Universitatea ,,Valahia din Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox i tiine ale Educaiei

Lucrare de licen coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

Coordonator: Prof. Univ. Dr. Alina Anghel

Absolvent: Petroiu Gheorhe Elena

Trgovite, 2013
1

Planul lucrrii

Introducere .................................................................................p. 3 Capitolul I. Educaia religioas premis a educaiei generale....p. 4 1. Dezvoltarea conceptului de ,,educaie...p. 4 2. Importaa i dimensiunea educaiei religioasep. 8 3. Valoarea educaei moral-religioas ....p. 12 4. Cultivarea i dezvoltarea sentimentului religios.p. 14 Capitolul II. coala i Biserica, realiti ale procesului educaional religios..p. 16 1. Predarea religiei n coli.p. 16 2. Religia ca obiect de studiu..p. 17 3. Predarea religiei ca apostolat educaional...p. 18 4. Realiti si efecte ale educaiei religioase...p. 19 5. Educaia religioas deschidere spre cunoatere...p. 20 Capitolul III. Ora de religie n coala Romneascp. 21 1. Drumul parcurs de educaia religioas (1990-2008)...............p. 22 2. Cele mai recente acte normative privitoare la statutul orei de Religie..............................................................................................p. 26 Capitolul IV. Predarea religiei i realizarea interdisciplinaritii...p. 29 1. Definiia conceptului de interdisciplinaritate..p. 29 2. Avantajele interdisciplinaritii...p. 30 3. Axarea educaiei religioase pe obiective.p. 32 Concluzii.p. 44 Bibliografie p. 36
2

Introducere In societatea traditional, religia ocupa rolul cel mai important n educaie, i er firesc acest lucru cci modul de viat a comunitilor traditionale er prin excelent unul religios. Aproape fiecare gest er investit cu un caracter simbolic fiind integrat n viziunea religioas, in orizontul relatiei omului cu Dumnezeu. Religia configura universul de valori al comunitii umane, dand o definitie mai profunda tuturor valorilor fundamentle:ca adevr, bine, frumos etc. Religia constituie reperul ontologic al orientrii omului n lume i n viaa. Atat timp ct omul stie c exista Dumnzeu i c Acesta este Cel Care l-a creat i Care proniaz existent n lume, ct stie c exista viat dincolo, unde mai mult dect aici va da socoteal pentru faptele sale, isi raporteaz intreaga existent la voia i nvaturile lui Dumnezeu. Efectele educationale, informationale sau de orientre a mijloacelor de comunicare n masa, in speta lae televizorului, sunt at de putenice nct omul din zilele noastre i vine tot mai greu s se desparta de ele. Asa cum omul religios nu poate s traiasc nici o zi fara s se roage sau s se gandeasc la Dumnezeu, s comunice cu El, tot aa dependentul de mass-media (televozor, calculator)cu greu poate suporta despartirea de acesta. Aproape toate religiile cunoscute n istorie au un caracter comunitar, i cea mai important dovada a faptului c omul prin natura s este o fiint cociabila, comunitara.1 Aa L-a facut Dumnezeu pe om s nu fie singur, s aspire permanent spre comuniunea cu ceilalti i cu nsusi Creatorul lui. Ea arat c omuleste subiect personal i liber care nu teaieste numai prin sine i pentu sine, ci i pentru aproapele sau, pin i n reletie personal cu el. Existam n masura n care ceilalti ne iau n seama, ne pretuiesc i ne iubesc, iar dragostea rmne cea mai bogat i consistent hrana sufleteasc de care se impartaseste omul de la nastere i pana la moarte Experient crestina este una simbolica i nu una imaginara. Nu imaginile domina preocuparea cretinului, ci Cuvantul Evangheliei sau al rugaciunii . Relaia cu Dumnezeu este o actiune personala:ea cere timp, rabdare, liniste, lucruri pe care tehnologia video le submineaza.

Pr. prof. dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, Anul V, nr. 9-10, 1953, p. 320.

Capitolul I. Educaia religioas premis a educaiei generale Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia, ca un proces n desfurare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena sociouman n ansamblul su se afl n continu devenire. Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se n considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur.2 Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane. Ea se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale .Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei; primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia. Cellalt e s pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia. 3 Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie. 1. Dezvoltarea conceptului de ,,educaie

Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti. Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a deveni virtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor.4 Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile
2 3

Farcas Ioan, Domnica Nicola, Pedagogie general, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996, p. 42. Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 28. 4 Idem, Educaia religioas, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 39.

i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat.5 Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele mai multe sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde, Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prin Moise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilele noastre. Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului: ,,Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar o depete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos.6 n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. Biserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti.7 Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la
5 6

Ibidem, pp. 41-42. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic , Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, pp. 20-22. 7 Ibidem, p. 24.

Sfinii Prini Capadocieni ( Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare la hran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea. Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrare ,,Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul.8 Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin. Aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sfntul Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n vederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format.9 Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura Sfinilor Prini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, Sfntul Vasile cel Mare este un fin psiholog, un bun cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de acest aspect deosebit de important n demersul educativ. Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a continuitii nvrii apare i la Sfntul Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd trebuie s vorbim despre El.10
8 9

Constantin Cuco, op. cit., p. 48. Ibidem, p. 51. 10 Ibidem, p. 52.

O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur, fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai.11 Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sfntul Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sfntul Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n vederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: ,,A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare12. De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaiei este pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii.13 Pentru filozoful i pedagogul german I. Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841),un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea,, treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. I. Pestalozzi(1749-1832)pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire14. Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i Simion Mehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei.15 Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos,

11 12

Ibidem, p. 53. Idem, Pedagogie..., p. 26. 13 Ion Gh. Stanciu, O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900 , Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 127. 14 Ibidem. 15 Ibidem, p. 133.

pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. 16 De aceea, att nvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divinoumane. 2. Importaa i dimensiunea educaiei religioase Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioas. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.17 Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe.18 Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material.
16

Vasile Gordon, Elemente pentru cursul de Catehetic , anul al III-lea, Bucuresti, 2001, p. 82. http://adevarulromanesc. files.wordpress. com/2009/10/catehetica-ortodoxa.pdf. 17 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 84. 18 Xxx, Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 237.

Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit.19 Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea: ,, ce se urmrete prin educaia religioas ?,printele propune urmtorul rspuns: caracterul religios moralcretin.20 n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite21. Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate22. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: ,,Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini,
19 20

Ibidem, p. 254. Vasile Gordon, op. cit., p. 84. 21 Ibidem. 22 Ibidem, p. 85.

dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neotestamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.)23 De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu-i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: -cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului; -cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; -cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; -formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moralreligios; -educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri.24 La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de
23 24

Veniamin Micle, Iniieri catehetice, Ed. Eparhia Rmnicului, Rmnicu- Valcea, 1988, p. 5. Xxx, Programa scolar pe 2003, clasele IX-XII, p. 1, http://www.edu.ro/index.php/articles/c556/.

10

deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora. Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate:25 -momentul organizatoric; -verificarea cunotinelor; -captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); -anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; -predarea noilor cunotine (sau tratarea); -fixarea cunotinelor; -asocierea; -generalizarea; -aplicarea. n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare. Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor. i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos.26 Att profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral-religioase. Cci ,,cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ). Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte.
25 26

Sebastian ebu, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 196. Pr. prof. Mihail Bulacu, Principiile catehezei i personalitatea catehetului , n Studii Teologice, nr. 7-8, 1949, p. 561.

11

3.

Valoarea educaei moral-religioas

Educaia moral-religioas trebuie s inceapa de la varsta frageda, deoarece primii ani ai copilariei sunt cei mai importani i de cele mai multe ori, hotaratori pentru intreaga viaa. nvatura religioas pe care copilul o primeste de la o mama evlavioasa la varsta cea mai frageda pare c este asimilat o dat cu laptele matern i se pastreaz pentru toat viaa. Unii parini, mai ales cei foarte tineri l privesc pe copil c pe o jucarie, c pe o papusa vie. Ei i hranesc, l culca, l mangaie, se joaca cu el, l apara n fel i chip de raceal i de boli, l las s faca ce vrea, numai s nu fie deranjati de plansetele i tipetele sale. Multa vreme nu observa c ingerasul lor este de fapt un copil ncpatanat, mofturos, egoist i rau. Din intmplare li se deschid ochii. Atunci hotaresc s treaca la educarea micutului rasfatat, dar este prea tarziu.27 Numeroi parini fie sunt nepasatori fat de educaia propriilor copii, fie sunt orbiti de iubirea lor irational fat de acestia, nct nu vor s vada nimic rau n firea lor i rmn surzi la avertismentele care li se transmit, nevoind s asculte adevrul i sfaturile bune. Copiii trebuie s nvee s fie ascultatori nc din frageda copilarie, ascultarea facnd parte natural din viaa. Exemplul parinilor are o important primordiala: dac ei nu i vor arat respect unul altuia, copilul nu va nva niciodat ce-i ascultarea. Ascultarea crete odat cu maturitatea, ea fiind o expresie a iubirii. La nceput ea trebuie s nsemne: Fa ce ti se spune, dar pentru un adult ea nseamna: Pune nainte voia celuilalt, din dragoste pentru el.28 Cnd copilul se joaca sau se ocupa de o indeletnicire oarecare trebuie s facem n aa fel nct, jocul sau indeletnicirea s nu-i fie foarte usor de indeplinit. El trebuie s depuna efort s lupte s ceara chiar ajutorul altora, trebuie s i se ofere sansa de a-si largi propriile capaciti i chiar de a trece prin experient esecului. Din punct de vedere duhovnicesc trebuie s nvam ce nseamna rabdarea, puterea de indurare lucruri care creaz neplacere i umilint. Exemplul parinilor are o important covarsitoare. Copiii trebuie incurajati sa-i ajute pe cei mari la diverse treburi, dupa puterea fiecaruia, n acest fel, copiii vor dobandi simtul raspunderii. Una din trsturile vieii cretine n lume e cea care ne spune c trebuie s fim generoi, primitori, iubitori i ateni cu cei n nevoi. Aceste caliti pot fi nsuflate n sufletul copiilor nc din frageda pruncie. Dac intre copii, parini i dascal s-a stabilizat o relatie de dragoste copilul are incredere si-i respecta. Disciplina trebuie s fie cu rost i s slujeasc dreptii scopul disciplnarii copiilor este sa-i nvam ce-i bine i ce-i rau. Copiii au un foarte acut simt al dreptii i se tulbura cnd parinii lor se manie din nimic sau cnd le fac reprosuri neintemeiate.
27 28

t. Brsnescu, Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937, p. 209. Pr. Mihail Bulacu, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935, p. 130.

12

Iubirea noastra pentru copii trebuie s fie o icoana a iubirii lui Dumnezeu pentru umanitate. Asta nseamna c dac un copil i recunoate greseal i i pare rau de ce a facut, trebuie s ne stpnim dorina de a-l pedepsi, dar n felul acesta i incurajam pe copiii s nu incerce sa-si ascunda greselile29. Niciodat s nu-i pedepsim sau s nu-i pedepsim sau sa-i amenintm pe copii foloindu-ne de numele lui Hristos, c nu cumva s le spunem c Domnul Hristos nu i mai iubeste dac nu sun cumini. Trebuie s avem autoritate personal c s nu fie nevoie s facem din Hristos un fel de politist. S nvam copiii s se inchine i s se roage de cnd sunt foarte mici astfel nct s devna o necesitate ,,Rugati-v nencetat" spune Sfantul Apostol Pavel. O casa, o scoal este este binecuvantta cnd lucrul zi de zi este dus la mplinire cu rugaciune. Ne putem ruga cnd ne imbracam: ,,Doamne, mbraca-m cu dreptatea Ta". La ieirea i intrarea n casa, clas ne putem ruga asa: ,, Doamne, binecuvanteaz intrarea i iesirea mea". Semnul crucii i o rugciune de cltorie trebuie facut nainte de a pleca la orice drum. Trebuie s nelegem ca parini i dascali c principal noastra menire este de a-i nsufla copilului dragostea sincer pentru Hristots i pentru Maica Domnului. Educaia religioas se face n primul rand prin exemplul personal al parinilor, dascalilor prin intretinerea unei atmosphere de dragoste i rugaciune. De ce ne aducem mereu aminte de bunic noastra cum se ruga naintea icoanelor cat dragoste radia! Dragostea, rugaciunea i exemplul sunt mult mai convingatoare dect cuvnele, tocmai aceste trei caliti dau valoare cuvnelor atunci cnd e vorba sa-I aducem pe copii la credin lui Dumnezeu. Icoanele sunt un mijloc pentru a-i face pe copii s cunoasc sis a iubeasc pe Hristos, Fecioara Maria sip e sfini. O icoana poate fi bun un punct de pornire ideal la o mare sarbatoare: dar trebuie sa-I acordam respectul cuvenit unui obiect sacru. Copiii sunt mai recptivi la tot ce ine de Dumnezeu: este necesar doar s creasc n atmosfer de evlavie i buna credin30.

4.

Cultivarea i dezvoltarea sentimentului religios

Credin este o provocare facuta libertii; nu exista un dar mai mare dect credin i nu exista nimic mai putin automat dect ea. Temperamentul uman face poibila dezvoltarea experientei, iar dac aceasta lipseste, situaia este partial, iremediabila .
29 30

Ibidem. Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p. 322.

13

n fat credinei e n joc libertatea personala; este vorba despre o angajare totala, iar dac nu o face din convingere, e din cauza faptului c omul este plin de carente personale. Doar o credin extrem de constient, o seriozitate a propriei umaniti poate fi perceputa de lume. Persoana este nainte de toate constient, iar experient nu nseamna a face ceva mecanic . Sensul unui lucru nu l cream noi iar experient adevrat mobilizeaz i intreste capacitatea noastra de a patrunde nauntrul semnificatiei obiective, care este Cuvantul lui Dumnezeu, de a ader, de a iubi esent s . Chipul lui Dumnezeu n om arat demnitatea care a dat-o Creatorul acestuia. c i Dumnezeu, omul are ratiune, voint liber i senimente, adica este persoana. Chipul este dar oferit prin creaie; la asemanarea cu Dumnezeu, omul ajunge prin mplinirea voii Acestuia.31 Deoarece cale de mijloc nu exist, trebuie gsit modalitatea adecvat propriei exprimari la nevoile situatiei n care se afla tinerii; pierderea traditiei i situatiile n care predomna un gol absolut, educaia religioas apare c un lucru nou, salvator i n aceasta consta adaptarea la situaia tinerilor. A intra n modul de a privi al lui Hristos nseamna a avea constiint prezentei Sale, care, prin natura sa, tinde s transforme modul nostru de a trai. Nu exista experient umana exhaustiva dac nu se pune n valoare raportul acesteia cu Dumnezeu intrupat care conduce la creterea persoanei umane i care nu mai are loc doar natura ci i un loc supranatural a carui istorie se cheama Biserica. Sensul educaiei cretine, n lumina poruncilor lui Dumnezeu, nseamna a-i ajuta pe copii s dobndeasc ceea ce Sfantul Apostol Pavel numeste ,, Chipul lui Dumnezeu. Pentru a-i putea forma n viat cea adevrat n Hristos, cunoaterea psihologiei nu este suficient, dac nu che mam neincetat harul lui Dumnezeu prin rugaciune Mreia exceptional i de neintrecut a eticii cretine consta n aceea c are numai o lege etica adevrat i un ajutor suficient n mplinirea ei, ci i un chip ideal real . Unirea clara i de nedesfacut a divinului i a umanului n Hristos, adica n persoana lui Dumnezeu Omul, ne este dat sub forma unui ideal, viu, de desvrire moral.32 Prin orice imitare a Personalitii i vieii lui Hristos, desi imposibila pe deplin, fiecare poate i trebuie s fie un binefacator al celuilalt. Dac acest principiu ar triumfa n oameni, nelept i fericit ar fi rezolvate problemele sociale dificile i nerezolvate ale lumii. Pentru c lumea nu poate fi neleasa fara om, aa cum nici omul nu poate fi neles fara lume. Nevoia de unitate este s lupte contra unor fore de diviziune prezente n om care l inclin spre a nu consider legatura obiectiva cu lumea i cu Dumnezeu i de a faramita unitatea naturala, izolandu-i fiecare dintre aspecte. Motivul pentru care a creat
31

Constantin Cuco, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1996, p. 227. 32 Pr. Dumitru Clugr, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 70.

14

Dumnezeu lumea este iubirea, bunatatea i milostivirea Sa, deoarece El a dorit s impartaseasc tuturor fapturilor bunatile Sale. Scopul intregii creaii este acela de a fi fericit i de a-L slvi pe Dumnezeu.33 A intra n modul de a privi al lui Hristos nseamna a avea constiint prezentei Sale, o prezent care, prin natura sa, tinde s trnsforme modul nostru de a trai. Cum s intram n acest mod de a trai? Prin imbnarea armonioasa a vieii cotidiene cu trairea liturgica. Hristos este absolut necesar vieii omului, pentru firea s divino-umana ce mplica o dimensiune a comuniunii, dupa modelul Sfintei Treimi. Biserica este locul unde totul ne cheama la ceea ce este viaa, la viaa vieii, n care totul ne amintete de Hristos; Ritualul liturgic, icoanele, picturile, cntrile, totul devine prezen vie prin lucrarea harului Duhului Sfant34 Asemenea vieii, credin zamisleste caractere de o valoare moral exceptnala. Motivul este att de smplu, nsa att de complicat: credita este o arta, care ar trebui situat mai presus de toate celelalte Si, tocmai de aceea, cultivarea senimentului religios, n sufletele copiilor, de la varste ct mai fragede, este benefica. Printr-o astfel de formare moral a copiilor se contureaz portretul ceteanului zilei de mine. Acesta ar fi mai ngduitor, mai fericit, mai credincios. Societatea ar avea alt aspect, iar relaiile dintre oameni ar fi radical schimbate, cci oamenii de tot felul ar fi capabili s neleaga c exista i valori care se situeaz mai presus de bani. Oricine este capabil s constienizeze c o formare moral ct mai aproape de cea ideal trebuie nceputa din frageda copilarie. Numai aa putem sper la un altfel de viitor, de societate, de oameni.

Capitolul II. coala i Biserica realiti ale procesului educaional religios Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor"( Matei 19,14) Educaia contribuie la existena n spirit a fiinei umane, implinindu-se nentrerupt dintr-un imperativ pornit din strfundul fiinei omeneti. Este raiunea pentru care cele
33 34

Pr. Dumitru Fecioru, Revelaia i educaia, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1993, p. 150. C. Narly, Pedagogie general, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 79.

15

mai importante instituii - Familia, coala i Biserica - i conjug eforturile: prinii i ndrum copiii spre un rost de trire mai nalt; dasclii cultiva n ucenici virtui vrednice de strdanii istovitoare; Biserica tinde s-i desvreasc fiii ei duhovniceti dup modelul Omului desvrit, Care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. In toate cazurile, omul, ca subiect al aciunii educative, st n centrul educaiei i constituie, n sine i prin sine, prghia unei creteri, rotunjiri i mpliniri spirituale. Cci numai omul, cu specificul pe care i 1-a dat Dumnezeu, este n msur s stabileasc legtura sufleteasc i comunicarea spiritual cu cei care stau sub nrurirea educaiei i prin el se mijlocete transmiterea, pentru alii, a valorilor morale nsuite de-a lungul timpului pentru generaii ntregi35. Aciunea educativ-religioas a fost mereu lucrarea Duhului lui Dumnezeu pentru restaurarea omului. Educaia religioas este, de fapt, continuarea operei de modelare a omului creat de Dumnezeu, avnd ca modele pe nsui Fiul lui Dumnezeu i pe sfinii care au fcut din desvrire - idealul vieii lor pmnteti. 1. Predarea religiei n coli De peste 20 de ani, prezena lui Hristos se face simit n coala romneasca prin predarea Religiei ca disciplin de nvmnt In unitile de nvmnt laice, dup ce acest obiect a fost exclus din programa de studiu timp de mai bine de patru decenii. Lucrurile ncep s se aeze pe un fga normal. Educaia ncepe n familie, continu n coal i dureaz toat viaa, n Biseric. Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea tinerilor pentru o profesie n viaa social, pentru Biseric - un om, devenit prin Botez membru al ei, are dreptul i obligaia moral de a tinde spre restaurarea chipului lui Dumnezeu din sine, spre trirea comuniunii cu semenii, ca s poat tri comuniunea cu Dumnezeu. Aceasta se realizeaz prin luminarea minii, prin nclzirea inimii i prin determinarea voinei spre svrirea faptelor bune. Religia, ca legtur liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu, este dependent de problema cunoaterii lui Dumnezeu. Ea are o latur subiectiv i o latur obiectiv. Latura subiectiv este dat de trirea religioas, ca fapt sufletesc, iar cea obiectiv de nvtura de credin, de ceea ce se nva. Pentru realizarea laturii obiective, fr de care latura subiectiv nu ar avea suport, s-a rentors Religia ca disciplin de nvmnt n coli. De ce a fost, este i va fi necesar educaia religioas? Pentru c nu exist cunoatere deplin a lucrurilor i fenomenelor, fr cunoaterea cauzei lor, iar cauza ultim a tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Pentru c educaia moral, fr o baz religioas, nu poate fi conceput, pentru c nimeni nu s-ar putea socoti om nvat dac nu cunoate cuvntul nvturii Mntuitorului Hristos, Care este nvtorul prin
35

Sebastian ebu, op. cit., p. 206.

16

excelen, iar dup cuvntul lui Eminescu: Biblia este cartea dup care s-a crescut omenirea, de 2000 de ani"36. 2. Religia ca obiect de studiu Religia, ca obiect de studiu, are rolul de liant ntre celelalte discipline de nvmnt. Fa de celelalte materii, Religia i are izvorul, nu n cunoaterea uman, ci n Revelaia dumnezeiasc. Ba este aceea care face legtura cu Creatorul tuturor lucrurilor, pe care celelalte materii le studiaz, fiind att axa orizontal, ct i axa vertical ce unific prile ntr-un tot i leag totul cu Ziditorul lor. Viziunea asupra vieii no mai este fragmentar, flecare tiin avnd doar baza ei de cunoatere, ci, datorit Religiei, toate au un numitor comun: i au originea In Dumnezeu, Care le i susine. In acest sens, marele fizician german Albert Einstein spunea c inteligena care n-a cunoscut Raiunea este ca ochiul care n-a vzut Lumina, iar dac tiina poate s descopere cum s-a fcut, cum a fost posibil, ea nu poate s explice fi de ce s-a fcut cu ce scop s-a fcut37. El contientiza faptul c flecare om tinde s devin dumnezeu in una din cele trei ipostaze - fr Dumnezeu, mpotriva lui Dumnezeu sau cu Dumnezeu -, dar numai devenirea omului cu Dumnezeu conduce fiecare persoan spre mplinirea chemrii sale. Iar omului i-a fost adresat cea mai nalt chemare: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!( Matei 5, 48 ). Contientizm, aadar, faptul c nu toi suntem chemai s fim personaliti tinifice, literare, artistice .a.m.d., dar toi suntem invitai s devenim personaliti morale, s fim desvrii, iar faptul acesta este posibil doar mpreun cu Dumnezeu, Care ne descoper voia Sa ca s o cunoatem, s o mplinim i, prin aceasta, s ne mntuim. Dei este o disciplin mai nou reintrodus n rndul obiectelor de studiu n colile de Stat, Religia i-a ctigat un loc binemeritat ntre celelalte materii, fiind obiectul care pune accent pe moralitate i l formeaz pe elev dup normele vieii cretine, fr de care acumularea de cunotine, din diferite domenii, ar fi lipsit de valoare sau chiar duntoare, putnd fi pus n slujba rului. Disciplina Religie pregtete nu numai ceteni ai patriei pmnteti, ci i ceteni ai Raiului, educaia cretin fiind, din acest punct de vedere, cea mai de pre investiie: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag dac-i pierde sufletul su? Sau ce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su?( Marcu 8,36-37). Toate disciplinele sunt necesare, dar cea mai mare zestre este nvtura cretin; de cunotine din anumite domenii avem nevoie pn la o vreme, ct suntem n viaa activ; chiar de cunotinele de matematic elementar avem nevoie ct mai putem
36 37

Pr. Prof. Ioan Dragu, ntre Biseric i coal, n Rev. Glasul Aadevrului, an XXI, nr. 162, oct.-niembr., 2010, p. 185. Ibidem, p. 186.

17

merge nc la pia, dup care nu ne mai folosesc - mei mcar banala adunare i scdere; dar ne vor fi mereu de folos cunotinele religioase, pentru a-L cunoate i, mai apoi, a-L recunoate pe Dumnezeu. 3. Predarea religiei ca apostolat educaional Religia este un apostolat educaional care d vieii orientri eterne i face distincie ntre efemer i venic. Dac rmnem la efemer, suntem robii modei, iar nu beneficiarii unui mod de via, cel mai frumos mod de vieuire fiind cel cretin, care d perspective venice de rspltire unor eforturi temporare. Prin educaia religioas trebuie s depim utilitarismul, pragmatismul, contribuia social chiar, i s nduhovnicim socialul, pentru c omul este zidit s fie cas, casa lui Dumnezeu, templu al Duhului Sfan; dac nu, va fi casa celui ru. Profesorii de Religie devin pentru copii adevrai prini spirituali care i consiliaz i le vin n ntmpinarea nevoilor spirituale ale acestora fi care se arat deschii nu numai unui dialog pe tema propus de programa colar, ci i pe orice subiect de actualitate sau de interes pentru elevi, subiect care primete o interpretare cretin, n sensul descoperit nou de Sfnta Scriptur. Totodat, disciplina Religie i cei care o slujesc reuesc s suplineasc, ntr-o mare msur, lipsa prinilor trupeti; n cazul n care acetia sunt plecai tn strintate, cadrele didactice din aceast specialitate devenind adevrai misionari educaionali, menii s-i pun pe aceti copii sub ocrotirea Printelui ceresc. Preotul profesor i profesorul laic de Religie sunt chemai concomitent s fac i educaie recuperatorie cu credincioii, prin copiii acestora, care-i nva pe prinii lor tainele cunotinelor religioase pe care n-au putut s le studieze in vremea n care ei nii erau elevi. i cum ar putea rmne insensibili prinii care i vd pe fiii lor c renun la bunti, pentru a alege s posteasc, sau s ofere acele bunti celor mai lipsii dect ei? Sau cum s rmn indifereni cei care i vd pe copiii lor renunnd la odihna de Duminic dimineaa, pentru a merge la Sfnta Liturghie, sau renunnd la jucrii i mbrcminte, pentru a le dona unor copii sraci, sinistrai sau n alte situaii limit? i cum s nu te sensibilizeze faptul c propriul tu copil renun la timpul u liber din vacan, pentru a ajuta la integrarea i formarea unor copii cu cerine educaionale speciale (CES)? Educaia religioas a tinerei generaii i apropierea dintre Biseric i coal s-au avut n vedere i prin Programul iniiat de Patriarhia Romn ,, Hristos mprtit copiilor, un program complementar i nu concurent orei de Religie, care se desfoar la biseric, unde punt invitai s participe, alturi de elevi, i profesorii laici care predau aceast disciplin i unde se accentueaz latura practic a celor nvate la clas. Pentru profesorul laic de Religie, catedra este amvonul de unde ti propovduiete pe Mntuitorul Hristos, iar slujirea la catedr trebuie privit ca o slujire la Altar.
18

4. Realiti si efecte ale educaiei religioase Nu putem s nu ne ntrebm, acum, dup dou decenii de la revenirea disciplinei Religie n rndul obiectelor de studiu n colile de Stat, dac se observ progrese n viaa moral-spiritual a tinerilor notri? Rspunsul l gsim n atitudinea unor soldai dintr-o garnizoan, care satisfceau stagiul militar la aproximativ 10 ani de la Revoluie i care, n timpul Postului Sfintelor Pati, au cerut comandanilor s nu le dea mncare de dulce. Cei din conducerea unitii se confruntau, pentru prima dat, cu o astfel de cerin pe care au trebuit s o ndeplineasc. Explicaia: era prima generaie de soldai care parcursese disciplina Religie, ca elevi n colile de Stat i care ajunseser acum s satisfac stagiul militar. Exemplul nu este singular. La Strasbourg, de pild, exist o biseric romaneasc plin de tineri romni cart lucreaz la Consiliul Europei i care i-au asumat vieuirea n Occident, dar i-au pstrat i credina ortodox. Aceste realiti sunt completate de foarte multe altele. Constatm c foarte muli elevi particip la Sfnta Liturghie n Duminici i srbtori, c postesc, se mrturisesc i se mprtesc, c sunt gata s ajute pe semenii lor aflai n nevoi i c se angajeaz, cu mult curaj, n aciuni filantropice i de voluntariat. Tinerii se implic n aciunile sociale ale Bisericii i neleg s contribuie la opera de refacere a rolului Bisericii in societatea romneasc i, prin aceasta, la refacerea vieii morale a societii n ansamblu. n multe coli sunt organizate ateliere de pictur sau de creaie literar religioas, cu sprijinul profesorilor de la disciplinele: Religie, Arte plastice sau Limba romn. Toate acestea contribuie att la formarea moral-spiritual a elevilor, ct i la pstrarea, dezvoltarea i transmiterea artei cretine tradiionale, att de bogat i de apreciat pretutindeni38. Prezena preotului profesor sau a profesorului de Religie n cancelariile colilor este deja familiar i de utilitate, prin aceea c asigur, pe de o parte, legtura direct i efectiv dintre Biseric i coal, dou instituii fundamentale pentru societate - n general, i pentru societatea romneasc - n special, iar pe de alt parte, rspunde nevoilor religioase ale cadrelor didactice dornice s cunoasc i ele anumite amnunte ale nvturii i tririi cretine pe care nu au avut posibilitatea s le parcurg n timpul cnd se pregteau s devin dascli, din cauza separrii dintre Biseric i coal, separare impus de Statul ateu de pn n 1989. 5. Educaia religioas deschidere spre cunoatere Disciplina Religie ofer, totodat, deschidere spre cunoaterea altor religii, culturi i civilizaii. Aa se explic faptul c, la ora de Religie cretin-ortodox, particip cu
38

Ibidem, p. 187.

19

mult interes nu doar elevi de alte confetiuni cretine, ci chiar elevi de alte religii musulmani, de pild, dornici s cunoasc nvtura cretin pentru a afla ct mai multe despre modul nostru de vieuire. Educaia religioas d o viziune integral asupra lumii asupra omului i rostului su, asupra relaiei lui cu ceea ce-1 nconjoar, oferind copilului sau tnrului nelegerea menirii sale aceea de a crete continuu ctre Dumnezeu, ca model suprem, oferind i mijloacele pentru atingerea acestui scop: harul care se comunica n Biseric prin Sfintele Taine i care lucreaz n fiecare, punnd temelia mntuirii39. Fr obiectul Religie, educaia nu ar fi complet, integral, i ar oferi un drum greit celui pe care l educ, provocnd confuzii n sufletul su, pentru c, tim bine, sufletul omului tinde finial ctre Absolut, ctre Dumnezeu. Religia cretin nu poate lipsi din educaia unui popor cretin i pentru faptul c ea este religia iubirii care te ndeamn s iubeti chiar i pe vrjmaul tu, nvtur fa de care alta mai nalt nu poate s existe, cum adevrat mrturisea Petre uea40. Fr educaie cretin, ne ndreptm spre o societate secularizat, societate n care viaa omului este jalonat doar de cele dou coordonate: natere i moarte, nemaiavnd sperana nvierii i a veniciei; iar o astfel de societate nu nseamn numai biserici nchise sau candele stinse, ci i suflete pustii De aceea, credem c, pentru a da o educaie complet tinerei generaii, este nevoie de o colaborare strns intre Biseric i coal, colaborare n care Biserica afirm importana colii prin programul ,,Alege coala, iniiat de Patriarhia Romn, iar coala afirm rolul educaional al Bisericii prin prezena orei de Religie n trunchiul comun i n noua Lege a nvmntului. Utilitatea nvmntului religios se vede nu doar la nivel Individual, personal, ci i la nivel naional, deducnd aceasta din cuvintele lui Nicolae Iorga, care spunea: nvmntul religios este, n aceste timpuri, cnd mentalitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de nenlturat"41. Cuvintele lui sunt mai actuale acum ca oricnd. Capitolul III. Ora de religie n coala Romneasc Natura educaiei, ca fenomen complex n viaa oricrei persoane i, prin extensie, a oricrei societi, este, dintru nceputurile ei, spiritual i personal. n centrul preocuprilor educaionale de orice fel, ca subiect asupra cruia se rsfrnge iniiativa educaional, se afl omul, fiin pe deplin personal i raional. A educa nseamn a exercita contient i intenionat, cu plan i cu metoda, o nrurire asupra omului, n
39 40

Sebastian ebu, op. cit., p. 209. Pr. Prof. Ioan Dragu, op. cit., p. 188. 41 Ibidem, p. 189.

20

scopul de a forma din el un izvor statornic de fericire, pentru societate i pentru el nsui42 Privit din aceast perspectiv, educaia ni se descoper ca un fenomen deosebite de complex, contient i intenionat, realizat pe temeiuri tiinifice i metodologice bine stabilite, a cror eficacitate este recunoscut n urma atentei i ndelungatei experimentri, dar al crei scop trebuie s vizeze fericirea personal i comunitar, deopotriv. Progresul individului i al societii prin intermediul educaiei trebuie s poarte girul comuniunii, iar deplina comuniune care poate certifica acest progres este reprezentat de permanenta raportare la persoana divino-uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i la comuniunea de iubire realizat n spaiul eclesiologic. Prin aceste dou coordonate fundamentale, educaia care se realizeaz n familie, n coal i n Biseric poart pecetea inconfundabil a comuniunii personale cu sacrul. Fr a avea n centrul ei pe Mntuitorul Iisus Hristos i Biserica Lui, ca spaiu de comuniune i experien continu pedagogic, educaia i pierde ireparabil obiectivele formulate att de Pedagogia clasic i contemporan, ct i de Biserica Ortodox, n decursul vremii. Educaia nu poate fi privit unilateral, ca o aciune pur omeneasc, prin intermediul creia individul i societatea se pot ridica i pot acumula comori materiale i spirituale. Prin trsturile definitorii pe care Biserica Ortodox le acord educaiei desvrite - hristocentrismul i eclesiocentrismul - educaia devine un act sinergie, divino-uman, n centrul creia se afl persoana divino-uman a Mntuitorului lisus Hristos, nvtorul i Pedagogul desvrit, ca unic Izvor al educaiei. Pentru poporul romn, anul 1989 reprezint anul de referin pentru o serie ntreag de mpliniri n viaa individual i a societii, n ansamblul ei, nu doar din punct de vedere politic, economic i social, ci i din punct de vedere cultural i religios, deci i din punct de vedere educaional. n cele ce urmeaz, ne propunem s realizm o scurt analiz asupra educaiei religioase realizate n coala romneasc n perioada care a trecut de la Revoluia din Decembrie 1989 i pn n prezent, urmrind, firete, perspectivele care privesc educaia religioas n contextul social i cultural actual. Trebuie menionat de la bun nceput faptul c, n aceti 15 ani care au trecut de la reintroducerea orei de Religie n orarul i n viaa colii romneti, drumul parcurs de educaia religioas a fost preponderent ascendent, animat de dorina de ntrire a moralitii i de expresia dorinei de libertate, n ciuda manifestrilor izolate, inerente oricrui nceput, care au mpiedicat uneori acest drum ascendent. 1. Drumul parcurs de educaia religioas (1990-2008) Analiznd retrospectiv rezultatele educaiei religioase din aceti 15 ani, nu putem ignora iniiativele i demersurile legislative realizate de Biseric i de instituiile
42

Ion Gvncscul, Pedagogia General, ediia a 11-a, Bucureti, 1922, p. 31

21

abilitate ale Statului. Acestea s-au concretizat prin apariia, de-a lungul acestor ani, a unui veritabil corp legislativ, sporit an de an. Astfel, prima iniiativ realizat n scopul introducerii n colile de Stat a educaiei religioase este reprezentat de Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte, document semnat la 11 septembrie 1990 de ctre domnul prof. Gheorghe tefan, ca Ministru al nvmntului i tiinei de atunci, i de ctre domnul Gheorghe Vlduescu, Secretarul de Stat pentru Culte, la acea dat.43 n acest prim act normativ care reprezint temelia legislativ a disciplinei Religie" n coli, se preciza faptul c educaia moral-religioas este obiect de nvmnt introdus n nvmntul primar i gimnazial, cu statut de disciplin opional i facultativ, inclus n orar, cu cte o or la dou sptmni. Programele analitice urmau s fie alctuita de fiecare cult n parte, avizate de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. De asemenea, se meniona i faptul c elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern", precum i faptul c apartenena confesionala nu poate fi un criteriu n organizarea claselor ori n nscrierea la cursuri la o unitate de nvmnt de stat, n acordarea unor privilegii, n ngrdirea ori pierderea anumitor drepturi". n cele din urm, se preciza faptul c numirea cadrelor didactice pe catedre, jumti de catedr sau ore de educaie moralreligioas se face de ctre inspectoratele colare, la propunerea organelor de conducere ale cultelor. Revocarea cadrelor didactice menionate se face n aceleai condiii", aprecierea rezultatelor obinute de elevii care opteaz pentru educaia moral-religioas seface prin acordarea de calificative (foarte bine", bine", suficient", insuficient"), iar acordarea calificativului insuficient" nu atrage dup sine situaia de corigent sau repetenie a elevilor n cauz ". La 18 ianuarie 1991, educaia moral-religioas este introdus n nvmntul primar i gimnazial, din trimestrul al doilea, cu cte o or pe sptmn, pe baza Comunicatului emis de Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte. La 10 mai 1991, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne aprob proiectul Programei analitice de predare a Educaiei moral-religioase i l nainteaz spre aprobare Ministerului. Din anul colar 1992-1993, Ministerul nvmntului a permis elevilor claselor IVIII s se nscrie pe baza de opiuni ale prinilor sau ale elevilor la ora de Educaie moral-religioas, evaluarea fiind realizat n continuare prin calificativele menionate, nu prin note ca n cazul celorlalte discipline de nvmnt.

43

Actul normativ poart numele Introducerea educaiei moral religioase n nvmntul de stat i este de fapt un Protocol ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei, cu Nr. 150.052/11.09.1990 i Secretariatul de Stat pentru Culte, cu Nr. 7.758/11.09.1990, http://www .jsri.ro/old /html%20 version/ index/no_7/emilmoise-articol.htm

22

Anul colar 1993-1994 aduce noi mpliniri: Ministerul nvmntului accept propunerea Patriarhiei Romne ca denumirea de Educaie moral-religioas" s fie nlocuit cu cea de Religie". De asemenea, disciplina pstreaz statutul opional i facultativ datorit meninerii nscrierii elevilor la ora de Religie pe baza opiunilor personale, dei modul de evaluare a cunotinelor dobndite de elevi se realizeaz, de acum nainte, prin note, iar elevii nscrii la Religie sunt supui acelorai rigori de frecven la ore, notare i promovare ca pentru oricare alt disciplin de nvmnt. La 14 ianuarie 1994, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne intervine la Ministerul Educaiei Naionale pentru nfiinarea, n cadrul Inspectoratelor colare Judeene, precum i n cadrul Inspectoratului colar al Municipiului Bucureti, a posturilor de inspectori de specialitate la disciplina Religie, cu acordul Centrelor Eparhiale din teritoiiu. S se intervin la Ministerul nvmntului pentru nfiinarea i finanarea corpului de inspectori pentru nvmntul religios n colile de stat, i anume, cte unul pentru fiecare jude i respectiv, pentru fiecare municipiu i ora mare. Inspectorii din teritoriul unei eparhii s fie numii de ctre ierarhul eparhiot, n funcie de pregtire i calificare. Inspectorii s fie rspunztori fa de chiriarhul locului i s in legtura nemijlocit cu consilierul sectorului cultural i de nvmnt al eparhiei, precum i cu Inspectoratul colar judeean sau de municipiu. " Lipsa fondurilor corespunztoare de la bugetul de stat la acea dat provoac incapacitatea temporar a Ministerului nvmntului pentru avizarea favorabil a acestui demers. Totodat, n cadrul Facultilor de Teologie Ortodox din toat ara se pun bazele pregtirii profesionale didactice a studenilor. De asemenea, cu sprijinul Inspectoratelor colare i al Centrelor Universitare se ntemeiaz formele de perfecionare n nvmntul preuniversitar, prin nscrierea profesorilor de Religie la examenele de obinere a gradelor didactice. In anul colar 1994-1995, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n cadrul edinei din 10 mai 1995, aprob Programa analitic pentru predarea Religie la clasele IIV i V-VIII, precum i pentru ciclul liceal inferior, al claselor a IX-a i X-a. De asemenea, Parlamentul Romniei aprob Legea nvmntului Nr. 84/1995, act legislativ semnificativ pentru Educaia religioas realizat n coala romneasc, datorit coninutului prevederilor art. 9: Planurile nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplina colar. n nvmntul primar Religia este disciplin obligatorie, n nvmntul gimnazial este opional, iar n nvmntul liceal i profesional este facultativ. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea." Anul colar urmtor, 1995-1996, consemneaz noi demersuri ale Bisericii Ortodoxe Romne la Ministerul Educaie Naionale pentru consolidarea statutului noii discipline din planul de nvmnt. Astfel, dei se pstreaz nc opiunea scris a elevilor pentru Religie, persoanele care doresc s ocupe un post didactic la disciplina Religie n nvmntul
23

preuniversitar, ncadrate ca profesori titulari sau suplinitori de ctre Inspectoratele colare, trebuie s prezinte avizul cultului. n cazul cultului cretin-ortodox, acest aviz de cult este reprezentat de nalta binecuvntare arhiereasc dat de episcopul eparhiot al locului, rennoindu-se astfel prevederile Protocolului iniial din 1990. n aprilie 1996, prin Apelul Credina n Dumnezeu - temelia vieii noastre", Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cere modificarea coninutului art. 9 din Legea nvmntului nr. 84/1995, privitor la statutul disciplinei Religie n planul de nvmnt, pentru a se conferi acestei discipline egalitatea cu celelalte discipline colare. Anul de nvmnt 1996-1997 este marcat de iniiativa Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist ca srbtoarea nlrii Domnului nostru Iisus Hristos s devin srbtoare oficial n unitile noastre de nvmnt preuniversitar, marcat prin manifestri i activiti educative, prin programe festive i ceremonii religioase, fapt acceptat ntru totul de Ministerul Educaiei. Pe plan bisericesc intern, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne solicit intensificarea activitilor extracolare cu elevii, sub atenta ndrumare i coordonare a centrelor eparhiale i inspectoratelor colare, activiti concretizate prin tabere colare tematice educativ religioase, programe de educaie cretin-ortodox, excursii tematice viznd obiective religioase i istorice. Tot n aceast perioad, la 12 iulie 1997 apare Legea Nr. 128/1997 privind Statutul Personalului Didactic, document aflat n vigoare pn n prezent, cu modificrile i completrile aduse ulterior. n art. 136, e precizeaz: (1) Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat. (2) Personalul de cult, absolvent al nvmntului superior ori al seminarului teologic cu o vechime de cel puin 5 ani n profesie, care pred n nvmntul preuniversitar disciplina Religie, este salarizat la nivelul studiilor de profesor, respectiv de nvtor, categoria personalului didactic definitiv, cu obligaia ca n termen de 3 ani de la intrarea n vigoare a prezentei Legi s promoveze examenul de definitivare n nvmnt i s parcurg pregtirea prevzut la art. 68 din Legea nvmntului Nr. 84/1995 (modulul psiho-pedagogic universitar de pregtire profesional didactic)."44 Acest nou act normativ confer profesorilor de religie avizai de cult drepturi i obligaii statutare n deplin egalitate cu toate cadrele didactice din nvmntul preuniversitar, indiferent dac sunt laici sau clerici. n anul colar 1997-1998, Ministerul Educaiei Naionale aprob noile Programe analitice pentru clasele l-XII (XIII) propuse de Patriarhia Romn prin Sfntul Sinod, precum i programe pentru concursurile de titularizare i de obinere a gradelor didactice. O nou iniiativ similar este reprezentat de Ordonana de Urgen a Guvernului Romniei nr. 36/1997 privind modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995.
44

http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/29379375

24

Este vizat n principal coninutul art. 9, care, n varianta modificat, precizeaz c disciplina Rebgdeeste disciplin colar, parte a trunchiului comun al disciplinelor din planul de nvmnt al ciclului primar, gimnazial, liceal i profesional, avnd o or pe sptmn, punndu-se astfel bazele introducerii orelor de Religie la licee i coli profesionale, avnd acelai statut cu al celorlalte discipline obligatorii n nvmntul preuniversitar. Cu toate acestea, n 1998-1999, planurile-cadru aprobate prin Ordinele Ministrului Educaiei nu corespund spiritului prevederilor art. 9 din O.U.G. nr. 36/1997, n principal datorit prevederilor art. 29 din Constituia Romniei, referitor la garantarea libertii de contiin a fiecrei persoane, elevul avnd posibilitatea de a nu frecventa orele de Religie, la solicitarea scris a printelui sau tutorelui legal instituit. Tot acum, prin Ordinul: Ministrului Educaiei Naionale nr. 4446/1998 se iniiaz introducerea cu statut facultativ, a elementelor educaiei religioase n nvmntul precolar, precum i posibilitatea pregtirii unor cadre de specialitate pentru acest sector al nvmntului preuniversitar. n paralel/ n nvmntul preuniversitar se trece la sistemul de notare cu calificative la toate disciplinele colare, inclusiv la Religie. La 10 decembrie 1999, apare o nou variant republicat a Legii nvmntului Nr. 84/1995, cu toate modificrile i completrile ulterioare, de pn atunci, inclusiv cu cele din O.U.G. nr. 36/1997. n luna septembrie a anului 2000, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne aprob noua Programa analitic la disciplina Religie, acest proiect fiind validat ulterior de Minister i de Consiliul Naional pentru Curriculum din cadrul aceleiai instituii de stat. n aprilie 2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii emite Ordinele privind aprobarea Planurilor-cadru pentru clasele I-VIII i, respectiv, pentru licee i coli profesionale45, n care, dei disciplina Religie este prezentat ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, se face trimitere la art. 9 al Legii nvmntului nr. 84/1995, republicat la 10 decembrie 1999, cu modificrile i completrile ulterioare : Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. La solicitarea scris a printelui sau tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze ora de Religie Completarea surpinztoare adus de cele dou Ordine ale M.E.C. la textul art. 9 din Legea nvmntului nr. 84/1995 republicat a deschis ulterior posibilitatea ca ulterior, la unele uniti colare, discplina Religie s fie tratat ca un obiect opional : In aceast ultim situaie (a neparticiprii elevului la or n.n.), elevul poate alege o disciplin opional", aceasta fiind pus la dispoziie de conducerea unitii colare prin pachetul disciplinelor opionale cuprinse n Curriculum-ul la dispoziia colii (prescurtat, CD). De asemenea, confuzia privind statutul disciplinei Religie este meninut prin faptul c
45

Este vorba de Ordinul M.E.C. Nr.-3.638/11.04.2001 privind aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele IVIIl i de Ordinul M.E.C. Nr. 3.670/17.04.2001 prin privind aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele de liceu coli profesionale

25

n aceleai planuri-cadru aprobate de M.E.C, Religia este notat cu asterisc (*), la fel ca i disciplinele opionale din Curriculum extins i din cel aprofundat (de specialitate sau de profil), dei prin lege este considerat parte a trunchiului comun. n ciuda repetatelor intervenii ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Ministerul Educaiei i Cercetrii, situaia nu s-a ameliorat. 2. Cele mai recente acte normative privitoare la statutul orei de Religie n cadrul sistemului nostru naional de nvmnt sunt ordinele Ministrului Educaiei, Cercetrii i Tineretului aprute n perioada 2003-2006, privitoare la aprobarea planurilor-cadru de nvmnt pentru colile de Arte i Meserii i pentru clasele a IX-a i a X-a liceu, n care se prevede faptul c aceste planuri-cadru includ disciplina Religie, ca disciplina colar, parte a trunchiului comun, n conformitate cu predeverile art. 9 din Legea nvmntului Nr. 84/1995, republicat cu modificrile i completrile ulterioare. Un pas nainte pentru consolidarea statutului orei de Religie n coala romneasc l reprezint prevederile cuprinse n proiectul noii legi a nvmntului preuniversitar, supus dezbaterii publice de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii, la nceputul anului 2007. Astfel, articolul 10 al acestui proiect legislativ are urmtorul cuprins: (1) Planurile cadru ale nvmntului obligatoriu includ religia ca disciplin de nvmnt. La solicitarea scris a printelui sau a tutorelui legal instituit al elevului de pn la 10 ani, respectiv la solicitarea scris a elevului de peste 10 ani, disciplina religie poate fi nlocuit cu disciplina Educaie moral-religioas. Elevul, cu vrsta de pn la 10 ani, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege confesiunea i religia pentru studiu; elevii, n vrsta de peste 10 ani, aleg singuri confesiunea i religia pentru studiu. Programa pentru disciplina religie se elaboreaz n colaborare cu fiecare cult n parte i se aprob conform prevederilor prezentei legi." 46 Semnificativ este faptul c Biroul de Pres al Ministerului Educaiei i Cercetrii a dat publicitii, la data de 15 februarie 2007, un comunicat oficial6, prin care face urmtoarele precizri: - Disciplina Religie nu este obligatorie pentru elevi. Dreptul la opiune al elevului i printelui a fost i rmne consemnat n lege. Elevii pot opta ntre disciplina Religie i disciplina Educaie Moral Religioas. - Ministerul Educaiei i Cercetrii este obligat prin Decizia Curii Constituionale nr. 72 din 18 iulie 1995 s cuprind disciplina Religie n planurile cadru precum i s normeze posturilor necesare.

46

Acest proiect legislativ poate fi consultat pe pagina electronic oficial a M.Ed.C, www.edu.ro, sau prin accesarea legturii electronice: http://www.edu.ro/index.php?module=uploadsticrunc=d ownload&fileld=5709

26

- Elevul care a mplinit vrsta de 10 ani i poate exprima opiunea cu privire la studierea religiei n conformitate cu normele privind Legea proteciei copilului. Aceste precizri vin s reaminteasc faptul c proiectul de Lege pentru nvmntul preuniversitar nu aduce modificri de coninut cu privire la studierea religiei n scoal."47 In acest fel, dorina poporului romn, liber exprimat dup Revoluia din 1989, de a se asigura elevilor din Romnia o educaie religioas adecvata, n spiritul valorilor tradiionale i naionale romneti, se armonizeaz cu prevederile legislative din domeniul educaiei i proteciei copilului, existente att n legislaia romneasc, ct i n cea european. Cu o expcepional intuiie, nc din anul 1998, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, n cuvntul su Religia n coal", rostit la deschiderea Simpozionului cu tema: Statutul Religiei fi instrucia colar", organizat la fe Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul fustinian" din Bucureti, n ziua de 127 ianuarie 1998, afirma urmtoarele: De la Sfinii Prini i din experiena celor dou mii de ani de existen a Bisericii, am nvat c puterea credinei transform ntr^adevr sufletele oamenilor. De aceea, profesorilor de astzi le revine responsabilitatea de a valorifica ansa predrii Religiei n coal, prin devotamentul i druirea lor, pentru c nimeni nu vine la catedr, cum nici la Sfntul Altar, de altfel, fr chemare, fr harisma, care face viu i lucrtor Cuvntul lui Dumnezeu. Profesorul trebuie s se comporte la catedr, cu copiii rnduii lui spre nvtur, precum umbl preotul cu cele sfinte n altar, celebrnd prin aceast continu rodire a cuvntului dumnezeiesc, prin nelepciunea sa, care purcede de la Duhul Sfnt, cci i Duhul vine n ajutorul slbiciunii, noastre", spune Sfntul Apostolo Pavel, i se roag pentru noi, atunci cnd noi nu tim s ne rugm cum trebuie" (Romani VIII, 26). Iat pntru ce, n ierarhia valorilor, trebuie s aezm profesorul. El trebuie s fie o valoare, ca s formeze valori, s aib lumin, ca s lumineze pe alii, s stpneasc binele, ca s-l transmit i celorlali."48 n strns legtur cu actualul context social i educaional, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, prin Pastorala adresat clerului i credincioilor ortodoci din cuprinsul Patriarhiei Romne la Duminica Ortodoxiei, prima Duminic din Postul Sfintelor Pati, 25 februarie 2007, face urmtoarele precizri: In epoca noastr, locul ideologiilor totalitare a fost luat de alte forme subtile de rtcire a persoanei umane, de la adevnd credinei. n numele unui respect pentru om, greit neles, dup 17 ani de la cderea comunismului, vedem cu durere c fi la noi Ortodoxia i icoanele ei redevin inta unor atacuri nedrepte. O arata cele dou campanii agresive din toamna anului 2006pentru eliminarea orei de religie din nvmntul public, precum i a icoanelor din scoli. Un nou iconoclasm ncearc s-L alunge pe
47 48

http://www.edu.ro/index.php/pressrel/7480 Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, Tinerii tinereea Bisericii, Ed. Sfntei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2003, pp. 75-76.

27

Hristos din contiina public, s-i priveze pe copii de nvarea dreptei credine fi de contemplarea Feei Lui divino-umane. Prezena icoanelor n scoli depete rolul de mijloc didactic intuitiv pe care l poate avea la ora de religie, ele fiind imagini sfinte i sfinitoare care ofer autoritate divin informarea intelectual i spiritual a tinerei generaii...49 In majoritatea statelor Uniunii Europene, cu exceptia Frantei, religia este disciplina scolara, sub diferite denumiri: Educatie religioasa (Austria, Danemarca, Germania, Grecia i Irlanda), Educatie moral-religioasa (Anglia), Morala i educatie religioasa (Portugalia), Educatie religioasa i morala (Luxemburg), Cretinism, Religie i Etica (Norvegia), Religie sau etica (Belgia), Miscari ideologice religioase (Olanda), Religie (Finlanda, Italia i Spania). Astfel, statele Uniunii Europene promoveaza un sistem de invatamant care valorifica potentialul educativ al religiei pentru modelarea conduitelor sociale i individuale. Pentru mentinerea disciplinei religie n planurile-cadru ale invatamantului liceal, ca parte a trunchiului comun, n cadrul campaniei Patriarhiei Romane Nu vrem liceu fara Dumnezeu! s-au primit n anul 2008 peste 140.000 de mesaje de sustinere. In ziua de 29.02.2008, la Palatul Patriarhiei din Bucuresti, conducatorii i reprezentantii cultelor religioase recunoscute n Romania si-au exprimat pozitia comuna cu privire la mentinerea disciplinei religie n planurile-cadru ale invatamantului liceal, ca parte a trunchiului comun. Disciplina religie propune, nu impune, valori spirituale i morale ce stau la baza culturii europene i nationale, valori la care elevii trebuie sa aiba acces n mod liber i care au un rol formativ deosebit, demonstrat i de studiile sociologice n domeniu. 50 Rmnnd strict n sfera statutului educaiei religioase din coala romneasc, putem concluziona c demersurile legislative care privesc ora de religie din coal au avut n perioada post-decembrist o evoluie preponderent ascendent, nu lipsit ns de dificulti i mpotriviri din partea unei pri a aa-zisei societi civile", care nu va cunoate rgaz n lupta desfurat mpotriva prezenei Religiei n spaiul public. Capitolul IV. Predarea religiei i realizarea interdisciplinaritii n ultima vreme, tot mai multe voci din societatea civil s-au ridicat mpotriva predrii Religiei n coal, sub pretextul c aceast disciplin ncarc, tot mai mult, programul elevului - din ce n ce mai solicitat de multitudinea de materii regsite n trunchiul comun al disciplinelor de nvmnt - i ncalc drepturile i libertatea omului. La o analiz mai atent a componenei ariei curriculare Om i societate", vom putea observa, cu uurin, c disciplina Religie joac un rol fundamental in actul didactic, venind n ajutorul celor care predau discipline umaniste, completnd cu
49 50

http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020. html. http://www.cretinortodox.ro/religie/ora-religie-scolile-romanesti-123615.html

28

delicatee golurile pe care acestea nu le pot explica i nu le pot integra dect cu ajutorul cunotinelor religioase sau de istorie a religiilor. Se cuvine, mai nti, s facem o incursiune n ceea ce didactica preuiete foarte mult i susine n cadrul nvmntului modern: interdisciplinaritatea. 1. Definiia conceptului de interdisciplinaritate Julie Klein susinea, cu deplin fermitate, c interdisciplinaritatea w a fost definit tn diverse feluri pe parcursul acestui secol: ca o metodologie, ca un concept, un proces, un fel de a gndi, o filozofie i o ideologie reflexiv"51. Interdisciplinaritatea este o modalitate de a rezolva problemele i de a rspunde la ntrebri care nu pot fi satisfctor rezolvate prin metode sau abordri unice. Julie Klein susine, de asemenea, c interdisciplinaritatea este antinomic; el intuiete c exist o continu opoziie evident ntre disciplinaritate i interdisciplinaritate, o dihotomie simplificat care ascunde cele mai subtile interaciuni care au loc"52. Interdisciplinaritatea, din acest punct de vedere, funcioneaz nu doar prin suplimentare, ci prin complementare, aducnd corecturile de rigoare celorlalte discipline i, totodat, fcnd posibil rezolvarea unor probleme ce merg dincolo de cadrul fix disciplinar. Problema interdisciplinaritii, n didactica modern, se pune ca: nou obiect de cercetare pentru o nou disciplin; alian conjunctural ntre discipline diferite n vederea soluionrii unor probleme aprute conjunctural, la un moment dat; dialog interdisciplinar; intervenie critic de pe poziiile unei discipline la poziiile altei discipline n chestiuni de interes comun, aceast situaie fiind i real i actual. Activitile interdisciplinare s-au impus benefic n nvmntul modern, ca obiect de cercetare pentru o nou disciplin, n urmtoarele moduri: ca alian conjunctural ntre discipline diferite n vederea soluionrii unei probleme ce se impune la un moment dat; ca dialog interdisciplinar; artnd c intervenia critic de pe poziiile unei discipline la poziiile altei discipline n chestiuni de interes comun este real i actual. Toate aceste msuri pe care interdisciplinaritatea le are n vedere rspund cerinelor de educaie ale societii contemporane. Munca la clas presupune folosirea unor metode, tehnici i procedee care urmresc:
51

Julie Thompson Klein, Interdisciplinarity: History, Theory and Practice , Wayne State University Press, Detroit, 1990, p. 17, apud Pr. Prof. tefan-Costache, Interdiciplinaritatea n predarea religiei , n Rev. Glasul Adevrului, anul XXI, nr. 163, ianuarie- februarie, 2011, p. 119. 52 Ibidem, p. 18.

29

 s-i implice activ pe elevi n procesul nvrii; s le dezvolte gndirea creativ; s ofere posibilitatea de a aplica n practic noiunile dobndite la leciile ce se predau; s cultive aptitudinile fiecrui elev; s dezvolte spiritul de cooperare; implicarea propriu-zis n interdisciplinaritate ncepe prin ntrebri despre ce neleg elevii prin interdisciplinaritate, identificarea greutilor crora elevii trebuie s le fac fa n activitile interdisciplinare, cercetarea i testarea strategiilor pentru a-i ajuta s neleag teoria interdisciplinaritii i introducerea unor activiti, unele extracurriculare (de exemplu, pelerinajele, excursiile) care privesc interdisciplinaritatea53. Avnd n vedere cele afirmate mai sus, interdisciplinaritatea este transferul de concepte i metodologie de la o disciplin la alta. Etapa actual de dezvoltare a unei tiine se caracterizeaz prin legtura i ntreptrunderea mereu crescnd a tiinelor, n special al inter-disciplinaritii Religiei cu alte materii de nvmnt ca: Matematica, Chimia, tiinele naturii, Biologia, Istoria, Limba romn etc. 2. Avantajele interdisciplinaritii Este vorba, mai nainte de toate, despre particularizarea procesului de predarenvare. Subiectele propuse pentru studiu sunt identice pentru toi elevii, dar procesul i rezultatele vor fi diferite, de la elev la elev. La fel se ofer posibilitatea de a elimina nite bariere ntre disciplinele colare, de a dizolva prerile elevilor cum c matematica nu are nimic comun cu fizica; biologia cu chimia i geografia, religia cu istoria" etc. Interdisciplinaritatea permite formarea, la elevi, a noiunii ntregi despre fenomenele naturii, i ajut s-i aplice cunotinele la studierea diferitor discipline colare i n societate. Interdisciplinaritatea le va trezi interesul fa de disciplin, precum i motivaia nvrii - att de greu de atins astzi la lecie. De cele mai multe ori, pentru a evalua ceea ce s-a obinut n cadrul leciei, este foarte necesar folosirea unor instrumente adevrate de msurare a interdisciplinaritii - metode i tehnici corespunztoare de determinare a nivelurilor atinse. Evaluarea implic utilizarea unei mari varieti de forme, metode i procedee. i aici intervine interdisciplinaritatea. De exemplu, n urma predrii leciei despre Reforma protestant, am ntlnit rspunsuri solid argumentate i bazate pe surse pe care elevii le-au folosit n cadrul orelor de Istorie. In mod cert, pentru elevi, a fost extrem de util interdisciplinaritatea, deoarece au putut s neleag i contextul religios n care a avut loc Reforma
53

Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 77.

30

protestant, alturi de contextul istoric pe care l-au aprofundat n cadrul orelor la disciplina n cauz. In viziunea lui G. de Landscheere, n mod absolut, n interdisciplinaritatea atins n mod constant, evaluarea continu/formativ const in mprirea unei teme, a unui curs sau a unei materii in uniti i n determinarea, pentru fiecare unitate n parte, a msurilor n care elevul evit o dificultate54. Aadar, atunci cnd avem In vedere realizarea interdisciplinaritii, este vorba de un demers diagnostic. Interdisciplinaritatea vine n ajutorul profesorului i al elevului. Astfel, elevul obine cunotine temeinice, care pot fi utilizate cu succes n cadrul diverselor activiti; profesorul se bazeaz pe cooptarea elevului la predarea temei noi, cunoscnd deja unele informaii nvate la alte discipline. Leciile de Religie permit utilizarea cu succes a cunotinelor elevilor de la orele de Istorie, Geografie, Chimie, Istoria artelor, Educaie civic etc. Tot n cadrul leciilor de Religie, elevii dobndesc o mulime de priceperi i deprinderi practice, necesare pentru via i la studierea altor discipline cum ar fi cele menionate anterior. Istoria modern se dezvolt ca disciplin colar n strns legtur cu Religia. Istoria este nu numai complementar Religiei; ea este cheia i raionamentul, este limba i logica mpreun. Legtura dintre materii se poate realiza la nivelul coninuturilor, obiectivelor, dar se creeaz i un mediu favorabil pentru ca fiecare elev s se exprime liber, s-i exprime sentimentele, s lucreze att n echip, ct i individual. O analiz atent a obiectivelor-cadru la Religie din programa pentru clasa a IlI-a, spre exemplu, evideniaz un prim punct comun al disciplinelor colare i anume dezvoltarea capacitii de comunicare, de colaborare n realizarea unor produse educaionale. La fiecare disciplin, acest obiectiv este formulat astfel: Limba romn: se pune accent pe dezvoltarea capacitii de exprimare oral; Matematic: se evideniaz formarea capacitii de a comunica, utiliznd limbajul matematic; tiine: se urmrete nelegerea i utilizarea n comunicare a unor termeni i concepte specifice tiinelor naturii; Educaie civic: finalitatea const n dezvoltarea i manifestarea unor atitudini favorabile lurii deciziilor i exprimrii opiniilor personale n cadrul grupului; Educaie plastic: realizarea unor compoziii libere i a unora dup model; Educaie muzical: se dorete dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului muzical; Abiliti practice: este foarte important dezvoltarea capacitii de cooperare n scopul realizrii unui produs;
54

V. Landoheere, G. Landscheere, Definirea obiectivilor educaiei. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979, p. 121.

31

 Educaie fizic: ndeosebi, se vrea dezvoltarea spiritului de echip, a colaborrii, n funcie de reguli acceptate; Religie: obiectivele-cadru ale Religiei ce trebuie ndeplinite n clasele primare i gimnaziale sunt: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i desvririi omului; recunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; cunoaterea nv turilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a Istoriei bisericeti; formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament religios-moral; educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri 55. 3. Axarea educaiei religioase pe obiective Modelul curricular (folosit n cadrul educaiei religioase) este axat pe obiective. Este vorba de acel nvmnt formativ bazat pe valorificarea capacitii de autoinstruire, autoeducaie a fiecrui elev, accentul cznd pe nvarea nvrii, pe educaia continu. A nva este o evoluie, o cale fr sfrit, un proces. Acest model e caracterizat de flexibilitate, toleran fa de nou, egalitate ntre profesori i elevi, ncurajarea experienei interioare. Activitatea de a educa, de a forma se explic mai puin prin pentru c i mai mult prin pentru ca*. Dac pn acum educaia era un punct final, un rezultat obinut de-a lungul mai multor ani prin nenumrate strdanii ale educatorului, acum ea se dorete a fi generatoare de aptitudini, de deprinderi, de convingeri ce-1 vor ajuta pe elev pe parcursul ntregii viei. Nu se mai dorete o separare exact ntre anii de studii ai elevului i cei ce urmeaz absolvirii unei instituii de nvmnt, ci se urmrete ca educaia primit n coal s reprezinte doar piatra de temelie pe care s se bazeze perfecionarea adultului de mine. De aceea, trebuie avute n vedere, cu obstinaie, idealul, scopul i obiectivele educaiei, de la cele cu spectru larg: obiectivele ariei auriculare Om i societate" pn la cele operaionale ale orei de Religie56. Educaia religioas are, nainte de toate, o funcie informativ, respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set de informaii specifice cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filosofie a religiilor, dar i un evideniat caracter formativ, de interiorizare i transpunere In fapte a celor nvate. Ar fi foarte greu s evalum cele dou laturi formativ i informativ, plecnd de la premisa c omul este o entitate unic alctuit din trup i suflet, care merit un tratament special57. Lipsa manualelor a fcut, uneori, ca profesorul de Religie s aib ca unic ghid programa colar, coordonatele eseniale fiind obiectivele cadru i de referin. Astfel, n cazul profesorilor de Religie, este cu adevrat justificat opinia conform creia doar
55 56

Xxx, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i cadre didactice, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 59-60. N. Oprescu, Pedagogie, Ed. Romnia de Mine, Bucureti, 1996, p. 61. 57 Ibidem, p. 72.

32

un sfert din munca educatorului se exteriorizeaz in timpul leciei colare, restul partea cea mai cuprinztoare - desfaurandu-se acas sau n biblioteci sub forma studiului individual (pregtire de specialitate prin lectur i cercetarea lucrrilor de profil) i prin proiectarea activitilor ce urmeaz a fi desfurate. Cei care reduc activitatea la clas a profesorului de Religie doar la predarea sau ascultarea unor informaii se amgesc, pentru c munca profesorului de Religie nu este munc de birou, ci munca unui permanent act creator de valori spirituale i umane. n sistematizarea cunotinelor religioase, profesorul de Religie face apel i la experiena didactic a colegilor de cancelarie, alctuindu-i planurile i schiele de lecie nct n urma predrii s se ating n mod necesar i interdisciplinaritatea, care are rolul de a aeza pe picior de egalitate Religia, ca disciplin de studiu, cu celelalte materii cfin trunchiul comun i, n mod deosebit, cu cele din aria curricular Om i societate"58. Predarea interdisciplinar la orele de Religie pune accentul simultan pe aspectele multiple ale dezvoltrii copilului: emoional, intelectual, social, fizic i estetic. Interdisciplinaritatea asigur formarea sistematic i treptat a unei culturi comunicative foarte de trebuin elevului n procesul de nvare, pentru relaionarea cu semenii, pentru parcurgerea cu succes a treptelor urmtoare n nvare, pentru nvarea permanent.

Concluzii In evoluia fireasc a societii, nvtorul, educatorul a avut un rol esenial n viaa oamenilor, a copiilor. Acum, cnd cuvntul lui Dumnezeu poate fi iari rostit, fr team, n slile de clas, revine Bisericii i colii sarcina de a oferi elevilor posibilitatea unei interdisciplinariti, a unei legturi de nedisociat ntre instruc-ie-educaie-educaie religioas. Se contureaz noi relaii - preot-elevi - de apropiere, de nelegere, urmrindu-se formarea i evoluia diferitelor trsturi ale personaliti elevilor. Sensibilitatea de a te identifica cu gndirea i frmntrile elevului, s devii prietenul lui apropiat, nevoia de a te drui fiinelor slabe, celor mai deschise la toate influenele - este o dragoste pedagogic ce nu exclude exigena, stimularea spre dezvoltarea i perfecionarea continu.
58

Pr. Prof. tefan-Costache, op. cit., p. 121.

33

Leciile de Religie i antreneaz i-i activeaz pe elevi prin blndeea pasiunii de adevrat dascl, ce ofer cu generozitate din valoarea sa. Ca s-1 introduc pe copii n universul valorilor morale, ca s discearn ntre bine i ru, frumos i urt, a avut nevoie de o mare disponibilitate sufleteasc, de pasiune, de spirit de druire. Educatorii tiu ntotdeauna s caute n sufletul copiilor, i-au nvat s fie vii i ziditori, s ntrebe, s cear rugndu-se, s aib o cluz sigur ce le d cunotine care s le lumineze mintea, s creasc n frica de Dumnezeu i cu dragoste de Biseric. Mai mult, orele de Religie i nva morala cretin, urmresc formarea personalitii religioase, sdesc n sufletele micuilor elevi taina cea mare a credinei, le dau puterea de-a nelege c Hristos e n adncul sufletelor lor curate. De aceea, educaia religioas trebuie privit ca o component a educaiei permanente, capabil s asigure dezvoltarea multilateral a personalitii n formarea micului colar. Dac ne gndim la viitorul generaiei ce ne va nlocui mine, avem justificarea efortului de formare i dezvoltare a contiinei religioase, de educare a gndului bun, de respectare a valorilor morale, de formare a unui bun cetean. Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: ,,Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode bine precizate. Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor. Cultura religioasa este uniforma i pluridirectionala. Ea nu presupune inchidere ci dechidere catre modalitati spirituale diverse. Religia, n calitate de fapt cultural
34

faciliteaza integrari valorice din alte teritorii spirituale.Unde nu exista morala nu exista nici cultura. Intre religie i cultura relatiile sunt de intrepatrundere i complementaritate.Religia a incorporat multe acte culturale,le-a sustinut,le-a promovat.In acelasi timp ea a orientat cultura, I-a imprimat o anumita demnitate, a vertebrat-o din interior n perioada de deriva, de decclin spiritual. Biserica a constituit i constituie un perimetru al creatiei spirituale. n localitati din tar noastra Biserica a fost un focar de cultura de iradiere a invataturii, civilizatiei,demnitatii.Cultura n calitate de instanta eliberatoare a fiintei a fost mereu n atentia Bisericii.accesul la cultura se bucura de un sprijin deosebit din partea Bisericii.Ea insasi reprezinta un simbol cultural,o matrice din care emerg nenumarte opere.Biserica nu este numai purtatoarea traditiilor culturale, ci ea aduce n atentie i noul cultural,ceee ace este de ultima ora n zonele cunoasterii stiinta,tehnologie,arta,filosofie. Prin educaie, omenirea dureaza i dainuie.Umanitatea se proiecteaza spre vesnicie datorita educaiei. Educaia este una din cele mai nobile i mai complexe activitati umane. Darul invatarii altuia este deosebit de pretuit de insusi Iisus Hristos modelul desavarsit al invatatorului n traditia crestina,care si-a trait invataura sa,atunci cand chema la pastrarea nealterata a invataturilor de credinta , ,Iar cel ce va face i va invata,acesta mare se va cheme n impartia cerurilor (Matei 5.19) Fiecare religie se perpetuiaza prin credinciosii ei.Problema raspandirii credintei, a initierii i formarii religioase tine de miezul intim al oricariu edificiu religios.Fiecare religie isi asuma i un program educaional,pedagogic pe masura,care sa cultive i sa propage adevarurile de credinta. Unde exista credinta religioasa exista i educaie. Credinta pretinde impartasire n comun. Numeroase sunt chemarile catre educaie i formare n Noul Testament ,,Drept aceea,mergand invatati toate neamurile botezandule n numele tatalui i al Fiului i al Sfantului Duh,Invatandu-le sa pazeasca cate v-am poruncit voua i iata eu cu voi sunt n toate zilele,pana la sfarsitul veacului .Amin(Matei 28.19-20). Bibliografie 1. Brsnescu, t., Educaia moral i religioas n coala romneasc , Bucureti, 1937. 2. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni , n Studii Teologice, Anul V, nr. 9-10, 1953. 3. Bulacu, Pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935. 4. Bulacu, Pr. prof. Mihail, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1949.
35

5. Clugr, Pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976. 6. Coman, Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988. 7. Costache, Pr. Prof. tefan, Interdiciplinaritatea n predarea religiei, n Rev. Glasul Adevrului, anul XXI, nr. 163, ianuarie- februarie, 2011. 8. Cuco, Constantin, Educaia religioas, coninut i forme de realizare , Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1996. 9. Idem, Educaia religioas, Ed. Polirom, Iai, 1999. 10. Idem, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, 1998. 11. Dragu, Pr. Prof. Ioan, ntre Biseric i coal, n Rev. Glasul Aadevrului, an XXI, nr. 162, oct.-niembr., 2010. 12. Fecioru, Pr. Dumitru, Revelaia i educaia, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1993. 13. Gvncscul, Ion, Pedagogia General, ediia a 11-a, Bucureti, 1922. 14. Gordon, Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, Bucuresti, 2001, http://adevarulromanesc. files.wordpress. com/2009/10/catehetica-ortodoxa.pdf. 15. Klein, Julie Thompson, Interdisciplinarity: History, Theory and Practice , Wayne State University Press, Detroit, 1990. 16. Landoheere, V., G. Landscheere, Definirea obiectivilor educaiei. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979. 17. Micle, Veniamin, Iniieri catehetice, Ed. Eparhia Rmnicului, Rmnicu- Valcea, 1988. 18. Narly, C., Pedagogie general, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. 19. Nicola, Farcas Ioan, Domnica, Pedagogie general, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996. 20. Oprescu, N., Pedagogie, Ed. Romnia de Mine, Bucureti, 1996. 21. Ordinul M.E.C. Nr.-3.638/11.04.2001 privind aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele I-VIII i de Ordinul M.E.C. Nr. 3.670/17.04.2001 prin privind aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele de liceu coli profesionale. http://www.cngl.eu/planuri-de-%C3%AEnv%C4%83%C5%A3%C4%83 m%C3%A2nt-53.
36

22. Stanciu, Ion Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900 , Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977. 23. ebu, Sebastian, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000. 24. Teoctist, Prea Fericitului Printe Patriarh Tinerii tinereea Bisericii, Ed. Sfntei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2003. 25. Xxx, Introducerea educaiei moral religioase n nvmntul de stat i este de fapt un Protocol ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei, cu Nr. 150.052/11.09.1990 i Secretariatul de Stat pentru Culte, cu Nr. 7.758/11.09.1990, http://www.jsri. ro/old/html %20version /index/no_7/emilmoise-articol.htm. 26. Xxx, Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001. 27. Xxx, Programa scolar pe 2003, clasele IX-XII, p. 1, http://www. edu.ro/ index. Php /articles/c556/. 28. Xxx, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i cadre didactice , Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 59-60. 29. http://www.edu.ro/index.php/pressrel/7480. 30. http://www.edu.ro/index.php?module=uploadsticrunc=download&fileld=5709 . 31. http://www.cretinortodox.ro/religie/ora-religie-scolile-romanesti-123615.html. 32. http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020. html. 33. http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/29379375.

37