Dac ar fi s reduci totul la un normal, ce ar nsemna asta?

Poate s definitivezi un rzboi pierdut nc de la primul foc de arm ntre normalitatea individual i normalitatea colectiv. Totui, istovit de o lupt efemerizat, recurgi la a te zidi ntre o serie de perei transpareni din care s-i fureti propriile tale mti de sticl. Zece perei ct zece porunci. i astfel, ntreaga pledoarie a lui Octavian Paler, n care motiveaz grozava i spectaculoasa natere a acestora, se desfoar singur, spiralat, suflnd un luciu apstor poruncilor demn de o biblie personal. Fr ndoial nu conceperea acestora le d sensul sau importana, ci pur i simplu ele motiveaz prin existena lor i a mesajului ce-l poart. Procesul de creare i selecie este fcut public doar printr-o extrem generozitate a autorului, dar care l subjug pe acesta unei transformri intuitive. Astfel se nate o via ghid, o trire intens clasificat drept nevrotic, dar adverbial, un soi de gaic pentru hainele grele ale custrii. Subliniind valoarea inestimabil a celor zece porunci, lectura se explic din primele pagini a fi una a unei cri duhovniceti fr sensuri mistice. Pn i autorul devine ngmfat ca un semi-zeu i mndru de prestana sa n conceperea acestui decalog, ajungnd totui n final a-i descoperi nensemnatul n faa unei forei superioare. Dar e o laud de sine motivat de ideea unei confesiuni, cci aflat sub presiunea unui drum marcat orientativ de ctre aceste principii autorul recurge la o cin mascat, o scuz nefireasc, n ciuda perfeciunii normelor, n rzboi i-n dragoste totul e posibil. Dei a fi vrut s repet ntreg decalogul lui Octavian Paler, am decis s m rezum la o singur porunc, a opta, s zicem c din pretextul unei semnificaii aparte a acesteia: A opta porunc: Dac gndul acesta te ajut, nu cuta s recunoti c speri neavnd altceva mai bun de fcut sau chiar pentru a te feri de urmrile faptului c nu faci nimic. i iat c dup o lectur scurt, plenar de altfel, te desprinzi de lectur sub pretextul c, dei toat aceast filozofie condensat n zece fraze pare o linie de plutire a normalului, te regseti sau i regseti, mai degrab, decalogul propriu. n asta probabil st minunia acestor porunci, n universalitatea lor. i totui nu exist porunci sau reguli care s nu fie nclcate, cci, sub motivul omeniei, greim, iar autorul ajunge s demonstreze contient sau incontient chiar umanitatea creatorului i slbiciunea acestuia n faa creaiei. Dar fr doar i poate, ntreaga discuie purtat de autor cu interlocutorul su, curge treptat de la o trufie i o stabilitate caracterial pn la o nonalan, o deschidere echivoc a propriei personaliti. Dei se denot i o anumit nesiguran la nceput, prin ncercrile nelimitate ale protagonistului de a-i gsi o ocupaie optimist, toate aceste activiti diverse se ncadreaz n tiparul personalitii sale, ahul de unul singur, crile citite i n final dreptatea absolut. Se observ totui capacitatea autorului de a manipula interlocutorul nspre a crede c gesturile, mimica, aciunile, ntrebrile, comunicarea nonverbal i cea verbal deopotriv, i sunt adresate lui, i doar astfel reuete a te nconjura cu aventura vieii proprii, dar care devine public prin confesiune. Exist totui o ntrebare apstoare ridicat din sprncean de cteva ori pe parcursul crii. Protagonistul istorisete o serie de ntmplri personale premergtoare peronului realiznd o punte subtil n istorisirea celor ntmplate Eleonorei, o prezen standardizat, o femeie determinat dar supus mprejurrilor i circumstanelor. Dovada acestor trsturi st n capacitatea Eleonorei de a-i

extirpa pustiul interior i cel exterior tocmai prin inaugurarea unei legturi telefonice nefireti i imaginare cu lumea civilizat. Prin intermediul ei, al fetiei, profesorul ncadreaz i viziunea feminin asupra unei societi visceral nveninate de o nedreptate nverunat, ajuns a fi victima unei conjuncturi nefavorabile care o plaseaz pe peronul aflat intr-o intersecie a destinelor. Dar ntrebarea, referit precedent, i are apogeul n momentul dispariiei Eleonorei cci totul capt apoi culoarea unei cldiri n demolare, sensul nu mai exist iar lumina speranei devine infim. ntrebarea: au existat acestea toate? Femeia cu ipt din frizerie, mblnzitori de erpi, Eleonora, oraul fr lumini, vocea din telefon a judectorului, peronul, mlatina i-n cele din urm profesorul? Sau totul s-a rezumat la o fals prezumie? Cci n final e o poveste despre rzboi i dragoste, despre o mangust i arpele ei, e o lecie predat de o lupt crncen cu interiorul, o maturizare trepidant a unui om care nva despre via prin via. i poate c a unsprezecea porunc a lui Octavian Paler, luat din Dante, elucideaz mai bine misterul existenei i a crii: Privete i treci! O carte simpl,
puternic i direct. O descriere discret, pentru cunosctori, pentru cei ce acord mai mult dect o simpl privire crii, pentru cei care nu judec crile doar dup copert. Care e cuvntul care poate descrie foarte bine opera lui Octavian Paler ? Cltoria. Lumea n care trim devine din ce n ce mai ignorant i i pierde sensul, acesta a fost motivul principal pentru care autorul a scris aceast carte, pentru a trage un semnal de alarm aspura ceea ce vedem, dar totui nu vedem. Personajul central nu are un nume, ceea ce ne permite s ne transpunem, s ne regsim foarte repede, vorbete la persoana I, cartea lund uor forma unui jurnal. Lumea n care trim devine din ce n ce mai ignorant i i pierde sensul, acesta a fost motivul principal pentru care autorul a scris aceast carte, pentru a trage un semnal de alarm aspura ceea ce vedem, dar totui nu vedem. Prima porunc: S atepi orict. A doua porunc: S atepi orice. A treia porunc: S nu -i aminteti, n schimb, orice. Nu snt bune dect amintirile care te ajut s trieti n prezent. A patra porunc: S nu numeri zilele. A cincea porunc: S nu uii c orice ateptare e provizorie, chiar dac dureaz toat viaa. aa arat cteva dintre regulile expuse de autor, reguli care reuesc s strneasc interes i n jurul crora se nvrte toat aciunea.