Sunteți pe pagina 1din 5

Monarhia absolut n timpul lui Ludovic al XIV-lea.

Dreptul divin al monarhului

Centralizarea statelor din apusul continentului i dezvoltarea aparatului politic i militar subordonat direct ei a conferit monarhiei o putere tot mai mare n ri ca Frana, Anglia, Spania. Voina suveranului, nengrdit de nimeni i de nimic, ine loc de lege i dispune dup plac de soarta supuilor. Este stadiul monarhiei absolutiste. n tensiunea politico-social alimentat de metodele sale arbitrare de guvernare, monarhia absolutist a fost avizat la o doctrin politic strns argumentat, care s o justifice i s previn punerea n cauz a autoritii sale. Dup sacralizarea ei n sine, ca instituie, se cerea acum sacralizat exercitarea de ctre ea a unei puteri nelimitate. absolutism a aprut n perioada de sfrit de secol XVIII i prima jumtate XIX, chiar n momentul n care fenomenul respectiv disprea o dat cu Revoluia francez. Cuvntul dorea s sublinieze aspectele negative ale puterii monarhice nelimitate. Perioada definitorie absolutismului trebuie plasat ntre secolele XVI i XVIII, o dat cu dezvoltarea marilor monarhii naionale din Europa. Dei nu era folosit direct termenul, aceast politic a fost exprimat teoretic de gnditori precum J. Bodin sau T. Hobbes. O trstur comun a acestor experiene istorice a fost tendina suveranilor de a concentra n propria persoan toate puterile statului, chiar dac prin forme i modaliti operative diferite (la Ludovic XIV s -a ntemeiat pe dreptul divin, n timp ce la Frederic II al Prusiei, a fost inspirat de principiile iluministe). A avut loc emaniciparea definitiv a statelor (sau monarhiilor) fa de puterile universale, precum imperiul i papalitatea, n legtur cu procesul de separare a politicii de teologie i de religie. Doctrina monarhiei absolutiste s-a ntemeiat pe postulatul analogiei dintre atotputernicia lui Dumnezeu i cea a suveranului. Acesta din urm era considerat reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, nzestrat cu prerogative de putere nemrginit asupra supuilor. Voina regelui era deci emanaia cele divine; a o contesta era echivalentul nesupunerii fa de nsui Dumnezeu. n secolul 17 doctrina absolutismului i dreptului divin a ajuns la zenit. Identificarea monarhului cu statul a fost punctul final al absolutismului. Atunci cnd acest lucru a fost acordat de ctre divinitate, absolutismul i dreptul divin s-au contopit. Ludovic al XIV-lea de Bourbon (Ludovic cel Mare) (1638 1715), rege al Franei (1643-1715). n timpul minoratului su (1643-1661) a fost tutelat de mama sa, Ana de Austria i cardinalul

Mazarin. Dei ncoronat la Reims n 1654, a preluat cu titlu personal conducerea dup moartea lui Mazarin (1661), centraliznd n chip absolut ntreaga putere. Adept consvins al crezului su politic, exprimat n formula Statul sunt eu!, a condus sistemul absolutismului la formele cele mai nalte cunoscute n epoc. ntr-un pasaj adresat nepotului su, devenit rege al Spaniei sub numele de Filip V (ndrumri Ducelui dAnjou), Ludovic XIV sintetizeaz concepia sa asupra regimului pe care l -a instaurat n Frana: Nu te lsa condus; fii stpn; s n-ai nici favorii nici prim-ministru; ascult, consultte cu Consiliul, ns hotrte singur. Dumnezeu, care te-a fcut rege, i va da lumina de care ai nevoie atta vreme ct vei fi bine intenionat n ceea ce faci. Teoriile de guvernmnt pe baza crora s-a fundamentat absolutismul lui Ludovic XIV, i gsesc expresia clasic n lucrarea episcopului J.B. Bossuet, La politique tire des propres paroles de lEcriture Sainte. Guvernarea este divin instituit pentru a permite oamenilor s-i satisfac instinctele naturale de convieuire ntr-o societate organizat. Sub Dumnezeu, monarhia este, dintre toate formele de guvernare, cea mai rspndit i cea mai veche, prin urmare cea mai natural: este de asemenea cea mai puternic i eficient, prin urmare cea mai bun. Patru sunt calitile unui astfel de monarh eraditar: sacralitatea sa este atestat de ritualul onciunii din timpul ncoronrii (este astfel o blasfemie i un sacrilegiu s ataci persoana regelui sau s conspiri mpotriva lui), el trebuie s asigure bunstarea poporului i s-i poarte de grij, avnd n vedere c el este printele poporului su, puterea sa este absolut i autocratic, iar pentru exerciiul acesteia, rspunde doar lui Dumnezeu; este nzestrat de divinitate cu o mai mare nelepciune dect oricare altul regele este o imagine mundan a maistii divine, astfel c este greit s-l vedem ca pe un simplu om. Regele ncarneaz ntreaga naiune.: Asa cum n Dumnezeu sunt reunite perfeciunea i toate virtuile, aa toat puterea indivizilor din comunitate este reunit n persoana regelui. Aceast teorie a monarhie de drept divin a ctigat teren n secolele XVI-XVII, pn cnd a fost acceptat de ntregul popor francez, ca i de majoritatea vecinilor continentali. Chiar i n Anglia regii Stuari au ncercat i au i reuit pentru o perioad s-i asume aceast doctrin. Era o idee politic att de popular n sec. XVII, ca i democraia azi. Ludovic XIV a reprezentat cea mai proeminent personificare a sa. Afabil, impuntor, elegant n gesturi i vorbire, regele francez i-a jucat bine rolul; prea c s-a nscut i numit de divinitatea pentru chemarea monarhic.

Jacque Bnigne Bossuet (1627 1704), prelat, orator i scriitor francez. Devenit preot, n 1652, a devenit preceptor al prinului motenitor al Franei (1670-1681). n 1662 a fost numit la Capela Regal din Paris. A urcat pe scara ierarhiei religioase, a ocupat funcii importante: episcop de Condom (1669), episcop de Meaux (1681). S-a afirmat ca teoretician al monarhiei absolute de drept divin, considerat drept forma natural a statului i explicat prin exigenele moralei cretine. S-a amestecat n cearta galican ntre L. XIV i pap. A fost cel mai de seam predicator al secolului lui L. XIV. Lucrri: Cuvntri funebre; Discurs asupra istoriei universale; Tratat de politic ntemeiat pe Scriptur. Discurs asupra istoriei universale este una din lucrrile scrise special pentru fiul lui Ludovic, al crui preceptor devenise din 1670. nceput n 1677/78 a fost terminat n 1681. A fost scris mai nti pentru instruirea Delfinului. Dar avea n minte de la nceput o audien mai ampl. Discursul nu urmrea o nararea a evenimentelor, ci mai curnd demonstrarea tezei c: de la crearea omului i pn n contemporaneitate a existat o continuitate a fenomenului complex numit religia iudeo-cretin, n timp ce n acelai interval o succesiune de imperii puternice s-au ridicat i au disprut de pe scena istoriei. De aici decurge ideea c stabilitatea religiei ntr-o lume att de inconsecvent trebuie pus pe seama Providenei divine. Bossuet a oferit una din formulrile cele mai complete i mai radicale ale acestei doctrine. El a scris un tratat intitulat Politica extras din Sfnta Scriptur, destinat instruirii motenitorului tronului Franei. n aceasta se puteau citi sentine ca: Dumnezeu statornicete pe regi ca pe nite minitri ai s i domnete prin ei asupra popoarelor... Tronul regal nu e tronul unui om, ci nsui tronul lui Dumnezeu... Persoana regilore sacr i atentatul mpotriva ei e un sacrilegiu... Ascultai pe regi, nu numai pe cei ce sunt buni i moderai, ci i pe cei care sunt ri i nedrepi, fiindc i n acetia trebuie respectat misiunea lor. Cam n aceiai ani aprea n Anglia lucrarea De patriarha lui Robert Filmer. n ea aceeai idee era ntemeiat pe analogia dintre regi i cele mai vechi personaje biblice: Adam i patriarhii evreilor. Autoritatea acestora, provenit tot de la Dumnezeu, era una de natur paternal: poruncea supuilor, precum printele copiilor. Regii sunt i ei prini ai unei mari familii i trebuiesc ascultai cu respectul filial. Bossuet a nceput s scrie Politica... n anii 1670, n timp ce se ocupa de educaia Delfinului. p. 225: n susinerea regimului lui Ludovic, Bossuet apeleaz Scriptur. n Biblie Dumnezeu numete regii ntr-o manier destul de direct. Iar n regatele lui David i Solomon, gsete

precedente: regii datoreaz legitimitatea lui Dumnezeu, fr o mediere a poporului. Principii acioneaz ca minitri lui Dumnezeu, i lociitor al su pe pmnt. p. 226: Teza absolutismului de drept divin avea cel puin un secol vechime cnd Bossuet a abordat-o. Apelnd la Biblie pentru a-i extrage politica, Bossuet a transformat o tez tradiional ovielnic ntr-o poziia de-a dreptul natural sau evident pentru cretini. Doctrina dreptului divin se presupunea a justifica obediena pasiv i plasarea regelui deasupra legilor. De asemenea trebuia s promoveze un anumit grad de independen fa de papalitate. Conform teoriei, regele primete i deine legitimitatea direct de la Dumnezeu, aa cum face i egalul su, papa. Teoreticienii dr. divin urmreau s diminueze sau chiar s aboleasc influena papalitii: supuii trebuiau s asculte de monarh fr a se gndi la interdicii sau excomunicri din partea papei. Dreptului divin al papei, au juxtapus alt drept divin, nu mai puin important n ochii lor: dreptul divin al regelui. Bossuet: Guvernarea monarhic este cea mai bun form: dac este cea mai natural, este i cea mai de durat, n consecin cea mai puternic, De asemenea este cea mai bun aprare mpotriva divizrii, care este cea mai periculoas boal a statelor, i cea mai sigur cale spre decdere. Orice regat divizat mpotriva sa ajunge la devastare; i fiecare ora sau cas divizat mpotriva sa nu va rezista m picioare (Matei, 12:25) Scopul fondrii statelor este unitatea, i nu exist unitate mai mare dect sub un singur conductor. De asemenea nu exist for mai mare, care s duc la mplinirea dorinelor (?) Regii trebuie s respecte puterile lor i s le angajeze pentru binele general: De vreme ce puterea lor vine de sus, nu trebuie s cread o pot uza dup plcerea lor; trebuie exercitat cu team i cumptat, ca un dar primit de la Dumnezeu, pentru care rspund n faa Lui. Regii trebuie astfel s exercite puterea cu fric de Dumnezeu, care le-a oferit-o, i s in cont de sacrilegiul pe care l comit abuznd de aceast putere primit de sus. Este o blasfemie ca tronul lui Dumnezeu s fie ocupat de un conductor injust care judec mpotriva legilor sale, s mnuiasc sabia pe care care El le-a pus-o n mn, cu scopul de a oprima i distruge pe copii Si! Nu exist judecat mai nalt dect cea a regelui: regii sunt zei, i au parte de independena lui Dumnezeu.

De aici reiese c cei care refuz obediena fa de rege nu trebuie s fie judecat de altcineva, ci condamnat la moarte fr drept de apel, ca un duman public al pcii i societii umane. Principii sunt deasupra legii. Regii sunt n egal msur subieci ai legii, pentru c sunt legai s acioneze just, dar i pentru c o datoreaz supuilor s dea exemplu de corectitudine. Dar nu sunt supui pedepselor legii n sens coercitiv. Definiia majestii: nimic nu este mai maiestuos dect buntatea manifestat asupra tuturor, i nu este nimic mai njositor maiestii dect suferina cauzat de ctre principe poporului. Dumnezeu este esena sfineniei, buntii, puterii i raiunii. n aceasta const maiestatea divin. n reflectarea lor const maistatea regal. Principii trebuie s fie nenfricai n exerciiul puterii, pentru c este divin i benefic umanitii, dar trebuie mnuit cu smerenie. Este conferit de sus, i pentru acesta rspunde direct lui Dumnezeu. galicanismul complex al doctrinelor care susin autonomia Bisericii franceze fa de Roma i ascultarea clerului francez fa de directivele regelui.