Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

LUCRARE DE SEMINAR LA SPIRITUALITATE

Actualitatea omiliei. Cuvnt ctre tineri al Sfntului Vasile cel Mare

Coordonator : Pr. Prof. Dr. Cristian-Alexandru Barnea

Student : icu Ovidiu

2011

CUPRINS

1. Scurt biografie a Sfntului Vasile cel Mare..........................................................................3

2. Valoarea educativ a omiliilor sale........................................................................................4

3. Omilia ctre tineri principalele nvturi acordate tinerilor...............................................6

4. Concluzii..............................................................................................................................11

Bibliografie...............................................................................................................................12

1. Scurt biografie a Sfntului Vasile cel Mare

Sfntul Vasile, cel de-al doilea fiu al soilor Vasile i Emilia, s-a nscut n anul 330, dup Macrina, sora cea mare i cea care a preluat n bun parte responsabilitatea educrii frailor si. A nceput studiile cu tatl su. Apoi a fost trimis la colile din Cezareea Capadociei. Va continua studiile la Constantinopol (dup unii, i n Antiohia Siriei), apoi la Atena, unde a studiat aproape cinci ani retoric, filosofie, medicin. La Atena, tnrul Vasile (ca, de altfel, i Grigorie, prietenul su) va avea profesori celebri n Academia atenian, printre care pe Prohaeresius, scos din academie de mpratul Iulian n 362 pentru c era cretin, i pe Himerius1. Sfntul Vasile se va ntoarce n Capadocia prin anul 356-357, unde pentru scurt vreme va practica retorica. n timpul studiilor sale, tatl su a murit. Bunica sa, Macrina, mama sa, Emilia, sora sa Macrina i fratele su Navkratios mbriaser viaa ascetic n Pont, pe proprietile lor din localitatea Anesa, pe malul rului Iris, locurile pe unde altdat vieuiser ascuni prinii retorului Vasile de teama persecuiilor mprailor romani. Tnrul Vasile va fi convins de sora sa s se alture celorlali membri ai familiei, mbrind viaa ascetic. i va face acest lucru dup ce se va boteza (n anul 358) i dup ce va face o cltorie n Siria, Egipt i Palestina pe la monahii deja celebri. Se va stabili ntr-o sihstrie pe malul rului Iris, se pare acolo unde fusese fratele su Navkratios, mort, ucis de o fiar n pdurile din Pont. n anul 362 va fi hirotonit preot n Cezareea, iar n anul 370 va fi ales i hirotonit mitropolit al Cezareei Capadociei. Va avea o activitate pastoral-misionar strlucit, implicndu-se n tot ceea ce a nsemnat via bisericeasc i responsabilitate episcopal. Sfntul Vasile a murit n Cezareea n anul 379, lsnd n urma lui mult jale, dar i amintirea unui ierarh autentic, model pentru ceea ce nseamn a fi om mare2.

Cf. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu; Pr. Prof. Dr. Milan esan; Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universala, 2 vol., Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti 1987, p. 172. 2 Anthony Meredith, Capadocienii, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 28.

2. Valoarea educativ a omiliilor sale Sfntul Vasile cel Mare etaleaz valorile cretine eterne, pe care trebuie s se axeze ntreaga educaie. Pedagogia contemporan confirm adevrurile reliefate de acest mare dascl al lumii i ierarh, care a evideniat ideea plasticitii firii umane. Astfel, educaia copilului n disciplina i iubire fa de Dumnezeu trebuie realizat din zorii copilriei: sufletul s fie n drumat spre practicarea faptelor bune ndat, de la nceput, cnd este nc uor de format i fraged i, fiind moale ca ceara, primete cu uurin formele care se preseaz asupra lui, aa nct, atunci cnd va veni raiunea i puterea de a judeca, s nceap drumul de la primele noiuni i de la exemplele de pietate, care i-au fost predate, pentru ca raiunea s arate ceea ce este folositor, iar obiceiul s ndrume cu uurin spre svrirea binelui3. Educaia cretin are ca ideal curirea de patimi, formarea omului duhovnicesc, comportamente. Aadar, religia are o latur intelectual, care conine nvtur de credin, i o dimensiune afectiv, manifestat prin triri, evlavie, i o parte practic, concretizat prin ritualuri, ceremonii. Or, Sfinii Prini ai Bisericii, luminai de harul Duhului Sfnt, au tiut totdeauna s semene n sufletele credincioilor nvtura cretin, innd seama de mediul n care triau, educaia primit i capacitile fiecruia, precum n pilda semntorului i cea a talanilor. Astfel a procedat i Sfntul Vasile, ajungnd la inimile multora prin cuvintel e bogate n nvturi susinute prin exemplul personal4. Izvorte din experiena vieii sale ascetice i a bogatei pregtiri teologice i laice, Omiliile Sfntului Vasile cel Mare sunt un far cluzitor pentru cretinii din toate vremurile. Cuvintele folosite sunt simple, accesibile tuturor categoriilor de credincioi care i le-au ascultat sau citit de-a lungul timpului. Sunt bogate n nvturi duhovniceti care au fost transmise cu mult tact pedagogic. Ca un model de profesor al retoricii, tiin care l-a ajutat n elaborarea omiliilor i a cuvntrilor sale, a dovedit mult popularitate n rndul credincioilor. Acest fapt se reflect n uurina cu care expunea i combina ideile astfel nct cunotintele duhovniceti erau transmise folosindu-se de numeroase analogii cu situaii din viaa de zi cu zi, din tiine sau cu argumente solide din Sfnta Scriptur5.

Carmen Maria-Bolocan, Strategii (principii) didactice n Omiliile Sfntului Vasile cel Mare , n Prinii Capadocieni, coordonatori Petre Semen i Liviu Petcu, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai 2009, p. 183. 4 Ibidem, p. 184. 5 Ibidem.

Sfntul Vasile cel Mare, plecnd de la realitatea conform creia cretinul este cetean al cerului, pune n centrul recomandrilor sale preocuparea constant pentru viaa venic. Sfntul Vasile cel Mare i ndeamn pe nepoii si (cei crora se adreseaz prin Omilia ctre tineri) s aib n vedere educaia structurat pe adevrul viu care propovduiete viaa venic i virtutea. El mrturisete: Pentru aceast via venic v-a ndemna s strngei merinde, micnd, dup cum spune proverbul, orice piatr de unde ai putea avea folos. S nu ne temem c e greu i c e nevoie de osteneal! S ne aducem aminte de neleptul care ne-a sftuit c trebuie s alegem viaa cea mai bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obinuina va face plcut o via ca aceasta. E ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd cina nu ne mai folosete6. Referindu-se la Omilia ctre tineri, patrologul I. G. Coman meniona: Sfntul Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun limpede principiile educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea, domnia sufletului asupra trupului, viaa trit n perspectiva nemuririi, iat, n cteva cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia preconizat de Sfntul Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului i monarhia absolut a spiritului. Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa7.

Ioan G. Coman, Frumuseile prieteniei n concepia lumii vechi i a Sfinilor Prini , n Glasul Bisericii, anul XIII, nr. 9-10/1954, p. 505. 7 Ibidem, p. 506

3. Omilia ctre tineri principalele nvturi acordate tinerilor

n nceputul Omiliei ctre tineri, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz c viaa i experiena trite de el l legitimeaz n ceea ce recomanda. El afirm: Vrsta pe care o am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experien lucrurilor omeneti, aa c sunt n stare s art i celor care acum i ncep viaa care-i cea mai bun cale8. Sfntul Vasile cel Mare recomand o metodologie selectiv n cultivarea unei relaii adecvate ntre teologie i cultur. Un criteriu esenial l reprezint discernmntul. Este nevoie de cultivarea discernmntului, de exersarea unei mini capabile s selecteze ceea ce este potrivit cu nvtura cretin. Cei care se preocup cu cultura profan nu trebuie s se lase amgii de farmecul autorilor sau lucrrilor. Educaia intelectual nu trebuie ncredinate acestor autori. Sfntul Vasile cel Mare menioneaz n acest sens: S nu v minunai, dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru acesta vin s v sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte. Un alt criteriu l reprezint orientarea educaiei spre valorile vieii venice. Cultura profana propunea anumite valori legate de existena omeneasc, de afirmarea n contextul lumii prezente. Sfntul Vasile arat c adevratele valori depesc condiia biologic i ele ne orienteaz eshatologic spre viaa venic a mpriei lui Dumnezeu. Aceasta este viaa adevrat propovduita de Sfnta Scriptur. Mai ales n societatea contemporan dominat de mentalitatea consumista, de ceea ce nseamn o domnie a insignifiantului este important recuperarea i valorificarea adevratelor repere pe calea cunoaterii autentice. Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici mreia, nici cinstea dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de
8

Marian Vlciu, Omilia Ctre tineri a Sf. Vasile cel Mare, relevana i actualitatea acestei scrieri pentru tinerii vremurilor noastre, n, Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, Edit. Doxologia, Iai, 2010, p. 74.

dorit i nici nu admiram pe cei ce le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Spre viaa aceasta ne conduc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele lor pline de tain. Socotit metaforic cnd vrsta ingrat, cnd vrsta de aur, adolescena rmne vrsta marilor prefaceri i a marilor efervescene, vrsta noilor i marilor ntrebri, a visurilor ndrznee, a nonconformismului, teribilismului i exuberanei comportamentale, vrst la care se plmdete omul de mine, parohianul de mine, cu calitile i defectele lui. Mai mult dect att, adolescena, sau ,,a doua natere, este vrsta translaiei de la copilrie la maturitate, vrsta fluid, vag, complex i greu de prins n formule, patetic i generoas, epoca tatonrilor i a ncercrilor nesfrite n care se ncrucieaz apucturile naive ale copilriei cu tendinele serioase ale adultului, primele pentru a fi nlocuite, iar ultimele pentru a fi asumate9. Ei bine, n acest context de mutuaii majore i de instabilitate la nivelul structurii psiho-fizice, viaa religioas a tnrului realitate care ne intereseaz n mod deosebit scade n mod considerabil n intensitate. n accepiunea Sfntului Vasile, cutarea nvturii i a nelepciunii, n general, se aseamn cu lucrarea unui zidar, o astfel de aplecare spre nvtur nsemnnd de fapt o lucrare de zidire sufleteasc, o zidire a personalitii umane, iar zidarul este preocupat ca zidirea lui s nu fie strmb, la fel i cel ce caut nelepciunea, trebuie s se ngrijeasc s caute acea nelepciune folositoare sufletului i care duce spre virtute, autorul propunnd cluzirea n acest demers dup un proverb, potrivind piatra dup fir, n ceea ce ne privete, piatra fiind nvtura cea dreapt, nelepciunea, iar firul, ndreptarul, fiind adevrul10. n prima omilie la Hexaimeron vorbete de nevoia ca omul s se uite pretutindeni de jur mprejurul lui, de unde ar putea cuta vreun gnd vrednic de Dumnezeu. n Omilia ctre tineri, i nva s se uite i s aleag c nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane. n fond, trebuie s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nicio alegere la toate florile peste care se aaz, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere11.

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri I, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 214. 10 Marian Vlciu, op.cit., p. 75. 11 Ibidem.

n ceea ce-i privete pe poei, el recomand ca tinerii s nu acorde atenie tuturor cuvintelor acestora, s nu se lase atrai de plcerea cuvintelor, ci mai degrab s caute cuvintele acestora i s-i imite pe acetia ferindu-se a primi cuvintele i exemplul oamenilor ri, tiut fiind faptul c obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte12. Pentru a arta c aceast recomandare nu este un a subiectiv, a autorului i pentru a evidenia faptul c un astfel de sfat se regsete i n nelepciunea profan, Sfntul Vasile se folsete de cuvintele poetului grec Hesoid, care afirm c virtutea trebuie cutat de tineri chiar dac drumul spre virtute este anevoios i plin de sudoare, iar calea ctre viciu este mai la ndemn13. Totodat, Printe Capadocian, pentru a se face mai bine neles aduce n discuie exemplul oferit de sofistul Prodicos din Chios, care ne spune c Hercule, pe cnd era tnr i se gndea ce cale s aleag pe cea grea a virtuii sau pe cea uoar a viciului s-au apropiat de el dou femei: una dintre ele mpodobit i nconjurat de lux i tot felul de plceri ce cut a s l atrag pe Hercule, iar cealalt femeie, istovit i slab, nu i-a fgduit ,,ceva uor sau plcut, ci nenumrate sudori, osteneli i primejdii pe toat ntinderea uscatului i mrii; iar ca rsplat a tuturor acestor osteneli () i-a fgduit ndumnezeirea. Hercule, n cele din urm, i-a urmat acesteia14. Evident c acest ultim exemplu al lui Heraclie, l propune Sfntul Vasile pentru a fi urmat de ctre tineri. Astfel, Sfntul Vasile precizeaz c cel aflat ntr -o astfel de situaie este n dezacord cu sine, atunci cnd nu exist corespondent ntre cuvnt i fapt, de aceea cuvintele lui Platon s pari drept fr s fii15, reprezint culmea nedreptii. Cumptarea ferete trupul de dorinele de nenfrnare, acestea provenind din pofta nesioas i din voluptate. Dar, mai nti de toate, cumptarea nseamn n gndirea marelui capadocian i nedistrarea ochilor, pentru c abinerea de la mncruri, este practicat i de muli dintre filosofii elini. Cci ce folos spune Sfntul este s te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte sau diavoleti? Nu folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi16. Dintre virtuile proprii sufletului, Sfntul Vasile enumer: bunvoina, indulgena, modestia, buntatea, dragostea freasc, sinceritatea, dragostea de adevr, compasiunea, amabilitatea, filantropia. La dobndirea acestora, trupul nu contribuie cu nimic mai mult
12 13

Sfntul Vasile cel Mare, Ctre tineri, ed cit, p. 569. Marian Vlciu, op. cit., p. 74. 14 Sfntul Vasile cel Mare, Ctre tineri, ed cit., p. 572. 15 Ibidem, p. 573. 16 Cristian-Alexandru Barnea, Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, n, Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, op. cit., p. 359.

pentru suflet, dect numai c se face pentru el camera de deliberare n care sunt discutate virtuile i nu sunt luate hotrrile17. Aceste virtui sufleteti sunt puse n pericol de vanitatea omului, pcat de care oricine se poate lsa cuprins. Sfntul Vasile atrage atenia asupra pericolului, ca sub pretextul trebuinei trupului, omul s se lase antrenat n slujirea plcerilor. Cci dac era posibil s ndeplinim muncile trupului, suportnd o lips continu, aceasta ar fi fost extraordinar; dar fiindc foarte puine trupuri pot s se menin cu asemenea regim, se cuvine s postim cu msur i s procure trupului ntrirea care-i este necesar, fr ca plcerea s comande18. Valoarea, cinstea deosebit acordat omului este dovedit de Sfntul Vasile cel Mare prin comparaia pe care o sugereaz ntre crearea omului i a celorlalte zidiri: despre nici altcineva nu se spune c este Chipul Dumnezeului Celui Preanalt. Nici corpusurile cereti, nici celelalte lucruri materiale nu sunt ca oamenii19. Deosebirea dintre suflet i trup este asemntoare cu deosebirea dintre cer i pmnt. Spre deosebire de trup, sufletul este copie a cerului, pentru c acolo locuiete Domnul. ns, trupul este din pmntul unde locuiesc oamenii muritorii i animale fr raiune20. ntre trup i suflet exist o dragoste special, trupul primete via de la suflet, iar sufletul de la trup ia durerile. Sufletul i pierde propria sa frumusee dac alunec spre patimile tupului; i iari, dac se cur de urenia pricinuit de viciu, se nal prin virtute la asemnarea cu Creatorul21. Omul a fost creat s priveasc spre Dumnezeu, iar poziia sa vertical, privirea ndreptat spre cer, simbolizeaz originea dumnezeiasc dar i faptul c n viaa aceasta pmnteasc, omul nu trebuie s ,,se ndeltniceasc cu pntecele, nici cu pasiunile cu cele de sub pntece, ci s aib toat pornirea sa spre nlime. Elocvent pentru nelesul pe care Sfntul Vasile l acord trupului, este imaginea acestuia de corabie, n care mintea se nal deasupra pasiunilor i poate feri sufletul de furtunile care vin prin trup: mnia, teama, plcerile, ntristrile. Acestea cad asupra sensibilitii trupului ca o furtun puternic i neac adeseori sufletul lipsit de conducere. Pentru a-i convinge contemporanii, Sfntul Vasile face adeseori apel la Platon, care chema la slujirea raiunii i nu a trupului. Mai mult, marele capadocian invit la stpnirea i

17 18

Ibidem, p. 358. Ibidem, p. 359. 19 Sfntul Vasile cel Mare, PSB 17, op. cit., p. 319. 20 Ibidem. 21 Ibidem, p. 320.

nfrnarea trupului, iar tulburrile pricinuite sufletului de ctre trup, s le atingem cu biciul raiunii. Sfntul Ioan Gur de Aur acord i el importana cuvenit educrii raiunii care stpnete ntreaga via sufleteasc a omului. n opinia Sfntului Ioan, virtutea raiunii este nelepciunea (phronesis) i viciul ei este netiina (anoia). Sfntul Ioan i ndeamn pe educatori s cultive nelepciunea copilului i s nlture netiina din sufletul su. Sdirea fricii de Dumnezeu n sufletul copilului reprezint cea mai sigur modalitate de a-i forma nelepciunea22. Se cuvine ca nelepciunea copilului s fie cultivat, pentru ca el s-i dea seama de deertciunea i vremelnicia lucrurilor omeneti (bogia, slava, puterea) i s le dispreuiasc; doar astfel el se va ndrepta, cu toat fiina sa, ctre cele venice, pregtindu -se din vreme pentru a dobndi mntuirea. n viaa duhovniceasc, trebuie pus accentul pe virtutea cumptrii, dup puterea trupeasc a fiecrui om, aa nct nici s nu contribuim mai puin dect ngduie puterea real, nici s nu ne form peste putere n aceeai msur, ascetul nici comoditatea s n-o mbrieze, nici trupul s nu-l extenueze prin cumptare exagerat. Pentru c, dac era bine s neglijm trupul i s fie un mort viu, Dumnezeu n orice caz dintru nceput ne-ar fi constituit altfel; dar, dac ne-a constituit aa, todeauna a fcut ceea ce a hotrt bine; i fiindc ne-a creat bine, toi ci nu pstreaz pe ct este posibil ceea ce a fost bine construit, pctuiesc23. Pcatul i imprim lucrarea sa n trup, acesta ajungnd s poarte multe i ruinoase urme ale nfrngerii24.

22 23

Ioan G., Coman, art. cit., p. 507. Ierod. Ioasaf O. Popa, Viaa monahal la Sf. Vasile cel Mare, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2010, p. 7. 24 Ibidem, p. 8.

10

4. Concluzii

Pedagogia Sfntului Vasile cel Mare decurge din dragostea cretin, care se concretizeaz n abordarea integral a principiilor didactice. Astfel, ntre mentorul spiritual i ucenic, exist o permanent conlucrare (evideniat de principiul nvrii active i contiente i al asigurrii conexiunii inverse) spre motivaia spiritual a nvrii (principiul motivaiei). Progresul spiritual implic preocuparea permanenta i organizat a pedagogului (principiul nvrii temeinice i al sistematizrii i continuitii cunotinelor). De asemenea, Sfntul Vasile relev importana suportului informativ-educativ, accesibil i intuitiv, prin expresivitatea lingvistic a operelor parenetice, cu predilecie. Dar ortodoxia trebuie s se manifeste n ortopraxie. Virtuile exegetice ale marelui ierarh se remarc n realizarea concordanelor biblice, prin care evideniaz principiul mbinrii teoriei cu practica: mrturisirea dreapt a credinei, dac nu-i nsoit de fapte bune nu ne va putea recomanda naintea lui Dumnezeu. Modelul Sfntului Vasile dinuie n istorie prin acest caracter inspirat al pedagogiei sale, de care att educatorul, ct i educatul beneficiaz prin operele sale. Prezena Sfntului Vasile n ora de religie implinete haric procesul educativ. Leciile de via ale marelui ierarh transcend timpul redactrii lor, adresndu-se ntregii umaniti, pentru care se consider responsabil n faa lui Dumnezeu. El realizeaz, astfel, un nvmnt universal, n care se ofer ca pedagog tuturor celor care consimt s triasc spiritual: e nebiruit dorul celor care pot s nvee ceva folositor, iar sufletul celor care doresc s se instruiasc este liber de orice mpotrivire25.

25

Carmen Maria-Bolocan, art. cit., p. 210.

11

Bibliografie:

1. Barnea, Cristian-Alexandru, Sfntul Vasile cel Mare, n, Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, Edit. Doxologia, Iai, 2010; 2. Bolocan, Carmen Maria, Strategii (principii) didactice n Omiliile Sfntului Vasile cel Mare, n Prinii Capadocieni, coordonatori Petre Semen i Liviu Petcu, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai 2009; 3. Coman, Ioan G., Frumuseile prieteniei n concepia lumii vechi i a Sfinilor Prini, n Glasul Bisericii, anul XIII, nr. 9-10/1954; 4. Meredith, Anthony, Capadocienii, Editura Sophia, Bucureti, 2008; 5. Popa, Ierod. Ioasaf O., Viaa monahal la Sf. Vasile cel Mare, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2010; 6. Rmureanu, Pr. Prof. Dr., Ioan; Pr. Prof. Dr. Milan esan; Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universala, 2 vol., Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti 1987; 7. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri I, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986; 8. Vlciu, Marian, Omilia Ctre tineri a Sf. Vasile cel Mare, relevana i actualitatea acestei scrieri pentru tinerii vremurilor noastre, n, Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, Edit. Doxologia, Iai, 2010.

12