanes, Get., V, 39, 30. [18]. Tucidide, Bell., Pelop., II, 97, 3 i IV, 101, 5. [19]. Vergiliu, Aeneis, III, 35. [20]. Lucan, Pharsalia, VIII, 221. [21]. Hist. Goth., I, cap. X; cf. Iordanes, Get., V. 39. __________ * Editura Dacica, Bucureti 2009, p. 137 i urm.

Rdcinile scrisului
Constantin Olariu-Arimin

II
Ca perioad istoric, neoliticul este situat de specialiti ntre anii 8000-3000 .e.n, cnd se trece la epoca bronzului, ei spunnd c primele forme de activitate uman organizat se vd n Asia de Sud (Mesopotamia) pe la anii 7000 .e.n., ca i n sud-estul Europei. Eu vreau s-i contrazic oleac, dar i pentru totdeauna: n petera Coliboaia din judeul Bihor exist nite desene care arat un om mnnd un crd de vite, pe care o echip de speologi strini le-au datat pentru mileniul 35 .e.n., bazndu-se pe un schelet de urs de peter, care a intrat srmanul s se uite la ciudeniile fcute de om. i, tot privindu-le, a uitat pe unde este ieirea, iar foamea i groaza l-au nghesuit ru astfel c dihania a nceput s zgrie pereii inclusiv picturile rupeste, lsndu-ne nou buletin sigur de cum erau vremurile pe atunci i cnd s-au fptuit respectivele picturi, despre care nimeni nu ndrznete s vorbeasc, fiindc stric toat fctura ntunecailor. i mai avem desenele i semnele din petera Gaura Chindiei din mileniile XV-IX .e.n., ambele artnd c acei locuitori au trecut de mult de faza culesului, ocupndu-se de treburi mai subiri dar nerevelate, ci numai gndite! Artefactele descoperite n localitatea Hndreti, comuna Oeleni, au fost catalogate pentru perioadele Cucuteni A i B, adic pentru anii 5500-3500 .e.n., fiindc ntre cele dou locuri Cucuteni i Hndreti cu situri att de vechi i de valoroase pentru preistoria noastr adevrat este o distan cam de 40 kilometri. Dar cele mai importante obiecte gsite aici sunt dou tblie din piatr cu semne pe ele care sunt identice cu cele din scrierea geilor de pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia. Ca s tim ce vorbim, dau mai jos cele dou tblie aa cum le-a prezentat ziarul amintit n numrul din 25 septembrie 2012.

15

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

S ncercm a nelege ce fceau vechii locuitori care ne-au lsat aceste dou tblie, ce sunt adevrate bijuterii ale epocii pietrei lefuite, dac ne gndim cu ce unelte au fost zgriate semnele pe ele i apoi ngroate cu o vopsea neagr. Pentru a le citi am folosit dicionarul eme-romn pe care l am n manuscris, fiind mijlocul indispensabil i pentru citirea tblielor de plumb descoperite la Sinaia. Trebuie s remarcm dimensiunile (3/4 cm.) foarte mici ale celor dou tblie, cam ct o cutie de chibrituri, precum i precizia literelor i a semnelor fcute numai cu unelte din piatr. Ca s lmurim natura tblielor trebuie s le legm de acel cap de taur (primul din stnga), totem religios drag populaiilor din jurul Carpailor nc de la sfritul mileniului VII .e.n. (Para, al doilea din stnga, dup analize cu carbon vechimea ar fi 624080 .e.n. pn la 6070 90 .e.n.), forma vaselor i forma de prelucrare (fotografia din dreapta) i vine pn pe vremea statului geilor Dio Getia , cum vedem pe T 42 turnat de Boero Bisto (8244 .e.n. ) imaginea n negru i medalionul cu Pantelo Goe (imaginea cu fond verde nchis), ce s-a proclamat mato cnd Diogio era n Panonia i ducea tratative cu romanii n anul 89 al erei noastre.

Deci cele dou tblie erau aduse la altarul lcaului de cult ca ofrand dar i izvor de nelepciune a Tatlui Ceresc pentru neamul omenesc. Primul text: ,,Mntuitorul strlucete i exist prin fulgerul ceresc ne trimite la conceptul religios al Fiului Omului din religia geilor, care era ntruparea voinei Tatlui Ceresc de a zidi lumea tuturor vzutelor i nevzutelor cu sprijinul Fiului Omului, adic al celui zmislit din piatra nsctoare, unde s-a izbit fulgerul ceresc, loc de unde s-a nscut fiina de lumin, fiindc Sntu sau Dumnezeu era considerat ca forma suprem de buntate i nelepciune. n faa primului rnd este schiat un fulger, aa cum apare el i la schitul Sfnta Ana, unde s-au descoperit tbliele de plumb, fiind i arma lui Jupiter la romani i Zeus la greci. Mntuitorul a fost trimis pe pmnt, prin ntruparea luminii cereti n chip omenesc, s le duc oamenilor att regulile de convieuire, ct i cunotinele necesare pentru a-i uura viaa de zi cu zi, iar la gei personajul se numea Sarmis. A doua tbli, cu coninutul: ,,Locuina i ntreaga Zidire sunt binecuvntate de puterea arpelui cunoaterii cereti, este o interpretare care s ne ajute a nelege cte ceva din mentalitatea acelor oameni. Cuvntul emegi ,,ki, pe

16

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

lng sensurile de locuin, aezare sau pmnt, mai are i altele pe care nu le-am menionat, fiindc mesajul se raporteaz la acea mic comunitate uman, care folosea altarul de cult cu capul taurului solar. Pentru ei, lumea era raportat la neamul sau clanul lor unde locuiau i vecintile pe care le cunoteau din vedere sau, poate, i o lume fabuloas prezentat de cei care fceau drumuri lungi, uneori chiar peste mri i ri. Pentru cuvntul ,,pisc am folosit sensul de nlimi cereti fiindc, din necunoatere, att religia eme, ct i cea a geilor au fost nelese greit n privina locului unde triau duhurile sau divinitile lor. Traducerile din emegi/sumerian spun c divinitile eme veneau de pe nlimile munilor, dar la ei nu erau muni, iar povetile spun c zeii lor locuiau n ceruri, adic ,,n nlimi, expresie folosit i n basmele romneti. i despre religia geilor, Lactaniu a scris c divinitile lor erau ,,din nlimi, tradus ca venind din vrful munilor, ori sensul real este din nlimile cerului. Dar exist i informaii care spun c deasupra munilor notri erau apte muni n ceruri, unde i avea sla chiar Dumnezeu, i acetia formau Cetatea Ziditorului cu Grdina Raiului, unde Anu, Senta, Sntu, Gog sau Domnu se plimba printre pomii vieii cu fructe ale nemuririi, trm pzit cu mare grij de ctre ngeri! Pe tblia a doua, dup cuvntul ,,ki este desenat un arpe i un cerc cu dou linii sus i jos, dar ntr-o poziie puin nclinat. Cele dou semne sunt simboluri-concept folosite i n scrierea egiptean, ele reprezentnd n fapt idei care ar fi necesitat mult spaiu s fie scrise, dar erau cunoscute de toi cei care mergeau n faa altarului sau fceau parte din comunitatea respectiv. Erau n fapt un cod pe care l cunoteau numai practicanii cultului respectiv, fiind un fel de scriere ncifrat, tot aa cum era scrierea hieratic veche i hieroglific egiptean. n mitologia acelor oameni, arpele, ca totem, reprezenta nsi nelepciunea i cunoaterea Ziditorului ceresc, care s-a perpetuat prin expre-

sia ,,arpele ceresc, ,,arpele cunoaterii cereti sau ,,puterea arpelui, concept teologic existent i n budism, dus de neamurile aryas n India pe la nceputurile mileniului III .e.n. Potrivit doctrinei, aceast putere se afl la baza coloanei vertebrale, necunoscut i ncolcit n jurul ei ca un arpe adormit. Cnd se trezete, aceast energie misterioas ptrunde prin toi receptorii nervoi din regiunea coloanei, situai la stnga Ida i la dreapta Pingala, ducnd la trezirea energiilor vitale i benefice, care te duc la comuniunea cu energiile supreme cereti. n teologia budist, ct i lamaist, se spune c Guru Suprem st pe un tron pe Lotusul cu o mie de petale. Prin puterea arpelui, datorat trezirii lui Kundalini, dirijat de guru uman, este condus la picioarele Tatlui Ceresc, se nchin i i primete binecuvntarea. Vlul nelciunii se ridic pentru totdeauna i Lumina Clar strlucete fr opreliti n inima iniiatului. Duhul Tatlui Ceresc este n noi i noi suntem unul, mpreun cu tot ceea ce exist n jurul nostru, de la lumile inferioare de suferin i pn la cele mai nalte stri de fericire i absolut iluminare. Ida era un munte sfnt la frigieni, pe care grecii l-au fcut locul de natere a lui Zeus, iar n limba romn cuvntul idi nseamn erpoaic, pingala fiind alt cuvnt pentru imagine, chip sau a se gti frumos. Simbolul arpelui ceresc: de la stnga spre dreapta: descoperit la Vina - mileniul VIII .e.n.; pe un vas aparinnd culturii Cucuteni mileniul IV .e.n.; n scrierea hieratic egiptean 3500 .e.n. pn n epoca roman; pe un sigiliu eme, care prezint pe primul om ce st de vorb cu Anu n Grdina Raiului mileniul III .e.n. i pe tblia de plumb descoperit la Sinaia (T 74), turnat n iulie-august 106. Iar acest concept totemic,dac l cutm, l mai gsim i n cretinismul ortodox, plin ochi de teozofie luat din vechea religie strmoeasc, amintind aici pentru a avea motiv a le zice ceva celor cu obraz de tabl, zidurile exterioare ale bisericilor noastre ortodoxe sunt nconjurate n partea de sus de

17

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
vechimilor, religia strmoilor notri avea scrieri sacre puse pe nite ,,tblie vechi i nu zgriate de ghiara fiorosului Iahwe pe muntele Sinai ntr-un nor uria de fum, pucioas i flcri, aa cum este n Tora. nelesul escatologic al acestor tblie ni-l lmurete manuscrisul esen intitulat Evanghelia pcii, care ne zice unde gsim i tlgragul ivrit, fcut n dauna religiei strmoeti i demascat de ctre Ili Marele Preot al Friei Celui Ales n discuiile cu ivriii: Moise sparse atunci cele dou table de piatr pe care erau gravate cele zece porunci i le ddu n schimb de zece ori zece porunci. Din aceste zece porunci, scribii i fariseii au fcut de o sut de ori zece porunci i au ncrcat umerii votri cu poveri zdrobitoare, poveri pe care ei nii n-au tiut s le poarte. Cu ct poruncile sunt mai aproape de Dumnezeu, cu att mai mic este numrul lor. Cu ct se ndeprteaz de Dumnezeu, cu att numrul lor crete. Iat pentru ce scribii i fariseii au att de multe legi. Acelea ale Fiului Omului sunt apte, cele ale ngerilor sunt trei, iar cele ale lui Dumnezeu se reduc la una. Iar aceste dou tblie descoperite la Oeleni, cu un coninut uluitor pentru orice minte sntoas, fiind tocmai porunca Tatlui Cresc ctre zidirea Sa deosebit neamul omenesc, ne spun: Iubete pe Tatl Ceresc i pe Maica Pmnteasc, fiindc ei i sunt unici prini: maica i-a dat trupul ca sla al luminii divine, iar tatl i-a druit sufletul ca parte din Duhul Su Ceresc pentru a deveni OM i prin el s te ntorci n venicie.

trupul a doi erpi rsucii, ale cror capete stau de paz deasupra uii de la intrare. Dar chiar mitropoliii i patriarhii notri poart acel toiag cu cei doi erpi ncolcii n captul de sus, uitndu-se la crucea dintre ei, imagine foarte asemntoare cu toiagul lui Mitra/Sarmis i Hermes. Timp de peste 8 milenii, simbolul arpelui ceresc, ca totem al Ziditorului lumilor vzute i nevzute, dinuie n spiritualitatea noastr religioas, iar romnii de azi, ca o turm de tmpii, spun, behind la stele, c totul vine din legmntul scrbavnic al lui Iahwe, ce i are toat cinstea i revelaia n mozaism. Numai pentru proti sau fanatici mai sunt de ascultat asemenea baliverne. Ca s le crape rnza de atta nveninare celor care au afirmat despre aceste comori inestimabile - tbliele descoperite la Oeleni c sunt nite pietre din secolul XVI ori chiar falsuri, le spun spurcailor c mint cu neruinare; ele dovedesc chiar dinuirea strmoilor notri pe aceste meleaguri de peste 8000 de ani. Pentru aceasta le pun sub nas manuscrisul esen, adic al strmoilor mei cei istei, intitulat Manualul de disciplin, partea numit Imnurile nceptorilor, rndurile x-xi din 1, unde gsim rugciunea de intrare n Fria Celui Ales cu jurmntul: ,,O s-l in ca fcnd parte din legile nscrise pe tbliele vechi, pentru a-i aduce Domnului drept ofrand buntatea buzelor mele O voi pstra ca pe una dintre porunci nscris pe tblie vechi. Adic, sutai ai ntunericului, ei tiau ceea ce voi nu vrei s tim noi astzi: c, n vechimea

TEXTUL DE PE PLACA DE PLUMB 42

Mioara Clui-Alecu
n cartea Religia Chinezilor, referindu-se la vechile texte chinezeti, Marcel Granet arta c traducerea lor este dificil, deoarece limba lor nu fusese supus unor reguli gramaticale stricte. Verbul era funciarmente impersonal, nimic nu predispunea la conceperea sub forma de ageni individualizai [1, p. 38]. Cu timpul, unii nelepi au intervenit, disciplinndu-i limba lor dup reguli gramaticale, ca n cazul limbii sanscrite i, poate nu att de categoric, al latinei. Aceste limbi disciplinate ne par astzi greu de nsuit. n limbile moderne precizia s-a obinut prin rodarea limbii vorbite, folosind exprimri mai lungi, care au o gramatic mai simpl. ncercnd traducerea inscripiilor de pe plcile de plumb, nu gsim nici n scrierea acestora o disciplin gramatical deplin realizat. Aceasta face ca uneori textul studiat s par ambiguu, greu de tradus precis. Am studiat placa de plumb nr. 42, publicat de Dan Romalo [2, p. 93-95] i m-am strduit s neleg informaia transmis. ncep prin a reproduce placa.

18

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Placa 42

Traducerea propus pentru textul de pe placa nr. 42: Dup ce captul rzboiului a fost strigat gloatei armonioasei ceti Sirmino, Dromihto, rnit, totui viu, bandajeaz rana sa produs de sgeata fcut din os de capr. (scrierea nedescifrat) Poarta protejat cu ap a cetii skito-get. Ca Sarmigitio s fie n frunte. Traducerea cuvnt cu cuvnt: 1. dup (ce) capul zeului rzboiului a fost (acela)sortit 2. aa niruie (unete) gloata armatei (armonioasei) cetii 3. sirmino dromihto nsngerat (rnit) to4. tui viu alin (bandajeaz) a 5. sa ran pe care a produ6. s-o sgeata fcu7 t din os de capr. 8. scriere veche nedescifrat 9. (cu) ap protejat poart 10. (a) cetii skit-get. 11. s fie sarmigitio (n) top. Textul din mijlocul plcii: n triunghiul din stnga este arpele simbol al energiei. Sub el se descifreaz: patre (vehicul ). n triunghiul din dreapta este un cal simbol al clreilor. Sub el este scris ilane (ofrand ?).

Pe desenul din dreapta este scris vertical ki, ceva tiat i va. Altarul din mijloc este ncadrat de literele s, l-d, i-o. Nu am neles informaia transmis. Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac armosa = armat, armonios. gloto = gloat. ila = ofrand sacr [3, p. 90]. kromos = nsngerat [2, p. 214]. linato = bandajeaz [2, p. 215], calmeaz, alin. orusi = cptat, produs [2, p. 228]. patre = vehicul n general [3, p. 386]. raha= ran [2, p. 233]. serina = strigat, adus la cunotin [2, p. 241], niruie, unete. so = aa. sor = sortit. vre = vrere [2, p. 198], adevrat, vreno = realizat. Inscripia de pe placa nr. 42 se refer la un Dromihete rnit. n scrierile istorice nu se menioneaz un asemenea eveniment relativ la conductorul de triburi geto-dacice, care l-a nfrnt pe Lisimach (cam la anul 300 . e. n.). V. Prvan cita [4, p. 84, p. 150] i existena unui Dromihete, mercenar remarcabil n armata lui Seuthes. Este probabil ca inscripia de pe plac s se

19

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
cerea propus de Dan Romalo este inexact, ea trebuie apreciat. n cazul de fa ea a fost folosit la realizarea unei traduceri presupus mai precis. Bibliografie 1. Marcel Garnet, Limba Chinezilor. Ed. Artemis, Bucureti, 2004. 2. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti, 2005. 3. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscrit-franais. Ed. Maisonneuve, Paris, 1866. 4. Prvan Vasile, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.

refere la acel Dromihete. Traducerea propus de Dan Romalo a textului de pe placa nr. 42 [2, p. 93-94]: Dup ce captul rzboiului a fost atunci strigat prin glas armatei din oraul Sirmium, Dromihete, nroit (n sens probabil de nsngerat) totui viu, oblojete cu izm rana cptat (textual ntmplat) pe Jiu de sgeata arznd, din os de capr. Pe placa nr. 42, n cartu, n locul n care, firesc ar fi fost reprezentar poarta oraului, se poate descifra textul: Poarta protejat cu ap a oraului geior cii. Jos, pe toat limea plcii: Ca s fie la Sarmisegetuza mrturie. Chiar atunci cnd tradu-

DOCHIA N LEGENDELE ROMNILOR

prof. univ. dr. Raisa Radu, Academia de Studii Economice din Bucureti
I

1. Cine este Dochia? Exist surprinztor de multe scrieri despre Dochia. Personaliti de seam ale istoriei, filologiei i folcloristicii, precum Gh. Asachi, B.P. Hasdeu, L. ineanu, V. Alecsandri, At. M. Marienescu, Sim. Mangiuca, Gr. C. Buureanu, Gr. Tocilescu, N. Densuianu, Sim. Fl. Marian, El. Niculi-Voronca, Tr. Gherman, O. Brlea, R. Vulcnescu i alii au avut preocupri referitoare la acest personaj, ce vieuiete n cultura noastr. n aceast enumerare, l-am omis, intenionat, pe Dimitrie Cantemir, deoarece, dei n Descriptio Moldaviae vorbete despre statuia unei femei nconjurat de 20 de mioare, nu folosete niciun nume pentru aceasta. Cele prezentate, pn acum, m determin s lansez dou ntrebri: 1. Oare eruditul Cantemir nu cunotea legenda Dochiei? i 2. Exist o scriere mai veche dect Dokia i Traian a lui Gh. Asachi, publicat, n volum, n anul 1840 ? n legendele romnilor, Dochia apare n patru ipostaze. N. Densuianu consider c Dochia este o transformare a numelui Dacia, denumire prin care era adorat, n inuturile din nordul Dunrii de jos, Rhea, divinitatea pelasg. Gh. Asachi afirm c Dochia era fiica lui Decebal. La N. Densuianu i Sim. Fl. Marian exist o legend n care Dochia este o fat tnr i

20

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
n pstori, Traian o recunoate i vrea s-o prind. Atunci ea, cu grai fierbinte,/ Zamolxis, o zeu !, striga/ Te jiur pe al meu printe/ Astzi rog nu m lsa!6 Impresionat, Zamolxe o preface ntr-o stnc. Cnd ntinde a sa mn/ Ca s-o strng-n bra Traian,/ De-al su zeu scutita zn/ Se preface-n bolovan7. Lazr ineanu consider c aceast legend, prezentat de Gh. Asachi, nu reprezint o tradiie culeas din gura poporului. n balad, exist o combinaie prea ingenioas pentru mintea omului din popor. Ea trdeaz o concepie artistic cu o nlnuire prea riguroas spre a suferi o alturare mcar cu produciile populare. De altminteri, dac amintirea despre Traian e de tot vag n nchipuirea poporului romn, aceea despre Decebal nici c exist. Acest aparat istoric cu stricta sa cronologie vorbete dar n contra popularitii baladei lui Asachi, izvorul tuturor afirmaiilor ulterioare.8 Credem c L. ineanu exagereaz atunci cnd susine c, n mintea poporului romn, nu se afla amintirea lui Decebal. Gr. C. Buureanu a citit balada publicat de Gh. Asachi. n anii 1877-1878, a ntreprins o cercetare proprie n satele i ctunele din judeul Neam, culegnd informaii despre legenda Dochiei i a lui Traian. A repetat cercetarea sociologic n anul 1890, obinnd aceleai rezultate. Legenda despre craiul Dochel, Dochia i Troian a aflat-o, indirect, de la un btrn care participa la o clac de strns porumb. Btrnul s-a jenat s o spun omului de la ora. Buureanu a stat ascuns dup o cpi de strujeni i, astfel, a ascultat legenda. Cnd a publicat articolul nu a folosit numele pe care le ntrebuinau ranii, ci: Decebal, Dochia, Traian. Lucrurile se petrec, oarecum, la fel ca n balada publicat de Asachi. Considernd legenda o dovad la struina romnilor n Dacia, Gr.C. Buureanu subliniaz c o balad ca aceasta este o comoar, cum rar popor din lume o are; s o pstrm dar cu respect ca odorul nostru cel mai scump al ndeprtatului nostru trecut i ca dovada cea mai struitoare c neamul romnesc n-a rtcit ci, ca i dnsa, a rmas credincios locului su de obrie timp de aproape 2000 de ani.9 n timpul cercetrii, a aflat o legend despre Cobad de la un alt ran din zona respectiv. Un autor, care nu a avut curajul s semneze articolul publicat n anul 1891, n Gazeta Steanului, i-a persiflat pe Gh. Asachi, Gr. Tocilescu i Gr. C. Buureanu n legtur cu prerea acestora referitore la legenda despre Dochia i Traian. El consider c tot ce au scris acetia despre cele dou personaje este rezultatul fanteziei lor. Enigmaticul I. N. susine, de

frumoas. n scrierile celorlai autori, inclusiv ale celor doi, anterior, menionai, Dochia este fie baba care i nfrunt pe Martie i pe Dumnezeu, fie baba cea rea care i chinuie nora. n monumentala sa lucrare Dacia preistoric, N. Densuianu afirm c Rhea a fost adorat de triburile pelasge, sub diferite forme. Dup concepiile primitive pelasge, Rhea sau Mama Mare, considerat ca o divinitate naional binefctoare i protectoare, a avut la diferitele triburi pelasge diferite epitete geografice, dup oraele, dup inuturile i munii pe unde se afl sanctuarele ori simulacrele sale mai renumite1. Dac n Frigia i se spunea Phrygia Mater, n Troia, Mater Iliaca, pe teritoriile de la nordul Istrului de Jos era adorat sub numele de Dacia sau Terra Dacia. Cultul acesteia nu a fost o creaie a administraiei romane, ci era mult mai vechi, ne ncredineaz N. Densuianu. Totui, ea apare pe unele monumente i inscripii ale epocii romane. Astfel, pe una din inscripiile romane descoperit la Deva, ea este amintit ca divinitate sub numele de Terra Dacia, iar locul ei de onoare este imediat dup Jupiter Optimus Maximus2. Faptul c aceast divinitate a fost venerat, iniial, sub numele de Rhea este probat, ne spune N. Densuianu, de existena, n prile muntoase ale Daciei vechi, a unor sate numite Reea sau Rieni, denumiri ce ne atest c, odat, nlimile din apropierea acestor sate au fost consacrate Rheei, divinitii supreme telurice a lumii pelasge.3 n legendele i cntecele populare romneti, Rhea sau Mama Mare este numit Dochia sau Dochiana. Prelund de la I.G. Sbiera anumite informaii, N. Densuianu arat c, n unele creaii populare, figura Dochiei are un caracter mai puin mitic, fiind celebrat sub numele de Dochiana i prezentat ca o fat frumoas ce nu mbtrnete. Fiind frumoas i bogat, ea este peit de muli tineri, dar i refuz, spunndu-le prinilor: C deloc nu mbtrnesc/ i mi-e drag s mai fetesc/ Pn-n dalba primvar/ Cnd florile-s mai n par4. La populaiile pelasge, Rhea sau Cybele, dintr-un exces de virtute moral, nu a vrut s se mrite, ne spune N. Densuianu. n lucrarea Dokia i Traian, dupre zicerile populare a romnilor cu itinerariul Muntelui Pion, scris cu caractere chirilice i tradus n limba francez, Gh. Asachi prezint o balad impresionant. Cnd Traian a cucerit Dacia, vznd frumuseea fiicei lui Decebal, s-a ndrgostit de aceasta. Traian vede ast fat / Dei e biruitor/ Frumuseii ei se-nchin/ Se subjug de amor !/ mpratu-n zadar cat/ Pe Dochia mblnzi/ Vznd patria ferecat/ Ea se-ndeamn a fugi..5 Dochia se ascunde n codru. Dei deghizat

21

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
luptat, n continuare, cu romanii, iar alta s-a retras n muni cu prinesa Dochia. nfrngnd acea parte a oastei dace, Traian a naintat n muni n cutarea Dochiei. Aceasta a ordonat ostailor s o prseasc i s urce pe culmile munilor. Dochia, rmas singur, s-a ascuns dup o stnc, a czut dezndjduit n genunchi i l-a rugat pe Zamolxe s o apere, s nu o lase s fie pngrit de mprat. i atunci, Dochia a fost prefcut ntr-o btrn ciobni, cu cteva oi lng ea.14 Ajungnd lng btrn, Traian a ntrebat-o n ce direcie s-a ndreptat prinesa. Btrna i-a artat, cu toiagul, spre miazzi, dei resul armatei dace o luase spre rsrit. De atunci, Baba Dochia a rmas stpna acelui inut. Pentru a culege date despre tradiiile poporului romn, B. P. Hasdeu i N. Densuianu au recurs la tehnica sociologic a chestionarului. B. P. Hasdeu a lansat dou chestionare: Obiceile juridice ale poporului romn (1878) i Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn (1884-1885). N. Densuianu a alctuit un Chestionariu despre tradiiunile erilor locuite de romni (partea I, n 1893 i partea a II-a, n 1895). Cu ajutorul autoritilor l-a rspndit n toat ara. Rspunsurile primite de la respondeni, printre care i cele referitoare la Dochia, au fost utilizate i de ali cercettori ai folclorului nostru. N. Densuianu prezint o variant cinegetic a numelui Dochia n colindul vntoresc Ana Dochiana. Ana Dochiana, conductoarea unui grup de ciute, este foarte trist. Toate ciute-mi pasc/ i mi se adap/ Numai Ana Dochiana/ Numai ea nu pate/ Nici nu se adap. ntrebat de celelalte ciute de ce are aceast stare proast, Ana Dochiana le rspunde: Dar voi ciute multe/ i nepricepute/ Da tii, da nu tii/ C Troian Voinicul/ Bun cal hrnete/ Bun cal i-un ogar / i-un vnt oimel, / Joi de diminea/ La vnat s-mi ias,/ Lacul s-l vneze?!/ Peste noi c-o da/ i-n goan ne-o lua/ i ne-o d-a goni/ Pn-la Lacul Rou/ Rou n-a mai fost/ i-acum s-o face, / De snge de ciut.15 Singura care va scpa, din aceast vntoare, va fi Ana Dochiana. S fie acest colind vntoresc o aluzie la nfruntarea dintre Dochia i Traian? L. ineanu consider c mitul Babei, care l nfrunt pe Martie, este comun popoarelor balcanice. Chipurile babei i ale oilor sale pot fi ntlnite pe Ceahlu, n Moldova, pe Alma, n Banat, lng Marathon n Grecia, pe arplanina n Bulgaria.16 El afirm c legenda Dochiei, din punct de vedere topografic, seamn cu tradiia Niobei. B.P. Hasdeu adaug c acest prototip comun al tuturor popoarelor balcanice aparine substratului lor etnic omogen: al tracilor; iar, prin urmare, nu poate fi dect acea

asemenea, c de la oamenii culi s-a mprtiat povestea la rani i nu dimpotriv. Poate, spune el, cei doi rani pe care i-a cunoscut Buureanu au nvat povestea chiar de la Asachi... Iar rspndirea povetii... este datorat celor ce au vizitat Ceahlul n fiecare an i n faa stncilor Dochiei au povestit ceea ce nvaser la coal.10 Fraza este confuz cine sunt cei care au nvat povestea la coal: ranii sau vizitatorii? Este neverosimil ca Asachi s vin s le spun celor doi rani legendele despre Dochia i despre Cobad. De ce alte popoare pot avea legende, mituri fondatoare, iar romnii nu ar avea dreptul la aceast memorie colectiv a istoriei lor? n poemul istoric, de mari dimensiuni, Traian n Dacia. Resbelul romanilor cu dacii, la anul 102-105 dup Cristos, scris n anul 1860, A. Pelimon se refer la scena mpietririi Dochiei, fiica lui Decebal, atunci cnd Traian, ndrgostitul, vrea s o mbrieze: Div Zamolxe! D-mi scpare/ Zise Dochia spimntat./ Cnd Traian o-mbrieaz/ Ea fu piatr transformat.11 n nota referitoare la aceast afirmaie, A. Pelimon citeaz lucrarea lui Gh. Asachi, mai sus menionat. n cartea intitulat Istoria naional pentru popor sau Neamul, sapa, arma, casa i mintea romnilor prin toate timpurile i locurile, G. R. Melidon, pornind de la poezia lui Gh. Asachi pe care o public n lucrare, susine c Vechea Dacie se mai pomenete cu numele de Baba Dochia care ar fi eznd pe vrful Ceahlu, muntele cel mai nalt din Dacia lui Traian.12 n Istoria literaturii romne, G. Clinescu afirm c etnologia poporului romn se reduce, pe plan legendar mitic i cult literar la mitul lui Traian i al Dochiei, care reflect i simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn. Gheorge Asachi a rspndit povestea Dochiei, fata lui Decebal, urmrit de Traian i prefcut de Zamolxe, la rugciunea ei, n stnc spre a scpa de urmritor. Mitul pare apocrif, dar se pretinde c n 1877-1878, n judeul Neam, cutare btrn tia de Dochia lui Dochel, fugit, n Ceahlu, ca pstori i prefcut cu oiele ei n stnc de ctre Maica Domnului (Precista).13 Dup cum se observ, informaiile le-a dobndit G. Clinescu din articolul lui Gr.C. Buureanu i din cel al lui I. N. Aceast legend, puin modificat, apare i n Mitologia romn, scris de R. Vulcnescu. Dochia, fiica lui Decebal, n fruntea unei pri a armatei dace, s-a ndreptat spre Sarmisegetuza pentru a-l ajuta pe tatl su. Fiind nfrnt de armata roman, a pornit spre rsrit. Impresionat de frumuseea i curajul Dochiei, mpratul Traian a urmrit-o. Cnd era aproape s o prind, oastea dac s-a mprit n dou, o parte a

22

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
nu se ncumet a cobor, temndu-se s nu cad ntr-o prpastie.22 Plngnd, i reproa lui Dumnezeu c a dat un asemenea frig. Dumnezeu, vznd c-i reproeaz, n loc s i se roage ca s-o scape, cum a scpat-o din minile mpratului, o ncremeni, spre pedeaps pentru nesocotina ei. 23 n varianta acestei legende, Dochia era o fat frumoas creia i muriser prinii i era crescut de moul su de suflet. ntr-un an, apropiindu-se luna martie, tnra Dochia a pornit cu oile la munte. Se petrec lucrurile ca i n cazul fetei de mprat, cu deosebirea c orfana Dochia nghea, pur i simplu, fr a reproa nimnui. Aceste dou versiuni sunt prezentate i de O. Brlea n cartea sa Mic enciclopedie a povetilor romneti . Baba Dochia, ca femeie semea ce l nfrunt pe Martie, este prezent n legendele populare i n operele scriitorilor notri. Schema este aceeai: creznd c s-a terminat iarna, Baba Dochia pleac, la munte, cu caprele sau oile. Dei i se atrage atenia c este frig, Baba Dochia se exprim ireverenios la adresa lui Martie, fie afirmnd c nu-i e team, c nu-i pas de acesta, fie adresndu-i expresii obscene. Prevztoare, i ia nou sau dousprezece cojoace. n unele versiuni, Baba Dochia i leapd cojoacele din cauza cldurii, n altele le arunc, deoarece au fost udate de ploaie. Dup nou sau dousprezece zile, vine frigul cel mare i baba nghea, fiind transformat ntr-un stlp de piatr. Pentru a produce ngheul, Martie mprumut dou sau trei zile de la Furar (Februarie) cruia i spune: Ei, mi frate, auzii ce-mi gri / Baba, cum m blestem?/ Ah, te jur i te conjur/ Dou zile s-mi mprumui,/ S dau o nea ct un zid/ Ca s-o nghe cu iezii toi.24 ntr-o frumoas legend, versificat de N. oimescu, aciunea se petrece n Munii Bucegi. Sunt menionate toate locurile i vrfurile cunoscute. n introducere, este prezentat o veritabil lupt a contrariilor: Pe la-nti de marte/ Cnd se lupt-n parte/ Cei doi lupttori/ Nenvingtori/ Noapte i lumin,/ Pe bolta senin,/ Soare i cu nori,/ Ploi i cu ninsori/ i cnd iarna toat/ Pare-ngenunchiat/ D-un soare arztor/ i amgitor,/ Dochia nrit/ De iarnobosit/ Vru s suie-n plai/ Ca-n luna lui mai.25 i ndeamn caprele: Hi cprie, hi/ S ieim din vi,/ S-ajungem pe munte/ Pe-a Jepilor frunte/ S v vd pscnd,/ Vrnd Domnul, nevrnd.26 nfruntnd intemperiile, Baba Dochia, uitnd de Dumnezeu, rostete, din nou, expresia nesbuit: Vrnd Domnul, nevrnd. Cnd i-aste cuvinte/ Zise fr minte/ Bab-aici pe loc/ Se fcu un bloc,/ Ea i turma toat/ Stane tot de piatr.27 Ura soacrei fa de nor este, probabil, tot att

Niobe17, care este de origine frigian, tracic. B.P. Hasdeu arat c sunt patru aspecte ale paralelismului Baba Dochia Niobe. El citeaz, pentru Niobe, din Metamorfozele lui Ovidiu. 1. Baba Dochia este o fiin cuteztoare i mndr care-i bate joc de Martie. Niobe o insult pe Latona, cu aceeai fal i ndrzneal. 2. Pedepsit de puterea cea de sus, Baba Dochia se preface ntr-o stan de piatr, din care nu nceteaz a curge ap. Lacrimi vars i-acum, ea, stana de piatr ntristat, Niobe. 3. Cu Baba Dochia sunt pedepsite oile i caprele, cu Niobe , fiii i fiicele. 4. Baba Dochia este acoperit de zpad, Niobe st mpietrit de zpezi fr moarte. Legenda Niobei, afirm Hasdeu, ne este cunoscut, aa dup cum ne-au transmis-o elenii, iar nu n forma ei originar tracic.18 N. Densuianu are preri asemntoare: Legendele romne despre nghearea i pietrificarea n muni a Babei Dochia sunt n fond identice i se reduc la aceeai epoc cu legendele despre statuile Niobei, Ariadnei i a Venerei din muntele Libanului care toate reprezentau, de fapt, nite simulacre arhaice ale Mamei-Mari.19 Baba Dochia este o femeie btrn care, ieind pe la nceputul primverii prea de timpuriu cu oile la munte, a fost ngheat i apoi prefcut n stean de piatr.20 La el, Baba Dochia nu are metehnele i defectele pe care ali autori afirm c aceasta le-ar avea. R. Vulcnescu susine c transformarea Dochiei ntr-un stei de piatr i a oilor n stnci s-a produs din cauza sfidrii de ctre aceasta a zeului Gebeleizis, stpn al intemperiilor la daci.21 Sim. Fl. Marian a folosit ntreaga literatur, scris pn la el, cu privire la Dochia, a consultat chestionarele celor doi savani, oferind cititorilor, n lucrarea Srbtorile la romni , opt legende i opt variante ale acestora, specificnd i zonele din care au fost culese. ntr-o legend, Dochia era fiica unui mprat. Celor care o cereau de soie, mpratul le spunea c este prea tnr pentru a se mrita. ntr-o lupt cu alt mprat, tatl Dochiei a fost nvins. nvingtorul a cerut-o pe Dochia de soie. Aceasta, aflnd, s-a deghizat i a plecat spre munte cu turma de oi a tatlui su. Pn aici, legenda este apropiat, oarecum, de Dokia i Traian a lui Gh. Asachi. Dochia i-a luat 12 cojoace. Pe msur ce urca pe munte, se fcea tot mai cald i ea lepda, n fiecare zi, cte un cojoc. Dup ce l-a aruncat i pe al 12-lea, a nceput o furtun amestecat cu ploaie i zpad. Dochia, fiind doar n cma i nefiind obinuit cu asemenea furtuni i frig, a vrut s se ntoarc, ndrt, cu oile, ns, uitndu-se de pe culmea muntelui n jos i vznd ct e de sus,

23

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
urt cu cele dousprezece luni, au fost ngheate.33 n unele legende, Baba Dochia pleac, la munte, mpreun cu fiul su, Dragobete, Iovan. Acesta, fiind mai sumar mbrcat, a ngheat primul. Din gur i atrna un sloi de ghea. Vznd aceasta, Baba Dochia i-a zis: Iovane, mam! Eu nu mai pot de ger i tu cni din caval sau: Tu cni, maic, din fluierel/ i eu mor, maic, de ger sau: Eu nu mai pot de frig i tu zici din fluiera.34 - va urma _______________________ 1 Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.190 2 Ibidem, p. 191 3 Ibidem, p. 190 4 Sbiera, Colinde, Cntece de stea i urri la nuni, Cernui, Tipografia archiescopal, 1888, p. 11-12; Densuianu, N., op. cit., p.193 5 Asachi, Gh., Dokia i Traian dupre zicerile populare a romnilor cu itinerariul Muntelui Pion, Iai, Institutul Albinei, 1840, p. 5 6 Ibidem, p. 5 7 Ibidem, p. 5 8 ineanu, L., Studii folklorice, Bucureti, Editura Librriei Socec, 1896, p.38 9 Buureanu, Gr. C., nc o dovad la struina romnilor n Dacia, Arhiva Societii tiinifice i Literare, an II, Iai, 1891, p. 485 10 I. N., Legenda Dochiei, Gazeta Steanului, an VIII, Rmnicu Srat, 1891, p. 183-192 11 Pelimon, A., Traian n Dacia. Resbelul romanilor cu dacii, la anul 102-105 dup Cristos, Bucureti, Tipografia Naional a lui Ioseph Romanov et comp., 1860, p. 245 12 Melidon, G. R., Istoria naional pentru popor sau Neamul, sapa, arma, casa i mintea romnilor prin toate timpurile i locurile, Bucureti, Editura Socec, Sander i Teclu, 1876, p. 17 13 Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, 1941, p. 62 14 Vulcnescu, R., Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987, p. 269 15 Densuianu, N., Vechi cntece i tradiii populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 6 16 ineanu, L., op. cit., p. 15-20 17 Hasdeu, B. P., Etymologicum magnum romaniae, vol. II, Bucureti, p. 209 18 Ibidem, p. 210 19 Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 193 20 Ibidem, p. 193 21 Vulcnescu, R., op. cit., p. 270 22 Marian, Sim., Fl., Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994, vol. 1, p. 282 23 Ibidem, p. 282 24 Marian, Sim., Fl., op. cit., p. 293 25 Ibidem, p. 306 26 Ibidem, p. 306 27 Ibidem, p. 307 28 Ibidem, p. 289 29 Ibidem, p. 296 30 Ibidem, p. 302 31 ineanu, L., op. cit., p.29 32 Brlea, O., Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 14 33 ineanu, L., op. cit., pp. 13-14 34 Marian, Sim. Fl., op. cit., p. 290; Marienescu, At., Baba Dochia i Babele, Familia, An, VIII, Pesta, 1872, p. 366

de veche precum instituia cstoriei. Dochia, o bab rea i aspr care nu-i iubea nora, i cere acesteia s ndeplineasc treburi peste putina omeneasc. n unele legende, se povestete c-i trimite nora, la nceputul lui martie, cu oile la pscut, dar i cu porunca de a-i aduce fragi. Pmntul fiind acoperit cu zpad, nu se putea gsi fragi. Nora ncepe s plng. Tnguirea ei este auzit fie de un nger, fie de Dumnezeu i Sfntul Petru. Acetia o ajut, dndu-i jratec ntr-o cofi sau n poala catrinei i interzicndu-i s se uite pentru a vedea ce este acolo. Cnd ajunge acas, jratecul se transform n fragi. Baba Dochia, vznd fragii, consider c a venit primvara i pleac, la munte, cu oile sau caprele. Se repet scenariul cu cojoacele aruncate. Fiindu-i frig i zrindu-i pe cei doi monegi, Dumnezeu i Sfntul Petru, cere voie s se aeze lng foc, cere de mncare, nite vin, un pat i, n cele din urm, nesbuina o face s cear i un brbat. Dumnezeu, auzind aceast dorin i cerere att de nesocotit o prefcu ntr-o stan de piatr.28 ntr-o alt legend, Baba Dochia, nsi, a fcut un foc. Dup ce s-a nclzit, s-a adresat focului: Focuor,/ Focuor,/ Cduros/ i flos/ De-ar fi i-un moneag frumos,/ Tare mi-ar fi de folos.29 Dup ce a rostit aceste cuvine, focul s-a stins, iar Baba Dochia a mpietrit. n alte legende, nora este obligat fie s spele lna alb pn va deveni neagr, fie invers. i de data aceasta, este ajutat fie de Cristos, fie de Dumnezeu i Sfntul Petru, fie de un voinic. Acetia i dau fetei nite flori. Cnd Baba Dochia vede florile, pleac la munte i totul se deruleaz ca n celelalte legende. n cazul voinicului, asistm la un fenomen, oarecum, natural. El i art, lng izvor, un fel de piatr roie ca o crmid i i spuse s spele lna cu ea. Frecnd lna cu piatra, se fcu o spum roie, apa ncepu s fiarb, iar lna deveni alb.30 Dei L. ineanu consider c germanilor i slavilor de nord, legenda Babelor le este necunoscut,31 totui O. Brlea prezint o variant ceh i una polonez a soacrei rele care-i trimite nora s-i aduc fragi n timpul iernii. Nora este ajutat de luna Martie pe care o alege dintre cele 12 luni, aflate n pdure, i despre care spune c este bun.32 L. ineanu, nsui, prezint o legend ceh n care nu apare o bab, ci este prezentat o vduv cu dou fiice una a sa i alta vitreg. Fiica vitreg este npstuit, fiind supus la nenumrate ncercri aducerea, n timpul iernii, a unor viorele, a unor fragi, a unor mere. Ajutat de cele dousprezece luni pe care le ntlnete n pdure, fata reuete s ndeplineasc toate cerinele. ncurajate de succesul fetei, fiica i mama pornesc i ele n pdure. Purtndu-se

24

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

ISTORICUL SERBIEI DE RSRIT

din vol. Comunitatea romneasc din estul Serbiei
Ionelia Toarc
Perioada antic. Teritoriul cuprins ntre rurile Timoc i Morava este o arie de veche i continu populare, izvoarele istorice i descoperirile arheologice demonstrnd faptul c acest spaiu a fost locuit permanent din vremuri strvechi, diferite populaii succedndu-se pn n timpurile moderne. Cele mai numeroase i bine conservate urme se pstreaz din perioada mezolitic (unelte, ceramic i chiar locuine), cea mai veche cultur identificat n cadrul regiunii fiind cultura Lepenski Vir[1]-Schela Cladovei (n Romnia), situl arheologic mezolitic situat la 19 km de oraul Donji Milanovac constnd dintr-o aezare mare, cu aproximativ zece sate satelit. Prima dovad a folosirii metalelor de ctre om, se nregistreaz ntre mileniile 5-6 n siturile arheologice de la Majdanpek i Rudna Glava[2]. Mai trziu, se extinde i la sud de Dunre cultura neolitic cunoscut sub numele de StarcevoCri, precum i cea numit Turdas-Vinca. Perioada de trecere de la neolitic la epoca bronzului este reprenzentat cel mai bine de cultura Kostolac[3], contemporan culturii Coofeni din Romnia (2500-1900 B.C.). Epoca fierului este reprenzentat de cultura Basarabi (sec. VIII-VII), necunoscndu-se apartenena rasial a celor mai vechi populaii din zona dunrean, a celor care erau autohtoni. Muli le-au atribuit apartenena la marele grup al pelasgilor, populaie cu o istorie n egal msur misterioas i controversat[4]. n Antichitate, pe teritoriul studiat, s-au succedat mai multe culturi i civilizaii, acestea ntinzndu-se de la sfritul epocii bronzului (nceputul Epocii de Fier), pn la cucerirea Balcanilor n 168-75 .Hr. de ctre romani. Primii locuitori ai zonei, care populau Serbia nainte de migrarea ilirilor nspre sud-vest[5] sunt Tribalii (424 .Hr., fiind atestai aici nc din sec. VIIIII .Hr.)[6], un trib trac foarte rzboinic[7], cu care regele Filip al II-lea al Macedoniei, apoi fiul su Alexandru au purtat numeroase rzboaie[8]. nceputurile istoriei politice a tribalilor sunt puin cunoscute, Herodot amintind de tribalii care triau la Istru[9], acetia avnd o organizare statal proprie. Tribalii sunt menionai i de ali istorici antici, precum: Tucidide, Apian, Arian i Trogus Pompeius. Strabon i Diodor i consider pe tribali de neam tracic, pe cnd tefan din Bizan crede c sunt de neam iliric. n secolul al III-lea, este cunoscut ptrunderea unui trib celtic, Scordiscii mici, care stpnesc temporar aceast regiune. n secolul II (168 .Hr.), regiunea este cucerit de romani i i se d denumirea de Moesia (mprit n anul 86 n Moesia Inferior i Superior), dup numele tribului traco-dac, care popula zona nainte de cucerirea roman (75-29BC), populaia tracic de aici fiind romanizat naintea celei de la nord de Dunre. Moesia Superior a servit ca baz de plecare n rzboaiele mpotriva dacilor n timpul mprailor Domiian i Traian, iar dup retragerea aurelian din 274, mpratul Diocleian mparte teritoriul n 4 provincii: Dacia Ripensis lng Dunre, Dacia Mediteranea cu centrul la Ni, Moesia Prima n nord-vest i Dardania n sud. Despre locuitorii Moesiei, cronicarul grec Niceta Choniates afirma c nainte se numeau Moesi, iar acum se numesc Vlahi[10]. Srbii apar abia n aceast perioad (sec. VII d.Hr. unde dominaia bizantin cedeaz sub presiunile slavilor, avarilor i apoi a bulgarilor), ei aezndu-se n apusul actualei regiuni, ajungnd s se ntind peste toat zona dintre Timoc i Morava dup mai bine de o mie de ani (1833). Triburile slave ale srbilor i bosniacilor s-au aezat iniial ntre rurile Drina i Morava, primii migrnd ulterior la vest de rul Drina, pe cnd srbii ocup regiunea de la sud de localitatea Kragueva, n regiunile cunoscute n prezent sub numele de Raka, Kosovo, Sandjak i Muntenegru, ntemeind mai multe cnezate i despotate[18].

25

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
trmarea Imperiului Asnetilor la jumtatea sec. al XIII-lea, care cuprindea partea de nord-vest a acestuia, inclusiv partea estic a regiunii studiate. ntreaga regiune se va afla pentru mai bine de dou decenii sub influena i suzeranitatea maghiar. aratul de Vidin va fi transformat de ctre turci, dup btlia de la Nicopole din 1397, n sangeacul, apoi paalcul de Vidin. NOTE
[1]. John Chapman, (2000), Lepenski Vir, in Fragmentation in Archaeology, Routledge, London, p. 194-203. [2]. N. Tasic, (1995), p. 157. [3]. Cristian Iona Popa, (2009), Cultura Coofeni, Univ. Alba Iulia, p. 13. [4]. Gheorghe Zbuchea, Cezar Dobre, (2005), Romnii timoceni, vol. I, Editura Cd Promotions, Bucureti, p. 8. [5]. Wilkes, J. J. The Illyrians, (1992), p. 85, the area [South Serbia] was originally populated with Thracians. [6]. ***, (1996), Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, p. 584. [7]. Th. N. Trpcea, op.cit., p. 29. [8]. K. Jiricek, J. Radonic, Istorija Srba, preveo i preradio, p. 18-20: Tribalii locuiau pe ambele maluri ale Moravei pn la Isker. Erau rzboinici renumii. Marele lor rege Sirmos a fost nvins de Alexandru cel Mare. Mai trziu au luptat n Persia alturi de regele macedonean. [9]. Gheorghe Zbuchea, Cezar Dobre, op.cit., p. 9. [10]. Nichita Choniates I, 4, p. 482, n Izvoarele istoriei Romniei, (1975), III, Bucureti, p. 254-255. [11]. K. Jiricek J. Radonic, Istorija Srba, preveo i preradio, I, p. 30. [12]. Iosif Constantin Drgan le nir numele n Istoria romnilor, (1993), Bucureti, p. 46. [13]. I.F. Dobrescu, N.L. Dobrescu, (2005), Romnii din Serbia, Geopolitica, Nr. 1(5), anul IV, p. 80. [14]. Pr. Dr. M. Pcurariu, (1991), Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 116. [15]. D. Dragasevic, Arheologijsko-geografiska istrazivanja, p. 19-41, cf. G. Popa-Lisseanu, Romnii n isvoarele istoriei medievale, p. 21.25. [16]. G. Popa Lisseanu, Romnii n isvoarele istoriei medievale, p. 101-102; cf. N. Vulic, Nekoliko pitanja iz antike prolosti, p. 53-63. [17]. Th. N. Trpcea, op.cit., p. 36. [18]. I.F. Dobrescu, N.L. Dobrescu, op.cit., p. 80. [19]. Gheorghe Zbuchea, (2002), Romnii timoceni, Editura Mirton, Timioara, p. 26. [20]. ***, (1996), Dicionar de istorie vehce a Romniei, Bucureti, p. 384. [21]. Annales Regni Francorum, apud Aurel Decei, p. 63-64. [22]. Sandu Cristea Timoc, (1995), Mrturii de la romni uitai, Astra Romn, p. 116. [23]. Ansbertus, Ystoria de expeditione Frederici.n Fontes Rerum Austriacarum, I Abteilungen: Scriptores, I Band, p. 15; cf. L. Ranke, Die Serbische Revolution, p. 250. [24]. St. Stanojevic, Istorija sprskog naroda, p. 127.

Astfel, la sudul Dunrii procesul de formare a poporului i limbii romne prin durata mult mai mare a stpnirii romane s-a putut desfura chiar mai temeinic dect n Dacia (al crei nume va fi chiar mprumutat pentru parte din Moesia). Muli lingviti (printre care Sextil Pucariu, E. Gamillscheg), crora li se adaug i istoricul Silviu Dragomir, susin c Timocul, Banatul i Oltenia sunt leagnul formrii limbii romne[19]. Srbii au slavizat mult mai trziu i numai parial, rmiele coloniilor romane i populaia trac romanizat. n timpul migraiilor i atacurilor avaro-slave de dup sec. VII, populaia sud-dunrean romanizat a fost parte slavonizat, parte s-a retras n munii din Peninsula Balcanic, dnd populaia aromn, parte s-a retras nspre apus ntre coasta dalmat, Drava i Morava dnd pe acei maurovlahi (morlaci sau vlahii negri)[20], iar o parte a rmas n munii Timocului, numeroase izvoare amintind de vlahii timoceni. La 818 ducis Timocianorum[21] trimit soli la franci spre a solicita ajutor mpotriva bulgarilor. Stoian Markovici n Les problemes serbes se refer la Constantin Porfirogenitul, care meniona c pe Morava, Mlava, Pecus nu erau srbi, ci o alt populaie de o alt formaie etnic[22]. inutul ajunge de pe la anul 1000 iar n stpnire bizantin vreme de dou secole. Dup cum relateaz clericul Ansbertus[23], participanii la cruciada a treia au fost atacai de vlahii dintre Timoc i Morava. Niketas Choniates i Kekaumenos amintesc de o tradiie a rezistenei valahe n faa bizantinilor. n secolele X i XI, romnii din rsritul Serbiei au avut cnezatul lor propriu, ce se ntindea pe ambele pri ale Dunrii, iar n secolul XII au contribuit la crearea unui arat mpreun cu bulgarii, care s-a meninut independent aproape un veac. n 1292, Milutin, succesorul lui Stevan Namanja, trece pentru prima oar rul Morava, i nvinge pe Drman i Cudelin, evenimentul fiind foarte important pentru teritoriul cuprins ntre rul Morava i munii Miroci, aceasta fiind prima dat cnd srbii cuceresc aceast regiune, procesul srbizrii ncepnd de acum ncolo[24]. Puterea romnilor din zon nc va mai persista, din momentul ce n secolul XIII cnejii srbi scot o lege prin care interziceau cununiile cu romncele, ca s nu-i piard neamul. Pe la 1365-1366, regatul Ungariei cucerete ntreg malul sudic al Dunrii, de la Belgrad la Vidin, inclusiv aratul de Vidin, stat ce a aprut dup des-

26

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

III. DEZBATERI, RECENZII, PORTRETE, POLEMICI

Ruii n istoria Europei

Dr. Napoleon Svescu

I
Cu ani de zile n urm, pe vremea Canalului, prizonierii politici, amestecai cu cei de drept comun, erau persecutai, mcinai fizic i moral n acel lagr comunist de munc. mi povestea tatl meu cum pe o iarn friguroas erau scoi afar mai mult dezbrcai, la inspecia pe care salvatorii rui o fceau; erau obligai, cu baioneta n spate, s strige tot felul de lozinci, una din cele favorite fiind Stalin i poporul rus libertatea ne-a adus. i ironia sorii fcea c tocmai ei, pucriaii, trebuiau s o declare. Ei bine, chiar i n aceste condiii simul umorului nu i prsea, aa c, ei, oropsiii soartei, strigau: Stalin i popoul rus libertatea n-au adus. Sigur c au mai fost i alte evenimente deloc fericite auzite de la tatl meu. La closetul aflat ntr-o caban friguroas, acoperit cu paie, cineva a avut inspiraia s scrie pe perete: De ziua ta, Staline, ncet m las pe vine i tot ce fac e numai i numai pentru tine! Din 12 pucriai, aflai n camer cu tatl meu, au mai rmas doar 2. Tatl meu a avut norocul s fie trimis pentru 2 sptmni ntr-un alt loc de munc obteasc, aa c atunci cnd s-a ntors i-a gsit doar doi din camarazii de drept comun, speriai i btui de aprtorii noi ordini sociale. Istoric vorbind, Rusia a adus ntotdeauna vecinilor si numai nenorociri: moarte, genocid, rusificare, violen - ruii semnnd printre ei groaza. Bilanul la nceputul acestui mileniu nu e deloc mbucurtor: din cauza expansionismului rusesc, au disprut de pe faa pmntului milioane de romni (din Bucovina de nord i de sud, Hera, Basarabia etc.), letoni, estonieni, polonezi, ceceni ntre timp, Rusia continu s pun n pericol existena i securitatea ntregii omeniri, mndrindu-se, n faa lumii civilizate, cu potenialul su militar, refuznd s prseasc Basarabia i crend un stat artificial Transnistria, unde i formeaz o baz militar, care amenin Europa, unde patrioii romni sunt inui n nchisori. Sigur c ne ntrebm: de ce, oare, Rusia este aa cum este? Muli i consider greit pe rui drept un popor ca oricare altul. Ce trebuie s observm, ns, este c Rusia nu e un stat la fel cu Romnia, Letonia, Estonia i Lituania, ca s nu mai amintim, n acest context, de Polonia, Frana sau S.U.A. Rusia nu a recunoscut niciodat nu numai democraia, dar nici valorile general-umane ca atare. L-a sftui pe fiece romn, atunci cnd are ocazia, n Romnia, la New York n Brooklyn, sau n Bucovina ori Basarabia, s se uite mai atent, la aceti reprezentani tipici ai noii oligarhii a Rusiei, venii pe capul nostru: cum hoinresc ei pe strzi, scuipnd n stnga i n dreapta coji de semine, njurnd de mam, visnd la bani nemuncii, inventnd tot felul de excrocherii sngeroase i vulgare. Cel mai bine i-a descris pe acesti oameni Mihail Bulgakov, n romanul Inim de cine. Ei sunt o copie vie a chipului lui Sarikov, omul degenerat. Sute de mii de sarikovi n Romnia Moldova Bucovina i zeci de milioane n spaiul ex-sovietic i n patria lor istoric; lumea are ntr-adevr de ce se teme! Rspunsul la ntrebarea de ce Rusia i poporul ei sunt aa cum sunt nu este dintre cele uoare. Cu toate astea, e nevoie de un rspuns. Cci n relaiile cu statul rus nu sunt valabile standardele la care se recurge n raporturile cu rile civilizate n acest nceput de mileniu. Aciunile Rusiei trebuie prognozate pentru a nu nimeri din nou n dependena fa de ea i pentru a se evita alte neplceri, pe care vecinii notri barbari le pun la cale mereu nu numai ct privete RomniaMoldova-Bucovina, dar i alte ri cu care ei au frontiere comune. Particularitile de caracter ale Rusiei i ale locuitorilor ei sunt determinate de istoria acestui pmnt. Acest lucru l nelegeau i unii istorici rui, ca, de exemplu, A. Ceapighin, ce recunotea, ntr-o carte a sa despre Stepan Razin: Istoria Statului Rus Moscovit (...) e murdarit de-a ntregul ei de snge i de fecale. Am mai preciza c aa nu e numai istoria Statului Moscovit, dar i cea a ntregii Rusii. Pentru

27

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
ucigai nu pentru c acetia ar fi fost drept-credincioi sau ascei, ci ca mulumire pentru sprijinul politic, militar i financiar pe care i-l acorda statul. n orice ar, Biserica educ poporul. La ce i-a ndrumat, ce i-a nvtat pe rui Biserica lor cu nestvilite aspiraii expansioniste se vede clar pn n zilele noastre. Ruii au fost convertii la cretinism de ctre cneazul (5)Vladimir, la finele sec.X. ntre timp, clanul de cpetenii, cnezi i voievozi scandinavi, venii n Rusia, au nceput a se asimila, s-i nsueasc limba i obiceiurile locale. Vladimir a format din vikingi i din locuitorii sraci ai Novgorodului un detaament (o drujin) i, conducnd aceast aduntur narmat, a purces la supunerea cnezatelor vecine. Dup cum confirm cronicile, pe locurile acestor expediii sngele curgea grl. Vladimir l-a ucis pe capul Novgorodului, Ragvald, i-a tiat pe membrii familiei acestuia, dup ce-i violase fiica. Grozvenii similare se ntmplau i n alte orae ruseti. Dup ce a luat cu asalt Kievul, Vladimir l-a ucis pe fratele su Iaropolk i a mcelrit un numr nspimnttor de voievozi, cpetenii, fr a mai pune la socoteal pe oamenii de rnd. In cele din urm, el i-a momit pe ostaii (drujinarii) si n brci i i-a necat pe cei mai muli n Nipru, ca s scape, astfel, de cei ce au fost martori ai crimelor sale sngeroase. Si acest cneaz despotic a fost trecut pe lista sfinilor rui. O dovad a decderii morale a ruilor o constituie faptul ca n legendele populare Vladimir e numit luminos ca soarele, iar faptele lui criminale sunt cntate i preamrite n fel i chip. Rusia, continuatoare a Bizanului ? Odat cu adoptarea ortodoxiei, n Rusia au prins rdcini i obiceiurile Bizanului de atunci: pe de o parte ritualuri i ceremonii pompoase, iar pe de alt parte vicii greu de imaginat. Autoritatea cnezilor, ntocmai ca i cea a mprailor bizantini, a fost proclamat sacr, divin. Astfel, orice frdelege a lor era considerat ca o lucrare a minii lui Dumnezeu, iar orice mpotrivire contra crimei promovate de sus era echivalat cu hula mpotriva Celui-de-Sus! Frnicia, minciuna, viclenia, invidia, cruzimea, spiritul de denunare, linguirea i alte netrebnicii au prins de minune n Rusia. Ct au existat i Rusia i Bizanul, conducerea, clerul i pturile navuite de la Moscova, doreau ca ara lor s devin un al doilea Bizan. Aceast dorin a devenit o obsesie a ruilor dup cderea Constantinopolului, la mijlocul secolului XV. Performanele pozitive bizantinine nu au cunoscut o continuare n Rusia, n schimb aici implementndu-se numai viciile i perversiunile specifice curii celor avui din Bizan. Astfel, pretenia Rusiei de continuatoare a Bizanului i nc sub aspect cultural! nu e dect o fantezie, ca s nu zicem, o absurditate.

ca cititorii s-i formeze o imagine mai clar despre evenimentele i faptele ce formeaz istoria Rusiei, credem c ar fi potrivit s trecem n revist unele dintre acestea, de la nceputuri pn n prezent. Vikingii, primii rui Crile de istorie a Rusiei se deschid, traditional, cu nceputul sec. IX dup Isus Cristos. Pe atunci, nu exista nc un popor rus unitar, erau, n schimb, mai multe triburi slave de rsrit (krivicii, radimicii, ilmenenii, drevlenii .a.m.d.), care luptau continuu ntre ele. Teritoriul populat de strmoii ruilor n acele timpuri nu coincidea, fireste, cu cel de astzi. Acest teritoriu se afla n partea de nord a actualei Ucraine: hotarul trecea la est pe rurile Don i Oka, la nord pe lacul Ladoga, iar graniele de vest coincideau, aproximativ, cu actualele frontiere cu Letonia i cu Estonia. La rsrit (inclusiv n actuala regiune Moscova i n bazinul Volgai teritorii numite de rui cu adevrat ruseti), triburi vechi ruseti nu existau n genere. Btinaii acestor pmnturi erau diferite triburi de origine fino-ugoric i turcic, pe care, mai trziu, prin sec. XI, ruii au prins a le ocupa, asimila i asupri. De rzboaiele fratricide ale ruilor vechi au profitat triburile scandinave ale vikingilor, numii i variagi. In anul 862 AD, un trib condus de (1)Hrodrik (numit n cronicile ruseti Riurik) a cucerit Novgorodul, acesta devenind cpetenia cnezatului. Piraii scandinavi i-au nvins uor pe ruii din cnezatele vecine, extinzndu-i rapid teritoriul. Prezint interes faptul c oamenii de stat i istoricii rui de pn la nceputul secolului nostru recunoteau c poporul lor nu era n stare s formeze un stat propriu. Comentariile sunt de prisos, concluziile se impun de la sine Dup moartea lui Riurik, o alt cpetenie viking (2)Helgi, numit de rui Oleg - a continuat s invadeze teritoriile nvecinate i s le cucereasc. Acest erou a cotropit i a cucerit prin ticloii numeroase orae i provincii din jurul zonei populate de vechii rui. De pild, asigurndu-i pe capii centrelor urbane de misiunea sa panic, el i invita la negocieri, dup care i omora, iar pe supuii acestora brbai, femei, copii i vindea n robie. In activitatea lui Oleg se pot ntrezri germenii minciunii, vicleniei i ai trdarii, caracteristici pentru politica Rusiei pn n prezent. Fiul lui Riurik, (3) Ingvar (n cronicele ruseti Igor), a continuat nvlirile barbare la care se deda tatl, artnd aceeai cruzime i lcomie ca i Oleg. Dup moartea lui Igor, i-a continuat cauza vduva lui, (4)Helga (Olga). Ea ademenea la curtea sa, prin minciun i frnicie, numeroi soli strini i cpetenii de triburi, pe muli ngropndu-i de vii n cazul nereuitei negocierilor. Olga s-a cretinat i, mai trziu, Biserica Ortodox Rus a declarat-o sfnt. Bun sfnt, nimic de zis! Ridicarea n rang de sfnt a Olgi e doar unul dintre cazurile cnd Biserica Rus a canonizat diferii asupritori i

28

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
tere, i pedepseau cu cruzime pe toi supuii ce se fceau vinovai de cel mai mic pcat i, n genere, erau n stare de orice ticloie, numai s fie pe placul mongolilor. Din documente de epoc se tie c adesea, pentru a primi statutul de privilegiat, trebuia s accepi orice njosire, inclusiv s stai n patru labe atunci cnd i se ddea actul de mrire! Astfel, cnezii de la Moscova, de-a lungul mai multor generaii, s-au artat ca nite lingi i ticloi ieiti din comun. n aceasta rezid explicaia c Moscova a devenit capitala Rusiei. Aa-numitul jug ttaro-mongol a durat mai bine de dou sute de ani, lsnd urmri ireparabile n moralitatea oamenilor de stat rui. Un reprezentant tipic al acelei epoci a fost cneazul (6)Alexandru, supranumit Nevski, al crui nume l poart o catedral ortodox din centrul Rigi, dar i numeroase temple cretine ortodoxe din Rusia, Ucraina, Bulgaria, Serbia i chiar n R.Moldova, la Ungheni. Alexandru a fost fiul adoptiv i apoi sluga docil a unui han al Hoardei de Aur. El a promovat din rsputeri politica autoritar a atotputernicului su tat vitreg. La mijlocul sec. XII, cnd Ordinul Livon a ntreprins, cu aliatul su armata regelui Suediei o expediie n Ingherlanda (pmntul unde se afl n prezent St. Petersburg), ameninnd hotarele de nord-vest ale Rusiei, cnezii rui stteau la cumpn cu cine s ncheie alian: cu cavalerii livoni i alte puteri din Occident sau cu Hoarda de Aur? Alexandru a trecut necondiionat de partea mongolilor i, n 1242, pe lacul Ciud, i-a nvins pe suedezi i pe ostaii Ordinului Livon. Mai apoi, Alexandru s-a rfuit cu mult cruzime cu toi cei care intenionau s stbileasc relaii cu Occidentul cretin, i nu cu pgnii din Hoarda de Aur. Nu l-a cruat Alexandru nici pe fiul su, Vasile, care a ncercat s se rscoale sub drapelul credinei ortodoxe , mpotriva strngtorilor de biruri ttaro-mongoli. Tatl a poruncit s i se scoat fiului su ochii, iar apoi s fie ntemniat ntr-o mnstire; la fel s-a procedat i cu ali participani la rscoal, muli fiind executai. Biserica Ortodox Rus l-a proclamat sfnt i pe acest fiu vitreg de han, fr seamn n cruzime, motivndu-i canonizarea prin faptul c Alexandru Nevski ar fi aprat, chipurile, Rusia, cu jertfire de sine. Urmnd asemenea logic, ar trebui canonizai toi conductorii de oti ce s-au evideniat ntr-un fel sau altul. Imaginai-v numai: Sfntul Carol al XIIlea al Suediei, Sfntul Stalin, Sfntul Hitler Un mprat sadic, ce si merit porecla, (7)Ivan cel Groaznic, Primul ar al Rusiei, Ivan IV, ce a domnit n sec. XVI, era de un sadism patologic. Rmas orfan de mic copil, Ivanuka se distra

Ruii sub genunchiul mongol Genunchiul ttaro-mongol este descris de istoricii rui sentimental i lacrimogen. Muli rui de rnd ofteaz i fac a figur de mirare i regret, spunnd: Ce vrei de la noi? Jugul mongolilor a stricat Rusia Sigur c da, e mai simplu s dai vina pe altcineva, dect s fii sincer n ceea ce privete propriul grad de stricciune. n realitate, nu a existat niciun fel de jug ttaro-mongol, pe care l-ar fi dus ruii. La nceputul sec. XIII otile mongolilor i aliaii lor diferite triburi ce populau Siberia au ntreprins aa-numita Mare expediie spre Vest, ajungnd la hotarul de rsrit al Rusiei. La acea epoc, Rusia era frmiat ntr-o groaz de mici cnezate, care se certau i se bteau mereu ntre ele. La nceput, mongolii nu aveau scopul de a cuceri Rusia, nici de a merge mai departe, spre Vest, ns ticloia ce i-a caracterizat pe cnezii rui a provocat rzboiul mpotriva lor. Mongolii luptau mpotriva diferitelor populaii din stepele Volgi, mai ales contra polovilor. Ruii erau aliaii polovilor. Atunci hanul mongol i-a trimis cpetenii la curile a trei dintre cei mai puternici cnezi rui i le-a propus acestora s desfac nelegerea cu polovii i ali nomazi din stepele Volgi i s colaboreze cu ei. ns, aa cum se obinuia n Rusia, solii mongoli au fost ucii mielete. Dac pentru rui comportri de acest fel erau n firea lucrurilor, pentru mongoli ele au fost calificate drept crime foarte grave. n 1223, hanul mongol a nceput o expediie de pedepsire a cpeteniilor ruse pentru ticloia lor. n mod firesc, ruii nu au putut nfrunta o cavalerie de step bine organizat: drujinele cnezilor, frmiate, prost narmate, cu ostai beivi i lenei, au fost fcute una cu pmntul. Rezultatul acestor evenimente a fost dependena ca vasal a cnezilor rui de statul mongolilor i al triburilor turcice de Hoarda de Aur, care ocupa mari ntinderi de step la rsrit de Rusia de pe atunci. n niciun alt fel Hoarda de Aur nu se amesteca n treburile interne ale ruilor, atta doar c uneori ndeplinea funcia de jandarm, desprind i cuminnd cnezii ce se ncierau la beii. Ruii de rnd erau ntrutotul mulumii de ordinea instaurat de ctre ttaro-mongoli, numindu-l pe han arul nostru, ttucul cel bun, binefactorul etc. Pe unul dintre cnezi, hanul l-a numit mare cneaz, nmnindu-i documentele de rigoare, prin care acesta se bucura de mari privilegii. Astfel, marele cneaz avea largi mputerniciri n a-i supraveghea pe ali cnezi n probleme ca: gradul de loialitate fa de Hoard, strngerea birurilor, nrolarea ruilor n armata hanului etc. E clar pentru oricine c n aceast funcie hanul i numea pe cei mai docili i mai linguitori. Acetia, ajuni la pu-

29

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
Europenizarea Rusiei i sifilisul lui Petru cel Mare (8)Petru I, supranumit cel Mare, e considerat de unii istorici, ba chiar i de ctre muli simpli muritori, ca omul ce a europenizat Rusia, a adus n aceast ar adevrata cultur. Oare chiar aa s fie? Petru suferea nc din copilrie de o form grea de epilepsie, care a acionat nefast asupra psihicului viitorului monarh. n a dou tineree, creierul lui a fost atacat crunt de un sifilis, cu care se pricopsise n bordelurile pitoreti din porturile olandeze. De la aceast maladie i s-a tras i moartea, dup el rmnnd bolnave cea de-a doua soie i multe doamne de la curtea sa. Astfel, lesne pot fi trase anumite concluzii despre sntatea psihic a descendenilor lui Petru I, dintre care muli s-au aflat pe tronul Rusiei. n adolescen, Petru putea fi vzut adesea n mahalaua nemeasc a Moscovei, populat de tot soiul de aventuriei, dezertori, delincveni i ali ini dubioi, provenind din Occident. Erau nite oameni forai de mprejurri s-i prseasc patria, c sa-i caute norocul pe ntinderile Rusiei. Iniiat de aceti fluier-vnt, tnrul ar a prins a fuma, a bea cafele, a purta mbrcminte i nclminte european n nchipiurea lui, acestea erau suficiente pentru a fi om civilizat. Ulterior a ordonat ca toi boierii s procedeze la fel: ei erau obligai, sub ameninarea unor mari amenzi bneti, s fumeze, s bea cafele, s poarte haine i peruci nemeti sau olandeze, s in n case tablouri cu femei goale i altele lucruri asemntoare. Petru a rmas n istoria ruilor i cu trista faim de a fi obligat boierii s-i rad brbile. Pe atunci, n Rusia, purtatul brbii era un atribut al onoarei de brbat liber, nct tunsul ei echivala cu amputarea unui picior sau a unei mini. Tnrul ar a poruncit ca toi brbaii cu excepia preoilor s-i rad brbile, considernd c prin aceasta i face supuii mai europeni! Cine nu ndeplinea ukazul (decretul) despre brbi era tuns cu de-a sila de ctre ar sau de ctre ostaii lui. E clar c prin asemenea aciuni Petru i njosea pe supui, iar europenizarea lor nu rmnea dect o vorb goal. E semnificativ faptul c el l-a acuzat i pe propriul fiu de nalt trdare de patrie, supunndu-l personal unor torturi groaznice, pn ce acesta i-a dat duhul. Dup scriitorul Alexei Tolstoi, Petru I a tuns brbile ruilor i a mbrcat poporul rus ca pe olandezi, dar acest tiran a uitat s fac esenialul: s lichideze contiina de barbari a ruilor, s le nnobileze sufletul i s le lumineze mintea. - va urma -

chinuind, apoi omornd cini, pisici i alte jivine, ca mai apoi s aplice cu mult succes experiena acumulat deja n copilrie, n raporturile cu oamenii. Suferind nu numai de sadism ca perversiune sexual, dar i de paranoie (grandomanie), Ivan poreclit, pe bun dreptate, cel Groaznic, se rfuia i omora pe oricine i se parea suspect, primejdios. Ca urmare a strdaniilor sale emotive i politice, n anul 1565, apare unul dintre cele mai oribile fenomene din istoria Rusiei Oprimarea, comparabil cu viitoarele CK, NKVD, GPU si KGB. Au fost create detaamente speciale ale unei jandarmerii menite s apere securitatea statului, clerului i a boierimii. Angajaii ei, opricinicii, aveau drepturi nelimitate n a oprima orice manifestare de protest sau nesupunere, inclusiv prin a-l declara pe oricine duman al statului, trdtor de neam, pentru care cei suspectai erau condamnai la moarte. Opricinicii enunau de capul lor acuzaia (de dovezi nu era nevoie), ei judecau i tot ei aduceau la ndeplinire sentina. Fantezia arului i a opricinicilor era cu adevrat nemarginit: victimele erau tiate sau sfiate, aruncate pe ruguri i n cuptoare aprinse, necate, trase n eap, oprite, jupuite li se turna pe gt metal topit .a.m.d. n anul 1570 au fost ucii slbatic toi locuitorii Novgorodului, inclusiv btrni, femei i copii. La aceleai metode au recurs i ostaii lui Sfntu STALIN n timpul Rzboiului al IIlea Mondial i n special dup acesta, nimicindu-i pe romnii bucovineni i moldoveni sau fcndu-i s-i prseasc cu zecile de mii pmnturile natale, ajungnd prin Siberia i Birobigean. Opricinina a afectat viaa tuturor pturilor din societatea rus: a cnezilor, boierilor, feelor bisericeti, ostailor, ranilor i trgoveilor. Principalul sfetnic al arului nu era vreun nvat sau vreo preacuvioas fa bisericeasc, ci un clu de meserie, Maliuta Skuratov, al crui nume l poart n prezent cea mai greoas votc ruseasc. Dup ce pngrea sau nimicea trupurile celor schingiuiti, Ivan cel Groaznic vrsa lacrimi de crocodil, se cia de toate pcatele svrite i poruncea s se organizeze, pe cheltuiala statului, funeralii pompoase pentru victimele sale i s se fac slujbe pentru odihnirea sufletelor acestora! Asemenea fariseism a devenit o caracteristic esenial a Rusiei oficiale de mai apoi. n timpul unui acces de nebunie, Ivan a declarat c autoritatea sa e aceeai cu puterea lui Dumnezeu, din care motiv, orice face arul nu trebuie nici mcar pus n discuie nici vorb de a fi condamnat. Dar ce fcea n acea epoc de groaz Biserica Ortodox Rus? Poate c s-a ridicat mpotriva terorii, poate c l-a blestemat pe arul cu apucaturi sadice? Ba bine c nu!

30

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Dacia Preistoric la o sut de ani

Prof. dr. Mihai Popescu, Biblioteca Militar Naional

Nscut ntr-o familie i format ntr-un mediu cultural care afirma i promova activ latinitatea neamului romnesc, Nicolae Densuianu a reuit s adune dovezi i documente antice, medievale i moderne, cu ajutorul crora a construit arhitectura complex a Daciei preistorice, artnd lumii vechimea, trinicia i continuitatea existenei noastre cu mult naintea extinderii influenei romane n bazinul Dunrii. ntr-o ampl introducere la monumentala lucrare publicat postum, dr. C. I. Istrati, preedintele Academiei Romne, afirma c Nicolae Densuianu a trudit peste patruzeci de ani la scrierea Daciei preistorice. Din corespondena cu fraii si i cu prietenii si, reiese c, dup numirea ca bibliotecar i translator al Marelui Stat Major, prin nalt decret regal, n 1884, Densuianu a conceput planul unei ample Istorii a poporului romn, ncepnd de la originile sale. Rspunznd invitaiei transmise n numele Regelui Carol I de a accepta funcia de bibliotecar al Fundaiei Regale, n anul 1894, Densuianu mulumea pentru ofert, dar motiva imposibilitatea de o onora prin faptul c nu ocupa o catedr universitar i prin dorina de a duce la bun sfrit o vast lucrare istoric privind originile neamului romnesc. n Enciclopedia Romn, publicat la Sibiu, sub redacia dr. Corneliu Diaconovich, vol. 2 (1900), p. 130-131, articolul nchinat lui Nicolae Densuianu se ncheie cu afirmaia: Astzi lucreaz la opera sa principal, Istoria poporului romn de la originile sale pn la ntemeierea nouelor principate romneti. Pentru a-i concentra energia i erudiia doar asupra realizrii acestui proiect grandios, Densuianu a renunat treptat la alte lucrri solicitate de Academia Romn. n 1897, el ncheia publicarea primelor peste 4.500 de pagini (prima serie) din colecia de Documente Hurmuzaki i nceta s mai trimit Societii istorice germane rapoartele anuale privind istoriografia romneasc.

n 1900, editorul Carol Gbl (la sugestia i cu garania moral a Regelui Carol I), a deschis un cont n valoare de 20.000 de lei pentru tiprirea i publicarea Daciei preistorice. La moartea lui Nicolae Densuianu, n martie 1911, textul deja tiprit ajunsese la 1120 de pagini. Ultimele dou coli de tipar, nsumnd nc 32 de pagini, erau scrise, dar autorul nu le-a mai vzut tiprite i nu a mai putut s dea bun de tipar. Preedintele de atunci al Academiei Romne, dr. C. I. Istrati, fiind deosebit de pasionat de istorie i arheologie, i-a asumat dificila sarcin de a prezenta lumii tiinifice romneti i strine monumentala lucrare. Cartea a aprut abia dup doi ani, n 1913. tim astzi c primul exemplar al Daciei preistorice a fost nmnat, de editorul Carol Gbl i de ginerele su Ion Rasidescu, nsui Regelui Carol I.

31

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
tului. Aceste idei au fost dezvoltate apoi de Mircea Eliade n introducerea la ediia de Scrieri literare, morale i politice de Bogdan Petriceicu Hasdeu, din 1937, i ntr-un breviar istoric despre romni, publicat la Madrid, n 1943. Ideile lui Nicolae Densuianu au fost continuate i dezvoltate de numeroi cercettori ai istoriei noastre strvechi. La loc de cinste, merit s-i amintim pe generalul de cavalerie Nicolae Portocal (1860-1938), cu lucrarea Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni (Bucureti, Institutul de Arte Grafice Bucovina, 1932) i mai ales pe scriitorul i academicianul Ioan Al. Brtescu-Voineti, cu lucrarea Originea neamului romnesc i a limbii noastre (Bucureti, Cartea romneasc, 1942). Imediat dup nceperea ocupaiei sovietice i instaurarea regimului comunist n Romnia, operele tuturor Densuienilor au fost interzise, prin listele publicate de Ministerul Propagandei, iar majoritatea exemplarelor aflate n bibliotecile publice au fost declasate i casate prin ardere. A fost nevoie s treac aproape trei decenii pentru ca ideile lui Nicolae Densuianu s poat fi din nou discutate ntr-o scurt perioad de dezghe politic i cultural. n anii 1970, au fost publicate dou volume de etnografie i folclor care valorificau rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu: Este vorba de Vechi cntece i tradiii populare romneti, de Ionel Oprian (Bucureti, Minerva, 1975) i Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIXlea, de Adrian Fochi (Bucureti, Minerva, 1976). Tot atunci au aprut, n ar i n strintate, lucrrile profesorului Iosif Constantin Drgan, ba chiar, rspunznd unei nevoi de legitimare a regimului politic naional-comunist, s-a reuit republicarea, dup 73 de ani, a Daciei preistorice, n 1986, cu o prefa care ncerca s-i minimalizeze importana. Tot Iosif Constantin Drgan promitea, pe la mijlocul anilor 1980, o traducere n limba englez a Daciei preistorice, ideal realizat abia n anul 2005, de doamna Alexandra Ioana Furdui, o romnc stabilit n Australia (textul poate fi citit on-line). Prbuirea regimului comunist, n 1989, a creat premisele unei dezbateri a ideilor lui Nicolae Densuianu dincolo de interesele sau de constrngerile politice ale momentului. Activitatea i personalitatea lui Nicolae Densuianu sunt prezentate n dicionare ale literaturii

Istoricul Alexandru Lpedatu editase, ntre timp, tot postum, n 1912, Domnii glorioi i cpitanii celebri ai rilor Romne. Breviar istoric pentru rzboaiele mari i nvingerile strlucite ale otilor romne, prezentnd n detaliu meritele de cercettor istoric i de editor de documente istorice ale lui Nicolae Densuianu. Dr. C. I. Istrati afirm, n prefa, c l cunotea de mult timp pe omul Nicolae Densuianu, dar abia acum l descoperea, cu uimire, pe cercettorul modest, inteligent, foarte cult, nzestrat cu o voin de fier i cu o rbdare i o perseveren extraordinar, socotind c din munca i suferina lui, se nal mndria de neam, care cucerete inimile i ntrete cugetele, iar viitorul va nscrie pe Densuianu printre acei romni care au contribuit cu ceva la dezlegarea chestiunilor ce intereseaz omenirea. La cteva luni de la apariia Daciei preistorice, n 1913, un profesor universitar francez amintea, ntr-o scrisoare ctre Ovid Densuianu, interesul su fa de unele aspecte istorice i lingvistice abordate de Nicolae Densuianu n lucrarea sa. Era doar unul dintre ecourile internaionale ale apariiei acestei cri. n schimb, din motive mai degrab personale dect profesionale, profesorul Dimitrie Onciul, titularul catedrei de istorie veche a Romniei de la Universitatea din Bucureti, a instituit un adevrat embargo al tcerii asupra scrierilor lui Nicolae Densuianu, nici una dintre acestea nefiind cuprins n bibliografia recomandat studenilor de la Facultatea de Istorie. Unul dintre discipolii lui Onciul, Vasile Prvan, ntr-o comunicare prezentat la Academia Romn n 1925, voind s demonstreze c cercetrile istorice i arheologice de pn la el au fost nensemnate i nu merit luate n seam, afirma c Dacia preistoric este un roman fantastic, plin de mitologie i de filologie absurd, care a strnit entuziasm numai printre diletani. Afirmaia a fost apoi reluat n prefaa la Getica, o preistorie a Daciei. Ca replic la afirmaiile lui Prvan, un diletant de geniu, Mircea Eliade, va publica n ziarul Cuvntul, din 11 septembrie 1927, un articol intitulat Ctre un nou diletantism, susinnd c intuiia nespecialistului poate fi o virtute, c diletanii au simpatizat ntotdeauna istoria i au neles-o, deoarece sensurile profunde i marea sintez le sunt mai accesibile dect profesionis-

32

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

romne, n dicionare ale folcloritilor i etnologilor romni (de exemplu, cel elaborat de Iordan Datcu), n dicionarul membrilor Academiei Romne, alctuit de Dorina Rusu, i ocup un loc de cinste n dicionarul bibliografilor romni, aprut n anul 2011. Ediia din 1986 a fost reluat de Editura Mentor n anul 2000, cu aceeai prefa. n anul 2002, editura Arhetip a publicat o ediie facsimilat a primei ediii a Daciei preistorice, lucrare absolut impresionant, de peste o mie de pagini, o sintez care, nc de la apariia ei, a strnit i continu s strneasc enorme pasiuni, pozitive i negative. Oricum am considera-o, un lucru rmne sigur, aceast istorie nu poate fi ignorat. Editura a reuit s sparg o anume conspiraie a tcerii instituit n jurul lucrrii i s pun capt ncercrilor nefaste de batjocorire a ei. O conspiraie care avea un scop limpede i evident nu spre binele neamului romnesc. nc mai trist, de cele mai multe ori, aceast aciune s-a purtat prin indivizi care fie c doar rsfoiser lucrarea, fie nu o citiser deloc. Cel mai adesea este vorba de scepticismul ironic al celor care se grbesc s vorbeasc despre lucrurile pe care nu le tiu i nu le neleg.

Nicolae Densuianu a fost unul dintre cei mai harnici i mai meticuloi truditori pentru dezvluirea trecutului romnesc. El a adunat i a publicat numeroase documente privind istoria medieval romneasc (ndeosebi din Transilvania), fr de care nu ar fi fost cu putin s fie descoperit miraculoasa supravieuire a romnilor transilvneni i mai cu seam supravieuirea instituiilor lor specifice. Importana operei istorice a lui Nicolae Densuianu nu const n primul rnd n mulimea datelor prezentate, ci n modul lui de gndire, n filosofia lui istoric. Nicolae Densuianu sfrm consecvent i deliberat acele noiuni i modele care se impun prin repetare, care ntunec spiritul critic pn la orbire i ncurajeaz lenea de a gndi. Dacia preistoric este, n esen, reconstrucia realitilor istorice de la Dunre i Carpai n vremea ante-istoric, poate imediat postedenic. Desluind caracteristicile nceputurilor istoriei romneti i a neamului romnesc, Densuianu a reuit s stabileasc i s defineasc, cel dinti, trsturile definitorii ale modelului existenial romnesc, prezentnd nelegerea rostului vieii de ctre romni i deosebirea pe care o fac ei ntre bine i ru.

33

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
au vieuit nentrerupt n Carpai i la Dunre: credina tare, statornicia, tolerana, capacitatea de adaptare, uluitorul echilibru mental. Nicolae Densuianu a desluit caracteristica de baz a fenomenului romnesc, caracterul su cel mai intim, care leag demnitatea de modestie i modestia de elegan. Nicolae Densuianu a desluit i modul n care aceste societi strvechi au vieuit i cele artate de el sunt asemntoare, pn la identitate, cel mai adesea, cu civilizaia rneasc romneasc, semne clare de continuitate n timp, aratnd n chipul cel mai convingtor cum modelele strvechi au supravieuit i s-au adaptat vicisitudinilor vremii, fr s i schimbe esena definitorie, duhul viu i mereu acelai. Dacia preistoric, la fel ca toate marile lucrri istorice, nu a fost scutit de uzura vremii i de coreciile aduse de noi descoperiri i interpretri. Dar, n acelai timp, valoarea lucrrii rmne netirbit, la fel cum netirbit rmne ideea fundamental care lumineaz aceast monumental realizare romneasc. Nicolae Densuianu a scris despre trecut, dar a intit spre viitor. Cu mult naintea vremii n care a trit, el a intuit c lupta final i decisiv se va da ntre puterile Duhului i cele ale materialismului satanic i sistemele ce l promoveaz (nazist, comunist ori globalist). Nicolae Densuianu a demonstrat c modelul existenial romnesc nseamn ataamentul fa de valorile spirituale i concluzia pe care ar trebui s o desprindem este c actualul model existenial romnesc este predominant bazat pe modelele materialist-satanice. Nicolae Densuianu a mai tiut, ceea ce prinii Bisericii au spus dintotdeauna, c mntuirea neamului omenesc nu vine n istorie, ci la sfritul ei. Este extrem de interesant de vzut i de notat c valoarea operei n discuie poate fi ilustrat de felul n care a fost ea receptat i comentat. n prim instan, monumentala lucrare a fost ignorat. Aceasta este una dintre prea binele cunoscute metode ale clicilor de intelectuali rncezi care, din timp n timp, se instaleaz i acioneaz ca juzi, jurai i acuzatori. Sunt intelectualii aservii clicilor politice i care topologic in de Iuda Iscarioteanul. Apoi, lucrarea a fost comentat n mod exclusiv negativ. Dacia preistoric a fost interpretat abuziv i de cei care nu au neles din ea nimic,

Trebuie s artm c Nicolae Densuianu a fost cel dinti dintre romni care a utilizat, n cercetarea istoric, metoda reconstruciilor regresive, numit astfel de istoricul Alexandru Nemoianu. Metoda pleac de la ideea c izvoarele istorice, scrise ori arheologice, sunt doar rezultatele unor evenimente ori procese istorice, deci datoria profesional a istoricului este s se ntrebe ce va fi fost naintea acestora, iar rostul su existenial este s avanseze, dac nu un rspuns, mcar o ipotez pluzibil, pe care cercetri ulterioare o pot valida ori infirma. Nicolae Densuianu a folosit tot ceea ce era disponibil ca izvor istoric la vremea la care scria i a fcut tot ce se putea face pentru a stabili ceea ce era, dup cunotina i contiina lui, adevrul istoric. Marele merit al filosofiei istorice a lui Nicolae Densuianu a fost acela c el a refuzat s considere modelul existenial al neamului su ca fiind de mna a doua i a refuzat ideea servilismului automat fa cu modelele din afar. Nicolae Densuianu a intuit, poate cel dinti ntre istoricii i gnditorii romni, c cel mai mare ru pentru Romnia a fost tendina ploconirii fa de modelele strine (cultivat cu grij de toi cei care nu au iubit acest neam). El a neles c subordonarea politic, economic i militar nu sunt altceva dect consecina subordonrii psihologice. Atunci cnd, la nivel psihologic, un neam este gata s adopte modele exterioare, subordonarea politic i economic fa de o putere strin ( promotoare a unui anumit model) nu mai este dect un detaliu minor i foarte uor de atins. Nicolae Densuianu nu a fost un ovinist tribal, ci un admirator i promotor convins al fenomenului romnesc, ale crui rdcini el le afla n vremuri strvechi, preistorice, imediat post-edenice. Om liber, descendent dintr-un neam liber, admirator al unui model existenial original i egal n valoare cu orice alt model existenial, Nicolae Densuianu a promovat cu o copleitoare erudiie nevoia ca neamul romnesc s alunge complexele de inferioritate care i fuseser cultivate cu grij satanic. Folosind metoda reconstruciilor regresive, Nicolae Densuianu ajunge la nivelul primordial de dezvoltare a fenomenului i neamului romnesc i acolo el i descoper pe pelasgii i hiperboreii cei credincioi. Tot acolo descoper el trsturile eseniale ale celor care, din vremea post-edenic i pn n ziua de azi,

34

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin
vieii, a fost avansat post-mortem la rangul de director, n anul 1995, cu ocazia srbtoririi a 135 de ani de existen a Bibliotecii Militare Naionale. Tot atunci, a fost dezvelit primul bust (creat de sculptorul Florin Musta) al lui Nicolae Densuianu, ce vegheaz zbava cetitului crilor n principala sal de lectur a bibliotecii, care i poart i numele. De asemenea, dup ncheierea Congresului Internaional de Dacologie din 2003, consacrat lui Nicolae Densuianu, un bust n marmur alb (realizat de sculptorul Ion eu, prin purtarea de grij a domnului Napoleon Svescu.) al istoricului a fost dezvelit n faa bisericii din Densu, alturi de casa parohial n care s-au nscut cei patru frai din dinastia spiritual a Densuienilor. n anul apariiei Daciei preistorice, Romnia era angajat, politic i militar, n al Doilea Rzboi Balcanic. Participarea Romniei la Primul Rzboi Mondial, numit de Nicolae Iorga Rzboiul rentregirii, a permis realizarea Romniei Mari. Noile imperii ale vremii i-au remprit apoi sferele de influen, n cursul i dup al Doilea Rzboi Mondial, i au nesocotit nc o dat voina de libertate i de independen a popoarelor din aceast parte a lumii, inclusiv a poporului romn. Reperele spirituale conturate n Dacia preistoric, acum o sut de ani, rmn ns valabile, iar redresarea moral a poporului romn depinde i de contientizarea i renaterea virtuilor noastre strmoeti.

spre promovarea unor aberaii ovinist-tribale care nu aveau niciun fel de legtur cu Nicolae Densuianu, ba chiar stteau mpotriva a tot ce el credea. Lucrarea monumental de care vorbim este de o importan covritoare, n vremea cnd fenomenul romnesc este confruntat cu un nou sistem satanic, al globalismului, promovat de diverse imperialisme, din Occident sau din Orient. Dacia preistoric ne st acuma la ndemn ca demonstraie c i acest sistem satanic este sortit trecerii ntr-o ruinoas uitare. Ediia din 2003 a Congresului Internaional de Dacologie a fost consacrat personalitii, activitii i influenei lui Nicolae Densuianu asupra cercetrii istoriei strmoilor notri. n Oameni cari au fost, Nicolae Iorga aprecia c Nicolae Densuianu a strns un material istoric preios. El a nchinat lui Horea o monografie extraordinar de bine informat, care va rmnea i ar merita s fie retiprit , i evidenia rolul su n editarea coleciei Hurmuzaki. n primele volume din Istoria Romnilor, Iorga citeaz foarte des documentele adunate i editate de Densuianu n aceast colecie. Tot n acel text scurt, de tip necrolog, Nicolae Iorga spune cu amrciune: i n-a fost dect bibliotecarul statului-major i la mormntul lui, de unde lipsea Academia Romn, dei-i fusese membru corespondent, a vorbit doar un ofier, coleg de slujb. De fapt, bibliotecarul Nicolae Densuianu, ef de biurou clasa a doua, n timpul

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2013, preul unui abonament la revista noastr este: 65 lei anual,
pe adresa: Tulcea, str. Florilor nr. 37, dl. Nicolae Nicolae, telefon: 0729011003 sau 0752104184.

35

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

IV. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR

NTLNIRE DACOLOGIC LA GALAI

Spre sfritul lunii februarie, mai exact de Dragobete (24), s-a desfurat conferina dacologic SPIRITUL DACIC RENATE, la Teatrul Dramatic Fane Tardini din Galai. Organizatorii conferinei au fost dl. scriitor Daniel Roxin, autor al crilor Spiritul dacic renate, Misterele din Pdurea Baciu, Magicianul Alb i altele, dl. ziarist Valentin Roman, redactor-ef al siteului adevaruldespredaci.ro, i dl. Mihai Popescu de la Biblioteca Naional a Armatei, colaborator de muli ani al revistei noastre, Dacia Magazin. Au participat membri ai filialelor Dacia Revival din Tulcea, Galai, Buzu, Bucureti i alte persoane interesate de adevrul istoric al neamului, de necesitatea recuperrii identitii naionale. Deschiderea conferinei a fost fcut de dl. Daniel Roxin, care a adus n prim-plan cercetrile n spaiul carpato-danubiano-pontic privind existena multimilenar a neamului traco-geto-dacic. Indiferent cum a fost denumit acest neam de-a lungul epocilor istorice, el este acelai de cel puin opt mii de ani, aceast afirmaie fiind confirmat de cercetri pluridisciplinare efectuate att n Satele

dl. Daniel Roxin

dl. Valentin Roman

dl. Mihai Popescu

36

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Conferina dacologic SPIRITUL DACIC RENATE n sala Teatrului Dramatic Fane Tardini din Galai Unite ale Americii, ct i n Europa, mai concret la Hamburg, Germania. Publicul prezent n sal a neles ntietatea neamului dacic, chiar dac n ultimii 150 de ani, prin diverse manevre politice, acest neam a fost numit de alii neamul romnesc. n continuare, a fost invitat la microfon prof. dr. Mihai Popescu, care a prezentat punctul su de vedere privind spaiul mult lrgit n care poporul carpato-danubiano-pontic a creat culturi extraordinare n zona Mediteranei i n Podiul Anatoliei, gsind similitudini ntre cultura danubian propriu-zis i artefacte traco-geto-dacice din spaiile sus-menionate. Domnul prof. Mihai Popescu a mai menionat un lucru deosebit prin care a atras atenia cercettorilor de azi i de mine c vor trebui s in cont de metodele de cercetare absolute ce vor nlocui treptat metodele relative, folosite n cercetarea anterioar n tot spaiul sud-est european, dnd deseori rezultate neconforme cu realitatea. Conferina a continuat prin cuvntul domnului Valentin Roman, un entuziast al adevrului istoric, acesta prezentnd diferite situaii, la unele dintre ele fiind chiar martor. S-a referit i la spturile care au fost iniiate pentru descrcare de sarcin arheologic a zonelor prin care urmeaz a se construi autostrada Sibiu-Arad. Un lucru de neneles att pentru vorbitor, ct i pentru auditori, a fost acela c autostrada este proiectat ntr-un oarecare zig-zag, nejustificat din punct de vedere tehnic, dar care acoper n mod intenionat parc siturile arheologice, acestea putnd fi cu uurin datate ca aparinnd neoliticului timpuriu. Culturi de prim rang, cu ase - apte mii de ani n urm, existau n spaiul carpato-danubiano-pontic, n timp ce n nordul acestui spaiu sau nord-vestul acestuia existau gheari. tiinificii de pretutindeni i-au dat mna n a falsifica de fapt istoria omenirii, dar nu tim n folosul cui. Concret, nu vor reui s acopere cu minciun un trecut de cel puin opt mii de ani. Este adevrat c oameni de bun sim, profesioniti n ale arheologiei, care au dorit s fac o cercetare tiinific, au fost ntori din drumul lor, pretextul fiind urgena construirii unei autostrzi ce deja dureaz de 20 de ani i care este posibil s nu fie gata nici peste 20 de ani de acum nainte. Dup prezentarea acestor idei, publicul interesat a adresat ntrebri confereniarilor, iar rspunsurile au fost clarificatoare pe msur. Participanii au neles mesajul conferinei, degajndu-se ideea necesitii unei preocupri mai intense privind trecutul pentru toate epocile istorice, care au marcat existena poporului nostru, popor primordial, numit n fel i chip de alii, n scopul deturnrii adevrului istoric. a consemnat R. Caliman

37

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

AL XIV-LEA CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE PIERIT-AU DACII ? B. P. Hasdeu

Temele congresului: I. BOGDAN PETRICEICU HASDEU. PERIT-AU DACII? II. MISTERUL TEZAURULUI DE LA PIETROASELE III. DACII, N CONTIINA LUMII Congresul se va desfura n Municipiul Buzu, n luna august 2013, n zilele de 16, 17 i 18, cu concursul i participarea Primriei i Consiliului Judeean Buzu. Lucrrile Congresului vor avea loc n AMFITEATRUL CONSILIULUI JUDEEAN BUZU i n slile Liceului Pedagogic Buzu. Programul orientativ al congresului: 16 august Plecare din Bucureti, sosire n Buzu n jurul prnzului ntmpinare oaspei la Obeliscul din Piaa Daciei, de ctre oficialitile Consiliului Judeean i ai Primriei Municipiului Buzu Cazare i masa de prnz Turul oraului, inclusiv vizit la Episcopia Buzului Cina 17 august Mic dejun Cuvnt de deschidere i lucrrile Congresului n plen Prnz Lucrrile Congresului (n plen i pe seciuni) Cina festiv 18 august Mic dejun Lucrrile Congresului i cuvntul de final Prnz Excursie la obiective turistice ntoarcerea spre Bucureti Informaii suplimentare i actualizate vor aprea n numrul urmtor al revistei DACIA MAGAZIN. Pentru informaii i ntrebri folosii adresa de email:

daciacongres2013@gmail.com

38

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Ilie Enciu, director DRIS str. Arbustului nr. 2B Bucureti, sector 2 Telefon: 021 240 1218; 0745033960 3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 4. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 5. Ing. Eugen Ciobanu B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 6. Rodica Florea str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 Deva, jud. Hunedoara 7. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 8. President prof. Alexandru Stan, Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Tel. 004021 944 93 36; E-mail: titanget@hispeed.ch Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia 9. Eugenia Semenciuc Spania - Madrid Telefon: 00346 440 65 372 10. Societatea Cultural Romn Dacia Plushkis Nicolae - preedinte Republica Kazahstan 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14 Telefon: 7212/42-14-85, 476848 Mobil: +77012189472, +77776931280 Telefon: +40743939727 E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com 11. Comunitatea Romnilor din Serbia (Zajednica Rumuna U Srbiji) Ion Cizma - preedinte str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300 Ora: Vrsac, Serbia Telefon: +381 13 837 336 Mobil: +381 63 38 22 23 E-mail: comunitatea@gmail.com www.comunitatea-romanilor.org.yu 12. Ion Gju - preedinte Marisdava Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17 Trgu Mure, jud. Mure Tel: 0721 59 48 79 13. Vladimir Brilinsky preedinte Filiala Transilvania, Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11 Deva, jud.. Hunedoara Telefon: 0254 223 853 e-mail: malus_dacus @yahoo.com 14. Asociaia Romna din Valenciana Ulpia Traiana Alicante Adresa: Centro Social Jos llorca Linares C/Goya, s/n Benidorm, 03502, Alicante, Spania Tel: (0034) 625258732; 600096220 E-mail: contact@ulpiatraiana.es, www.ulpiatraiana.es Preedinte: Dorina Apostol 15. Asociaia Rumania Euskadi Decebal ara bascilor Spania Preedinte : Nicu Denisov Adresa : Serapio Mujika ,39, 1b, Bidebieta, Donostia, Gipuzkoa, Pais Vasco. Web : www.asdecebal.org E-mail : asdecebal1@hotmail.com 16. Asociatia Dacia-Mediterranee Adresa: 170 Chemin de la Valcaude, B.P.353, 34204 Sete Cedex, Tel: +33467742355E-mail: pernin.claude@libertysurf.fr www.dacia-mediterranee.org Preedinte asociaie: Claude Pernin 17. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003, 0752104184, 0372707308 e-mail: getiaminor@yahoo.com

39

Nr. 87 (anul X), martie 2013

DACIA magazin

Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea,

A N U N :

Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri: NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI, vol. I i NOI, DACII, vol. II, autor
dr. NAPOLEON SVESCU.
Informaii: dl. Nicolae Nicolae, telefon: 0729011003, 0752104184,

0372707308
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea

e-mail: getiaminor@yahoo.com

S M A R

I. EDITORIAL: Gheorghe Bucur: B. P. Hasdeu 1 personalitate enciclopedic a culturii romneti II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE 3

6. Raisa Radu: Dochia n legendele romnilor (I) 20 7. Ionelia Toarc: Istoria Serbiei de rsrit (I) 25 III. DEZBATERI, RECENZII, PORTRETE, POLEMICI 1. Dr. Napoleon Svescu: Ruii n istoria 26 Europei (I) 2. Constantin Mihail Popescu: Dacia Preistoric 31 la o sut de ani IV. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A FILIALELOR 1. R. Climan: ntlnire dacologic la Galai 2. Anunul pentru Congresul de Dacologie V. ADRESELE DISTRIBUITORILOR 36 38 39

U 1. G.D. Iscru: De la pax romana la Imperiul

global un serial istoric de crime politice mpotriva naiunilor lumii 2. Daniel Roxin: Paleogenetica bulverseaz Romnia. Nu suntem urmaii Romei 3. Alexandru Busuioceanu: Istoria i mitul dacic ncorporate n istoria Spaniei: Rodrigo Jimenesz de Rada (II) 4. C. Olariu Arimin: Rdcinile scrisului (II) 5. Mioara Cluia-Alecu: Textul de pe placa de plumb 42

8 12

15 18

40

Pre: 4,00 lei 5$ pentru strintate