FILOCALIA

Doamne, primete munca acestei traduceri ca pe o rugciune pentru sufletul scumpei mele

copile Mioara.

ILOCALIA
sau culegere din scrierile sfinilor Prini cari arata cum se

poate omul desvri

curti,
Volumul I
Ediia II

lumina

radusa din grecete de

Prof, stavr! "r! "#$I %# & '$ILOA(

Profesor la Academia teologic )Andreian*

&I+I#! ,-./

Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndurse n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne.am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de a pur volume. "eproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii. Cuvntul #Filocalia$ nseamn #iu!irea de frumusee$, a unei frumusei care este totodat i !untate. %finii &asile cel Mare i 'ri(orie de )azianz sunt cei dinti cari l*au folosit ca titlu pentru o antolo(ie din scrisul lui +ri(en. Filocalia, care apare acum n rcmne,e, este o mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de %fini -rini i scriitori !isericeti ntre veacul I& i .I&. Colecia a fost n &eneia n /012 de cunoscutul scriitor !ise tocmit i tiprit la ricesc din veacul al /13lea, cede Ia pu!licarea celorlalte

)icodim 4(hioritu5, care s,a nscut,, la /016 i i*a petrecut vieaa ca monacii n muntele 4thos precum l arat i numele, murind la 7189.: 0oi n1am avut ia dispo2iie dect ediia a II!a, pu3licat de Panagiot At! 2elati In Atena la /19;. Aceast ediie, aprut in 2 volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i 4Capetele Fericitului Patriar5 Calist* 6voi! II, pag! 6/2<6==:. Volumul I, cuprinde /1 autori, al doilea /6, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau colectivi! In primul volum numele i ordinea auto! rilor este urmtoarea7 Antonie cel $are, Isala Pustnicul, (vagrie $onac5ul cu ; scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, $arcu Ascetul cu ; scrieri, Isic5ie Preotul, 0il Ascetul cu 2 scrieri, "iadoc5 al Foticeei, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, scrieri, &crarul! eodor al 8desei cu 2 scrieri, $a9im $rturisitorul cu ; Ioan "ama! sc5in, Filimon, eognost, Filotei eofan alasie,

&inaitul, Ilie Preotul i (cdicttl cu 2 scrieri, $onac5ul

cercurilor mai largi, se adaug7 !"ar iat prea 3unul si de 8ristos iu3itorul! "omn Ioan $avrocordat, care este in toate cel dinti!!! preface :n 3ucurie ;alea aceasta, inliturnd nea;unsul!!! Cci iat c el aducnd la un loc 6e:g fv

ouva>a>c!v: scrierile ce n1au fost editate niciodat :n timpurile de mai

:nainte!!! cele cari <ndrum cu tiin la curirea inimii, la tre2via vieii, la :nviorarea 5arului din noi i la :ndumoe2eire i "ecretnd nicio c5eltuial le d la marea i strlucita lumin a tiparului 6=a/to ?vv@% cAAA.u: cpeiorfB

CtevoD, ini tb >li?a 9ai

tpecptavi if E Fo+

#/co?pacpGou i9@A@a:oiv:.

Cci tre3uia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumne2eiasc s se :nvredniceasc de lumina tiparului! Prin aceasta is3vete pe cei ce Ie tiau de osteneala copierii i strBaete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le do3ndi i de a le :mplini cu faptaC! Acest $avrocordat tre3ue s fie ucul din familia "omnitorilor din Principatele romne, cari erau crturari de seam! "ar nu tim sigur care! Poate s fie Ale9andru $avrocordat, "omn al $oldovei intre ,/=DE,/=F, i fiu al lui Constantin $avrocordat, de asemenea "omn In Principate, mort Ia ,/@- i mare crturar, ca i tatl su, Voevodul 0icolae $avrocordatG sau pro3a3il celalalt Ale9andru $avrocordat, fiul lui Ioan $avrocordat care fuseCC frate cu 0icolae $avrocordat mai sus pomenit! Acest al doilea Ale9andru a fost logoft al Patriar5iei din Constantinopol, iar la ,/=D $are "ragoman al Porii i la ,/=@ "omn al $oldovei! Faptul c in prefaa Filocaliei li se spunC Ioan, poate ac datorete acelui Io pe care i lBau luat ca "omni ai Hrilor romneti! "espre familia $avrocordailor a se vedea7 *(IA:;VJdK (?9u9IoB Ottdfo, tom! ,@, Atena ,-L,, pag! /=/E==,! Iar despre preocuprile crturreti i despre marea 3i3liotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea7 $ria C! $arinescu, #manistul Mtefan +ergler 6,@=NE,/L=K, +ucureti ,-.L, Imprimeria 0aional i 0! targa, Mtiri nou despre +i3lioteca $avrocordailor! $emoriile &ec! ist Acsd, rom &eria III, tom! IV, $emC @, +uc! ,-D@!

)oi am cuprins in primul volum romnesc 0 din aceti autori n urmtoarea ordineH 4ntonie cel Mare, Eva(rie -onticul cu 6 scrieri, ntru ct #Iratatul despre "u(ciune*, atri!uit n Filocalia (reac lui )il 4scetul, socotim c e al lui Eva(rie, Ion Casian, )il 4scetul rmas cu o scriere, Marcu 4scetul cu 6 scrieri, intru ct am adaus i scrierea lui .Jespre Kotez$, care nu se afl n Filocalia (reac, Jiadoch al Foticeei i Isaia -ustnicul. -e Isaia -ustnicul l.am lsat la urma acestei serii, ntru ct cercet rie mai nou au dovedit c n,a trit n veacul I&, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. -e )i5 4scetul lLam aezat nainte de Marcu 4scetul, ntru ct

a vieui5 cu ceva 7naintea aceluia. -e Isichie il vom aeza dup MaFim Mrturi sitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. -e ioan Carpatini i Ieodor al Edesei, cari n voi. I, al Filocaliei (receti sunt naintea lui MaFim Mrturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntru ct au vieuit dup el. 4a c volumul II, l vom ncepe cu %fntul MaFim Mrturisitorul, cruia l vom i dedica in ntre(ime, adu(nd i alte scrieri de ale lui, cari nu &D cuprind in Filocalia (reac. Jespre ordinea amnunit a autorilor, cari urineaz in voi. I i II al Filocaliei (receti, se va vor!i la iocul su n introducerile la volumele romneti urmtoare. E de .re(retat faptul c pn n prezent nu s,au pu!licat ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un teFt ct mai si(ur. Jintre scrierile traduse n acest prim volum numai .Iratatul n /88 capete* al lui Jiadoch i #Iratatul despre ru(ciune$ al iui Eva(rie s,au !ucurat de astfel de ediii. Jar noi nu ni e.am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins pentru toate am confruntat teFtul din Filocalia (reac cu cel din -atrolo(ia lui Mi(ne, urmnd n locurile unde erau deose!iri, fie varianta din Mi(ne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta Ginnd seama de le(tura cu conL teFtul, de inteli(i!ilitate etc:. Ma Jiadoch am avut traducerea latin din Mi(ne ca aCutor. )umai la 4ntonie n,am avut nimic. In (eneral teFtele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de ori(inal. -oate la Eva(rie i ia Isaia -ustnicul, din cari Filocalia d mai de (ra! eFtrasa, sunt modificri mai serioase.
C

Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, teFtele din partea din urm a volumului I din Filocalia (reac i din voi. II. Nneori ele vor fi deLa*dreptul de neneles, nct va tre!ui s ntre(im sau s construim teFtul dup chi!zuiala noastr. 'reutatea va fi sporit de faptul c nici -atrolo(ia lui Mi(ne nu ne va mai oferi teFte paralele la acele scrieri, ci Ie va reproduce pe cele din Filocalia (reac. Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodoF n lim!a romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o !un parte din teFtele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea cunoate i din

traducerea unor teFte cu anuL mite (reeli de amnunt, nvturile vieii practice n duh ortodoF. In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona chilor notri. Jar n Kiserica +rtodoF socotim c nu eFist o linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa ere tineasc n (eneral. Fiecare este dator s se nale ct mai mult spre idealul desvririiO fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru do!ndirea virtuilor, cari culmineaz n dra(oste. E vor!a numai de o deose!ire (radual ntre cretin tatea realizat de mireni i ntre cea pe care tre!ue s o nfp tuiasc monachii, nu de una calitativ deose!it. Ma noi n ultima Cumtate de veac s,au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o su!stan mai precis i mai specific ortodoF predicii i tririi cretine. &or!im despre Jumnezeu cu mult simire, cunoatem destul de !ine do(mele credinii noastre i spunem multe (eneraliti interesante despre ortodoFia noastr. Jar toate acestea nu tim deaCuns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poPi face nimic cu formule (enerale. -recum nu poi spa o (rdin fcnd un (est (eneral, chiar dac l<ai repeta mereu, ci tre!ue s te apuci s sapi !ucat cu !ucat, folosindu te de micri precise i pri cepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de !unvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletescH n,aCun(e sLi spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Jumnezeu, ci tre3ue sOP :ndrume2i pas cu pas cum s se is3veas2 de 4uriaii* pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procede2e pentru a se :ntri :n vieafa virtuoas, careBi desc5ide drumul spre lumina cunotinii lui "umne2eu! "e sigur avntul general al crQdintii este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desO vreasc! "ar tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a piedicilor cari :i stau de!a!curme2iul i!i sl3esc :ncet :ncet avntul! 0oi adeseori socotim c a;unge sRi spui omului s fac 3inele i s nu fac rul la artare! "ar pn s a;ung aci tre3ue soi ctige anumite deprinderi luntrice, s fi 3iruit :nuntru rul :n

mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile 3une! Altfel nu va putea face 3inele la artare, sau :l va face forat, trector sau fariseic! "e aceea se pune atta pre :n scrierile Filocaliei pe *pa2a gndurilor! Patimile pot fi topite i faptele e9terne pot fi <m3untite numai dup ce omul s1a deprins sSi urmreasc atent orice gnd, ca dac e ru s!l alunge :ndat, sau s!l cureTe i s!l :m3race :n pomenirea lui "umne2eu! Cnd astfel toat des! furarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, 3un, ptruns de lumina pomenirii lui "umne2eu, omul va deveni 3un cu adevrat i :n viata e9tern i slo3od de patimi! "e aci :nainte va crete :n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrun2nd :n centrul de lumin i de fericire dumne2eeasc! "ar pn atunci tre3ue s ne conducem vieata sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, :n c5ipul cel mai statornic! &finii Prini sunt maetriU ne:ntrecui :ntr1o tiin, pe care noi am lsat!o s ne fie rpit, :n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup "umne2eu, i cunotina aceasta a lor ne!o pun la dispo2iie :n aceste scrieri! &e confund de o3iceiu mistica cu poe2ia 6cnd nu se rostesc asupra ei ;udeci din cele mai ;ignitoare, cari propriu 2is nu vi2ea2 mistica cretin, luminoas, ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale ,K! "ar :nainte de trirea mistic
l

K $arele rol al raiunii :n trirea practic ortodo9 :l evidenia2 mai

ales &i $a9im $rturisitorul, ale crui scrieri le vom da in voi! II! In con cepia lui, omul tre3ue s treac :nti peste fa2a cunoaterii raiunilor tuturor

c necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin e sufletului! &finii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul tre3ue :ndrumat )in mod tiinific*1 i c cea mai :nalt 4tiinC este cea a clu2irii sufletului! A3ia dup urcarea aceasta, dup reguli !tiinificC sta3ilite, a sufletului din treapt :n treapt, pn 6a virtutea dragostei, omul se umple i :n sine i :n fa6a, semeO nilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al pre2enii neinfelese a lui "umne2eu! &e caut adeseori :n timpul mai nou !trirea* religei! "ar trirea aceasta nu e B canali2at spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult cur6ie i dragoste, ci e socotit ca o valoare :n sine, c5iar dac nu duce niciri, c5iar dac or3ecete alturea cu drumul! In concepia &f! Prini trirea :i are o valoare numai :ntru, ct este o :naintare cu rnduial spre inta desvririi! rirea nu poate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte fru4 moae, fr a ne impune nici o o3ligaie :n ce privete pstrarea ei statornic i desvoltarea ei progresiv, spre o int clar! Mi &finfii Prini au fi9at :n toate amnuntele legile acestei :naintri, pe 3a2a unei temeinice cunotine a fiecrei fra2e din vieaa sufletului!
lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s a;ung la %aiunea suprem, la Logosul din care eman acelea ca nite ra2e! 6V se vedea de pild7 Wosef Loosen, Logos uod Pneuma im 3signadeten $ensc5en 3ei $a9imus Confessor, $tinster i! J ,-.,K! $istica cretin e 4upraBraional, nu iraional, cci nu ocolete raiunea, ci epui2ea2 :nti prin :ndelung 4te eforturi toate posi3ilitile ei, rmnnd statornic :m3ogit cu recolta adunat din ele! Pe supremele ei culmi ea este7 lips de patimi i dragoste! "ar cine poate spune cuvnt de re"ro :mpotriva dragostei, c5iar dac ea nu e numai raional, ci i supraraional X )$isticismul* :n sens peiorativ e caracteri2at prin patim, iar opusul lai prin dragoste! Cci patima :ntunec raiunea, pe cnd dragostea o lumi nea2! oate au raiune :n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune &f! $a9im, numai patimile nu au nici una! Omul ev1avios lucrea2 !raional*, spun toi Prinii! 0umai ptimaul lucrea2 )iraional* 6nesocotitK! "ar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mal opus misticismului ia sens ru, fie c acesta se masc5ea2 :n formule religioase, fie c vor3ete c5iar In numele raiunii Cci nimic nu urmrete mai metodic, mai )raional*, naiY )tiinific* curirea omului de orice patim i sporirea dragostei :n 8atul lai, ca mistica cretin!

"rirea traducerilor vechi din %finii -rini, a!senta altora

ixti

nou a

contri!uit mult la uitarea multora din aceste re(uli de trire practic cretin n duh rsritean. Ieolo(ia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nu.i pune de loc proL !lema desvririi omului prin sfinirea iui luntric, iar cato iicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic Ia eFterior, fie pentruc su!stana tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele do(mei i cu duhul rsritean. Jintr,o mulime de motive tre!ue s ne ntre(im ndeletni cirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplandu.ne sufletul cu su!stana dens a tririi reli(ioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodoF. Je ncheiere cteva informaii despre mpreCurrile traducerii i ale tipririi. Ma traducerea primului volum (rec Gadic pn Ia %f. MaFim Mart. inclusiv:, am avut alturi i traducerea episcopului GAe* rasim Safirim, procurndu.mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea Frsinei. Iraducerea am f?cut.o dup teFtul (rec. &erL siunea episcopului 'herasim %afirim neLa fost numai un miCloc auFiliar, folosit mai ales la locurile o!scure, pentru a vedea cum leLa neles i el. Ma 4ntonie, Eva(rie Gafar de #Iratatul despre ru(ciune$:, Ion Casian i IsCia am avut i o prim schi de traducere a -. C. -r. Ieromonach Serafim Popescu, dela Mn tirea Krncoveanu. Je asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi dela 4tos, aduse de -. C. %a i de -rintele 4rsenie. In traducere am cutat s folo. sesc pe ct s,a putut un voca!ular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Jar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dra(ul preciziunii. Nn cald cuvnt de mulumire tre!ue s aduc -. C. -rinte Ieromonach

Arsenie, dela Mnstirea Krncoveanu, !unul meu student de odinioar,

care miLa rmas mereu aproape. -. C! %a a !inevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. Inafar de aceasta, prin prezenta aproape necontenit i prin struina ce a pus.o pe ln( mine de.a face aceast traducere, mi a alimentat curaCul n mod conL

sidera3il ca s pot duce pn ta capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit!o! Iar dup ce din prima ediie a vndut 188 e9emplare, prin a3onamentele fcute pentru a doua, miOa dat im3oldul 5otr:tor s o tipresc din nou! a e9ecutat i coperta! $ulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au a;utat :n mod anonim la tiprirea acestei ediii! Mi acum rugm pe 3unul "umne2eu s ne dea posi3ilitate s tiprim i celelalte volume! "ar mai ales sOi trimit puterea &a peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le a;ute s se apropie de idealul desvririi 2ugrvit de ea! & i 3 i u , la 0aterea "omnului, ,-.@! Prot. Or. DUM !"U S!#$ %OA& ot P! C! &a

%fntul 4ntonie cel Mare

Cteva cuvinte despre vieaa i opera lui
%fntul 4ntonie a fost cel dinti monah care s,a retras n pustie, fiind urmat de mai muli ucenici. &ieaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de %fntul 4ta nasie, patriarhul 4leFandriei. )scut ntr,un sat din E(iptul de miCloc, dup moartea pL rinilor si, rani cu !un stare, 4ntonie s,a hotrt pe la vrsta de 7%Q28 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s.i nchine vieaa Jomnului. 4ceasta s,a ntmplat pe la anul 208 dup Rristos. Ma nceput nu s,a deprtat prea mult de locu rile n care triau oameni. Ctva vreme iLa sluCit drept adpost un mormnt (ol. -e urm, crescndul dorina dup sin(urtate, s,a retras n munii nisipoi de pe malul drept al )ilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se strnseser n Curul lui i s,a dus n miClocul pustiei din preaCma Mrii "oii, de unde venea numai Ia anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor cari aler(au s i ie cear. 4 murit la ;=A i a fost nmormntat ntr,un loc necunoscut, neavnd ln( el dect doi oameni de ncredere, crora le.a poruncit s nu descopere locul mormntului. Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 0 scrisori, amintite nc de %fntul Ieronim.,: 4ceste 0 epistole le
1K "ovada aceasta a fcut!o de curnd F! Zle;na! Antonlus und AmO monas! (ine #ntersuc5ung u3er 8er[unft und (igenart der ltesten $onc5s! 3riefe, tn \eitsc5rift fur [at5olisc5e 5eologie @D 6,-L=K LN-BL.=! Conform! $arcel Vtller &! I! und Zarl %a5ner &! I! , As2ese und $?sti[ In dep Vter 2ett! (in A3riss! Fr! i! +r) 8erder, ,-L-, p! =-!

,D

avem tiprite Gn Mi(ne -atroio(ia 'raeca tom. 68: in dou re

daciuni,

am!ele n traducere latin. -rima redaciune Gcol. 900</888: e o traducere a lui %>mphorian Champerius dela /=/A dup un manuscris (rec, care n,a fost indicat i a rmas necunoscut. + a doua, care cuprinde un teFt mai lar(, tradus de pe un ma nuscris ara!, formeaz primele 0 epistole din cele 28 date toate su! numele lui 4ntonie Gcol. 999</8AA:, din cari ns pe cele /; din urm Gcol. /8/A</8AA: SleCna le a dovedit c sunt ale lui 4mmonas, ucenicul i urmaul lui 4ntonie la conducerea chinoviei dela -ispir. In timpul mai nou a nceput s fie descoperit i teFtul copt, cel ori(inal, al unora din aceste epistole. +. KardenheEer G'eschicte der altTirchlichen Miteratur, voi. ;, ed. 2, p. 1/: scria la /92;, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui 4ntonie, c ele nu pot fi ale lui i din mo tivul c sunt prea de cuprins (eneral i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele ascet. Cum stm ns cu autenticitatea celor /08 capete pe cari )icodim 4(hioritul, care a trit la sfritul veacului al /1Ulea, le a aezat n fruntea Filocaliei D )ici KardenheEer, nici &illerL"ahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri !uite lui 4ntonie. Ele nu se cuprind nici n -atroio(ia lui Mi(ne. )u tim de asemenea dup ce manuscris le a luat )icodim 4(hioritul. )e d aceasta dreptul s afirmm cu si(uran c nu sunt ale sfntului 4ntonie D )u, acest drept nu l avem. Chiar dac azi ele nu s,ar mai (si n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, )icodim 4(hioritul le a luat si(ur din vreun manuscris, care s,a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter (eneral nu poate fi un ar(ument si(ur c nu sunt ale lui 4ntonie, cum nu e pentru epistole. +arecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata, dei ele sunt o lucrare deose!it, cu cuprinsul ei propriu. 4semenea nrudiri am avea de pild n ideea de #om raional$ pe care o folosesc i capetele i epistoleleO n preul ce se pune i n unele i n altele pe #deose!irea ntre !ine i ru$, pe caracterizarea lui Jumnezeu ca #medic$, . a. m. d.

/6

FILOCALIA

&FA0 #L A0 O0I( C(L $A%( :nvturi despre vieaa moral a oamenilor i despre 3una purtare, :n ,/N de capete
i

/. amenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu sunt raionali. Nnii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Jar raionali sunt numai aceia, cari au sufletul raional, pot s deose!easc ce este !inele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat (riCa o au spre cele !une i folositoare sufletuluiO iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Jumnezeu. )umai acetia tre!ue s se numeasc oameni raionali. 2. +mul cu adevrat raional are o sin(ur (riCH s asculte de Jumnezeul tuturor i s<I placO i numai la aceasta i deprinde sufletul suH cum s<I plac lui Jumnezeu, multumindu<I pentru o aa de mare purtare de (riC i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n vieaa. -entruc e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, cari ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Jumnezeu s nu<I mulumim pentru cele ce ni se par nou (rele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum tre!ue, spre folosul nostru i dup purtarea Mui de (riC. Cci n cunotina i cre<V dina cea ctre Jumnezeu st mntuirea i desvrirea : sufletului. ;.,4m primit dela Jumnezeu puteri virtuoase i foarte mariH nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina, r!darea i cele asemenea, cari ne aCut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. 4vnd la ndemn puterile acestea i punndu<le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate,s omeneti i se !iruesc de virtuile noastre. )u se (ndesc la aceasta ns cei nenele(toriO de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre !ine i precum se cuvine pentru

folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm dela Jumnezeu. 6. Cnd vei socoti cti(area !anilor i multul lor folos, ca pe< o am(ire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Jumnezeu, e altceva dect !o(ia. 'ndindu<te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, mi vei suspina, nu vei pln(e, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Jumnezeu. )u te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu<se pe !ani i pe socoteli, cci toarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina. =. +mul cu Cudecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i<i sunt spre folos. 4cela cu(et cari lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i cari nu. 4a se ferete el de cele nepotrivite, cari i<ar vtma sufletul i l<ar despri de nemurire. A. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai tericit, c nu se (riCete de multeH de sluCitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia do!itoacelor. Cci intuindu<ne de acestea ne vom nneca n (reutile le(ate de ele i vom nvinui pe Jumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscn<du<ne pe noi nine. 0. % nu zic cineva c este cu neputin omului s aCun( la vieaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au do!ndit<o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. Je vieaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iu!itoare de Jumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schim!cioas, rsrind i (nduri !une i rele, !a i firea i<o schim!, aplecndu<se spre cele trupeti. Mintea cea iu!itoare de Jumnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei. 6. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. Ma fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s

/A

FILOCALIA

vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor. Jac ntr,un suflet sla! se afl pcatele acesteaH desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea lim!ii, furia, uciderea, tn(uirea, pisma, pofta,, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, !oala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de Jumnezeu, sutletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s,a desprit pe sine de Jumnezeu. =. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu ire!ue Cudecai dup o!iceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Jumnezeu. )u fu( ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curseD /8. Cel !o(at i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, neferici5 este n ochii cari cu(et dreptO precum fericit este sracul sau ro!ul Q dup soart Q dar mpodo!it cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu (riCesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, am(indu<se de poft.

//. Cel ce poate m!lnzi pe cei nenvai, ca s iu!easc

nvtura i ndreptarea, fctor de om tre!ue s se numeasc. 4semenea i aceia cari ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui Jumnezeu, ca unii ce schim! alctuirea oamenilor. Cci !lndeea i nfrnarea este fericire i ndeCde !un pentru sufletul oamenilor. /2. %e cuvine ca oamenii s se nevoiasc s<i n<drepteze vieaa i o!iceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dum<nezeeti. Cine cinstete pe Jumnezeu din toat inima i credina, pe acela i Jumnezeu l aCut ca s<i stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia. /;. +m se numete sau cel raional, sau cel ce n(due s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci

aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia tre!ue s fu(im, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se n(due s se afle niciodat printre cei nemuritori. /6. "aiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu (lasul i cu forma mdularelor ne deose!im de do!itoace. % recunoasc omul cu mintea ntrea( c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte. /=. Jup cum fiecare meteu( i arat puterea nfrumsend materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul ar(intul sau aurul, tot aa i noi tre!ue s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i plcut lui Jumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iu!itor de Jumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, cti( ndrumarea plin de dra(oste a lui Jumnezeu, Ii mulumete cu adevrat i ctre El i are tot s!orul i toat cu(etarea. /A. Jup cum cor!ierii crmuesc cora!ia cu (riC, ca s n,o iz!easc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc tre!ue s cerceteze cu fric ce tre!ue s fac i ce s nu fac. Je asemenea s cread c le(ile lui Jumnezeu le sunt de folos, tind dela suflet toate (ndurile pctoase. /0. Jup cum crmacii i cei ce in frnele cu sr(uin i cu luare aminte aCun( la int, tot aa cei ce se silesc spre vieaa cea dreapt i virtuoas, tre!ue s cltoreasc cu sr(uin i cu (riC, precum se cuvine i dup cum e voia lui Jumnezeu. Cel ce vrea i cu(et c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire. /1. % socoteti li!eri, nu pe cei ce din ntmplare sunt li!eri, ci pe cei li!eri dup viea i dup deprinderi. )u se cade s numeti li!eri, ntru adevr vor!ind, pe !oierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt ro!i patimilor trupeti. Mi!er i fericit este numai sufletul fr prihan i iz!vit de cele vremelnice.

/1

FILOCALIA

/9. J<i seama c tre!ue s te ari oamenilor ne< ncetat. Jar prin purtarea cea !un i prin fapte. Cci i !olnavii atl i cunosc pe doctorii !inefctori i iz!< vitori, nu din vor!e, ci din fapte. 28. lat semnele dup cari se cunoate un suflet raional i virtuosH privirea, mersul, (lasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se n<drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iu!itoare de Jumnezeu li se face strCer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte. 2/. Cerceteaz i pro!eaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. 4cest lucru s<i fie totdeauna n (riC. Jeci dac poruncesc ucideri, sau frdele(i, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu tre!ue s li te supui, chiar de i<ar chinui trupul. Cci Jumnezeu a creiat sufletul li!er i de sine stpnitor n cele ce le face, !ine au ru. 22. %ufletul raional caut s fu( de calea neum!lat, de n(mfare, de mndrie, de nelciune, de pism, de rpire i de cele asemenea, cari sunt fapte ale dracilor i ale ale(erii celei rele. Cci pe toate Ie !irue cu sr(uin i cu (riC struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de Cos. 2;. Cei ce s,au deprins cu vieaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se iz!vesc de primeCdii i nu au tre< !uin de pzitoriO iar dac !iruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre Jumnezeu. 26. +mui raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte tre!ue, ca s afle voia lui Jumnezeu. 4stfel aCun(e omul iari la vieaa i lumina venic. 2=. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iu!itoare de Jumnezeu, tre!ue s se iz!veasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre !una ndreptare a vieii i a socoinii. Cci mintea neschim!cioas i iu!itoare de Jumnezeu, este suire i cale ctr Jumnezeu.

2A. nvarea de vor!e nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Jumnezeu. Jar pricina tuturor relelor este am(irea i rtcirea i ne<cunotina lui Jumnezeu. 20. 'riCa de vieaa duhovniceasc i sr(uina sufletului fac pe oameni !uni i iu!itori de Jumnezeu. #Cci tot cel ce caut pe Jumnezeu II afl$, dac !irue pofta ntru toate i nu scade cu ru(ciunea. Nnul ca acesta nu se teme de draci. 21. Cei ce se am(esc cu ndeCdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce tre!ue s fac pentru vieaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au (riC s fac ntre!uinare de ele. Je aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi ne!iruit. 29. Celui ce nu tie s deose!easc !inele de ru, nu<i este n(duit de<a Cudeca pe cei !uni sau pe cei ri. Cci !un este omul care cunoate pe Jumnezeu.
dar el,nu este !un, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinCi lui Jumnezeu este !untatea. ;8. +mul !un i iu!itor de Jumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de faO iar n dos nu<i !rfete. Jar nici celor ce ncearc s<i (riasc de ru nu le n(due. ;/. In cuvntri orice asprime s lipseasc. -entru c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu Cudecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iu!itoare de Jumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul, cum nvlue soarele trupul. ;2. Ma fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu<i aminte c cei ce cu(et drept i vreau s<i pun ale lor la loc de si(uran, nu socotesc averea striccioas a !anilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. 4cestea i fac pe ei fericii. Cci !o(ia e furat i rpit #de cei mai puternici. Jar virtutea sufletului este sin(ura avere si(ur, care nu e furat i care dup moarte mnuiete pe cei ce au do!ndit<o. Iar pe cei ce

28

FILOCALIA

cu(et aa nu<i va am(i nlucirea !o(iilor i a celorlalte plceri. ;;. )estatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar nelept este !r!atul ce place Iui Jumnezeu, care vor!ete puine i pe cele de tre!uin i plcute lui Jumnezeu. ;6. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut Iui Jumnezeu (riCete de virtuile sufletului, cci acestea sunt !o(ia i hrana sa venic. Je cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete Jumnezeu, folosindu<se cu mulumire i !ucurie de ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupulO cunotina de Jumnezeu ns, n<frnarea, !untatea, facerea de !ine, !una cinstire i !lndeea, acestea ndumnezeesc sufletul. ;=. 4cei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie li!er. Ei pot le(a trupul, dar nu voia slo!od. -este aceasta omul raional este stpn, cu voia Iui Jumnezeu Cel ce /<a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea. ;8. Cei ce socotesc nefericire pierderea !anilor, a copiilor, a slu(ilor, sau a orcrui alt lucru, s tie nti c tre!ue s se mulumeasc cu cele date de JumnezeuO iar cnd tre!ue s le dea napoi, s fie (ata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scr!indu<se pentru lipsirea de ele, mai !ine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s,au folosit de cele ce nu erau ale lor, le<au dat iari napoi. ;/. Kun lucru este s nu<i vnd omul voia lui cea li!er, (ndindu<se la cti(ul de !ani, chiar de i s,ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumetiO iar nlucirile !o(iei sunt nensemnate i de scurt vreme.

;2. 4devraii oameni aa s se sr(uiasc a vieui ntru iu!irea de Jumneneu i ntru virtute, nct s strlu< ceasc vieaBa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum strlucete i se vede !ucica de porfir adaus ca o

podoa! la o hain al!. Cci n chipul acesta ei se n(riCesc tot mai mult de virtuile sufletului. ;;. +amenii cumini tre!ue s<i cerceteze puterea lor i msura la care a aCuns virtutea sufletului lor, fiindc tre!ue s se pre(teasc s dea rz!oiu cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de Jumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne aCut nfr<nareaO mpotriva durerilor i a lipsurilor, triaO iar mpotriva ocrilor i a mniei, r!dareaO i aa pentru toate. ;6. Este cu neputin s se fac cineva dintr,odat !r!at !un i nelept. Ire!ue (nd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru !un. Iar omul !un i iu!itor de Jumnezeu, care cu adevrat cunoate pe Jumnezeu, nu nceteaz a face din !elu( toate cte plac lui Jumnezeu. Jar astfel de oameni se (sesc rar.

;8. )u se cuvine ca cei mai sl!ui cu firea s desndCduiasc i s prseasc vieuirea virtoas i plcut lui Jumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi aCuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea aCun(e la culmea virtuii i mntuirii, prin sr(uin i dorin, totui se fac mai !uni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic. ;/. +mul dup partea raional e n le(tur cu puterea aceea ne(rit i dumnezeeascO iar dup trup se nrudete cu do!itoacele. Jar puini sunt oamenii desvrii i raionali cari se sr(uesc dup nrudirea cu Jumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin lapte i viea virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cu(et, prsind acea dumnezeeasc i nemuritoare nfiere, se co!oar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cu(et, asemenea do!itoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu<se de plceri, se despresc de Jumnezeu. Ei tra( sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale. ;2. Kr!atul cu Cudecat, (ndindu<se la rudenia sa cu Jumnezeu, nu prinde niciodat dra(oste de nimic pmntesc

22

FILOCALIA

sau Cosnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. EI cunoate c voia lui Jumnezeu, Fctorul tuturor !untilor i izvorul !unurilor venice, este s se mntuiasc tot omul

;;. Cnd afli pe vreunul (lcevindu<se i luptndu<se mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt (lcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i<a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel !un, aa i vor!irea cu vraC! stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina. ;6. Jac ntre!uinm orice sr(uin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentruc cel ce voete s se mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai ne(riCa i lenea. ;8. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii !olnavi. Iar cei ce nele( adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i<au omort raiunea i i<au sl!tcit purtrile. Nnii ca acetia nu cunosc pe Jumnezeu i nu li s,a luminat sufletul. ;/. Jumnezeu a adus cu cuvntul la viea (enurile do!itoacelor pentru a fi ntre!uinate dup rnduialH unele spre mncare, altele spre sluC!. Iar pe om /<a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. Je aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne<vznd i nenele(nd pe Jumnezeu i lucrurile %ale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Ire!ue s cunoasc omul c Jumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le<a fcut pe toate cte le<a voit i le face cu cuvntul %u spre mntuiria oamenilor. ;2. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru !untatea ce este ntr,nseleO cele de pe pmnt ns.au aCuns muritoare, pentru aplecarea de !un voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i pentruc nu cunosc pe Jumnezeu. ;;. Moartea, de<o va avea omul n minte, nemurire esteO iar neavndu<o n minte, moarte i este. Jar nu de moarte tre!ue s ne temem, ci de pierderea sufletului, care

este necunotina de Jumnezeu. 4ceasta Geste primeCdioas sufletului. ;6. -catul este o patim a materiei. Je aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat. Jar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de (reutatea materiei, n care zace pcatul. Nurndu<se de o astfel de (reutate cunoate pe Jumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca Ia un vrCma i nu mai crede ale lui. 4a se ncununeaz sufletul dela Jumnezeu, ca unul ce a !iruit patimile pcatului i ale materiei. ;=. %ufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Jar dac nu</ cunoate, l iu!ete. 4cesta duce apoi n ro!ie pe ndr(itorul lui, iar nefericinii acela nu<i vede interesul su i nu<I nele(e, ci socoate c se mpodo!ete cu pcatul i se !ucur. ;8. %ufletul curat, !un fiind, se lumineaz de Jumnezeu. 4tunci mintea cu(et cele !une i d natere cuvintelor iu!itoare de Jumnezeu. Jar dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Jumnezeu faa de ctre el, mai !ine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Jumnezeu. 4tunci vrCmaii draci intr n cu(et i pun naintea sufletului fapte necuviincioaseH preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor. ;/. Cei ce cunosc pe Jumnezeu sunt plini de toat !unvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele p< mnteti. Nnii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu Ie plac multe. Je aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns ra!d toate n srcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru ei sunt !une. Cci cel ce nele(e cele cereti, crede lui Jumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Mui. Cel ce ns nu le nele(e, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Jumnezeu i c a fost tcut pentru mntuirea omului. ;2. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Jumnezeu i n,au trezvia sufletului. Cci Jumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n trup. -entruc

26

FILOCALIA

precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Jumnezeu. ;;. Je ce a fost fcut omulD Ca nele(nd fpturile Iui Jumnezeu, s<M vaz dintr,nsele i s preamreasc pe Cel ce le<a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Jumnezeu este un !un nevzut, druit de Jumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei !une. ;6. Mi!er este omul care nu sluCete patimilor, ci cu nelepciune i cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de Jumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iu!itoare de Jumnezeu i sufletul, dac vor cu(eta Ia fel, vor impciui i trupul ntre(, chiar de n,ar vrea acesta. Jeoarece cnd vrea sufletul, toat tur!urarea trupului se stin(e. =0. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au Ia ndemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac ro!i patimilor, cari apoi tur!ur sufletul i i insufl (nduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. Wi dup cum hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc. =1. %tarea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Jeci ndestuleaz<te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu<te cu nemulumire, s te pedepseti sin(ur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una sin(urH dispreuirea celor pmnteti. =9. Jup cum ne<a dat Jumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vdH ce e al! i ce e ne(ru, aa ne<a dat i Cudecat ca s deose!im cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu<se de Cudecat, nate plcerea i nu n(due sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu Jumnezeu. A8. )u cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup ale(erea cu voia. )u e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n viea, ns fr niciun (nd ru. )u e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu poft. E pcat

ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. )u e pcat nenfrnarea lim!ii Ia mulumire i ru(ciune, dar e pcat la vor!irea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. Wi aa fiecare din mdularele noastre pctuete, cnd din slo!od ale(ere lucreaz cele rele n loc de cele !une, mpotriva voii lui Jumnezeu. A/. Je cumva te ndoieti c Jumnezeu vede tot ce se face, (ndete<te c tu, om fiind i pmnt, poi vedea deodaf n mai multe locuri. nele(e dar, cu ct mai mult poate aceasta Jumnezeu, care toate Ie vede, pn la (runtele de mutar, ca Nnul ce tuturor le d viea i pe toate le hrnete, precum voiete. A2. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti sin(ur, cunoate c este cu tine n(erul rnduit de Jumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. 4cesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu tine, toate vzndu<le, fr s fie mpiedecat de ntu< nerec. Jar cu el este i Jumnezeu, Cel ce se afl pre< tutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n care nu este Jumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna %a. A;. Jac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute (uri, i s plcem lui Jumnezeu, Celui ce toate le<a fcut pentru omD A6. "ecunotina ctre Jumnezeu i vieuirea cea !un, este road omului care place lui Jumnezeu. Wi precum roadele pmntului nu se coc ntr,un ceas, ci dup vreme i ploi i n(riCire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme ndelun(et, prin nfrnare i prin r!dare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu<i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Jumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit. A=. )imic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. 4a de puternic este cuvntul, c printr,nsul i prin

2A

FILOCALIA

mulumire sluCim lui JumnezeuO iar folosind cuvnt netre!nic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Jeci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentruc pctuete. Cci el se sluCete cu slo!od ale(ere de cuvntul sau de fapta rea. AA. Jac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne rz lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim Cudecafi naintea feii lui Jumnezeu, unde e !ine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de !atCocur. Cci avnd voia li!er, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui JumnezeuO i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. Wi aa luptndu<ne, vom fi oameni vrednici de Jumnezeu i vom petrece ca n(erii n ceruri. A;. Jac vrei, eti ro! patimilorO i iari dac vrei, eti li!er s nu te pleci patimilor, fiindc Jumnezeu ie<a fcut cu voie li!er. Iar cel ce !irue patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n,ar fi patimile, n,ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Jumnezeu celor vrednici dintre oameni. A6. Cei ce cunosc !inele, dar nu vd ce le este de folos, i or!esc sufletulO iar puterea de a deose!i li s,a mpietrit. Je aceea nu tre!ue s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnicX n aceleai lucruri, fr !(are de seam, ca nite or!i. A=. )u tre!ue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de<ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce (reesc s<i ntoarcem i s<i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr,alfii. Jar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de Cudecat. Je aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru !inele nsui i pentru dreptate tre!ue s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei. AA. %in(ur a(oniseala sufletului este si(ur i nu poate fi Cefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui

Jumnezeu, i cunoaterea i svrirea, celor !une. 4vuia ns este povuitor or! i sfetnic fr minte i cel ce ntre!uineaz !o(ia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care /<a dus la nesimire.

A;. %e cade ca oamenii sau s nu a(oniseasc nimic de

prisos, sau, afindu<se avufi, s iie c toaie cele din vieaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. Je aceea sunt datori s nu se descuraCeze pentru cele ce li se pot ntmpla. A6. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip tiresc proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. Jeci sufletul iscusit tre!ue s strue n miClocul unor asemenea ptimiri, cu r!dare, cu !r!ie i cu mulumire i s nu<I !a(e lui Jumnezeu de vin c de ce a fcut irup. A=. Mupttorii dela Cocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima !iruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd !irue pe toi cei ce se lupt cu ei. Iot aa tre!ue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Jumnezeu, s<i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a cti(urilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei dearte, (ririi de ru, uciderilor i celor asemenea. AA. )u pentru laud omeneasc ne<am apucat de vieuirea curat i de Jumnezeu iu!itoareO ci pentru mntuirea sufletului ne<am ales vieaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notriO iar cele omeneti nu le vedem. A0. %t n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne m!o(i nu st n puterea noastr5 Jeci ce vom ziceD 4vem lips de lucirea de scurt vreme a !o(iei, pe care nu avem puterea s o a(onisim, rmnnd doar la simpla dorinD +5 ce ne!unete aler(m, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl smerenia,< precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i pof<tirea celor lumeti. A1. Cei nelepi tre!ue s<i aminteasc necontenit c r!dnd mici i scurte necazuri n viea, dup moarte se vor !ucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Jrept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea

21

FILOCALIA

s fie ncununat de Jumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndeCde. Ci sculndu< se, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu<se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelele trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare sufletului.
E 00. )cazurile vieii fac s fie ncununai de Jumnezeu !r!aii i lupttorii vrednici. Jeci tre!ue s<i omoare n viea mdulrile fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai (riCete niciodat de ceva din ale vieii. 01. )u se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra lui, ca nu cumva s fie !atCocorit de draci, ca fricos. Cci tur!urat de nlucirile lumeti sufletul iese din o(aa lui. % tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemer(toare ale !unurilor venice, iar pcatele de !un voie, pricini ale muncilor. 09. +mul raional este rz!oit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului sunt cinciH vzul, auzul, (ustul, mirosul i pipitul. -rin aceste cinci simuri caznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face ro!. Iar cele patru patimi ale sufletului suntH slava deart, !ucuria, mnia i frica. Jar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va !irui i stpni desvrit i nu va mai fi rz!oit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de Jumnezeu ca unul ce a !iruit.

18. Jintre cei ce se afl ntr,o osptrie, unii nchiriaz paturiO alii neputnd avea pat i dormind pe Cos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. Wi ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. 4semenea este i cu toi cei ce vin n vieaH i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i !o(ie, ies din viea ca dintr,o osptrie, nelund nimic din desftarea i din !o(ia vieii, fr numai faptele lor, !une sau rele, svrite de ei n vieaa lor.

01. Jac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se des!rac de trup ca de cea din urm hain. 4ceasta cunoscnd<o lmurit, lucreaz cu !lndee i fcnd !ine mulumete nencetat lui Jumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine. 09. 4 scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cu(et iu!itor de Jumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu<i aminte de nen<lturarea ei i de iz!virea din relele vieii. <>Y 1;. )u tre!ue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea !un i plcut lui Jumnezeu i cari nu recunosc do(mele drepte i iu!ite de Jumnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind sla!i n puterea de<a deose!i lucrurile i or!i cu inima i cu nele(erea. Cci primind rul ca !ine, se pierd din pricina netiinii, i nu cunosc pe Jumnezeu, srmanii i nechi!zuiii de ei. 16. )u spune mulimii cuvinte despre evlavie i !un vieuire. )u pentru pism zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se !u< cur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzi< tori (sesc. Mai !ine este dar a nu (ri, dect ceea ce voiete Jumnezeu pentru mntuirea oamenilor. 1=. %ufletul ptimete mpreun cu trupulO dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. Je pild, tindu<se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se !ucur i sufletul. Jar cnd nele(e sufletul nu nele(e i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a nele(e este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nep< sarea, slava deart, cinstea, des!inarea, simirea !inelui. -entruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet. iD 1A. Cu(etnd la cele despre Jumnezeu, fii evlavios cu prisosin, !un, cuminte, !lnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta este avuia sufletului care nu poate fi furatH s placi Iui Jumnezeu

;8

FILOCALIA

prin unele ca acestea, i s nu Cudeci pe nimeni sau s ziciH cutare este ru i a pctuitO ci mai !ine este s<i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Jumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ruD 10. Cel ntr,adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. Wi strine sunt omului toate cele create. -e toate Ie dispreuete aa dar, ca unul ce este chip al lui Jumnezeu. Iar chip al lui Jumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui Jumnezeu. Ins nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iu!itoare de Jumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Kr!atul iu!itor de Jumnezeu nu nvinuete pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn<tuete. 11. Nnii se strduesc s cti(e !o(ia vremelnic cu orice pre i iu!esc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i<i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se (ndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului. 19. -catul este patim a materieiO ns nu Jumnezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deose!i nfre,$$!ine i ru i voie li!er. Ceea ce nate pcatul este ne(riCa i trndvia oamenilor. "ul nicidecum nu e pricinuit de JumnezeuO ci prin ale(erea cea de !un voie s,au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni. 98. +mul care vieuete n evlavie nu n(due pcatului s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primeCdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. -e unii ca acetia nu<i stpnete nici dracul ntunecat, nici soartea. Cci Jumnezeu i iz!vete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au aCuns ntocmai ca Jumnezeu. Jac pe un atare om l laud oamenii, el rde n sine de cei ce<I laudO dac<I (riesc de ru, nu se apr fa de cei ce l defima, nici nu se mnie mpotriva ocrilor.

9/. "ul se prinde de fire ca ru(ina de aram i necuria de trup. Ins nici cel care prelucra arama n,a fcut ru(ina, nici prinii necuria trupului. Iot aa nici rutatea n,a fcut<o Jumnezeu, ci i<a dat omului i cunotina i puterea de a deose!i, ca s fu( de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere i avere, s</ fericeti, lsndu< te am(it de diavolul. Ci adu<i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.

92. Jumnezeul nostru a druit celor din ceruri ne< murireaO celor de pe pmnt le<a dat prefacereaO i n toate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentru om. % nu te am(easc aa dar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar (nduri rele n suilet. Ci, aducndu<i ndat aminte de !untile cereti, zi ntru tineH dac vreau, de mine atrn s !iruesc i acest rz!oiu al patimeiO dar nu voiu !irui dac vreau s<mi fac pofta mea. )evoiete<te dar cu ceea ce poate s<i mntuiasc sufletul. X 9;. &ieaa este unirea i le(tura minii cu sufletul i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreu< nate, ci stin(erea cunotinei lor. Cci pentru Jumnezeu toate se pstreaz i dup desfacere. 96. Mintea nu este suflet, ci dar dela Jumnezeu, care mnuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i<I sf< tuete Ia ceea ce<i plcut lui JumnezeuH s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc !unurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea n< va pe om s um!le n trup, dar s nelea( prin minte cele cereti, cele din Curul lui Jumnezeu i toate in deo!te. Mintea iu!itoare de Jumnezeu este !inef< ctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.

9=. %ufletul co!orndu<se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Jar mintea iu!itoare de

;2

FILOCALIA

Jumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul. 9A. %ufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i! nu sunt crmuite de minte, ca s su(rume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adicH ntristarea i plcerea, se pierd ca do!itoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul !iruit de cai. 90. Cea mai mare !oal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Jumnezeu, care a fcut toate pentru om i i<a druit lui mintea i cuvntul prin cari s!urnd sus, omul se mpreun cu Jumnezeu, nele(nd i preamrind pe Jumnezeu. 91. %ufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. -rin ele Jumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu<i nestricciunea i fericirea venic. Cci Jumnezeu le<a druit tuturor fpturilor eFistena numai pentru !untatea %a. 99. Jumnezeu fcnd pe om cu voie li!er, ca un prea !o(at i !un, i<a dat i puterea s plac lui Jumnezeu dac vrea. Iar lui Jumnezeu i place s nu fie pcat n om. Jac ntre oameni sunt ludate faptele !une i virtuile sufletului cuvios i iu!itor de Jumnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Jumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omuluiD /88. -e cele !une le primete omul dela Jumnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit de Jumnezeu. Iar pe cele rele i< le tra(e sie<i dela sine i dela pcatul, pofta i nesimirea sa. /8/. %ufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, sluCete trupului prin plceri, pentruc nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i ne!un, se (riCete de desftarea trupului.

/88. Jumnezeu esie !un, omul e ru. )imic ru nu este n

Cer, nimic !un pe pmnt. Iar omul cu Cudecat ale(e ce este mai !un i cunoate pe Jumnezeul tuturor. Mui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa.

/8/. Kr!atul viclean iu!ete lcomia i nesocotete

dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la am(irea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se (ndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e !trn neruinat i fr minte, ca i un putre(ai, nu mai folosete la nimic. /82. )umai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i !ucuria. Cci nu !ea cu plcere cel ce n,a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n,a flmnzitO de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n,a prive(hiat ndelun( i nu simte !ucuria cel ce mai nti nu s,a ntristat. Iot aa nu ne vom !ucura de !unurile venice, dac nu vom dispreul pe cele vremelnice. /8;. Cuvntul este slu(a minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul. /86. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. Wi nimic nu o ntunec fr numai pcatul. -rin urmare celui curat nimic nu<i este neneles, iar cuvntului su nimic nu<i este cu neputin de eFprimat. /8=. -rin trup omul este muritor. Jar prin minte i cuvnt, nemuritor. Icnd nele(i i dup ce ai neles (rieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. Wi rostind cuvnt de mulumit Iui Jumnezeu, i lucrezi mntuirea. & /81. Cel ce vor!ete fr socoteal, nu are minte, cci (riete fr s nelea( nimic. Cerceteaz dar ce<i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului. /89. Cuvntul care are neles i este folositor su< fletului, este dar al lui Jumnezeu. Iar vor!a cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Jeoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea. //8. )imeni nu vede cerul, nici nu poate s nelea( cele dintr,nsul, fr numai omul care se n(riCete de vieaa virtuoas i nele(e i preamrete pe cel ce /<a fcut pe el spre mntuirea i vieaa omului. Cci !r!atul iu!itor de

;6

FILOCALIA

Jumnezeu tie si(ur c nimica nu este fr Jumnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate, ca Nnul ce este nemr(init. ///. -recum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, (ol iese din trupH unul curat i luminos, altul avnd petele (reelilor, iari altul, ne(ru de mulimea pcatelor. Je aceea sufletul raional i iu!itor de Jumnezeu, aducndu< i aminte i (ndindu<se la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo. //2. -recum dup ce ai ieit din pntece, nu<i mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu<i mai aduci aminte de cele din trup. //;. -recum dup ce ai ieit din pntece te<ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu totut nestriccios, petrecnd n ceruri. //6. -recum trupul, dup ce s,a desvrit n pntece tre!ue s se nasc, aa i sufletul dup ce i<a plinit n trup, msura hotrt lui de Jumnezeu, tre!ue s ias din trup. //=. Jup cum vei sluCi sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluCi pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i<a sluCit aici. trupul !ine i cu desftri, s,a sluCit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i<a osndit sufletul ca un lipsit de minte.

//8.-recum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i<a a(onisit prin !unvieuire cunotina de Jumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Jumnezeu. ///.Irupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte< celui la lumin, iar sufletul unindu<se cu trupul e le(at de ntunerecul trupului. Je aceea tre!ue s urm trupul i s</ strunim ca pe un duman care poart rz!oiu mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i (ustul lor plcut

deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuete sufletul. //2.Irupul vede prin ochiO iar sufletul prin minte. Wi precum trupul fr ochi e or! i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate !ucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte !un i vieuire cuvioas, este or! i nu nele(e pe Jumnezeu, Fctorul i !inefctorul tuturor, i nu<M preamrete, nici nu va putea s se !ucure de nestric<ciunea Mui i de !unurile venice. * Ml /9. )ecunotinta lui Jumnezeu este o nesimire i ne!unie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar !inele, care mntuete sufletul, din cunotina lui Jumnezeu. -rin urmare dac te vei sr(ui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Jumnezeu, mintea ta va fi cu (riC la virtui. Jac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de necunotinta de Jumnezeu, te vei pierde ca do!itoacele, necu(etnd la relele ce ti se vor ntmpla dup moarte. /28. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit dumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din -roviden. Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc le(e. Jar toate s,au fcut pentru om. /2/. Cte le face Jumnezeu ca un !un, pentru om le faceO iar cte le face omul, sie<i le face, fie !une, fie rele. Wi ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s ti c precum cetfile nutresc pe clii o!teti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip i Jumnezeu n(duie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr,nii s se pedepseasc cei neevlavioi. Ma urm i pe stpnitori i d Cudecii, ca pe unii ce nu au sluCit lui Jumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri (rele oamenilor. /28. Jac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n,ar rtci dela !una cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de (riC a celor ce au

;A

FILOCALIA

fost fcute i se fac de Jumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le<a fcut pe ele pentru om. /2/. +mul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Jumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a Ie drui viea. Cci fiind !un i m!elu(at prin fire a voit s fie lumea i s,a fcut. Wi toate se fac pentru om i pentru mntuirea lui. /22. +m este cel ce a neles ce este trupulH c este striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nele(e i sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor i suflare a lui Jumnezeu a fost le(at de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine ,a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui Jumnezeu, nemai supuindu<se trupului. 4cela vede pe Jumnezeu cu mintea sa i contempl !unurile venice druite sufletului de Jumnezeu. /2;. Jumnezeu fiind pururea !un i darnic a dat omului puterea de<a face !inele i rul, dup ce i<a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce a fcut<o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu nelea(, cci poate i s nu cread i s fie nefericitO !a poate s cu(ete i mpotriva adevrului. 4tt de mare putere are omul de<a face !inele sau rul. /26. Este o rnduiala a lui Jumnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat ale(e dintre !ine i ru ceea ce i place. Jar sufletul care nu ale(e !inele, nu are minte. Ioate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iu!itoare de Jumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, !uni, milostivi i !inecinstitori. Iar prezena minii se face omului aCutor spre Jumnezeu. /20. )umai un lucru nu este n(duit omuluiH acela de< a fi nemuritor cu trupul. % se uneasc cu Jumnezeu i este n(duit, dac va nele(e c poate. Cci voind i nele(nd, creznd i iu!ind, prin !una vieuire omul aCun(e mpreun vor!itor cu Jumnezeu. /21. +chiul privete cele vzute, iar mintea nele(e cele nevzute. Cci mintea care iu!ete pe Jumnezeu Lste fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iu!itoare de

Jumnezeu i<a luminat inima sa i vede pe Jumnezeu prin mintea sa. /29. )imeni nu e !un, neruinat fiindO iar cine nu e !un, este de si(ur ru i iu!itor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de !unvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai !unurilor nestriccioase i venice. /;8. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Jumnezeu i s,au fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s nelea( toate i s cread drept. Iar asemenea !r!at cunoate si(ur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, do!ndesc dela Jumnezeu odihn venic. /;/. -recum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Jumnezeu. /;2. )umai pe om l ascult Jumnezeu i numai omului se arat, fiind iu!itor de oameni oriunde ar fi. Wi iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Jumnezeu. -entru om numai se schim! Jumnezeu la fa.

/20. Jumnezeu a fcut omului cerul pe care l m<

podo!esc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de (riC au sufletul lipsit de minte. /21. Kinele e nevzut, ca cele din cerO rul se vede, ca cele de pe pmnt. Kinele este ceea ce nu are comparaieO iar omul care are minte i ale(e ceea ce e mai !un, cci numai el nele(e pe Jumnezeu i fpturile Mui. /29. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. In tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. Je aceea nu tot sufletul se mntuiete. /;8. %ufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de lume fiind nenscut. %ufletul care nele(e lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o le(e pe

;1

FILOCALIA

care nu o calc. El cu(et ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta Cudectorul. El tie c<i poate pierde mntuirea primind cea mai mic plcere urt. /;/. -e pmnt a lsat Jumnezeu naterea i moarteaO pe cer se arat purtarea de (riC i rnduiala neclintit. Jar toate s,au fcut pentru om i pentru mn< tuirea lui. Jumnezeu, cel m!elu(at n toate !untile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu<le parte prin acestea de toate !untile. /;2. Cele muritoare se supun celor nemuritoareO iar cele nemuritoare sluCesc celor muritoare Gadic elementele omului:, pentru iu!irea de oameni i !untatea fireasc a lui Jumnezeu care le<a fcut pe ele. /;;. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntre!uineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru !un rsplat se va afla i dup moarte. /;6. Jumnezeu, [iditorul nostru, pentru iu!irea de oameni, ne<a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc sufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru (reeli pedepse. /20. Fiul este ntru Iatl, Juhul ntru Fiul, iar Iatl este ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i (ndite. Credina este consimirea de !un voie a sufletului. /21. Cei ce sunt silii de niscai tre!uine, sau mpreCurri s treac nnot ruri foarte mari, de vor fi treCi la minte, scap de primeCdie chiar de ar fi valuri potrivniceO i de se scufund puin, prinzndu<se de ceva dea rm, scap. Jar cei ce vor fi !ei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s aCun( la int, nu vor putea, ci !iruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Iot aa i sufletul, cznd n nvol!u< rarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost le(at cu trupul cel muritor

i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzareO i dispreuindu<se pe sine i m!tndu<se de netiin, se va pierde i se va afla nafar de cei mntuii. Cci trupul ne tra(e adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite. /29. %ufletul raional struind neclintit pe ln( ho<trrea cea !un, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. Wi !iruindu<le, nfrnn<du<le i stpnindu<le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete de vieaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a !iruinii i a ostenelilor dela Jumnezeu cel ce /<a zidit. /;8. %ufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i !unstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu<i fericirea lor n vieaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i Cudecata care nu poate fi mituit. Nn suflet ca acela crede c Jumnezeu nu</ va trece cu vederea nici despre partea hranei tre!uitoare.

/20. &ieaa trupului i !ucuria de mult !o(ie i putere n vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, r!darea, lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este viea i fericire venic a sufletului. /21. %ufletul raional nepunnd pre pe zidirea ma< terial i pe vieaa cea vremelnic, i ale(e desftarea cereasc i vieaa venic, pe cari le va primi dela Jumnezeu prin vieuire curat. /29. Cei ce i<au nnoroiat vestmntul, ntina i haina celor ce se apropie de ei. 4a i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vor!ind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz, /;8. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raionalO iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dra(ostea. /;/. -recum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de n(riCirea tre!uitoare e mncat de ru(in din pricina nentre!uinrii i aCun(e nefolositor i urt, tot aa i sufletul, nelucrnd i ne(riCindu<se de !una vieuire i de

68

FILOCALIA

ntoarcerea la Jumnezeu, i ieind prin fapte rele de su! acoperemntul lui Jumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee i netre!nic pentru mntuire. /;2. Jumnezeu este !un, tr patim i neschim< !cios. Iar dac cineva (sete c e raional i drept ca Jumnezeu s nu se schim!e, dar tocmai de aceea ntrea! nedumerit cum se !ucur de cei !uni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar sluCit fiind se milostivete, s i se rspund c Jumnezeu nici nu se !ucur, nici nu se mnie, cci !ucuria i ntristarea sunt patimiO nici nu primete daruri, cci atunci s,ar !irui de plcere. )u e n(duit s socotim pe Jumnezeu !un sau ru, din lucruri omeneti. El este numai !un i numai folositor i nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd !uni, pentru asemnare ne unim cu Jumnezeu i fcndu<ne ri, pentru neasemnare ne desprim de Jumnezeu, Irind ntru virtute suntem ai lui Jumnezeu, iar fcndu<ne ri ne facem nou vrma pe 4cela ce nu se mnie n deert. -catele noastre sunt acelea cari nu las pe Jumnezeu s strluceasc n noi, ci ne lea( cu demonii ce ne chinuiesc Iar cnd prin ru(ciuni i laceri de !ine, primim desle(are de pcate, prin aceasta nici nu sluCim, nici nu schim!m pe Jumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre Jumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne !ucurm iari de !untatea %a. nct este totuna a zice c Jumnezeu i ntoarce faa dela cei ri, sau c soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere. /20. %ufletul evlavios cunoate pe Jumnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii Iui Jumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Jumnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, !lnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia Iui Jumnezeu. /21. Cunotina i frica de Jumnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu<se n suflet ne<cunotina lui Jumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s

putrezeasc ca printr,un puroiu ndelun(at. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Jumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin. /29. Jumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de !unvoie i s strmute ceea ce e< muritor la nemurire, pentru !untatea %a. /;8. Mintea cea din sufletul curat i iu!itor de Jumnezeu, cu adevrat vede pe Jumnezeul cel nefcut, neprivit i ne(rit, pe Cel sin(ur curat celor curai cu inima. /;/. +mul care ra!d necazurile cu inim !un 5Di cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, lim!ii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare aCutor sufletului.

/20. 4ceea ce fine lumea este pronia lui JumnezeuO i nu se

afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Jumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. )ici materia nu poate fi pus n rnduiala fr puterea cuvntului care deose!ete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia Iui Jumnezeu. /21. -ofta din amintire este rdcina patimilor, cari sunt rudeniile ntunerecului. Iar sufletul z!ovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea Iui Jumnezeu. %i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte. /29. Cea mai mare i mai fr leac !oal a sufletului este necredina n Jumnezeu i iu!irea de slav. Cci pofta rului este o lips a !inelui. Iar !inele st n a face cu prisosin toate cele !une, cte plac Jumnezeului a toate. /;8. )umai omul este n stare s primeasc pe Jumnezeu, cci numai acestui animal i vor!ete Jumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. Wi prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, !untile viitoare. /;/. +mului credincios i celui ce vrea s nelea( pe Jumnezeu nimica nu<i este cu anevoie. Iar dac vrei s<M i

62

FILOCALIA

vezi, privete podoa!a i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Mui. Wi toate sunt pentru om. /;2. %fnt se numete omul curit de patimi i de pcate. Je aceea cea mai mare iz!nd a sufletului, care place lui Jumnezeu, este s nu mai fie pcat n om. /;;. )umele este nsemnarea unuia dintre muli. Je aceea e lucru fr minte a socoti c Jumnezeu care e unul sin(ur, mai are alt nume. Cci Jumnezeu aceasta nseamnH Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.

/20. Jac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate<le din

sufletul tu, n ateptarea celor !une. Cci drept este Jumnezeu i iu!itor de oameni.

/21. Cunoate pe Jumnezeu i e cunoscut de Jumnezeu

omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Jumnezeu. Iar nedesprit de Jumnezeu aCun(e omul care e !un n toate i care !irue toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.
\.f /A=. F !ine celui ce te nedreptete i<i vei face prieten pe Jumnezeu. )u (ri de ru pe vrCmaul tu ctre nimeni. Jeprinde<te cu dra(ostea, cu neprihnirea, cu r!darea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cci aceasta este cunotina de JumnezeuH s<I urmezi Mui cu smerit cu(etare i printr,unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.

. /AA. %tihul acesta l<am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsneala s spun cu necredin c ier!urile i le(umele ar fi nsufleite. Me spun acestoraH Ier!urile au vieaa firii, suflet ns n,au. Iar omul se numete animal raional pentruc are minte i este capa!il d*e tiin. Celelalte do!itoace pmnteti i din aer au (las n ele fiindc au duh PItveuC]ta: i suflet. Wi toate cele cari cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deose!irile vieuitoarelor sunt patru H Nnele sunt nemuritoare i nsufleite ca n(erii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai

duh si suflet ca do!itoacele, iar altele numai viea ca ier< !urile. In ier!uri dinueste vieaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot s fie. Wi tot sufleul omenesc este ntr,o micare necontenit dela un loc la altul. /A0. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p< zete<te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu<te o clip mai presus de aceasta, adu<i aminte de moarte i (ndete< te c e mai !ine s te tii c ai !iruit aceast am(ire a plcerii. /A1. Jup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la viea se i stric, aa dela patim ncepe pcatul. % nu zici, prin urmare, c Jumnezeu n,a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i ne!uni. )u era de lips s taie Jumnezeu materia, pentruc aceste patimi sunt ale materiei. Jar Jumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu<le minte, tiin, cunotin i putere de<a deose!i !inele. Jeci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fu(im de el. Jar omul fr minte i se arunc n !rae i se laud cu el i cznd ca ntr,o mreaC e rz!oit de el dup ce e tras nuntru. Nnul ca acesta niciodat nu mai poate s<i ridice capul, s vad i s cunoasc pe Jumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i n< dumnezeirea omului. /A9. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de mai nainte de moartea care vine. )emurirea i vine sufletului cuvios din !untatea lui, iar moartea i se tra(e sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui. /08. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu<i aminte de !inefacerile i de marea purtare de (riC a lui Jumnezeu i umplndu<te de n<nele(erea cea !un, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va face tresvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Jumnezeu, 4tunci tcerea ta, umplndu<se de !unurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit slav Jumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o sin(ur mulumire cumpnete mai mult dect

66

FILOCALIA

toat Certfa cea de mare pre naintea lui Jumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecii vecilor. 4min.

(vagrie Ponticul
Vieaa i scrisul lui
Eva(rie, de ori(ine din -ont, a fost un ucenic al %f. &asile cel Mare, care Ma fcut cete i al %f. 'ri(orie de )azianz, care l.a sfinit ntru diacon. Ma anul ;09 pare s fi venit cu %f. 'ri. (orie de )azianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe ln( patriarhul )ectarie. Kun cu vnttor i temeinic instruit n ale teolo(iei, finea n acel timp predici foarte apreciate n le(tur cu contraversele do(matice ale vremii. Jiferite motive l au ndemnat totui s plece dela Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul ;12 se duse n E(ipt, nchinndu.se vieGii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare. %caunul episcopal, oferit lui de Ieofil al 4leFandriei, l a respins n chip statornic. Moare la anul ;99./: Citind cu mult rvn pe +ri(en, a mprumutat dela acesta teoria preeFistenii sufletelor i a resta!ilirii finale a tuturor Gapocatastas:. Je aceea sinodul al =Llea ecumenic l a condamnat ca ori(enist. 4cest fapt a avut ca urmare c teFtul (rec Gori(inal: al scrierilor sale nu s,a mai pstrat, afar de unele eFtrase, puse i acelea de cele mai multe ori su! alte nume, mai ales su! al lui )il 4scentul. +perile lui ntre(i s,au pstrat numai n tradu. ceri siriace i armene, adic la cretini monofizii. 1:

1K O! +arden5e]er, ^esc5ic5te der alt[irc5lic5en Literatur, voi! L, ed! D Fr! i! +r! 8erder, ,-DL, p! -L urm! CK Iat scrierile lui (vagrie, dup VillerB%a5ner, O! c, -/E-=G aK, Antirr5eBticus, editat de J! Frao[en3erg, (vagrius Ponticus 6:n7 0ac5ric5ten von der ^esellsc5aft der Jissensc5aften in ^otingen, F5ilB3ist, Zlasse, n! Folge IIII, DG +erlin ,-,DK, p! ./DBF.F 6in lim3a siriac i in retraducere in greceteKG 3K $oB

6A

FIM+C4MI4

(vagrie pare a fi primul scriitor 3isericesc care, imitnd literatura filosofic de sentine, iOa :m3rcat :nvtura sa !:n aceast form! El este iniiatorul )centuriilor*, al sentinelor :n grupe de cte /88. In general este recunoscut ca )cel mai fecund i mai caracteristic scriitor du5ovnicesc din pustia (giptului* 6ViIierC%a5ner, Op! c! 99:. (l a dat o form mai :neleas marilor idei ale lui Origen i ^rigorie al 0iei! &crierile lui, afar de te2ele origeniste condamnate, au e9ercitat poate cea mai mare influen asupra asce2ii i misticii rsritene pn :n veacul al ,.!,ea, 3a pn :n al 284lea, cum 2ice W! 8aus5err! (vagrie a :nsemnat mai mult pentru mistica ortodo9 dect "ionisie Areo! pagitul, care a venit mai tr2iu, cnd misticii aveau prin (vagrie o :nvtur fi9at gafa! Aceast :nvtur trece dela el peste &crarul, Isic5ie, $a9im $rt!, 0ic5ita &titatul, pn la isic5ati 6ia Villerc%a5ner, Op! c! p! /89:. (vagrie :mparte viaa spiritual :n activ i contemplativ sau gnostic! Viaa activ este numai pregtirea pentru cea
nac5icon :n D pri7 ,! Capita practica, $igne P! ^ .N, ,DDNE,DL@, P! ^! .N, ,DL@E,D.., P! ^! .N, ,D..B,DFD i P! ^! .N, ,D/DE,D/@ 6de octo cogitaB tioni3usK! Cum tre3uese ae2ate capetele se poate vedea la Fran[en3erg, O! c! p! .! DK ^nosticus, ed Fran[en3erg O! c! p! F.@EFFL 6:n ,! siriac i reB traducere :n greacK Partea ,Ba are ,NN capete, a DBa are FNG cK Capitula prognostica 6@NN pro3leme gnostice G @ CenturiiK, ed! Fran[en3erg, O! c! p .E ./,! &u3 numele lai (vagrie s1au pstrat :n grecete i :n traducere latin, afar de )capetele practice*7 dK "erum monac'alium rationes, P! ^! .N, ,DFD E ,D@.! ( )&c5ia monac5iceasc* din FilocalieG eK &ententiae per alp5a3etum dispositae, :n P! ^! .N, ,D@/E,D/NG fK "ou scrieri mici, dintre cari una adresat )frailor cari locuesc :n c5inovii* t a doua )ctre fecioare*, ed! 8! ^ressman! e9te und #ntersuc5ungen L-, . 6Lipsea ,-,LK, p! ,.@E ,@F, O traducere latin :n P! ^! .N, ,D//E,D=@ Precuvntarea la acestea o formea2 epist! ,- i DN 6Fran[en3erg F/-K! In parte su3 numele lui 0il &inaitul s1au pstrat dela elG gK De di(ersis malignis cogitation)us, in P! ^! /-, ,,--E,DD= C! In Filocalie e dat su3 numele lui (vagrie i cu titlul )"espre deose3irea patimilor i a gndurilor* 6urmea2 dup7 )&c5ia monac5iceasc*K i se :nc5eie cu7 #vo+v doIepoei%D: =iUEl ?v rcpoaeir>Q;* 6corespunde cu P! ^! .N, ,DD= CK! Ce urmea2 este un adaus care, dup W!

(VA^%I( PO0 IC#L

60

$u?ldermans 6A travers la tradition manuscrite d1(vagre le Ponti_ue, +i3liot5e_ue du $us, Lo]en ,-LDK, nu ar fi al lui (vagrie, lucru care nu pare adevratG 5K ractatus ad (ulogium, su3 numele Iui 0il, P! ^! /-, ,N-LE,,.NG iK "e oratione, su3 numele lui 0il, P! ^! /-, ,,@FE,DNN, 6trad! :n ,! france2

gnostic! oat strdania omului tre3ue s duc la cunoatere sau gno2, a crei :ncoronare este contemplarea &f! reimi! %ostul asce2ei este s :nlture piedecile ce stau :n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de patimi! Virtuile, cari sunt treptele vieii active, se rnduesc :n urO mtoarea ordine7 Cea mai de ;os e credina, care nate frica de "umne2eu! Aceasta nate p2irea poruncilor, ale crei fiice sunt7 :nO frnarea, cuminenia, r3darea, i nde;dea! oate duc la neptimire *+nd,eia,-, al crei rod e dragostea! "e acum prsim vieaa activ! "ragostea ne introduce :n vieaa contemplativ!
i comentat de ]. 8aus5err :n %evue

reapta, cea mai de ;os a vieii contemplative este )gno2a natural* 6cpuat9rKK! "up ea urmea2 )teologia*, gno2a mai :nalt, contemplarea &f! riemi, care e i treapta )rugciunii curate*! Cunoaterea lui "umne2eu, ca int suprem a vieii duO 5ovniceti, nu se reali2ea2 prin cugetare discursiv! Cel curit a;unge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, :n lumina sufletului indumne2eit! In timpul rugciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, :n care strlucete lumina &f! reimi! "ar pentru aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate gndurile :n legtur cu ele! Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor! "ar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau oc5iul sufletului! Pn ce mintea mai pstrea2 c5iar i numai gnduri nestr3tute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe "umne2eu :n c5ip mi;locit! "ar dac vrea s a;ung la vederea &f! reimi, tre3ue s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur G>uCCivos:. La aceast stare nu poate a;unge dect prin 5arul lui "umne2eu! A;uns omul aci, :n inima lui strlucete lumina &f! reimi, ei vede lumina dumne2eiasc! Lumina aceasta este )fr form*, :ntru ct i "umne2eu este fr

61

FIM+C4MI4

c5ip, simplu i neptruns! In cunoaterea aceasta a lui "umne2eu nu e nimic care s se :ntipreasc :n
d1Asceti_ue et de $?sti_ue ,-L., p! L.E-L, ,,LE,/NKG ;K Capita paraenetica P! ^! /-, ,D.-E,DFD A! in lim3a siriac s1au mai pstratG ,K (pistole, la FranB [en3erg p! FF.E@LF, :n ,! siriac i retraducere greac! Intre ele este un proB treptic FF.EFF/, un parenetic FF=EF@L, o scrisoare lung ctre $e:ania 6@,L E@,-K, o epistol @D,E@LF, care e pstrat i :n grecete ca a =Ba epistol a

%i.

Vasile 6P! ^! LD, D.FBD@=K!

mintea omului! "e aceea mintea tre3ue s se eli3ere2e de orice :ntiprire a lucrurilor i :nelesurilor lor! Cunoaterea Iui "umO ne2eu e dincolo de orice c5ip! Vi2iunile imaginative sunt suspecte! Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescripti3il, fr imargini! (ste o cucerire a mintii de ctre nemrginirea Celui nfinit! ocmai de aceea lumina aceasta este :ntr1un anumit :neles i :ntunerecul cel mai adnc, )netiina fr margini*! "ar aceast cunoatere are i o alt lture! Cnd lumina dumne2eeasc rsare :n minte, aceasta se vede i pe sine :nsi! Vederea proprie este o condiie a desvririi minii! Astfel mintea :n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca saO firul i ca cerul, ca locul :n care s1a co3ort &f! reime! $ult vor3ete (vagrie de starea de neptimire 6apatiaK, ca o condiie a vederii lui "umne2eu! &emnul c cineva a a;uns la adevrata lips de patimi st :n faptul c se poate ruga netur3urat i ne:mprtiat, eli3erat de toate gri;ile i de toate gndurile i imaginile lucrurilor! "ar aceast nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa de "umne2eu i fat de semeni, ci o condipie pentru ca s!i poat iu3i cu adevrat! Patimile, cari pun stpnire pe om i de cari tre3ue s se curTeasc pentru a a;unge la neptimire, iu3ire i gno2, le aduce (vagrie :n legtur cu demonii, :nct lupta cu ele este :n acelai timp o lupt cu ei! Aceast idee devine un leit!motiv important al :ntregei asce2e rsritene! ot la (vagrie gsim pentru prima dat teoria celor opt patimi, sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni

(VA^%I( PO0 IC#L

69

mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, 0il, Ioan &c! rarul, Ioan "amasc5in etc! La (vagrie sunt trasate directivele asce2ei i misticei ulterioare, la el se cuprind sistemati2ate aproape toate :nvturile psic5ologice i pneumatologice, aplicate :n vieaTa ascetic i miO stic din %srit!1K

1K Pre2entarea aceasta am luatBo :ntreag dup VillerB%a5ner, Op! c, socotind c proporiile reduse ale ei m dispensea2 de o anali2 proprie a scrisului lui (vagrie, ilustrat cu citate din operile lui!

=8

F 7 M+C4MI 4

E&4'"IE M+)4CRNM
&c5i mona5iceasc, in care se arat cum tre3ue s ne nevoim i s ne linitim,K

a Ieremia -roorocul s,a scrisH #Iar tu s nu<i iai muiere n locul acesta. C acestea zice Jomnul despre fiii i fiicele ce s,au nscut n locul acestaH cu moarte !olnvicioas vor muri$.2: 4ceasta o arat i cuvntul 4postoluluiH #+mul care se cstorete, se n(riCete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. Iar femeia mritat se n(riCete de ale lumii, cum s plac !r!atului$.;: Wi se vede limpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis -roorocul c #de moarte !olnvicioas vor muri$, ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre (ndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cu(etul !olnvicios, neputincios i destr!lat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de vieaa cereasc. #Iar cel necstorit, zice, se n(riCete de ale Jomnului, cum s plac lui Jum

K In $igne, P! ^! .N, ,DF,E,D@., su3 titlul7 )(vagrii monac5i, %erum

monac5alium rationes, earum_ue ;u9ta _uietem appositio* 6te9t grec i latinK! In P! ^! e :mprit :n ,, capete! Iau aceast :mprire! In Filocalia greac 6Atena ,=-L, voi! I, pg! D,EDFK nu are nicio :mprire! 4K Ierem! ,@, DE. 1K I! Cor! /, LL L.!

nezeu$/: i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice. 2. 4a este monachul i aa tre!ue s fieH s nu ai! femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zisO dar nu numai att, ci tre!ue s fie i osta al lui Rristos, nepmniesc, fr (riC, nafar de orice (nd i fapt de cti(, dup cum zice i 4postolulH #)imenea osta fiind, nu se mpiedec de lucrurile lumeti, ca sin(ur &oevodului s plac$.2: 4a s fie i monachul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre cti(urile cele frumoase i !une ale linitei. Cci ce frumoas i !un este nevoina pentru do!ndirea linitei. #Klnd este Cu(ul ei i sarcina uoar$. /: Julce este vieaa i fapta ei plcut. ;. &rei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa sin< (uratec i s zoreti spre cununile celei mai mari !iruine, a liniteiD Mas (riCile lumei cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu<te strin de tovria acestora, s te poi liniti ntr,adevr. Cci de nu se va smul(e cineva pe sine din acestea, nu va putea do!ndi petrecerea aceea. Indestuleaz<te cu mncare puin i fr pre, nu cu mult i !o(at. Iar dac de dra(ul de<a fi ospitalier i mer(e (ndul la vreo mncare mai de pre, leapd (ndul acesta i nicidecum s nu<i dai ascultare, c prin el i ntinde vrCmaul o curs, ca s te a!at dela linite. 4i pild pe Jomnul Iisus, care mustr sufletul ce se n(riCete de unele ca acestea, zicnd MarteiH #Ce te n(riCeti i spre multe te siletiD$6: Nn lucru tre!uete, s asculi cuvntul lui JumnezeuO dup aceea toate se afl fr osteneal. Je aceea adau( ndat, zicndH #Mria partea cea !un i<a ales, care nu se va lua dela dnsa$. =: 4i apoi i pilda vduvei din %arepta %idonului, care a (zduit pe proorocul Ilie. A: Chiar numai pine, sare i ap de<ai avea, i cu acestea poi
(VA^%I( $O0AC8#L ,K I3id! DK <I ,N,

6/

im! D, .! LK $t! ,,, LN! .K Lc! ,N, .,! FK Lc! ,N, .D! @K, %eg! ,/,

s te faci vrednic de rsplata iu!irii de strini. Iar de cumva n,ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu !unvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iu!irii de strini. Cci s,a zisH #Cuvntul este mai presus de dar$. Minele ca acestea tre!ue s le cu(eti asupra milosteniei. 6. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai !o(ie pentru a o mpri sracilorO cci i aceasta este o am(ire a celui ru, ca s te duc la slava deart i s mpin( mintea la tot felul de osteneli pentru cti(uri. 'ndete<te la vduva de care mrturisete Jomnul n Evan(helie, care numai doi !ani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea !o(ailor. #Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat averea ei$./: Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci n(riCete<te numai de cele cari sunt de tre!uin trupului. #4runc mai !ine asupra Jomnului (riCa ta i El va purta (riC de tine$. 2: #Cci El se n(riCete, zice, de noi$.$: Jac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. 4a voiete Jumnezeu s se chiverniseasc ntre dnii copiii %i. Je aceea scrie 4postolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsiiH #-risosul vostru s mpineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastrO ca s se fac potrivire, precum este scrisH Celui ce are mult, nu i<a prisosit i celui ce are puin, nu i<a lipsit$.6: Jeci avnd pentru timpul de acum cele de tre!uin, nu te (riCi pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de tre!uin. Iu caut mai !ine mpria cerurilor i dreptatea lui Jumnezeu. #Cutai, zice Jomnul, mpria lui Jumnezeu i dreptatea Mui i toate acestea se vor adu(a vou$. =:

=. % nu<i iai tnr sluCitor, ca nu cumva vrCmaul s strneasc prin el vreo sminteal i s<fi tur!ure cu(etul, ca
OK Lc! D,, . G $c! ,D, ..! DK Ps! FF, DL! 1K I! Petr! F, /!CK <L Cor, ,=, ,.E ,F! +K $t @, LL!

1K $t! =! DD!

s te n(riCeti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te n(riCeti numai de tine. % nu faci aceasta (ndindu<te la odihna trupeasc, ci cu(et la ce e mai !ine, Ia odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e mai !un odihna duhovniceasc, dect cea trupeasc. Iar dac te (ndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din chinovie. 'riCete<te numai i numai de folosul tu, pzind chipul linitei. Cu oameni cu multe (riCi i iu!itori de materie s nu<i plac s locueti, ci locuete sau sin(ur, sau cu frai neiu!itori de materie i de acelai cu(et cu tine. C cel ce locuiete cu oamenii iu!itori de materie i cu multe (riCi, vrnd<nevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluCi poruncilor omeneti. )u te lsa atras n vor!ire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, ne!unia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, (riCa de nateri, sau de rudenii, !a mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te tra( n (riCile lor. #Mas, zice Jomnul, pe cei mori s<i n(roape morii lor, iar tu vino de urmeaz Mie$. /: Iar dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fu(i, nu o crua, ca nu cumva s te topeti de dra(ul ei. Ioate s le faci, toate s le mplineti, ca s te poi liniti. Inclzete<i inima, sr(uind s te afli n voia lui Jumnezeu i n rz!oiul nevzut. A. Jac nu te poi liniti uor n prile tale, (r!ete spre nstrinarea cu voia i ntrete<i (ndul spre ea. F<te ca un ne(utor priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. Ie sftuiesc iariH iu!ete nstrinarea, cci te iz!vete de mpreCurrile inutului tu i te face s te !ucuri numai de folosul linitei. Fu(i de z!ovirile n cetate i ra!d cu !r!ie pe cele din pustieO #c iat, zice %fntul, m,am deprtat fu(ind i m,am slluit n pustie$./: Je este cu putin, n niciun chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic !un pentru petrecerea ta. #4m vzut, zice iari

%fntul, frdele(e i pricire n cetete$. 2: 4adar caut locurile netur!urate i sin(uratice i s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar nluciri dela draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni, nici s fu(i, lepdnd aler(area ce i e spre folosul tu. % stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui JumnezeuH;: aCutorul, purtarea de (riC i toat cunotina spre mntuire. #Cci am primit, zice fericitul !r!at, pe Cel ce m mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun$. 6: #-ofta va(a!ondrii s nu !iruie inima ta, cci vo(a!ondarea mpreunat cu pofta stric mintea cea fr de rutate$. =: Multe ispite sunt cu acest scop. Je aceea teme<te de (real i sti cu aezmnt n chilia ta. Jac ai prieteni, fu(i de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindu<te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i vine prin ei vreo vtmare, cu niciun chip nu te mai apropia de dnii. Ire!ue s ai ca prieteni pe cei ce pot fi de folos i de aCutor vieuirii tale. Fu(i i de ntlnirile cu !r!aii ri i rz!oinici, i cu niciunul din acetia s nu locuieti mpreunO !a i de sfaturile lor cele de nimica s te lapezi. Cci nu locuiesc ln( Jumnezeu i nici statornicie n,au. -rietenii ti s fie !r!aii panici, fraii duhovniceti i prinii sfiniO cci pe acetia i Jomnul i numete aa zicndH #Mama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, cari fac voia Iatlui Meu cel din Ceruri$. A: Cu cei mprtiai de (riCi multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii s nu primeti, ca nu cumva s te tra( n mprtierea lor i s te deprteze dela tiina linitei. Cci au in<trnii patima aceasta. )u
0.
4K Ps! FF, =! DK I3id! ,N! 1K & x . ,., ,L! .K Ps! FF! -! sK Inelep! ., ,D! R17! ,D, FNG Lc =, D,!

pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat p(u!itoare. %pre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de<a pln(e. #C ochii mei, zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine$./: Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dra(ostea de

Jumnezeu vine s te pofteasc Ia mas i vrei s te duci, du< te, ns de (ra! s te ntorci la chilia ta. Je este cu putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de<a<pururi s rmie cu tine harul linitei i vei avea ntr,nsa nem< piedecat sluCirea Certfei fale. 1. % nu pofteti !ucate !une i de cele ce ademenesc la desftare. #Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n vieaa$,2: cum zice 4postolul. % nu<i saturi pntecele tu cu !ucatele altora, ca s nu i se nasc poft de acestea i s i se fac dor de mesele de<afar. Cci s,a zisH #)u v am(ii cu saturarea pnte<celui$. Iar dac te vei vedea poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este p(u!itoare z!ovirea necurmat afar din chilia taH i ia harul, i ntunec cu(etul i i stin(e rvna. -rivete un vas cu vin stnd nemicat mult vreme ntr,un locH ce vin lucitor, aezat i !ine<mirositor pre(tete. Jar dac</ vei muta mereu ncoace i ,ncolo, vinul va fi mohort, artnd urciunea droCdiilor. Jeci cu acela asemnndu<te, ncearc de scoate folosul. Iaie le(turile cu prea muli, ca s nu te pomeneti mpresurat la minte i s fu( linitea dela tine. -oart (riC de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu pu< tin, zi i noapte, ca s nu n(reunezi pe nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn 4postolul -avel.;: Cu deose!ire ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei i s risipeti i ioaie celelalte pofte ale vrCmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete asupra ta dracul trndviei i #ntru pofte se afl tot omul
iK Ps! ,N,, @ =: I ira! F, @! =C I es! D, - i II es! D, =G (f! ., D=!

lene$,/: precum se zice. Cnd dai i iai, nu scapi de pcat. Je aceea ori de vinzi, ori de cumperi, las dela tine din cumpna dreapt, ca nu cumva Cnndu<te cu de<a<mnuntul de o!iceiurile iu!irii de cti(, s cazi n lucruri cari p(u!esc sufletul, n certuri, n Curminte mincinoase, n schim!area cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr,nsele s necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale. nele(nd nsui acestea, pzete<te dela a da i a lua. Iar

dac vreai s ale(i ceea ce este mai !un, i eti n stare de aceasta, arunc (riCa ta asupra altui oarecare !r!at credincios, ca astfel fcndu<te voios, s ai ndeCdi !une i !ucuroase. 9. 4ceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei. Jar acum i voiu atra(e luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de ea. Iu ascult<m i f cele ce<i rnduesc ieH 4ezndu<te n chilia ta, adu<n<i mintea i (ndete<te la ceasul morii. -rivete atunci la moartea trupului, nele(e ntmplarea, ia<i osteneala i dispreuete deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a strduinii, ca s poi s rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitei i s nu sl!eti. Mut<i (ndul i la starea cea din iad, (ndete<te cum se chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amarD sau n ce cumplit suspinareD n ce mare spaim i frmntareD sau n ce ateptareD 'ndete< te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile sufleteti fr sfrit. Mut<i apoi (ndul la ziua nvierii i la nfiarea naintea lui Jumnezeu. Inchipuete<i scaunul acela nfricoat i cutremurtor. 4du la miCloc cele ce ateapt pe pctoiH "uinea naintea lui Jumnezeu, a lui Rristos nsui, a n(erilor, a 4rhan(helilor, a %tpniilor i a tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare, nturierecul i peste toate acestea pln(erea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile. 'ndete<te apoi i la !untile ce ateapt pe drepiH
i: Prov ,L, .

ndrsnirea cea ctre Jumnezeu Iatl i ctre Iisus Rristos, ctre n(eri, 4rhan(heli, %tpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile eiH !ucuria i fericirea. 4du n tine amintirea acestora amndou i pln(e i suspin pentru soarta pctoilor, m!rac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fi i tu printre dnii. Iar de !untile ce ateapt pe drepi !ucur<te i te veselete. %r(uete<te s te nvredniceti de partea acestora i s te iz!veti de osnda acelora. % nu uii de acestea, fie c te atli n chilie, fie afar

i nicidecum s nu lapezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printr,aceasta s scapi de (ndurile spurcate i p(u!itoare. /8. -ostul s<i fie cu toat puterea, ca naintea Jomnului. El curete pcatele i frdele(ile taleO face sufletul cuviincios, sfinete cu(etarea, alun( dracii i apropie de Jumnezeu. Iar dac ai mncat odat ntr,o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s<i tur!uri cu(etul. In felul acesta poi avea cu ce s mplineti porunca !inefacerii i poi s omori patimile trupului. Iar dac s,ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai !ine !ncur<te, mulumind lui Jumnezeu c, fcndu<te supus tre!uinei i mncnd de dou i de trei ori, ai mplinit le(ea dra(ostei i c pe nsui Jumnezeu l vei avea ornduitor al vieii tale. Jac uneori trupul e !olnav i tre!ue s mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cu(etul tu. Cci ostenelile trupeti nu tre!ue s fie inute i n timpuri de !oal i de sl!iciune, ci tre!uesc lsate atunci mai slo!od n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. Iar n privina nfrnrii dela anumite !ucate, nu ne<a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zisH #Iat am dat vou toate, ca pe le(umele ier!urilor$, /: #mncai<le nimic cercetnd$X: iH #)u cele ce intr n (ur spurc pe om$. /: Jeci nfr<narea dela anumite !ucate, e lucru ce rmne la ale(erea ta, ca o osteneal a sufletului. //. "a!d cu plcere prive(herea, culcarea pe Cos i toate celelalte osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun cu foi sfinii. #C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are s se descopere nou$,$: zice 4postolul. #Jac eti sl!it cu sufletul, roa(<te$,=: precum este scrisO roa(<te cu fric, cu cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu prive(hiere. 4a suntem datori s ne ru(m, mai ales pentru vrCmaii ru nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la

4K ^en! -, L! DK I Cor! ,N, DF, D/! OK $t! ,F, ,,! CK %om! =, ,= CK ICco3! F, ,L!

ru(ciune, ne stau i ei cu sr(uin mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu tre!ue, ca s ni le aducem aminte sau s le (ndim n vremea ru(ciunii. 4a vreau ei s duc mintea n ro!ie, iar ru(ciunea noastr s o tac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i nefolositoare este ru(ciunea fcut fr fric, fr trezvie i prive(here. Jac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i<i faci ru(ciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos tre!ue s te nfiezi la fel naintea lui Jumnezeu, %tpnul tuturor, i a lui Rristos, mpratul mp< railor i Jomnul Jomnilor, fcndu<I n acelai fel ru(ciunea taD Cci lui i sluCete cu fric i cu cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a n(erilor i pe El II laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de nceput al %u -rinte i cu -rea %fntul i mpreun venicul Juh, acum i pururea i n vecii vecilor. 4min.

4le aceluiai

Capete despre deose3irea patimilor i a gndurilor,K

intre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iu!irea de ar(int i cei ce ne momesc cu slava dela oameni. Ioi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu neputin s caz cineva n manile duhului curviei, dac n,a fost do!ort nti de lcomia pntecelui. -recum nu poate tur!ura mnia pe cel ce nu lupt pentru mncri, sau !ani, sau slav. Wi este cu neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu s,a lepdat de toate acestea. )ici de mndrie, cel dintiu puiu al diavolului, nu va scpa cineva, dac n,a smuls din sine iu!irea de ar(int, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia smerete pe om, dup neleptul %olomon. %curt vor!ind, este cu neputin s cad omul n puterea vreunui
1K In $igne P! ^! /-! ,,--E,DD= C su3 numele lui 0il &inaitnl i cu titlul7 "e diversis malignis cogitetioni3us! In P! ^! :mprirea :n capete se deose3ete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup ,DD= C are un adaus mai lung, care, dup W! $u?ldermacs, nu pare a fi al lui (vagrie! "e asemenea acest te9t are din loc i n loc cte un scurt pasagiu :n plus!

drac, dac n,a fost rnit mai ntiu de acele cpetenii ale lor. Je aceea

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A/

i diavolul aceste trei (nduri i le<a nfiat Mntuitorului H ntiu ndemnndu< s fac pietrele pini, al doilea f(duindu<i toat lumea dac i se va nchina i al treilea spunndu<i c va fi acoperii cu slav dac va asculta, ntru ct nu va pi nimic dintr,o aa de mare cdere. =: Jar Jomnul, dovedindu<se mei presus de acestea, i<a poruncit diavolului s mear( napoia Mui. -rin acestea ne<a nvat c nu este cu putin s alun(e cineva dela sine pe diavolul, dac n,a dispreuit aceste trei (nduri.

2. Ioate (ndurile diavoleti furieaz n suflet chi< purile lucrurilor sensi!ile, cari, punndu<i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. Jeci dela nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate care drac s,a apropiat de tine. Je pild, dac n cu(etul meu se nfieaz chipul omului care m,a p(u!it, sau m,a necinstit, el d pe fa (ndul inerii de minte a rului, furiat n mine. Jac iari se nvrtete n minte (ndul la !ani sau la slav, dintr,acfestea se va cunoate duhul care ne necCete. 4semenea i la alte (nduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amin< tirile astor fel de lucruri vin dela draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri i fapteO ci numai acelea dintre amintiri, cari aprind mnia i pofta mpotriva firii. Cci prin ur!urarea acestor puteri, mintea preacurvete n cu(et i este rz!oit, neputnd primi artarea lui Jumnezeu, Cel ce i<a dat le(ea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cu(ettoare a sufletului n vremea ru(ciunii, dup nlturarea (ndurilor lucrurilor. ;. )u *: va putea s alun(e dela sine amintirile ptimae, omul care n,a avut (riC de poft i mnie, pe una stin(nd<o cu posturi, cu prive(heri i cu culcatul
i ; $f! ., L 1K Acest cap, se afli ` ta )Capi8 Practica* P, ^! .N, ,DL@,B/, cap! fcL

pe CosO iar pe cealalt m!lnzind<o cu ndelun( r!dare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr,aceste dou patimi se es mai toate (ndurile dracilor,

,:
'.
X L

Aci :ncepe cap L in P!

i $t! @! ,! ,$t! @, F!

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A2

care duc mintea la primeCdie i pierzanie. Jar/: este cu neputin s !iruim patimile acestea, dac nu dispreuim mncrile, !anii i slava, !a nc i propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s</ ae. -ild fr z!av s lum dela cei ce se primeC<duesc pe mare, care sar i din cora!ie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. 4ici ns tre!ue s fim cu luare aminte ca s nu srim din cora!ie spre a fi vzui de oameni. Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufra(iu i mai cumplit, suilnd mpotriva<ne vntul dracului slavei dearte. Je aceea i Jomnul nostru nva n Evan(helie pe acest crmaciu, care e mintea, zicndH #Muai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dniiO iar de nu, plat nu vei avea dela Iatl vostru cel din Ceruri$. 2: Wi iariH #Cnd v ru(ai, nu fii ca farnicii, c iu!esc a se ru(a prin adunri i prin tr(uri, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, c i iau plata lor$.;: %auH #Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, i iau plata lor$.6: % fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctorul sufletelorH prin milostenie tmduete mnia, prin ru(ciune curete mintea, iar cu postul veteCete pofta. Jin acestea se alctuete noul 4dam, noit dup chipul [iditorului su, nemai fiind n el, datorit nep<timlrii, !r!at i femeie, elin si iudeu, tiere i netiere mpreCur, !ar!ar i schit, ro! i slo!od, ci toi una i ntru toi Rristos.

"espre visuri,K

6. Ire!ue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele

din somn n mintea noastr i<i dau o anumit form. Nna ca aceasta o!inuete s se ntmple mintii, fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr,o simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete n minte, micndu<le, cele ce le<a a(onisit prin miClocirea trupului. Jeci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cu(et. Cci or(anele trupului stau n nelucrare, inute de somn. Jar iari, tre!ue s cercetm cum rscolesc amintireaD %au poate prin patimiD
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A;

4a tre!ue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de sfintele -uteri. -rin ea vor!im i petrecem cu %finii. % fim ns cu atenie. Cci chipurile pe cari sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai aCute de trup. 4ceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Ire!ue s tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomieO i aa i cu celelalte. Iar faptul c mintea all aceste sau acele deose!iri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrCmailor. Jar tre!ue s tim i aceastaH c pentru nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuetul apelor, la cei ce cltoresc pe mare. =. %copul dracilor e aCutat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu<se de mare folos oricrui vicleu( al lor. Je aceea toi zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns le(at de !lndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o desle(e ndat, ca fcndu<se foarte aprins, s o foloseasc ^ pentru (ndurile lor furioase. Je aceea nu tre!ue sa o ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
1K Acest titlu nu se afl in P ^!

ca s nu dm chiar noi sa!ie primeCdioas n mna vrC< maului, ceea ce tiu c fac muli i mai mult dect tre!ue, aprinzndu<se pentru motive nensemnate. Cci /: spune<mi de ce te prinzi (r!it la harf dac dispreuefi !ucatele, !anii i slava D Je ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimicaD Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, tre!ue c ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. Jar eu despre unul ca acesta cred c e departe de ru(ciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de ru(ciune. Wi m mir c unul ca acesta i pe %fini i<a uitatH pe Javid, care stri(H #+prete mnia i prsete tur!area$O2: pe Ecesiastul care porunceteH #4lun( mnia dela inima ta i scoate vicleu(ul din trupul tu$ O ;: pe 4postolul care rndueteH #% ridicm n toat vremea i n tot
. ^! aK Ps L/, =! a; (ci! ,,, ,N! 4K I im! D, = *: Jeot LX! LL! =: Mt @, DF! XK In P! ^! :ncepe cap! @

: 4ci ncepe cap. = n -.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A6

locul mini cuvioase spre Jomnul, fr mnie i (nduri$. 6: Je ce oare nu nvm i noi dela o!iceiul tainic i vechiu al oamenilor, cari alun( cinii din cas n vremea ru(ciuniiD +!iceiul acesta ne d s nele(em c mnia nu tre!ue s fie cu cei ce se roa(. #Mnia este vinul erpilor$.=: Je aceea )azireii se nfrneaz deia vin. Iar despre faptul c nu tre!ue s ne n(riCim de m!rcminte i !ucate, socot de prisos a mai scrie, nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evan(helii. #)u v n(riCii, zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei !ea, sau cu ce v vei m!rca$,A: cci toate acestea le fac p(nii i necredincioii, care leapd purtarea de (riCa a %tpnului i t(duiesc pe Fctorul. Je cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vr!ii vndute cu un !an stau su! purtarea de driC a %finilor n(eri. 4u ns dracii i o!iceiul acestaH (up (ndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale (riCii, ca s se deprteze Isus dela noi, umplut fiind locul cu(etrii cu mulime de (nduri, i s nu mai poat rodi cuvntul, fiind copleit de (ndurile (riCii. Mepdnd=: dar asemenea (nduri, s lsm toat (riCa noastr n seama Jomnului, ndestulndu<ne cu cele de fa, cu m!rcminte i hran srccioas, ca s sl!im n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu<i st !ine n hain srccioas, s priveasc la %f. -avel cum ateapt n fri( i des!rcat, cununa dreptii.6: Jac 4postolul a numit lumea aceasta stadion i teatru, oare cel ce s,a m!rcat cu (ndurile (riCii, mai poate aler(a spre rspltirea chemrii de sus a lui Jumnezeu, 2: sau mai poate s se lupte cu nce<ptoriile, cu domniile i cu stpnitorii nunerecului veacului acestuiaD;: Eu nu fiu dac<i va fi cu putinO acest lucru l<am nvat dela nsi cazurile vzute. Cci se va mpiedeca n hain i se va rosto(oli la pmnt, ca i mintea de (ndurile purtrii de (riC, dac e adevrat cuvntul care zice c mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c #unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta$,.*: A. Jintre= (nduri unele tae, altele se tae. Wi anume tae cele rele pe cele !une, dar i cele rele se tae de ctre cele !une. %fntul Juh ia aminte la (ndul cel dinti ce l<am pus i
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A=

dup acela ne osndete sau ne primete. Iat ce vreau s zicH 4m (ndul de a primi pe strini i</ am ntr,adevr pentru Jomnul, dar venind ispititorul, l tae i furieaz n suflet (ndul de<a primi pe strini pentru slav. %au am (nd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameniO dar dac vine peste el un (nd !un, l tae pe cel ru, ndreptnd ctre Jomnul virtutea noastr i silindu<ne s nu facem aceasta pentru laud dela oameni. JacA@ deci struim cu fapta la (ndurile dinti, cu toat ispita celor de<al doilea, vom avea numai plata (ndurilor ce
1K li Cor! ,,, D/! inceue cap! /! Filip! L, ,LE,.! aK (f! @,

12 * )

$i @, D,! @K In P! ^!

CK Acest aliniat numai in P! ^ "in acest pasagiu i din altele, pe cari P! ^ le are in plus, s1ar putea conc5ide, dat lima caracterul lor o3scur i de umplutur, ca ele nu au fcut pat te din te9tul original!

ni le<am pus mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem ine (ndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. Jar dac z!ovete cineva pe ln( (ndurile cari tae Gde<al doilea:, se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de ele.

0. Jup mult !(are de seam am aflat c ntre (ndurile

n(ereti, omeneti i dela draci este aceast deose!ireH nti (ndurile n(ereti cerceteaz cu dea<mnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor duhovniceti, de pildH de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul i a fost risipit n anumite prticele de su! pmnt i de ce tre!ue mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, cari fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur,,: din cari, din darul Mntuitorului nostru, nu mai !ea acum re(ele !a!ilonean, ci de aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare.;: Jar (ndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea cti(rii aurului fr ruine, i zu(rvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. Iar (ndul omenesc nu se ocup nici cu do!ndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui sim!ol este,
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

AA

sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte forma simpl a aurului, desprit de patim si lcomie. 4cela cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup re(ula aceasta deprins n chip tainic. 1. Este;: un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, dCn sat n sat i din cas n cas, prileCuind, zice<se, simple ntlniri, apoi convor!iri mai ndelun(ate cu cei cunoscui, cari tul!ur starea celor am(ii i puin cte puin i deprteaz de
'i (9od! DF, D-G I $ac! ,, DFG Ier! FD, ,=, ,-! DK Lc
D., ,=, LD CW In P! ^ cap = :ncepe tot aci!

cunotina de Jumnezeu i<i face s<i uite de virtute i de f(duin. Ire!ue deci ca monachul s o!serve acest (nd de unde vine i unde sfrete, c<nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lun(, ci vrnd s strice starea sufleteasc a monachului, ca, dup ce i<a aprins mintea cu acestea i s,a ameit de prea multe convor!iri, s fie iar de veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, cari ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. )oi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleu(ul lui, s nu (rim ndat ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip convor!iri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o mpin( la moarteO cci va fu(i dela noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu<le acestea i aa nu vom cunoate nimic din cele ce ne<am strduit s aflm. Ci s<i mai n(duim o zi sau dou, s<i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul tot lucrul pe care /<a meteu(it, s</ dm pe fa cu cuvntul i s</ alun(m. Jar/: fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind tur!urat, nu poate urmri cu deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup alun(area dracului. Jup ce te<ai linitit, adu<i aminte n tine nsui de cele ce i s,au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde ai um!lat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii i cum s,au petrecut acestea. Inva< le acestea i ine<le minte, ca s</ poi da pe fa cnd se va mai apropia de tine. J pe fa i locul unde st ascuns, ca s
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A0

nu<i ntai urmezi. Iar dac vrei s</ faci s se nfurie dea!inelea, vdete</ ndat ce se apropie i desvlue cu cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se scr!ete, nesuferind ruinarea. Iar dovada c i<ai (rit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fu(it (ndul dela tine. Cci este cu neputin s stea, fiind scos la artare. Iar dup !iruirea acestui drac
bK in P! ^! incepe aci cap! -!

urmeaz un somn adnc i (reu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri nenumrate i de umeri n(reuiaiO dar de toate acestea ne slo!oade Juhul %fnt, prin ru(ciune ncordat. 9. Foarte/: mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care ne aCut i la lucrarea virtuii. Jar s o nutrim aceasta dela noi, ca pe un vlstar !un, nu suntem n stare, pentruc duhurile iu!itoare de plceri o stin( i chiam din nou sufletul la prietenie i o!inuin cu ei. 4ceast prietenie, sau mai !ine aceast ran, anevoie de lecuit, o tmduee ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate dela duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alear( iari la ura cea dela nceput, nvn<du<se a zice ctre Jomnul, asemenea lui JavidH #Cu ur desvrit i<am urt, c vrCmai s,au fcut mie$X: Iar cu ur desvrit urte pe vrCmai acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu (ndul, lucru care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri. \ /8. Jar*: ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimitD Cci m tem a i scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina i frica Jomnului, iar pcatul nu</ mai socotete pcat, frdele(ea n,o mai socotete frdele(e i la osnda i Ia munca venic se (ndete ca la nite vor!e (oale. Je cutremurul purttor de foc el rde. -e Jumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Mui nu le cinstete. Je<i !ai n piept cnd se mic spre pcat, nu simteO de<i vor!eti din %cripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. Je oameni nu mai are
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A1

ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart (ardul. -e dracul acesta l aduc (ndurile nvechite ale slavei dearte. #Wi dac nu s,ar scurta zilele acelea, nimeni nu s,ar mai mntui$.6: Je fapt dracul acesta este dintre
iK Ia. P! ^ :ncepe cap! <N! OK Ps ,L-, DD D., DDG $c ,L, DN! OK In P ^ :nepe cap!

:i

K $t!

cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora, !oalele celor dosdi, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fu( acest drac, ntru ct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil, fiind desle(at de mpietrirea venit dela demon. Je si(ur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, dat fiind lipsa i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. Je aceea,: Jomnul, alun(nd acest drac, poruncete n Evan(helii s mer(em la cei !olnavi i s cercetm pe cei din nchisori, zicndH #Kolnav am fost i n,ai venit la Mine$. 2: In orice caz s se tieH dac cineva dintre monachi, fiind atacat de dracul acesta, n,a primit (nd de curvie, sau nu i<a prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer r!darea i neprihnirea i fericit este pentru o ne<ptmire ca aceasta. Iar ci s,au f(duit s cinsteasc pe Jumnezeu locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de oameni.

"espre dracul :ntristriiLK

//. Ioi*: dracii fac sufletul iu!itor de plceriO numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide (ndurile celor ce au nceput aceast vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e adevrat c oasele !r!atului trist se usuc. =: Jac acest drac rz!oiete pe un monach cu msur, l face ncercat, cci l convin(e s nu se apropie de nimic dintr,ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Jar dac strue mai mult, nate (nduri cari sftuesc pe monach s<i ia vieaa, sau l silesc s fu( departe de locul unde petrece. 4cest lucru l<a (ndit i /<a ptimit dreptul Iov, fiind asuprit de
. 1U Ia P! ^, :ncepe cap! ,D! sK $t DF, L@ OK Acest 4tio nu este in P! ^ CK In P! ^! <ncepe cap! ,L! =K FJ! ,/, DD!

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

A9

acest drac. #Je a putea, zice, s m omor, sau pe altul s ro( s<mi fac mie aceasta$.,: %im!ol al acestui drac este sl!tciunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al crei venin covrete veninul celorlalte fiare, !a dac e primit fr msur, omoar i animalul nsui. 4cestui drac i<a predat -avel pe cel ce a fcut nele(iuire n Corint. Je aceea i scrie cu rvn Corintenilor, zicndH #4rtai<i dra(oste, ca nu cumva s fie n(hiit unul ca acesta de o ntristare mai mare$.2: Jar duhul acesta, care ntristeaz pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de !un pocin. Je aceea i sfntul Ioan Koteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul acesta i aler(au Ia Jumnezeu #pui de nprci$, zicndH #Cine v,a artat vou s fu(ii de mnia ce va s vieD Facei deci roade vrednice de pocinO i s nu vi se par a (ri ntru voiH -rinte avem pe 4vraam*. ;: Cci oricine a urmat lui 4vraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s,a fcut mai tare dect dracul acesta. /2. Cine.K iBa stpnit mnia a supus pe draciO iar cine s,a ro!it de dnsa nu se mai ine de vieaa monahal i e strin de cile Mntuitorului, dac se zice c nsui Jomnul nva pe cei !lnzi cile %ale.*: Je aceea cu anevoie poate fi vnat mintea monachului, care alear( pe cmpia !lndeii. Cci mai de nicio virtute nu se tem dracii ca de 3lndee! 4ceasta a do!ndit<o acel mare Moisi, care a fost numit #!lnd, mai mult dect toi oamenii$.A: Iar proorocul Javid a artat<o c este vrednic s fie pomenit de Jumnezeu, zicndH #4du<i aminte, Joamne, de Javid i de toat !lndeea lui$. 0: nsui Mntuitorul nostru ne<a poruncit s ne facem urmtori ai !lndeii Mui, zicndH #nvai dela Mine c sunt !lnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre*.1: Iar dac cineva s,ar nfrna dela mncri i !uturi, dar prin (ndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o cora!ie ce cltorete pe mare,

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

08

1K IO i@, .! CW II Cor! D, /! sK $t L! /E-! .K Io P! ^! :ncepu cap! ,.! bCK Ps DF, -! aK 0um! i i , L 1K Ps! ,LD, ,! CK $t! ,,, D-!

avnd pe dracu crmaciu. Je aceea tre!ue s fim cu luare aminte din toat puterea, la cinele nostru, nv<tndu</ s rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat !lndeea fa de toi oamenii.

"espre slava deart,K

/;. Jintre2: (nduri sin(ur cel al slavei dearte

lucreaz cu multe miCloace. El cuprinde. aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, fcndu<se ca un fel de trdtor viclean al cetii. Je aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd<o cu multe vor!e i lucruri i ntinndu<i ru(ciunile, prin cari acesta se strduete s<i tmduiasc toate rnile sufletului su. 'ndul acesta l lac s creasc toi dracii dup ce au fost !iruii, ca printr,nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele din urm mai rele ca cele dinti. ;: Jin (ndul acesta se nate i cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii. %lt<te din el i nu z!ovi, ca s nu vindem altora vieaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. -e acest drac l alun( ru(ciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce aCut !lestematei slave dearte. /6. Cnd mintea pustnicilor a aCuns la puin nep< timire, i<a a(onisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu<i fr stpnire lauda isvort din slav. Wi ntmpinnd<o duhul curviei, printr,o rnduiala nevzut, o nchide ntr,o cocin de porci, nvnd<o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac !olnavii neasculttori cari, purtnd nc urmele !oaiei ntr,nii, se dau la drumuri i mer( la !i nainte de vreme, cznd din nou n !oal. Je aceea eznd %ocului, s lum i mai !ine aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem (reu de micat
1K Acest titlu nu se afl in P! ^ WK In P ^! :ncepe cap! ,F CK $t ,D, .FG Lc! ,,, D@! .

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

0/

spre pcat, iar noindu<ne ntru cunotin s do!ndim mulime de vederi felurite. Wi aa nlndu<ne* i mai tare, vom vedea i mai !ine lumina Mntuitorului nostru. /=. 4 descrie: toate lucrrile cele rele ale dracilor mi<e cu neputin, iar a nira cu de<a<mnuntu meteu<(irile lor mi<e ruine, sfiindu<m de cititorii mai simpli. Iotui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd cineva a do!ndit neptimirea prii poftitoare i (ndurile de ruine s,au rcit, atunci arat !r!ai i femei Cucnd mpreun i</ face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine. Ispita aceasta ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece ru(ciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, prive(herea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o alun( ca pe un nour fr ploaie. Nneori se atin(e ns i de trupuri, strnind ntr,nsele fier!ineala do!itoceasc. Wi alte nenumrate meteu(iri uneltete vicleanul acesta, pe cari nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm scrisului. Fa de astfel de (nduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. Je aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor (nduri i i stric planurile. Jespre ea e vor!a cnd se ziceH #Mniai<v i nu pctuii$. 2: Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. Jar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei. 4cesta pis<muete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocri de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i</ ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s,au artat n minte. Ma acestea tre!ue s fie monachul cu luare aminte i ndat s< i * smul( mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, z< !ovind pe ln( ele, s se pomeneasc n vremea ru<
iK P! ^! :ncepe cap! ,@! CK PO! ., F!

(ciunii, tciune ce se mistue de foc. In ispite de acestea cad mai ales cei iuti la mnie i cei ce uor se prind la har, cari sunt departe de ru(ciunea cea curat i de cunotina Mntuitorului nostru Iisus Rristos.
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

02

/A. 'ndurile,: veacului acestuia le<a dat Jomnul omului, ca pe nite oi, pstorului !un. Wi s,a scrisH #4 dat fiecrui om cu(et, ntru inima sa$, sdind n el i pofta i mnia ntru aCutor, ca prin mnie s alun(e (ndurile lupilor, iar prin poft s iu!easc oile, chiar cnd e !iciuit de vnturi i de ploi. I<a mai dat pe ln( acestea i le(e dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltir, chitar i toia(. Wi i<a rnduit s se hrneasc i s se m!race dela aceast turm, iar ia vreme s<i adune fn. Cci zice cuvntulH #Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc$ . / - -ustnicul tre!ue s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel de fiarle sl!atice, sau sa</ ia tlharii, iar dac s,ar ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s</ smul( din (ura ursului i a lupului.;: 4a dar, dac (ndul despre fratele nostru se nvrte n noi eu ur, s tim c o fiar /<a luat pe elO asemenea i (ndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruineO la fel (ndul despre ar(int i aur, dac se cui!rete nsoit cu lcomieO asemenea i (ndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte5 Wi tot asemenea se va ntmpla i cu alte (nduri de vor fi furate de patimi. Wi 6: nu numai ziua tre!ue s fie monahul cu luare aminte la ele, ci i noapiea s le pzeasc prive(hind. Cci se ntmpl s piard ceea ce a a(onisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. 4ceasta este ceea ce zice patriarhul laco!H #)u am adus _ie oaie rpit de fiar sl!atecO eu plteam furtia(urile de zi i de noapteO i m topeam de aria zilei i de (erul nopii, nct s,a dus somnul dela ochii mei$.s: Iar dac din osteneal ni s,ar n<
RU in P! ^ incepe cap!! ,/! LK I Cor -, /! LK &am! ,/, LF! CK la P! ^ :ncepe cap! ,= FK ^en L,, L-!

tmpla vre<o nepurtare de (riC, s (r!im puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile su! muntele %inai, ca Jumnezeul prinilor notri s ne cheme din ru( i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor.
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

0;

/0. Firea,: cea raional, omort de pcat, o ridic Rristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea Iui Rristos, l nvie Iatl, dac l cunoate pe El. 4ceasta este ceea ce a zis %f. -avelH #Jac am murit mpreun cu Rristos, credem c vom i nvia mpreun cu El$.2: /1. Cnd;: mintea s,a des!rcat de omul cel vechiu i s,a m!rcat n omul harului, vede i starea sa n vremea ru(ciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care %criptura o numete i #loc al lui Jumnezeu$, vzut de !trni pe Muntele %inai$.6: /9. Jintre=: necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l tur!ur pe om ca pe un do!itoc necuvnttor. Cei dinti apropiindu<se ne furieaz (nduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de nvinuire, cari nu se atin( de niciunul din do!itoace. Cei de<al doilea ns, aprind n trup mnie i poft nafar de fire. 4cestea le avem ndeo!te cu do!itoacele, fiind ascunse ns su! firea cea cuvnttoare. Je aceea zice Juhul %fnt ctre cei ce cad n (ndurile omenetiH #Eu am zisH dumnezei suntei i fii ai Celui -reanalt, toiO iar voi ca nite oameni murii i ca ori< icare dintre cpetenii cdei$.A: Iar ctre cei strnii do!itocete ziceH #)u fii cum e calul sau mulariul, / care nu este nelepciune, ci tre!ue s strn(i cu z!al i cu fru
CK In P! ^! /- ine de cap! ,=! In P! ^ .N, col! ,D.. se coprinde in )Capita practica*, cap! @-! CK II practicaC cap! /N! CK (9od D., ,N! 1K In P! ^! acest cap! e dat ca al D,Blea! CK Ps! =D, @E/! im! D, ,,, CK In P! ^! /- ine de cap! ,=, :n P! ^! .N, ,D.. se cuprinde :n )Capita

flcile lor, cci nu se apropie de tine$.,: Jar sufletul care pctuete va muri. Wi nvederat esie c oamenii, dac mor ca oamenii, se n(roap de oameni, iar cei ce sunt omori ca do!itoacele, sau cad Cos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

06

puii acestora unii vor chema pe Jomnul, alii se tvlesc n sn(e. Cel ce are urechi de auzit s auz. 28. Cnd2: vreunul dintre vrCmai te va ni n lupt i vrei s<i ntorci sa!ia lui, precum scrie, *: asupra inimii lui, f aa precum te sftuimH descoase n tine nsui (ndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru tur!ur mai mult mintea. Iar ceea ce zic aceasta esteH s zicem c e trimis de el (ndul iu!irii de ar(int. Jesf</ pe acesta n mintea care /<a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iu!irii de !ani. 4poi ntrea!H Ce este pcat dintre acesteaD +are minteaD Jar atunci cum este ea chipul lui JumnezeuD %ensul auruluiD Jar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodatD +are aurul nsui e pcatD Jar atunci de ce s,a fcutD Nrmeaz aa dar c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare vrCma omului, nscut din voia cea li!er a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Jumnezeu. 4ceast plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne<a dat<o le(ea lui Jumnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici (ndul, desfcndu<se ntr,o simpl contemplaie a ta i va fu(i dela tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s,a ridicat la nlime. Iar6: dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
G s

K Ps LD, -! K :n P! ^! acest cap e pus ca ai ,-Blea! LK

Ps! L/, ,.B,F CK in P! ^! acest pasagia, de aci pn ia sfritul cap! DN, e pus ca al DB Biea cap

de sa!ia sa, doreti s</ dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din traista de pstor a fa i caut vederea lui, spre a afla cum vin n(erii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mer(em n lumile lorD Je ce nu putem adec i noi s unim pe n(eri i mai mult cu Jumnezeu i nu ne hotrm s<i facem pe draci i mai necuraiD Wi cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt/: i a socotit marea ca pe o coaC de nuc, iar
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

0=

tartarul adncului ca pe un ro!D Wi de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, tur!urnd pe toi prin rutatea sa i pe toi vrnd s<i stpneascD Cci tre!ue s tim c nele(erea acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alun( toat ta!ra lui. Jar acestea vin cu ncetul n cei cari s,au curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc vederea acestora. Wi chiar dac aflnd<o dela alii, ar spune<o i ei, nu vor fi auzii, fiind mult col! i z(omot de patimi n toiul rz!oiului. Cci tre!ue s fie cu totul linitit ta!ra celor de alt neam, pentru ca sin(ur 'oliat s se ntlneasc cu Javid al nostru. 2: In felul acesta ne vom folosi de desluirea rz!oiului i de vederea lui i n cazul celorlalte (nduri necurate. 2/. Cnd;: vor fu(i de (ra! dela noi vreunele din (ndurile necurate, s cutm pricina pentru care s,a ntmplat aceasta. +are pentru raritatea lucrului, fiind (reu de (sit materia, sau pentru neptimirea noastr, n,a putut vrCmaul nimic mpotriva noastrD Je pild dac unui pustnic i<ar veni n minte (ndul c i s,a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti, de si(ur c nu va z!ovi la nchipuirea aceastaO i pricina se cunoate uor din cele spuse mai nainte. Jar dac unuia i<ar veni acest (nd n le(tur cu oricare cetate s,ar nimeri, i ar cu(eta la fel, acela fericit este c a
`K Is! ,., ,D! OK1P &am! ,/, .= CK :n P! ^! acest cap! e dat ca al DDB#a!

aCuns neptimirea. 4semenea i n privina altor (nduri se va afla pricina cercetndu<se n acelai chip. 4cestea tre!ue s le tim pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul i ne<am apropiat de verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. Je pild foarte multe fee mi se pare c are dracul iu!irii de ar(int i e foarte di!aciu n puterea de<a am(i. 4stfel cnd e strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de (riC i iu!itorul de sraci -rimete !ucuros pe
.
,K In P! ^ de aici incepe cap! DL! CK I

im! @, /B=!

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

0A

strinii cari nu<s nc de fa, celor lipsii le trimite aCutor, cerceteaz nchisorile oraului i rscumpr sclaviiO arat alipire femeilor !o(ate, i face ndatorai pe cei crora le mer(e !ine, sftuete pe alii s se Iapede de pun(a lor lar(. Wi astfel am(ind sufletul, pe ncetul l nvlue n (n< durile iu!irii de ar(int i</ d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta/: aduce nainte mulimea celor ce slvesc pe Jomnul pentru aceste purtri de (riC i pune pe unii s vor!easc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri ca s nu scape. Wi aa !iata minte, nvluit ntr,aceste (nduri, se. lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni cari nu l<au primit, iar celor ce l<au primit le face daruri i<i primete cu recunotin. -e cei ce se mpotrivesc, i d pe mna Cudectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. 4flndu<se apoi aceste (nduri nluntrul su i nvrtindu<se n minte, ndat<se nfCeaz dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. )oi ns, dorind pierzarea astorfel de (nduri, s trim cu mulumire n srcie. #Cci e vdit c nimic n,am adus n lume i nimic nu putem duce din ea. 4vnd hran i m!rcminte, s ne ndestulm cu ele*,2: aducndu<ne aminte

de %f. -avel, care zice c #rdcina tuturor relelor este iu!irea de ar(int$./:
22. Ioate2: (ndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i piere. Cci precum icoana pinii z!ovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii, tot aa i ideea avuiei i a !anilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile (ndurilor ruinoase ce se nasc din !ucate, z!ovesc din pricina patimilor noastre. 4celai lucru se ntmpl i n cazul (ndurilor slavei dearte i al altor (nduri. Iar minii nnecate n astfel de (nduri i este cu neputin s stea naintea lui Jumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste (nduri fiind tras n Cos i mintea aceea ticloas din Evan(helie s,a lepdat de !unul
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

00

cel mai mare al cunotinei de Jumnezeu.,: 4semenea i cel le(at de mini i de pi` cioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinaiar, din aceste (nduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce /<a chemat la nunt /<a (sit nevrednic de o nunt ca aceea. Raina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s,a lepdat de poftele lumeti. Iar pricina pentru care (ndurile lucrurilor sensi!ile, cari z!ovesc n minte, stric cunotina, am artat<o n #Capetele despre ru(ciune$. 01 2;. Je trei feluri6: sunt cpeteniile dracilor cari se mpotrivesc lucrrii noastre. Mor le urmeaz toat ta!ra celor de alt neam. 4cetia stau cei dinti Ia rz!oiu i chiam sufletele spre pcat prin (ndurile cee necurate. Nnii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii strecoar n suflet iu!irea de ar(int, i n sfrit alii ne morne`ac cu slava dela oameni. Jac rvneti aa dar ru(ciunea curat, pzete mniaO dac iu!eti neprihnirea, stpnete pnteceleO nu<i
iK i!
s

ro @, ,N

K Acest cap! este in P! ^ /-, ,DDF, continuare la cep DL (i se cuBpi iade i :n )Capita practica*, P! ^! .N, ,DD/, unde e cap! @.
L .

K $t DD, DE,.! K In P! ^! /-, ,DD= aci incepe cap D.

da pine s se sature i necCete</ cu apa. -rive(hiaz n ru(ciune i alun( dela tine amintirea rului. Cuvintele Juhului %fnt s nu te prseasc i !ate n porile %cripturilor cu minile virtufilor. 4tunci ti va rsri neptimirea inimii i vei vedea n ru(ciune mintea n chipul stelei. 26. Jintre: cele ce le cu(etm, unele i pun tiparul pe minte si</ dau o form, altele i dau numai o cunotin i nu< i pun tiparul pe ea i nici nu<i dau o form. Je pildH #Ma nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Jumnezeu$ las un neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu<i pun tiparul pe ea. CuvinteleH #Mund pine$, dau o form minii, iarH #4 frnt<o$ iari i pun tiparul pe ea. &ersetulH #4m vzut pe Jomnul eznd pe un scaun nalt i ridicat$, 2: i
. OK "e aci se continu numai :n P! ^! /-, ,DD=, $u?ldennacs cla
\ I )' . < - T -

%a5ner, op! c! ./K spune c adausul acesta nu e a lui (vagrie! "ar cel pui a cap D@ e al lui!

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

01

pune tiparul pe minte, afar de #am vzut pe Jomnul$. 4ceste cuvinte, dup liter par s<i pun tiparul pe minte, dar nelesul lor nu i</ pune. -ro<rocul a vzut cu un ochiu profetic, firea raional, nlat prin fapte !une, primind n sine cunotina lui Jumnezeu. Cci se zice c Jumnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice i scaun al lui Jumnezeu. Jar se zice i de femeie, c e scaun al necinstii, nele(ndu<se prin femeie sufletul care urte cele drepteO iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. 4a dar noiunea de Jumnezeu nu este dintre cele ce<i pun tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu<i pun tiparul pe minte. Je aceea cel ce se roa( tre!ue s se despart cu totul de cele ce<i pun tiparul pe minte. 4ceasta te face s te ntre!i dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor lor, aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor lorO i dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi starea ei cu(etnd nelesul aceleiaD Je si(ur tim c cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile cari i pun tiparul pe ea i o nfieaz fr niciun tipar, lui Jumnezeu, fiindc noiunea lui Jumnezeu nu este dintre cele ce<i pun tiparul. Cci Jumnezeu nu este trup, ci mai de (ra! din cele ce nu<i pun tiparul. Wi iari tim c dintre vederile cari nu<i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. Jar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe cnd dincolo, nimic nu<i pune tiparul pe minte.: 2=. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu iz!utete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpin(e mintea la pofta nevoinii celei mai de pe urm, aducndu<i nainte i cele privitoare la Janul, vieaa lui srac i seminele, i<i amintete i de vieaa altor oarecari pustnici cari au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se fac urmtorul acelora. 4stfel, urmrind nfrnarea fr msur, va pierde i pe cea msurat, dela o vreme trupul nemaiputnd<o pstra din pricina sl!iciunii. Wi aa va aCun(e s !inecuvnteze trupul i s !lesteme inima.
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

09

%ocot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein dela pine, dela untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat<o fraii, (sind<o foarte !un. Je si(ur aceasta s nu o fac spre saturare i s o fac numai odat pe zi. M,a mira dac vreunul, sturndu<se cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cu(etare (ndurile ptimae, pe care sfntul -avel a numit<o i #tiere duhovniceasc mpreCur a iudeului ascuns$.,: Iar dac se
K toelesul capitolului este aces1a7 lucrurile materiale privite ii pun tiparul pe minte, dar raiunile lor nu! Altfel este cu realitile spirituale! "intre acelea aici ipo stasurile 6de pild un iu ger, sau sufletul unui omK, nici raiunile lor nuBi pun tiparul pe minte!
l

descuraCeaz cineva auzind acestea, s<i aduc aminte de vasul ale(erii, de 4postol, care a mplinit aler(area n foame i sete. Jar imit i vrCmaul adevrului, dracul descuraCrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz, retra(erea cea mai de pe urm, ndemnndu</ la rvna lui Ioan Koteztorul i a nceptorului pustnicilor, 4ntonie, ca neputnd r!da acesta retra(erea ndelun(at i neome< neasc, s fu( cu ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicndH #l<am !iruii$. 2A. 'ndurile2: necurate primesc multe materii pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. Je fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt s um!le drumuri lun(i pentru marea cldur a patimei. Jar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai n(uste dect acelea, neputndu<se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul c patima e sl!it. Je aceea se mic mai de (ra! mpotriva firii i, dup neleptul %olomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea nele(iuit a crmizii, ca s se iz!veasc asemenea unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci e mai uor a curai un suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

18

ntristrii nen(duind, ci aducnd pururea naintea ochilor, n vremea ru(ciunii, idolul pcatului. 20. Jracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci sin(urul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe fiecare deose!it.A: Jar ei cunosc multe din micrile inimii, pe !aza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale trupului. &rnd eu s le art acestea lmurit, m,a oprit %fntul -reot, spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor ntinai. Cci, zice, i cel ce aCut pe uneltitor este
OK %om! D, D-! Cl &e cuprinde in !Ca pi ta practica*, P! ^! .N, ,D.,, unde t cap! @=! * i &am ,@, /G Ps! /, ,NG Intel! ,, @ vinovat dup le(e. Jar c din

astfel de sim!oale cunosc cele ascunse n inima noastr, i din acestea iau prileCuri mpotriva noastr, am artat<o adeseori, respin(nd pe unii cari (riau cele ce nu tre!ue, nepurtndu<ne cu dra(oste fa de ei. Je aceea am i czut n puterea dracului inerii de minte a rului i ndat am primit (nduri rele mpotriva lor, pe cari le cunoscusem mai nainte c au venit asupra noastr. -entru aceea pe drept ne mustr Juhul %fntH #Weznd ai vor!it mpotiva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus sminteal$O : i ai deschis ua (ndurilor cari in minte rul i i<ai tul!urat mintea n vremea ru(ciunii, nlucindu<i pururea faa vrCmaului tu i avnd<o pe ea drept Jumnezeu. Cci ceea ce vede mintea ru(ndu<se, aceea e i potrivit de a spune c i este Jumnezeu. Jeci s fu(im, iu!iilor, de !oala defimrii, neamintindu<ne de nimeni cu (nd ruO i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproa< pelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. Ioate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleu(uri mpotriva noastr, ca s nele n vremea ru(ciunii mintea smerit i s stin( lumina ei fericit. &ezi ce zice i sfntul -avel ctre IitH #Jovedete n nvtur, cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca m<potrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi$.;: Iar fericitul Javid se roa( zicndH #Mn<tuete<m pe mine de clevetirea oamenilor$,0: numind i pe draci
.

( V A ^ % I ( $O0AC8#L

1/

#oameni$ pentru firea lor raional. Jar i Mntuitorul n Evan(helii a numit pe cel ce samn n noi ne(hina pcatului, #om vrCma$.;: Fie ca s ne iz!vim de el, cu harul lui Rristos i al Jumnezeului nostru, Cruia I se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. 4min.
1K Ps! FN, DN BK iO! D, D=
s

K Ps ,,-, ,L,

K $t! <L, DF!

12

FILOCALIA

4le 4celuiai
"in capetele despre tre2vie1K

a tre!ue s se poarte totdeauna monachul ca i cnd ar avea s moar mineO i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. 4ceasta pe de o parte taie (ndurile trndviei i face pe monah mai sr(uincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare.1: 2. Cel ce a do!ndit cunotin i cule(e din ea rodul plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i<ar putea f(dui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct vreme ns n,am (ustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui Jumnezeu Pinia noastrH c toate le facem pentru cunotina lui.;: ;. Este de tre!uin s artm i cile monachilor cari au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s um!lm i noi. Cci multe sunt cele fcute i zise de ei !ine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dniiH #Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
CW in Filocalia greac poart titlul7 oO afrroe, 9
]v V/W C OtuKV

tecpaAa#"V, urmnd dup scrierea anterioar! Cele F capete ale acestei scrieri \<i-a.m identificat pe toate :n )Capita practica*, dup cum indic la fiecare cap! in parte! CK Ideatic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie din scrierea )"e octo cogitationi3usC dat su3 numele lui 0il &inaitul P! ^! /-, ,.F/ " 6scriere care :n realitate e o prelucrare a e9trasului din Ioan Casian, radus :n aceast carteK! "ar i ca cap! D- din )Capita practica*, P! ^! .N, ,D..! 1K Identic cn cap! D, din )Capita practica*, P! ^! .N, ,DD=

dra(ostea, duce pe monach mai repede Ia limanul ne< ptimirii$./: 6. M aflam n miez de zi ln( %fntul Macarie i, topindu<m de sete, i<am cerut ap s !eau. Iar et mi ziseH #Indestuleaz<te cu um!ra, cci muli cltoresc acum i um!l cu cor!iile pe mare i nici pe aceasta nu o au$. 4poi mrturisindu<i (nduri despre nfrnare, mi<a zisH #ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntre(i nu m,am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somnO ci pinea o mneam cntrit la cumpn, apa o !eam cu msur, i numai rezemndu<m puin de perei furam o leac somn$.,: =. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, prive(hierea i ru(ciuneaO pofta aprins o stin(e foamea, osteneala i sin(urtateaO iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelun(a r!dare i mila. Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric dect folosesc.;:

iK Identic cn cap -K din )Capita practica*, P! ^! cit! <D.F! CK Identic cu cap! -. din )Cap! prad*, P! IO! cit! ,D.F! OK Identic cu cap! @ din )Cap! pr!*, P! ^! cit ,DD.!

16

FILOCALIA

4l 4celuiai

Cuvnt despre ru(aciune

:mprit :n ,FL capete,K Cuvnt :nainte

rznd eu n flacra patimilor necurate, m,ai ntrit adesea prin trimiterea scrisorilor tale de Jumnezeu iu!itoare, mn(indu<mi mintea muncit de cele mai ruinoase (nduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele nvtor i dascl. Wi nu e de mirare. -entruc totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a !inecuvntatului lacov. Cci sluCind !ine pentru "achila i primind pe Mia, ceri i pe cea dorit, ntru ct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia. 2: Iar eu nu t(duesc c, ostenindu<m toat noaptea, n,am prins nimicO totui aruncnd mreCile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu dac mari, dar n orice caz /=; Ia numr. -e acetia i<i trimit n micul co al dra(ostei, ca tot attea capete, mplinindu<i porunca. Jar te admir i<i
1K In Filocalia greac e pus :ntre scrierile lui 0il &inaitu:! "e asemenea :n P! ^! /-! ,,@FE,DNN! "ar este al lui (ragrie! Veii VillerB%a5ner! O! c! p! ,/,! CK ^en! D-, DL D=!

fericesc foarte (ndul minunat de<a dori s ai capetele ru(ciunii. Cci tiu c nu le iu!eti simplu numai pe cele ce le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n minte,

prin dra(oste i nepomenire de ru. Je aceea, dat iiind faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul Iisus,: primete<le nu numai n scrisoare, ci i n duh, ntru ct oricrei scrisori i premer(e nelesul. Cci dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. -rin urmare ndoit este i felul ru(ciunii. Nnul este practic, iar altul contemplativ. Ma fel i numrul are dou laturi. Nna pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este nelesul lui, sau calitatea. 4stfel mprind cuvntul despre ru(ciune n /=; de capete, i<am trimis o merinde evan(helic, spre a avea plcerea unui numr sim!olic i o fi(ur de tri<un(hiu i de aseun(hiu, cari indic pe de o parte cunotina cucernic a Ireimii, iar pe de alta nelesul acestei lumi.2: Jar i numrul o sut, luat n sine, este un patru< un(hiuO;: iar cincizeci i trei, este un triun(hiu i o sfer. Cci douzeci i opt este un triun(hiuO 6: iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori cinci. -rin urmare ai fi(ura n patru un(hiuri sim!oliznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a veacului acestuia, sim!olizat de numrul douzeci i cinci, care nchipuete forma de sfer a timpurilor. Cci sptmn se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. Iar triun(hiul nsemneaz cunotina %fintei Ireimi. -rivind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate nele(e c e triun(hiul cunotinii practice, naturale i teolo(ice, sau credina, ndeCdea i dra(osteaO sau aurul, ar(intul i pietrile scumpe.

1K Intel, lui &irac5 .D! DF BV 0umrul ,FL se compune din7 LEGreiung5iuG lBfBFSaseung5iu, care ar sim3oli2a lumea temporal prin ciclul celor @ 2ile de munc ale sptmnii! CK ,NNS.IDF! . Pro3a3il pectru sumarul ; oare trece peste DF!

)umrul nsemneaz acestea< Iar cuprinsul smerit al capetelor nu</ vei ocri, tiind s fii i stul i flmnd ,: i amintindu<i de Cel ce n,a trecut cu vederea cei doi !ani ai vduvei, ci i<a primit mai !ucuros ca !o(ia multora. -rin urmare, primind acest rod al !un<voinii, iu!irii i dra(ostei, pzeste</ ntre fraii ti adevrai, poruncindu<le s se roa(e pentru cel !olnav, ca s se fac sntos i, lundu<i patul, s um!le prin harul lui Rristos, 4min.

/. Jac ar vrea cineva s pre(teasc tmie mi< rositoare, va amesteca dup rnduiala n chip e(al rin strvezie de li!an, casia, oniFul i stactia. 4cestea sunt ptrimea virtuilor. Jac sunt depline i e(ale, mintea nu va fi vndut. 2. %ufletul curit prin plintatea virtuilor face rn< duiala mintii neclintit i destoinic s primeasc starea
cutat.

;. "u(ciunea este vor!irea mintii cu Jumnezeu. Je ce stare are aa dar nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la %tpnul ei, i s stea de vor! cu El, fr miClocirea nimnui D 6. Cnd Moise ncearc s se apropie de ru(ul arztor, e mpiedecat pn nu deslea( nclmintea picioarelor.2: Cum nu te vei desle(a i fu de orice cu(et p rna, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simfire i nele(ere i s vor!eti cu ElD =. Mai nti roa(<te pentru do!ndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi sl!tcia ce se afl n sufletul tuO i dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdele(ile tale naintea Jomnului,*/: s primeti iertare dela El. A. Folosete<te de lacrimi pentru a do!ndi mplinirea oricrei cereri. Cci foarte mult se !ucur %tpnul, cnd te ro(i cu lacrimi. 0. Jac veri izvoare de lacrimi n ru(ciunea ta, s nu te nali ntru tine, ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci ru(ciunea ta a primit aCutor ca s poi rscumpra cu dra(
,

Filip! .,

.2

C (9! L, D! 1K Ps LD! FB

inim pcatele tale i s m!lnzeti pe %tpnul prin lacrimi. Jeci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel ce i<a druit harul. 1. Muli, pln(nd pentru pcate, uit de scopul lacrimilorO i aa, pierzndu<i mintea, au rtcit. 9. %tai cu ncordare i te roa( cu osrdie i ocolete (riCile i (ndurile, cci ele te tur!ur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria ru(ciunii.

/8. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la ru(<

ciune, i strecoar (ndurile unor lucruri aa zise tre< !uincioaseO i dup puin vreme i fur amintirea lor, ca micndu<i<se mintea spre cutarea lor i neafln<du<le, s se descuraCeze i s se ntristeze foarte. 4poi cnd revine iari n ru(ciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai ,nainte, ca mintea cutnd s le ia la cunotin, s piard ru(ciunea, care aduce roade. //. Mupt<te s<i ii mintea n vremea ru(ciunii, surd i mut, i te vei putea ru(a. /2. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s<i miti mnia spre cel ce<i st mpotriv, sau s spui vre<o vor! (oal, adu<i aminte de ru(ciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine. /;. Ioate cte le vei face pentru a te rz!una pe fratele, care te<a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea ru(ciunii. /6. "u(ciunea este vlstarul !lndeii i al lipsei de mnie. /=. "u(ciunea este rodul !ucuriei i al mulumirii. /A. "u(ciunea este alun(area ntristrii i a des< curaCrii.

/8. -lecnd, vinde<i averile i le d sracilor,/: i

lundu<i crucea, lapd<te de tine,2: ca s poli s te ro(i nemprtiat.

//. Jac vrei s te ro(i n chip vrednic de laud, lapd<te de tine n tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoete<te pentru ru(ciune. /2. )ecazul pe care l ra!zi cu !un nele(ere te va face s<i afli rodul n vremea ru(ciunii. /;. Jorind s te ro(i cum tre!ue, s nu ntristezi vreun sufletO iar de nu, ndeert aler(i. /6. Mas<i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac<te mai ntiu cu fratele tu, i apoi venind te vei ru(a netur!urat. Y Cci amintirea rului ne(rete cu(etul celui ce se roa( i ntunec ru(ciunile lui. /=. Cei ce i n(rmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr,un vas fr fund. /A. Jac eti r!dtor, pururea te vei ru(a cu !ucurie. /0. "u(ndu<te tu cum tre!ue, i se vor ntmpla astfel de lucruri, nct s i se par e, ai dreptate s te foloseti de mnie. Jar nu este nicio mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s rndueti lucrul !ine i fr mnie. Jeci tolosete<te de tot meteu(ul ca s nu iz!ucneti n mnie. /1. &ezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsui netmduit i s mpiedeci ru(ciunea ta. /9. Fu(ind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei fi ntre cei ce se roa(. 28. Inarmndu<te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mnieiO iar mnia tur!ur ochiul minii, ntinnd starea ru(ciunii.
1K $t! ,-, D, i $c ,N, D,! s, $t ,@, D.G Lc -, DL! 1K $t F, DL!

01

21. )u te ru(a mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn<i mintea spre simfirea ru(ciunii duhovniceti cu mult fric.

29. Nneori stnd ia ru(ciune te vei ru(a dintr,odat !ineO alteori, chiar ostenindu<te foarte, nu vei aCun(e la int, ca s ceri i mai mult, i primind, s ai un cti( care nu<ti mai poate fi rpit. ;8. 4propiindu<se n(erul, se deprteaz (rmad toi cei ce ne tur!ur, i mintea se afl n mult odihn, ru(ndu< se curat. 4lteori, ameninnd u<ne o!inuitul rz!oiu, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s,a amestecat mai ,nainte cu felurite patimi. Iotui cernd i mai mult, va afla. Cci #celuice !ate i se va deschide$. /: ;/. )u te ru(a s se tac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru totul cu voia lui Jumnezeu, 2: ci roa(<te mai !ine precum ai fost nvat, zicndH #Fac<se voia Ia$ n mine. Wi n tot lucrul aa s<M ro(i, ca s se fac voia Mui. Cci El voete ceea ce e @Uine i folositor sufletului tu. Jar tu nu ceri totdeauna aceasta. ;2. Je multe ori, ru(ndu<m, am cerut s mi se mplineasc ceea ce am socotit eu c e !ine, i am struit n cerere, silind fr Cudecat voia lui JumnezeuO nu i<am lsat Mui ca s rnduiasc mai !ine aceea ce tia c este de folos. Iar primind, m,am scr!it pe urm foarte, c n,am cerut mai !ine s se tac voia lui Jumnezeu. Cci lucrul nu mi<a folosit aa cum credeam. ;;. Ce este !inele, dac nu JumnezeuD 4a dar, s<I lsm Mui toate cele ce ne privesc i ne va fi !ine. Cci Cel ce e !un, desi(ur c e i dttorul darurilor !une. ;6. )u te ndurera, dac nu capei ndat dela Jumnezeu ceea ce ceri. Cci vrea s<i fac i mai mult !ine, lsndu<te s strui ctre El n ru(ciune.
s

K $t /, /G Lc! -, - DK $t @, ,N!

Fiindc ce e mai presus ca a vor!i cu Jumnezeu i a fi rpii la mpreuna petrecere cu ElD ;=. "u(ciunea nemprtiat este o nele(ere su< prem a minii. ;A. "u(ciunea este urcuul minii spre Jumnezeu.

;0. Jac doreti s te ro(i, leapd<te de toate, ca s moteneti totul. ;1!Kf "oa(<te mai nti s te cureti de patimiO ai doilea, s te is!veti de netiin i de uitareO llfeilea, de IofY spfa i ;gYrCirea. ;9. Cere n ru(ciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea i cunotina i toate celelalte se vor adu(a ie. 68. E cu dreptate s te ro(i nu numai pentru curia ta, ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul n(eresc. 6/. &ezi dac te<ai nfiat cu adevrat naintea lui Jumnezeu n ru(ciunea ta, sau eti !iruit de lauda omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu<te de chipul ru(ciunii ca de o acoperitoare. 62. Fie c te ro(i cu fraii, fie sin(ur, strduete<te s te ro(i nu din o!inuin, ci cu simirea. 6;. %imirea ru(ciunii este adunarea cu(etului, mpreunat cu evlavie, cu strpun(erea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea (realelor, cu suspine nevzute.

66. Jac mintea ta mai e furat n vremea ru(ciunii,

nc n,a cunoscut c se roa( un monach, c eti nc un mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar. 6=. "u(ndu<te, pzete<i cu putere memoria, ca s nu<i pun nainte ale sale, ci mic<te pe tine spre (ndul nfierii tale Ia Cudecat. Cci de o!iceiu mintea e foarte rpit de memorie n vremea ru(ciunii. 6A. 4mintirea i aduce n vremea ru(ciunii sau nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau (riCi noui, sau faa celui ce te<a suprat. Jiavolul pismuete foarte tare pe omul care se roa( i se folosete de tot mete< u(ul ca s<i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s</ poat mpiedeca din drumul su cel mai !un i din cltoria ctre Jumnezeu.

60. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate

mpiedeca ru(ciunea dreptului, o las pentru putin vreme

mai domol i pe urm l rz!oiete iari pe cel ce se roa(. Cci fie c</ aprinde pe acesta spre mnie i aa stric starea lui cea !un do!ndit prin ru(ciune, fie c</ a la plcere ptima i aa i pn(rete mintea.

61. Jup ce te<ai ru(at cum tre!ue, ateapt cele ce nu

tre!ue i sti !r!tete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. 4a dar, dup ce<ai lucrat, nu cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n,ai folosit nimic ru(ndu<te. 69. Iot rz!oiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart pentru altceva, dect pentru ru(ciunea duhovniceasc. Cci lor Ie este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut. =8. Ce vreau dracii s lucreze n noiD Mcomia pntecelui, curvia, iu!irea de ar(int, mnia, tinerea minte a rului i celelalte patimi, ca n(rondu<se mintea prin ele, s nu se poat ru(a cum tre!ue. Cci strnindu<se, patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu !un Cudecat. =/. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm pentru "aiunea care le<a dat fiin. Iar aceasta o!inuete s se descopere n starea de ru(ciune.

=2. %tarea de ru(ciune este o dispoziie neptima,

cti(at prin deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual, prin dra(oste de<svit.

60. Cel ce vrea s se roa(e cu adevrat, tre!ue nu numai s<i stpneasc mnia i pofta, ci tre!ue s aCun( i afar de orice neles ptima. 61. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, st de vor! cu El de< a<pururi, cum ar sta cu un tat, alun(nd orice n<eles ptima. 69. Cel ce a arins neptimirea, nc nu se i roa( cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cu(etri simple i s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de Jumnezeu. =8. Cnd mintea z!ovete n ideile simple ale lucru< rilor, nc nu a aCuns la locul ru(ciunii. Cci p,oate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor i s fle<creasc despre

W $t! @, -B,NG Lc! -, D! LK Io!

., DF!

nelesurile lor, cari dei sunt idei simple, dar eFprimnd vederi de<ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Jumnezeu. =/. -n ce mintea nu s,a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n,a privit locul lui Jumnezeu. Cci poate s se afle n cunotina celor inteli(i!ile i s se fac felurit ca ele. =2. Jac vrei s te ro(i, ai tre!uin de Jumnezeu, care d ru(ciune celui ce se roa(. -rin urmare cheam<M pe El, zicndH #%fineasc<se numele Iu, vie mpria Ia$,,: adic Juhul %fnt i Fiul Iu, Cel unul nscut. Cci aa ne<a nvat, zicndH #n Juh i n 4devr se cade s ne nchinm Iatlui$.2: =;. Cel ce se roa( n Juh i 4devr, nu<M mai preamrete pe [iditor din fpturi, ci<M preamrete din El nsui. =6. Jac eti teolo( Gdac te ocupi cu contemplarea lui Jumnezeu:, roa(<te cu adevratO i dac te ro(i cu adevrat, eti teolo(. ==. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Jumnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate (ndurile, cari vin din simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu<se de evlavie , i de !ucurie, atunci socotete c te<ai apropiat de hotarele ru(ciunii.

60. Juhul %fnt, ptimind mpreun cu noi de sl< !iciunea noastr, ne cerceteaz i cnd suntem necurai. Wi dac aflYnumai c mintea noastr i se roa( cu dra(oste de adevr, se slluete n ea i alun( toat ceata de (nduri i de nelesuri cari o mpreCmuesc, ndemnnd<o spre dra(ostea ru(ciunii duhovniceti. 61. Ceilali strecoar n minte (nduri, sau nelesuri, sau vederi prin schim!ri n starea trupului. Iar Jomnul lucreaz dimpotrivH co!orndu<se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce Ie vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului.

69. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iu!i ru(ciunea, nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s ai! vederea a(er, dar i tur!ur ochii. =8. Jaca doreti s te ro(i, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc ru(ciunii, ca Jumnezeu, apropiindu<se, s cltoreasc mpreun cu tine. =/. "u(ndu<te, s nu dai vreun chip lui Jumnezeu n tine, nici s nu n(dui minii tale s se modeleze dup. vreo form, ci apropie<te n chip nematerial de Cel nematerial i vei nele(e. =2. -zete<te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n vreme ce te ro(i curat i netur!urat, s i se nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c Jumnezeu este acolo, i s te nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s,a descoperit ie deodat. Jar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip. =;. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea ru(ciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.
Iar mintea avnd o!iceiul s petreac n cu(etri, uor se ncovoaie. Wi astfel cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e am(it, apucnd fum n loc de lumin. A9. %tai la straCa ta, pzindu<i mintea de cu(etri n vremea ru(ciunii, pentru a<i ndeplini ru(ciunea i a petrece n linitea ei. F aa, pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe tine, i atunci vei primi darul atotstrlucitor al ru(ciunii. 08. )u vei putea s te ro(i cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri materiale i tur!urat de (riCi necontenite. Cci ru(ciunea este lepdarea (ndurilor. 0/. )u poate cel le(at s aler(e, nici mintea ce sluCete patimilor nu poate vedea locul ru(ciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat de (ndul ptima i nu va avea o stare neclintit.

02. Cnd, n sfrit, mintea se roa( cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stn(, ci din cea dreapt. Cci i vor!esc de slava lui Jumnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute simirii, nct s<i par c a aCuns desvrit la scopul ru(ciunii Iar aceasta a spus<o un !r!at cunosctor c se nfptuete prin patima slavei dearte i prin dracul care s,a atins de creier. 0;. %ocotesc c dracul, atin(ndu<se de creier, schim! lumina minii, precum voiete. In felul acesta este strnit patima slavei dearte spre (ndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii, despre cunotina dumnezeeasc i fiinial. Nnul ca acesta nefiind suprat de patimi trupeti si necurate, ci nfi< ndu<se Q zice<se Q cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nicio lucrare protivnic. Je aceea socotete artare dumnezeeasc, lucrarea svrit n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier, schim! lumina mpreunat cu el i i d, precum am spus, forma care vrea. 06. n(erul lui Jumnezeu artndu<se, oprete eu
cuvntul numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina mintii la lucrare fr rtcire. 0=. Cuvntul spus n 4pocalips, c n(erul aduce tme ca s o adau(e la ru(ciunile %finilor, /: socotesc C este harul acesta, care e lucrat prin n(er. Cci el sdete cunotina adevratei ru(ciuni, nct mintea st de aci nainte nafar de orice clintire i nepsare. 0A. )strapele cu tme2: se zic c sunt ru(ciunile %finilor, pe cari le purtau cei douzeci i patru de !trni. 00. Jar nstrapa tre!ue socotit prietenia cu Jum< nezeu, sau dra(ostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz ru(ciunea n Juh i 4devr. 01. Cnd socoteti c nu ai tre!uin de lacrimi n ru(ciunea ta pentru pcate, (ndete<te ct de mult te<ai deprtat de Jumnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur.

09. 4stfel, cunoscnd msurile tale, vei pln(e cu uurin, dosdindu<te dup IsaiaH #Cum, necurat fiind i petrecnd n miClocul unui astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrsneti s te. nfiezi naintea Jomnului %avaotD$.;: 18. Je te ro(i cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i n(erii vor veni la tine ca i la Janiil i<fi vor lumina nelesurile celor ce ti se ntmpl. 1/. Cunoate c sfinii n(eri ne ndeamn la ru(ciune i stau de fa mpreun cu noi, !ucurndu<se i ru(ndu<se pentru noi. Jac suntem prin urmare cu nepsare i primim (nduri protivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne ru(m lui Jumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind sluC!a noastr i prsind pe %tpnul i Jumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci.
8
Apocalips =, L! =K Apocalips F, = CK Isaia @, F!

12. "oa(<te cu cuviin i fr tur!urare i cnt cu nele(ere i cu !un msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime. 1;. -salmodierea potolete patimile i tace s se liniteasc nenfrnarea trupului. Iar ru(ciunea face mintea s<i mplineasc propria lucrare. 16. "u(ciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntre!uinarea cea mai !un i mai curat a ei. 1=. -salmodierea este un lucru al nelepciunii variateO iar ru(ciunea este nceputul cunotinii nemateriale i simple. 1A. Cunotina este tot ce poate fi mai !un, cci este mpreun lucrtoare a ru(ciunii, trezind din somn puterea de nele(ere a minii, pentru contemplarea cunotinii dumnezeeti. 10. Jac n,ai primit nc darul ru(ciunii, sau al psalmodierii, strue cu putere i</ vei primi.

11. #Me<a spus lor i o pild, cum tre!ue s se roa(e totdeauna i s nu sl!easc$. -rin urmare nu sl!i, nici nu descuraCa, dac n,ai primit. Cci vei primi pe urm. Wi a adaus la pild cuvntulH #Jei de Jumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i voiu face dreptate. Jeci aa va face i Jumnezeu de (ra! dreptate, celor ce stri( ctre El ziua i noaptea$. /: ndrznete aa dar, struind ncordat n sfnta ru(ciune. 19. )u voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci precum i place lui Jumnezeu, i vei fi nefur!urat i mulumit n ru(ciunea ta. 98. Chiar dac i se pare c eti cu Jumnezeu, pzete< te de dracul curviei, cci este foarte neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai iute i mai a(er ca micarea i trezirea minii tale, ca s o desfac i de Jumnezeu, cnd Ii st nainte cu evlavie i fric.
*K Luca ,=, DE/!

9/. Jac te n(riCeti de ru(ciune, pre(tete<te mpotriva nvlirii dracilor i ra!d cu !r!ie !iciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele sl!atice i tot trupul i</ vor chinui. 92. -re(tete<te ca un lupttor ncercat. Je vei vedea fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea sa!ie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea ta, nu te tur!uraO sau de vei vedea vreo form urcioas i sn(eroas, s nu<i sl!easc sufletul. Ci sti drept, mrturisind mrturisirea cea !un i mi uor vei privi la vrCmaii ti. 9;. Cel ce ra!d necazurile va aCun(e i la !ucurii. Wi cel ce strue n cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele plcute. 96. &ezi s nu te am(easc dracii cei ri prin vreo
vedenie, ci fii cu (riC, ntorcndu<te la ru(ciuneO i cheam pe Jumnezeu, ca dac este vedenia dela El, El s te lumineze, iar de nu, s alun(e n (ra! pe am(itorul. Wi

ndrsnete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu nfocare n convor!irea cu Jumnezeu. Cci ndat vor fi alun(ai departe cu aCutorul lui Jumnezeu, fiind !tui n chip nevzut i neartat,

9=. Cu dreptate este s nu<i rmn necunoscut nici vicleu(ul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. Wi dac vrei s ceri aCutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri n(ereti i alun( pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu<i c sunt n(eri. 9A. In(riCete<te s a(oniseti mult cu(etare smerit i !r!ie, i #rutatea lor nu se va atin(e de sufletul tu i !iciul nu se va apropia de cortul tu, c n(erilor %i va porunci ca s te pzeasc pe tine$, /: iar acetia vor iz(oni dela tine toat lucrarea protivnic.
1K Psalm -, ,,!

90. Cel ce are (riC de ru(ciune curat, va ptimi dela draciH ocri, loviri, stri(te i vtmri. Jar nu va cdea, nici nu<i va prsi (ndul, zicnd ctre Jumnezeu H #)u m voi teme de rele, cci Iu cu mine eti$ i cele asemenea. 91. In vremea unor astfel de ispite, folosete<te de ru(ciunea scurt i struitoare. 99. Je te vor amenina dracii, artndu<se deodat din vzduh ca s te nspimnte i s<fi rpeasc mintea, s nu te nfricoezi de ei i s nu ai nici o (riC de ameninarea lor, cci ei se tem de tine, ncercnd s vad dac le dai atenie, sau i dispretueti cu desvrire. /88. Jac stai n ru(ciune naintea lui Jumnezeu 4totiitorul, Fctorul i -roniatorul tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de Cudecat, nct i uii de frica Mui cea nentrecut i tremuri de nite nari i (ndaciD %au n,ai auzit pe cel ce ziceH #Je Jomnul Jumnezeul tu s te temi$,/: i iariH #Je El se nfricoeaz i tremur toate, de fata puterii Mui$2: i cele urmtoare.

/8/. -recum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa ru(ciunea duhovniceasc este hrana mintii. /82. "oa(<te n sfntul loc al ru(ciunii, nu ca fariseul, ci ca vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre Jomnul. /8;. %trduete<te s nu !lestemi pe cineva n ru< (ciunea ta, ca s drmi cele ce le zideti, fcnd nrt ru(ciunea ta. /86. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvefe pe tine, c de nu vei ierta celui ce<i este dator, nu vei do!ndi nici tu iertare. #Cci l<a predat pe el, zice, chinuitorilor$.;: /8=. Nit<ti de tre!uinele trupului cnd te nfiezi n ru(ciune, ca nu cumva, picat de purece sau de
l

K! "euteronom ,N, DN! sK Ioil D, ,N!G 0aum ,, F! 1U $atei ,=, L.!

pduche, de nar sau de musc, s te p(u!eti de cel mai mare cti( al ru(ciunii tale. /8A. %,a ntmplat la noi c unuia dintre %lini, care se ru(a, atta i s,a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia ca un leu i ridica n sus la!ele dinainte i<i nfi(ea (hiarele sale n amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu<i va lsa acela minile n Cos. Jar acela niciodat nu le lsa n Cos, pn nu<i mplinea ru(ciunile o!inuite. /80. 4a l<am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul isihiei ntr,o (roap, pe Ioan cel mic, mai !ine zis prea marele monach. 4cesta rmnea neclintit n unirea cu Jumnezeu, cnd dracul se nfora n chip de arpe n Curul lui i<i strn(ea trupul i<i umplea faa de !ale. /81. 4i cetit de si(ur i vieile monachilor ta!eni<sioi, unde se spune c (rind 4vva Ieodor cuvnt ctre frai, au venit dou nprci su! picioarele Iui, iar el netur!urat, fcndu<i picioarele ocol n Curul lor, le<a inut nuntru,

pn cnd a isprvit de (rit cuvntulO i atunci le<a artat frailor, povestindu<le ntmplarea. /89. Jespre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c, ru(ndu<se el, a venit o nprc i s,a lipit de piciorul Iui. Jar el nu a co!ort minile, mai ,nainte de ce nu i<a mplinit ru(ciunea o!inuit. Wi ntru nimic nu s,a vtmat cel ce iu!ea pe Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui. //8. 4i!i n ru(ciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu<te de trupul i sufletul tu, triete prin minte. ///. 4ltui oarecare sfnt, ce se ru(a cu ncordare, linitindu<se n pustie, artndu<i<se dracii, l<au amncat i l< au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prin<zndu</ apoi n ro(oCin. Jar nici aa nu au iz!utit s<i co!oare mintea din ru(ciunea nfocat.

/8A. 4ltui iu!itor de Jumnezeu, care<i ocupa mintea cu ru(ciunea, um!lnd prin pustie, i s,au artat doi n(eri, cltorind mpreunO dar el nu i<a !(at n sam, ca s nu se p(u!easc de ceea ce<i mai !un. Cci i amintea de cuvntul 4postolului, care ziceH #)ici n(erii nici nceptoriile, nici -uterile nu ne vor putea despri de dra(ostea Iui Rrisios$./: /80. Monachul se face prin ru(ciune asemenea n(erilor. //6. )u cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n vremea ru(ciunii, din dorul de a vedea fata Iatlui cel din ceruri. //=. )u dori s vezi n(eri, sau -uteri, sau pe Rristos n chip sensi!il, ca s nu<i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu<te dracilor vrCmai. //A. nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mr(ineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri. //0. Eu voiu spune cuvntul meu, pe care l<am spus i celor mai tineriH fericit este mintea, care a do!ndit n vremea ru(ciunii, n chip desvrit starea fr form.

//1. Fericit este mintea care, ru(ndu<se nem< prtiat, cti( necontenit un tot mai mare dor ctre Jumnezeu. //9. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii, se face nematerial i srac de toate. /28. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii, s,a lipsit desvrit de orice sim. /2/. Fericit este monachul, care socotete pe toi oamenii ca Jumnezeu, dup Jumnezeu. /22. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i naintarea tuturor, ca pe a sa.
1K %omani =, L=BL-!

/2;. Fericit este monahul, care se socotete pe sine (unoiul tuturor. /26. Monah este acela care s,a desprit de toi i se mpac cu toi. /2=. Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare. /2A. "u(ciune svrete acela care aduce totdeauna primul (nd al su ca rod lui Jumnezeu. /20. Ca monah ce doreti s te ro(i, fu(i de orice minciun i orice Curmnt. Iar de nu, nzadar i iai o nfiare care nu i se potrivete. /21. Je vrei s te ro(i n duh, nimic s nu iai dela trup, i nu vei avea nour care s<i fac um!r n vremea ru(ciunii. /29. ncredineaz lui Jumnezeu tre!uina trupului i vei nele(e c o poi ncredina i pe a duhului. /;8. Je vei do!ndi f(duinele, vei :mprai! -rin urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum. /;/. )u cuta s alun(i dela tine srcia i strm< torarea, materiile ru(ciunii nempovrate.

/;2. % se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovnicetiO iar acestea cu cunotina nematerial i fiinial. /;;. Ia seama la (nduri cnd te ro(iO dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceastaD Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat. /;6. Nneori dracii i strecoar (nduri i apoi te a ca s te ro(i, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv. Wi atunci se deprteaz de !un voie, ca s te neli, nchipuindu<i despre tine c ai nceput s !irui (ndurile i s nfricoezi pe draci. /;=. Jac te ro(i mpotriva patimii, sau a dracului care te supr, adu<i aminte de Cel ce ziceH #&oi alun(a pe vrCmaii mei i<i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu< i voi nimici. 4supri<i<voi pe ei i nu vor putea s steaO cdea< vor su! picioarele mele$,/: i cele urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cu(etare mpotriva vrCmailor. /2;. )u socoti c ai do!ndit virtute, dac n,ai luptat mai nainte pn la sn(e pentru ea. Cci tre!ue s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu<te cu el i nesl!ind, dup dumnezeiescul 4postol.2: /26. Jac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrit de altul, ca, simindu<te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat !ine. 4cesta e scopul dracilor. Je aceea tre!ue s lum aminte cu nelepciune. /2=. 4teapt loviturile aduse de draci, n(riCindu<te cum s scapi de ro!ia lor. /2A. Jracii cei vicleni ateapt noaptea ca s tur!ure pe nvtorul duhovnicesc, prin ei niiO iar ziua, l nvluesc prin oameni n strmtorri, defimri i primeCdii. /20. )u te teme de nl!itori. Cci dei lovesc clcnd i usc ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor.

/2;. Ct vreme nu te<ai lepdat de patimi, ci mintea ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie !inemirositoare n snul tu. /26. Joreti s te ro(i D Jup ce te<ai mutat din cele de aici, petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul (ol, ci cu fapta n(ereasc i cunotina tot mai dumnezeeasc. /2=. Jac numai cnd faci rul i aduci aminte de ]udector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n,ai nvat #s sluCeti Jomnului cu fric i s te !ucuri de El cu
4K Ps! ,=, L=EL- CK I im @, ,X!

cutremur$./: Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de osptare tre!ue s<I sluCeti Mui i mai mult, cu evlavie i cuviin.

/2;. Kr!at nelept este acela care nu nceteaz, nainte de pocina desvrit, s<i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n focul cel venic. /26. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se ridice chiar la ru< (ciunea nematerial, s primeasc certarea 4postolului, care<i arat c nu este fr primeCdie pentru el s se roa(e cu capul (ol, neacoperitO #cci un asemenea suflet, zice, tre!ue s ai! pe cap stpnire, pentru n(erii cari stau de fa$,2: nvelindu<se n cuvenita ruine i smerit cu(etare. /2=. -recum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilii, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului !olnav, aa nu folosete nici ntiprirea ru(ciunii suprafireti i cu adevrat nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate. /2A. Jac pe cel ce s,a apropiat cu dar la altar nu /<a primit Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu aproapele, suprat pe el, ;: (ndete<te de ct

iK Ps D, ,,! LK Cor! ,,, ,N sK $t F, DL, D. .K Ps! ,D-, L!

paz i putere de a deose!i lucrurile avem tre!uin, ca s aducem lui Jumnezeu, Ia altarul cel inteli(i!il, tme !ine primit. /20. )u te !ucura de cuvinte, nici de slav. 4ltminteri nu<i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n faa ta.6: Wi vei fi int de !atCocur n vremea ru(ciunii, trt i purtat de ei n (nduri nechi!zuite. /21. 4tenia minii cutnd ru(ciune, va afla ru< (ciuneO cci ru(ciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. Je aceea tre!ue s ne sr(uim spre ea.

/2;. -recum cel mai de prel dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeeasc dintre toate virtuile este ru(ciunea. /26. Mauda ru(ciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei. 4ceasta o arat cei ce s,au suit n templu. /: precum i cuvntulH #Iar voi ru(ndu<v, nu !ol!orosii$ 2: i urmtoarele. /2=. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea n(riCete de cele cari aduc desftare cortului, nc n,ai vzut locul ru(ciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia. /2A. Cnd, stnd la ru(ciune, te vei ridica mai presus de orice !ucurie, atunci cu adevrat ai (sit ru(ciunea.

1K Le! II, ,N urai! OK $at! @, /!

Ioan Casian
Vieaa i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n 4pus,, nainte de Kenedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhov. niceti de acolo, cu tot semipela(ianismul su, nvtura sa a nutrit nenumrate (eneraii de monachi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. 4ceasta se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai !un sintez a evlaviei vechiului monachism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de le(tur ntre monachismul rsritean i cel apusean. Ioan Casian s,a nscut la anul ;A8, ns nu se tie si(ur n care parte a lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e ori(inar din %c>thia minor GJo!ro(ea:, alPii din Frana de %ud. nc din fra(ed tineree s,a fcut monach n &ifleem, dup ce i adunase o frumoas cultur. -e la anul ;1= primi, mpreun cu prietenul su 'herman, n(duina s viziteze n dou rnduri patria anahoreilor, E(iptul. Cea dinti cltorie a durat 0 ani, a doua aproape tot atta. -e la anul 688 se duc la %f. Ioan 'ur de 4ur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l hirotonete ntru diacon. Ma anul 68= cei doi prieteni se afl la "oma, unde apr cauza %f. Ioan 'ur de 4ur, care n 686 fusese trimis a doua oar n eFil. Je aci nainte de 'herman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse Ia Marsilia, unde n ntmplat, la anul 6;=. Ma dorinPa episcopului Castor din 4pta lulia Gn Frana:, care de asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 628 scrierea saH #Jespre rnduielile chinoviilor temeie pe la 6/= o mnstire pentru !r!ai i alta pentru femei. 4colo viefui pn la moartea sa,

IOA0 CA&IA0

/80

i despre vindecarea celor 1 patimi de cpetenie$,/: n /2 cri. In primele 6 cri, cari formeaz partea I, se ocup cu m!r cmintea monachilor din -alestina i E(ipt Gcartea /:, cu ru(. ciunile i psalmii de noapte Gcartea 2:, cu sluC!ele zilnice Gcartea ;: i cu condiiile de primire a novicilor Gcartea 6.2: In cele 1 cri din partea II se ocup cu cele 1 patimi, n fiecare carte cu o patim n urmtoarea ordineH lcomia pntecelui G(astrimar(ia:, curvia, iu!irea de ar(int Gphilar(>ria:, mnia, ntristarea, lenea Gacedia:, slava deart GcenodoFia:, mndria. In aceste 1 cri Casian nu face dect s.i nsueasc teoria celor 1 patimi, care era n preocuparea monachismului rsritean din veacul I& i creia prima formulare scris i.a dat.o Eva(rie -onticul. Cele 6 nume (receti folosite de Casian pentru patima /, ;, A, 0 Gcele din parantez:, arat c el n,a fcut dect s treac n 4pus o teorie din "srit. Jin aceast scriere s,a pstrat n lim!a (reac un eFtras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. %e pare c acest eFtras e dintr,o traducere (receasc a ntre(ei scrieri, care dateaz nc din veacul =. EFtrasul are i el partea I i partea ii, dup cum e mprit i scrierea n ntre(ime. 4m!ele pri ale eFtrasului sunt puse su! numele lui 4tanasie cel Mare, ca prima i a doua epistol ctre Castor.,: -rima scriere a lui Casian din Filocalia (reac nu e dect partea II a acestui eFtras Gsau epistola a R.a:, adec cel care rezum nvtura din cele 1 cri despre cele 1 patimi.6: Ma scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlulH #Convor!iri cu -rinii$.A:
1K )"e institutis coeno3iorum et de octo principalium vitiorum remediis* 6$igne P! L! .-, FLE./@K! O ediie corect a dat Pelsc5enig :n )Corpus 4criptonim ecclesiasticorum latinorum*, Viena ,===, voi! ,/, p! ,E DL,! 1K Aceast parte este tradus in romnete din ediia rus a episcopului eofan 6$oscova ,=-DK i pu3licat in )Vec5ile rndueli ale vieii monac5ale* 6edit! de mnstirea "o3rua, ;ud! &oroca, ,-D-, su3 :ngri;irea dB lui Const! V! omescuK, pg!, F@,E@@D! s K PseudoBAt5anasius, (pist! ,ED ad Castorem, P! ^! D=, =.-E-NF! . K &crierea )"e octo vitiosis cogitationi3us* 6P! ^ /-, ,.L@E,.@.K pus, su3 numele lui 0il, esto :n 3ucile ei :nc5egate o scurt prelucrare a epistolei a doua a lui PseudoBAtanasie ctre Castor! Iar sentinele ce urmea2 fiecrei 3uci sunt e9trase din 0il 6"e octo spiriti3us malitiae, P! ^! /-, ,,.F E,,@.K i (vagrie! @ K )Collationes Patrum* :n $igne P! L! .-, .//E,LD= i ediia mai coB rect de Petsc5enig :n Corp! script! eccl! lat! voi! ,L, p! ,E/,, 6Viena ,==@K

%unt 26 de convor!iri pe cari el cu prietenul su 'herman le.au avut cu pustnicii din E(ipt n cele 2 cltorii. %crierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele ,N convor!iri, avute n a doua cltorie cu -rinii din

IOA0 CA&IA0

/81

pustia sTetic. -artea a doua cuprinde convor!irile //</0 cu -rinii din inutul -anefisis, iar a treia convor!irile /1<26 cu -rinii din inutul Jiolcos. -rima parte este dedicat episcopului Meontie, un frate al lui Castor, ntru ct cel din urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp de asemenea unui monacii < mai trziu episcop < Reladie. 4 doua i a treia altor episcopi. 4 doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un eFtras (rec al primelor dou convor!iri avute cu 4va Moise. Jac n prima scriere Casian s,a ocupat cu lucrarea de cur patimi, n a doua se ocup cu Pinta pozitiv a vieii du asceza ne(ativ are numai o nsem ire de hovniceti, cu felul

n care se poate aCun(e la desvrire. Cu mult struin arat aci c ntate relativ. %rcia, postul, prive(herea sunt numai unelte pentru do!ndirea desvririi, nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a.l face unealt asculttoare a duhului. Idealul este deLa face ca mintea s ai! necontenit (ndul la Jumnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Jumnezeu. Iar desvrirea este contem plarea permanent. Ea este o ru(ciune necontenit. -iedeca cea mai mare n calea ei sunt (ndurile strine de Jumnezeu. Impo triva lor tre!ue s lupte ascetul. %,a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere mic rile ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor sUi descopere (reelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr,o ceat. In ce privete ru(ciunea, Casian cunoate mai presus de ru(ciunea o!inuit #o ru(ciune a focului$, pe care numai puGini o cunosc din eFperien proprie. Este o ru(ciune fr cu vinte ce ntrece nele(erea i care urc la Jumnezeu prin revr sarea luminii cereti n inim.,:

1K Pre2entarea aceasta este fcut dup O! +arden5e]er, Op! c! voi IV! ed! ,ED, Fr! i! +r! ,-D., p! FF=BF@F i VillerB%a5ner, Op! c! p! ,=.E,-D!

%F4)INM C4%I4) "+M 4)NM

Ctre Episcopul Castor
"espre cele opt gnduri ale rutii,K

up ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndCduind iari n ru(ciunile &oastre, ne<am apucat a scrie despre cele opt (nduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iu!irii de ar(int, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.

I! "espre :nfrnarea pntecelui

Mai nti deci vom vor!i despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete m!ui!rii pnteceluiO apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea !ucatelor. Iar acestea nu dela noi le vom spune, ci dup cum le<am primit dela %finii -rini. 4cetia n,au lsat un sin(ur canon de postire, nici un sin(ur chip al mprtirii de !ucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrstO apoi i din pricina sl!iciunii unora, sau a unei deprinderi mai (in(ae a trupului. Ins un lucru au
,NOK In $igne P! ^! D=, =/,E-N@, ca epistola a DBa a &f Atanasie ctre CastorG i :n Filoca ia greac , Atena ,=-LK, voi! ,! pg! LFE./

//8

FILOCALIA

rnduit tuturorH s tu( de m!ui!are i de saturarea pntecelui. Iar po<

tirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai aCuttoare spre curie, dect cea de trei sau ,de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zicH cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Jin pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, sl!ete trupul i se face mai trndav spre sluC!ele cele duhovnicetiO iar alteori, prin prisosul mncrii, se n(reuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i mo<leire. 4u cercat -rinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a le(umelor i nici posma(ul nu</ pot folosi ca hran toi. Wi au zis -rinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. GNncia este uncia roman H 20 (r. /A= ml(r.:. Jeci, precum am zis mai nainte, le<a dat tuturor o sin(ur re(ul pentru nfrnareH s nu se am(easc nimeni cu saturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea (tleCului. -entruc nu numai deose!irea felurilor, ei i mrimea cantitii mncrilor face s se aprinz s(eile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnriiO asemenea nu numai a!urii vinului fac mintea s se m!ete, ci i saturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. In %odoma nu a!urii vinului, sau ai !ucatelor felurite au adus prpdul, ci m!ui!area cu pine, cum zice, -rorocul./: %l!iciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere sl!iciunea. Je !ucate numai att s ne sluCim, ct s trim, nu ca s ne facem ro!i pornirilor poftei. -rimirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. "e(ula nfrnrii i canonul aezat de -rini, acesta esteH Cel ce se mprtete de vreo hran s se deparieze
1K (2! ,@, ,.-

de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature.

,,,

//2

FILOCALIA

Iar 4postolul zicndH #'riCa trupului s nu o facei spre pofte$,/: n,a oprii chivernisirea cea tre!uincioas a vieii, ci (riCa cea iu!itoare de plceri. Je altfel pentru curia desvrit a sufletului nu aCun(e numai reinerea dela !ucate, dac nu se adau( la ea i celelalte virtui. Je aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce, nfrnarea dela iu!irea de ar(int cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa !anilor, ci i lipsa poftei de<a<i avea. "einerea dela mnie, dela ntristare, dela slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntrea( a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deose!it nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i<a sturat stomacul s se poat lupta n cu(et cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti tre!ue s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin prive(here, osteneal i cetiriO apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor.

II! "espre du5ul curviei i al poftei trupeti

4 doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. -ofta aceasta ncepe s supere pe om dela cea dinti vrst. Mare i cumplit rz!oiu este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rz!oiu este ndoit, aflndu<se i n suflet i n trup. Je aceea tre!ue s dm lupta din dou pri mpotriva lui. -rin urmare nu aCun(e numai postul trupesc pentru do!ndirea desvritei neprihniri i adevratei curaii, de nu se va adu(a i sdro!irea inimii i ru(ciunea ntins ctre Jumnezeu i cetirea deas a %cripturilor i osteneala i lucrul minilor, cari a!ia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s </ aduc
$, "oisO. ,L, ,.!

napoi dela nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea !irui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Jeci dela nceput tre!ue pzit inima cu toat strCuirea de (ndurile murdare./: #Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Jomnului, (nduri rele, ucideri, preacurvii, curvii$ 2: i celelalte. Jeoarece i postul ni s,a rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu<se de mulimea !ucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de (nduri. Jeci nu tre!ue pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. %e cuvine aadar, dup cuvntul Jomnului, #s curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a !lidului, ca s se fac i cea dinafar curat$. ;: Je aceea s ne sr(uim, cum zice 4postolul, #a ne lupta dup le(e i a lua cununa$6: dup ce am !iruit duhul cel necurat al curviei, !izuindu<ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n aCutorul %tpnului nostru Jumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rz!oi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acoperemniul i aCutorul lui Jumnezeu se iz!vete de !oala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui aCun(e ntr,un chip oarecare afar din trup. Je aceea este cu neputin omului Gca s zic aa: s z!oare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor n(erilor, de nu</ va ridica dela pmnt i din noroiu harul lui Jumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei le(ai cu trupul mai mult cu n(erii cei netrupeti, dect prin neprihnire. -rintr,aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice 4postolul, petrecerea n ceruri.=: Iar semnul c au do!ndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia
OK Pro ! 3 , DL! s; $t! ,F, ,-!*K $t DL, @D! .K II im! D, F! FK Filip L, DN! ,,L

OK $t! F, D= aK PrcB?! ., DL! sK ^en! L! ,F!

//6

FILOCALIA

seama la niciun chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul !olete nc i nu s,a iz!vit de patim. Wi de aceea tre!ue s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n som, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scur(erea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat !oala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. Je aceea i Joctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile !oalei, zicndH #Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu e ntru inima sa$./: -rin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de Jumnezeu spre !ine. Je aceea i cuvntul nelepciunii nu ziceH #Cu toat str<Cuirea pzete ochii ti$, ciH #Cu toat strCuirea pzete inima ta$, ;: aplicnd leacul strCuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. 4a dar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastreH de ne va veni n cu(et amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, !unoar a maicii, sau a surorii, sau a altor temei cucernice, ndat s o alun(m din inima noastr, ca nu cumva, z!ovind mult Ia aceast amintire, am(itorul celor neiscusii s rosto(oleasc cu(etul dela aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. Je aceea i porunca dat de Jumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui,;: adic nceputul (ndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpu<iasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a (ndului 6rcpooTLo$;K, s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea 6aupca cefreatsK cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cu(etul la fapta nen(duit. Ci tre!ue, precum este scrisH #In diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului &: adic prin lumina cunotinii s deose!im i s nimicim toate (ndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura JomnuluiO i pn ce sunt nc prunci, fiii

1K Ps! ,N,, = aK Ps! ,L/, -! 1K (vr! ,D, ,.! CK I3id! ,@!

&avilonului, adic (ndurile viclene, s<i ucidem, sdro!indu<i de piatr,2: care este Rristos. Cci de se vor face !r!ai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i (rea osteneal vor fi !iruii. Jar pe ln( cele zise din dumnezeeasc %criptur, !ine este s pomenim i cuvinte de ale %finilor -rini. 4stfel %fntul &asile, episcopul Ce<zareei Capadociei, ziceH #)ici muere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt$. EI tia c darul fecioriei nu se do!ndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muere, ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se cti( prin frica lui Jumnezeu. Mai zic -rinii i aceea c nu putem cti(a desvrit virtutea curiei, de nu vom do!ndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cu(etuluiO nici de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei z!ovete n ascun< ziurile sufletului. Jar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al 4postolului i vom pune capt cuvntuluiH #Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Jomnul$. ;: C despre aceasta (rete* se vede din cele ce adau(, zicndH #% nu fie cineva curvar sau lume ca Esau$. 6: -e ct este aa dar de cereasc i de n(ereasc virtutea sfineniei, pe att este de rz!oit cu mai mari !ntueli de protivnici. Je aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu sdro!irea inimii i cu ru(ciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stin(em cuptorul trupului nostru, pe care mpratul &avilonului l aprinde n fiecare zi prin a<rile poftei, cu roua venirii %fntului Juh. -e ln( acestea, arm foarte tare pentru acest rz!oiu avem prive(herea cea dup Jumnezeu. Cci precum paza zilei pre(tete sfinenia nopii, aa i prive(herea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curfia zilei.

III! "espre iu3irea de argint

4 treia lupt o avem mpotriva duhului iu!irii de ar(int. "z!oiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monachului. Je fapt alrile celorlalte patimi,
,,F

//A

FILOCALIA

adic a mniei i a poftei, i iau prileCurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, dela natere. Je aceea sunt !iruite a!ia dup vreme ndelun(at. Koala iu!irii de ar(int ns, venind dinafar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Jar de nu e !(at n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e #rdcina tuturor rutilor$, /: dup 4postolul. % !(m numai de seamH m!oldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n cari nu este nc cunotina !inelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i su(aci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns m<!odirea fireasc arat c o au. Je asemenea o!servm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i<au ncCit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului Gs nu fie:, ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui [iditorul cu un scop !un, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. Je fapt m!oldirea trupului a fost lsat de [iditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin co!orre unii dela alii, nu spre curvie. 4semenea i im!oldul mniei s,a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. -rin
l

: I

iai @, ,N!

urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. %au vom nvinovi pe [iditorD +are cel ce a dat fierul spre o ntre!uinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce /<a primit l folosete pentru ucidere D 4m spus acestea, vrnd s artm c patima iu!irii de ar(int nu<i are pricina n cele fireti, ci numai n voia li!er cea foarte rea i stricat. Koala aceasta cnd (sete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr,nsul niscai pricini ndreptite i la prere !inecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zu(rvete monahului n cu(et !trnee lun(i i sl!iciune trupeasc i<i optete c cele primite dela

chinovie nu i<ar aCun(e spre mn(iere, nu mai zic cnd este !olnav, dar nici mcar cnd este sntosO apoi c nu se poart acolo (riC de !olnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n minte (ndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina (reutii ndatoririlor i a suprave(herii amnunite a -rintelui. Iar dup ce cu astfel de (nduri i am(ete mintea, ca s<i opreasc mcar un !nior, l nduplec vrCmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie 4vva, din care i va putea spori ar(intul pe care l rvnete. -e urm l nal ticlosul cu ndeCdi ascunse, zu(rvindu<i n minte cti(ul ce<I va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr (riCi. Wi aa, dndu<se cu totul (riCii cti(ului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul desndeCdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de cti(O ci precum altora li se face Jumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. Je aceea i fericitul 4postol, cunoscnd aceasta, a numit iu!irea de ar(int, nu numai #rdcina tuturor rutilor$, ci i #nchinare la idoli$. % lum seama deci, la ct rutate trte !oala aceasta pe om, dac l mpin(e i la sluCirea la idoli. Cci dup ce i<a deprtat iu!itorul de ar(int mintea dela dra(ostea lui Jumnezeu, iu!ete idolii oamenilor sco!ii n aur. ntunecat de aceste (nduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nicio ascultare, ci se rsvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemai pzind nicio evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. )u se mulumete cu hrana cea de toate zilele i stri( pe fa c nu mai poate s ra!de acestea la nesfrit. %pune c Jumnezeu nu e numai acolo i nu i<a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceeaO i c de nu se va duce de acolo se va pierde. Kanii cei pui de o parte, dnd aCutor socotintii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cu(ete la ieirea din Mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar.
,,/

//1

FILOCALIA

+rice ar vedea n Mnstire c ar avea tre!uin de ndreptare, nu !a( n seam, ci trece cu vederea, dac nu defima i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru cari s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire, am(indu</ cu oapte i vor!e dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s ai! un mpreun lucrtor la tapta sa cea rea. Wi. aa aprinzndu<se de tocul !anilor si, iu!itorul de ar(int nu se va putea liniti niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc su! ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu</ de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe cari i era (reu s le mplineasc, l va tace vrCmaul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvnO nu</ va slo!ozi ns s pzeasc chipul ru(ciunilor, nici rnduiala posturilorO nici canonul prive(herilor. Ci, dup ce /<a le(at cu tur!area iu!irii de ar(int, toat sr(uin l nduplec s A ai! numai spre lucrul minilor. Irei sunt felurile !oalei acesteia, pe cari le opresc deopotriv att dumnezeetile %cripturi, ct i nvturile -rinilor. -rimul e cel care face pe monachi s a(oniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lumeO al doilea e cel care face pe cei ce s,au lepdat de avuii s se ciasc, punndu< le n minte (ndul s caute cele pe cari le<au druit lui JumnezeuO n sfrit al treilea e cel care, le(nd dela nceput pe monach de necredin i moleal, nu<I las s se iz!veasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de (riC a lui Jumnezeu, ndem<nndu</ s calce f(duinele pe cari le<a tcut cnd s,a lepdat de lume. -ildele tuturor acestor trei feluri, precum am zis, le<am (sit osndite n dumnezeeasc %criptur. 4a 'hiezi, voind s do!ndeasc !anii pe cari nu< i avea nainte, s,a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i</ lase drept motenire i n loc de !inecuvntare a motenit lepr venic prin !lestemul -roorocului./: Iuda, voind s recapete !anii, de cari mai

,nainte se lepdase urmnd lui Rristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea %tpnului, ci i vieata cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit<o. 2: Iar 4nania i %atira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin (ura apostoleascX: Marele Moise poruncete i el n a #Joua le(e$, n chip tainic, celor ce f(duiesc s se lapede de lume, dar de frica necredinii se in iari de lucrurile pmntetiH #Je este cineva fricos i<i tremur inima de team, s nu ias la rz!oiu, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica Iui s sperie i inimile frailor si$.6: -oate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturieD +are nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rz!oiu, ca nu cumva punnd nceput sl!no( i stricat, s ntoarcem i pe ceilali dela desvrirea evan(helic, semnnd temere ntr,niiD Chiar i cuvntul !ine zis n %cripturiH #c mei !ine este a da dect a lua$, =: i tlcuiesc ru acetia,
l

P II %eg F, DDED/! K Faptele, DN! LF!

/4- $t! D=, F 1K Fapte F, F, ,N! `K "eut! DN, =!

forndu</ i schim!ndu<i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de ar(int. Je asemenea nvtura Jomnului care ziceH #Jac vrei s fii desvrit, vinde<i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruriO i venind urmeaz<mi Mie$.,: Ei chi!<zuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o !o(ie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. % tie ns unii ca acetia c nc nu s,au lepdat de lume, nici n,au aCuns la desvrirea monachiceasc, ct vreme se ruineaz de Rristos i nu iau asupra lor srcia 4postolului, ca prin lucrul minilor s<i sluCeasc lor i celor ce au tre!uin, spre a mplini f(duina clu(reasc i a fi ncununai cu 4postolul, ca unii cari, dup ce i<au risipit vechea !o(ie, lupt ca -avel lupta cea !un n foame i n sete, n (er i fr haine.2: Cci dac 4postolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de tre!uin este vechea !o(fie, nu i<ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost
,,-

/28

FILOCALIA

om de vaz i cetean romanX: 4semenea i cei din Ierusalim, cari i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele 4postolilor,6: n,ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c 4postolii in de lucru mai fericit i mai chi!zuit ca fiecare s se hrneasc din !anii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acela 4postol n cele ce scrie "omanilor, cnd ziceH #Iar acum mer( la Ierusalim ca s sluCesc %finilor, c a !inevoit Macedonia i 4haia s fac o strn(ere de aCutoare pentru cei lipsii dintre %finii din Ierusalim. C au !inevoit, dar le sunt i datori$. =: Jar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s<i cti(e hrana din lucrul manilor sale, precum o!inuia, spune c a primit<o dela fraii din Macedonia, cari au venit la elH #Wi lipsa mea au mplinit<o fraii cei ce au
1K $t ,-, D, sK II un! ., /! WK Fapte DD, DF! CK Fapte ., LF! @K %om! ,F, DF!

venii din Macedonia$./: Iar Filipenilor le scrieH #Wi voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici A !iseric nu s,a unit cu mine cnd a fost vor!a de dat i luat, dect voi sin(uri. C i n Ihesalonic odat i de dou ori mi<ai trimis cele de tre!uin$.*: 4a dar, dup prerea iu!itorilor, de ar(int, sunt mai fericii dect 4postolul i acetia, fiindc i<au dat din averile lor i Iui cele de tre!uin. Jar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a aCuns la cea mai de pe urm ne!unie a minii. Jeci dac vrem s urmm poruncii evan(helice i ntre(ii Kiserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia 4postolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nele(em ru cele zise !ine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evan(heliei. Cci numai aa vom putea urma -rinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de o!te, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aseasta. Kine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui %fnt, care

aK II Cor! ,,, -! 1K Filip! ., ,FE,@!

spune c %fntul &asile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepda se fr hotrre de lume i mai inea ceva din !anii si, un cuvnt ca acestaH #Wi pe senator l<ai pierdut i nici pe monach nu l<ai fcut5$ Ire!ue aa dar s tiem cu toat sr(uin din sufletul nostru #rdcina tuturor ru< tilor$, care este iu!irea de ar(int, tiind si(ur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se do!ndete nepetrecnd n vieaa de o!te, cci numai n ea nu avem s purtm de (riC nici mcar de tre!uinele cele mai necesare. Jeci avnd naintea ochilor osnda lui 4nania i a %afir ei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. 4semenea, temndu<ne de pilda lui 'hiezi, a celui ce pentru iu!irea de ar(int a lost dat leprei venice, s ne ferim de<a aduna pentru noi !anii pe cari nici n lume nu i< am avut. 'ndindu<ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s,a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de cari ne<am lepdat, dispreuindu<le. Iar peste acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Jomnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iu!irea de ar(int. Cci ne va zice atunci cele ce n Evan(helie au fost spuse !o(atului aceluiaH #)e!une, ntr,aceast noapte voiu cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi$ D,:

IV! "espre mnie

4 patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. Wi ct tre!uin este s tiem, cu aCutorul lui Jumnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru5 Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i or!ind cu tur!urri ntunecate ochii inimei, nu putem do!ndi puterea de<a deose!i cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. Je asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului !un i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va aCun(e n stare s priveasc lumina dumnezeeasc. #Cci s,a tur!urat, zice, de mnie ochiul meu$. 2: Jar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi
,D,

OK Lc! ,D, DN! aK Ps! @, =!

1K (ccl! /, , 6LIIK! 4K Prov! ,F, ,N 6LIIK!

/22

FILOCALIA

socotiCi de toi frafii nelepi. Fiindc s,a scrisH #Mnia n snul celor fr de minte slluete$. ;: Jar nu putem do!ndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris esteH #Mnia i pe cei cumini i pierdeH 6: )u vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris esteH #Mnia !r!atului nu lucreaz dreptatea lui Jumnezeu$.b: )ici podoa!a i chipul cel !un nu</ putem do!ndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrieH #Kr!atul mnios nu este

no

FILOCALIA

cu !un chip$.=: Jrept aceea cel ce vrea s vie Ia desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup le(e, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul ale(eriiH #Ioat amrciunea i iuimea i mnia i stri(area i hula s se ridice dela voi, dimpreun cu toat rutatea$.2: Iar cnd a zis #toat$, nu ne<a mai lsat nicio pricin petnru care mnia s fie tre!uincioas sau ndreptit. Jeci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd (reete, sau s</ certe, s se sileasc a se pzi pe sine netur!urat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atra( !oala asupra sa i s aud cuvntul Evan(helieiH #Joctore, vindec<te pe tine nsui$, ;: sauH #Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar !rna din ochiul tu n,o cunoti$. 6: Jin orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne or!ete ochii sufletului i nu</ las s vad %oarele Jreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plum!, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nicio deose!ire or!irii, tot aa din orice pricin s,ar aprinde mnia, fie ea, zice<se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare. )umai atunci ntre!uinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva (ndurilor ptimae i iu!itoare de plceri. 4a ne nva -roorocul zicndH #Mniai<v i nu pctuii$O=: adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra (ndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de

1K Prov! ,,, DF 6LIIK! D, (f .! L, CK Lc! ., DL! F! aK I3sd!

$c! /, DL @K Ps! .,

ele n minte. 4cest neles l arat limpede cuvntul urmtorH # ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii$ O*: adic atunci cnd vin n inima voastr (ndurile cele rele scoate<i<le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu<v ca pe un pat al linitei sufletului, po< cii<v. mpreun cu acesta (lsuiete i fericitul -avel, folosindu<se de cuvntul lui i adu(ndH #%oarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului$ O,: adic s nu facei pe Rristos, %oarele Jreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c</ mniai prin nvoirea cu (ndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Mui, s atle diavolul loc de edere n voi. Jespre %oarele acesta i Jumnezeu zice prin -rooroculH #Iar celor ce se tem de numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile lui$.;: Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se n(due s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia cari, n sl!tcia i tur!area dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd<o peste multe zile, tac unii fa de alii i n,o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c tre!ue s fu( nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cu(et, ca nu cumva, nne(rindu<li<se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Juhului %fnt. -entru aceasta i Jomnul poruncete n Evan< (helii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru.;: Cci nu e cu putin ca s fie !ine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. 4semenea i 4postolul, zicndH #)encetat v ru(ai$ 6: iH #Kr!aii s se roa(e n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr (nduri$,=: ne nva aceleai lucruri. "mne aa dar ca sau s nu ne ru(m niciodat i prin aceasta s ne facem* vinovai naintea poruncii apostolefi, sau, silin<du<ne s pzim ceea ce ni s,a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. Wi fiindc de
,DL

/26

FILOCALIA

multe ori cnd sunt ntristai sau tur!urai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt tur!urai, Joctorul sufletelor, vrnd s smul( din rdcin, adic
RK (i ., D@! aK $aleac5i L, DN! sK $t! F, D.! .K I

/72

es F, ,/! @K I iuO D, = FILOCALIA

din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s,a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s</ tmduim, desvinov<indu<ne, i apoi s aducem darul. Jar de ce s z!ovim prea mult la vremurile evan< (helice, cnd putem nva aceasta i din le(ea vecheD Jei s,ar prea c aceasta e cu po(ormnt, totui zice i eaH #% nu urti pe fratele tu ntru inima ta$,/: i iariH #Cile celor ce in minte rul, spre moarte Gduc:$2: Jeci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cu(et. Je aceea, urmnd le(ilor dumnezeeti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui !oal o avem nluntrul nostru. % nu cutm sin(urtatea i pustia pentruc ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n,ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s do!ndim virtutea ndelun(ei r!dri n sin(urtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tur!urrii, poftim desprirea de frai. Jrept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s aCun(em la desvrirea ndelun(ei r!dri. Captul ndreptrii i al pcii noastre, nu se cti( din ndelun(a r!dare ce o are deaproapele cu noi, ci din suferirea rului deaproapelui de ctre noi. Jeci de vom fu(i de lupta ndelun(ei r!dri, cutnd pustia i sin(urtatea, patimile netmduite ale noastre, pe cari le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retra(erea celor neiz!vii de patimi nu numai c le pzete

patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu<i las s se simt pe ei nii de ce patim se !iruesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i<i face s cread c au cti(at ndelun(a r!dare i smerenia, pn nu este cine s<i ispiteasc i s<i pro!eze. Jar cnd vine vreo pricin, care i strnete i<i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult viCelie i sl!<tcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se sl!tcesc patimile n noi, cnd e ncetat le(tura cu oamenii, nct pierdem i um!ra suteririi i a ndelun(ei r!dri, pe cari n tovria frailor ni se prea c le avemO aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina sin(urtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu<se de ele, i arat toat tur!area lor, asemenea i oamenii ptimai, cari sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s,a apropiat i<i ntrt. Je aceea cei ce caut desvrirea !lndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oame< nilor, dar nici asupra do!itoacelor i nici asupra lucru< rilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o asvrleam, pentruc nu<mi plcea fie (ro< simea, fie su!irimea eiO asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s le taiu i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc ndat. 4a mi se ntinsese coarda mniei, nct o por< neam i asupra lucrurilor nensufleite. Jrept aceea, de vrem s do!ndim fericirea f(duit de Jomnul, datori suntem s nfrnm, precum s,a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cu(et. Cci nu folosete aa de mult a<i ine (ura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vor!e furioase, ct folosete a<i curai inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte
OK Levit! ,/, ,-! DK Prov! ,D, D=, GM..: ,DF

/2A

FILOCALIA

(nduri viclene asupra fratelui. nvtura evan(helic poruncete s se tae mai !ine rdcinile patimilor dect roadele lor. Fiindc tindu<se din inim
5. 6* 5 7./ 0*m 8*U5 !b4 4tf $l .8i .,

rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pism. Cci celui ce urte pe fratele su, uci(a de om i s,a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cu(etul lui. Je si(ur aci nu vd oamenii vrsndu<se sn(ele aceluia prin sa!ie, dar vede Jumnezeu cum a fost omort cu (ndul i cu dispoziia de ur. Jumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru (nduri i hotrri, precum nsui zice prin -roroculH #Iat vin s adun faptele i (ndurile lor$./: Ma fel zice i 4postolulH #nsei (ndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va Cudeca Jumnezeu cele ascunse ale oamenilor$. 2: Jar nsui %tpnul, nvndu<ne c tre!ue s lepdm toat mnia, zice n Evan(helieH #Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi Cudecii$.;: 4a st n copiile cele !une Gcuvntul n deert e un adaos:, potrivit cu (ndul %cripturii despre acest lucru. Cci Jomnul voete ca noi s tem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nicio pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu<ne la nceput dintr,o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n tur!area mniei fr temeiu. Iar leacul desvrit al acestei !oale acesta esteH s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu<ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne aCut s deose!im lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Jar nici templu al Juhului %fnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu<ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c

n,avem niciun folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i prive(heri,
,: s. AA, /1. ^: "om. /=. ;: Mt. =, /2.

cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi Cudecii.

V! "espre :ntristare
4 cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nicio vedere duhovniceasc i</ oprete dela toat lucrarea cea !un. Cnd duhul acesta viclean t!rte asupra sufletului i</ ntunec n ntre(ime, nu<i mai n(duie s<i iac ru(ciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe ln( sfintele citiri i nu ra!d pe om s fie !lnd i smerit fa de trai. Ii pricinuete scr! fa de toate lucrurile i fa de nsi f(duina vieii. %curt vor!ind, ntristarea tur!ur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina lui, fcndu</ ca pe un ieit din minte i le(ndu</ de (ndul desndeCdiM Je aceea, dac avem de (nd s luptm lupta duhovniceasc i s !iruim cu Jumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strCuirea inima noastr din spre duhul ntristrii./: Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea !un i nu</ las s primeasc cuvnt de sfat nici dela prietenii cei adevrai, precum nu<i n(duie s le dea rspuns !un i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. In sfrit i pune n minte (ndul s fu( de oameni, ca de unii ce i s,ar fi fcut pricin de tur!urare i nu</ las s<i dea seama c nu dinafar vine !oala, ci ea mocnete nuntru, fcndu<se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s,ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. Je aceea [iditorul a toate i Joctorul sufletelor, Jumnezeu, Cel ce sin(ur tie ranele sufletului cu de<a<manunul, nu poruncete s
,D/

/21

FILOCALIA

lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cuOU Prov! ., DL

noatem c sntatea sufletului se do!ndete nu des< prtindu<ne de oameni, ci petrecnd i eFercitndu<ne cu cei virtuoi. Cnd aa dar pentru oarecari pricini, zise #ndreptite$, ne desprim de frai, n,am tiat pricinile ntristrii, ci numai le<am schim!at, fiindc !oala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr,alte lucruri. Je aceea tot rz!oiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu aCutorul lui Jumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu tiarle sl!atice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul IovH #Fiarle sl!atice vor fi cu tine n pace.$,: Jeci mai ntiu tre!ue s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpin(e sufletul la des<ndeCde, ca s</ alun(m din inima noastr. Cci acesta n,a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i<a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Jomnul. % ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndeCdea cea !un. Jespre aceasta ziee i 4postolulH #7ntristarea cea dup Jumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru$.2: Cci ntristarea cea dup Jumnezeu, hrnind sufletul cu ndeCdea pocinii, e mpreunat cu !ucurie. Je aceaa ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea !un, prietenos, smerit, !lnd,;: (ata s sufere rul i s ra!de toat !una osteneal i zdro!irea, ca una ce e cu adevrat dup Jumnezeu. Ea lace s se arate n om roadele %fntului Juh, cari suntH !ucuria, dra(ostea, pacea, ndelun(a r!dare, !untatea, credina i nfrnarea. Jela ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adicH trndvia, lipsa de r!dare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la ru(ciune. Je aceast ntristare suntem datori s fu(im, ca i de curvie, de iu!irea de ar(int, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin ru(ciune,

1K Iov F, DL! CK II Cor! /, ,N! CK "e aci pn la nota urmtoare lipsete in P ^ D=, =-/!

prin ndeCdea n Jumnezeu, prin cu(etarea la cuvintele cele dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI! "espre trndvie

4 asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e nCu(at cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rz!oiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu<i moleal, ntristare i scr! chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu cari petrece, !a i fa de orice lucrare i de nsi cetirea dumnezeetilor %cripturi. Ii pune n minte i (nduri de mutare, op<tindu<i c de nu se va muta ntr,alte locuri, deart h$ va ti toat vremea i osteneala. -e ln( acestea mai strnete i foame ntr,nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s,ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelun(at, sau dup o oste< neal (rea. 4poi i pune n minte (ndul c nu va putea scpa de !oala i (reutatea aceasta n niciun chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce pe la frai, dndu<i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu</ poate nela numai cu acestea, l scufund n somn (reu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alun(at ntr,alt fel, fr numai prin ru(ciune, prin reinerea dela vor!e dearte, prin cu(etarea la cuvintele dumnezeieti i prin r!darea n ispite. Je nu va (si n pe monah m!rcat cu aceste arme, l va s(eta cu s(eile sale i </ va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu</ s colinde m< nstiri multe i s nu se n(riCeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncri i !uturi mai !une. Cci nimic nu<i nlucete mintea leneului dect (nduri ca acestea. -rin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atra(e n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.
,D-

/;8

FILOCALIA

Wtiind dumnezeescul 4postol c aceast !oal e foarte (rea i ca un doctor iscusit vrnd s,o smul( din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din cari se nate, zicndH #& poruncim vou frailor, ntru numele Jomnului nostru Jsus Rristos, s v ferii de tot fratele care um!l fr de rnduiala i nu dup predania care ai luat dela noi. C ni<v tii cum tre!ue s urmai nou, c noi n,am um!lat iar de rnduiala ntre voi, nici am mncat dela cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu n(reunm pe nimeni dintre voi. )u doar c n,am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. 4uzim c sunt unii dintre voi, cari um!l fr rnduiala nimica lucrnd ci iscodind. Nnora ca acestora le poruncim i<i ru(m ntru Rristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor$./: % lum aminte ct de lmurit ne arat 4postolul pricinile trndviei, cnd numete #fr de rnduiala$ pe cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest sin(ur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduiala este i fr de evlavie i o!raznic n cuvinte i (ata spre !atCocur, de aceea i incapa!il de linite i ro! trndviei. Jrept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu<se ca de cium. 4poi ziceH #Wi nu dup predania, care ai luat dela noi$, artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i desfac predaniile apostolice. Wi iari ziceH #In dar n,am mncat pine dela nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte$. nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evan(heliei, cel rpit pn la al treilea cer, 2: cel ce zice c Jomnul a poruncit ca cei ce vestesc Evan(helia, din Evan(helie s triasc,1: lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu n(reuia pe
: // Iesaloniceai ;, @B,D -n aici lipsete in -. '. 21, 190 4W II Coriatea ,D, 2. ,: I5 Corinteni 9, ,.!

nimeni. 4tunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s,a ncredinat nici

propoveduirea Evan(heliei, nici (riCa !isericilor, ci numai purtarea de (riC a sufletului nostruD 4poi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adau(H #nimica lucrnd, ci iscodind$. Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. 4rtndu<le apoi i tmduirea, ziceH #Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s<i mnnce pinea lor$. -e urm le spune ntr,un chip i mai doCenitorH #Jac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce$. Je aceste porunci apostoleti fiind nvai %finii -rini cei din E(ipt, nu n(due nicio vreme n care monachii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin r!darea lucrului alun( trndvia, i do!ndesc hrana i aCut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru tre< !uinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de !ine este o Certf sfnt i !ine primit la Jumnezeu. 7nc zic -rinii i aceastaH c cel ce lucreaz, e rz!oit adesea numai de un drac i numai de acela e ncCit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este ro!it. -e ln( acestea, !ine este s aducem i un cuvnt al lui 4Ea Moisi, cel mai cercat dintre -rini, pe care /<a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i m,am dus la dnsul i am zisH #Ieri iiind cumplit suprat de trndvie i sl!ind foarte, nu m,a fi iz!vit de ea, de nu m,a fi dus la 4Ea -avel$. Wi mi<a rspuns la aceasta 4Ea Moisi i a zisH #% tii c nu te<ai iz!vit de ea, ci i mai mult te<ai dat prins i ro!. Jeci s tii c mai (reu ie va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o !irui cu r!darea, cu ru(ciunea i cu lucrul minilor$.
FILOCALIA

VIL "espre slava deart

,L,

/;2

FILOCALIA

4 aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. -atima aceasta este foarte felurit i foarte su!ire i nu o !a( de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. 4tacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin ru(ciune. Jar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s,a zis, este (reu de !iruit. EI ncearc s s(eteze pe ostaul lui Rristos prin orice ndeletnicire, prin (las, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin prive(here, postiri, ru(ciune, citire, linite, pn i prin ndelun(a r!dare. -e cel ce nu iz!utete s</ am(easc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s</ ispiteasc prin m!rcmintea proast i pe cel ce nu /<a putut face s se n(mfe prin cinste, pe acela l duce Ia ne!unie prin aa zisa r!dare a necinsteiO iar pe cel ce nu /< a putut mpin(e la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l am(ete prin tcere, fcndu</ s<i nchipue c a do!ndit linitea. Jac n,a putut molei pe cineva prin !elu(ul !ucatelor, l sl!no(ete prin postul pe care l ine de dra(ul laudelor. %curt vor!ind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prileC de rz!oiu acestui drac viclean. -e ln( acestea el l face pe monach s se (ndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un !trn, pe cnd petreceam n pustia sTetic. Jucndu<se acesta la chilia unui trate spre cercetare, apropiindu<se de u /<a auzit (rind. Wi socotind !trnul c cetete din %criptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. Jeci cum a auzit !trnul acestea, mpin(nd ua a intrat i ntmpinndu</ fratele i s,a nchinat dup o!iceiu i ceru s afle dela el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar !trnul i<a rspuns n (lum, zicridH #4cum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai$. 4uzind fratele acestea, a czut la picioarele !trnului, cerndu<i s se roa(e pentru dnsul, ca s se iz!veasc de rtcirea aceasta.

4m amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Jrept aceea, cel ce vrea sa se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s !irue aceast fiar cu multe capete. % ai! pururi naintea ochilor cuvntul lui JavidH #Jomnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor$./: Jeci nimic s nu fac uitndu<se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Jumnezeu s o caute. % lapede necontenit (ndurile cari vin n inima Iui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Jumnezeu. Cci numai aa va putea, cu aCutorul lui Jumnezeu, s se iz!veasc de duhul slavei dearte. &III. Jespre mndrie 4 opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. 4ceasta este foarte cumplit i mai sl!atec dect toate cele de pn aci. Ea rz!oete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s,au urcat pn aproape* de culmea virtuilor, ncercnd s<i pr!ueasc. Wi precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntre( trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei tur!ur sufletul, se rz!oiete numai cu virtutea opus i cutnd s o !iruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. -atima mndriei ns ntunec ntre( sufletul i </ pr!uete n cea mai adnc prpastie. Ca s nele(em mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtorH m!ui!area stomacului se sr(uete s strice nfrnareaH curvia, curiaO iu!irea de ar(int, srciaO mnia, !lndeeaO i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Jar
1K Psalm FL, O!

pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe !ietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntre(ime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este n(erul acela, care pentru mndrie a
,LL

/;6

FILOCALIA

czut din cer. Cci fiind zidit de Jumnezeu i mpodo!it cu toat virtutea i nelepciunea, n a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul %tpnului, ci din firea sa. Je aceea s,a socotit pe sine ntocmai ca Jumnezeu. 'ndul acesta al lui mustrndu</ -roorocul ziceH #4i zis ntru inima taH edea< voiu pe un munte nalt, pune<voiu scaunul meu peste nouri i voiu fi asemenea Celui -rea nalt$./: Iar tu om eit i nu Jumnezeu. Wi iari alt -rooroc ziceH #Ce te fleti ntru rutate puterniceD$2: i celelalte ale psalmului. Jeci, tiind acestea, s ne temem i #cu toat strCuirea s pzim inima noastr$;: dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am do!ndit vreo virtute, cuvntul 4postoluluiH #)u eu, ci darul lui Jumnezeu, carele este cu mine$,6: i cel zis de JomnulH #Fr de Mine nu putei face nimic$,=: sau cel zis de -rooroculH #Jac Jomnul nu ar zidi casa, n zadar s,ar trudi ziditorii$, A: i n sfrit cel zis de 4postolH #)u a celui ce voete, nici a celui ce alear(, ci a lui Jumnezeu, carele miluete$./: Cci chiar de ar i cineva ct de fier!inte cu osrdia i de sr(uitor cu vrerea, fiind le(at de trup i sn(e nu va putea aCun(e la desvrire, dect prin mila lui Rristos i prin harul %u. -entruc zice IacovH #Ioat darea cea !un de sus este$O 1: iar 4postolul -a vel ziceH #Ce ai tu, ce nu ai luatD Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n,ai fi luat i te fleti ca de ale taleD$*: Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Jumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de
CK Isaia ,., ,L! CK Psalm FD, L! 4K Prover3e ., DL! CK I Corinteni ,F, ,N! CK Ioan ,F, F! @K s Psalm PD@, ,! 1K %omani -, ,@! [cov ,, ,/! CK I Coriatenl ., /

pe cruce, care a primit "aiul nu ca pre, al virtuii, ci prin harul i mila lui Jumnezeu. 4cestea tiindu<le X-rinii notri, toi cu un (las au nvat, c nu putem aCun(e ntr,alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui Jumnezeu, din !lndee i din srcia desvrit, prin cari ne vine i dra(ostea

desvrit, cu darul i cu iu!irea de oameni a Jomnului nostru lisus Rristos, Cruia se cuvine slava n veci. 4min.

,LF

Al aceluiasi cuvios
Cuvnt plin de mult folos, despre &finii Prini din pustia s[etic i despre darul deose3irii

Ctre egumenul Leontie,K

atoria ce mi<am luat<o fa de prea fericitul -rinte Gpap: Castor, de a<i istorisi vieaa %finilor -rini i nvtura lor, datorie pe care mi<am mplinit<o n parte prin cele ce i<am scris odinioar, -rea %finite Meontie, despre rnduiala vieii de o!te i despre cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n (nd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Jar aflnd c pomenitul Ierarh, prsindu<ne, s,a mutat din vieaa aceasta la Rristos, am socotit c e de tre!uin s n< tre(esc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu aCutorul lui Jumnezeu, (riCa mnstirii. Jeci cnd m,am dus n pustia sTetic, unde erau cei mai ncercai -rini dintre monahi, mpreun cu sfntul 'herman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i n vieaa clu(reasc, am vzut pe 4Ea Moise, !r!at sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. Jrept aceea ne<am ru(at acestuia cu la<

1K In realitate e un re2umat al convor3irii I i II 6Collationes IEIIK, dintre cari prima se ocup cu desvrirea ca int a strdaniei du5ovniceti, iar a doua cu darul deose3irii 6Corp! &cript! eccl! lat! ,L, pg! LE@- ; $igne, P! L! .-, .//EFF=K!

CA&IA0 %O$A0#L

/;1

crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem aCun(e la desvrire. 4cesta mult fiind ru(at ne<a (ritH #Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile, au un scop anumit, dup care potrivindu<se cei ce privesc spre el, aCun( la inta dorit. Mucrtorul de pmnt, r!dnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea (erului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s</ curteasc de mrcini i plmid, iar ca int ultim s se !ucure de rod. Cel ce face ne(uttorie nu se (ndete la primeCdiile de pe mare sau de pL uscat, ci se ostenete cu toat sr(uin pentru ne(utoria sa, avnd ca scop cti(ul ce<i va veni din ea, iar ca int ultim !ucuria de pe urma cti(ului. +staul nu se (ndete la primeCdiile rz!oiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultim cti(ul de pe urma dire(toriei sale. 4a dar i cinul nostru are un scop i o int ultim a lui, pentru care r!dm de !un voie toat osteneala i truda. Je aceea postul nu ne ostenete, nevoina prive(herii ne nveselete, cetirea i meditarea %cripturilor o facem cu dra( inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dra(oste le svrim. Jar voi, cari ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v,ai nstreinat de ele, venind la noi, cari suntem nite oameni de rnd i proti, spunei<mi care este scopul vostru D Wi ce int ultim aPi avut nainte, cnd ai fcut aceastaD Iar noi rspunznd am zisH #-entru mpria Cerurilor$. Ma aceasta 4vva Moise a zisH #Kine ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, dela care nicicum a!tndu< ne, putem s aCun(em la mpria CerurilorD In privina aceasta n,ai rspuns$. Iar cnd am mrturisit c nu tim, ne< a rspuns !trnulH #_inta ultim a f(duinii noastre este, cum ai zis, mpria lui Jumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a aCun(e la sfritul acela, este curia inimii. Jeci spre acest scop tre!ue s fie ndreptat minte,a noastr totdeauna, iar cnd s,ar ntmpla s se a!at inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd<o spre scopul urmrit, ca dup o ri(l a zidarului 4ceasta tiind<o sfntul 4postolul -avel, ziceH #Cele dinapoi

CA&IA0 %O$A0#L

/;9

uitndu le i spre cele dinainte ntinzndu<m, la int aler(, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Jumnezeu$.,: Jrept aceea pentru acest scop le facem i noi toate, pentru acesta pe toate Ie nesocotimH i patria, i neamul, i averile, i toat lumea, ca s do!ndim curia inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce um!lm prin nfunerec i cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe i s rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind Ia nceputul lepdrii de lume avuia, !anii i toat lumea, mai pe urm se aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. ),ar ptimi aceasta, dac i<ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dra(ostea aproapelui dispreuim !o(ia, ca nu cumva, sfdindu<ne pentru ea i sporindu<ne aplecarea spre manie, s cdem din dra(oste. Cnd deci pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie m< potriva fratelui, am czut dela scop i nu avem niciun folos dela lepdarea de lume. Wtiind aceasta fericitul 4postol, a zisH #Je<a da trupul meu s fie ars, iar dra(oste nu am, de niciun folos nu<mi este$.2: Je aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri, ci dup do!ndirea dra(ostei, ale crei nsuiri acelai 4postol le descrie astfelH #Jra(ostea nu pismuete, nu se mnie, nu se n(mf, nu se ntrit, nu (ndete rul$. ;: Ioate acestea mpreun alctuesc curia inimii. -entru aceasta se cade s facem toateH s dispreuim !anii, s struim n post i prive(hiere cu !ucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat mpiedecai dela acestea de vreo pricin !inecuvntat, s nu dm uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare fo<
$ Filip L, ,LE,.! P: I Cor! ,L! L! LK PI Cor! ,L, .EF!

losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare pa(u!a de pe urma mnieiO nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. -osturile, prive(hierile, cetirea %cripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s,a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntr,a<cestea st desvrirea,

CA&IA0 %O$A0#L

/68

ci cu acestea se cti(. Jeci n zadar ne ludm cu postul, cu prive(hierea, cu srcia i cu cetitul %cripturilor, dac n,am do!ndit dra(oste ctre Jumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel ce a do!ndit dra(ostea, are pe Jumnezeu n sine i mintea lui de<a<pururi este la Jumnezeu$. Ma acestea a zis 'hermanH #Jar cine poate, pn ce e nc le(at cu trupul, s ai! mintea de<a<pururi la Jumnezeu, nct s nu se mai (ndeasc la nimic altcevaH nici la cercetarea !olnavilor, nici Ia primirea de strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte tre!uine trupeti neaprateD In sfrit cum va putea mintea omului s vad de<a<pururi pe Jumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac nedesprit de ElD$ Moise a rspunsH #4 vedea pe Jumnezeu necontenit i a rmne nedesprii de EI, n felul n care socotii voi, este cu neputin omului purttor de trup i nCu(at cu neputina. Jar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui Jumnezeu n multe feluri se ntmpl i se nele(e. Fiindc Jumnezeu nu se cunoate numai n fiina %a cea fericit i necuprins, cci aceasta s,a pstrat numai pentru %finii %i n veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea %a de (riC cea de fiecare zi, din dreptatea %a i din minunile pe cari le arat n fiecare neam prin %finii %i. Cci cnd cu(etm la puterea %a nemsurat i la ochiul %u neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s<M admirm cu inimile cuprinse de fric i s I<ne nchinm Mui. Iar cnd ne (ndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt
49r9f:

] B J

4;: 4rr

JB J

BJ

B;?

numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de atotfiina [iditorului. Cnd meditm apoi la ne(rita %a nelepciune, la iu!irea de oameni i la neptrunsa Mui ndelun( r!dare, care ra!d (reelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s<M preamrim din tot sufletul. Wi cnd cu(etm la dra(ostea %a nemr(init fat de noi, c

CA&IA0 %O$A0#L

/6/

dei noi n,am fcut niciun !ine, a primit s se fac om, Jumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Mui. In sfrit, cnd socotim c El a !iruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, i ne druete vieaa venic numai pentru hot<rrea i nclinarea noastr spre !ine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Jar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, cari rsar n noi, potrivit cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin cari privim i nele(em pe Jumnezeu$. Jeci iari a ntre!at 'hermanH #Je unde vine c adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i (nduri vicleneD 4cestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu<se n noi pe ascuns i n chip su!ire nct nu numai c nu le putem opri intrarea, ci cu mare (reutate le i cunoatem. "u(mu<ne s ne ari, dac este cu putin s scape cu(etarea cu totul de ele i s n,o mai supere niciodatD$ Moise a zisH #Este cu neputin s nu fie cu(etarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s le primeasc i s z!oveasc pe ln( ele, sau s le alun(e. )u atrn de noi ca ele s vin, dar alun(area lor st n puterea noastr. ndreptarea cu(etrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cu(etm cu nele(ere i nencetat Ia le(ea lui Jumnezeu i petrecem n psalmi i cntri, n post i prive(hieri i ne aducem aminte nencetat de cele viitoare, de mpria Cerurilor, de 'heena focului i de toate faptele lui Jumnezeu, (ndurile cele rele se mpuineaz i nu mai (sesc loc n noi. Cnd z!ovim ns n (riCi lumeti i n lucruri trupeti, !a ne mai dm i la vor!e dearte i netre!nice, sporesc n noi (ndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate opri dela sine, dar st n puterea morarului s macine (ru sau ne(hin, tot asfel i cu(etarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate sta fr (nduri, dar st n puterea noastr s (ndim cele duhovniceti sau cele trupeti$.
C

CA&IA0 %O$A0#L

/62

&znd,: !trnul c ne minunm i c suntem tare dornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iariH #Jeoarece pentru dorina voastr am lun(it att de mult cuvntul i nc mai avei !unvoin, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr,adevr dup nvtura desvririi, vreau s v vor!esc despre !unul cel mai ales, care este puterea de<a deose!i lucrurile sau dreapta socoteal. 4ceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i mprteasc. &reau deci s v art covvitoarea ei nlime i folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile vechilor -rini, cci Jomnul i d harul %u tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. 4ceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Juhului %fnt. Cci zice 4postolulH #Nnuia se d prin Juhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai Juh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de<a deose!i duhurile$.2: 4poi sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adau(H #toate acestea le lucreaz unul i acelai Juh$. ;: &edei aa dar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deose!irii, ci unul dintre cele mai mari daruri ale harului dumne<zeesc. Jeci de nu se va strdui monachul cu toat puterea s</ do!ndeasc pe acesta i de nu va putea, printr,o chi!zuire si(ur, s fac deose!irea duhurilor cari vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i drepte.
1K Pna aci a fost convor3irea I 6$igne P! L! .-, .//EFDLU, de aci in cepts convor3irea II 6ve2i $igne P! L! .-, FDLEFF=K! *: / Corinteni ,D, =E-! CK I Corinteni ,D, //.

Mi<aduc aminte c odat, n vremea tinereii, afln<du< m n prile Ihe!aidei, unde petrecea fericitul 4ntonie, s,au adunat la el nite !trni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtuteO care adic dintre toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat de mreCile i am(irile diavolului D Jeci fiecare i da prerea, dup priceperea mintii sale. Nnii ziceau c postul i

U $atei DF, L.BLF!

CA&IA0 %O$A0#L

/6;

prive(herea, cci prin acestea curtindu<se i a(erindu<se cu(etarea, se poate apropia mai uor de JumnezeuO alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin acestea scap cu(etarea din tuniile mult mpletite ale (riCilor lumeti i se poate apropia mai uor de Jumnezeu. Iar alPii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc Jomnul a zis n Evan(helieH #&enii !inecuvntaii -rintelui Meu, de motenii mpria cea (tit vou dela ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi<ai dat s mnnc$,: i celelalte. Jup ce, n felul acesta, fiecare i<a spus prerea sa, prin cari virtui s,ar putea omul apropia mai !ine de Jumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul 4ntonieH #Ioate acestea care le<ai spus sunt de tre!uin i de folos celor ce caut pe Jumnezeu i doresc s vin la El. Jer nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricinH Wtiu pe muli cari i<au topit trupul cu postul i prive(hierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s,au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu<i mai lsau pe seama lorO i la atta milostenie s,au dedat, nct nu le<ar fi aCuns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Jar dup toate acestea au czut din virtute i s,au rosto(olit n pcat. Jeci ce i<a fcut pe acetia s rtceasc dela calea cea dreaptD )imic altceva, dup nele(erea i prerea mea, dect c n,au avut darul deose!irii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mear( pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de<a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de<a stn(a. Jarul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evan(heliei, care ziceH #Mumintorul trupului este ochiul. Jeci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat$. /: Wi aa este. Cci acesta cercetnd toate (ndurile i faptele omului, deose!ete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui Jumnezeu, alun(nd rtcirea departe de om. 4ceasta o

OK $atei @, DDEDL! CK (feseni 3 , D@ OK Ps! ,N, ,F b4K Prov, DF, D=

CA&IA0 %O$A0#L

/66

putem alia i din istorisirile dumnezeetilor %cripturi. 4stfel %aul, cruia i s,a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, iiindc n,a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n,a tiut s Cudece c mai plcut este naintea lui Jumnezeu s asculte de porunca -roorocului %amuil, dect s aduc Certf lui Jumnezeu. Wi aa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui Jumnezeu, aceea /<a fcut s se poticneasc i s fie nlturat dela mprie. ),ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. -e aceasta o numete 4postolul #soare$, zicndH #%oarele s nu apun ntru mnia voastr$. 2: Jar i se mai zice i crm a vieii, precum este scrisH #4ceia ntru cari nu este crmuire cad ca frunzele$. %criptura o mai numete i #sfat$ i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. 4stfel nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este n(duit s</ !em fr dreapt socoteal.;: Cci zice cuvntulH #Cu sfat !ea vinul$. Wi iari ziceH #Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul care nu face toate cu sfat$. 6: In dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nele(erea i simfirea, fr de cari nu se poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se poale aduna nici !o(ia duhovniceasc, dup cuvntul H #Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se reno<ete i cu prevederea se umplu cmrile de !o(ie$.,: Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, cari n urma o!inuinei i<au deprins simirile s deose!easc !inele de ru, sunt capa!ili de ea. Jin toate acestea se arat lmurit c nicio virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor virtuilor$. 4ceasta a fost socotina i prerea %fntului 4ntonie, la care s,au alturat i ceilali -rini. Iar ca s ntrim cuvntul %fntului 4ntonie cu pilde mai nou, din vremile nostre, aducei<v i voi aminte de Iron i de cderea Calnic ce a ptimit<o nu de multe zile su! ochii notri, ntru ct prin !atCocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. )e aducem

1K Prover3e 2 3 , LE.

CA&IA0 %O$A0#L

/6=

aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i sin(urtatea mai tare ca toi cei de aici. Iotui, dup aa de mari osteneli i lupte, !atCocorindu<se de diavolul, s,a rosto(olit ntr,o cadre foarte (rea, nct pe toi -rinii i fraii din pustia apropiat i<a adus la nemn<(iat Cale. ),ar fi ptimit el aceasta, dac ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l<ar fi nvat s nu se ncread n Cudecata sa, ci s asculte sfatul -rinilor i al frailor. Jar el, lundu<se dup prerea sa, ntr,att a urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la sr!toarea %fintelor -ati nu venea la !iseric, ca nu cumva, ntlnindu<se cu -rinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu ei le(ume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut dela re(ula sa. Jeci, dup ce a fost am(it mult vreme de voia sa, primind pe n(erul satanei i nchi<
CA&ZQ0W%O$A0#L QQ Q!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,LL

nndu<i<se ca unui n(er al luminii, a primit dela el porunca s se arunce Ia miezul nopii ntr,o fntn foarte adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu se va primeCdui, dat fiind virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup Jumnezeu. Iar el, nedeose!ind cu Cudecata cine<i cel ce<I sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nele(ere, s,a aruncat n fntn la miezul nopii. Jup oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, a!ia cu mare osteneal l<au putut scoate mai mort. Iar dup ce l<au scos a mai trit dou zile i ntr,a treia a murit, lsnd frailor i !trnului -afnutie Cale nemn(iaf. 4cesta, ndemnat de multa iu!ire de oameni i aducndu<i aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii muli la numr pe cari i<a r!dat n pustie cu struin, nu /< a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s nu fie numrat cu sinuci(aii. Jar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo de pustia Ihe!aidei, unde petrecea odat i fericitul 4ntonieD 4cetia, ndemnai de un (nd nesocotit, s,au sftuit s

CA&IA0 %O$A0#L

/6A

mear( n pustia mai dinluntru, care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran dela om, ci numai pe aceea ce le<o va da Jomnul n chip minunat. Intlnindu<i deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame, MaziTii, cel mai sl!atec i mai crud dintre neamurile sl!atice, i schim!ar, prin dumnezeeasc ornduire, sl!tcia firii, n iu!ire de oameni, i i ntmpinar cu pine. 4tunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu !ucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de sl!ateci, cari se !ucur totdeauna de sn(e de om, nu s,ar fi ndurat de ei, cari erau att de pierii i nu le<ar fi adus pine, dac nu i<ar fi ndemnat nsui Jumnezeu s,o fac. Celalalt ns, respin(nd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n (ndul cel nesocotit, a murit de foame. Jei la nceput amndoi s,au sftuit ru, punndu<i n minte un (nd nesocotit si pierztor, totui unul, venindu<i la dreapta socoteal, a ndreptat spre !ine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea ne!un i atlndu<se afar de dreapta socoteal, i<a atras asupra<i moartea, pe care Jumnezeu a vrut s o a!at dela el. Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s</ spun fiindc trete D El primea adeseori pe dracul su! chip de n(er i primea i descoperiri dela el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. In cele din urm acela i<a poruncit s aduc Certf lui Jumnezeu pe fiul su, pe care</ avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului 4vraam. Wi att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt Cun(hierea fiului su, de n,ar fi !(at fiul su de seam c i ascuia cuitul mpotriva o!iceiului i (tea frn(hii cu cari avea s<I le(e ca pentru o ardere de tot, ceea ce /<a fcut s<i caute scparea prin fu(. 4m lun(i vor!a mult vreme istorisind i am(irea unuia din Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost !atCocorit cu diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu cari a ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n

CA&IA0 %O$A0#L

/60

iudaism i a primit terea mpreCur. Cci vrnd diavolul s</ nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s</ fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s</ aduc. 4stfel i<a artat ntr,o noapte neamul cretinilor n frunte cu 4postolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit de Cale i ntristare, iar ntr,alt parte, dimpotriv, norodul Cidovesc, cu Moise i -roorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n !ucurie i fericire. Jeci /<a sftuit am(itorul c de vrea s ai! parte de fericirea i !ucuria norodului Cidovesc, s primeasc terea mpreCur, iar el, lsndu<se am(it, a fcut aa. Jin toate cte v,am spus se vede prea !ine c nu s,ar fi !atCocorit toi aceia aa de ru i de Calnic, dac ar fi do!ndit darul deose!irii.
CA&IA0 %O$A0#L

Jup acesiea a zis 'hermanH #)i s,a artat n deaCuns, cu pilde noui i prin cuvintele -rinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul i le(tura tuturor virtuilor. Jar dorim s aflm n ce fel am putea<o cti(aD Wi cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea dela Jumnezeu, spre deose!ire de cea mincinoas, am(itoare i dela diavolul$D 4 rspuns atunci 4vva MoiseH #4devrata dreapt socoteal nu se do!ndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm -rinilor nu numai faptele, ci i (ndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile !trnilor i s credem c aceea este !un ce vor socoti ei ca atare. 4ceasta nu numai c tace pe monach s rmn nea!tut dela calea cea dreapt prin discernmntul adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete vieaa sa dup Cudecata i prerea celor naintai, intr,adevr, chiar pn nu s,a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c<i arat -rinilor (ndurile rele ale sale, le vesteCete pe acestea i le tace mai sl!ite. Cci precum arpele, scos din

CA&IA0 %O$A0#L

/61

ascunzi la lumin, se silete s fu( i s se ascund, tot astfel i (ndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se (r!esc s fu( dela om. Iar ca s nele(ei aceast virtute i mai !ine dintr,o pild, v voi istorisi fapta Iui 4vva %erapion, pe care el nsui o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aaH #Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu -rintele meu. Wi mi se ntmpla c, dup ce mneam noi, ridicndu<m dela mas, furam cte un posma(, ndemnat de diavolul, i</ mneam fr tirea !trnului. Jeci struind eu aa o !ucat de vreme, am fost !iruit de acest o!i<ceiu i nu<i mai puteam sta mpotriv. Cu(etul m mustra, dar !trnului mi<era ruine s<i spun. %,a ntmplat ns, prin purtarea de (riC a iu!itorului de oameni Jumnezeu, ?B]QgO
BvOB BQv] ] ]B4O ]
Y cL . ]ir

de<au venit nite frai la !trnul, pentru folos duhovnicesc. 4cetia l<au ntre!at despre (ndurile lor. Wi a rspuns !trnulH )imic nu vatm pe monachi i nu !ucur pe draci mai tare, ca ascunderea (ndurilor de ctre -rinii cei duhovniceti. Me<a vor!it apoi i despre nfrnare. %punndu< le el acestea, mi<am venit n sine<mi i (ndindu<m c Jumnezeu a descoperit !trnului (reelile mele, m,am umilit i am nceput a pln(e. 4m scos apoi din sn posma(ul, pe care</ furam dup o!iceiul meu cel ru, i aruncndu<m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i ru(ciune de ntrire pentru cele ce vor veni. 4tunci a zis !trnulH + fiule, te<a iz!vit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. %punnd (reala ta, ai Cun(hiat pe dracul, care te rnea prin tcere. -n acum l<ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i<ai (rit mpotriv i nu l<ai scos la artare. Je acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l<ai scos din inima ta la artare. Wi nu isprvi !trnul vor!a i iat lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c s,a aprins pucioas mult. Jeci a zis atunci !trnulH Iat, prin semnul ce s,a fcut, Jomnul a dat adeverire cuvintelor mele i slo!ozirii tale. 4a a ieit dela

CA&IA0 %O$A0#L

/69

mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte nu<mi mai venea acest fel de poft$, lat dar c i din cele zise de 4Ea %erapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deose!iri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii -rinilor. Cci prin nicio alt (real nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c</ nduplec s lapede sfaturile -rinilor i s urmeze Cudecii i voii sale. Ire!ue s lum pild i dela meteu(urile i tiinele omeneti. Jac acestea, pe cari le pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva dela noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze !ine, cum n,ar fi ne!unie s credem
# ./, !,! ] `u 6v]C]Cm L><iiv 4! i]i ] R

c aria duhovniceasc, cea mai (rea dintre toate mete< u(urile, s nu ai! tre!uin de nvtorD Mai ales c ea este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. Iar neiz!utirea n aceast art nu aduce numai pa(u! vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului$. 4 zis apoi +hermanH #4deseori unii -rini, ascultnd (ndurile frailor, nu numai c nu i<au tmduit, dar i<au i osndit i i<au dus la desndeCde. 4ceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. )oi ni<ne am cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile %iriei. Cci un frate oarecare i<a mrturisit (ndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre !trnii de acolo, desvelindu<i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc asupra fratelui, ocrndu </ pentru astfel de (n< duri rele, nct muli auzind de aceasta s,au ruinat s<i mai mrturiseasc (ndurile lor !trnilor$. 4 rspuns 4Ea MoiseH #Este !ine, precum am zis mai ,nainte, s nu ascunzi (ndurile tale de ctre -rini. Jar s nu le destinui oricui i<ar iei n cale, ci s le vesteti !trnilor duhovniceti cari au darul deose!irii i nu celor ce nu<s dect al!ii de vreme. Cci muli, uitn<du<se Ia vrst,

CA&IA0 %O$A0#L

/=8

i<au mrturisit (ndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n desndeCde pentru neis<cusina !trnilor. Era un frate oarecare foarte sr(uincios. 4cesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers Ia un !trn i i<a mrturisit (ndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce /<a ascultat, s,a mniat i i<a zis c este ticlos i nevrednic de cinul clu(resc, cci a primit astfel de (nduri. 4uzind acestea fratele a czut n desndeCde i prsindu<i locul su, se ntorcea la lume. -e cale, din ornduire dumnezeeasc, s,a ntlnit cu 4vva 4poilo, cel mai ncercat dintre !trni, care, vzndu</ a!tut i foarte posomorit, /<a ntre!at zicndH #Fiule, din ce pricin eti aa de mhnitD$ 4cesta la nceput, pentru multa mhnire, nu i<a rspuns !trnului nimicO mai pe urm, mult ru(ndu</ !trnul, a spus ale sale, zicndH #Fiindc adesea m supr (ndurile, m,am dus i m,am mrturisit la !trnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am ndeCde de mntuire i fiind desndCduit m duc la lume$. 4uzind acestea 4Ea 4pollo, l mn(ie pe fratele i</ sftui mult, zicndH #)u te mira fiule i nu desndCdui de tine, c eu m aflu n vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea (nduri. Jeci nu te descuraCa pentru aceast cldur, care nu se tmduete att prin silin omeneasc, ct prin iu!irea de oameni a lui Jumnezeu. Jruete<mi numai ziua ta de astzi i ntoarce< fe la chilia ta$. Wi a fcut fratele aa. Iar 4Ea 4pollo, dup ce s,a desprit de el, a mers Ia chilia !trnului care desndCduise pe fratele. Wi stnd afar, s,a ru(at lui Jumnezeu cu lacrimi, zicnd H #Joamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos, ntoarce rz!oiul fratelui asupra !trnului acestuia, ca prin cercare s nvee la !trneele sale ceea ce n lun( vreme n,a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei ispitii$. Iar dup ce a sfrit ru(ciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind s(ei asupra !trnului, care, rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i ,ncolo, ca ntr,o !eie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. 4Ea 4pollo,

CA&IA0 %O$A0#L

/=/

nele(nd ceea ce s,a ntmplat, /<a ntmpinat zicndH #Nnde te duci i ce pricin te<a tur!urat aa de tare$ D Iar !trnul, simind c %fntul cunoate ale sale, n,a zis nimic de ruine. 4 zis ns 4Ea 4polloH #Intoarce<te la chilia ta i de aci nainte cunoate sl!iciunea ta i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau ne!(at n seam de el, pentruc nu te<ai nvrednicit de lupta cu el. Jar ce zic #lupta$, cnd nici atacul lui de<o zi n,ai fost n stare s</ supori. Iar aceasta i s,a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vrCmaul, n loc s</ m!r!tezi la lupt, l<ai adus la desndeCde, ne!(nd n seam porunca aceea neleapt, care ziceH #%cap pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la Cun(hiere$O,: dar nici pilda Mntuitorului nostru, care ziceH #Irestia sdro!it n,o frn(e i inul ce fume( nu< stin(e$. 2: Cci nimenea n,ar putea r!da uneltirile vrCmaului, nici stin(e nfier!ntarea cea nfocat a firii, de n,ar ntri darul lui Jumnezeu sl!iciunea omeneasc. Jeci dup ce s,a mplinit aceast lucrare, mntuitoare pentru noi, s ne ru(m laolal lui Jumnezeu ca s nlture !iciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile %ale vindec, smerete i nal, omoar i n viaz, po(oar n iad i ridic$. 4ceasta zicnd i ru(ndu<se, ndat s,a iz!vit acela de rz!oiul adus asupra lui. 4poi /<a sftuit s cear dela Jumnezeu s<i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s (riasc la vreme cuvenit. Jeci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale si(ur de mntuire dect aceastaH % mrturiseti (ndurile tale -rinilor celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de (ndul i de prerea ta. Chiar de s,ar ntmpla cuiva s nimereasc vreun !trn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu tre!ue s ocoleasc a<i mrturisi (ndurile sale -rinilor celor mai iscusii i s nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui Jumnezeu i al %cripturilor insuflate au lsat urmailor sfatul ca s ntre!e pe cei ce au naintat mai mult ca ei. -utem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n %criptura

CA&IA0 %O$A0#L

/=2

cea de Jumnezeu insuflat, dar mai ales din istoria lui %amuil. 4cesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Jumnezeu i nvrednicindu<se s<i vor!easc Jumnezeu, n,a crezut totui (ndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Jumnezeu, a aler(at la !trnul Ri i dup povuirea acestuia i<a tocmit felul cum tre!ue
1K Prov D., ,,! sK $t ,D, DN

s rspund lui Jumnezeu. /: -e cel ce I<a (sit Jumnezeu vrednic de %ine prin chemarea %a, voiete s<l povuiasc prin ndrumarea i porunca !trnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie. Iar pe -avel, chemndu</ Rristos prin %ine nsui i vor!indu<i, dei putea s<i deschiz ochii numai dect i s</ nvee calea desvririi, l trimite la 4nania i<i poruncete s nvee dela acela calea adevrului, zicndu<iH #%coal<te, ntr n cetate i acolo i se va spune ce tre!ue s faci$. 2: -rin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nele(ndu<se ru cele zise !ine despre -avel, s</ ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui Jumnezeu, ca i -avel, i nu prin povuirea -rinilor. C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le<a artat 4postolul prin fapte, dup cum nsui scrieH #M,am suit la Ierusalim s vd pe -etru i pe Iaco! i le<am artat Evan(helia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s aler(, sau s fi aler(at n deert$.;: Wi a fcut aceasta, mcar c era nsoit de darul %fntului Juh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aa dar, att de mndru i plin de sine, nct s<i rnduiasc vieuirea dup prerea i Cudecata sa, cnd vasul ale(erii mrturisete c are tre!uin de sfatul 4postolilor celor mai nainte de el D %e vede lmurit i din acestea c Jomnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de -rinii cei duhovniceti, precum zice i -rooroculH #ntrea! pe printele tu i<i va vesti ie, pe cei mai !trni ca line i<i vor spune$.

CA&IA0 %O$A0#L

/=;

%untem datori deci s do!ndim cu toat puterea i cu toat sr(uin noastr darul deose!irii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic -rinii
1K I! &am, L, , E,. sK Fapte -, @ bK ^al! D, D! CA&IA0 %O$A0#L Q Q Q

,.,

c sunt la fel de vtmtoareH att ntinderea peste msur a postului, ct i saturarea pnteceluiO att prive<(hierea peste msur, ct i saturarea de somnO i la fel toate trecerile peste msur 4m cunoscut pe unii cari n,au fost !iruii de m!ui!area pntecelui, dar au fost do!ori de postirea cea peste msur i s,au rosto(olit spre aceeai patim a m!ui!rii pntecelui, din sl!irea ce le<a venit de pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i eu am ptimit una ca aceasta. 4a de mult m nfrnam, nct uitam de tre!uina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n,a fi dorit hran de nu m,ar fi ndemnat alii s mnnc. Wi iari, din uneltirea diavolului aa fu(ise somnul dela ochii mei, nct foarte multe nopi de<a<rndul rmneam neadormit i ru(am pe Jumnezeu s<mi fac parte i mie de puin somn. Mai (reu m,am primeCduit din pricina nemncrii i a prive(hierii fr msur, dect din pricina m!ui!rii pntecelui i a somnului mult$. Cu aa de minunate nvturi ne<a nveselit inima %fntul Moise, nct noi, folosindu<ne, nu tiam cum s preamrim pe Jomnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Jnsul. Mui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, 4min.

)il 4scetul
Vieaa i scrierile lui
%u! numele lui )il tradiia ne.a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, cari cu si(uran sunt dela mai muli autori. Je pild autorul coleciei de #%crisori$ n patru cri /: pare s fie deose!it de autorul celor apte #-ovestiri$,*: cari descriu omoU rrea clu(rilor dela muntele %inai din prileCul unei nvliri a !ar!arilor n acel loc sfnt. #%crisorile$ mrturisesc c sunt alctuite de un e(umen al unei mnstiri de ln( sau din 4nc>ra G4ncara de azi:. Iar n #-ovestiri$ ni se nfieaz ca povestitor un !trn pustnic, care a prsit de dra(ul lui Jumnezeu toate i s,a retras, mpreun cu fiul su Iecdul, la muntele %inai, ducnd viea de pustnic. 4colo s,a ntmplat dup ctva vreme incur. siunea !ar!arilor i omorrea multor monacht, din care prileC Ieodul a fost luat n ro!ie, iar !trnul su tat a scpat cu fu(a. Ins Ieodul a reuit s scape din ro!ie i s se ntlneasc cu tatl su. Jei !trnul din aceste #-ovestiri$ nu.i d numele, el a fost socotit una cu )il, cruia i s,a alctuit astfel uor o !io(rafie pe !aza datelor din #-ovestiri* i i s,au atri!uit i #%crisorile$ i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate su! numele lui. In %ina Farul din Constantinopol din v. al /8LleaK: i la istoricul )ichifor Calist din v. al /6./ea6: aceast !io(rafie are urmtoarea formH )il, nscut dintr,o familie de neam ales din Constantinopol, de.
OK $igne P! ^! /-, =,EF=,! L K 0arrationes, P! ^! /-, F=-E @-. La acest re2ultat a a;uns Z! 8eussr in cercetrile sale, aternute in mai multe scrieri, dintre cari amintim7 #nterB suc5ungen 2u 0ilus dem As2eten, :n e9te und #ntersuc5ungen 2ur ^esc5icirie der altc5ristiic5en Literatur, .D, D, Leip2ig ,-,/! = K &ina9arul acesta este editat de 8! "ele5ave :n )Prop?laeum ad Acta &&! 0ofem3ris*! +ru9ellis ,-ND, p! D,/! 4K 0ic! Call! 8ist! (ccl! ,., F., la $igne P! ^! ,.@, ,DF@

inea pe timpul mpratului Ieodosie G;09<;9=: nalta sluC! de prefect al Capitalei. El tria ntr,o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Jin dra(oste de Jumnezeu a prsit vieaa sa fericit n aceast lume i s,a retras cu fiul su Ieodul la %inai, n vreme ce soia sa s,a retras cu fiica ei n pustia E(iptului. Roardele !ar!are au scldat intr,o !aie de sn(e muntele %inai. )il a scpat prin fu(, Ieodul a fost luat n prinsoare. "eui ns curnd s scape i s i afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la (rania dintre 4ra!ia i -alestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. "estul vieii l petrecu )il iari n mun. tele %inai. Jar datele acestea, luate n cea mai mare parte din #-o. vestiri$, nu se potrivesc cu auiorul #%crisorilor$, care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute su! numele lui )il. 4cesta, dup ce s,a fcut monach, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelun(at la 4nc>ra n 'alatia. El n,a fost pustnic, ci monach chinovit i e(umen de mnstire. In #%crisori$ el se nfieaz statornic ca nvtor al monachilor tineri. El cere mereu ca monachul s rup toate le(turile care 5 lea( de rudeniC, ceea ce nu se potrivete cu !trnul dela %inai, att de le(at de fiul su. 4stfel numele de #)il %inaitul$, folosit n timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru autorul nostru. Mai potrivit e numele mai vechiu de #)il din 4nc>ra$, sau #)il 4scetul$. Mipsete orice tire c acest )il ar f i fost vreodat la %inai. El se !ucura pe la sfritul veacului al 6 lea de o autoritate mare, Jin corespondena sa aflm c con* ductorul 'oilor, 'ainas, care a murit pro!a!il la 2; Jecemvrie 688, intrase n tratative teolo(icoLdo(matice cu )il. Ma o cerere a mpratului 4rcadie de a se ru(a pentru Constantinopolul cel (reu ncercat #de cutremure dese i de foc ceresc$, )il i rs puade ntr,o scrisoare dela anul 680, c nu.i poate mplini dorina, pentruc aceste !ti vin din pricina c #a fost eFilat stlpul Kisericii, lumina adevrului, trmbia tui Hristos, pr af ricitu!

piscop Ioan".1) Faptul acesta i folosirea scrierilor %f. Ioan 'ur de 4ur, arat c )il
a fost un mare admirator al aceluia. Jin alte scrisori se vede c )il a apucat i vremea certelor nestorlane, reprezentnd nvtura cea dreapt a Kisericii. Intru ct pare s fi trit pn la o vrst naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului dela Efes G6;/:.

OK (p! D, DDFG $igne P! ^ /-, LL@

%crierile cari aparin, n chip aproape si(ur, lui )il 4scetul sunt urmtoareleH

/. Colecia

amintit de #%crisori$, mprit n 6 crGi. Jin cele /8A/ de

scrisori, unele au rezultat din im!uctirea unor scrisori mai mari, sau din nche(area la un loc a unora mai mici ^, altele ni se nfieaz ntr,o form ciuntitO unele iari sunt du!lete aproape literale ale altor scrisori, sau eFtrase din anumite scrieri ale lui )il sau ale altor scriitori, mai ales ale %fntului Ioan 'ur de 4ur. Jar a!str(nd de aceste operaii, pe cari leLau putut svri copitii cei mai vechi, sau n parte chiar )il, corpul #%crisorilor$ reprezint o unitate i vine n (eneral dela acelai e(umen din 4nc>ra. Este o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate straturile sociale, dar mai ales clu(rilor i preoilor, nfiindu le idealul vieii desvrite, care se aCun(e prin modelarea treptat a eului proriu dup chipul lui Iisus Rristos, cruia nu tre!ue sLI fim numai nvcei, ci i imitatori. In acest scop se cere o !iruin asupra patimilor trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru (sirea linitei i a strii de neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Jumnezeu prin contemplare. Rarisma neptimirii depline nu se poate cti(a ns n vieaa pmnteasc. -entru a aCun(e la neptimire se cere o lupt ndelun(at i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui Jumnezeu. Mupta continu e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. Jar asceza nu e un scop n sine, ci numai un miCloc pentru a scpa de patimi, a aCun(e adec la neptimire #$%,tut.-, In scrisori, ca n toate scrierile sale, )il se dovedete un mare maestru n tlcuirea ale(oric a %f. %cripturi, n deose!i a Iestamentului &echiu.

2. Iot

al lui )il este &'aontut %sc tic", 1) n care sunt multe teFte

paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor clu(ri chinovii cu vieaa moleit, pe la anul 62=. In aceast scriere )il ncepe prin a arta ce este monachismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat nou de Rristos i practicata ntr,un chip nltor de naintai GCap. /<=:. Jescrie apoi dec. derea lui prin preocuparea de cele materiale i com!ate cu trie aceast tendin GCap. A</9:. + mare parte din scriere se ocup cu datoriile
,K (d in $igne P! ^! /-, /DNE=N- 6 ractatus de monastica e9erciiaB tioneK i :n Filocalia greac 6Atena ,=-LK voi! I, pg ,,,E,L-! Filocalie nu e :mprit :n capitole ca cel din P! ^ e9tul din

e(umenilor i cu nsuirile lor Gcap. 28<66:. Jeose!it de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru cari cei ce au m!riat vieaa monachal nu tre!ue s mai pstreze nicio le(tur cu lumea GCap. 6=<0=:. Folosind ideea lui 4ristotel, ncetenit n asceza cretin de Eva(rie, c orice lucru vzut, orice idee cunoscut d o anumit form minii, )il spune c monachii desprindu.e de lume au hotrt s tear( din mintea lor toate formele lucrurilor cari strnesc n ei patimile. Jar dac revin la amintirea acelor lucruri, sau la (riCi asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul formelor, cari le an(aCeaz sufletul n cele de Cos. #Je vor intra alte i alte forme, nu va putea ter(e Gmonachul: nici pe cele de mai nainte, cu(etarea fiind ocupat cu cele ce vin. -rin aceasta osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai (rea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind puterea de strve dere a sufletului, cu nchipuirile care se adau( mereu, asemenea unui ru n cur(ere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, apa care cur(e de din sus umplnd ndat locul (olit. Jar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducnduLse la vale dela sine i lsnduile pmntul uscat pentru a afla cele dorite. Iot aa este uor a (oli formele cari dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este numai (reu, ci cu totul cu neputin a curai mintea de o asemenea inundaie$ GCap. 61O -. '. 09, 000<0%8:. )il nu urmrete n scrisul lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Jumnezeu. Jar descrie toate treptele pn n preaCma acestei ntlniri, dintre cari cea mai nalt este curirea complet a lui de orice form, pentru ca, desmr(init de orice contur, s poat primi pe Cel nemr(init. )il descrie toat desfurarea efortului ne(ativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul ne(ativ n trirea tainicei prezene pozi d tive a lui Jumnezeu. Jar 4ristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor eFterioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute. /: )il ncetenete

n asceza cretin i aceast idee. %,ar prea c avem aci o contrazicere. Jac lucrurile dau forma lor mintii, cum mai d i sufletul o form lucrurilorD 4ci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei lui 4ristotel un aspect nou i un plus de evident. Mucrurile dau mintii forma lor nu numai ntru ct mintea se strn(e dup fiecare, cum se strn(e un elastic dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci i ntru ct orice lucru privit face s se adau(e la cunoatere o poft, o dorin, o patim dup el. Wi odat ce mintea este invadat de o anumit patim, sau de mai multe, cari stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe cari mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei patimi, a acelui interes. Jac aadar patima este aceea care face mintea s dea lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai le(a mintea de lucruri, sau in orice caz o va face s le acorde o privire #simpl$, cum spune Eva(rie i apoi %f. MaFim Mrturisitorul, care nu o mpiedec de a vedea pe Jumnezeu, ci tocmai o aCut. -rivirea #simpl$ a lucrurilor, priL virea lor ca fpturi simple ale lui Jumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n forme nvrtoate, primite dela lucruri, ci i de popularea spaiului din Cur cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile cari stau n calea vederii lui Jumnezeu cel nemr(init, cel dincolo de forme. Mintea i pstreaz vioi ciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor dela privirea lucrurilor mr(inite la contemplarea lui Jumnezeu cel nemr(init. )u mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme mr(inite i de nchidere a ei ntr,o lume de forme mr(inite. % o!servm c #forma$ dat
1K A se vedea o anali2 a acestor idei ale lui Aristotel la7 La3ert5onierp, (i_uisse d1une p5ilosop5ie personaliste, Paris, Vria, ,-.D!

de minte lucrurilor Ie mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu o au In ele nile. Iat cum prezint )il 4scetul acest rol al patimilorH #%ufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii, ade ln( idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forma dela meteu(ul omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form !o(ia i slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printr,o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte

schim!ri D Form le dm noi, cnd prin (nduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor cari nu sluCesc spre nimic. Cci cnd lr(im necesitatea strict a trupului ntr,un luF fr rost, pre(tind mncarea cu nenumrate !unti i pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert a consumaii desfttoare o tre!uin ce putea fi 7mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formD$ GCap. =6<==O -. '. 09, 01=<011:. Jintr,un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot le(tura cu lucrurile lumii, sunt asemnate de )il cu nite vet minte de cari omul poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau cari l pot mpiedeca n aler(area sa spre desvrire. Je aceea omul, care s,a des!rcat de patimi, e asemenea unuia care lupt (ol n aren i adversarul nu are de ce sLl mai prind. 4semnarea aceasta o desfoar )il 4scetul, pornind dela n tmplarea dintre soia lui -utifar i Iosif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n manile ei i fu(es #&etmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari, prinznd plcerea pe cineva, l atra(e la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce leLau des!rcat. 4stfel lupttorul pentru neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai tre!uincios trupului Gadec de vestmnt:, nvnd c tre!uia s se afle (ol n cas cu st. pna care poate s.l !iruiasc cu sila, prsindu.i vetmintele a fu(it i a ieit afar, um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise dela Jumnezeu ca pe. o cinste deose!it des!rcarea, pn ce prin neascultare a aCuns la tre!uina hainelor. Cci pn ce se lupta cu vrCmaii, cari l
,NC

/61

YY

Ei3

Y Y e Y Y Y e .f,IMHD3HYY 74
r

sftuiau s calce porunca lui Jumnezeu, sttea (oi n aren ca un lupttor, dar dup ce a fost !iruit i scos afar din lupt, s,a m!rcat dup cum se cuvenea, lepdnd des!rcarea deodat cu deprinderea de lupttor$ GCap. A=O -. '. 09, 0A%:. C n ase. mnarea aceasta se cuprinde mult adevr

psicholo(ic, ne dove. dete faptul C ea a fost reluat n timpul mai nou i ntemeiat prinfr,o puternic analiz eFistenial a omului, de ctre M. Kins Ean(er, fr s tie de )il 4scetul./: +rice parte, nsuire sau sl!iciune, prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru oarecare, e asemnat de KinsEan(er cu un mner, iar miClocul prin care poate fi prins cu o mn. -oi prinde pe cineva %piritual prin urechea sa, impresionndu.l prin ceea ce i spui, prin cuvntul ce i.l d, fcndu 5 responsa!il de pXirea lui, sau prin nume, stri(ndu.l. -rinderea cuiva prin pasiuni o nu. mete KinsEan(er #prinderea prin locurile sla!e$. "estrn(udu ne l aceast (rup de #locuri sla!e$, care denot ntr,adevr sl!i, ciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin cari poate fi prins cineva sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.,: Je pild iu!irea de slav deart este un mner care poate fi prins prin lin(uire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea unor mncri (ustoase, nclinaia spre desfr. nare prin faa unei femei frumoase. Wi nu numai o parte din om e prins prin acea patim, ci tot omul. ntre( omul devine un sciav purtat de !elciu(ul patimei de ctre cel ce tie sLl prind de ea. Jeci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nicio patim, ca un om (ol, care lunec de su! orice voin de a.l prinde, de aUl aservi, cum zice )il, sau ca un om care nu prezint niciun mner, niciun !elciu(, de care s poat fi prins, cum zice KinsEan(er.

;. #Ctre
P

Ma(na, diaconeas din 4nc>ra, despre srcia de !un

K ^rundformen und (r[enatnis m as()* n "aseins, \iiric5, $a9 0ieB

5ans Verlag ,-.D! pg D@@EL/F! CK Asemnarea aceasta e intuit si in e9presia curent romneasca O !tre3ue s ti de unde s</ iai pe cutare*! Mi unii caut s se iniie2e temeinic in aceasta art pctoas, pe carC o :ntemeia2, 2iceBse, pe o serioas cunoa B tere de oameni

voie$,/f scris dup

62A

sau

620,

la scurt vreme dup #Cuvntul

ascetic$, pe care l pomenete. Jin indicaiile ce le d autorul despre sine, el pare c trete n 4nc>ra i adresata la fel. Je aci se vede c este unul i

acelai cu autorul episto. lelor. Ca i n #Cuvntul ascetic$, )il !lameaz i n aceast scriere tendina mnstirilor de.a strn(e averi i ceretoria clu< (rilor prin orae, purtai de pofta dup !unuri lumeti. Jup )il sunt trei feluri de srciiH srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvrire lui JumnezeuO srcia miClocie care n (due, ntr,o msur redus, i (riCa de trupO i srcia cea mai de Cos, care lea( sufletul cu totul de cele pmnteti. )il ndeamn pe clu(ri la srcia miClocie i osndete srcia cea mai de Cos, ca pe o cdere dela idealul monachismuiui.

6. #Cuvntare la moartea lui 4l!ian&: 4l!ian a fost, se pare, monach

ntr,o mnstire din 4nc>ra. nsufleit de rvn sfnt, s,a dus s viziteze locurile sfinte din -alestina, iar de acolo s,a retras n pustia nitric din E(ipt, unde a i murit.

=. #Iratatul despre folosul ce

l au monachii petrecnd deL parte de ratate apr pe

orae, n pustie$.,: In el se arat c petrecerea n sin(u

monach de mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava deart, care stric chiar faptele !une i este (reu de ocolit n miClocul oamenilor. Coninutul ac st i mici scrieri consun n (eneral cu ideile din #Cuvntul ascetic$ i #%rcia de !un voie$.

A. #Iratatul

despre cele opt duhuri ale rutii$.,: Cu aceste opt

patimi s,au mai ocupat i Eva(rie i Casian n scrieri de ale lor. + cercetare paralel a lor, ntreprins de Je(enhart,1: a artat

R;

$igne P ^! /-, -@/E,N@N

)Ad! $agaam, diacoaissam Aiu?rae,

de voluntaria paupertate*! RK In Al3ianum oratio, $igne P! ^ /-, @-FE/,D "e monac5orum praeatant1a, $igne P! ^ /-, ,N@,E,N-F CK ractatus de octo spiritu3ui roalitiaeG Ilepl

/mufiCC JV

xrt i 7tovRWp6at:, :n $igne P! ^! /-, ,,.@EW,@.

:fiv

XTu)

1I Fr! "egen5art, "er 5i 0ilug &inaita, $uuster ,-,F, p! ,/. urm!

c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi indepen. dent. /: Jin celelalte scrieri cunoscute su! numele lui )il, de unele nu e si(ur c sunt ale lui, iar de altele pare si(ur c nu sunt ale lui.,:

Jin scrisul su, )il se dovedete a fi fost #un impuntor chip de duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismuluiH tare n %cripturi, destoinic Ia cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mpreCurri, plin de asprime, dar apoi iari !un i !lnd i pln(nd cu cei ce pln(,. stul de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind s cluzeasc n chip si(ur i pe alii$.;:

1K ( de remarcat c att scrierea lui (vagrie despre cele opt patimi, ct i o prelucrare a unui e9tras din a lui Casian, sunt editate in acelai tom din $igne su3 numele lui 0il! A lui (vagrie, intitulat )"e diversis malignis cogiB tatsoni3us* :n P! ^! /-, ,,--E,DL. 6ve2i traducerea ei in aceast carte, iutre scrierile lui (vagrie7 )"espre deose3irea patimilor i a gndurilor*K, iar preB lucrarea e9trasului din Casian 6e9tras deasemenea tradus in aceast carteK in $igne /-, ,.LFE,./D su3 titlul7 ,,"e octa vitiosis cogitationi3us*! Prelucrarea aceasta din urm, pu3licat la $igne, are dup fiecare descriere a unei patimi, cte o colecie de sentine din (vagrie i 0il Tdin G )"e octo spiriti3us malitiae*K!
D

W Ale lui 0il nu sunt, afar de cele dou dela nota anterioar, :nc 7 L

)"espre rugciune*, P! ^! /-, ,,@FE,DNN! Filocalia greac o d tot su3 numele lui 0il! In traducere am pusBo :ntre scneriie lui (vagrie, cruia se pare c :i aparine!

6. =.

) ratatul ctre monac5ul (uloQie* 6P! ^! /-, ,N-LE,,.NK este de

asarnenea al lui (vagrie! ) ratatul ctre monac5ul Agatie, sau Paeristeria* 6P! ^! /-, =,DB -@&K, pare a fi scris la Ale9andria pe la mi;locul v, F! "espre celelalte scrieri mai pufin importante, cari nu sunt ale lui 0il, sau nu se tie de suat ale lui, a se vedea la O! +arden5e]er, Op! c! voi! IV, ed, ,ED, pg! ,@,E,/=! "a altfel toate aceste :nsemnri 3iografice i 3i3lioB grafice despre 0il leBam cules dela +arden5e]er i dela VillerB%a5ner, Op! c! ,@@E,/.! Iustin $oisescu 6(3?pco @ IIoV t9@X, Atena, ,-L/, p! -FE-=K soB cotete c nu sunt motive suficieate deBa atri3ui lui (vagrie scrierea 8 "espre rugciune* i )"e diversis malignis cogitationi3us*! Iar ) ratatul ctre (ulogie* socotete c e sicur al lui 0il, pe 3a2a lut Fr! "egen5art, Op! c! CK Aa il caracteri2ea2 O! +arden5e]ar, Op! c! voi! IV, ed! ,E2. p ,@F!

4l cuviosului si de Jumnezeu purtatorului parintele nostru

0IL Ascetul
Cuvnt ascetic, foarte tre3uincios i folositor,K
Cap.
/.

uii dinire Elini i nu puini dintre Iudei s,au ndeletnicit cu filosofia. Jar numai ucenicii Iui Rristos au rvnit adevrata nelepciuneO deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea nsi, care le<a artat cu tapta petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce Coac pe scen o dram, s,au mpodo!it cu o masc strin, lund un nume (ol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau filosofia n to(, n !ar! i n toia(. In(ri<Cindu<se de trup, sluCeau poftelor, ca unor stpne, fiind ro!ii stomacului i primind plcerile de su! pntece ca pe un lucru al firii. Erau supui mniei i aler(au dup slavO i se aruncau asupra meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful tre!ue s fie nainte de toate li!er i mai ales s ocoleasc de<a se face ro! patimilor, iu!itor de ar(int i strictor de case. Cci

/A6

FILOCALIA

1K &e afl i in $igne P! ^! /-, /,-E=,N su3 titlul ) ractatus dc monaB stica e9crcitattone* i :mprit :n /F capitole! :n Filocalia greac 6Atena ,=-L, voi! ,, pg! ,,,E,L-K nu are nicio :mprire!

faptul de a fi ro! al oamenilor, poate nu aduce nicio vtmare celui ce vieuete cu dreptateO dar cel ce se folosete de patimi, sluCind plcerilor ca unor stpne, i atra(e ruine i !atCocur mult. Cap. 2 4u tost unii dintre ei, cari nu s,au n(riCit ctui de puin de fapte, flindu<se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. 4stfel unii um!lau cu capul prin nouri, ,alii eFplicau lucruri ce nu se pot dovedi, f(duind c tiu mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Nneori au ncercat s (riasc i despre Jumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate aCun(e, iar socotina omeneasc e primeCdioas. Jar toi au trit mai necinstit ca porcii ce se tvlesc n mocirl. Iar dac au lost unii cari s,au ndeletnicit cu vieaa practic, acetia s,au fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele pentru slviri i laude. Cci de cele mai multe ori nu se osteneau netre!nicii pentru altceva dect pentru fal i iu!ire de slav, primind n schim!ul unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se hrni cu iar!, a<i acoperi trupul cu haine sdren<oase i a vieui nchii n !utoiu fr a atepta nicio rsplat dup moarte, ntrece orice ne!unieO precum ne!unie este a primi rsplata pentru virtute n vieaa aceasta i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele cununi, i osteneli cari nu aduc mai mult dect sudoarea. Cap.
L

Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea Q i acetia sunt nepoi ai lui Ionada!, Q primindu<i pe toi cei ce voiau s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, ntrnndu<se dela vin i dela toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o viea srccioas i msurat dup tre!uinele
M%
QA&C( #L ! Q ]QQrQQBQQQBQQB

]]Y

/AA

FILOCALIA

neaprate ale trupului. %e ndeletniceau n schim! foarte mult cu deprinderile morale i struiau mult n contemplaie. Je aceea se numeau i Esei, numele artndu<i c sunt nelepi. %implu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei lor, ntru ct faptele lor nu erau n contrazicere cu f(duinele. Jar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor ostenicioase, odat ce t(duiau pe Rristos, ornduitoru lupteiD Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor, f(duind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei adevrate. Je aceea i ei au czut din filo<sofie. Cci filosofia este mpreunarea !unelor moravuri cu cunotina despre Cel ce este. Jin aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii, respin(nd nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr Rristos, sin(ura, care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie Cap . Cci EI a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa %a, artndu<ne o vieuire curat i inndu<Wi pururea sufletul mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispre< uindu</ i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit de EI I<a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i<a ales s filosofeze drept tre!ue s lepede toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, !a s nu mai ai! nici sufletul n cinste, /: ci i pe acesta s fie (ata s</ dea, cnd ar tre!ui s</ lapede pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare, prelund<o, au imitat<o %finii 4postoli, lepdndu<se de vieaa, ndat ce au fost chemaiO i prsind ar, neam i tot ce aveau, s,au strmutat ndat la vieaa aspr i ostenitoare, trecnd prin toate (reutile. %trmtorai, ncCii, pri(onii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai tre!uincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea, urmnd ntru toate nvtorului i lsndu<ne prin vieaa

OK FOpt4 DN, D.

FILOCALIA

! `, ] ! OO1 /!,, t

lor chipul celei mai !une purtri.,: Jar deoarece cretinii, cari toi sunt datori s<i zu(rveasc vieaa lor dup acest chip, sau n,au vrut, sau au sl!it n voina de a</ limita, au rmas numai putini cari au putut s se ridice mai presus de tur!urrile lumeti i s fu( de zarva oraelor. 4cetia, ieind afar din nvlmeal, au m!riat vieaa sin(uratec, fcndu<se icoana virtuii apostolice. In Ioc de cti(uri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiaiO n loc de hran mestrit (tit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina rscolirii patimilor, mplinind tre!uina trupului cu hrana ntmpltoare. Jispreuind vetmintele moi i peste tre!uin, ca pe<o nscocire a moleirii omeneti, s,au folosit de m!rcminte simpl i ne!ttoare la ochiu, atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. %ocotind c e lucru nenelept ca, prsind (riCa celor cereti, s<i ocupe mintea cu cele de Cos i cu cele proprii do!itoacelor, n,au cunoscut lumea, fiind nafar de patimile omeneti. )u era ntre ei vreunul care s ai! mai multe dect altul, i vreunul care s ai! mai puine dect celalalt, vreunul care s Cudece i vreunul care s fie Cudecat.
Cap! F

Cci tiecare avea ca Cudector neprtinitor contiina sa. )u era unul !o(at, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s se spar( de stulO cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea tre!uina celor lipsii. Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepturi, cei mai de frunte amestecndu<se de !un voie cu cei mai smerii i n felul acesta fiind scoas afar ine(alitatea. Mai !ine zis, nu erau nici atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai mult susinea i atunci ine(alitatea, precum o. susine acum ne!unia celor ce se Iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar pismaO era iz(onit pone<
1K (vrei ,,, L/

/A1

FILOCALIA

(tireaO fusese pus pe fu( slava deartO era omort mndriaO erau mprtiate toate pricinile de vraC!. Cci erau morii i nesimitori fat de patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor, pentruc dintru nceput s,au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu<se la aceast deprindere prin nevointa i struina de fiecare zi. %curt vor!ind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele nertcitoare, cari strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala patimilor. Cap.
@

Jar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din ne<(riCa celor ce au copiat<o n diferite vremuri, aCun(nd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu<se cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne<am rsti(nit lumii i ne<am lepdat de viea i am ncetat de a fi oameni, strduindu<ne de<a ne ridica la firea n(erilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, tur!urnd curia celor ce !ine au vieuit nainte de noi, prin (riCi lumeti i prin cti(uri !lestemate. -rin ne!(area noastr de seam, am fcut s fie hulii cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plu(ului le inem pstrndY o nfiare cuvioas, dar nu ne<am fcut !uni pentru mpria Cerurilor, pentruc ne<am ntors la cele dindrt i ne prindem cu mult sr(uin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai (ndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n seam tre!uina linitirii pentru iz!virea de vechile ntinciunM In schim! preuim n(rmdirea de lucruri i cinstim (riCi, cari n,au le(tur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a !iruit ndemnurile cele mntuitoare. Jomnul s,a lepdat cu totul de (riCa celor pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Cerarilor. )oi ns, silindu<ne s um!lm tocmai pe o cale protivnic, am nesocotit poruncile Jomnului, i

deprtndu<ne de purtarea Mui de (riC, ne<am pus ndeCdile n mini. El a spusH #-rivii la pasrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n Citnite si Iatl vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele$O *: i iariH #-rivii la crinii cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc$. 2: Ka chiar a poruncit 4postolilor s nu<i ia cu ei nici traist, nici pun(, nici toia(, ci s in seama de f(duina nemincinoas, pe care Ie<a dat<o trimindu<i la sluC!a de aCutorare a celorlali oameni, cnd le<a spusH #&rednic este lucrtorul de hrana sa$.;: El tia c mai mult ne asi(ur -rovidena cele ce ne tre!uesc, dect sr(uin noastr. Cap.
0

)oi, ns, nu ne oprim de<a a(onisi pmnt ct se poate de mult. Cumprm turme de oi, !oi de munc, rvnii Ia nfiare i mrime, i m(ari !ine hrnii. +ile vrem s ne dea din !elu( lna pentru tre!uineO !oii s ne sluCeasc la lucrarea pmntului, aducndu<ne nou hran, iar lor i celorlalte do!itoace, nutreO n sfrit vitete de povar, s fac mai aleas hrana necesar, ntre(ind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre. Jar nu ne mulumim numai cu att, ci ale(em i meteu(urile cele mai aductoare de cti(, cari nu ne las de loc vreme s ne (ndim la Jumnezeu, ci ne ntorc toat (riCa spre ele. Iar pe urm nvinuim mai de (ra! sl!iciunea purttorului de (riC, dect pe noi nine, pentru ale(erea ce am fcut<o. Jar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne !ucurm de<o vieuire asemenea mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de (ra! z!ovim n osteneli trupeti. 4stfel muli cred c evlavia
P

K $t! @, D@ OK $t! @, D=! OK Lc ,N, /,

bJJ J JRO QBJ 8OOQBQB `f+i

tO

ar fi un prileC de a(onisire de lucruri, i c nu ale(em vieaa, odinioar linitit i fericit,6: pentru altceva, dect ca printr,o mincinoas cinstire de Jumnezeu, s fu(im, pe de o

/08

FILOCALIA

parte de muncile@ cele ostenitoare, iar pe de alta, cti(nd slo!ozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre drumul spre cele ce vrem. Mndrindu<ne cu mult neruinare fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim vieaa virtuoas ca o ndreptire la asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de n(duin. Je aceea suntem socotii chiar de cei ce tre!ue s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. )e clcm n picioare unii pe alii prin tr(uri, amestecai ntr,o aduntur de tot soiul, neavnd nimic care s ne deose!easc de ceilali oameni, cum ar tre!ui. &rnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd teatru din adevrul de odinioar.
Cap. 1

4stzi, ndat ce i<a luat cineva aceast cuvioas schim, pn nc nu i<a splat petele sufletului i nu i<a ters din cu(etare ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slo!od n nlucirile acestora i pn nu i<a povuit moravurile dup re(ula f(duinii, nici nu tie care este scopul filosofiei celei dup Jumnezeu, i<a i nsuit o poz fariseic, dnduse pe sine de ceva mare dup nfiare. El um!l n toate prile, purtnd unelte al cror meteu( nu I< a nvat, i f(duete dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu s,a atins nici cu vrful !uzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt vruit n loc de !iseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor am(ii de nfiarea lui. Cci cnd unii ca acetia fu(ind din Mnstiri, fiindc nu vreau s in pravila vieii, se destr!leaz prin orae, atunci trai n Cos de tre!uinele pntecelui, poart, spre am< (irea celor muli, chipul evlaviei, ca pe< o momeal. Ei
1K I ini!

,B-!

primesc s Iac toate la cte<i silete tre!uina trupului. Cci nimic nu silnicete pe om mai mult ca tre!uina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai (rele lipsuri,

mai ales cnd se adau( i lenea, care face s sporeasc, n chip viclean, puterea de nscocire a (ndului. %luCesc aadar acetia pe la uile celor !o(ai, nu mai puin ca paraziii i alear( prin piee dup acetia ca nite ro!i, alun(nd pe cei ce se apropie de dnii. mpin(nd pe toi la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. Wi toate acestea le fac pentru mncare, fiindc nu s,au nvat s<i taie pl< cerea dela mncrile (ustoase, nici nu vreau s poarte la !ru, ca Moise, cuiul care stin(e tre!uina. Cci dac l<ar purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind tre!uina trupului, acopere ureniile poftei care nu tre!ue s vie. Cap. 9 Je aceea numele lui Jumneu este hulit, iar vieaa cea preadorit s,a fcut urtO i do!nda celor ce vieuiesc cu adevrat ntru virtute a aCuns s fie socotit am(ire. 'em oraele de cei ce rtcesc prin ele de (ea!a i sunt tur!urai cei de prin case, crora le e sil i <i mai priveasc, vzndu<i c strue la ui, cerind tot mai neruinatO iar muli dup ce sunt primii n case, f<rind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca frniciei (ndul de vicleu(, i Cefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind peste toat vieaa mona<chal un nume urt. Wi aa sunt alun(ai din orae ca o cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lorO i sunt iz(onii ca nite spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. Mai !ucuros se hotrete cineva s cread tlharilor i spr(torilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu vieaa monachal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta vrednicie de crezmrtt, care uneltete n ascuns. 4cetia nici n,au nceput mcar vieaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost mpini ia vieaa sin(uratec fr Cu< decat, poate de vreo strmtorare oarecare. 4u socotit lucrul acesta ca o trea! de ne(ustorie, !un pentru cti(area celor tre!uincioase. Wi eu socotesc c ar face lucrul acesta mai cuviincios, dac n,ar um!la pe la toate uile, ci ar socoti c nfiarea i mpiedec dela primirea unor daruri mai

/02

FILOCALIA

!o(ate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului !irul datorat, s nu<i dea numai pe cel tre!uincios, ci i pe cel care l<au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec, mpinindu<i poftele lor nemsurate. Jar a tmdui pe cei ce sufr de aceste !oli nevindeca!ile este foarte (reu. Cap. ,N Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n,au iost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu !oala ofticei, iar povara aceasta a firii, care le<a venit din o!inuin, socotesc c nu se deose!ete ntru nimic de<o aptitudine fireasc. %e tie c e de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndeCdea hrnete pofta cti(ului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu afl nicio putin de str!atere, cu(etul fiind ntins spre cfi(ul dorit, chiar dac este urt. )oi ns, o iu!iilor, cari socotim c de dorul virtuii ne<am lepdat de viea i am respins poftele lumeti i am f(duit s urmm lui Rristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim ru ceea ce am surpat !ine mai ,nainteD Je ce ascultm de staturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu tre!ue, a prinznd dorinele celor mai sla!i prin sr(uin noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avereD Cap. // Cci am fost rnduii de Jomnul s tmduim, nu s ntrtm pe cei uor de rosto(olitO i s avem mai de (ra! n vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se sminteasc, dndu<le prileC s pofteasc cele pmnteti. Je ce punem atta pret pe materia, pe care ne<am nvat s o dispreuim, le(ndu<ne de !ani i de avuii i mprindu<ne mintea n multe i nefolositoare (riCiD "vna dup ele ne

deprteaz de struina mai tre!uincioas i ne face s nu purtm (riC de !unurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile vieii, cari socotesc !ucurarea de avere ca cea mai nalt i mai strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au f(duit s se ndeletniceasc cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduesc pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele. -ierzania celor ce</ imit e adaos la pedeapsa celui ce i<a nvat. Jar nu mic este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea ca ruinoas, fiindc s,au fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie !lestemat fu(, cu !un Cudecat, cei ce se folosesc de cu(et nfelept. Je aceea nimenea s nu se pln( de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s,au fcut n chip (reit prin nepsarea celor muli, spre ruinea numelui, sau lepdafi i numele. Cci dac e vor!a s iu!im nelep< ciunea, sunt de prisos averile, iu!irea de nelepciune f(< duind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului. Iar dac vreunii rvnesc s cti(e averi i s se !ucure de lucrurile dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au f(duit, m!rcndu<se cu nume cuvioaseD
Cap.

WD

%au nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe cari i numim mireni, pentru rnduelile Mn< tuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Mui, de ctre cei ce ar tre!ui s le nvee dela noiD Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spunH slu(a lui Rristos nu tre!ue s se lupte, ci s fie !lnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru !ani i avuii, iar ei ne spunH #dac i ia cineva haina, las<i i cmaa$, ce altceva fac, dect rd de noi i (lumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu f(duina datD Wi de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem silii de purtarea acestora de (riC. Cineva i<a stricat hotarul viei i a adaos<o locului suO altul a lsat

/06

FILOCALIA

vitele sale n pmntul tuO altul a a!tut apa care cur(ea prin (rdina ta. -rin urmare tre!ue s te ntri i s te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu<te cu toi. Mintea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea fpturilor, tre!ue s um!le pe la Cudectorii i s<i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleu(uri, ca s iz!utim n cti(area unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic. Je ce ne n(riCim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre, lund asupra noastr lanurile (rele ale materiei, i n,ascultm pe cel ce ne pln(e ca pe nite nenorociiD. #&ai, zice -roorocul, celui ce<i adun cele ce nu sunt ale sale i i n(reuneaz Cu(ul foarte tare$. Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce ziceH #%,au tcut urmritorii notri, mai iui ca vulturii cerului$,,: iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndu<ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de care ne<a nvat -a vel s fu(im, zicndH #fu(ii de desfrnare$ *: i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n aler(area la int, dac nu<i pun puterea cu ncordare la
1K Plngerile lui Ieremia 3 , ,-!
D

K I Corinteni @, ,=

lucru, rmn n urm de<i prind vrCmaii ce<i urmresc, cari au poate picioare mai iui. Cap. ,L Mare piedec le este dra(ostea de lucruri materiale, celor ce se silesc spre virtute. 4deseori aceast dra(oste aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe )a!ot din IzraelD/: )u i s,a fcut via pismuit, pricin de moarte, strnind pisma vecinului 4ha! mpotriva saD Wi ce a fcut pe cele dou Cumti de seminii s rmn afar de pmntul f(duiniiD +are nu mulimea vitelorD 2: Ce a desprit pe Mot de 4vraamD )u mulimea turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i<a nvrC!it cu totul unul cu altulD;: Jac, prin urmare,

avuiile a la pism pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i<i scoate pe cei mpovrai cu ele dela lucrurile mai de pre, dac tae rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm dela sluCirea lui Jumnezeu, fcndu<ne ntre(i, sluCitori deertciuniiD +are noi suntem cei ce avem s ne n(riCim de cele ale vieii noastreD +are nu Jumnezeu este Cel ce poart (riC de eaD %trduina omeneasc, dac nu primete aCutorul lui Jumnezeu, nu poate aCun(e la int. Jar purtarea de (riC a lui Jumnezeu druete !unuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le<a folosit strduina proprie acelora ctre cari a zis JumnezeuH #4i semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile voastreD$ 6: Wi ce le<a lipsit din cele tre!uincioase, celor ce au vieuit pentru virtute, fr s se n(riCeasc de eleD ),a fost hrnit Israil n pustie patruzeci de ani, ne!ucurndu<se de nici una din roadele pmntuluiD 4u fost ei lipsii de mncareD
1K I %egi D,, , urm aK losua DD, , urm! LR ^ene2a ,L, I uim! .K Ageu P, @, -

)u le mprospta marea necontenit o hran neo!inuit, trimindu<le prepelie i nu le trimetea cerul man, printr,o ploae neo!inuit i strin D Iar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu m!elu(at de apD /: In sfrit, vetmintele i nclmintele nu le<au sluCit tot timpul fr s se nvecheascD Jar prin ce lucrare a pmntului i<a cti(at Ilie hrana n v(unD )u<i aduceau lui cor!ii hranaD Iar venind n %arepta, nu i<a dat vduva, lipsit i de cele mai tre!uincioase lucruri, pine, lund<o dela (ura copiilor ei, c s se arate c virtutea tre!ue pus mai presus i de fireD2: Cap. /6 Ioate acestea, de si(ur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Jumnezeu. Joar cum a isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n puterea unei

/0A

FILOCALIA

sin(ure mncriD Wi cum a petrecut Moise optzeci de zile pe munte, vor!ind cu Jumnezeu, fr s (uste mncare omeneascD;: Cci po(orndu<se dup patruzeci de zile i mniindu<se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat ta!lele i s,a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde primind al doilea rnd de ta!le s,a co!ort la popor.6: Ce raionament omenesc ar putea eFplica mulumitor aceast minuneD Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntre(easc ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare ziD 4ceast nedumerire o deslea( cuvntul Iui Jumnezeu, care ziceH #)u numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din (ura lui Jumnezeu$.=: Je ce, aa dar, tra(em la pmnt vieuirea cea ce< reasc, afundnd<o n mizeriile materialeD Je ce ne n(r<
1K (9od ,@, ,LG "euteronom =, LK 0umeri ,,, L,G Intel! &olomon ,-, -! sK , %egi ,/, , urm! aK (9od D., ,/! .K (9od! L., , urm! "euteronom ,, D! &W "euteronom =, LG $ateiu ., .!

mdim de Cur mpreCur (unoae, noi #cei ce ne hrneam odinioar cu mncri alese$, cum a zis Ieremia despre unii pln(ndu<i D,: Cci cnd ne odihnim n cu(etri strlucite i arztoare, ne nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne adunm n Curul nostru (unoae. Je ce ne ntoarcem ndeCdea dela Jumnezeu i ne<o spriCinim pe carnea !raului, punnd purtarea de (riC a %tpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care Iov i /<a socotit ca pe cel mai mare pcatD2: )u ne<am sfiit s facem ca cel ce<i duce mna Ia (ur ca s i<o srute. Cci muli au o!iceiul s<i srute minile, zicnd c dela ele Ie vine toat !unstarea. -e acetia artndu<i #Me(ea$ printr,un sim!ol, ziceH #Cel ce um!l pe mini, e necurat, i cel ce um!l pururea pe patru picioare, e necurat$.;: -e mini um!l cel ce se ntemeiaz pe mini i toat ndeCdea i<o are n ele. Iar pe patru picioare um!l cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor i<i co!oar mintea, partea conductoare a fiinii sale, la

ndeletnicirea necontenit cu ele. In sfrit cu mulime de picioare um!l cel nvluit cu totul de cele trupeti. Je aceea, neleptul scriitor al #-rover!elor$ vrea ca cel nelept s nu ai! nici dou picioare, ci numai, unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupetiH #Ju<i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu<se de tine, s te urasc$.6: -rin urmare dac unul tur!ur rar pe Rristos pentru tre!uinele trupului, este prieten adevrat al Mui, cum zice Mntuitorul ctre ucenicii %iH #&oi suntei prietenii Mei$O,: dar dac va face aceasta mai des, va aCun(e s fie urt.

Cap! ,F
Jar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup pururea cu aceste tre!uine i niciodat
1K Plngerile lui Ieremia ., &! DK Iov L,, i urm! CK Leviticul ,,, , urm! CK Prover3e DF, ,/!
F

K Ioan ,F, ,.!

nu se ridic la vieaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmntD Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai ntiu pe ele toat (reutatea trupului i aa, apro<piindu<se puin de pmnt, se salt dintr,odat n vzduh, tot aa raiunea, care distin(e lucrurile firii, dup ce s,a co!ort, umilindu<se, la tre!uinele trupului, i avnt iari, repede, la cele de sus cu(etarea uoar, neridicnd mpreun cu sine niciunul din (ndurile pmnteti. -entruc a ine drepte coapsele, e propriu att celor ce n u : se !ucur de multe plceri i nu se tre pururea pe Cos, ct i %fintelor -uteri, cari nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu tre!ue s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd<o mai ,nainte marele Ezechiil, a zisH #Coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate$.2: 4ceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala firii lor spre cele inteli(i!ile. +amenilor ns le este destul de propriu s ai! coapsele nclinate. Nneori ei se apleac spre tre!uinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Jin

/- $u e omis :n P! ^! /-, /L/ C! (2ec5iil ,, / urm! CK , &amuil ,., , urm!

/01

FILOCALIA

pricina nrudirii sufletului cu -uterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile ceretiO iar din pricina trupului, se ocup cu (riCa celor pmnteti, atta ct silete tre!uina. Jar a urmri pururea pre(tiri de plceri, este lucru ntr,adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. Cci s !(m de seam c i despre cel ce um!l pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac um!l pururea pe patru picioare. Fiindc le<a dat celor din trup dreptul s co!oare uneori la tre!uinele trupului. Ionatan, luptnd cu )aas 4monitul, /<a !iruit um!lnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el sluCea numai tre!uinii firii.: Cci tre!uia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece Q aa se tlmcete )aas Q s<i ia pentru putin vreme o nfiare asemntoare lui, um!lnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu<se la aptitudinea proprie, s </ rpun pe acela cu mult uurin. Cap. /A Jar ce nu ne nva i istoria lui I!oetD : % nu ne alipim cu (riC de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii Glucrrii simurilorH percepiei:. Cci acela fiind re(e i odihnindu<se n cmara sa, i<a n(duit unei femei s tac paza la u. Jar venind oamenii lui "eca! i aflnd<o pe ea ale(nd !oa!e de (ru i dormitnd, au intrat pe ne!(ate de seam i au omort pe I!oet, aflndu </ i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela u ale(e !oa!e de (ru, arat c cu(etarea se ocup cu mult (riC de cele trupeti, ndeletnicindu<se nu n chip trector, ci cu sr(uin, de curenia lor. C ceea ce nfieaz %criptura nu este istorie, e vdit din teFtul nsuiH cci cum ar fi putut avea re(ele ca paznic o femeie, cnd tre!uia s fie pzit de o mulime de ostai i s ai! n Curul lui toat pompa ce se cuvine unui re(e D %au cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe

K <I &amuil ., / urm!

aceast paznic s alea( !oa!e de (ruD Jar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui re(e, petrece undeva nuntru, avnd ca paznic a simurilor cu(etarea. Cnd aceasta se ded (riCilor trupeti Ga ale(e !oa!e de (ru e lucru trupesc:, cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. Je aceea marele 4vraam nu ncredineaz femeii paza uii Gcci cunotea ct de uor poate fi am(it simirea:, ca nu cumva, vrCit de vederea celor supuse simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la desftri, chiar dac ar fi primeCdioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis (ndurilor dumnezeeti, iar (riCilor lumeti nchizndu<le ua. Cci cu ce se ale(e vieaa noastr din toat osteneala deart n Curul acestora D )u toat sdroa!a omului mer(e n (ura lui D Q cum zice Eclesiastul. /: Jar hrana i vetmintele sunt destul pentru susinerea pctosului acestuia de trup. 2: Je ce, aa dar, lucrm la nesfrit i aler(m dup vnt, cum zice %olomonX: mpiedecnd, din pricina sr(uinii pentru cele materiale, sufletul s se !ucure de !unurile dumnezeeti iCn(riCind i nclzind trupul mai mult dect se cade D II hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai e(al, ci, din pricina marei Iui puteri, s fie mai tare n rz!oiul Iui mpotriva sufletului, nen(duind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const tre!uina trupului, pe care luand<o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la (reuti ne!uneti D Ea const, de si(ur, n pine i ap. Jar nu ne dau izvoarele ap din !elu(D Iar pinea nu e att de uor de cti(at de cei ce au miniD Wi ne<o putem a(onisi prin astfel de lucrri, prin cari tre!uina trupului se mpac fr ca s fim mprtiai, dect foarte puin, sau de loc. Jar ne d oare mai mult (riC m!rcminteaD )ici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea venit din o!inuin, ci numai tre!uina. Ce haine din pnz de pianCen, ce vison, sau porfir, sau mtase a purtat primul omD )u i<a ntocmit Fctorul o hain

1K (clesiastul A, /!

I!

imotei A, =! LK (clesiastul F, ,FG @, -!

/18

FILOCALIA

din piei, i nu i<a poruncit s se hrneasc cu ier!uriD -unnd aceste hotare tre!uinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea vieuirii de acum a omului. )u mai spun c i acum va hrni pe cei ce !ine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile cerului i le m!rac, Cel ce mpodo!ete crinii cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu putin s<i convin(em pe cei ce s,au deprtat aa de mult dela aceast credin. Cci cine nu va da cu !ucurie cele de tre!uin aceluia care vieuiete ntru virtuteD Cap.

/0

Jac Ka!ilonenii, mcar c erau !ar!ari, cucerind Ierusalimul dup le(ea rz!oiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i<au dat din !elu( toate cele de tre!uin, /: i anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din cari este o!iceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor respecta vieaa virtuoas cei de acelai neam, cari au cu(etul curit din tineree de ceea ce e !ar!ar, spre a nele(e cele !une, i cari rvnesc virtuteaD Cci chiar dac n,au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei peniru do!ndirea acesteia, din pricina sl!iciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc cu a(onisirea ei. Joar cine a nduplecat pe %unamita s<i zideasc lui Eliseiu foior i s<i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un sfenicD: )u virtuile !r!atuluiD Wi ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea !ntuia peste tot pmntul, s pun mai presus de tre!uina sa, sluCirea -roroculuiD Je si(ur dac n,ar fi iost uimit de vieaa lui Ilie, nu ar fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i<o dea lui, ale(nd nainte de vreme moartea pe care i<o nchipuia venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui.;: Cap.
/1

Iar pe acetia i<a fcut aa !r!ia i struina n osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprin< zndu<se cu o viea simpl i naintnd, aa zicnd, dela

1K Ierem .N, ,, .! CK l: %eg! +, , urm! OK / %eg! ,/! ,N urm!

puintatea tre!uinelor pn la starea care nu mai are nicio tre!uin, s,au aezat aproape de -uterile netrupeti. -entru aceea, dei erau neartoi i nensemnai dup frup, s,au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vor! cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. Ih ce arme, sau n ce putere s,a ncrezut Ilie cnd i<a spus lui 4ha!H #)u eu tur!ur pe Israel, ci tu i casa tatlui tu$. /: %au s privim cum st Moise lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i<a zis lui Ioram, cnd se adunase oastea celor doi re(i din Israel i Iuda pentru rz!oiuH #&iu este Jomnul -uterilor, naintea Cruia am sfat astzi, c dac n,a fi vzut faa lui losafat, nici nu m,a fi uitat la tine i nici nu te<a fi !(at n seam$. s: EI nu se temea nici de otirea n mers, nici de mnia re(elui, creia, fiind vreme de rz!oiu, era foarte uor s<i dea drumul, cu(etul lui fiind tur!urat de o pornire nestpnit din pricina (riCii rz!oiului. Jar poate mpria pmnteasc s fac lucruri asemntoare cu cele pe care le face virtutea D Care porfir poate despri un ru, ca coCocul lui Ilie,;: care diadem a tmduit !oale, ca ter(arele 4postolilorD6: -rorocul a mustrat sin(ur pe re(ele care svrise frdele(e, mcar c avea cu el toat oasteaO i fiindc mustrarea i<a aat mnia, re(ele a ntins mna asupra -rorocului, dar n,a putut nici s </ prind pe acela, nici s<i aduc mna uscat la loc.8: Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Jar mai tare a fost !iruina virtuii, cci, fr s se lupte -rorocul, virtutea a do!ort pe vrCmaO stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Iovarii de rz!oiu ai re(elui s,au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit, mrturisind virtuii !iruina.
Cap.

,-

Iar acestea le<au svrit, fiindc s,au hotrt s triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate tre
$ , %Og ,=, ,/, ,=! Dc II %eg! L, ,.! OK ,P! %eg! D, =B,.! .K Fapte ,-, ,D!

O;

I %eg! ,L, .!

K II %eA =, , urro!

/12

FILOCALIA

!uinele trupului. Faptul c n,au mai avut tre!uin de nimic, i<a nlat peste toi. Cci au ales mai !ine s prseasc trupul i s se iz!veasc de vieata n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s lin(ueasc pe vreunul dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei tre!uine trupeti. )oi ns, cnd ne aflm n vreo tre!uin oarecare, aler(m dup cei !o(ai, ca nite cei, cari mic veseli din coad n Curul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n vreme ce<i lovescO i<i numim !inefctori i protectori ai cre< tinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea mai de pe urm rutate, pentru a cti(a ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne<am hotrt s o urmm. 4 venit odat Ia Eliseiu, )eeman, cpetenia armatei din %iria, aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut -r+roculD I<a sluCit aceluiaD I<a aler(at nainteD +are nu i<a artat ce tre!ue s fac pentru pricina pentru care venise, prmr,o slu(, neprimindu</ nici mcar s</ vad, ca s nu se cread c<i d vindecarea pentru darurile aduseD/: Iar acestea s,au spus nu ca s nvm a ne face trutai, ci ca s nu lin(uim pentru vreo tre!uin trupeasc pe cei ce se n(riCesc de lucrurile acelea, pe cari noi am primit porunca s le dispreuim. -entru ce aa dar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu ne(ustoria D Ce aCutor mare aducem lui Jumnezeu, prin (riCile noastreD &rem s artm c ndeletnicirea cu a(ricultura este o datorie o!teascD %r(uin omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Jar Jumnezeu este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu<le s<i ntind rdcinile prin (urelele pmntuluiO rsare soarele, care nclzete pmntul i prin cldur chiam plantele n susO sufl n ele adieri potrivite cu vrsta roadelor, pe cari le nutrete, adiind la nceput cu suflri uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse i nn!uite de vnturi caldeO iar pe urm face s se coac miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca seminelor, ntrind !oa!a prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu<le vnturi la vreme. Jac lipsete vreo lucrare din

acestea, osteneala omului s,a dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de darurile lui Jumnezeu. Jar se ntmpl i aceea c adeseori nYa lipsit niciuna din acestea pentru desvrirea rodului. Ins ploaia prea mult i la vreme nepotrivit a stricat !ucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd ereu adunate. Ka uneori se ntmpl c, chiar adunate n Citnie, le stric viermele, rpindu<i<se, aa zicnd, masa (tit de dinaintea (urii.
Cap DN

Nnde este, aa dar, i la ce folosete sr(uin noastr, dac Jumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum vrea D Jar la neputine, se va zice, trupul are lips de mn(ieri, i cu ct e mai !ine s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu f(duina D Je si(ur c dac Jumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn sl!iciunii, nct s putem purta i durerea venit din neputin i s primim nc i cununi pentru !r!ie O sau va (si miCloace pentru hrnirea celui ostenit. In orice caz nu<i va lipsi priceperea de<a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Kine este aa dar, iu!iilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vie< uirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul mn(iere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. -entruc nu mic va fi cti(ul celor cari au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor. % tu(im de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s aler(e la noiO s cutm sin(urtatea, ca s atra(em pe cei ce fu( acum de noi, dac peste tot place aceasta vreunora. Cci s,a scris despre unii cu laud, c au prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s,au fcut ca nite porum!ie sin(uratice. Iar Ioan Koteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit la el cu toi locuitoriiO i s,au

/16

FILOCALIA

(r!it s<i vad cin(<toarea de piele /: cei m!rcai n haine de mtas, i au ales s petreac n aer li!er cei ce aveau case mpodo!ite cu aur, i s doarm pe ro(oCin cei ce se odihneau pe paturi !tute n nestemateO i toate le primeau, dei erau protivnice o!iceiului lor. Cci dorul dup vieaa virtuoas a !r!atului tia simirea celor dureroase i minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare. Cap. D, &irtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect !o(ia, i vieaa linitit mai slvit dect mulimea aurului. Ci !o(ai nu erau n vremea aceea, cari (ndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor. Cci este propriu virtuii s fie ludat i s<i rspndeasc faima, care<i vestete frumuseile. % ncetm de a ne mai hrni ca vitele, ca s cti(am destoinicia pstoruluiO s prsim ne(ustoria !lestemat, ca s cti(m mr(ritarul de mult preO s fu(im de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne facem lucrtori i pzitori ai "aiului. % aruncm tot i s ale(em vieaa linitit, ca s ru< inm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu<ne de cti(. Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu !lndee a celor hulii. %chim!area celor hulii se preface n ruine pentru cei cari hulesc.
OK $t! L! , urm!

Jar ruine socotesc c este i lucrul urmtorO ruine cu adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvntH 4stzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachi< ceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roa(e adec i cnd, i care este felul de trai, se face ndat nvtor pentru lucrurile pe cari nu le<a nvatO i ncepe s atra( ucenici cu (rmada, avnd el nsui nc lips de nvtur. Wi aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un

lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai (reu este (riCa de sutlete. Cci acestea au lips mai nti de curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Jar cel ce<i n<chipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina tru< peasc, cum va ndrepta purtrile celor supui D Cum va preschim!a pe cei stpnii de un o!iceiu ruD Cum va aCuta celor rz!oii de patimi, necunoscnd ctui de puin rz!oiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rz!oiu, ct vreme el nsui zace de rni i are lips de le(turiD
Cap. 22

Iot meteu(ul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi do!ndit. )umai meteu(ul meteu< (urilor Garta artelor: se practic fr nvtur. ),ar ndrsni s se apuce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s,ar face de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, !a le face !oala i mai (reaO iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai !un, nelenit i paraginii )umai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toateO i muli socotesc lucrul cel mai (reu de iz!ndit, ca pe cel mai uorO i ceea ce nsui -avel spune c nc nu a primit,,: susin c cunosc cu de<a< mnuntul cei
OK Filip L, ,L

ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. Je aceea a aCuns dispreuit vieaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu</ azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de a!ia azi diminea s,a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s um!le prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el D Jac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii Ia evlavie, i ar fi cunoscut primeCdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la

/1A

FILOCALIA

el, ca la unul care ntrece puterile lor. Jar ct vreme nu<i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rosto(olesc cu uurin n aceast prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc vieaa de ieri i mnia lui Jumnezeu, pentru aceast ndrzneal necu(etat.
Cap. 2;

Cci dac nimic nu /<a cruat pe Eli de mnia lui Jumnezeu,/: nici !trneea cinstit, nici vechea ndrz<nire, nici cinstea preoeasc, fiindc n,a purtat (riC de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se !ucur la Jumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s,au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dra(ostea de slav. Je aceea mustrnd Jomnul la aparen pe farisei, le ziceH #&ai vou crturarilor i fariseilor farnici, c nconCurai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul (heenei, ndoit dect voi$.2: Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai (reeli, ca, lund aminte la acel #vai$, s<i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava dela oameni, dndu<i
1K I &am! D, ,D urm!
D

K $atei DL, ,F!

seama c ameninarea lor este mai nfricoat. "uineze<i pe acetia i Iov,/: fie ca s ai! aceeai (riC de cer supui ca i acela, fie ca s renune Ia o astfel de su<prave(hiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de su! (riCa lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cu(et, aducea n fiecare zi Certfe pentru ei, zicndH #%e poate ca fiii mei s fi cu(etat n inima lor rele mpotriva lui Jumnezeu$,2: cum ndrznesc acetia, cari nu pot deose!i nici mcar pcatele vzute, pentruc praful din

lupta cu patimile ntunec nc Cudecata lor, s ia asupra su<prave(hierea altora, i cum primesc s tmduiasc alii, pn ce nu i<au tmduit nc patimile lor i nc pot, pe temeiul !iruinii lor, s<i cluzeasc pe altCi asemenea la !iruinD Cap. 26

lor pe nu de

Cci tre!ue mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s<i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe !aza celor ce Ii s,au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac !iruina mai uoar, zu(rvindu<le de mai ,nainte cursul i meteu(ul rz!oiului. Fiindc sunt unii cari au !iruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteu(ul !iruinfii, deoarece, rz!oindu<se ca ntr,o lupt de noapte, n,au urmat le(ilor rz!oiului, nici nu i<au ndreptat mintea cu de<a< mnuntul spre cursele vrCmailor. 4ceasta a fcut<o sim!olic i Iisus al lui )avi, care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietri din miClocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe ele cum au trecut Iordanul. ;: EI a dat s se nelea( prin aceasta c tre!ue scoase la artare (ndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
1K Iov ,, ,ED!
P

K Iov ,, F!

1K losua ., , urm

ascunde cu pism cunotina pe care ar putea<o lua i alii. In felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s,a fcut trecerea, ci i cei ce se hotresc la acelai lucru s<i fac trecerea uoar, i eFperiena unora s fie spre nvtura altora. Jar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii cari li le spun. &rnd s ai! numai ei cunotina, poruncesc frailor sluC!e de ro!, de parc ar fi cumprai pe !ani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr

/11

FILOCALIA

mai mic de ro!i, ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai de (ra! de crciumari, dect de nvtori. Cap. 2= Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt (rele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor,< c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu<se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s<i mplineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, dela 4vimelec i 'hedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat<o, a zisH #Facei i voi n felul n care m,ai vzut pe mine$.,: Iar celalalt, nvndu<i s fac o trea! osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a zisH #% v uitai la mine i aa s facei$.2: Je asemenea 4postolul ziceH #Ire!uinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au sluCit minile acestea$. ;: Jar nsui Jomnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l convin(e s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinteD 4ceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu n(mfare cele ce sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de -roordc
1K Wud! -, .=

K Wud! /, ,/! FK Fapte 28, L.!

pentru neiscusin, cari poart sa!ia la !ra i de aceea, dup ce i tae !raul, i scot i ochiul lor drept. /: Cci nepurtnd (riC de fapta dreapt, din pricina nedestoiniciei, aceasta stin(e, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii Gcontemplaiei:. 4ceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i neomenos, cnd au la ndemn puterea de a pedepsiH ndat li se stin( cu(etrile contemplative cele de<a dreapta, iar faptele, lipsite de contemplaie, se veteCesc. 4stfel cei ce i<au le(at sa!ia nu la old ci la !ra, nu mai pot nici s fac, nici s tie ceva. Ma old i lea( sa!ia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul dumnezeesc, iar la

!ra cei ce vreau s ai! la ndemn pedeapsa pentru pcate strine.

C i o ! 2fU

4stfel i )aas 4monitul, 2: care se tlmcete arpe, amenin pe Israil cel strvztor s<i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai ai! nicio nele(ere dreapt, care s</ cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nele(erea este pricina marei naintri a celor ce vin dela contemplaie la vieaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr (reeal ceea ce vd mai ,nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinii. Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n,au dela ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din eFperien. Cci nu s,ar ndemna cineva, care a (ustat linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s<i le(e mintea de (riCile celor trupeti, desfcnd<o dela cunotin i tr(nd<o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Mucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le<a spus<o Iotam %ichemiilor, zicndH #4u plecat odat copacii pdurii s<i un( peste ei mprat. Wi au zis ctre viH vino i mprtete peste noi. Wi a zis viaH Msa<voiu eu oare <rodul meu cel !un,
,

\a5ara ,,, ,/! DW I &am! ,,, ,!

pe care /<a slvit Jumnezeu i oamenii, ca s mer( s stpnesc peste copaci$ D Je asemenea n,a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic care s o fac plcut.: Cci pilda spune nu de copacii "aiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. 4stfel precum via, smochinul i mslinul n,au primit s stpneasc peste copacii pdurii, !ucurndu<se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac

/98

FILOCALIA

i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora.

C*p. D/
Iar !lestemul, pe care li /<a vestit n para!ol m< rcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la fel cu aceia. #Cci sau va iei, zice %criptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui mrcinele$. 4a i ntre oameni, odat ce s,au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o primeCdie, att pentru cei ce s,au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. Je fapt neiscu<sina nvtorului pierde pe nvcei. Iar ne(riCa nvceilor aduce primeCdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adau( trndvia lor. Cci nici n< vtorul nu tre!ue s uite ceva din cele ce aCut la n< dreptarea supuilor, nici nvceii nu tre!ue s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. -entruc e lucru (rav i primeCdios, att neascultarea acelora, ct i trecerea (reelilor cu vederea din partea acestuia. % nu cread nvtorul c sluC!a lui este prileC de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste do!itoacele necuvnttoare, nu au nicio mpotrivire din
1K Wud! 9, 0 urm

partea turmelor i de aceea lucrul lor mer(e de cele mai multe ori !ine. Jar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia (ndurilor le face foarte (rea conducerea, i cei ce o primesc tre!ue s se pre(teasc pentru o lupt o!ositoare. Ei tre!ue s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina netiintii, s<i fac s le cunoasc, cu ndelun( r!dare.
Cap,

D=

Je aceea vasul de splat din templu l in !oii, iar sfenicul s,a turnat ntre( i a fost !tut din ciocan.,: %fenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, tre!ue s fie solid din toate prile i s nu ai! nimic uor sau (olO i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar !oii de su! vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu tre!ue s lapede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este ne<primeCdios de a le purta. Cci de si(ur duc vrea s fac curate faptele celor ce vin n preaCma lui, e de tre< !uin s primeasc i el oarecare ntinciuneO de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vor!ete despre patimi i<i cur pe alii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdritO cci nsi amintirea o!inuete s ntineze cu(etarea celui ce vor!ete despre ele. -entruc chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tul!urnd<o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate. -ovuitorul mai tre!ue s ai! i tiin, ca s nu<i fie necunoscut niciuna din uneltirile vrCmailor i s poat s dea la lumin laturile ascunse ale rz!oiului, celor ncredinai lui. In felul acesta, descriindu<le de mai nainte cursele vrCmaului, le va face !iruina neosteni<cioas i<i va scoate ncununai din lupt. Jar e rar un povuitor ca acesta i nu se (sete uor. Cap. DMarele -avel mrturisete acelai lucru, zicndH #Cci (ndurile lui nu ne sunt necunoscute$. /: Iar minunatul Iov se ntrea! nedumeritH #Cine ne va descoperi faa vestmntului suD Wi cine va ptrunde n cptuala armurii luiD Iar porile feii Iui, cine Ie va deschide$D2: Ceea ce zice, este aceastaH )u este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n chip am(itor prin telul cum se nfieaz Ia
OK II Corinteni D, ,,!
s

K Iov .,, FB@! K (c[siastul ,N, ,N!

/92

FILOCALIA

artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. Wi ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat uriciunea nfricoat a lui. #+chii lui, zice, sunt ca ai luceafruluiO mruntaele lui sunt erpi de aram$. 4cestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c<i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atra( la el pe cei ce </ privesc, iar prin erpii dinuntru pre(tete moartea celor ce se apropie. Jar i prover!ul, dndu<ne s nele(em primeCdia lucrului, ziceH #Cel ce creap lemne se va primeCdui la lucru, de va aluneca $* scurea$.;: 4dic cel ce distin(e lucrurile cu raiunea i pe cele socotite unite Ie desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine, deose!ind adic pe cele cu adevrat !une, de cele prute !une, de nu va avea Cudecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primeCdia, ca cuvntul lui, lipsit de si(uran naintea asculttorilor, s dea prileC de sminteal ucenicilor si. Cap.

LN

4stlel, oarecare dintre cei ce um!lau cu Eliseiu, tind un copac ln( Iordan i securea czndu<i n ru, atlndu<se n primeCdie, stri( ctr nvtor, zicndH #&ai, stpne, aceasta o luasem mprumut$./: Iar aceasta o pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina lor, deoarece nu (resc din destoinicia proprie. Cci * ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce tre!ue, i mrturisesc netiina, primeCduindu<se n cuvntul luat mprumut. Je aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care era socotit c s,a ascuns n adnc, i /<a adus la vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci acolo se svrea de Ioan !otezul pocinii. Iar cel ce nu vor!ete lmurit despre pocin, ci, desvluind !untatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i fcnd<o s pluteasc pe deasupraD Cci nainte de cruce era

ascuns cuvntul despre pocin. Je aceea i cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. Jar dup cruce s,a fcut tuturor lmurit, artndu< se la vremea sa prin cruce. Cap. L, 4cestea le spun, nu oprind pe vreunii de<a conduce, nici mpiedecndu<i de<a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu<i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. % nu se apuce dintr,odat de acest lucru, (ndindu<se la partea lui cea plcut i la sluCirea ce le<o vor face nvceii, ca i la faima ce i<o vor a(onisi la cei dinafar, fr s se (ndeasc i la primeCdia care urmeaz. Wi s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rz!oiu n unelte de plu(rie. Jup ce am supus adec toate patimile i
1U ,, %egi @, F

nu ne mai tur!ur dumani din nicio parte i astfel nu mai e tre!uin s folosim uneltele n sluC! de aprare, !ine este s plu(rim pe alii. Jar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rz!oiul mpotriva cu(etului trupesc, nu tre!ue s ne lum minile de pe arme, ci nencetat tre!ue s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne ro!easc cu cruzime. Celor ce s,au luptat !ine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cu(etare nc nu socotesc c au !iruit, le zice cuvntul, ndemnndu<iH #-refacei s!iile voaste n fiare de plu( i lncile voastre n seceri$./: -rin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrCmaii !iruii, ci, spre folosul celor muli, s<i mute puterile sufleteti dela deprinderea rz!oinic, la plu(rirea acelora, cari sunt nfundai nc n faptele ruti. Jar tot aa pe cei ce au ncercat, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a aCun(e la o asemenea stare, fie din neeFperien, fie din lips de Cudecat, i sftuete lucrul dimpotrivH #-refacei fiarele voastre de plu(uri n s!ii i secerile voastre n lnci$. Cap. LD

/96

FILOCALIA

Cci la ce ne i folosete plu(ria, ct vreme dinuiete rz!oiul n ar i ne mpiedec s ne !ucurm de roadele ei, silindu<ne s dm !elu(ul mai de(ra! vrCmailor dect celor ce s,au ostenitD Je aceea poate nu le n(due Jumnezeu Israiltenilor, cari luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plu(ria, ca aceasta s nu<i mpiedece dela deprinderile rz!oinice. Jar dup ce vrCmaii au aCuns su! mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicndH #Cnd vei intra n pmntul f(duinii, sdii n el tot pomul roditor$, 2: dar nainte de a intra s nu sdii. %direa urmeaz dup intrare.
; Isaia D! .! PK Levit!eui ,-, DL

Wi pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu sunt si(ure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc um!l nc ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici. -entruc i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire, ca i n oricare altul, i tre!ue pornit i n aceast vieuire dela nceput. Cei ce trec cu vederea cele dela nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa cum Iacov, atras de frumuseea "achelei, nu s,a uitat la sl!iciunea ochilor Miei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli osteneala do!ndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii, tre!ue aadar s nu mear( dela sfrit spre nceput, ci s nainteze dela nceput spre desvrire.
Ca. ;;

In felul acesta va aCun(e i el nsui la starea rvnit i va cluzi i pe cei supui, fr (real, spre inta virtuii. Jar cei mai muli, fr s fi fcut nicio osteneal, i fr s fi iz!ndit vreun lucru mic sau mare de<al evlaviei, alear( la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de Cudecat, odat ce nu socotesc aceasta ca o primeCdie. Ei nu numai c nu n(due nimnui s<i ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte,

atra( n Curul lor pe toi cei ce se nimeresc, f(duindu<le marea cu sarea, asemenea acelora cari i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i m!rcminte. Je fapt, cei ce iu!esc acest lucru, dorind s apar nconCurai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nfieze cu toat pompa de care sunt nconCurai nvtorii, m!rcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei cari fac aceast sluC!, tre!ue s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s fie cu n(duin fa de poftele lor. Ei tre!ue s fac asemenea unui vizitiu care d fru li!er cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc prin (ropi i n prpstii, poticnin<du<se de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care s<i opreasc i s<i mpiedece din pornirea lor iar rnduiala. Cap. ;6 Jar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i pln(e pe cei ce procur miCloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia, n(rmdin<du<i lor pe #vai$. Cci ziceH #&ai de cele ce cos pe<rinue pentru toate coaiele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o !ucat de pine$. =: Ma fel i acetia, adunndu<i cele de tre!uin din danii i m!rcndu< se n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce tre!ue s se roa(e sau s tlcuiasc %criptura cu capul descoperit, feminiznd starea !r!teasc i pierznd suflete pe cari nu tre!uia s le omoare. 4r tre!ui s asculte acetia mai ales de Rristos, adevratul nvtor, respin(nd cu toat puterea sluC!a de conducere a altora. Cci zice acela ctre nvceii %iH #Iar voi s nu v numii "a!i$. 2: Jac lui -etru, lui Ioan i ntre(ei cete a 4postolilor, le<a dat sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie dela care au fost oprii aceiaD %au poate, zicndu<le s nu se cheme "a!i, nu i oprete de a fi, ci numai de a se numiD

/9A

FILOCALIA

Cep.

;=

Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se pro!eze pe sine cu de<a<mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai !ine prin fapt dect prin cuvnt cele ce
OK le2ec5il ,L! ,=!
s

K $atei DL, =!

tre!uesc fcute, nfindu<i vieaa sa ca chip al virtuii celor ce vreau s nvee. %,o fac aceasta, ca nu cumva cei ce l<ar copia, dat fiind sluenia (reelii, s toceasc trumuseea virtuii. -e urm s tie c tre!ue s lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se n(riCeasc de mntuirea lor. Je aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai preCos de ei nii n virtute, ci din starea dinti s<i mute la o stare mai !un. 4stfel 4postolul -avel /<a fcut pe +nisim din fu(ar mucenicO Ilie /<a fcut pe Eliseiu din plu(ar proorocO Moise /<a mpodo!it pe Iosua mai mult dect pe toi, iar Eli I<a artat pe %amuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i sr(uin lor nsi le<a aCutat acestor nvcei la do!ndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, cari au putut s aprind scnteia nn!uit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd<o s lumineze.< -rin aceasta nvtorii lor s,au fcut (ur a lui Jumnezeu, sluCind voia Mui ntre oameni, cci au auzit pe 'el ce ziceH #Je vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca (ura Mea$. Cap.
;A

Iat cum i arat Jumnezeu lui Iezechiil sluC!a de nvtor, nvndu</ ce fel din ce fel s<i fac pe nvceiH #Iar tu fiul omului, zice, ia<i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului$./: -rin aceasta ne d s nele(em c nvtorul face pe nvcel, din lut !iseric sfnt. Kine s,a spus i cuvntulH #pune<o

naintea feii tale$, cci m!untirea nvcelului va mer(e repede de va fi pururea n vederea nvtorului. -entruc nrurirea nencetat a pildelor !une ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele cari
OK le2 ., ,!

nu sunt prea nvrtoate i nsprite. Je aceea au czut 'hezi i Iuda, cel dintiu prin furt, iar cei de<al doilea prin trdare, fiindc s,au ascuns pe ei de ochii nvtorului. Jac ar fi struit pe ln( cei nelepi, nu ar fi (reit fiecare dintre ei. Iar c din ne(riCa nvceilor i vine primeCdie i nvtorului, a artat Jumnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte, zicndH #Wi vei pune o ta!l de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre tine i ea$.,: Cci cel ce nu voiete s ai! parte de pedeapsa celui fr (riC, dup ce /<a fcut din crmid cetate tre!ue s<i vesteasc pedepsele cari amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu< se acestea zid, s</ despart pe cel nevinovat de cel vinovat. -entruc poruncind aceasta lui Iezechiil, i ziceH #Fiul omului, te<am pus pe tine strCer casei lui Israil, i de vei vedea sa!ia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din mna ta l voiu cere$.2: Csp,
;0
r

Nn asemenea zid i pune i Moise sie<i, zicnd IsrailtenilorH #la aminte la tine, s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de tine$. ;: Cci se ntmpl celor ce nu prea au (riC s ia aminte la cu(etul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. Jac le va da cineva loc s ptrund treptat n cu(etare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu</ s<i tac vieuirea o nou lupt, dup !iruin. Cci se ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost m!lnzite i nvate s mnnce iar! la fel cu !oii, s se sl!<tceasc iari, din ne(riCa celui ce le pate, i s<i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple aa dar aceasta, ziceH #s nu caui s urmezi lor,

- '< 3 , L!

K Ie2! LL, =!

CK "eut /, 2.

/91

FILOCALIA

dup ce au fost nimicii de tine$, ca nu cumva sufletul, cti(nd deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se ntoarc la vechea rutate. Wtiind marele Iaco!, c acestea, atunci cnd sunt cu(etate i contemplate nencetat, vtma i mai mult cu(etarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n %ichem./: Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i Ie pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci #pn n ziua de azi$, adic pentru tot timpul, ntru ct #azi$ se prelun(ete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de lat. Iar %ichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. Je aceea Iaco! i d %ichemul lui Iosif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal mpotriva patimilor.

Cap! L=
Je fapt Iaco!, spunndu<le lor c a cucerit %ichemul cu sa!ie i arc,2: arat c i<a tre!uit lupt i osteneal ca s pun stpnire pe patimi i s le ascund n pmntul %ichemului. %,ar prea ns c este o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n %ichem i a ine un idol n ascunzi. Cci a ascunde zeii n %ichem, e lucru de laudO iar a tine un idol n ascunzi, e lucru de ocar. Je aceea a pecetluit lucrul din urm cu !lestem, zicndH #Klestemat cel ce ine idol n ascunzi5$;: Wi de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a</ ine n ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se ter(e cu vremea i din amintire. Jar ceea ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut necontenit de cel ce /<a pus acolo. 4cesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot (ndul urt, care ia form n cu(etare, este o sculptur ascuns. Je aceea este ruine a scoate la artare asemenea (nduri, dar e primeCdios i de a ine n ascuns un chip cioplit, precum i mai primeCdios este de a cuta formele disprute, cu(etarea nclinnd cu uu<

1K ^en LF, .!

1K ^en! .=, DD

"eut! D/, ,F

rint spre patima iz(onit i mplntnd n pmnt !ronzul idolulului. Cci deprinderea virtuii este de aa fel c se cumpnete cu uurin i nfr,o parte i ntr,alta, aple<cndu< se, dac nu se poart de (riC, spre cele protivnice. Cap. L4ceasta pare c vrea s o arate %criptura printr,un sim!ol, cnd ziceH #-mntul pe care um!lai se schim! cu schim!area popoarelor i a neamurilor$. Cci ndat ce s,a micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea virtuii, s,a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun schim!tor. Je aceea chiar dela nceput nu tre!ue s se lase trecere spre cu(etare nlucirilor, care o!inuesc s vateme (ndul, precum nu tre!ue lsat cu(etarea s co!oare n E(ipt, cci de acolo este dus cu sila la 4sirieni. Cu alte cuvinte, dac cu(etarea a co!ort n n<tunerecul (ndurilor necurate Gcci acesta este E(iptul:, e dus la lucru cu sila si fr s vrea de ctre patimi. Je aceea i le(iuitorul, oprind sim!olic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul.,: Cci scopul aceluia este s mpin( pe om la fptuire, la care dac nu aCun(e, nu poate uor s amestece veninul prin muctur. Jar silinfa noastr este s frn(em nsi prima rsrire a plcerii Gftpoa;oMfi, cci aceasta fiind zdro!it, lucrarea va fi sla!. -oate nici %amson n,ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac n,ar fi le(at cozile vulpilor, ntorcndu<le capetele dela olalt.2: Cci cel ce poate nele(e cursa plnuit de (ndurile viclene dela rsrirea lor, trecnd peste nceputuri Gcci acestea se prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s aCun( la int:, va vdi din compararea sfriturilor Gcozilor: ntreolalt, ticloia (ndurilor. 4ceasta nseamn c, le(nd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, Cu< decata care le d pe fat.
1K ^en! L, ,F! A se vedea aceast interpretare a &ocului si la Casian7 )"espie cele = gnduri ale rutii*, in aceast carte pag! ,N,! CK Wud! ,F, .!

288

FILOCALIA

Cap. .N -entru ca ceea ce s,a spus s fie mai lmurit, voiu desvlui cele de mai sus cu pilda a dou (nduri. 4ceasta va da i celorlalte crezmnt adevrat. 4deseori (ndul curviei vine dela (ndul slavei dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile primeCdioase de mai trziu prin cari i duce la temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr Cudecat. Intiu acest (nd l ncnt pe cineva cu preoia sau cu vieaa sa de monah desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folosO apoi din cuvnt i fapt l tace s<i nchipue c i<a a(onisit un nume !un. Wi astfel, dup ce /<a ncercuit deaCuns cu asemenea cu(etri ,i /<a atras departe de frezvia natural, m!iindu<i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i duce ndrsnirea contiinei spre mplinirea lucrului necurat, trndu</ la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aa dar s le(e cozile, s ia aminte Ia sfriturile la cari vreau s aCun( cele dou (nduri, cinstea slavei dearte i necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu<se nlreolalt, atunci s cred c a fcut ca %amson. Iari, (ndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curvieiO iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire pe cel !iruit de asemenea (nduri, dup ce le<a nfptuit, ntristarea i nemulumirea. % se (ndeasc aa dar cel ce lupt, nu la (ustul !un al !ucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. Wi cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c le<a le(at coad de coad i prin darea la iveal, a nimicit semnturile celor de alt neam.

Cap! .,
Jac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de mare tiin i eFperien, s se (ndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de ct cunotin au ei tre!uin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui la cununa chemrii de sus i s< nvee limpede toate cele ale lupteiO ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu manile n aer, ci i n lupta nsi cu vrCmaul s<i

dea lovituri de moarte, ca s nu !at cu pumnii aerul n deert, ci s</ sdro!easc pe vrCmaul nsui. Cci acest rz!oiu este mai (reu dect lupta atleilor. 4colo cad trupuri de<ale atleilor, cari uor pot s se ridice. Jar aici cad suflete, cari odat rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. Iar dac cineva, luptnd nc cu vieaa ptimae i iiind stropit cu sn(e, s,ar apuca s zideasc !iseric lui Jumnezeu, din suflete cu(ettoare, ar auzi de si(ur cuvntulH #)u tu mi vei zidi Mie templu, cci eti plin de sn(e$. /: -entru c a zidi !iseric lui Jumnezeu, e propriu strii de pace. Moise, lund cortul i nfn(ndu</ afar de ta!r, arat deasemenea c nvtorul tre!ue s fie ct mai departe de zarva rz!oiului i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o viea panic i nerz!oinic. Jar cnd s,ar afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai deose!easc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia supus meteruluiO c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteu(ul su n materie, nefiind mpiedecat ntru nimic de ea dela scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvcei tiina virtuii, fiindu<i cu totul asculttori i nempotrivindu<i<se ntru nimic. Cap. 62 Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec naintrii tale proprii. Cu
nI
%eg F,

F,!

si(uran nu ceea se pare celui nencercaf ntemeiat i potrivit, este ntra,devr ntemeiat. 4ltfel Cudec meterul i altfel cel fr meteu(, lucrurile meteu(ului. Cel dinti are ca re(ul tiinaO celalalt socotina c aa s,ar cuveni. Jar socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrulO de cele mai multe ori se a!ate dela linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei cor!ii, purtate pe<o dun( n

282

FILOCALIA

plutirea numit dreapt de cor!ieri, s ad cor!ierii ln( peretele cufundat prsindu</ pe cel care st n sus, mcar c i vntul i mpin(e spre peretele pe care acela a poruncit s<I n(reuneze D Jup dreapta socotin s,ar cuveni s<i sftuiasc s n(reuneze peretele ce st ridicat, nu s aler(e la cel primeCduit. Jar cei ce plutesc ascult mai !ine de crmaciu dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de meteu(ul celui ce a luat n mna lui (riCa mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind dup cele ce vd, nu li se pare convin(tor. 4a dar cei ce au predat altora (riCa mntuirii lor, lsndu<i toate socotinele, s<i supun (ndurile meteu(ului celui priceput, Cudecnd tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lpdndu<se de toate, s nu<i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temn< du<se de pilda lui 4nania, care creznd c nal pe oameni, a primit dela Jumnezeu osnda pentru furt.: Cap.
6;

Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, !ine tiind c ceea ce rmne afar, tr(nd necontenit cu(etul ntr,acolo, l va desface adeseori dela cele mai !une, iar pe urm l va rupe din frietate. Je aceea a poruncit Juhul %fnt s se scrie &ieile %finilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr,o pild asemntoare spre adevr. Cum s,a lepdat Eliseiu de lume, ca s nrmeze nvtorului suD #4ra, zice, cu !oii, i dousprezece perechi de !oi naintea luiO i a tiat !oii i i<a fript n vasele !oilor$./: 4ceasta i arat cldura rvnei. Cci n,a zisH voiu vinde perechile de !oi i voiu iconomisi preul dup cuviin, nici n,a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l tr(ea s fie ln( nvtor, a dispreuit cele vzute i s,a silit s se iz!veasc mai repede de ele, ca de unele ce</ puteau mpiedeca dela dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face pricin a rs(ndirii. Je ce apoi i Jomnul, m!iind !o(atului desvrirea vieii dup Jumnezeu, i<a poruncit s<i vnz averile i s le dea s<

racilor i s nu<i lase sie<i nimicD 2: Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i ntre(ul, pricin de m<prtiere. Jar socotesc c i Moise, rnduind celor ce vreau s se cureasc n ru(ciunea cea mare, s<i rad tot trupul. ;: le< a poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin tur!urai de amintirile lor. <Cap .. Chivotul a fcut vacile cele nCu(ate la crua lui, s<i uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr (real, nea!tndu<se nici la dreapta nici la stn(a i nevdindu<i prin ntoarcerea (rumazului dra(ostea de viei, nici artndu<i prin mu(et durerea pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de le(ea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, nea!tndu<se de loc dela calea dreapt, 6: le(tura firii fiind !iruit de de respectul chivotului ce</ purtau. Jac
l

K I %eg, ,-, ,-!

K Lc! ,=, DD

i Levit! ., = G 0umerii @, /! .K I

%eg @, ,D!

vacile acelea s,au purtat aa, de ce n,ar face la fel i cei ce vreau s ridice chivotul inteli(i!ilD 4r tre!ui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor li!ere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntru ct aceea nu face prin Cudecat cele ce le fac fiinele neraionale din necesitate. -oate i Iosif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin le(turile de familie inutul desvririi. Je aceea i omul, care n fond l ntrea! de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si Gcci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n,ar fi avut o Cudecat (reit despre meteu(:, zice ctre elH #4u plecat de aici, cci i<am auzit zicndH s mer(em n Jotaim$. /: Jar Jotaim

286

FILOCALIA

se tlmcete #prsire destul$. -rin aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate aCun(e altfel la desvrire, dect prsind n deaCuns dra(ostea pentru rudeniile dup trup. Cap.
6=

Cci chiar dac ar prsi cineva Raranul, care n< fieaz simurile Gcci se tlmcete #peteri$: i ar iei din valea Re!ronului, adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s,a lepdat de toate n chip ndestulilor, nu va avea niciun lolos de ndelun(ata lui nevoin, neaCun(nd la desvrire, din pricina dra(ostei pentru familie. Jar i Jomnul, ndreptnd pe Mria )sctoarea de Jumnezeu, care l cuta ntre rudenii2: i socotind nevrednic de %ine pe cei ce iu!ete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El, ;: cere precum se cuvine, prsirea le(turilor familiare. Iar dup ce au fcut aceasta, tre!ue sftuii, dac au ieit de curnd din tur!urri, s se ndeletniceasc cu linitirea i s nu mprospteze, prin drumuri dese, rnile
aK ^en ;0, ,/! sK Lc! D, .. LK $t! /8, L/

produse cu(etrii prin simuri, nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc fu<riarea celor nou i toat sr(uin s le fie spre a ter(e vechile nchipuiri. Je si(ur linitirea le este un lucru foarte ostenitor celor ce s,au lepdat de curnd, cci amintirea, Iundu<i acum r(az, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce n,a apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor cari prisoseau. Jar pe ln( osteneal, linitirea are i folos, iz!vind mintea cu, vremea de tur!urarea (ndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s<i spele sufletul i s </ cureasc de toate petele cari l necuresc, sunt datori s se retra( din toate lucrurile prin cari crete nfinciunea i s dea cu(etrii mult liniteO de asemenea s se duc departe de toi cei cari i ntrit i s fu( de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai lor, m!rind sin(urtatea, maica nelepciunii.

Cap. 6A -entruc este uor s cad acetia iari n mre<Cile din cari socotesc c au scpat, cnd se (r!esc s petreac n lucruri i (riCi de tot felul. Wi nu e de niciun folos celor ce s,au strmutat la virtute, s se !ucure de aceleai lucruri, de cari s,a desprit, dispreuindu<le. Cci o!inuina fiind o (reutate care atra(e la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le tur!ure iari linitea cti(at cu mult sr(uin, prin ndeletniciri urte i s Ie mprospteze amintirile relelor svrite. -entruc mintea celor ce s,au desfcut de curnd de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se reculea( dintr,o lun( !oal, cruia orice prileC ntmpltor i se face pricin de<a recdea n !oal, nefiind nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt sla!i i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima, care de o!iceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. Je aceea Moise a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic dela dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicndH #% nu ieii niciunul din casa voastr, ca s nu v atin( pierztorul$./: Iar Ieremia e vdit c poruncete acelai lucru cnd ziceH #)u plecai Ia cmp i nu um!lai pe drumuri, cci sa!ia dumanilor se afl de Cur mpreCur$. 2: Cci e propriu numai lupttorilor viteCi s mear( ntru ntmpinarea dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asi(urndu<i neprimeCduirea prin linitea sa. 4a era Iisus al lui )a vi, despre care s,a scrisH #Iar sluCitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort$. ;: Cci tia din istoria lui 4vei c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentruc ies la lupt nainte de vreme.6:
Cap. 60

)u mai puin se poate nva din istoria Jinei c este propriu cu(etrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri

28A

FILOCALIA

peste deprinderea ei i s fie am(it de nchipuirea ce i<o face despre destoinicia proprie.=: Cci dac aceea n,ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu< se c e tare, i n,ar fi fost vrCit de farmecul lor, nu i s,ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, am(it de nlucirea lucrurilor ce cad su! simuri, i deci n,ar fi aCuns la mpreunare nc nele(itim cu raionamentul !r!tesc. Cunoscnd Jumnezeu aceast patim din oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smul( cu rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre le(iuitorul MoiseH #Facei evlavioi pe fiii lui Israel$. A: El tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari ntrec puterile sale, este strin de evlavie. -rin urmare
1K (9od! ,D, DD! sK Ierem! @, DF! LK (9od! LL, ,,! CK ^en! ., =! CK ^en L., , urm! eK Leviticul ,F, L, &eptuaginta!

s nu se amestece monachul, nainte de ce a do!ndit deprinderea desvrit a virtuii, n tur!urrile lumii, ci s fu( ct mai departe, aezndu<i cu(etarea la mare deprtare de s(omotele ce rsun de Cur mpreCur, Cci nu e de niciun tolos celor ce s,au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Mot,,: rmnnd plini de s(omotul de acolo. Ire!ue s ias afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor, precum ziceH #Cnd voiu iei din cetate i voiu ntinde minile mele, vor nceta vocile$.2:
Cap. 61

Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s Ie scoat din cu(etare. Je vor intra alte i alte forme, nu va putea ter(e nici ntipririle de mai nainte, cu(etarea fiind ocupat cu cele cari vin. -rin aceasta osteneala de<a tia patimile se face n chip necesar mai (rea, acestea cti(nd trie din creterea pe ,ncetul i acoperind

puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile cari se adau( mereu, asemenea unui ru n cur(ere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, cci apa care cur(e umple ndat locul (olit. Jar de vor opri cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducndu<se la vale dela sine i lsndu<le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Iot aa este uor a (oli formele cari dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
OK ^ene2a ,-, ,F urm! DK (9odul -, D-!

simurilor, nu este numai (reu, ci i cu neputin a cu rai peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu<I tur!ur pe unul ca acela patimile, ne(sind prileC de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn<du<se pe ne!(ate de seam se ntresc i mai mult, primind putere cu trecerea vremii. Cap.
69

Je asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu<i scoate la iveal, cci !ttorirea pi< cioarelor i oprete s rsar. Jar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va n(dui timpul s rsar. Iot aa patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere, fcndu<le rz!oiul (reu i primeCdios celor cari la nceput n,au avut (riC de lupta mpotriva lor. Je aceea i -roorocul poruncete s se nimiceasc smna din Ka!ilon,/: sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cu(etrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu ploile m!elu(ate i nefolositoare ale unei purtri de (riCi necontenite, s aduc rodul nmulit al

281

FILOCALIA

pcatului. Iar alt -rooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc lipifiH #Fericit, zice, cel ce va lua i va iz!i de piatr pruncii ti$.2: Jar poate i marele Iov, (ndindu<se la sine, ne d s nele(em un asemenea lucru, zicnd c papura i ro(ozul sunt hrnite de !altX: iar cnd e lipsit de ru toat planta se usucO i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce mnca.6: Cci vrnd marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima, i<a nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne i dela furnica cea foarte mrunt. Je fapt momelile
Isaia ,., DD! RK Psalm ,L@, =! / - Iov =, ,,! * - lor ., ,,!

Gatacurile d npotfo=od- patimilor ncep dela nchipuirile cele mai mrunte, furiindu<se pe ne!(ate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umil aa de tare c alctuesc pentru cel pe care l<au prins n curs o primeCdie nu mai mic dect npustirea leului. Je aceea lupttorul tre!ue s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca o momeal. Cci de vor aCun(e la puterea leului, va ti (reu s le !iruiasc i tare l vor strmtora. Ire!ue s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s,a spus adeseori, sunt formele sensi!ile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd Ia rnd pe fiecare idol Gchip: mpotriva sufletului.

Cap! FN
Je aceea le(iuitorul a pre(tit i templului n(rdituri la ferestre,/: nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s<i pzeasc cu(etarea lor curat ca pe un templu, tre!ue s<i n(rdeasc naintea simurilor piedeci, din (ndurile cari se nfricoaz de Cudecata viitoare, precum s,au ntocmit acolo n(rdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. 4cestea au rostul s opreasc intrarea formelor necurate, cari vreau s se3 strecoare nuntru. -oate de aceea s,a m!olnvit +hozia, cznd de pe fereastra cu (ratii.2: Cci a cdea de pe fereastra cu (ratii, nseamn a

nesocoti (ndurile rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra pl<, cerilor. Wi ce poate fi mai cumplit ca !oala D Cci !oala trupului este o stare contrar firii, cumpna elementelor din trup stricndu<se din pricina covririi unuia, ceea ce aduce o stare protivnic firiiO iar !oala sufletului nseamn a!aterea lui dela Cudecata dreapt, !iruit fiind de patimile aductoare de !oal. 4stfel de n(rdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i %o<lomon, zicndH #Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
RK (9od D/, / urm! BK // %ftgi ,, D!

(ura ta va (ri lucruri meteu(ite$.=: Mucruri meteu(ite le zice celor pe cari am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci (ndindu<ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primeCdioas dela ochii notri. Jar a artat i ce dispoziie tre!ue s ai! (ndul n vremea aceeaH #Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaciu n mare furtun$. Cap. =/ -entruc de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor cari l amenin, precum este cel ce se atl n miClocul mrii nfuriate, va !irui fr osteneal pe vrCmaii ce nvlesc aupra sa, nesimind loviturile pe cari le primete, nct s poat ziceH #M,au lovit i n,am simit durere, i<au !tut Coc de mine i n,am tiut nimic$.2: 4dec aceia, zice, m,au lovit i au socotit s<i rd de mine, dar eu n,am simit nici rnile, cci erau dela s(ei de copii, i nu m,am ntors nici spre vicleniile lor, fcndu<m c nici nu<i !a( n sam. Iot aa i Javid, dispreuind pe aceti vrCmai, a zisH #Je<prtndu<se dela mine vicleanul, n,am tiutO n,am simit nici cnd a venit, nici cnd s,a dus$.;: Jar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu<i d seama de vtmarea ce<i vine din acestea, ci convieuete cu ele

2/8

FILOCALIA

fr (riC, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n,a tost nvat de mai nainte s le deose!eascD C ntre simuri i lucruri sensi!ile se nate o lupt i lucrurile sensi!ile pun !ir asupra simurilor, e vdit din rz!oiul 4sirienilor mpotriva %odomiilor. %criptura nfind istoric ntmplarea dintre cei patru mprai ai 4sirienilor i cei cinci mprai din Curul %odomei, spune c ntre acetia la nceput s,au fcut
OK Prorer3e DL, LL! OK Prov! DL, LF!
s

K Psalm ,N, .

nfele(eri, nvoeli i Certfe de pace la Marea %rat, pe urm au sluCit cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s,au rsculat i ntr,al patrusprezecelea cei patru au pornit cu rz!oiu mpotriva celor gcinci i i<au luat ro!i.,:
Cap. =2

Istoria se isprvete aci. )oi ns din istoria aceasta avem s nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre rz!oiul simurilor mpotriva lucrurilor sensi!ile. Cci fiecare dintre noi, dela natere pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor sensi!ile, sluCind lor ca unor stpneH vederea, lucrurilor cari se vdO auzul, vocilorO (ustul, sucurilorO mirosul, a!urilorO pipitul, lucrurilor cari pot mica aceast simire. -n Ia acea vrst omul nu poate distin(e sau destrma nici una dintre percepii, din pricina copilriei. Jar cnd i se ntrete cu(etarea i ncepe s simt pa(u!a ce<o sufere, plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast ro!ie. Wi dac s,a fcut puternic n cu(etare, i ntrete aceast hotrre, declarndu<se slo!od pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Jar dac Cudecata lui e prea sla! pentru aceast sforare, i las iari roa!e simurile, !iruite fiind de puterea lucrurilor sensi!ileO i acestea vor r!da mai departe ro!ia, fr vreo ndeCde de !ine. Je aceea i cei cinci re(i din istorie, fiind !iruii de cei patru, #se arunc n fntnile de smoal$,2: ca s nvm c cei !iruii de lucrurile sensi!ile se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni,

n smoala lucrului sensi!il corespunztor cu acel sim, ne mai nele(nd nimic din cele vzute, deoarece i<au le(at pofta de lucrurile pmnteti i iu!esc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu mintea.
,: 'ei77e2a /6. 1K ^eoe2a /6, /8.

Cap. =;

Ma fel i ro!ul care<i iu!ete stpnul, femeia i copiii, renunnd la li!ertatea adevrat pentru le(tura cu cele trupeti, se face ro! venic. Je aceea i<a fost (urit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun (nd de li!ertate, ci s rmn necontenit ro!, iu!ind cele de aici. Jin aceast pricin a poruncit i le(ea s fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un !r!at cnd se !ate, /: c avnd loc o lupt ntre (nduri, pentru ale(erea ntre !unurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd ale(erea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele cari aCut la natere a artat lucrurile fcute. )u e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri cei ce nu struesc n aceast Cudecat, ci se las tri i dui iari de (nd i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu<i dra(ostea fa de ele, ca femeia lui Mot.2: Cci aceea, ntorcndu<se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult. Iot astfel i ntoarce o!inuina, al crei sim!ol este aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s se schim!e. Jar ce vrea s spun i le(ea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit cele ale ru(ciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndu<i drumul, nentors, drept nainteD )imic altceva dect c nu tre!ue s< i sl!easc cineva prin ndoieli ncordarea pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile din cari am ieit ne tra( prin o!inuin cu totul spre cele dindrt i, sl!no(ind pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tnCasc dup vechile pcate.

2/2
P
5

FILOCALIA

K "eut! DF, ,,, ,D!

.i ^en! ,-, D@

Cap! F.
Fiindc o!inuina tra(e pe om la sine cu putere i nu </ las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii. -entruc din o!inuin se nate deprinderea, iar din deprindere se face firea. Wi a strmuta firea i a o schim!a, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la inte(ritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din o!inuin, pe care a prsit<o. -rivete la sufletul care se ine lipit de o!inuine, cum ade ln( idoli, lipin<du<se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea, care caut s </ cluzeasc spre cele mai nalte. El ziceH #)u pot s m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala o!inuit a fe< meilor$./: Cci sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade ln( idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forme dela meteu(ul omenesc. %au oare nu sunt un lucru fr torm, !o(ia i slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele niciun chip statornic i hotrit, ci simulnd adevrul printr,o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schim!riD Form le dm noi, cnd prin (nduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, cari nu sluCesc spre nimic folositor. Cap. FF Cci cnd lr(im tre!uina neaprat a trupului ntr,un luF fr rost, pre(tind mncarea cu nenumrate !unti, iar hainele felurindu<le spre mole<al i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri desfttoare o tre!uin ce putea fi mplinit cu puine,
1K ^en L,, LF! &ufletul iu grecete e femenin, iar raiunea e de genul 3r3tesc!

furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formD Kine s,a spus apoi despre un astfel de suflet c #ade$, cci sufletul care s,a nvrtoat n asemenea Cudeci despre cele spuse, s,a lipit de lucrurile de aici, ca de nite idoli, i sluCete de aci nainte o!iceiului i nu mai sluCete adevruluiO !a nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin o!inuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necu<ria de fiecare lun. Iar prin edere, %criptura arat aci lenevirea dela cele !une i iu!irea de plceri. Mene<virea, cnd vor!ete despreH #Cei ce edeau n ntunerec i n um!ra morii, ferecai n srcie i fier$.,: Cci att ntunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iu!irea de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n E(ipt i (riau ntre olalfH #)e<am adus aminte de cnd edeam ln( cldrile cu carne i mneam carne pn ne sturam$.;: Cu adevrat ln( cldrile cu carne ed cei ce<i aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. Iar maica iu!irii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iu!irea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. -entruc din aceasta, ca dintr,o rdcin, puiesc celelalte patimi, cari, nlndu<se pe ncetul, ca nite ar!ori, peste aceea care le<a nscut, i fnpin( rutile pn la cer. Iu!irea de !ani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai ntiu lips de !ani, pentru a<i stura pofta care arde pururea i care totui nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedec dela a(onisirea !anilor, tre!ue s<i aprind mnia. Cnd ns mnia nu poate aCun(e la int, din pricina sl!iciunii, e urmat neaprat de ntristare,;: Je fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are miCloacele cari i mplinesc plcerile se trte pe pntece, iar cnd e lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iu!itorii de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc.
1K Ps! ,N/, ,N! 1: (9od ,@, D! CK Ve2i aceast idee i la (vagrie :n !Capete despre deose3irea patimilor i a gndurilor*, :n aceast carte la pag! .=! 6P! ^! /-, ,DN,K!

2/6

FILOCALIA

Cap! F@
Je aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul Cudecii,,: ca semn al raiunii, artnd prin sim< !oale c preotul tre!ue s<i nfrneze prin Cudecata raiunii pornirile patimii mniei, cci hoenul Cudecii este raiunea. Jar preotul care stpnete patima cu raiunea este nedesvrit. Je aceea desvritul Moise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui pieptul. #Cci lund, zice, pieptul, /<a le(nat, punndu</ naintea Jomnului$.2: %unt apoi alii, cari nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o !iruesc cu lucrul i cu osteneala. 4cetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu !raul, cci !raul este semnul ostenelii i el lucrrii. Je asemenea a um!la pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci de o!iceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceriO iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. Jar aci nc este o deose!ire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, le< pdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pn< tecele i picioarele cu ap, ;: nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, um!letele i intrrile. Jar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu lot pntecele. Iar ntre cuvintele #a splat$ i #vor spla$, e mare deose!ire. -rimul lucru e de !un voie, al doilea se face din porunc.

Cap! F/
Cci cel desvrit tre!ue s se mite spre faptele virtuii din rvna proprieO iar cel n curs de naintare,
RK (9od D=, @E/! *- Lev! =, D-!
L

K Ier -, ,.!

ascultnd de ndemnul povuitorului. % mai !(m de seam c pieptul se scoate ntre(, iar pntecele nu se scoate, ci se spal./: Cci neleptul poate s<i lapede i s<i taie toat mnia, dar pntecele nu</ poate nltura, Firea silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana

tre!uitoare. Jar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las stricat de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci cu(etarea sl!ete n naterea celor !une, ntru ct stomacul, aprinzndu<se de !o(ia mncrilor, sl!no< (ete puterile duhovniceti. -e acestea le<a artat cuvntul le(ii, prin coaps. 4adar iu!itorul de plceri se trte ntre( pe pntece, aplecat cu totul asupra plcerilor. Iar cel care a nceput s duc vieaCa cea virtuoas taie seul pntecelui, lepdnd mncrile cari n(ra trupul. Wi anume cel ce se afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste tre!uina neaprat.
Cap. =1

Foarte potrivit s,a adu(at apoi la cuvinteleH #pe piept i pe pntece$, cuvntul #vei um!la$. 2: Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de tur!urare. Jar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine din lcomia pntecelui. Jin acest motiv i tirea, voind s arate apropierea acestor patimi, a numit or(anele de mpreunare #cele de su! pntece$ GA0toZLcrrpca:. artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac sl!ete aceast patim, sl!ete din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea. Jar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe aceasta, ci i alun( toate virtuile. Cci stpnind i
OK (9od D-, ,/ sK ^en ;, ,.

innd ea puierea, cad i se nimicesc toate virtuileH nfrnarea, cumptarea, !r!ia, r!darea i toate celelalte. 4ceasta a artat<o Ieremia acoperit, zicnd c mai marele !uctarilor din Ka!ilon a drmat de Cur mpreCur zidurile Ierusalimului,/: numind prin mai marele !uctarilor patima lcomiei. Cci precum mai marele !uctarilor i d toat

2/A

FILOCALIA

silina s sluCeasc pntecelui i nscocete nenumrate meteu(uri ca s produc plceri, tot aa lcomia pntecelui pune n micare tot meteu(ul ca s serveasc plcerii n vremea foameiO iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntri<tura virtuilor.
Cap. =9

Je fapt mncrile (ustoase i meteu(it drese se fac unelte de drmare ale virtuii !ine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. -e de alt parte precum !elu(ul alun( virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele !uctarilor din Ka!ilon a drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic, tr(ndu</ cu meteu(ul !uctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a Israeliilor, rosto(olindu<se, a rsturnat corturile Ma<dianiilor.2: Fiindc hrana srccioas, rosto(olindu<se i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci Madia<niii poart sim!olul patimilor cuviei, fiindc ei sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au am(it mare mulime dintre tineri. Wi foarte potrivit zice %criptura c Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid, cci toate cele ce nconCoar virtutea sunt ntrite i si(ure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort, nedeose!indu<se ntru nimic de nlucire.
Cap. A8

Je aceea sfinii au fu(it din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreuna petrecere cu
iK Ier! FD, ,.! LK Wud! /, ,L!

oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. Je aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fu(ind de mprtierea adus de ele. Je aceea Ilie, prsind ludeea, locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru stm<prarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu (hindele copacilor, mplinindu<i tre!uina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai

vieuire, primind dela nvtorul su, pe ln( alte virtui, i pe aceea de a petrece prin pustiuri. /: Iar Ioan, locuind n pustia Iordanului, mnca acride i miere sl!atec, artnd celor muli c nu e (reu s mplineasc tre!uina trupului i osndindu<i pentru desftrile ncrcate. *: -oate i Moise, poruncind Israiltenilor ca s adune mana dela zi la zi, a pus aceast le(e n chip (eneral, rnduind ca omul s n(riCeasc de viea numai pentru ziua de azi i s nu se asi(ure de mai ,nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s facH s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci n(riCitorul celorlalte este RristosO s nu ai! (riC de cele dinainte, ca s par c nu crede n harul lui Jumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile %ale necontenite.

Cap! @,
Wi scurt vor!ind, toi sfinii, de cari n,a fost vrednic lumea,;: au prsit<o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i um!lau n piei de oi i de capre, lipsii, sfrmtorai, necCii, fu(ind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, cari covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlma(ul tuturor, ca de puterea unui puhoiu. %e !ucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea dela acestea mai mic dect cea dela oameni. Mai !ine zis, au fu(it de oameni, ca de nite uneltitori i s,au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. 4a de pild oamenii au dat pierzrii pe Janiil, dar l<
1K II %eg! D, DF
D

K $t L, LE.!

K (vrei ,,, L=

au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din pism, ca i dreptatea !atCocorit de oameniO n felul acesta au rostit ei Cudecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept. 4stfel virtutea !r!atului s,a fcut oamenilor pricin de pism i de dumnie, iar fiarelor prileC de sfial i de cinste. In cte fiine a fost semnat dorina dup mai !ine5

2/1 Cap. A2

FILOCALIA

% rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu<ne de po< runcile sluCirii trupului, s urmrim slo!ozirea. -e asinul sl!atec, lsat slo!od de [iditor n pustie, care nu aude rcnetele mntorului i<i !ate Coc de zarva oraului, /: chiar dac l<am fcut pn acuma s poarte poveri, n<Cu(ndu </ la patimile pcatului, s</ desle(m de le(turi, orict s,ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci i<au cti(at stpnirea prin o!inuin. Je si(ur acetia vor auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai cu lim!a i cu (lasul simplu, ci cu toat starea din luntru a sufletului, #c Jomnul are tre!uin de el$.2: Wi ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodo!it cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al CuvntuluiO sau, fiind slo!ozit s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice verdea Gceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii %cripturi:, ca s fie cluzit la vieaa cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. Jar se ivete ntre!area, cum caut dincolo de orice verdea asinul sl!atec lsat slo!od de Jumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat,;: tiut fiind c pmntul srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei D nelesul este acesta, c numai cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumneaeet, dup* ce s,a uscat din el mustul
V: IO L-, FB/! aK $t! D,, L! ,: IO L-, @!

patimilor.
Cap. A;

% prsim lucrurile lumeti i s tindem spre !unurile sufletului. -n cnd vom rmnea la Cocurile copilreti, neprimind cu(et !r!tescD -n cnd vom lucra mai fr Cudecat ca pruncii, nerivfhd nici mcar dela aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalteD Cci aceia, schim!ndu<se cu vrsta, i schim! i aplecarea spre Cocuri i prsesc cu

uurin plcerea pentru cele materiale. Joar tim c numai materia copilriei e alctuit din nuci, !iciuri i min(i. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Jar dup ce a naintat cineva cu vrsta i a aCuns !r!at, le arunc pe acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult sr(uin. )oi ns am rmas la pruncie, minunndu<ne de cele ale copilriei, cari sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de (riCa celor mai nalte i s ncepem a ne (ndi la cele cuvenite !r!ailor. Ci prsind cu(etul !r!tesc, ne Cucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prileC de rs celor ce Cudec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s vezi un !r!at ntre( eznd n cenu i desennd n rn fi(uri copilreti, tot pe att de ruinos este, !a chiar cu mult mai ruinos s vezi pe cei ce um!l dup a(onisirea !unurilor venice, tvlindu<se n cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea f(duinii, prin ndeletnicirea stn(ace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu eFist nimic mai !un dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu nensemntatea celor de acuma, covrirea !untilor viitoareO nconCurai de strlucirea !untilor de aici, socotite de pre, ne le(m deplin cu pofta de ele. Cci
,.

totdeauna n lipsa celor mai !une se cinstesc cele mai rele, cari moienesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea o nele(ere mai nalt despre cele viitoare, n,am rmnea lipii de acestea.
Cap.

@.

% ncepem aa dar a ne desface de cele de aici. % lepdm avuiile, !anii i toate cele ce scufund (ndul i</ po(oar su! ap. % aruncm sarcina, ca s se ridice puin cora!ia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat iz!vi mpreun cu (ndurile cu cari cltorete. Cei ce plutesc pe

228

FILOCALIA

mare, cnd sunt cuprini de furtun dispreuesc cti(ul lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind avuia mai preCos de viea. 4stfel, ca nu cumva cora!ia prea plin s se primeCduiasc a se scufunda de (reutatea ncrcturii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre. Jac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dra(ul vieii mai nalte, lucrurile cari tra( sufletul la fundD Je ce nu poate frica de Jumnezeu atta ct poate frica de mare D 4ceia, din pofta dup vieaa vremelnic, nu socotesc mare lucru pa(u!a mrfurilorO iar noi, cari zicem c ne strduim dup vieaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci ale(em mai !ine s pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. % ne des!rcm deci, ro(u<v, de toate, cci vrCmaul ne ateapt Ia lupt (ol. +are atleii lupt m!rcaiD Me(ea de lupt i aduce n aren des!rcai. Fie c e cald, fie c e fri(, aa intr ei acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac vreunul dintre ei nu vrea s se des!race, nu primete nici lupta. )oi ns, cari am f(duit s luptm i nc cu vrCmai cu mult mai a(eri dect cei ce lupt la artare, nu numai c nu ne des!rcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i nenumrate alte poveri, dnd vrCmailor multe mnere de cari s ne poat prinde.

Cap! @F
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce um!l dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile D %au cum va lupta cu duhul iu!irii de ar(int cel mpresurat de !aniD Cum va aler(a ca s scape de urmrirea dracilor des!rcati de orice (riC, cel m!rcat cu nenumrate (riCi, cnd %criptura zice c chiar #cel des!rcat va ti urmrit n ziua aceea$D,: Cci nu este (ol acela care e m!rcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale (riCii de lucrurile lumetiO i nu este (ol nici acela care e mpiedecat la aler(are de (ndurile pmnteti ale !anilor i averilor. -entruc cel (ol e (reu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. Jac Iosif ar fi fost (ol, n,ar fi avut de ce s</ prind E(ipteanca, pentruc spune dumne<

aK Amos D, ,@! DK ^ene2a L-, /! 1K Adic de 5ain,

zeescul cuvnt c /<a prins de vetmintele lui, zicndu<iH #culc<te cu mine5$2: Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari prinznd plcerea pe cineva l atra(e la ea. Jeci cel ce le tine pe acestea n Curul su, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le<au des!rcat. Je aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai tre!uincios trupului,;: i<a dat seama c tre!uia s se afle (ol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, p<rsindu<i vetmintele, a fu(it i a ieit afar, um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci acela primise dela Jumnezeu, ca pe<o cinste de< ose!it, des!rcarea, pn ce, prin neascultare, a aCuns la tre!uina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrCmaii, cari l sftuiau s calce porunca Iui Jumnezeu, sttea (ol n aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost !iruit i scos afar din lupt s,a m!rcat, dup dreptate, lepdnd des!rcarea deodat cu deprinderea ele lupttor.
2t2 Cap, AA
FILOCALIA

Je aceea zice prover!ul c*re cel ce (tete pe hipttocH #%coate<i haina, cci a trecut la rnd$. /: -si ce era afar de locui de lupt, i se potriveau !ine hainele celor cari nu lupt, acoperindu,i !r!ia lupttoare cu nveliul vetmintelor. Jar odat ce a trecut la lupt #scoale<i haina$. -entruc tre!ue s se lupte (ol, mai !ine zis nu numai (ol, ci i uns. Cci prin des!rcare lupttorul ou mai are de ce s fie prins de ctre pro<tivnicO iar prin un(erea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i<ar aluneca din mini. Nntdelemnul l scap din prinsoare. Je aceea protivnicii caut s arunce cu arin unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alune<cuul undelemnului, s se poat face uor de apucat Ia prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastrO i ceea ce este acolo untdelemnul, aceea este aci lipsa de (riCi. Wi precum acolo

222

FILOCALIA

cel uns se desface cu uurina din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se n(riCete de nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de (riCi i i nsprete lunecuul lipsei de (riCi a minii prin praful (riCilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia. Cap.
A0

_ine de sufletul desvrit s fie lipsit de (riCi, i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s,a spus c este #un crin n miClocul mrcinilor$. 2: 4ceasta l arat vieuind fr (riCi ntre cei apsai de multe (riCi. Cci crinul i n Evan(helie este icoana sufletului fr (riCi. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e m!rcat ntr,o slav mai mare ca a Iui %olomon. ;: Iar despre cei ce au mult (riC pentru cele trupeti se ziceH #Ioat vieaa necredinciosului e nnecat n (riC$.6: Wi de fapt e cu adevrat neevTvfos lucra s ntindem ct fine vieaa (riCa pentru cele trupeti i s nu artm nicio sr(uin pentru cele viitoareO s cheltuim toat vremea pentru trup, dei nu are tre!uin de mult osteneal, iar sufletului, care are atta putin de cretere nct nu<i aCun(e toat vieafa pentru desvrirea tei, sau s nu<i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt, sau, dac ni se pare c<i nchinm5 putin, s o facem aceasta fr vla( i cu nepsare, am(ii de suprafaa lucrurilor vzute. In felul acesta noi ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printr,o undi, de cele mai urte dintre femeile stricate, cari n lipsa frumuseii adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor. Cci odat ce am fost !iruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de patim. Cap
A1

Jin pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat tre!uin, ci cutnd saturarea, care aduce

vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de cti(uri, nevznd c msura proprietii tre!ue s o dea tre!uina trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu mai este spre tre!uin. Cci precum haina msurat pe trup este i spre tre!uin i spre podoa!, iar cea care flutur n toate prile i se mple<tecete printre picioare i se tre pe pmnt, pe ln( c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la fel a(oniseala, care ntrece tre!uina trupului, este i piedec spre virtute i este i o!iect de !atCocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Jrept aceea nu tre!ue s inem seama de cei am(ii de lucrurile sensi!ile, nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i<au ales s se !ucure de cele de aici, este acelai lucru cu a face pe or!i, Cudectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin cari s poat Cudeca aceste lucruri. Fiindc or!i sunt i cei a cror raiune, cu care au s Cudece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de Cu< decat cele mai de tre!uin.

Cap! @Nnul dintre acetia a fost i 4har, fiul lui Crmi, care a mrturisit lui Iisus c a ascuns cele furate n cortul vieii su! pmnt, iar ar(intul /<a pus dedesu!tul lor./: Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlu<lucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se am(ete asemenea unui do!itoc, predndu<se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a co!ort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat<o n rndul supuilor, mai !ine zis a osndiilor. -entruc dac aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de Cudecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind pornirea care alear( dup lucrurile neltoare. Kine este dar s rmnem ntre hotarele lucrurilor de tre!uin i s ne silim cu toat puterea s nu

226

FILOCALIA

trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre cele plcute ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este peste tre!uin nu mai are niciun hotar, ci o nzuin fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n Curul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin adu(irea materiei.

Cap! /N
Cci cei ce au trecut odat hotarele tre!uinii fireti i ncep s nainteze n vieaa material, voesc s adau(e la
l

K Iisus 0avi /, ,= i urm!

pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci nainte tre!uincios, iar din acesta pe cel mai de pret. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele de tre!uin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, ale(nd nsi floarea lnei, apoi frec dela aceasta la stofele amestecate din in i ln, pe urm um!l dup haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rz!oaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. i adun apoi vase de ar(int i de aur, cari sluCesc nu numai la mese, ci i do!itoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre am!iia lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite tre!uine, neprimind s li se Iac nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci vrnd s Ie fac ar(intul i aceast sluC! D Cci aa este plcerea. %e ntinde pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin strlucirea materiei. Jar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.

Cap! /,
Cci vieuirea potrivit cu firea ne<a fost rnduit aceeai nou i do!itoacelor, de ctre Fctor. #Iat v,am dat vou, zice Jumnezeu ctr oameni, toat iar!a

cmpului, ca s fie vou i do!itoacelor spre mncare$.,: -rimind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de o!te, dar stricnd<o prin nscocirile noastre ntr,una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac do!itoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de Jumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduialaD Cci cari sunt fripturile do!itoacelor, cari sunt nenumratele meteu(uri ale plcintarilor i !uctarilor, cari strnesc plcerile ticlosului de pnteceD +are nu iu!esc acelea vechea simplitate, mncnd iar! i ndestulndu<se cu ce se nimerete i folosindu<se de apa rurilor, dar i de aceasta detul de rarD Je aceea le sunt puine i plcerile de su! pntece, pentruc nu<i aprind dorinele cu nicio mncare (ras, nct nici nu tiu totdeauna de deose!irea ntre !r!tu i femeiuc. Cci un sin(ur timp al anului le strnete aceast simire, cnd le(ea firii le<a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamuluiO n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. Jar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din !elu(ul i felurimea mncrilor, le<a semnat dorine furioase, nen(duindule patima s se liniteasc n nicio vreme. Cep.
02

Jrept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd im!old tuturor patimilor, ca o pricin aductoare de !oli, s smul(em nsi pricina, dac vrem s purtm (riC de !una aezare a sufletului. % tmduim patima iu!irii de avuie prin srcie. % fu(im de nsoirile cu oamenii netre!nici, m!rind sin(urtatea, cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. -recum cei ce se afl ntr,un aer purttor de !oal se m!olnvesc cu si(uran, aa cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei ce s,au lepdat de lumeD

22A

FILOCALIA

#)imenea, zice, sluCind n oaste, nu se ncurc cu tre!ile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste$.,: -entruc ndeletnicirea cu alte tre!uri mpiedec dela deprinderea eu lucrurile de rz!oiu. Iar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni D Mai !ine zis, dac tre!ue s spunem adevrul, ne vom lupta aa de sl!no( i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv vrCmaului
1U II im D, .

nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut :ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce plesc n rz!oaie, din pricina iu!irii de !ani, cei ce Ce<fuesc pe mori, fiind adesea ucii dup !iruin de cei ce zac ntini i pierind n chip Calnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui cti( urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu<ne de vrCmaul ce zace ntins i<i d rsuflarea. -recum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup !ani, apropiindu<se de vreunul numai pe Cumtate mort, i ncercnd s</ des!race, primesc pe ne!(ate de seam o ran de moarte i se pr!uesc, ruinndu<i n chip nesocotit slava de pe urma !iruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am do!ort pe vrCma, sau ni se pare c l<am do!ort Indr(ostindu<ne adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca !o(ia, puterea, alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui. Jar prin aceasta ne pierdem, ducndu<ne pe noi nine la Cun(hiere.

Cap!

0;

4a s,au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i nfrnare au nfrnt pe vrCma, dar prin asprimea de inim, care se nate din iu!irea de !ani, s,au mpins pe ele nile n sa!ia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. % nu dorim aadar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru.

Cci el chiam i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Jac M<a chemat i pe Jomnul nsui, zicndu<IH #Ioate _i le voiu da _ie, de vei cdea i Ie vei nchina mie$,/: i dac a ncercat s am(easc prin lucrurile ce par strlucitoare i pe Cel ce n,are tre!uin de ele, cum nu<i va nchipui c poate s am(easc pe oamenii
1K $t! 3 , -!

uor de prins, cari sunt aa de aplecai spre lucrurile sensi!ileD % ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am cti(at deprinderea trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn<du<se cu nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos, (tind !una aezare n sufletul celor ce doresc !iruina mpotriva patimilor vrCmae.

Cap!

06

Cci precum se cuvine celor ce se pre(tesc pentru Cocurile de ntrecere s<i deprind trupul i s<i mite mem!rele nencetat, iar !r!ailor cari se pre(tesc pentru luptele atletice s<i cultive puterea lupttoare i s se un( pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n evlavie s< i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s<i stpneasc patimile aceia cari sunt m!oldii de plcerile cu cari au crescut mpreun i cari sunt mpini aproape fr s vrea spre relele din o!inuin. Jar aceia cari au aCuns la deprinderea virtuii cu fapta i se n(riCesc de aci nainte de cele ale cu(etului, tre!ue s<i pzeasc cu toat sr(uin (ndul ca nu cumva, fiind strnit fr rnduiala, s fie dus spre ceva nedesvrit. %implu vor!ind, strduina celor dintiu tre!ue s fie aceea de a<i struni micrile trupeti, iar a celor din urm, de a<i stpni micrile (ndului, ca s se mite cu !un tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s nu</ tra( nicio nlucire lumeasc dela cu(etrile dumnezeeti. ntrea(a poft a cinstitorului de Jumnezeu tre!ue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai (seasc vreme ca patimile sale s fureasc

221

FILOCALIA

(nduri de ur fa de oameni. -entruc dac fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, tine (ndul nlnuit, de ce n,ar inea i rvna virtuii cu(etarea slo!od de celelalte patimi. Cci s ne (ndim cu ce sentiment privete cel ce se mnie la lucrurile dinafar, luptndu<se n minte cu fata celui ce /<a ntristatD Wi cu ce sentiment le privete iu!itorul de !ani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale D Iar desfrnatul adeseori, chiar aflndu<se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el faa dorit, vor!ete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp tr de (las, netiind nimic de cele ce se petrec naintea ochilor, sau se (riesc n Curul lui, ci ntors spre cele dinluntru, este predat ntre( nlucirii sale. -e un astfel de suflet l numete poate %criptura femeie ce ade din pricina rnduielii,/: cci eznd departe de sim< uri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care</ st<pnere.
Cap. 0=

Jac acestea stpnesc astfel (ndul din pricina patimei, fcnd simurile s<i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dra(ostea de nelepciune mintea s se lapede de lucrurile sensi!ile i de lucrarea simurilor, rpind< o n vzduh i ocupnd<o cu vederea celor inteli(i!ile5 Cci precum n cel ce s,a tiat sau s,a ars nu poate intra alt (nd afar de cel al suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se (ndete la ceva cu patim nu poate s se cu(ete la altceva, dect la patima care<i stpnete mintea i care i ptrunde tot (ndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici !ucuria ntristare, i nici veselia suprare. Je asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsoete cu !ucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia. -atimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina nstrinrii i vrCmiei lor nempcate dela fire. Jrept

aceea, s nu se tur!ure curenia virtuii cu (ndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
1K Levitic ,F, DF! Amintim din nou c sufletul :n grecete e de genul feraeain

ntunece cu (riCile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu<i luminata sa frunmsee, s nu mai fie hulit de (urile ndrsnee, Lici s se mai fac lucru de rs din pricina neiscusinii celor oe</ desemneazO ci s fie ludat, dac nu de oameni, de -uterile de sus i de nsui %tpnul Rristos, dela care au cerut i %finii lauda, cum zice marele Javid, care a clcat peste slava omeneasc cernd lauda dela JumnezeuH #Jela Iine e lauda mea$,,: i iariO #intru Jomnul se va luda sufletul meu$. 2: Cci oamenii adeseori pone(resc i din pism cele !une. Jar amfiteatrul de sus Cudec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. -rin urmare acest amfiteatru s</ desftm, cci el i tre!ue s fie desftat prin frumuseea faptelor. Iar despre oamenii cari nu pot rsplti pe cei ce !ine au vietuit, nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lun(im vor!a, dac um!resc din pism sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i defima vieaa cunoscut lui Jumnezeu i n(erilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea rspltirii nu va veni rsplata !untilor venice celor ce !ine au vietuit, dela prerea oamenilor, ci dela adevrul nsui al celor svrite n viea. Je aceste !unti fie s avem parte noi toi, prin harul i iu!irea de oameni a Jomnului nostru Iisus Rristos, cruia fie slava mpreun cu Iatl i cu Juhul sfnt, acum i pururea i n veacurile nemr(inite ale vecilor. 4min.

2;8

FILOCALIA

1K Ps D,, D= sK Ps! LL, D

$arcu Ascetul
Vieaa i scrierile lui
Marcu 4scetul a trit n apropiere de )il 4scetul. Wi el a fost, se pare, muli ani e(umen al unei mnstiri de ln( 4nc>ra din 'alatia. Je acolo s,a retras mai trziu ntr,o pustie, unde a murit n prima Cumtate a veacului al = lea. In care pustie s,a retras, nu se tie. Ca i )il, tot aa i Marcu 4scetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al %f. Ioan 'ur de 4ur. Fotie amintete nou scrieri de ale lui Marcu 4scetul. Ioate aceste nou scrieri s,au pstrat pn azi. Ele suntH

/. #Jespre

le(ea duhovniceasc$./: Ea vrea s eFplice cum se nele(e i

cum tre!ue mplinit le(ea duhovniceasc de care vor!ete 4p. -avel G"om. 0, /6:. 4ceast #le(e duhovniceasc$ cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete 7nfieaz tot cercul datoriilor morale ale omului.

2. #Jespre

acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte$.,: Jup cum

arat cuvintele dela sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte.
1

;. LJespre pocin*. : In aceasta se arat c pocina e necesar pentru

toi fr eFcepie i const n #alun(area (ndu (enerale fac pe oameni neptimai rilor, n ru(ciune nentrerupt i n purtarea cu r!dare a nca. zurilor$. 4ceste trei virtui

1K "e lege spirituali! (d! :n $igne P! ^! @F, -NFE-LN i Filocalia greac, voi! I, p! F@E@L 6ed! ,,K $igne :n DN,!
=

e9tul din Filocalia e :mprit :n DNN capete, cel din

K "e 5is!_ui putant se e9 operi3us ;ustificri! (d! :n $igne P! ^! @F,

-D-E-@@ i :n Filocalia gr! voi!

L

I,

p, @LE/L 6ed! ,,K!

e9tul din $igne e

:mprit :n D,, capete, cel din Filocalia in DD@ K "e poenitentia! (d! $igne P! ^! @F, -@FB-=.

GdCcafl<et:. Jar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat vieaa att cei pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s do!ndeasc mntuirea. )u eFist n vieaa aceasta un capt al ei. -rin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introdu cere n evlavie, cei dela miCloc de sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrareas dect n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel desndCduit, sau n cel atins de eroarea novaian, care respin(e pocina, pe temeiul locului din Evrei A, /<2. Jar 4postolul -avel nu lapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s rmn !otezul cel unic n Rristos, osndind !otezul de fiecare zi al cretinilor dintre Iudei G-. '. A=, 90A:. %unt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips de pocin dup !otez i deci pot pctui fr (riC, ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se lapd de rele. %criptura, condamnnd am!ele aceste erori, cere dela toi pocin, fie c pctuesc (reu, fie c sunt ct se poate de induhovnicii, cci #cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul$ G%irach /9, /:. #Cnd cel nduhovnicit primete In sine ceva din cele care nu se cuvin i z!ovete pe ln( acel ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic, nvechindu.se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul care lLa primit ca un , orfan, ci l atra(e spre nrudirea cu sine, aducnduLt.I aproape . prin prietenia 7ndelun(at, ca printr,o funie. Wi dac, luptnd prin ru(ciune, l taie dela sine, rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Jar dac tria acestui pcat l duce pe om pn la capt iLl face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte patimi. . . Jar vei ziceH ),a putut ru(a pe Jumnezeu dela 7nceput, de cnd s,a ntlnit cu pcatul, s mul lase s cad pn la capt D Je si(ur c a putut. Jar dispreuind acest ru mic, l a primit cu voia sa ca pe nimic i nu s,a ru(at pentru el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare$ G-. '. A=,900:. Jar chiar cei care ar fi aCuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva, tre!ue s se ciasc toat vieaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. G-. '. A=,918:. )Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne neterminat pn la moarte! "ei nu o putem svri cu fapta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia, :nva dela fire cum nu tre3ue s o prsim pn la moarte! $intea nu se poate opri dela lucrarea raional, ci, c5iar dac ar fi desvrit, lucrea2 3ine pe planul celor de!a drapta! Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar :nceta s mai lucre2e cele 3une, de sigur s1ar apleca spre cele dea stnga! "ar

fiind oprit dela cele de4a stnga, iari e atras :n c5ip firesc spre dreapta! Iar lucrarea pe planul celor deOa dreapta const i la :nceptori, i la cei dela mi;loc, i la desvrii :n rugciune, n alungarea gndurilor i :n r3darea nca2urilor!!!* )C5iar dac neOam strduit pn la moarte :n pocin, nici aa n1am :mplinit datoria noastr! Cci nimic nu cntrete ct :mpria Cerurilor! Precum mncm, 3em, grim i au2im, tot aa de firesc suntem datori s ne pocim! ! ! 8ristos ne4a luat pe garanie, ateptnd pocina noastrU cine o prsete pe aceasta, nesoco! teste pe Cel ce ne!a luat pe garanie*! 6P! ^! @F,-=,K! 6. )"espre 3ote2*, sau mai precis7 ,%spuns celor ce se :ndoesc despre dumne2eescul 3ote2*!,K (ste o :nfiare a efectelor 3ote2ului, :n forma unui dialog! ( des3tut :ntre3area dac 3ote2ul terge cu totul pcatul, sau mai Ias ceva din el, care ire3ue ters prin siline proprii! +ote2ul, declar $arcu Ascetul, are un efect desvrit, :ntruct el nu numai terge pcatul, ci i :mprtete pe "u5ul &fnt! Cel ce 2ice7 )Vd alt lege :n mdularele mele, care se :mpotrivete legii du5ului meu* 6%om! 0, DLK, nu e cel 3ote2at, ci cel ne3ote2at :nc! "ar lupta e necesar necontenit i dup aceea! Cci 5arul primit la 3ote2 nu!l face pe om nesc5im3cios! Acest 5ar e numai puterea dat omului de!a rmnea ferit de pcat! "ac el nu pune :n lucrare aceast putere, prin p2irea poruncilor, cade iari :n pcat, dar nu :n al lui Adam, ci :n al su propriu7 )0u spunem c tot omul, care a fost 3ote2at i a primit 5arul, este dup aceea nesc5im3a3il (tpe7rto?) i nu mai are lips de pocin, ci c
1K %esponsio ad eos _ui de dirino 3aptismate du3itant! (d! $igne P! ^! @F, -=FE,ND=!

dela !otez, piin darul lui Rristos, ni s,a druit harul deplin ai lui Jumnezeu spre 7mplinirea tuturor poruncilor. Jeci orice om, care /<a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile, n msura lipsei pe care n,o mplinete e !iruit de pcat, care nu este al lui 4dam, ci al celui ne(liCent, ntru ct, lund puterea deLa lucra, nu uapiinete lucrul$./: %e pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele ,<2, Marcu 4scetul com!ate Masalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup !otez i Juhul %fnt i diaL voiul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine tre!ue s o simt omul.$:

Marcu 4scetul rspunde c prin !otez se slluete n adncul omului Juhul %fnt, sau harul Mui, sau Iisus Rristos, fiind ters cu totul pcatul. Jar harul rmne numai ca o putere G%ivafus: spre fapte !une, faptele nsi avnd s le svreasc omul. Wi pe msur ce le svrete, se face descoperit prezena harului din el. -rin faptul c !otezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el ne eli!ereaz, adec ne face capa!ili s nu mai svrim rul, ci s svrim !inele. )u se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem rul. -e de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin !otez, strduinele noastre au tocmai rostul de a l ter(e, la ceea ce Marcu rspunde c, dac ar fi aa, Rristos n,ar fi avut pentru ce s moar. In reali tate pcatul e ters prin !otez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i neLa fcut li!eri spre svrirea lor. In pcat recdem numai dac nu prelun(im n fapte !une puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui 4dam, ci n al nostru personal. #Mrturisim cu adevrat c sfntul !otez este desvrit i n el e ascuns harul lui Rristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primiNo prin har$ G-. '. cit. ,NN,K! #4pH neles din cele spuse nainte c curirea s,a fcut tainic 6pvucm9ffisK prin !otez, dar efectiv se afl prin porunci. Jac !otezndu.ne nu ne<am eli!erat de pcatul str
1K P! ^! @F, ,NN. C! aK VillerE%a5ner, Op! c, p! ,,/, D,@ urm

moesc, e

vdit c nu putem svri nici faptele li!ertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, e limpede c n chip tainic ne.am eli!erat de ro!ia pcatului. . . Jar pentru ne(liCarea porun cilor Celui ce ne.a curit pe noi, suntem stpnii de pcat #unb FfCc, dGiap<cfaO vbp>ougFfl<a:. -rin urmare sau aratUmi mie c cei !otezai nu pot s mplineasc poruncile li!ertii i deci !otezul nu este desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s,au eli!erat prin harul lui Rristos, dar s,au predat pe ei nii n ro!ia relelor, prin faptul c n,au mplinit toate poruncile i de aceea s,au fcut iari ro!i$ P-. '. cit. 911:. #Jeci tu, omule, care ai fost !otezat n Rristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodo!ete pentru artarea Celui ce locuete n tine$ G-. '. cit. /88=:. #Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primitLo i de le(turile morii ne am slo!ozit. Jeci suntem datori cu lucrarea. Wi dac nu mplinim poruncile lui Jumnezeu, harul dat nou $nu se va descoperi$ G-. '. cit. /881:.

Nnii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recu

noscnd c ele

stau n puterea noastr. Jar susineau cu trie c (ndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce suntem !otezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc. Nrmrind s demonstreze c (ndurile pcatului nu provin n noi din pcatul lui 4dam, nici nu ne sunt impuse cu sila de %atana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, Marcu desfoar n aceast scriere o serie de remarca!ile ana. lize de ordin psicholo(ic i pneumatolo(ic. )i se nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul #atacului$ sau al #momelii$ %atanei, al aa numitei Itpoapo4&:, prima rsrire a unui (nd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate scrierile din Fiiocalie i n (enerai toat literatura ascetic a "sritului. %e eFpune apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul creia se formeaz (ndurile pctoase i se aCun(e la fapta pcatului i la patim. #4tacul* sau #momeala$, care vine dela %atana, nu este pcat. El este, dup Marcu, (ndul simplu
:s

i izolat al pcatului Gfiovo.o>toros Ypatveia i<pd>fiaxo?,

no@ripaA-,

pn nu e multiplicat, transformat ntr,o cu(etare desvoltat, de aple. carea noastr asupra lui i pn nu s,a trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el. b un (nd.scnteie, de care ne dm seama c nu lLam cutat i nu l am produs noi, ci a aprut dintr,odat, sin(uratec, ca o su(estie din senin i e nc (nd pur, fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i in acest caz dac nuLl multiplicm, nu.l desvoltm n ima(ini, i nu aso< ciem la el o plcere, nu e pcat. -cate sunt a!ia #(ndurile$ pe cari le rodim noi din acel #atac$, dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr,un pcat strmoesc ce lLam purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea sata. nic G-. '. cit. /8/A:. E adevrat c adeseori aceste (nduri "I se nfieaz ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu putem scpa de ele. Jar aceasta se datorete faptului c prin o!inuin neUam fcut iari ro!i patimilor i (ndurile aluner,. tate de ele nu le mai putem alun(a dintr,odat, ci ne tre!ue o lupt ndelun(at pentru a topi treptat din noi puterea patimilor cari dau sev acestor (nduri. #Cine, creznd dumnezeetii %cripturi i mplinind porun. cile Jomnului, nu tie c. . . (ndurile nu ne stpnesc prin fora for, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilorD Je aceea nu toi suntem ntr,o stare e(al i nu toi suntem purtai de aceleai idei,

deoarece pricinile (ndurilor stau n voia noastr. Jac ar fi silnice aceste pricini, avnduLi ori. (inea dela 4dam, am fi stpnii toi la fel i inevita!il. Jar nu este aa. % nu fie5 Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fie care pe ct a crezut Jomnului n privina !unurilor viitoare, dispretuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar i (ndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de voluptate. Je aceea ne deose!im unul de altul i n concepii i n viea. )oi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stin(em (ndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea po. runcilor Mui, nici prin umilin i smerit cu(etare, mpreunate cu durerea inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n dorul de a plcea oamenilor, in prerea de sine i n nchipuirea !iruinii i a mndriei noastre i a altora ca acestea, pe cari neis!ndindu le nmulim (ndurile poftitoare. Je aceea nu putem s le stin(em. Je ce 7ncercm s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din cari provinD$ G-. '. cit. /82/:. Nn loc 7nsemnat are n vieaa duhovniceasc, aa cum o descrie Marcu 4scetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care inima primete o asemenea important. Eva(rie, Ion Casian, )il consider aproape eFclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti. Ion Casian amintete de cteva ori locul din -rov. 6, 2;, despre strCuirea inimii, dar fr nici o analiz, /: fr a strui asupra rolului inimii n vieaa duhovni< ceasc. Ma Marcu 4scetul inima are o mare importan n raport cu procesul transformrii #atacului$ satanic n (nduri pctoase. 4nume starea de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea se desparte de inim, d loc n sine #atacului$ satanic. #)oi am primit porunca s nu ne n(riCim de nimic, ci s ne pzim cu toat strCuirea inima P-rov, 6, 2;: i s cutm nluntrul nostru mpria Cerurilor. Je aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s pri. measc su(estia rea$. Jar daca mintea, dup o lupt anumit, s,a eli!erat de #atacul$ satanic, are iari puterea s ia aminte ta inim i s o pzeasc cu toat strCuirea,,ncercnd s ptrund netur!urat n cele mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi de ate (ndurilor rele, cari mpin( cu sita i sufletul i trupul n prpstiile voluptii si le arunc n fntnile de asfalt* G-. '. A=, /8/A:.

Intru ct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice rsritene, i n special pentru metodele ru(ciunii mintale, neLam (ndit s o traducem i sUi facem loc in aceast ediie roL mneasc a Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia (reac.

F! #%faturi folositoare de suflet ctre )icolae*. 2: Este o epi. stol prin

care Marcu rspunde la o scrisoare a ascetului )icolae din 4nc>ra, un tnr
N Ve2i in aceast carte p! ,NN, ,N,, ,,F, ,DD DK

&-!tb. )tFo4aov vou?eafac GpoFaFpe4ets$.

(d! la $igne P! ^! @F,

1!ND/E,NFN i :n Filocalia gr! voi! ,, p! /LE=, led! IIK!

prietin al su, dup ce ei s,a retras din 4nc>ra n pustie i nud mai poate da sfaturi cu (raiu viu ca mai nainte. Ca cel mai !un miCloc pentru a.i stpni patimile i recomand (ndul statornic la !inefacerile lui Jumnezeu, dintre cari cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Rristos pentru noi. Cele trei rele cari amenin necontenit sufletul suntH uitarea, lenea i netiina. mpotriva lor tre!ue s se lupte cuH amintirea !inefacerilor lui Jumnezeu, rvna i cunotina lu minat.

A. #Jisput cu un scolastic$. : Este un dialo( ntre un ascet !trn, care e

=

Marcu, i un advocat. 4dvocatul cere socoteal despre teza susinut de monachi c fctorii de rele nu tre!ue trai la Cudecat. Fr a se lsa convins, advocatul pleac i !trnul ascet continu s vor!easc despre acest lucru cu #fraii$:

0. #Consftuirea

minii cu sufletul$.2: 4devrurile desvol

tate n scrierea

despre !otez, le nfieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea s<i arete c e o (real s cread c pcatul iui vine dela 4dam, sau dela diavolul, sau din influenta altor oameni.

1. #Jespre

post$.1: Mmurete n patru capitole nsemn

tatea postului.

-ostul nu tre!ue s trezeasc mndrie. #Cine e mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s,ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el, nu s,ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s cunoasc pe JumnezeuD$ G-. '. A=, ///A C:.

9. #Jespre

Melchisedec$.*:

un

tratat

do(maticpolemic

ndreptat

mpotriva unor oameni cari, !azai pe cap. 0 al Ep. ctre Evrei, susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Jumnezeu, nainte de ce s,a ntrupat din Fecioara Mria. 4ltfel n,ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci.

, D

K "isputatio cum _!iodam scolastico! (d! P! ^! @F, ,N/,E,,ND!

K Consultatio :nteliectus cum sua ipsius anima! (d! P! ^ @F, ,,NL E ,,<N! CK "e ;e;unio, P! ^! @F, ,,N-E,,,=!

4ceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o com!ate Marcu n chip temeinic. Ioate aceste scrieri le.a alctuit Marcu la 4nc>ra, nainte de.a se retra(e n pustie. )umai epistola ctre )icolae i poate scrierea despre post le a compus n timpul petrecerii n pustie. 4far de aceste 9 scrieri, n -atroio(ia lui Mi(ne mai este pu!ticat su! numele lui Marcu o scriere ntitulat ^. LCapete despre trezvie$, cuprinznd 2A capete i dou ntre!ri i rspunsuri.*: Jar scrierea aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui MaFim Mrturisitorul i din +miliile lui Ma. carie E(ipteanul.*: -ro!a!il c dela Marcu este i scrierea #mpotriva )esto pu!licat de 4. -apadopulos Serameus dup un ma din v. /;,;: i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 6;8.*: rianilor$, nuscris din Ierusalim

OK Capitula de emperantia (d! P! ^! @F, ,NFLE,N/N! *K Primele DF capete din aceast scriere a lui $arcu corspund astfel cu anumite capete din cele D centurii ale lut $a9im $art 7 ; .IIepc b&soIo?Wa 9a: IfC Ivaap9ou ofoovoftiac,* 6P! ^! -N, ,N=LE,,/@G scrierea aceasta o traduc i in Filocalia de faK7 $a9im7 Cent, I LL, L-, .L, FL, F., @/, =,, =D, =L, =., -., -@! $arcu7 $a9im7 Cent! II $arcu7 ,, D, L, ., F, @, /, =, -, ,N, ,,, ,D! -, ,L, L,, LL, .@, .=, .-, F-, /L! /F, /-! =D, =-! ,L, ,., ,F, ,@, ,/, ,=, ,-, DN, D,, DD, DL, D., DF!

Iar cap! D@ din $arcu corspunde cu cap! ,F din I Cent! a lui $a9im din )Cele cinci centurii despre virtute i pcat* 6P! ^! -N, ,,=FK! $! Vilier socotete c $a9im $rt! a :mprumutat dela $arcu 6Au9 sources de la spiB ritualii de &! $a9ime, :n %evue d1Asceti_ue, et de $?sti_ue, ,-LN, 0r! .D, p! ,F/E,F=K! "ar adevrul nu poate fi acesta!

;: In )1AvaIe9ta (epoaoIuftt t9Q cr/a.0pd)o0ia.1. &t! Peters3urg

,=-,, W! Zun2e, 3iograful cel mai de seam al lui $arcu 6$ar[us (remita, Leip2ig ,=-FK, susine c e a lui $arcu Ascetul!
.

K Pentru tirile acestea despre $arcu Ascetul am folosit de asemenea

pe O! +arden5e]er! Op c , voi! IV, ed! Q D, p! ,/=E,=@ i VillerB%a5ner, Op! c p! ,/FB,//!

4 cuviosului si de Jumnezeu purtatorul parintelui nostru Marcu 4scetul

"espre legea du5ovniceasc,in DNN de capete

f
2.

iindc de multe ori ai dorit s tii ce este le(ea duhovniceasc

2

de

care

vor!ete

dumnezeescul

4postol, : i care este cunotina i lucrarea celor ce vor

s o pzeasc, vom vor!i despre acestea, pe ct ne va fi cu putin. Intiu tim c Jumnezeu este nceputul, miClocul i sfritul oricrui !ineO iar !inele este cu neputin s fie crezut i svrit altfel dect n Rristos Iisus i Juhul %fnt. ;. Iot !inele e druit de Jumnezeu cu un rost oarecare i cel ce</ primete cu aceast credin, nu<I va pierde. 6. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Rristos se face toate celui ce crede.

=. +rice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este , nceputul a tot !inele, ca s fie dup voia Iui Jumnezeu ceea ce ai de (nd s faci.
1U Iau :mprirea capetelor dup Filocalia greac! In P! ^! @-, -NFE-LN,
Iarat puin!

CK %om /, ,.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

268

A. Cel ce e smerit n cu(etul su i mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd cetete dumnezeetile %cripturi pe toate le aduce n le(tur cu sine i nu cu altul. 0. "oa( pe Jumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul ru(ciunii i al cetirii. 1. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu</ are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimireO iar cel mndru i</ va pierde, scu<fundndu<se n (ndurile trufiei. 9. 'ura celui smerit n cu(etare (rete adevrulO iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu slu(a aceea care a plmuit peste o!raz pe Jomnul. /8. )u te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de smerita cu(etare, s nvei mndria. //. % nu te nali ntru inima ta pentru c nele(i cele zise n %cripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. /2. % nu ncerci a desle(a prin (lceava un lucru ncurcat, ci prin cele artate de le(ea duhului, adic prin r!dare, ru(ciune i ndeCdea care numai la un lucru se (ndete. /;. Cel ce se roa( trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc, este ca or!ul care stri( i ziceH #Fiul lui Javid, miluete<m$./: /6. +r!ul de odinioar, dup ce i s,au deschis ochii i a vzut pe Jomnul, nchinndu<se Mui, nu M<a mai mrturisit fiu a lui Javid, ci Fiu al lui Jumnezeu. /=. % nu te nali cnd veri lacrimi n vremea ru(ciunii, cci Rristos este Cel ce s,a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. /A. Cel ce, asemenea or!ului, i<a lepdat haina i s,a apropiat de Jomnul, se face ucenicul Mui i pro<poveduitorul nvturilor celor mai nalte.
1K Luc! ;1, ;1 Y YB B4Q B4v
B:

!!

mu

I#V W#

Ou t

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

26/

/0. Je va z!ovi pcatul n (ndurile noastre, ne va umplea inima de semeieO iar de l vom iz(oni prin nfrnare i ndeCde, vom do!ndi sdro!irea inimii. /1. Este o sdro!ire de inim lin i folositoare, spre nmuierea eiO i este alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei. /9. -rive(herea, ru(ciunea i r!darea ncazurilor ce vin asupra noastr aduc inimii sdro!irea neprimeCdi<oas i folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce ra!d n acestea, i n celelalte va fi aCutatO iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup cumplit se va chinui. 28. Inima iu!itoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului nchisoare i lanO iar cea iu!itoare de osteneli i este poart deschis. 2/. Inima nvrtoat este poart de fier zvorit naintea cetiiO iar celui ce ptimete rul i este strm< torat, i se deschide dela sine, ca i lui -etru. /: * 22. Multe sunt telurile ru(ciunii, care de care mai deose!it. Iotui niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este ru(ciune, ci lucrare diavoleasc. 2;. Nn om voind s fac ru, s,a ru(at, dup o!iceiu, mai nti n cu(et, i prin purtarea de (riC a lui Jumnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm mult I<a mulumit. 26. Iar Javid vrnd s ucid pe )a!al din Crmei, dup ce a luat ntiinare despre dumnezeeasc rspltire, tindu< i (ndul acesta mult a mulumit. Wtim iari ce a fcut cnd a uitat de Jumnezeu, neoprindu<se pn ce )atan proorocul nu i<a adus aminte de Jumnezeu. 2=. Cnd i aduci aminte de Jumnezeu nmulete ru(ciunea, ca atunci cnd II vei uita Jomul s<i aduc aminte de tine. 2A. Cetind dumnezeetile %cripturi, cu(et la cele ascunse ntr,nseleO #cci cte mai ,nainte s,au scris, toate Q zice Q spre a noastr nvtur s,au scris$.2:

1K Fapte ,D, ,N, 6Ve2i i $a9im $art!7 euaest, ad LD-K! =K %om! ,F, .!

[alasium, P! ^! -N,

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

262

20. %criptura numete credina #temelie a celor

ndCduite$iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Rristos, i<a numit necercai. 21. Jup cum din cuvinte i lucruri se vede cu(etul, tot aa se vede din faptele !une ale inimii rsplata viitoare. 29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivireO iar cea care nu este aa, pe cele dimpotriv. ;8. Me(ea li!ertii nva tot adevrul. Muli o tiu aceasta prin cunotinO ns puini o nele(, pentruc nele(erea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor ei. ;/. )u cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va mplini desvrit printr,nsele. Jesvrirea ei e ascuns n crucea lui Rristos. ;2. Me(ea slo!ozeniei se cunoate prin cunotina adevratO se nele(e prin lucrarea poruncilorO i se mplinete desvrit prin mila lui Rristos. ;;. Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate poruncile lui Jumnezeu, vom nele(e c le(ea Jomnului este fr prihanO c se cultiv prin faptele noastre cele !une, dar fr mila lui Jumnezeu nu este cu putin s se desvreasc ntre oameni. ;6. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntre(ei le(i a lui Rristos, cunosc trupete le(ea lui Jumnezeu, #nenele(nd nici cele ce zic i nici cele despre cari se rostesc cu trie$X/: Je aceea ei socotesc c mplinesc le(ea desvrit prin fapte. ;=. Nn lucru poate fi svrit !ine la artare, dar scopul celui ce /<a svrit nu e !un. Je asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta fctorului poate fi !un. Jar nu numai fapte svresc unii, ci i vor!e (riesc n chipul n care am zis. Cci unii schim! calitatea unui lucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
P

K (vr! ,,, ,! CK I

iC! ,, 0.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

26;

;A. -c cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd

nainte laude, cu (reu l pot descoperi cei mai simpli. 4semenea acestuia este i cel ce su! chipul smereniei, e plin de slava deart. 4cetia acoperind mult vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte. ;0. Nnul fcnd un lucru la artare !un, vatm pe aproapele suO iar altul nefcnd un asemenea lucru, l aCut cu (ndul. ;1. Este o mustrare din rutate sau din rz!unare, i este alta ntru frica de Jumnezeu i pentru adevr. ;9. -e cel ce a ncetat de<a mai pctuit i s,a pocit, nu</ mai mustraO iar de zici c pentru Jumnezeu l mustri, mai ntiu descopere<ti pcatele tale. 68. nceptorul oricrei virtui este Jumnezeu, precum soarele, ai luminii de toate zilele. 6/. Cnd svreti fapte virtuoase, adu<i aminte de Cel ce a zisH #Fr de mine, nu putei face, nimic$. /: 62. -rin necazuri i<au (tit oamenii cele !une, dup cum prin slava deart i prin plcere cele rele. 6;. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii sale, atl spriCin mpotriva lui. 66. Cel ce crede n rsplata lui Rristos, pe msura credinii sale ra!d !ucuros toat nedreptatea. 6=. Cel ce se roa( pentru oamenii ce</ nedreptesc, i nspimnt pe draciO iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea. 6A. E mai !ine s fim !atCocorii de oameni dect de draciO dar cel plcut lui Jumnezeu pe amndoi i<a !iruit. 60. Iot !inele vine dela Jomnul, dup o anumit ornduire i pleac pe ascuns dela cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei. 61. Iot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute ntr,o mn(iere duhovniceasc. Jac st< pnete cel dintiu, strnete pe cele proprii luiO iar dac
1K :oaa

PF,

F!

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

266

stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea. 69. +cara dela oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de curie celui ce o ra!d. =8. )etiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i neruinndu<se sporete numrul pcatelor. =/. -rimete ncazurile, c ntru nimic nu te p(u!ete n cele ce le ai de mai nainteO dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal. =2. Jup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. #Cci toate sunt (oale i descoperite pentru ochii Jomnului, naintea Cruia avem s dm socoteal$.,: =;. 4rat<te %tpnului cu cu(etul tu. #Cci omul caut la fa, pe cnd Jumnezeu privete n inim$. 2: =6. )u cu(eta i nu face nimic, fr un scop plcut lui Jumnezeu. Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar. ==. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu (reu se pocete, pentruc dreptatea lui Jumnezeu este fr de (reeal. Y =A. ntmplarea dureroas face pe nelept s<i aduc aminte de Jumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Jumnezeu. =0. +rice suferin fr voie, s te nvee s<i aduci aminte de JumnezeuO n acest caz nu<i va lipsi prileCul spre pocin. =1. Nitarea n sine n,are nicio putere, dar se ntrete din pricina ne(riCii noastre i pe msura acesteia. =9. )u ziceH ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s fac. Ci, aducndu<i aminte, cu(et la ceea ce eti dator s faci. A8. Jeci f !inele de care<i aduci aminteO i cel de care nu<i aduci aminte, se va descoperi ie. Wi s nu<i dai cu(etul far Cudecat uitrii.
1K (rr! ., ,L! CK I! &am ,F, /!

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

26=

A/. %criptura zice c #iadul i pierzarea sunt artate

naintea Jomnului$./: 4cestea le zice despre netiina i uitarea inimii. A2. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. Wi pierzare este uitarea, pentruc prin ea am pierdut din cele ce le aveam. A;. Ia seama la relele tale, nu la ale altuiaO i nu se va Cefui de tlhari casa de lucru a minii tale. A6. Cel ce nu poart (riC dup puterea lui de toate virtuile, svrete un pcat anevoie de iertatO dar ru< (ciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de (riC. A=. +rice ntristare dup Jumnezeu face parte din fiina evlaviei. Cci adevrata dra(oste se pro!eaz prin cele ce<i stau mpotriv. AA. )u zice c se poate cti(a virtutea fr ncazuri O cci virtutea nepro!at n ncazuri, nu este ntrit. A0. 'ndete<te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei atla n el peirea pcatului. A1. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folosO dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca Cudecata contiinii sale. A9. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce<i va spune ea, f, i vei avea folos. 08. Jumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea. 08 !. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar cel ce alear( cu ndeCde e de dou ori !o(at. 2: 0/. +mul ncearc cte poate dup voia saO iar Jumnezeu le sfrete dup dreptate. 02. Je vreai s primeti laud dela oameni, iu!ete mai nti mustrarea pentru pcate. 0;. +rict !atCocur va r!da cineva pentru adevrul lui Rristos, va primi nsutit slav dela mulime. Jar mai !ine este a face !inele pentru cele viitoare.
P

K Pro ! ,F, ,,! 1K 0umai :n P! ^! @F, -,L tinde poart 0r! /,!

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

26A

06. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau

fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui Jumnezeu. Iar cel ce nu nele(e aceasta, va fi stpnit de cel ce nele(e. 0=. Cel ce laud pe aproapele n chip farnic, l va osndi dup o vreme i va ti el nsui ruinat. 0A. Cel ce nu cunoate cursele vrCmaului, va fi ucis cu uurinO i cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va cdea.

00. Jin iu!irea de plcere vine ne(riCa i din ne<(riC uitareO cci Jumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos. 01. +mul sftuete pe aproapele precum tieO iar Jumnezeu lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut. 09. 4m vzut oameni simpli smerindu<se cu fapta i s,au fcut mai nelepi dect nelepii. 18. 4lt om simplu, auzindu<i pe aceia c sunt ludai, nu le<a urmat smerenia, ci, umpndu<se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. 1/. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur, nu e simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin. 12. -recum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea. 1;. %implitatea euvintelor nu va iarn pe cel prea< cuvios, precum nici mestria cuvintelor pe cel smerit la cu(et. 16. )u ziceH nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac aceea. Jac le<oi face pe toate cte ie tii c sunt !une, i s,ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu< se una din cealalt. Je aceea nu<i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci #cunotina n(mf$,/: ndemnnd la nelucrare, iar #dra(ostea zidete$, ndemnnd la r!darea tuturor.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

260

06. Cuvintele dumnezeetii %cripturi cefete<le prin

fapte i nu le ntinde n vor!e multe, n(mfndu<te n deert cu simpla lor nele(ere. 0=. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, tine n loc de sa!ie cu dou tiuri, ! de trestie, care n vreme de rz!oiu, cum zice %criptura,/: (urete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vrCmailor. 0A. Iot (ndul e msurat i cntrit la Jumnezeu. Cci poate fi cu(etat sau cu patim, sau cumptat. 00. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci dra(ostea a de Rristos se pro!eaz prin cele protivnice. 01. % nu dispreueti a avea (riC de (nduri. Cci lui Jumnezeu nu i se ascunde niciun (nd, 09. Cnd vezi vreun (nd c<ti f(duete slava omeneasc, s tii si(ur c<fi pre(tete ruine. 18. &rCmaul cunoate dreptatea le(ii duhovniceti i de aceea caut numai s cti(e consimirea cu(etului. Cci aa fie c</ va face pe cel czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii, fie c, nepocmdu<se, l va mpovra cu ncazuri fr voie. Ka se ntmpl uneori c l face s lupte i mpotriva ncazurilor, ca n vieaa aceasta s<i nmuleasc durerile, iar la ieirea sufletului s</ dovedeasc necredincios din pricina lipsei de r!dare. 1/. Fa de ncercrile cari vin, muli s,au mpotrivit n multe chipuri. Jar fr ru(ciune i pocin, nimenea n,a scpat de asuprire. 12. Cele rele i primesc putere una dela altaO de asemenea i cele !une cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult nainte. 1;. Jiavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate conduce spre cele mai mari.
1K Is! L@, @!

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

261

9=. "dcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a

neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i primim. 9A. )imic n,a folosit cel ce s,a lepdat de toate i se ndulcete cu patima. Cci ceea ce fcea prin avuie, face i acum nea vnd nimic. 90. Je asemenea cel ce se nfrneaz, dac a(onisete avere, e frate la cu(et cu cel de mai nainteO cci mama lor este aceeai pentru plcerea din cu(et, iar tatl este altul pentru deose!irea patimei. 91. Este cte unul care<i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit de cei ce nu<i cunosc intenia. Wi poate c unul ca acesta nu<i d seama el nsui de sine, ostenindu<se prostete. 99. -ricina a tot pcatul este slava deart si plcerea. Cel ce nu le urte pe acestea, nu va desrd<cina patima. 9=. #"dcina tuturor relelor s,a zis c este iu!irea de ar(int$.,: Jar i aceasta e vdit c se susine prin acelea. 9A. Mintea devine oar! prin aceste trei patimiH prin iu!irea de ar(int, prin slava deart i prin plcere. 90. Ctei trele sunt, dup %criptur, fiicele lipi< toarei.2: fiind iu!ite de necumptare cu iu!ire de maic. 91. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea. 99. Mnia, furia, rz!oaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din pricina lor au prins atta putere ntre oameni. /88. Iu!irea de ar(int, slava deart i plcerea tre!uesc urte ca nite mame ale relelor i ca nite mame vitre(e ale virtuilor. /8/. Jin pricina lor ni s,a poruncit, #s nu iu!im lumea i cele din lume*/.;: Iar aceasta s,a zis, nu ca s urm fr Cudecat fpturile lui Jumnezeu, ci ca s tiem prileCurile celor trei patimi.

9=. #)imenea, zice 4postolul, sluCind n oaste, nu se

ncurc cu tre!urile vieii$./: Cci cel ce vrea s !iruiasc
aK ,! im! @, ,N DK Prov! LN, ,F PK I Io! D, ,F!

^<7 II Iim. 2, .! OK LucB, /6, CL

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

269

patimile, ncurcndu<se n acele tre!uri, e asemenea celui ce vrea s stin( focul cu paie. 9A. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere, nc n,a cunoscut c Jumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate. 90. Cnd auzi pe Jomnul zicndH #Je nu se va lepda cineva de toate averile lui, nu este vrednic de Mine$, 2: nu nele(e cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre toate lucrurile pcatului. 91. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci cunotina natural premer(e credinii. 99. -recum Jumnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i (ndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem. /88. Jac cineva, pctuind n chip vdit i nepo<cindu<se, n,a ptimit nimic pn la moarte, socotete c Cudecata lui va fi fr mil acolo. /8/. Cel ce se roa( ntru cuminenie ra!d cele ce<i vin asupra<i. Iar cel ce ine minte rul, nc nu s,a ru(at curat. /82. Je ai fost p(u!it, sau ocrit, sau pri(onit de cineva, nu lua n seam cele de fa, ci ateapt cele viitoareO i vei afla c acela i<a fost pricin de multe !unti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor. /8;. -recum celor ce s,au hrnit fr socoteal le folosete a!sintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali fpre(tete spre pocin. /86. Je nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s</ faci, pentruc lucrul dinti urmeaz neaprat celui de al doilea. #Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera$.:

9=. %emnnd de !un voie cele rele i secern<du<le fr de voie, tre!ue s ne minunm de dreptatea lui Jumnezeu. 9A. Jar fiindc s,a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i seceri, nu credem n rsplat.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=8

90. -ctuind, s nu nvinoveti fapta, ci (ndul. Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i<ar fi urmat trupul. 91. E mai ru cel ce svrete rul ntr,ascuns, dect cei ce svresc nedreptate pe fat. -entru aceasta, acela se va i munci mai ru. 99. Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr,ascuns este, dup %criptur, #arpe ce ade n cale i muc copita calului$X: /88.Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar pentru altele l vor!ete de ru, e stpnit de slava deart i de pism. -rin laude ncearc s<i ascund pisma, iar prin vor!ele rele se nfieaz pe sine mai !un dect acela. /8/.-recum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele. /26. Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un desfrnat, cum s,a artat n nelepciune, i pentru neputina de<a se nfrna sufere durere i ruine. /2=. -recum nu se n(due apa i focul la olalt, aa nu se n(due ntreolalt aprarea<i smerenia. /2A. Cel care cere iertare de pcate iu!ete smerenia cu(etului. Iar cel ce osndete pe altul, i pece<tluete relele sale. /20. )u lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te tra( pe urm la rele mai mari.
P

K ^al! @! 1. 1K ^en! .-, ,/!

/21. Je vrei s ie mntueti, iu!ete cuvntul adevrat i nu lepda niciodat, fr Cudecat, mustrarea. /29. Nn cuvnt adevrat a schim!at puii de nprci i le<a artat s fu( de mnia ce va s vie./: /;8. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe Jumnezeu Cuvntul. Cci ziceH #Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete$.2:

1K $t! ;, /! OK $t! ,N, .N! PK Luc F, ,-! 4K I Cor! -, DF, CK Ve2i motivai i Ia Casian, :n aceasta carte, p! ,ND! aK Luc! ,., D!

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=/

/;/. %l!no(ul po(ort prin acoperi;: este pctosul

mustrat de credincioi pentru Jumnezeu, i care primete iertarea pentru credina acelora. /;2. Mai !ine este a ne ru(a cu evlavie pentru aproapele, dect a</ mustra pentru tot lucrul. /;;. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de ne!uni. Jar aceasta s<i fie semn de !un plcere la Jumnezeu. /;6. #Cel ce se lupt, se nfrneaz dela toate$ O*: i nu se odihnete pn nu va pierde Jomnul smna din Ka!ilon.=: /;=. 'ndete<te c patimile de ocar sunt dou< spezece. Jac iu!eti cu voia pe una din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece. /;A. -catul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se stin(e, i cu ct adau(i, va arde mai mult. /;0. Je ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci ziceH #Cel ce se nal pe sine, umili<se<va$.A: /;1. Cnd vom lepda din cu(et tot pcatul de !un voie, vom lua lupta i cu patimile din o!inuin. /;9. +!inuina, care o ia nainteaY voii i a con< tiinii, este amintirea fr de voie a pcatelor de mai ,nainte. Ma cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze pn la patimO iar la cel !iruitor e rpus pn la momeal
*npoafio=4li-.

/29. 4tacul Gmomeala: este o micare fr ima(ini a inimii, care e prins ndat de cei ncercai, ca ntr,o strun(. /;8. 4colo unde se ivesc chipuri n (nd, s,a produs consimirea. Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fu(e i de acestea ca !uteanul din focO dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu flacr. /;/. )u ziH nu vreau i vineO cci cu si(uran dac nu iu!eti lucrul nsui, iu!eti pricinile lui. /;2. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se pln(e de necaz, iu!ete plcerea.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=2

/;;. 'ndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. 4ci pln(e i se in(uete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu<i plcerile. /;6. Cel ce cearc toate i reine !inele, va fu(i pe urm de tot rul. /;=. Kr!atul ndelun( r!dtor are mult cuminenie O asemenea i cel ce<i apropie urechea de cuvintele nelepciunii. /;A. Fr aducerea aminte de Jumnezeu nu poate fi cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e mincinoas. /;0. Celui nvrtoat la inim nu<i folosete cuvntul unei cunotine mai su!iri, pentruc dac nu e nfricat, nu primete durerile pocinii. /;1. +mului !lnd i folosete credincioia, cci l face s nu ispiteasc ndelun(a r!dare a lui Jumnezeu i s nu se rneasc prin neascultare deas. /;9. -e omul puternic s nu</ mustri pentru slav deart, ci arat<i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr (reutate. /68. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voiaO iar cel ce o iu!ete, va lupta i cu o!inuina. /29. )u voi s auzi rutile stineO cci printr,o asemenea
voin deBa auzi se sap i n tine trsturile rutilor. /;8. Jac i intr n urechi cuvinte urile, mnie<te pe tine nsui i nu pe cel ce le (rete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart. /;/. Jac cineva se nimerete ntre oamenii ^ari (resc deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat de asemenea cuvinteO chiar dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna mai veche. /;2. Je vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa ocar dela el. /;;. )ecazurile de acum pune<le alturea cu !untile viitoare, i nici cnd descuraCurea nu<i va molei ne voina.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=;

/;6. Cnd, pentru vreo !inefacere trupeasc, lauzi pe vreun

om ca !un, uitnd de Jumnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru. /;=. Iot !inele vine dela Jumnezeu dup ornduirea MuiO i cei cari fac un lucru !un sunt sluCitorii Mui. /;A. -rimete mpletirea celor !une i a celor rele, cu (nd e(alO i Jumnezeu va netezi nee(alitile dintre lucruri. /;0. )ee(alitatea (ndurilor aduce schim!rile strilor proprii. Cci Jumnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de voie. /;1. ntmplrile sensi!ile sunt puii celor inteli(i!ile, mplinind cele cuvenite dup voia lui Jumnezeu. /;9. Jin inima mptimit de plcere, rsar (nduri i cuvinte spurcate. Iar din fum cunoatem materia, care mocnete nuntru. /68. [!ovete n cu(et i nu vei osteni n ncercri. Iar plecnd de acolo, ra!d necazurile ce vin asupra<i. /6/. "oa(<te s nu<i vie ncercareO iar cnd vine, primete< o ca pe a ta, nu ca pe una strin.

/29. Ia<i (ndul dela orice lcomie i atunci vei putea s

vezi uneltirile diavolului. /;8. Cel ce zice c cunoate toate meteu(urile diavolului, se d pe sine ca desvrit, fr s tie. /;/. Cnd mintea iese din (riCile trupeti, vede, n msura n care iese, lucrturile vrCmailor. /;2. Cel purtat de (nduri, e or!it de ele. El vede Q lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea. /;;. %e poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc, s sluCeasc n ascuns patimei i prin (nduri pctoase s strice fapta !un. /;6. -rinzndu<te nceputul vreunui pcat, nu ziceH #nu m va !irui pe mine$. Cci ntru ct ai fost prins, ai i fost !iruit. /;=. Iot ce se nate ncepe dela ceva mic, i pe msur ce e hrnit crete.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=6

/;A. Meteu(irea pcatului e ca o mreaC !ine mpletitO i

cel ce s,a ncurcat dintr,o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntre(. /;0. )u voi s auzi de nenorocirea dumanilorO cci cei ce ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor. /;1. )u socoti c oriceenecaz vine peste oameni din pricina pcatelor. -entruc sunt unii !ine plcui i totui ncercai. E drept c s,a scrisH #)ecuvioii i nele(iuiii vor ii pri(onii$. Jar tot aa s,a scrisH #Cei ce voiesc s triasc cucernic n Rristos, pri(onii vor fi$./: /;9. In vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntru ct alin ncazul e !ine primit. /68. Nnii numesc nelepi pe cei ce deose!esc lucrurile sensi!ile. Jar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor. /6/. nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima taO cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
OU II im L, ,D

/01. -recum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii cari

um!l prin case, aa sunt patimi ce se n<chipuesc de ctre cu(et, i altele cari se lucreaz cu fapta, mcar c se preschim! unele ntr,altele. /09. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s,a ocupat mai nainte cu acestea i Ie<a adus la fapt i le<a aezat n inim. /18. )u se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate patim fr (nd. /1/. Je nu vom mai face voile trupului, cum zice %criptura, uor vor sfri n Jomnul cele ce zceau nainte n noi. /12. Idolii consisteni Gchipurile: din faa minii sunt mai ri i mai puternici Jar cei (ndii sunt pricinuitorii i premer(torii celorlali.

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2==

/1;. Este un pcat care stpnete inima din pricina

o!inuinii *np9=9i?- ndelun(ateO i este un alt pcat care ne rz!oiete cu(etarea prin lucrurile de fiecare zi. /16. Jumnezeu Cudec faptele dup inteniile lor. Cci ziceO #%<i dea ie Jomnul dup inima ta$./: /1;. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin. /1A. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu fapta, face eFperiena aCutorului dumnezeesc. /10. Cel ce nu ia asupra sa de !un voie ostenelile pentru adevr, e certat mai aspru de cele fr de voie. /11. Cel ce a cunoscut voia lui Jumnezeu i o mplinete dup putere, prin osteneli mici scap de cele mari. /19. Cel ce vrea s !iruiasc ispitele fr ru(ciune i r!dare, nu le va deprta dela sine, ci mai tare se va nclci n ele.

/1A. Jomnul e ascuns n poruncile %ale. Wi cei ce<M caut pe

aK Ps! D@, F

El, II (sesc pe msura mplinirii lor./: /10. )u ziceH 4m mplinit poruncile i n,am aflat pe Jomnul. Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice %criptura. Iar cei ce<M caut pe El cum se cuvine, vor afla pace.

/11. -acea esie iz!virea de patimi. Jar ea nu poate fi

aflai fr lucrarea Juhului %fnt. /19. 4ltceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar dac acestea se prileCuesc una pe alta. /98. mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s,a poruncitO iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s,a fcui. /9/. -recum !o(ia vzut este una, dar de multe feluri dup chipul a(onisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de activitate./:
1U Ideile din cap! ,=/ i ,-N formea2 teme principale :n concepia &I! $a9im $rturisitorul 6P! ^! -N, L@-G sau P! ^! -,, ,N=,, unde se spune 7 )Fiin6a virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui "umne2eu G cci fiina tuturor virtuilor este :nsui "omnul nostru Iisus 8ristos*G Am3iguorum li3erK!
s

K Ideea )modurilor virtuii* o vom gsi iari mult desvoltat la

$A%C# A&C( #LQ Q Q QggggggggggggggQ

YYYY

2=A

/92. Cel ce neal pe aiii i (rete cuvinte fr fapte, se

m!o(ete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum scrie %criptura.;: /9;. Ioate se vor supune aurului, ziceO iar (ndurile vor fi crmuite de harul lui Jumnezeu. /96. Contiina !un se afl prin ru(ciune, iar ru(ciunea curat prin contiin. Cci una are tre!uin de alta, prin fire. /9=. Iaco! a fcut lui Iosif hain pestri.6: Iar Jomnul druete celui !lnd cunotina adevrului, precum s,a scrisH #Jomnul va nva pe cei !lnzi cile %ale$.=:

/9A. F totdeauna !inele dup putere. Iar n vremea lucrului

mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. #Cci cel ce se ntoarce napoi, zice, nu este vrednic de mpria cerurilor.*:

$A%C# A&C( #L QggggggggggggggggQ

4 aceluiasi
"espre cei ceBi :nc5ipue c se :ndreptea2 din fapte, :n DD@ de capete,K
n cele scrise mai Cos se va respin(e de ctre cei ce cred tare i cunosc adevrul, credina (reit n faptele din afar. 2. Jomnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt parte c nfierea se d oamenilor n dar pentru sn(ele %u, zice H #Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, ziceiH slu(i netre!nice suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut*.2: Jeci mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul %tpnului, (tit slu(ilor credincioase. ;. "o!ul nu cere slo!ozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar. 6. Rristos a murit, dup %cripturi, pentru pcatele noastre i celor ce i sluCesc !ine, le druete slo!ozirea. Cci ziceH #Kine, slu( !un i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu pune O intr ntru !ucuria Jomnului tu$.;: =. nc nu e slu( credincioas cel ce se razim pe simpla cunotina O ci cel ce crede prin ascultare lui Rristos, care a poruncit. A. Cel ce cinstete pe %tpnul, mplinete cele po< runcite. Iar (reind sau neascultnd, ra!d urmrile cari i se cuvin.
OK e9tul din P ^! @F, -D-E-@@, cu toate c e acelai cu cel din Filocalia greac, e :mprit numai :n D,, capete! CK Luc! ,/, ,N! 1K $t! DF, D,EDL

0. Jac eti iu!itor de nvtur, f<te iu!itor i de

osteneal. Cci simpla cunotin n(mf pe om. 1. ncercrile, cari ne vin pe neateptate, ne nva cu !un rost, s fim iu!itori de osteneal i ne atra(, chiar dac nu vrem, la pocin. 9. )ecazurile, cari vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le r!dm prin ru(ciune, ne vom !ucura iari de venirea lucrurilor !une. /8. Nnii oameni, fiind ludai pentru virtute, s,au lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit<o mn(iere. 4lii, mustrai pentru pcat, s,au umplut de durere, i durerea cea spre folos au socotit<o lucrare a pcatului. //. Ioti aceia cari, pentru faptul c se nevoiesc, dispretuesc pe cei mai ne!(tori de sam, socotesc c se ndreapt din lapte trupeti. Wi tofi cei cari, reze<mndu<se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de cunotin, se (sesc cu mult mai nenelepti dect aceia. /2. Cunotina fr laptele, cari urmeaz din ea, nu e si(ur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru. /;. 4deseori, din ne(riCa pentru fapte, se ntunec i cunotinfa. Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s,au ters n parte i din amintire. /6. %criptura de aceea ne ndeamn s do!ndim cunotina lui Jumnezeu, ca s<I sluCim Mui cum se cuvine prin fapte. /=. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite dela Jomnul, pe msura acestei mpliniriO dar ne folosim dup scopul ce</ urmrim. /A. Cel ce vrea s tac ceva i nu poate, e socotit de ctre cunosctorul de inimi, Jumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta tre!ue s o nele(em att cu privire la cele !une, ct i la cele rele.

/0. Mintea fr trup face multe lucruri !une i rele, Jar trupul fr minte nu poate iace niciuna din acestea, deoarece le(ea slo!ozeniei se cunoate nainte de fapt.
#O 8I! nu,

.,!O

lliV1B,O!!

/!.,

!.

..M.. II ! ;

!!

./. /

PILOCALl1A
WQl W! i!

/1. Nnii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept.

4lii, mplinindu<le, ateapt mpria ca o plat datorat. Wi unii i alii (reesc fa de adevr. /9. %tpnul nu datoreaz plat ro!ilorO dar iari nici cei ce nu sluCesc drept nu do!ndesc slo!ozenia. 28. Jac Rristos a murit pentru noi, dup %cripturi, i nu mai trim nou nine, #ci 4celuia care a murit i a nviat pentru noi$,/: vdit este c suntem datori s<I sluCim pn la moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca ceva ce ni se datoreazD 2/. Rristos e %tpn prin fiin i %tpn prin opera de mntuire, deoarece, neeFistnd noi, ne<a fcut, iar murind din pricina pcatului, ne<a rscumprat prin sn(ele %u i celor ce cred le<a druit harul. 22. Cnd auzi %criptura zicnd c Jumnezeu #va rplti fiecruia dup faptele sale$, 2: s nu nele(i c e vor!a de fapte de o vrednicie e(al cu 'heena sau cu mpria, ci c Rristos va rsplti faptele necredinii n El sau ale credinii, nu ca un schim!tor care cntrete preul lucrurilor de schim!, ci ca Jumnezeu, [iditorul i "scumprtorul nostru. 2;. Cei ce ne<am nvrednicit de !aia naterii de a doua, svrim faptele !une nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou. 26. Iot lucrul !un, pe care<l svrim prin firea noastr, ne face s ne reinem dela rul contrar, dar nu ne poate adu(a un spor de sfinenie, fr har. 2=. Cei ce se nfrneaz, se reine dela lcomia pnteceluiO cel ce dispreuete avuia, dela s(rcenieO cel linitit, dela vor!rieO cel curat, dela iu!irea de plceri O cel cuviincios, dela desfrnareO cel ce se aCun(e cu ce are, dela iu!irea de ar(intO cel !lnd, dela tur!u<rareO cel cu cu(et

smerit, dela slav deartO cel supus, dela iu!irea de vraC!O cel ce mustr, dela frie. Je asemenea cel ce se roa(, e strin de desndeCdeO sracul,
n
P

OB!

F, ,F!

1K Ps! @D, ,L!

de mult avuieO mrturisitorul, de t(duireO mucenicul, de sluCirea la idoli. &ezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva dect reinerea dela pcat. Iar reinerea Ydela pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce rsplata mpriei. 2A. +mul de a!ia pzete cele ale firii lui. Rristos ns, prin cruce, druete nfierea. 20. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. -rin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n,areO printr,a doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile. 21. Este o lucrare a harului, necunoscut celui sla! la minteO i este o alt lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. Jar e !ine s nu cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin ndeCde, lui Jumnezeu, cci el tie folosul amndurora. 29. Cel ce vrea s str!at marea spiritual, ra!d ndelun(, cu(et smerit, ve(hiaz i se nfrneaz. Je se va sili s treac fr acestea patru, se va tur!ura cu inima, dar de trecut nu va putea. ;8. Minitirea e reinerea dela rele. Iar de<i va lua cineva cu sine i cele patru virtui, pe ln( ru(ciune, nu va avea alt aCutor mai si(ur spre starea de neptimire. ;/. )u se poate liniti mintea fr trup, precum nu poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i ru(ciune. /: ;2. #Irupul poftete mpotriva duhului i duhul m< potriva trupului$.2: iar cei ce um!l n duh nu vor mplini pofta trupului. ;;. )u eFist ru(ciune desvrit tr o chemare a mintii. Iar cu(etul care stri( nemprtiat, va fi auzit de Jomnul.
DFD
F: LOCAL lA

iK Adec nuBi poate liniti cineva mintea, dac nuBi linitete i trupulG da asemenna nu se poate str3ate dela vieaa dup trup la cea :n du5, fr linitire i rugciune!
P

K ^al F, ,/!

;6. Mintea care se roa( nemprtiat, strmtoreaz i frn(e inimaO iar #inima nfrnt i smerit Jumnezeu nu o va ur(isi$./: ;=. "u(ciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu Rristos. ;A. Iot ce am svri fr ru(ciune i ndeCde !un, ne este pe urm vtmtor i fr pre< ;0. Cnd auzi c #cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe urm$, 2: nele(e pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dra(oste. Cci iu!irea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup cinste, vdindu<le pe cele care s,au nscut naintea ei, ca fiind cele de pe urm. ;1. Jac, n vreme ce te ro(i, te copleete trndvia, sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu<ti aminte de moarte i de muncile nfricoate. Jar e mai !ine s te lipeti de Jumnezeu prin ru(ciune i ndeCde, dect s te (ndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos. ;9. )iciuna din virtui nu deschide sin(ur, prin sine, ua firii noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt. 68. )u e nfrnat cel ce se nutrete cu (nduri. Cci chiar de sunt folositoare, nu<s mai folositoare ca ndeCdea. 6/. Pcat
spre moarte este tot pcatul nepocit. C'iar de s/ar ruga un Sf+nt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e au<it.

62. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respin(e osteneala pentru pcatele vechi, ci i va cti(a printr,nsa ndurarea Iui Jumnezeu. 6;. Jac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr !une, ce vom da lui Jumnezeu n schim!, pentru relele pe cari le<am fcut mai nainteD ;6. +rice prisos de virtute am adu(a astzi, el e o
dovad a ne(riCii trecute, nu un drept la rsplat. /: ;=. Cel ce se tur!ur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea celui tur!urat trupete i mprtiat cu mintea.

,: -s. =/, /9.

K $t! ,-, LNG DN, ,@!

iK Ve2i aceasta i :n )"e 3aptismo* G P! ^ @F, ,N,L! B i $t! F, 33.

;A. Iur!urarea de !un voie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii. Cci mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare. ;0. Mare virtute e a r!da cele ce vin asupra noastr i a iu!i pe cei ce ne ursc, dup cuvntul Jomnului. 2: ;1. Jovada iu!irii nefrite e iertarea nedreptilor. ;9. )u pot ii iertate din inim (reelile cuiva, fr cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate (reelile cte le face. 68. )u vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru Jomnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite. 6/. Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Jumnezeu, fapta vzut a virtuii i pierde valoarea. 62. Jac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult celor ce nu au (riC de amnuntele ei. 6;. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui Jumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect fapta. 66. +stenelelor pentru evlavie le urmeaz mn(ierea. Iar aceasta o cunoatem prin le(ea lui Jumnezeu i prin contiin. 6=. Nnul a primit un (nd i /<a inut fr mult socoteal. 4ltul /<a primit i I<a confruntat cu adevrul. E de ntre!at care dintre ei a lucrat cu mai mult evlavie D 6A. "!darea ncazurilor e semnul cunotinei ade< vrateO Ia tel nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii. 60. Cel ce face !inele i caut rsplata, nu sluCete lui Jumnezeu, ci voii sale. ;6. Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect
printr,o pocin corespunztoare cu (reeala. ;=. Nnii spunH #)u putem face !inele, dac nu primim n chip simit harul Juhului$./:
Cl AQeO!sta era una din invtuiiie gitite 4le $asaliatiilor, cari susiB neau c 5arul numai atunci e pre2ent cnd e simit 1K In acest cap! se rspunde teoriei greite din cap precedent, artnB duBse c 5arul ne este dat ca putere, dar transformarea acestei puteri :n fapte atrn de noi! In P! ^! @F, -L/ acest cap! ine :n c5ip nimerit de cap! precedent! "e asemenea cele L cap! cari urmea2, @,E@L, alctuiesc :n P! ^! unul singur 6F@K, :n care $arcu Ascetul :i e9pune :nvtura despre 5arul dat ca putere la 3ote2 i despre actuali2area lui prin fapte, :n termeni aproape identici cu cei din scrierea )"espre 3ote2*! LK Psalm ,NF, /!

;A. 4ceasta o spun pentruc, zcnd pururea n plceri, prin

li!era lor hotrre, renun ca nite neaCutorai la ceea ce le este dat ca putere G ' 9atA F@vacitvK!DU ;0. Cci celor !otezai n Rristos li s,a druit harul n chip tainicO dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. Rarul nu nceteaz de a ne aCuta n chip ascunsO dar atrn de noi s facem sau s nu facem !inele pentru care avem putere.

;1. Mai

1nt+ia 'arul tre<ete tn c'ip dumne<eesc contiinDa. 4ceasta i face i pe cei fctori de rele s se

ciasc i s plac lui Jumnezeu. ;9. EI e ascuns de asemenea n nvtura ce ne<o d aproapele. Iar uneori se ivete n cu(et i prin cetireO sau nva mintea prin cu(etarea natural despre adevrul lui. Jac deci nu vom ascunde talantul acestei cu(etri, vom intra n chip simit ntru !ucuria Jomnului. 68. Cel ce cere lucrrile Juhului nainte de mplinirea poruncilor e asemenea ro!ului cumprat cu !ani, care, ndat ce a tost cumprat, cere deodat cu preul i scrisoarea de slo!ozire. 6/. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui Jumnezeu, acela, cutnd pe Jomnul, a aflat deodat cu dreptatea Mui i cunotina. 62. Jac vei nele(e ce zice %criptura, c #n tot pmntul stpnesc Cudecile lui Jumnezeu$,;: orice ntmplare tC se va face nvtor spre cunotina de Jumnezeu. A0. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. Jar numai Jumnezeu tie cum i se potrivete fiecruia ceea ce i vine. A1. Cnd suferi vreo ocar dela oameni, cu(et ndat Ia slava ce<i va veni dela Jumnezeu. 2: Wi ocara te va lsa nentristat i netur!uratO iar slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni. A9. Cnd eti ludat de mulime, dup !unvoia Iui Jumnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i<a hrzit Jomnul, ca nu cumva schim!ndu<te, s cazi n starea dimpotriv.

: Ioan =, ..!

08. %mna nu va crete fr pmnt i apO iar omul nu se va folosi fr osteneli de !un voie i fr aCutor dumnezeesc. 0/. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin !un nu poi plcea lui Jumnezeu. 02. )u respin(e nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci iconomia Iui Jumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr. 0;. Cnd inima e micat de vreo plcere dela locul ostenelilor de !un voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui !olovan foarte (reu, ce se rosto(olete la vale. 06. -recum un viel nedeprins, aler(nd dup iar!, aCun(e la un loc mr(init de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe care (ndurile l<au desfcut pe ,ncetul de locul su. 0=. Cnd mintea, do!ndind !r!ie n Jomnul, desface sufletul de o!inuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca de nite cli, cari o tra( ncoace i ncolo. 0A. -recum cei ce plutesc pe mare ra!d cu plcere arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul, iu!esc

$A%C#

A&C( #L

2A=
FILOCALIA

mustrarea. -entruc cea dinti se mpotrivete vntului, cea de<a doua patimilor. 00. -recum fu(a n timpul iernii sau %m!ta /: aduce durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala pa< timilor n trupul m!trnit i n sufletul sfinit. 01. )imenea nu e att de !un i de milos ca JomnulO dar nici El nu iart pe cel ce nu se pocete. 09. Muli ne ntristm pentru pcateO dar primim cu plcere cauzele lor. 18. %o!olul, care se tre su! pmnt, fiind or! nu poate vedea stelele O la fel cel ce nu crede lui Jumnezeu n privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina celor venice.

1/. Cunotina adevrat s,a druit oamenilor de ctre Jumnezeu, ca har nainte de harO i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread nainte de toate n Cel ce le<a druit<o. 12. Cnd sufletul care a pctuit nu primete neca< zurile ce vin asupra<i, atunci n(erii zic despre elH #4m doftorit Ka!ilonul i nu s,a vindecat$.2: 1;. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce<i sunt de folos. 16. -recum tocul nu poate z!ovi n ap, tot aa nici (ndul urt n inima iu!itoare de Jumnezeu. Cci tot cel ce iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete i osteneala. Iar osteneala de !un voie e vrCma plcerii prin fire. 1=. -atima aCun(nd stpn peste fapte cu aCutorul voinii, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea. 1A. Je vin asupra noastr (nduri fr voie, s fim si(uri c iu!im cauzele lorO iar de vin (nduri cu voia, iu!im i lucrurile spre cari se ndreapt.
l

K ^alateni F, DD,

iK $atei D., 28. aK Ieremia F,, E.

/0

A0. -rerea de sine i n(mfarea sunt pricini ale huliriiO iar iu!irea de ar(int i slava deart sunt pricini ale nendurrii i ale frniciei. A1. Cnd diavolul vede c mintea s,a ru(at din inim, aduce ispite mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s stin( virtui mici prin ispite mari. A9. Nn (nd care z!ovete arat mptimirea omului. Iar dac e alun(at repede, arat rz!oiu i mpotrivire. 08. Irei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se schim!H cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva tirii. Cnd vine la locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina (ndurilor rele i<i mrturisete lui Jumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Jumnezeu i se rz!oete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele Juhului %tnt, pe care le<a artat 4postolul H iu!ire, !ucurie, pace,: i cele urmtoare O i tie c dac ale(e (riCile trupeti, nu poate rmnea acolo. Jar dac se desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desi(ur la vremea sa, cnd tie dreptatea lui Jumnezeu. 0/. 4tta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct si(uran i dau !lndeea, smerenia i dra(ostea. 02. Iot cel ce s,a !otezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul. Jar se umple de cunotina si(ur a acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea poruncilor. 0;. -orunca Iui Rristos, mplinit cu contiin, d< ruete mn(iere dup mulimea durerilor inimii. Jar fiecare din acestea vine la timpul su. 06. "oa(<te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi tace nimic fr aCutorul Iui Jumnezeu. 0=. )imic nu aCut mai mult lucrrii ca ru(ciuneaO i pentru a cti(a !unvoina lui Jumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea. FILOCALiA 2=1

$A%C#

A&C( #L

2A0

9A. Ioat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic

nu st mai sus ca dra(ostea de Jumnezeu. 90. "u(ciunea nemprtiat e semn de iu!ire fat de Jumnezeu la cel ce strue n ea. )e(riCa de ea i mprtierea ei, e dovada iu!irii de plceri. 91. Cel ce prive(heaz, ra!d i se roa( nestrm<torat, se mprtete n chip vdit de Juhul %fnt. Iar cel ce e strmtorat n acestea, dar ra!d totui cu voia, primete i el ndat aCutor. 99. + porunc se vdete mai aleas ca alta. Je aceea eFist i o credin mai si(ur ca alt credin. 9A. Este o credin din auz, dup 4postol,/: i este o credin, care e adeverirea lucrurilor ndCduite.2: 90. Kine este s folosim prin cuvinte pe cei cari ntrea!O dar mai !ine e s conlucrm cu ei prin ru(ciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui Jumnezeu, aCut i aproapelui. 91. Jac vrei s</ foloseti fr vor! mult pe iu!itorul de nvtur, ndeamn< la ru(ciune, la credin dreapt i la r!darea ncazurilor. Cci prin acestea se do!ndesc toate celelalte virtui. 99. -entru lucrurile, pentru cari i<a pus cineva n< deCdea n Jumnezeu, nu se mai rz!oiete cu aproapele. /88.Jac, potrivit %cripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el nsui. /8/.Iuturor relelor le premer(e netiinaO iar a doua dup netiin e necredina. /82.Fu(i de ispit prin r!dare i prin ru(ciune. Cci dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra<i i mai nvalnic. /8;.Cel !lnd pentru Jumnezeu e mai nelept dect cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart Cu(ul lui Rristos ntru cunotin. ;:

1bK %omani ,N, ,/

K (vrei ,,, :!

1K $atei ,,, D/0

/81. Ioate cte le (rim sau le svrim fr ru< (ciune, ni se arat pe urm sau (reite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile cari urmeaz. /89. Nnul sin(ur e drept din fapte, din cuvinte i din (nduri. Jin credin ns, din har i din pocin, sunt muli drepi. //8. -recum celui ce se pocete i e strin cu(etarea semea, aa celui ce pctuete de !un voie i e cu neputin cu(etarea smerit. ///. Cu(etarea smerit nu e o osndire a noastr din partea contiinei, ci cunotina harului lui Jumnezeu i a comptimirii Mui. //2. Ceea ce e casa vzut pentru aerul o!inuit, aceea este mintea raional pentru harul dumnezeesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela nuntruO i cu ct o mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se retra(e acela. //;. Materia casei sunt vasele i mncrileO iar materia minii, slava deart i plcerea. //6. )deCdea n Jumnezeu face inima lar(O iar (riCa trupeasc o n(usteaz. //=. Rarul Juhului e unul i neschim!atO dar lucreaz n fiecare precum voete. //A. -recum ploaia, cur(nd n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le druete lucrrile cari se potrivesc cu diferitele virtui. //0. Celui ce flmnzete pentru Rristos, harul i se ace hranO celui ce nseteaz, !eutur preadulceO celui ce tremur de fri(, hainO celui ostenit, odihnO celui ce se roa(, deplin ncredinareO celui ce pln(e, mn(iere. //1. Jeci cnd auzi %criptura spunnd despre Juhul %fnt c s,a co!ort peste fiecare dintre 4postoli, /: seu c a nvlit asupra unui prooroc,2: sau c lucreaz,;:
1K Fapte D, L! aK I! &amoil ,N, ,NG (2ee5il D, D YA ) Q ) Qggggggggggggggggggggg
s

K I Corinteni ,D, ,,!

,/C

) FILOCALIA

$A%C#

A&C( #L

2A9

sau se ntristeaz,/: sau se stin(e,2: sau se mnieO i iari c unii au pr(a Juhului,;: alCii sunt plini de Juh %fnt, 6: s nu cu(eti la vreo tiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo schim!are a Juhului, ci crede, dup cum am spus mai nainte, c el e nemutat, neschim!at i atotputernic. Je aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n liecare, n chip dumnezeesc, ceea ce tre!ue salvat. Cci el se revars peste cei !otezai n chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu<i patimile cari</ ntunec, le smul(e din sineO precum de asemenea se ntunec n msura n care, iu<!indu<le, cu(et la ele. //9. Cel ce urte patimile smul(e pricinile lor. Iar cel ce se supune pricinilor e rz!oit de patimi, chiar dac nu vrea. /28. Cnd suntem stpnii de (nduri rele, s ne nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc.=: /2/. "dcinile (ndurilor sunt pcatele vzute, pe cari le svrim cu manile, cu picioarele i cu (ura. /22. )u poate sta de vor! cu patima n minte, cel ce nu iu!ete pricinile ei. /2;. Cci cine st la tr(uiala cu slava deart, dac dispretuete ruineaD %au cine se tul!ur pentru ocar, dac iu!ete umilinaD Cine primete plcerea trupeasc, avnd inim sdro!it i smeritD %au cine se n(riCete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n RristosD /26. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se (l< cevete cu cel ce</ dispretuete, nici cu cuvntul, nici cu (ndul, a do!ndit cunotin adevrat i arat credin tare %tpnului. /2=. Mincinoi sunt fiii oamenilor, cari stau n cumpn de<a face nedreptate. A: Jar Jumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.
4; (feseni ., LN! sK I esal! F, ,-! &W %omani F, DL! `K Fapte D, .! FK

ema desvoltat :n scrierea )"espre 3ote2*! @K Psalm @D, ,N,

/0

//9. Jac nici cel ce nedreptete nu aCun(e la vreun

prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o um!r, i deci n deert se tur!ur.*: /28. Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s,a umplut de (nduri de<ale slavei dearte, secer acum cu scr! spicele seminelor din inim. /2/. Cel ce s,a !ucurat de plcerile trupeti mai mult dect tre!ue, va plti prisosul cu osteneli nsutite. /22. Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s facO iar dac nu e ascultat, s<i vesteasc venirea relelor. /2;. Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere dela cel ce /<a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui Rristos, i va lua nsutit n veacul acesta i va moteni vieaa venic. /26. 4ducerea aminte de Jumnezeu face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea luiO i tot cel ce uit de Jumnezeu caut plcerea i fu(e de durere. /2=. )u zice c cel iz!vit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s ai! necazuri pentru aproapele. /2A. Cnd vrCmaul are n stpnire multe zapi<suri de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea aminte, folosindu<se cu viclean meteu( de le(ea pcatului. /20. Jac vrei s<i aminteti nencetat de Jumnezeu, nu respin(e necazurile ca nedrepte, ci ra!d<le ca pe unele ce vin dup dreptate. Cci r!darea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. Iar respin(erea lor micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea. /21. Jac vrei ca Jomnul s<i acopere pcatele, s nu<i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face Jumnezeu cu acelea.

//9. hscunzndu<i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu (ndi nimic din cele oprite.
`K Psalm L-, /!

1K Ideea c prin virtute sporim in cunoatere, formea2 o tem princiB pal a

Si

$a9im $rturisitorul!

$A%C#

A&C( #L

20/

/28. )u te !ucura cnd faci !ine cuiva, ci cnd ra!zi dumnia care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile !inefacerilor. /2/. %lava deart, iu!irea de ar(int i plcerea nu las facerea de !ine neptat, dac nu s,au topit mai ,nainte prin frica lui Jumnezeu. /22. In durerile fr voie se ascunde mila lui Jum< nezeu, care atra(e la pocin pe cel ce le ra!d i iz!vete de muncile venice. /2;. Nnii, mplinind poruncile, (ndesc s le pun n cumpn cu pcatele. Iar alii i cti( !unvoina lui Jumnezeu prin Certfa Celui ce a murit pentru pcatele noastre. E de ntre!at care dintre acetia cu(et dreptD /26. Frica 'heenei i dra(ostea mpriei dau puterea de a r!da necazurile. Iar aceasta nu vine dela noi nine, ci dela Cel ce cunoate (ndurile noastre. /2=. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz dela plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu crede, caut plcerea i fu(e de durere. /2A. % nu ziciH cum se va deda sracul plcerii, nea vnd cele ce o pricinuescD Cci cineva poate s se dedea plcerii prin (nduri, n chip i mai ticlos. /20. 4ltceva e cunotina lucrurilor i altceva cu< noaterea adevrului. -e ct se deose!ete soarele de lun, pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti. /21. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilorO iar cunoaterea adevrului, pe msura ndeCdii n Rristos./:

//9. Je vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad su! simuri i s te lipeti de Jumnezeu numai prin ndeCde. Cci n felul acesta, privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla Jomnii i %tpnii rs!oindu<fe prin atacurile G1c3? thv :poa&oIhvK ce le vor da asupra ta. Jar !iruindu<le prin ru(ciune i rmnnd cu !un ndeCde,
/0

D,!

K (feeeni @, ,D / - Luca ,=, ,! LK $atei ,-, D, CK (vrei ., ,, @K Luca ,/! 4K (vrei ,,, ,! XK I Corinteni -, D.! =K II Corinteni ,L, F!
l

vei strui n harul lui Jumnezeu, care te is!vete de ur(ia viitoare. /28. Cine nele(e ceea ce a spus n chip tainic sfntul -avel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,: va nele(e i para!ola Jomnului, prin care a artat c tre!ue s ne ru(m nencetat i s nu ne lenevim.2: /2/. Me(ea poruncete fi(urat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Mucrarea sufletului st n facerea de !ine prin !ani i lucruri. Iar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul Jomnului.;: Wi cel ce a aCuns asifel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndeCdea mintal. Ma aceast odihn ne ndeamn i -avel s intrm cu sr(uin, zicndH #% ne silim s intrm la aceast odihn$.6: /22. 4cestea le<am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd c aici este rsplata o!teasc, ci fiindc tre!ue s avem nti harul Juhului %fnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n mpria cerurilor. 4ceasta descoperind<o i Jomnul a zisH #mpria cerurilor este nuntru vostru5=: Jar a spus<o i 4postolulH #Credina e adeverirea celor ndCduite$ A:O i iariH #4ler(ai aa ca s o luai$/:O i iariH #Cer<cetai<v pe voi niv de suntei n credin. %au nu cunoatei c Iisus Rristos locuete n voiD 4tar numai dac nu suntei crelini netre!nici$.1: /2;. Cel ce cunoate adevrul nu se mpofrivete necazurilor, cari vin asupra lui. Cci tie c</ conduc pe om spre frica de Jumnezeu.

//9. -catele de odinioar, pomenite special dup chipul

lor, vatm pe cel cu !un ndeCde. Cci dac i apar n cu(et nsoite de ntristare, l desfac de ndeCde, iar dac i se zu(rvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune. /28. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se \in strns numai de (ndul ndeCdii,,: vrCmaul, su! motiv de mrturisire, i zu(rvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Jumnezeu i, pe ne!(ate de seam, s tac pe om nedrept. Cci
1K $ovoIo?cO O F=lllD poate avea trei :nelesuri7 a- o nde;de tare ocup sufletul :n :ntregime ; )- nde;dea care nu se gndete dect la un lucru G c- nde;dea care nuBi cuprinde o3iectul prin imagini, ci numai printr1un gnd lipsit de imagini, dat fiind c imaginile atrag mintea spre lucruri sensi3ile l spre pcate! Poate c :n a2est loc sunt vi2ate toate aceste

$A%C#

A&C( #L

20;

fcnd vrCmaul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, tur!urndu<se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iu!itor de plceri, va z!ovi desi(ur n convor!irea ptimae cu momelile, n ct amintirea aceasta nu<i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire. /2/. Jac vrei s aduci lui Jumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, (reelile, ci ra!d cu !r!ie urmrile lor. /22. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele fcute mai ,nainte, fiecare (real aducnd dup sine ceea ce se lea( de tirea ei., /2;. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui Jumnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin r!darea celor ce vin pe urm asupra lui. /26. Cnd respin(i durerea i ocara, nu f(dui c te vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fu(a de dureri o!inuiesc s sluCeasc pcatului chiar i prin cele de<a dreapta Gprin virtui:. /2=. -recum virtuile o!inuesc s se nasc din dureri i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.

//9. +rice plcere irupeasc vine dintr,o lenevire de mai ,nainte. Iar lenevia se nate din necredin. /28. Cel ce zace su! pcat nu poate !irui sin(ur cu(etul trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale. /2/. Je suntem ptimai, tre!ue s ne ru(m i s ne supunem. Cci de a!ia cu aCutor ne putem rz!oi cu o!inuinele pcatului. /22. Cel ce<i lovete voia cu supunerea i cu ru< (ciunea, este lupttor cu !un meteu(, vdind lupta mintal pe care o poarta, prin reinerea dela cele supuse simurilor. /2;. Cel ce nu<i unete voia sa cu Jumnezeu se poticnete n faptele sale i cade n minile vrCmailor.

/0

1K $t!

@,

LL!

/26. Cnd vezi doi ri, avnd dra(oste unul fa de altul, cunoate c fiecare aCut s se mplineasc voia celuilalt. /2=. Cel ce cu(et seme i cel ce iu!ete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iu!itorul de slav deart, care<i cade nainte slu(arnicO iar celalalt mrete pe cel cu cu(et seme, care</ laud ntr,una. /2A. Cel ce ascult cu dra(oste de adevr scoate folos din amndou prileH pentru cele !une primind mrturie, se face i mai (ra!nic la eleO pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc. Jup sporirea noastr tre!ue s ne fie i vieaaO i dup viea suntem datori s nlm lui Jumnezeu ru(ciunile noastre. /20. Kine este s inem porunca cea mai cuprinztoare i s nu ne n(riCim de nimic n parte, ca astfel s nu tre!uiasc nici s ne ru(m pentru ceva aparte, ci s cerem numai mpria lui Jumnezeu, dup cuvntul Jomnului./: Iar dac ne n(riCim de fiecare tre!uin, suntem datori s ne i ru(m pentru fiecare. Cci cel ce face sau se n(riCete de ceva fr ru(<
eiune, nu se afl pe drumul cel !un care duce spre sfritul lucrului. 4ceasta e ceea ce a spus JomnulH #Fr mine nu putei face nimic$.,: /A0. Cel ce nesocotete porunca ru(ciunii, cade n neascultri i mai rele, una predndu</ alteia, ca le(at n lanuri. /A1. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndeCdea !untilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va iz!vi repede de mnie i ntristare. /A9. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr um!l pe calea apostolilor, lund crucea i ncin(ndu<se cu lanuri. Iar cel ce ncearc s ai! (riC de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade n ispitele i cursele diavolului. /08. )u poate !irui cel ce se rz!oiete nici (ndurile rele fr s !iruiasc pricinile lor, nici pricinile fr (nduri.

$A%C#

A&C( #L

20=

Cci cnd rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou. /0/. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr mil n veacul viitor. /02. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s<i ncredineze toate tre!ile lui Jumnezeu prin ru(ciuneO apoi mintea lui s se in strns de ndeCdea n El, iar (riCa pentru lucrurile supuse simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea. /0;. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr tre!uin de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cu<notinii, pe urm i taie ndeCdea n Jumnezeu, cum i<ar tia capul. /06. Jac ocupi vreodat poziia ntrit a ru(ciunii curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n faa ta de vrCmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai !ine este s</ s(etm cu s(eile ru(ciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
/

in /=, =

dect s stm de vor! cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de ru(ciunea mpotriva lui. /0=. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de trndvie. Jar n vreme de ru(ciune l p(u!ete. /0A. Jac ti s,a rnduit s nvei ntru Jomnul i nu eti ascultat, ntristeaz<te cu mintea, dar nu te tur!ura la artare. Cci ntristndu<te, nu vei ti osndit cu cel neasculttor. Jar tur!urndu<te, vei fi ispitit prin acelai lucru. /00. In vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de fat, povestindu<le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele (reu de auzit, mai acoperit. /01. Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu<i aduci (reala n tat. Cci aceasta ine mai mult de stpnire, dect de sftuire.
/0

/09. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd fiecruia n contiin cele ale sale. /18. Cel ce vor!ete drept e dator i el s fie plin de mulumire, ca unul ce primete cuvintele dela Jumnezeu. Cci adevrul nu este al celui ce (rete, ci al lui Jumnezeu, care i</ druete. /1/. )u te (lcevi cu cei cari nu i<au fcut mrturisire de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu<i strneti ura, cum zice %criptura. /12. 4cela care cedeaz ucenicului cnd se mpo< trivete unde nu tre!ue, l rtcete n privina acelui lucru i<I pre(tete s nesocoteasc rnduelile supunerii. /1;. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Jumnezeu pe acela care pctuete, i cti( sie<i viriutea opus (reelii. Iar cel ce ine minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup le(ea duhovniceasc. /16. Cel ce a nvat !ine le(ea se teme de le<(iuiorO iar temndu<se de EI, se terete de tot rul. /0=. )u vor!i cu dou lim!i, ntr,un fel arindu<te cu
cuvntul, i ntr,alt fel aflndu<te cu contiina. Cci pe unul ca acesta %criptura l pune su! osnd./: /0A. 4deseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr de minte, dup 4postol. 2: Iar cel farnic este iu!it. Jar nici una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci domnul va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce tre!ue. /00. Cel ce voete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcndu< se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse mari. /01. ImpreCmuete<i cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cu(etul dinspre partea naltei preri despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci !inele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre Jumnezeu, atotvztorul.

$A%C#

A&C( #L

200

/09. 4totvztorul Jumnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor noastre, aa i cu(etelor i (ndurilor noastre celor de !un voie. /18. 'ndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainteO iar cele cu voia, din voina li!er. Je aceea, cele din urm, sunt pricinile celor dinti. /1/. 'ndurile rele neintenionate le urmeaz ntri< starea. Je aceea i dispar de(ra!. Iar celor intenionate le urmeaz !ucurie. Je aceea cu anevoe ne is!vim de ele. /12. Iu!itorul de plcere se ntristeaz de doCeniri i de strmtorriO iar iu!itorul de Jumnezeu, de laude i de prisosiri. /1;. Cel ce nu cunoate Cudecile lui Jumnezeu mer(e cu mintea pe un drum nconCurat de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrieO cnd e doCenit, se oreteO cnd i mer(e !ine, i pierde cuviinaO
OK &irac5, D=, ,F! aK Io! =, .N!

cnd aCun(e n suferine, se tn(ueteO de nele(e ceva caut numaidect s arateO cnd nu nele(e, se face c nele(eO dac e !o(at, se n(mfO dac e srac, se tace c nu eO cnd se satur, e plin de ndrsnealO cnd postete, se umple de slav deartO cu cei ce</ mustr, se ia Ia ceartO iar cei ce</ iart, i socotete proti. /96. Jac, prin urmare, cineva n,a do!ndit, prin harul lui Rristos, cunotina adevrului i frica de Jumnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte ntmplri. /9=. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce place lui Jumnezeu, i vei afla desle<(area folositoare. /9A. Cnd Jumnezeu !inevoete s se fac un lucru, toat zidirea aCut s se mplineasc. Jar cnd El nu !inevoete, se mpotrivete i zidirea. /90. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rz!oiete fr s tie cu porunca lui Jumnezeu. Iar cel ce le primete ntru cunotin adevrat, acela ra!d pe Jomnul, cum zice %criptura.
/0

/91. Jup ce a venit ncercarea, nu ntre!a de ce, sau prin cine a venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului. /99. "ul dela altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu (nduri rele. 288. Jac nu e uor s afli pe cineva s plac lui Jumnezeu fr s fie ncercat, tre!ue s mulumim Iui Jumnezeu pentru toat ntmplarea. 28/. Jac -etru n,ar fi rmas fr iz!nd n pescuitul de noapte,/: nu ar fi iz!ndit n cel de zi. Wi dac -avel nu i< ar fi pierdut vederea ochilor,2: nu ar ti cti(at<o pe cea a minii. Iar dac Wtefan nu ar fi tost !atCocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Jumnezeu, cnd i s,au deschis cerurile.;:
1K Luca F, FE@! 1K Fapte -, =! aK Fapte /, FF!

282. -recum lucrarea dup Jumnezeu e virtute, aa necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare. 28;. Jumnezeu a ncercat pe 4vraam, adic i<a adus necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s<i dea prileCuri pentru o credin desvrit. 286. Iot necazul vdete aplecarea voinii, dndu<i acesteia prileC s ncline fie la dreapta, fie la stn(a. Je aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor sale ascunse. 28=. Frica de Jumnezeu ne silete s luptm cu pcatul. Jar luptnd noi, nsui harul lui Jumnezeu l surp. 28A. nelepciunea nu st numai n a cunoate ade< vrul din nlimea natural, ci i n a r!da rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea dinti se umil de mndrieO iar cei ce au aCuns Ia a doua au do!ndit smerenie n cu(etare. 280. Je vrei s nu fii muncit de (duri rele, primete umilirea sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul. 281. Cel ce se las povuit de !un voie prin ne< cazuri, nu va fi stpnit de (ndurile fr de voie. Iar cel ce

$A%C#

A&C( #L

209

nu primete pe cele Yr *iu, va deveni, chiar dac nu vrea, ro!ul celor de a .. 289. Jac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista, cci cu !un rost a fost pus n micare ceea ce i s,a ntmplat. Ci !ucurndu<tet alun( (ndurile cari rsar, tiind c, !iruindu<le dela primul atac, va fi !iruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus n micareO dar dac (ndurile continu s se mite, i rul sporete. 2/8. Fr sdro!irea inimii, e cu neputin s ne iz< !vim cu totul de pcat. Iar inima se sdro!ete prin nfrnarea dela trei lucruriH dela somn, dela hran i dela lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iu!irea de plcere O iar iu!irea de plcere primete (ndurile rele. -e de alt parte, ea se mpotrivete att ru(ciunii, ct i sluCirii cuvenite. 2//. Jac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta i s nu treci su! tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lorO cnd nu vor asculta, de si(ur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare dela Cel ce a zisH #Iertai i se va ierta vou$./: 2/2. Ioat ncercarea se aseamn cu un tr(. Cel ce tie s fac ne(ustorie, cti( multO iar cel ce nu tie, sufere pa(u!. 2/;. -e cel ce nu ascult de un cuvnt nu</ sili cu ceartO ci cti(ul, pe care el /<a lepdat, aduni</ ie. Cci hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui. 2/6. Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde Ia muli, nu tre!ue s ai ndelun( r!dare, nici s caui folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia. 2/=. Je va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista pe msura (reelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs. 2/A. -recum leoaica nu se apropie cu prietenie de Cuninc, la fel neruinarea nu primete de !unvoie n< tristarea dup Jumnezeu.2:
/0

2/0. -recum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor. 2/1. )imenea nu poate avea durere i ntristare dup Jumnezeu, de nu va iu!i mai ,nainte pricinile lor. 2/9. Frica de Jumnezeu i mustrarea primesc ntre ele ntristarea. Iar nfrnarea i prive(herea se nsoesc cu durerea.
^c: Muca @, L/ -) 7I Cor! /, ,N!

228. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de

ndemnurile %cripturii, va fi mnat nainte de !iciul calului i de !oldul asinului./: Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strn(e flcile n z!ale i fru.2: 22/. Cel !iruit cu uurin de cele mici e ro!it neaprat i de cele mari. Iar cel ce le dispretuete pe acelea, le va sta mpotriv i celor mari, ntru Jomnul. 222. )u ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu virtuile, fiindc acela nu poate ti i iu!itor de fal i iu!itor de adevr. 22;. Iot cuvntul lui Rristos descopere mila i dreptatea i nelepciunea lui Jumnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Jar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Jumnezeu, !a M<au i rsti(nit pe Cel ce o (ria. Jeci s !(m i noi de seam de ascultm cu plcere de El. Cci chiar El a zisH #Cel ce m iu!ete pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi iu!it de Iatl Meu i Eu l voiu iu!i pe el i M voiu arta lui$. ;: &ezi cum a ascuns artarea %a n porunciD Jar dintre toate poruncile, cea mai cuprinz< toare este dra(ostea ctre Jumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din nfrnarea dela cele materiale i din linitirea (ndurilor. 226. Jomnul, tiind aceasta, ne poruncete zicndH #% nu v n(riCii de ziua de mine$.6: Wi cu dreptate. -entruc cel ce nu s,a iz!vit de cele materiale i de (riCa lor, cum se va iz!vi de (ndurile releD Iar cel nvluit de (nduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele D Cci pcatul e un 1ntunerec i o ceaD a sufletului, ce se las

R Prov! D@, L!

CK Ps LD, -!

, Io! ,., D,!

- $atei @, L/!

$A%C#

A&C( #L

21/

din (nduri, din cuvinte i din fapte rele. Wi pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printr,o momeal care nu</ forCeaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n vor! cu el din pricina iu!irii de plcere i a slavei dearte. Cci dei prin Cudecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. Iar cel ce nu<i vede acest pcat cuprinztor, cum se va ru(a pentru el ca s se cureascD Wi cel ce nu s,a curit, cum va atla locul fiinei curateD Iar de nu</ va afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a Iui Rristos, dac suntem casa lui Jumnezeu, dup cuvntul prorocesc, evan(eiicesc i apostolescD 228. Ire!ue, aadar, ca urmare a celor spuse mai ,nainte, s cutm casa aceasta i s struim a !ate la ua ei prin ru(ciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, cari n,am avut (riCH #)u v tiu pe voi de unde suntei$. /: Ka suntem datori nu numai s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s,a dat. Cci sunt unii, cari i dup ce au primit, au pierdut. Je aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o eFperien ntmpltoare a lucrurilor spuse mai ,nainte o au i cei mai tineri i mai trzii la nvtur. Jar trirea struitoare, cu r!dare, n,o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre !trni, cari, pierznd<o adeseori din neatenie, au cutat<o iari cu osteneli de !un voe i au aflat<o. % nu ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom do!ndi ntr,o astfel de msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia. 22/. 4ceste puine nvturi ale le(ii duhovniceti le< am cunoscut din cele multe. 4supra lor strue nencetat i marele -salmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n Jomnul IisusH Mui I se cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n veci. 4min.

/0

8 Luca ,L, DF!

%spuns acelora cari se :ndoiesc despre "umne2eescul +ote2,K

nii socotesc %fntul Kotez desvrit, ntemein<du<se pe %criptur, care ziceH #%coal<te, primete !otezul i spal<te de pcatele tale$,2: sauH #%plati<v i fii curai$, ;: sauH #Jar v,ati splat, dar v,ai curtM &: precum i alte multe de felul acesta. 4lii ns susin c pcatul cel vechiu se desfiineaz a!ia prin nevoine, aducnd i ei mrturia %cripturii, care ziceH #% ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului$.,: Ka acetia susin c chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Kotez. Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom credeD "spuns Ire!ue s credem propovedaniei 4postolilor i s rmnem pe ln( mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Jumnezeu prin socotine omeneti. Je asemenea s nu primim iari de !unvoie Cu(ul ro!iei, ci s inem strns la li!ertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot adevrul, precum tre!ue s tim limpede c pe msura ne<mplinirii lor stm su! puterea pcatului. )umai fiindc am socotit deart propovedania, ascultnd mai mult de
CK , Corinteni @, ,,! FK II Corinteni /, ,!

$A%C# A&C( #L

21;

curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Jumnezeu, s,a tcut deart i credina noastr i ne ailm nc n pcate. ntre!are )oi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s aflm adevrul. "spuns Jac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci %fntul Kotez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Jrept aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de (ra! dumnezeetei %cripturi, care spuneH #Rristos a murit pentru pcatele noastre$,/: sauH #)e<am n(ropat cu El prin !otez$, 2: sauH #Cel ce a murit s,a ndreptat de pcat$, ;: sau #-catul nu va mai stpni peste noi$, 6: de vom mplini poruncileO iar de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi !otezat n Rristos, ci i n a mplini poruncile Mui. C odat ce ne<am n(ropat cu El prin Kotez, ne<a i ridicat pe noi i ne<a aezat mpreun cu %ine n cele cereti, e vdit din %cripturi. =: Jar nu e mai puin vdit c ne<a dai i porunci, ca, mplinindu<le, s aflm desvrirea pe care ne<a dat<o nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat. Jac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci #Rristos a murit n deert$ A: i toate cele spuse sunt mincinoase. Wi dac acetia spun c Kotezul nu este desvrit, ci do!ndesc desvrirea prin ne<voine, deart este pentru ei i le(ea li!ertii i toat le(iuirea )oului Iestament e desfiinat. Ka acetia II fac i pe Rristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor !otezai s svreasc fapte de<ale li!ertii, ci
1K I! Corinteni ,F, L! aK %omani @, .! CK %omani @, L! .K %omani @, ,.! C G (feseni D, @! sK ^alateni D, D,!

$A%C# A&C( #L

216

vreme ei sunt ro!ifi de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Jumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte Gscpm de pcat:, atunci nu mai putem spune c prin, har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne<a eli!erat, i fapt a li!ertii i a credintii. 4cestea li le<a spus %fntul -avel mai nainte 'alatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeeasc, sftuindu<i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i acetia de acum. Jar noi nu avem aceeai necredin n harul lui Jumnezeu. % nu fie5 )ici nu t(duim credina n pro< povedania apostolic. Ci, chiar dac suntem inui su! pcat i dup Kotez, aceasta nu se ntmpl din pricin c Kotezul ar fi nedesvrit, ci pentruc nesocotim porunca i ne alipim de plceri de !un voie, cum ne mustr dumnezeeasc %criptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa li!er la pcatul su, #ca un cine care vine la vrstura sa$.,: -entruc nici Kotezul, nici Jumnezeu, nici %atana nu silete voia omului. +are n,au auzit acetia c poruncile lui Rristos, cele date dup Kotez, sunt o le(e a li!ertiiD Cci zice %cripturaH #4a s lucrai i aa s (rii, ca unii ce vei avea s fii Cudecai prin le(ea li!ertii$.2: Wi iari zice %fntul -etruH #4du(ai la credina voastr virtutea$. ;: Iar dup ce spune cele urmtoare, adau( zicndH #Cel care nu are acestea e or! cu vederea micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult$. 6: 4i putut nele(e din cele spuse c e vor!a de curirea ntmplat n chip tainic prin Kotez, dar care e aflat efectiv 6vsp?]XK prin porunci. Jac ns, !otezndu<ne, nu ne<am eli!erat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele li!ertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne<am eli!erat de ro!ia pcatului, precum este scrisH #Me(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe
OK II Petru D, D,! CR laco3 D, ,L! CK II Petru ,, F! CK Ii Petru ,, -

mine de le(ea pcatului i a morii$, /: dar nesocotind poruncile Celui ce ne<a curit pe noi, suntem purtai de

$A%C# A&C( #L

21=

pcat. Jrept aceea, sau arat<mi tu mie c cei !otezai nu pot mplini poruncile li!ertii i atunci Kotezul nu e desvritO sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eli!erai prin harul lui Rristos, dar s,au predat pe ei nii n ro!ia pcatelor prin faptul c n,au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s,au supus lor. Wi dovada s,o ia chiar din mrturia adus de eiH #% ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a duhului$. 2: Cci cel ro!it pcatului cum se poate curai nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are li!ertatea i puterea tre!uincioas, ci e inut su! pcatD Iar dac ai stpnire peste patimi, poi cunoate c nu eti inut su! ele prin puterea lor, ci din pricina voinii tale. Jeci toate cte ni le spune dumne< zeeasc %criptur despre curire, ni le spune ca unor oameni li!eri i ca unor oameni li!eri ne d ndemnul s nu rmnem n asemenea (nduri, ci s iu!im li!ertatea, avnd puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie !ine, fie ru. :ntre3are Jac ne<am eli!erat la Kotez, de ce nu vedem aerul li!ertii, cum l vd cei ce se nevoiescD

%spuns
&ederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de nesocotirea poruncilor, pe cari aceia le<au mplinit. Cci am spus mai nainte c omul se eli!ereaz prin darul lui Rristos, dar voia sa struie pe ln( ceea ce iu!ete, chiar dup ce s,a !otezat, din pricina li!ertii sale. Cnd Iisus ziceH #Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor$,;: vor!ete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Kotezul, ca s nu se a!at spre ru, ci s struiasc n !ine. Je si(ur,
OK %omani =, 2 aK II Cor! /, ,! OK $atei ,,! ,D!

precum omul ptimea de sil su! ro!ia %tpniilor Grele:, Jumnezeu putea s ne slo!ozeasc i s ne fac ne< schim!tori tot cu sila. Jar n,a fcut aa, ci prin Kotez ne<a scos cu sila din ro!ie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne<a

$A%C# A&C( #L

21A

dat poruncile li!ertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr li!er. Jrept aceea, mplinind poruncile ne artm dra(ostea fa de Cel ce ne<a eli!eratO iar nepurtnd (riC de ele, sau nempli<nindu<le, ne dovedim mptimii de plceri. Jar acetia se poticnesc chiar n (ndurile lor cnd zicH #&rem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcatO de aceea tre!ue s ne nevoim mai nti i s ter(em pcatul ca s putem mplini poruncile li!ertii$. Ei nu nele( ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru si(ur. Cci dac nu ai peste tot li!ertate i nu poi mplini poruncile, prin cari nevoine zici c ter(i pcatulD -entruc nevoinele celor credincioi sunt porunci. Iu deci ziciH #)u pot mplini poruncile, pn Onu m voiu curai nti prin nevoine$. Jar arat<mi atunci nevoinele, de cari zici c sunt afar de porunci, i voiu crede prerii tale. Jac mi ari ru(ciunea, ea e poruncO dac mi ari postul, e tot po< runc O prive(herea, de asemenea e poruncO drnicia, la fel e poruncO punerea sufletului, tot porunc esteO curirea (ndurilor, e i ea poruncO crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. Je aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Rristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentruc prin porunci ar avea s tear( pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Jeci aceste porunci nu scot afar pcatul Gcci aceasta s,a fcut numai prin cruce:, ci pzesc condiiile li!ertii noastre. Cci spune<mi mieH dac scoi afar pcatul lui 4dam prin fapte, de ce s,a zis c #Rristos a murit pentru pcatele noastre, dup %cripturi D$,: Jar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntre!ri cari se !at cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru
l

K I Corinteni ,F, L!

socotinele lor i neascultnd de adevrul %cripturii. Jeci zic acetiaH #Jac pcatul se ter(e prin Kotez, de ce lucreaz iari n inima noastrD$ Jar noi am artat de multe ori

RK II Cor! ,N, F!

$A%C# A&C( #L

210

pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Kotez Gcci acesta d desle(area deplin:, ci c noi nine ne nf<urm cu voia li!er n le(turile cari au fost desle(ate prin mplinirea poruncilor. Cci (ndul, care z!ovete n Curul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri li!ere. -entruc avem puterea s stin(em (ndurile i s surpm #toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Jumnezeu$,,: cum zice %criptura. -rin urmare (ndul ru este, pentru aceia cari l stin( n ei, semn al dra(ostei de Jumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul Grcpoofo.iC: (ndului este semn al pcatului, ci convor!irea pretinoas a minii cu elD -entruc dac nu</ iu!im, de ce z!ovim cu elD Cci dac n,am svrit fapte rele este cu neputin s lun(im vor!a cu el n inim, odat ce l urm din toat inima. -rin urmare, dac chiar i cnd e urt un (nd stpnete cu putere mintea Gcci nu spun c nu se ntmpl aceasta: acest fapt nu este o rmi din pcatul lui 4dam, ci un semn al necre<dinii de dup Kotez. Cci dac dup %fntul Kotez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui su! pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ru(a pe Jumnezeu prin pocin s tear( pcatul necredinii noastre. -entruc dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt dela noiH una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Kotez. Wi numai Jumnezeu nltur aceast lucrare, dac l ru(m prin milostenie, prin ru(ciune i prin r!darea ncazurilor ce vin asupra noastr. Jar i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin Kotez.

ntre!are

4tunci nu cumva a pctuit i -avel dup Kotez, dac era stpnit de pcat cu voia luiD Cci ziceH #&d alt le(e, luptndu<se mpotriva le(ii mintii mele$.,:

$A%C# A&C( #L

211

"spuns 4a stric i celelalte locuri din %criptur, cei rtcii de nele(erea lor pctoas. Jar ia capitolul acesta de mai sus i vei afla c %fntul -avel nu (rete despre sine, cum era dup Kotez, ci despre Iudeii necredincioi, vrnd s<i convin( c tr harul lui Rristos, dat prin Kotez, e cu neputin s tie !iruit pcatul. Cci zicndH #+m nenorocit ce sunt5 Cine m va iz!vi de trupul morii acesteiaD$,: adau(eH #Mulumesc lui Jumnezeu prin Iisus Rristos, Jomuul nostru,;: c le(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe mine de le(ea pcatului i a morii$.6: Je aceea ziceH #Me(ea este duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut su! pcat$. =: Je aci urmeaz c toate ale le(ii i ale templului i ale Certfelor i afl plinirea desvrit n noi cei cari am primit n chip tainic harul Juhului la Kotez. Cci a spus de noi c suntem templu al JuhuluiA: i ne ndeamn s aducem Certte duhovniceti, : numindu<ne Iudei ntru ascuns i nu la artare,1: i tiere mpreCur a inimii n duh, nu n liter. Ka a mai spus c cerescul le(iuitor Rristos a scris le(ea duhovniceasc prin Juh n cei credincioi, nu n ta!le de piatr, ci n ta!le de carne ale inimii.*: Jeci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa tre!ue s le nele(i i pe toate celelalte, pe
P K %om! /, ,F! sK %om! /, D.! CRK %om! /! DF! .K %om! =, D! @K %om! /, ,. 4K I Corinteni @, ,-! 1K I Petru D, F CK %omani D, D-! -K II Corinteni L, L!

cari le<a amintii ca chipuri. Jar fiindc n,am crezut nc cu trie lui Rristos i nu ne<am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Mui, nici nu ne<am lepdat de noi nine dup cuvntul Mui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe cari le<am primit din clipa Kotezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor %ale, atunci, cti(nd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr,adevr %fntul Kotez este desvrit i prin El ni s,a dat harul, ns st ascuns n chip

$A%C# A&C( #L

219

neartat, ateptnd ascultarea noastr i poruncilor, pentru cari am primit putere prin el.

mplinirea

Je aceea, ci nc n,am mplinit poruncile li!ertii, nc n,am aCuns la Ierusalimul cel li!er Gcci Ierusalimul de sus este li!er i el e maica noastr,,: care ne renate prin !aia naterii celei de<a doua:, ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, um!lnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu mer(e pe drumul drept, ci s,a a!tut dela drum. Je aceea fericitul -avel, vzndu<ne c suntem z!avnici n urcuul spre desvrire, ziceH #4a s aler(ai ca s o luai$.2: Iar dac n,am aCuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne nvrednicim s aducem Certf Ia altarD Jar ce vor!esc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n,am lsat n urm nici mcar fiarle din trestie,,: pe cari -roorocul roa( pe Jumnezeu s le certe, ca s nu<i rpeasc animalele cele dinti nscute, cari au tost rnduite s fie aduse ca Certf de Iudeul cel din ascuns. Cci n aceast stare ne aflm dac, dup tine, Iudeul din ascuns eFist, potrivit cu cuvntul lui -avel, dar templul nc n,a fost zidit de Fiul lui Javid, nici altarul n,a fost nc pre(tit de El. -entruc aceasta o susine fi cel ce zice c ter(e pcatul
,

K ^alateni ., D@! In grecete Ierusalimul, ca nume de cetate, e de

genul femenin!

/4- I Corinteni -, D@!

1K Psalm @=, L,!

lui 4dam prin nevoine i nu prin harul lui Jumnezeu. Jar harul acesta se afl n noi n chip ascuns dela Kotez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi str!tut !ine drumul poruncilor, vom aduce ca Certf 4rhiereului Rristos (ndurile cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.,: Cci cele mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se a!at dela calea. poruncilor, adic dela r!darea ncazurilor. %rind din calea cea dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de (ra! pe

$A%C# A&C( #L

298

alii, dect pe stpnul lor. 4!ia puine din ele um!l pe calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de ru(ciune, le(ate de ndeCde i m!oldite de ncercri. Wi numai acestea aCun( la cetate i la templu, unde sunt aduse Certf.2: Cetatea este dreapta socoteal ntru Rristos, care e plin de lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup le(e lucrurile, vieuete n pace i dreptate. Jar cnd (reete, se pred dumanilor spre drmare. Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de Jumnezeu. In sfrit altarul este masa ndeCdii aezat n acest templu. -e ea se aduce de ctre minte i se Certfete (ndul nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca Certf de ispire pentru cel cel aduce, dac l aduce nentinat. Jar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapeteasmei. 4colo a intrat Iisus pentru noi ca Inainte<
l

K In cele ,FL capete despre rugciune 6ve2i aceast carte, pg! -,K, in

cap! ,D@ se spune 7 )%ugciune svrete acela, care aduce totdeauna primul su gnd ca rod lui "umne2eu*! Poetul V! Voiculescu 2ice ctre "umne2eu in poe2ia )Ateptare su3 cortul pustiei*! 6"estin, +ucureti, Cartea %omneasc, ,-LL, pg! D@K7 ) eB atept! Pe masa punerii inainte ae2 gndurile frmntate, a2im csu*! *K Asemnarea gndurilor cu oile ce pot fi sfiate de fiare, e luat dela (vagrie! Ve2i scrierea acestuia7 )Capete despre deose3irea patimilor i a gndurilor*, :n aceast carte, pg! @, G ve2i i $igae, P ^! /-, col! ,DDN!

mer(tor,,: locuind dela Kotez n noi, #afar numai dac nu suntem cretini netre!nici &: 4cest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere care dac nu se deschide prin Jumnezeu i prin ndeCdea raional i nele(toare, nu putem cunoate n chip si(ur pe Cel ce locuete n ea i nu putem ti de<au fost primite Certfele de (nduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea lui Israil, focul mistuia Certfele, tot aa se ntmpl i acum. Jeschizndu<se inima credincioas prin ndeCdea mai sus pomenit, 4rhiereul ceresc primete (ndurile nti

$A%C# A&C( #L

29/

nscute ale mintii i le mistue n focul dumnezeesc, de care a spusH #Foc am venit s arunc n lume i ct ai vrea s fie nc de pe acum aprins$5;: Iar (nduri nti nscute a numit pe cele cari nu apar ntr,a doua cu(etare a inimii, ci sunt aduse ndat dela prima aruncare *9poapolri- i rsrire n inim, lui Rristos.6: Cci cele ce i se aduc din vlma(ul cu(etrii le<a numit %criptura chioape, oar!e i pocite, i de aceea ele nu sunt primite ca zeciuieli de ctre 4rhiereul ceresc i %tpnul Rristos. C dup Kotez noi suntem pricina oricrui (nd ru, s,a
OU (vrei @, DN! aK II Corinteni ,L! F! OK Luca ,D! .- .K #n gnd odat ivit face s se nasc dup el si in legtur cu el un altul! &au cu alte cuvinte se desvolt :n altul! "eci nu tre3ue s ateptm un gnd s se desvolte :n altul, sau s apar altul dup el, dintr1o prelungire a cugetrii, ci :ndat s B, aducem lui "umne2eu, adic s ne repedem cugetul la "umne2eu ca s punem acest gnd :n legtur cu (l, sau sB, avem pe "umne2eu ca :nsoitor :n desvoltarea mai departe a primului gnd! Cci pre2ena Iui "umne2eu :n cugetul nostru va opri desvoltarea gndului ivit pe o pant prime;dioas! "e sigur aci e vor3a de un gnd 3un! Cci gndul ru tre3ue nimicit :ndat, tot prin :ndreptarea cugetului spre "umne2eu! P2irea aceasta a gndurilor dela prima lor apariie, pentru a fi aduse lu, "umne2eu cnd sunt 3une, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele, tre3ue s forme2e, :mpreun cu purtarea neca2urilor i cu rugciunea ne:ntrerupt, slu;3a luntric necontenit a omului evlavios, adic pocina de toat vieaa! "e o3servat c gndurile pot fi inute curate numai cnd strdania aceasta e :mpreunat cu purtarea neca2urilor! Acestea nu stau numai :ntr1o alturare :ntmpltoare, ci :ntr1o legtur necesar!

dovedit cu mrturii din %criptur. Jar dac e tre!uinf s se dovedeasc aceasta i prin nlnuirea fireasc a cu(etrii, vom spuneH + omule, care zici c i dup !otez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul lui 4dam i f(dueti s l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c (ndurile rele sunt pcatul lui 4dam, nva dela -avel c, odat ce te<ai m!rcat n Rristos prin Kotez, /: ai putere i arme s le surpi. #Iar armele ostiei noastre nu sunt

$A%C# A&C( #L

292

trupeti, ci puternice naintea Iui Jumnezeu, ca s d<rme ntriturileO noi surpm (ndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Jumnezeu$.2: Jar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alun(i dela primul lor atac 6npoapoXQXK, e vdit c iu!eti plcerea din pricina necredinii i consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu 4dam.
ntre!are

Cum poate iu!i plcerea din pricina necredinii, sau cum poate consimi cu (ndurile, cel ce s,a nchis n chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnare, n srcie, n nstrinare de toate, n ru(ciune i n purtarea altor multe suprri Gnecazuri: de felul acesta D
"spuns

Kine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu !ucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iu!i plcerea cu mintea. Jar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e cu neputin ca simfind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vor! cu (ndurile cari rsar ca nite momele 6rcpoopoIa:K i s nu ne mn(iem cu ele amrciunea de pe urma ostenelilor. Jac n,am cuta asemenea mn(ieri am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl
iK ^alateni L, D/! DK Cor! ,N, .EF!

deoarece nu primim aceste osteneli de dorul !unurilor viitoare, ci de frica ispitelor ce vin n vieaa de aici asupra noastr. Jin pricina aceasta socotim n chip (reit c numai fapta rea este pcatul nostru, pe cnd (ndul dinainte de ea zicem c e o lucrare strin. Jar e cu neputin s alun(e lucrarea (ndului aceia cart socotesc c nu e a lor, ci c e strin. EFist de si(ur i fr consimmntul nostru GAFL auv&ua]fiouK cte un (nd neplcut i urt care ptrunznd

$A%C# A&C( #L

29;

pe furi, rpete, cu sila mintea la sine. Iotui, s tii si(ur c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne<am predat dup Kotez vreunui (nd ru, aCun(nd pn la fapt, i de aceea ne<am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de !un voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. Wi acela, sipnindu<ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fu(rit de a!ia atunci cnd vom aduce lui Jumnezeu osteneli vrednice de El. Je aceea eu nici acest pcat nu</ numesc pcat al lui 4dam, ci mai de (ra! al celui ce a fcut rul i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un (nd, care a ptruns ca un ho Gcci amndurora le premer( (ndurile:, eu i voiu spune c pricina adevrat este cel ce avea putere s</ fac curat dela prima rsrire GF r!poaMoIf;GK i nu /<a curit, ci a stat de vor! cu el pn a aCuns la fapt. Iar dac nu /<a putut rpune nainte de<a aCun(e la fapt, din pricina sl!iciunii minii, cum poate f(dui s</ iz(oneasc dup svrirea fapteiD Jac totui poi face aceasta dup fapt, tre!ue s nele(i c i nainte de fapt i aCuta Jumnezeu dac voiai. Wi cnd vezi c i<a venit aCutorul prin inim, nele(e c nu i<a venit harul de afar printr,o mutare din alt parte, ci c harul, dat ie prin Kotez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai urt (ndul i l<ai alun(at Je aceea Rristos, slo!ozindu<ne de orice sil, n,a mpiedecat aruncarea 6 OpaMo$KK (ndurilor n inim. 4ceasta, pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iu!ite, n msura n care sunt iu!ite s i rmnO i astfel s se arete i harul lui Jumnezeu i voia omului, ce anume iu!eteH ostenelile din pricina harului, sau (ndurile din pricina plcerii. Wi s nu ne mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe cari Ie iu!im, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre (ndurile cari sunt aruncate n noi 6itpoaMoIafK i ntre pofte, ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred (ndul, care a aprins<o pe ea, dup

iK %om! =, D!

$A%C# A&C( #L

296

ce a z!ovit mai mult, poftei apropiate, sau acel (nd este atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de o!inuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea tu(i de mndrie D %au, desf<tnduse cu hran m!elu(at, nu va fi luat n stpnire de curvie D %au cine, dndu<se prad s(rceniei, nu va fi nn!uit de lipsa de milD Wi cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrit fr voie i nu vor m<proca cu furieD Je aceea tre!ue s nele(em c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat, dar dup Juhul suntem slo!ozii de ro!ia cu sila. #Cci le(ea Juhului vieii, zice, m,a slo!ozit pe mine de le(ea pcatului i a morii$./: Jeci atrn de noi, cari am auzit i am aflat poruncile Juhului, ca s um!lm sau dup trup, sau dup duh. Jar e cu neputin s um!le dup duh cei ce iu!esc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. Je aceea noi, cari am fost am(ii aa de mult, suntem datori s urm de aci nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin cari odrslesc (ndurile rele chiar dac nu vrem noiO i s spunem din inim Jomnului cuvntul -roroculuiH #+are n,am urt, Joamne, pe cei ce te ursc pe Iine, i nu m,am topit mpotriva dumanilor IiD Cu ur desvrit i<am urt pe ei, i dumani mi s,au fcut mie$./: Wi cu adevrat dumani ai lui Jumnezeu sunt (ndurile rele, cari mpiedec s se fac voia Mui. In vreme ce 4cela #vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului$,2: acestea ne am(esc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Jespre ele i Jomnul a spus c nu vin dela 4dam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om.;: -e de alt parte e si(ur c nu sunt din credin, ci din slava deart. #Cci cum putei crede, cnd primii slav dela oameni i slava cea dela unul Jumnezeu n,o cutaiD$ 6: Jeci s urm slava deart i s credem Mui n privina tuturor, mplntnd n El, ca n pmnt, orice (nd al inimii i al ndeCdii fr ima(ini. Cci fcnd aa, precum la nceputul

N Ps! ,L-, D,EDD! 1K I im! D, .! 4K %om! ,N, ,/! /K (vr! II, ,!

0-

$t! ,F, ,=! CK Io! F, ..! @K Ioan ., L.

$A%C# A&C( #L

29=

credinii venite prin Kotez Irupul lui Rristos s,a lcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea (ndurilor i prin ndeCdea nele(toare, se va face mncare a lui Iisus. -entruc El a zisH #Mncarea mea este s fac voia Iatlui meu$.=: Iar aceasta este #ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului$, dup cuvntul lui -avel. Mncarea lui Iisus este deci adevrul cuprins n credina nele(toare, mpreunat cu ndeCdea, credin care numai e din auz, ci din lucrarea -reasfntului Juh i despre care spune %criptura c e adeverirea lucrurilor ndCduite O cci este o credin din auzA: i credina aceasta care e adeverirea lucrurilor ndCduite.0: Jar cel ne!otezat sau cel iu!itor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Kotezul n Kiserica universal i prin Kotez se d n chip tainic harul care, locuete astfel n chip ascuns GFpuFcFE. -e urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndeCdii nele(toare, acesta se descopere celor ce cred n Jomnul, care a zisH #Cel ce crede n mine, precum a spus %criptura, ruri de ap vie vor cur(e din pntecele lui. Iar aceasta a spus<o despre Juhul, din care vor avea s ia cei ce cred n El$.: Je aceea noi credem c prin Kotez am primit slo!ozenia i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce ziceH #Iar acum v,ai splat, acum v,ah$ ndreptat, acum v,ap5 curit$.2: Wi acestea le scrie Corintenilor, cari nc nu erau curii prin lepdarea (ndurilor cu aCutorul ndeCdii nele(toare i sfinii prin lucrarea din inim a Juhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar i tat de frai. Jar li le<a scris ca s arate c cei !otezai, dup darul lui Rristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vrCit de ea. Cci s,a scrisH #-e urm pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte$. ;: 4adar pcatul cu (ndul vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care %criptura a numit<o moarte.
6;iuori9iXK

$A%C# A&C( #L

29A

C harul Juhului este n noi dela Kotez, nvn<du<ne tot adevrul, dup cuvntul Jomnului,6: poi s cunoti din %criptur i chiar din efectele ce le simim. Iat ce zice n Fapte fericitul -etru ctre mulimeH #-o<cii<v i s se !oteze fiecare dintre voi n numele Jomnului nostru Iisus Rristos spre iertarea pcatelorO i ve<i lua darul %fntului Juh$.;: Jar ndat ce careva nu cre$de e luat n stpnire de pcat. Iat cum i ceart 4postolul pe cei doisprezece !r!ai din Efes, cari s,au !otezat fr credin. EI i<a ntre!atH #-rimitai voi Juhul %fnt crezndD Ei ns i<au rspunsH )ici n,am auzit mcar c este Juh %fnt. [ise deci -avel ctre eiH Jar
iK Io! /, L=BL-! 1K I Cor @, II! *K Iac! ,, ,. E ,F! 4K Io ,@, ,F sK Fapte D, L=

$A%C# A&C( #LQ

cu ce !otez v,ai !otezatD Iar ei au spusH Cu !otezul lui Ioan. 4tunci a (rit -avelH Ioan a !otezat cu !otezul poc<infi, spunnd norodului s cread n Cel ce o s vin dup el, adec n Iisus. 4uzind ei aceasta s,au !otezat n numele Jomnului Iisus. Wi punndu<i -avel manile peste ei, a venit Juhul %fnt asupra lor$.,: Incredinatu<te<ai acum c chiar dela Kotez li se d Juhul %fnt celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt !otezai nu li se dD Iar c noi suntem cei cari II niristm i II stin(em n noi, aflai dela 4postolul care ziceH #Juhul s nu</ stin(ei, proro<ciile s nu le sco!ori$ O 2: i iariH #)u ntristai pe Juhul %fnt, n care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii$. : Jar aceste mrturii nu le aducem ca s spunem c tot omul, care a fost !otezat i a primit harul, rmne dup aceea neschim!a!il i nu mai are tre!uin de pocin. Ci prin ele artm c chiar dela Kotez, dup darul lui Rristos ni s,a druit harul desvrit al lui Jumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce /<a primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui 4dam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntru ct lund puterea lucrrii GFiC& &uva;;ittv I0=C p?aataK nu svrete lucrul. Cci nem<plinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu este un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcn<du<se pe urm maic i nceptur a oricrui pcat. Jeci fie c vrem s ne desvrim repede, lie ncet, suntem datori s credem n chip desvrit lui Rristos i s lucrm toate poruncile lui, odat ce am luat dela El puterea unei astfel de lucrriO dar nu mplinindu<le una cte una i pe fiecare n parte, ci m!riind deodat pe cele sin(ulare i asttel mplinindu<le pe toate n acelai timp. Cci sunt porunci mai (enerale, cari cuprind n ele o mare mulime din celelalte. -rin urmare n,avem

OK Fapte ,-, DE@!

es! F, ,-EDN!

1K (fes! ., LN

alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva ne< credinii noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin cari ni se descopere n chip limpede harul dat nou. Je acest lucru se roa( i %fntul -avel s avem parte, zicnd H #-entru aceasta mi plec (enunchii naintea Iatlui Jomnului nostru Iisus Rristos, s v dea vou Jomnul putere ca s v ntrii prin Juhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc Rristos ntru toat ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin$./: Jar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucrez i Juhul %fnt n noi roadele %ale. Iar #roadele Juhului sunt, cum zice %fntul -avelH dra(ostea, !ucuria, pacea, ndelun(a r!dare, !untatea, facerea de !ine, credina, !lndeea, n< frnarea$.2: Cine este, aa dar, att de strin de aceste roade dup Kotez, nct s ndrsneasc a t(dui c a primit harul Juhului la Kotez D -e de alt parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi su! nrurirea acestor roade, pn n,a mplinit n chip desvrit poruncile, nct s poat spuneH #%unt desvrit i neschim!a!il$ D 4ceasta arat c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor, tot aa %fntul Kotez este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Jrept aceea, o omule, care ai fost !otezat n Rristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea 6=hX Q p?aa(av, ef ?Kv Brt;v &@vap,cv s"QcpasK i te pre(tete ca s primeti artarea celui ce locuete ntru tine. Wi astfel i se va arta ie Jomnul, potrivit f(duinii, n chip duhovnicesc, precum nsui tieH #Iar Jomnul este JuhulO i unde este Juhul Jomnului, acolo este li!ertate$.;: 4tunci vei nele(e ceea ce s,a spus cH #mpria cerurilor n luntrul vostru este$.6:
' 2 3 i . L, ,.B,/! DK ^al! F, DDEDL! 1K II Cor! L, ,/! `K Lc! ,/, D,!

Jar mai tre!ue tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din numrul celor pariale, se ntre(esc prin acelea, cari se

numesc i sin(ulare. Wi cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Jar cei ce voesc s aCun( la desvrire, sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. Wi precum pn cnd cineva mai trete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn Ia ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul (ndului 6&e9Broe! efvai ir!poacLoIf;c N@ &Ova9aiK, pentru lipsa mai sus pomenit. -rin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhov< niceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntru ct a primit prin Kotez harul Juhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artateO i nimenea dintre cei virtuoi s nu<i nchipue c a fcut vreun !ine oarecare numai prin puterea lui. Cci omul !un, zice Cuvntul, nu dela sine, ci #din vistieria cea !un a inimii scoate cele !une$./: Iar prin vistierie nele(e pe Juhul cel %fnt ascuns n inima credincioilor. #Cci asemenea este mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care atlnd<o omul a ascuns<o i ducndu<se a vndut toate i a cumprat arina aceea$.,: 4cest cuvnt tlcuete foarte potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela Kotez are pe Rristos ascuns n sine, dup cuvntul 4postolului, arunc toate lucrurile lumii i struete numai n inima sa, pzind<o cu toat strCuirea;: i privind int la sfr< itul vieii, cum zice prover!ul. Je aceea el nu tre!ue s<i nchipue c alun( pcatul lui 4dam prin nevoineO dar nici pcatele cari se nasc n el dup Kotez nu treh e s<i nchipue c le scoate afar altfel, dect prin RrisTs.
1K Lc @, .F! OK $t! ,L, ..! 1K Prov! ., DL!

Cci #El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup !unvoin$./: 4du(nd 4postolul cuvintele #dup !unvoin$, a artat c a !inevoi s lucrm virtuile atrn de noi. Jar i cuvintele JomnuluiH #Fr de Mine nu putei lace nimic$,2: sauH )u voi m,ai ales pe Mine, ci Eu v,am ales

pe voi$,;: au acelai neles. -oate aa tre!ue neles i versetulH #Ioate printr,nsul s,au fcut i fr de El nimic nu s,a fcut din tot ce s,au fcut$, 6: dac n #toate$ se cuprind i faptele noastreO la fel cuvinteleH #)imenea nu vine la Iatl, dect prin Mine$.=: Je aceea i -rorocul n,a zisH #Jin Ierusalim i vor aduce _ie mpraii daruri n templul Iu$ Gcum se cuvenea i cum se fcea:, ciH #Jin templul Iu i vor aduce _ie mpraii daruri n Ierusalim$.A: 4ceasta pentruc mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile !une i frumoase dela Rristos, care locuete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care -rorocul a numit<o IerusalimO i apoi iari le aduce prin inteniunea cea !un lui Rristos, care i le<a druit mai nainte. Iar acestea le<am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c puterea pentru mplinirea poruncilor am primit<o i de le(turile morii am fost desle(ai. Jeci datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui Jumnezeu, harul dat nou nu se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut face noi !inele, dac nu ne<ar fi nviat nsui Jomnul prin !aia naterii de<a doua i nu ne<ar fi druit harul Juhului D Jrept aceea s cunoatem c odat ce ni s,a druit harul desvrii al Juhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne d aCutorul spre creterea cea dup Rristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, #pn cnd toi vom fi aCuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Jumnezeu,
1K Filip! D, ,L! 1K Io! ,F, F! 1K Io! ,F, F! CK Io! ,, L! FK Io! ,., @! 4K Ps! @=, LN!

la starea !r!atului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Rristos$.,: 4ceasta este nvtura printeasc, de care am vor!it mai nainte.

:ntre3are
4tunci pe cine primete n chip tainic cel ce s,a !otezatD -e Rristos, sau pe Juhul %fntD Cci odat ai spus c locuete n el Rristos, altdat c Juhul %fntD

"spuns -e Juhul %fnt l primim prin Kotez. Jar fiindc acesta e numit i Juhul lui Jumnezeu i Juhul Fiului, de aceea prin Juhul primim i pe Iatl i pe Fiul.

:ntre3are
4tunci Juhul este IreimeaD "spuns )oi nu spunem prin aceasta c Ireimea este o sin(ur persoan. Jar fiindc Juhul nu se desparte de Iatl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl Ireimea, dat fiind dumnezeirea %a. Cci precum n Iatl este Fiul i Juhul %lnt i iari n Fiul Iatl i Juhul, aa i n Juhul este Iatl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. Jrept aceea i noi, fie c numim pe Iatl n parte, fie c pe Fiul, tie c pe Juhul, prin numele cel unul numim Ireimea, n nelesul n care am spus.

:ntre3are
Cum zice %criptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n inimD
ij (f! 3, ,L!

"spuns )u numai Ierusalimul, ci i celelalte !unuri cte vor avea s le primeasc drepii Ia nviere tim c sunt sus. Jar arvunile i pr(a lor lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe acum. 4ceasta pentru ca, do!ndind si(urana despre cele viitoare, s dispreuim toate cele de aici i s iu!im pe Jumnezeu pn la moarte. Je aceea n,a zisH #4vei s v apropiai$, ciH #&,ai apropiat de muntele %ionului i de cetatea Jumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc$./: Cci capa!ili de ele ne<am fcut nc dela

iK (vt! ,D, DD aK Filip! L, ,D! 1K %om! =, LF! $ %om! =, L=! @K %om =, L-

Kotez. Jar numai cei tari n credin se nvrednicesc s aCun( la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru dra(ostea lui Rristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea vieii de aici i nu mai cu(et la nimic altceva dect la un sin(ur lucru H s aCun( la dra(ostea desvrit a lui Rristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca Inaintemer(tor Isus. 4ceasta a cutat<o mai presus de toate i %fntul -avel. Je aceea a zisH #4ler( dup ea, doar voi prinde<o, ntru ct prins am fost i eu de Rristos$.2: G4dic m strduesc s<M iu!esc, ntru ct i eu am fost iu!it:. Iar dup ce a prins aceast iu!ire, n,a mai vrut s se (ndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice (nd nemai r!dnd nici mcar o clip s fie lipsit de lucrarea Juhului Jeci artnd toate cte le<a dispreuit pentru aceast dra(oste duhovniceasc, zice H #Cine ne va despri pe noi de iu!irea Iui Rristos D +are necazul, ori strmtorarea, ori pri(oana, ori foamea, ori (oltatea, ori primeCdia, ori sa!iaD$,;: ca sYcontinue mai ncoloH #%unt ncredinat c nici moartea, nici vieata$ 6: i nici una din cele ce urmeazO i iariH #)icio alt fptur nu va<putea s ne despart pe noi de dra(ostea lui Jumnezeu, cea ntru Rristos Isus Jomnul nostru$. =: 4ceasta pentruc n,a primit s se (ndeasc la niciuna dintre acestea, ci numai cum s strue n aceea. ntre!are Jar cum ai spus cu puin nainte c Juhul locuete n noi. "%spans &or!ind de pr( n,am neles vreo parte a ntre(ului, nici vreo seciune oarecare a Juhului Gcci acesta nici nu se taie, nici nu se schim!:, ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntru ct nu putem face loc n noi ntre(ei lucrri a Juhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adec a morii. GCci i moartea lui Rristos pentru adevr este o porunc a lui Jumnezeu:. Jeci precum soarele, fiind

desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i e(al, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i %fntul Juh pe cei ce cred n El i<a fcut capa!ili de toate lucrrile i darurile %ale nc din clipa Kotezului, dar nu tuturor le<a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte !une msura credinii n Rristos. Je aceea ziceH #4 trimis Jumnezeu pe Juhul Fiului n inimile noastre, care stri( H 4va printe5$O/: iH #nsui Juhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Jumnezeu$. 2: Iar c nimenea nu scoate sin(ur din sine pcatul lui 4dam, ci numai Rristos, dup msura credinii n El, afl dela 4postol, care ziceH #Rristos a murit pentru pcatele noastre, dup %cripturi$ O;: i iariH #Iar Jumnezeu nvedereaz dra(ostea %a ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi, Rristos a murit pentru noi$ O6: iH #)e<am n(ropat cu El prin Kotez, ca precum s,a sculat Rristosdin mori, aa i noi s um!lm ntru noirea vieii$ i celelalte,</: i iariH #Cine a
/: ^al! ,, @! -K %om, =, @! aK I Cor! ,F, L! kK %om! F, =.!

murit este slo!od de pcat$O1: sauH #Cu harul suntei mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva$O ;: i iariH #Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n JomnulO um!lai deci ca nite fii ai luminii$O 6: iH #Iar noi nu suntem fiii celei roa!e, ci ai celei slo!ode. Intru li!ertatea, n care ne<a slo!ozit Iisus, stai cu trie$ O =: i iariH #Ca nite oameni li!eri, dar nu ca i cum ai avea li!ertatea drept acoperemnt al vicleniei$.,: &ezi cum celor ce le zici tu nevoine, prin cari afirmi c scoi atar pcatul, %criptura le zice fapte ale nvierii, ale li!ertii i ale luminiiD Jar i fap< tele acelea, de cari tu zici c sunt pcatul lui 4dam, %criptura le numete a!ateri ale li!ertii. Cci atunci cnd ziceH #% nu avei li!ertatea ca acoperemnt al vicleniei$,, sauH #)u ntristai pe Juhul %fnt$ 0: sau ne ndeamn, #s nu facem voia crnii i a (ndurilor$, 1: sau ntrea!H #Jup ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup$ D*:, sau spune #)u suntem datori trupului, s vieuim dup trup$,Y, %criptura arat c acestea i cele asemenea stau n puterea

noastr s le facem sau s nu le facem, i deci nu nvinuete pe %atana sau pcatul lui 4dam, ci pe noi. Iar dac vrei s asculi cu !(are de seam, i voi spune ie acestea n chipul cel mai rezumativH Iu zici c (ndurile ce m!rac diferite chipuri #n $aa0ri1om$ab.) sunt pcatul lui 4dam. Jar iat c -avel ne mustr n chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a cu(etrii, zicndH #)u v facei dup chipul veacului acesta, ci v preschim!ai ntru nnoirea minii voastre$. /, Jac ns acestea nu atrn dela voia noastr, ci vin dela stpnirea silnic a %atanei i sunt o rmi a pcatului lui 4dam, de ce suntem nvinui de %criptur, odat ce suntem inui su! pcat fr voia noastr i suntem stpnii silnic de %atana D +are vom fi trimii Ia munci fr vinD %au poate e nedrept Jumnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de
1

/ (fes D, L! OK ^al! L, LN! ioK %om! =, ,D! nK %om! ,D, D!

capacitatea firii i cere dela noi, contrar firii, cele mai presus de puterea noastrD 4ceasta nu poate fi. % nu fie5 Jar eu te voiu ntre!a, iar tu s<mi dai rspunsH %untem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui Jum< ezeu ati e, ct poate aduce firea noastr n !aza puterii ce i s,a dat D Cu si(uran c vei rspundeH da, pentruc Jumnezeu a druit<o aceasta firii i potrivit cu puterea ne<a rnduit i poruncile. Jac, aa dar, !inele pe care M aducem astzi este datoria pentru astzi, arat<mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui 4damD Eu i voiu spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntrea(. Wi de unde e vdit acest lucruD Jin faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu att ]e<ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s,a dovedit c nu eFist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinii, i de aceea suntem !iruii de pcat. ntre!are

% zicem c e aa. Jar eu tiu un lucruH dac 4dam n,ar fi pctuit, eu n,ai fi avut eFperiena momelii rului
G0ipoaWo.fjK,

"spuns )ici aceasta n,ai spus<o drept. Cci a nu avea eFpe< riena momelii rului, e propriu firii neschim!a!ile, nu celei omeneti. Jar noi suntem de<o sin(ur fire cu 4dam. Jeci tre!uia ca acela s fie ca noi i noi ca acela. Jrept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n,a fost nici neschim!a!il, nici schim!a!il n chip unilateral spre ru i deci n,a clcat porunca diu necesitatea firii, ci din !una plcere a voinii. Wi precum acela avea putina s asculte de momeala %atanei, dar avea i puterea s se mpotriveasc, aa i noi.
ntre!are

4cuma te mai ra!d, c nu desfiinezi momeala Gatacul: %atanei. "%spuns Jar eu n,am desfiinat<o nici n cele spuse mai nainte, niciodat. Joar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar %criptura ziceH #)u ne este nou lupta mpotriva sn(elui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri$O,: i iariH #%tai mpotriva diavolului i va fu(i dela voiO 2: iar n alt locH #Jumanul vostru, diavolul, um!l rcnind ca un leu, cutnd pe cine s n(hit$.;: Jar fiindc voi socotii6: c (ndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul Iui 4dam, altdat c sunt nsui %atana i iari altdat c sunt momeala *npoapolf9- aruncat de %atana, noi vom spune c altceva este pcatul lui 4dam, altceva %atana, altceva momeala %atanei i altceva (ndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. %atana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s<M ispiteasc

chiar i pe Jomnul. -catul lui 4dam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de %atana, este artarea unui lucru ru n torma eFclusiv a unui (nd 6;tovoI@?ia oG cicpveia repQato nfivi;poOK! Ea tolosete puintatea credinei noastre ca prileC s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
iK (fes @, ,,E,D! 1K Iac! ., /! 1WlPetru F, = $ In te9tul grec7 noi socotim ne n(riCim

de nimic, ci s pzim cu toat strCuirea inima noastr/: i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Jar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc (ndurile noastre cu fora, pentruc dac ar fi aa nu ne<ar crua i ne<ar aduce cu sila orice (nd i nu ne<ar n(dui s cu(etm la nimic !un. El are numai puterea s ne arate n forma eFclusiv a unui (nd, la prima lui rsrire nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu<i prileC s ncline fie spre ceeea ce vrea el, fie spre po< runca lui Jumnezeu, ntru ct acestea se mpotrivesc ntreolalt. 4stfel dac</ iu!im, ne micm ndat (ndurile spre lucrul artat i cu(etarea noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu elO dac ns l urm, nu putem z!ovi, ci urm i momeala nsi. Iar dac mo< meala strue chiar cnd e urt Gcci se, ntmpl i acest lucru:, aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentruc s,a ntrit printr,o veche o!inuin. Je aceea rmne neclintit pe loc, ca (nd simplu, fiind

mpiedecat de neplcerea inimii s pro(reseze la o cu(etare desvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are puterea s tre cu sila mintea n vlma(ul p< tima de (nduri, dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. 4a dar de vom lpda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia (ndului simplu al vechilor o!inuine, iar contiina nu va mai avea ndoeli n ce privete si(urana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei o!inuine i mrturisind lui Jumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit. %i iari va avea mintea putere s ve(heze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strCuirea, ncercnd s
iK Prov ., DL!

ptrund n cele mai dinluntru i mai netul!urate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de<ale (ndurilor rele, cari mpin( cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoalO,: de asemenea nici vreo cale lar( i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de<ale nelepciunii lumeti, care s vrCeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, cari sunt cele mai de dinluntru5 sutletului, i casa lui Rristos nu primesc nimic din lucrurile (oale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei, pe care le<a numit apostolulH credina, ndeCdea i dra(ostea. Jeci cel ce este iu!itor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras nafar nici de o!inuinele vechi n felul n care am artat, ci s ve(heze asupra inimii i s str!at tot mai nuntru i s se apropie numai de

Jumnezeu, fr s se scr!easc de ostene<lele ateniei i ale struinii. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile (ndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare Gs se circumscrie:, nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori a!at i cu(etul i fapta. -rin urmare e drept c momeala ca (nd simplu eFercit o putere silnic atunci cnd struete, chiar dac e urt. Jar convor!irea (ndurilor ce se adau( atrn de voia noastr li!er. 4ceasta au artat<o i cei ce n,au pctuit ntru asemnarea clcrii lui 4dam, ntru ct momeala n,au putut<o mpiedeca, dar convor!irea prietenoas cu ea au lpdat<o cu totul.
ntre!are

+are n,am primit n chip necesar (reala lui 4dam, care este pcatul nostru cu (ndulD

%spuns
-catul cu (ndul nu e (reala lui 4dam, ci semnul mptimim fiecruia dup plceri. Jar nici (reala n,am primit<o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar tre!ui s clcm tofi n chip necesar porunca i s nu mai fim nvinovii de Jumnezeu, pctuind n chip necesar n temeiul motenirii naturale./: Jar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim. Je aci se poate spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri. Iu ntre!i de ce Jomnul, venind pentru (reala, nu a desfinat<o n Kotez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o calce D Eu i voi rspundeH clcarea, avndu<i pricina n voia li!er, precum s,a dovedit, nu a primit<o nimeni n chip necesar. Jar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit<o pentruc ea este nstreinare de Jumnezeu. Cci

/K Aceast tlcuire a locului din Facere ,., ,N se afl si la 0il Ascetul,

Cuvnt Ascetic, cap, FD, :n aceast carte pag! DNN 6P! ^! /-, /=.K!

murind primul om, adic nstrinndu<se de Jumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Jumnezeu. Je aceea a venit Jomnul, ca s ne fac iari vii prin !aia naterii de<a doua i s ne mpace cu Jumnezeu, ceea ce a i fcut. 4adar n,am primit (reala, pentruc altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit i peste #cei ce n,au pctuit ntru asemnarea (reelii lui 4dam$. 2:

:ntre3are
% zicem c 4dam a svrit (reala prin voin i pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
1K ( vor3a de noi cei 3ote2ai, cari nu mai putem aduce ca scu2 pentru pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc 0oi nu mai putem spune c avem :n noi motenirea pcatului lui Adam! "ar $ereu Ascetul nu neag o pre2en a unei asemenea moteniri :n cei ne3ote2ai! Aceasta se vede din faptul c atri3ue +ote2ului rolul deBa ne fi eli3erat de silnicia pcatului, deBa ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, deBa ne fi dat curirea! 6%spuns la :ntre3area II, in aceast carte p! D=,K! s K %om! F, /6.

cdem prin voin. Jar arunci n,a avui el i momeala tot prin voin D "%spurs E si(ur c momeala a avut<o n chip necesar. Jar momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada li!ertii voii. Je aceea s,a i n(duit s se arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s<i ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere s<i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. Jar i aceasta tre!ue s o tim c nu suntem Cudecai ndat dup fiecare hofrre, ca cercai sau netre!nici, ci dup ce vom fi fost pro!ai toat vieaa noastr pmnteasc prin momeli, ar<fndu<ne aci !iruitori, aci !iruii, aci cznd, aci ridi< cndu<ne, aci rtcind, aci um!lnd !ine. 4!ia atunci, n ziua ieirii din trup, socotindu<se toate, vom fi Cudecai potrivit cu ele. -rin urmare momeala nu este pcat. % nu fie5 Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n forma simpl a unui (nd, dar noi am primit n Jomnul puterea lucrrii

duhovniceti i st n puterea noastr s le Cudecm dela prima rsrire de cu(et, spre a ti dac e vor!a de ceva vtmtor sau de ceva folositor, i astfel s lpdm sau s primim (ndurile cari vinO deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din !una plcere. % zicem totui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. Jar atunci de ce ne osndete dumnezeeasc %criptur pentru (ndurile rele D %au cum putem opri (ndurile, cari ne tur!ur din necesitate i n temeiul moteniriiD Iar dac rspunziH #-utem prin harul, pe care l<am primit dela Kotez$, all c i aa noi suntem pricina, avnd dela Jumnezeu putere s le nlturm dela cel dinti nceput al rsririi lor n cu(et. Iar dac face cineva pe altul pricin a pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mtporiva lui Jumnezeu, nvinovindu<M c n(due s fie rz!oii oamenii fr vin. ntre!are Je ce atunci eu, care sunt !otezat i m ro( lui Jumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s m iz!vesc i s m mntuesc de (ndurile rele, totui nu potD )u e vdit c fapta pctoas a lui 4dam ne<a lsat aceast motenire, creia nu<i putem rezista D "%spuns 4r tre!ui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce auzim. Jar fiindc sufletul, ntunecat de iu!irea de plcere i de slava deart, a czut n adncul netiintii, nu mai aude nici porunca %cripturii i nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povtuirea celor ncercai, ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetei %cripturi i mplinind poruncile Jomnului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz (ndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii i nemplinirea poruncilor D 4ceasta e cauza pentru care nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai de aceleai cu(etriH fiindc pricinile (ndurilor stau n voia noastr slo!od. Cci dac ar veni n chip silnic dela 4dam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui su! puterea lor

tr a fi n stare s le rezistm. Ka n,am mai avea tre!uin nici de ndemnurile %cripturii, dac (ndurile ne<ar stpni firea prin motenire i nu prin voina iu!itoare de plcere. Jar nu este aa. % nu fie5 -entruc vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Jomnului :n privina !unurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat (ndurile i s,a fcut mai linitit dect cel mptimit de d u Pceurile vieii. Je aceea ne deose!im unul de altul i n cu(etare i n viea. )oi vrem s m!ro!odim adevrul, cnd cutm s stin(em (ndurile nu prin credina n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Mui, nici prin umilin i smerit cu(etare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adec la iu!irea de slav deart, la dorul de<a plcea oamenilor, la nalta prere de sine, Ia nchipuirea !iruinii, la mndrie i la toate celelalte asemntoare, pe cari nedo!ndindu<le ne nmulim (ndurile poftitoare. Je ce ncercm s nlturm n chip (reit efectele, pstrnd pricinile din cari provinD Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem stpnii de (nduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui Jumnezeu. Cine nu tie c ne n(rmdim patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cu(etareaD Wi cine nu tie c pe cei ce ne aCut la aceasta i iu!im ca pe nite !inefctori, iar pe cei ce ne mpiedec i ocolim ca pe nite dumaniD Jar dac iu!im patimile amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n forma de (nd simplu i prim 6t:;v c iovoI@?totov aut]v npoofioIif;vK X Iar dac a fost primit prima rsrire de cu(et, cum nu i vor urma acesteia (ndurile atrntoare de eaD ntre!are

% zicem c acestea sunt aa. Jar atunci de ce a f(duit Jomnul n Evan(helii s fac dreptate celor ce stri( ctre El ziua i noapteaD /: "spuns Jomnul nu spune para!ola ctre cei ce zac <n patimile lor cu voia, ci ctre cei rz!oii numai de o!inuine. Je aceea celor nedreptii de dumani le<a f(duit s le fac dreptate, dar pe cei cari lapd porunca aCuttoare i mustr zicndH #Ce m chemai Joamne, Joamne, i nu facei cele ce v spun D $,: -e acetia i aseamn cu !r!atul ne!un ce<i cldete casa pe nisipul voilor sale. : Jrept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o Cudecat nesocotit, pe toate !nuelile tale, ca i cnd ar fi adevrate, aci zicndH #Eu sunt !otezat i ro( pe Jumnezeu i chem harul Mui, voind cu toat puterea s m iz!vesc de (ndurile rele, dar nu pot, tiind stpnit fr vin de (nduri$, aci ateptnd iari dreptatea Jomnului, pe care a vestit n Evan(helii c o va face, nftindu<te totdeauna pe tine nevinovat. 4ceasta este o mare hul. Jar te voiu ntre!a i eu de temeiul naltei preri ce Bi<o faci despre tine, ca s<mi dai rspuns. Wi tiu c, strns de adevr, sau vei (ri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat ntre!areaH ntre!are Je ce Jomnul, odat ce a spus c #va face dreptate n (ra!$,*: nu face n (ra!, ci ntrzie i te las n (ndurile rele, mcar c te ro(i din toat inima i fr ovire, precum ai spusD "spuns Ma aceast ntre!are tu rspunziH #Eu cred c pricina, pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect r!darea mea. Cci cu ct va r!da cineva s fie rz!oit mai

iK Luca @, .@

/-

Luca @, .-!

K Luca ,=, =!

K $atei ,F, ,-EDN

mult, cu att se va i slvi mai mult$. Eu socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i<o faci despre tine. Jar fu af adaus i o hul. Cci pentruc s te poi luda pe tine cu r!darea mincinoas, M<ai nfiat i pe Jumnezeu mincinos n cuvntul %u, iar (ndurile rele, cari, dup cuvntul Jomnului, ies din inim i spurc pe om,6: nu mai sunt, dup tine, prileCuri ale ruttCi, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice %criptura, ci ale r!drii. Jar eu niciodat n,am aflat, nici n &echiul, nici n )oul Iestament, ludai pe cei stpnii de (nduri rele, ci mai de(ra! osndii ca vinovai< Cci Jumnezeu, precum urte (ndurile rele, aa urte i inima care le nate. Je aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori s pln(em ca nite iu!itori ai pcatalui i nu s ne trufim, ca unii ce am fi rz!oii de rele strine. Cunoate deci, o omule, c Jomnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima rsrire de (nd ru Gtiv no(rGp,( Iv%opCCCuFItov ttCv ItpEFivotav: ndat le vine n aCutor Gle face dreptate:, precum a f(duit, i nu las roiul vlma(ului de (nduri s nvleasc i s ntineze mintea i contiina lorO iar pe cei ce nu strpesc primele nmu(uriri, prin credin i ndeCde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vrea s le cunoasc !ine i s le pro!eze, i las, ca pe unii ce sunt lipsifi de credin i vreau s se aCutoreze sin(uri, s fie iz!ii i de (ndurile ce urmeaz, pe cari de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iu!it de aceia i nu este urt dela prima miCire. Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu lucrul nsui. Wi dac nu crede nici %cripturii i nu vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s,a dovedit c iu!ete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care socotete pcatul cu (ndul ca strin i face pe oameni mai de (ra! s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s<i mrturiseasc i s<i pln( iscodirile pctoase D
ntre!are

Iu ai spus c fapta de neascultare a lui 4dam n,am primit<o, dar moartea lui am primit<o. Jar unde stpnete moartea, stpnesc i (ndurile rele. "spuns + ce necredin I Je ce a venit atunci Jomnul n trup, dac nu ca s moar pentru toi, potrivit %cripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolulD 2: Iar dac socoteti c moartea cea din 4dam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit c !a(atelizezi venirea lui Rristos i pi Kotezul de nedesvrit, odat ce i cei !otezai sunt inui nc su! moartea protoprintelui, fr o vin proprie. Jar atunci, o omule, cum se mai poate spune c te<ai fcut un nou 4dam cu harul lui Rristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n chipt necesar, dect ceea ce se nate din credina ta strica i din neascultarea ta D Joar tim c Jomnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Kotez, ne aeaz n raiul Kisericii, ne n(due s mncm din tot pomul din raiu, adec s iu!im pe tot cel !otezat n Kiseric i s</ r!dm n nfrn(erile ce le sufere i s nu</ urmrim pe fiecare n toate zi(za(urile Iui i pentru lucrurile cari ni se par !une s</ iu!im, iar pentru cele cari ni se par rele s</ urm. Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei !inelui i al rului, din care, (ustnd mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a aproapelui, (oliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nele(erii i al milei. Je aceea i s,a poruncit celor aezai n raiul KisericiiH #)u Cudecai, ca s nu fii Cudecai$,2: #iertai i vi se va ierta vou$. ;: -e scurt li s,a spusH #Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta este le(ea i prorocii$. 6: -recum ai fcut i va fi ie. Jar de cte ori n,am clcat aceste porunci5 Je cte ori n,am osndit pe aproapele fr mil5 Je cte ori nu l<am urt, sau nu l<am nedreptit, fr s fim nedreptii5 Iar dac aa esle, ce mai !atCocorim pe 4dam i</ mai nvinuim i pentru rele streineD Cci dac am czut n aceeai

2(vr! D, ,., 1K $t /, , OK Lc, @, D/!

- $t /, ,D; Lc! @, L,!

moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. 4a dar trei lucruri i s,au ntmplat lui 4dam, i nu cum socoteti tu. 4cestea suntO atacul Gmomeala: pin ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta Cudecat a lui Jumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. )oi am motenit numai moartea lui 4dam, pentru motivul c nu puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit Jomnul i ne<a fcut pe toi vii. Iar prima nmu(urire de (nd 6tf;v rcpunovoiavK o avem prin ornduire G. L I 1o[ovo;i6avK ca i acelaO tot asemenea puterea de<a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia. Jar pctuirea cu (ndul o avem din voia li!er. Jespre aceasta ne ncredineaz #cei ce n,au pctuit ntru asemnarea (reelii lui 4dam$, cum zice 4postolul. ;: Cci dac aceia, fiind din 4dam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea (reelii lui 4dam, e vdit c i noi putem. Je ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri nedrepte mpotriva lui Jumnezeu, c adic ar n(dui s fim rz!oii de rele streineD %untem datori s tim eFact c toat vina ce izvorte din 4dam fiind desfiinat de Jomnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl aceasta pentruc a dispreuit prin necredina sa, sau prin iu!irea de plcere, desvrirea pe care a primit<o n chip tainic la Kotez. Cci chiar dac omul nc n,a cunoscut ce<a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea poruncilor, dar Jumnezeu i<a druit desvrirea. Fiindc ziceH #Iot darul desvrit de sus este, po(orndu<se dela -rintele luminilor$.2: Iar acest dar desvrit nu</ afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat isteCimea lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor lui Jumnezeu, n ana< lo(ie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deose!it mplinirea lor, aa e deose!it i descoperirea darului. Jeci nimenea s nu se !izue n cuvinte i n forme, dac nu are nele(erea aceasta. Cci ziceH #)u cel ce se laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud Jomnul$. 6:

;%om, F, ,.! CK Iac, ,, ,/! 6II! Cor ,N, ,=! 1K ^al! L, D/

1K (i ., ,L

CK %om! ,,, L.BL@!

Jar chiar i acela, care primete laude dela Jomnul, e dator s se foloseasc de cu(et drept i s tie eFact c orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat n credin i orice !un ar fi do!ndit, nu numai prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n,a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect cea ce primise n chip tainic prin Kotez. Iar aceasta este Rristos. -entruc ziceH #Ci n Rristos v,ai !otezat, n Rristos v,ai i m!rcat$. 2: Jar Rristos, fiind Jumnezeu desvrit, a druit celor ce s,au !otezat harul desvrit al Juhului, care nu primete nici un adaus dela noi, ci ni se descopere i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu<ne credina #pn cnd toi vom fi aCuns la unirea credinei, la !r!atul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Rristos$.;: 4a dar orice i<am aduce Mui dup ce<am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi, potrivit cu ceea ce s,a scrisH #Cine a cunoscut (ndul lui Rristos, sau cine I<a dat Mui ceva mai nainte, ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplatD -entruc dela EI i pentru El i ntru El sunt toate. Mui i se cuvine slava n vecii vecilor. 4min$.6:

i i (ditat in Filocalia greac 6ed II: voi! I! pg, /LE=, i in P! ^! @F, ,ND/ B,NFN 6Ad 0icolaum! Praeaepta animhe salut ariaK! :mprirea :n cele ,L parii o iau din P! ^!

A 4celuiai
(pistol ctre 0icolae mona5ul,K Prea

doritului fiu 0icolae,

ai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult (riC pentru vieaa dup Jumnezeu. Je aceea ai venit la noi, povestindu<ne despre tine, prin ce fel de osteneli i fier!inte pornire aveai de (nd s te lipeti de Jomnul, printr,o vieuire ct mai n(riCit, prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n prive(hiere mult i n ru(ciune ntins. )e mai spuneai ce rz!oaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva sufletului din le(ea pcatului, care se otete mpotriva le(ii minii. Wi te pln(eai c i mai mult eti tur!urat de patima mniei i a poftei. Je aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntre!ai de ce osteneli i lupte folosindu<te, ai putea s te ridici mai presus de patimile striccioase, mai sus pomenite. In vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dra(ostei tale ndemnurile ce tre!uiau, n<

findu<i ideile i (ndurile folositoare de suflet i artndu<Ci prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de nele(ere i de luminat cunotin raional,

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

potrivit cu Evan(helia, poate sufletul, vieuind prin credin i aCutat fiind de har, s !iruiasc relele, cari nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite. -entruc lupta tre!ue dus nencetat i cu mai mult sr(uin mpotriva acestor patimi, cci ele i<au pus n chip deose!it pecetea pe suflet, prin o!inuina lui cu ele, trndul cu mult putere dup ele. 4ceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de cari era trt, dup ce se ro!ise, prin consimirea de !un voie, amintirii necontenite a (ndurilor i cu(etrii la cele rele. -e urm ne<am desprit de tine. Jar numai cu trupul, nu i cu inima. Cci am venii n pustie, la adevraii sluCitori i lupttori ai lui Rristos, ca luptndu<ne i noi ct de puin i nevoindu<ne mpreun cu fraii, cari se otesc mpotriva lucrrilor vrCmae, i cu cei ce se mpotrivesc viteCete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm dela noi ne(riCa, i s lum asupra noastr sr(uin i (riCa, silindu<ne s cti(m !una plcere a lui Jumnezeu. Je aceea, m,am (ndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de cari i<am vor!it n persoan, s scoi cu sr(uin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa. 2. 4a dar, tiule, nceputul purtrii tale plcute lui Jumnezeu tre!ue s faci s porneasc dela aceastaH % te (ndeti statornic i pururea, ntr,o meditaie nentrerupt, la toate !inefacerile de cari i<a fcut parte iu!itorul de oameni Jumnezeu, spre mntuirea sutletului tuO i s nu ncetezi a<i aminti de multele i marile Mui !inefaceri, acoperindu<le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpun(nd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet sdro!it i spre toat sr(uin !un. Ele ne ndeamn s<i rspltim lui Jumnezeu cu purtrile noastre !une i cu toat

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

virtutea, ntru ct ne fac s cu(etm pururea cu !un contiin la cuvntul proorocescH #Ce voiu da n schim! Jomnului pentru toate cte mi le<a dat mieD$.,: % cu(ete deci sufletul la toate !inefacerile, de cari i<a fcut parte iu!itorul de oameni Jumnezeu ncepnd dela natereO sau din cte primeCdii a fost iz!vit adeseoriO sau n cte rele a czut i n cte (reeli s,a rosto(olit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor cari l<au am(it ca s</ piard i s</ duc la moarte, ci, cu ndelun( r!dare, %tpnul iu!itor de oameni, trecnd cu vederea (realele, /<a pstrat, ateptnd ntoarcerea luiO s cu(ete iari c, sluCind de !un voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu</ i ocrotindu</ n tot chipul, iar la urm l a cluzit prin Juhul cel !un pe drumul mntuirii i i<a pus n inim dra(ostea de viea ascetic i /<a mputernicit s prseasc cu !ucurie lumea i toat am(irea plcerilor trupeti, mpodo!indu<l cu schima n(ereasc a rnduielii ascetice i pre(tind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurinf de sfinii !r!ai, n o!tea friei. Iar cu(etnd la acestea cu !un contiin, cine nu va petrece totdeauna ntru sdro!irea inimiiD Cine nu se va umplea de ndeCde tare, avnd attea dovezi de !inefacere, iar ca el s fi fcut vreun !ine mai nainteD Cci oricine va cu(eta aaH Jac fr s fi fcut eu niciun !ine, !a chiar pctuind mult naintea Mui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti, totui nu mi<a fcut dup pcatele mele, nici nu mi<a ntors dup frdele(ile mele, 2: ci mi<a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voiu hotr cu totul s<I sluCesc de aci nainte numai Mui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte !unti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu<m, ndreptn<du<m i cluzindu<m spre tot lucrul !un D
1U Psalm

,,@, ,D!

1K Psalm ,NL, ,N!

Je aceea, cel ce se (ndefe totdeauna la aceasta i nu uit de !inefacerile lui Jumnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea !un i spre

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

toat lucrarea dreptii, (ata totdeauna s fac cu rvn voia lui Jumnezeu. ;. 4a dar, iu!ite fiule, avnd, prin harul lui Rristos, ca pe o nelepciune fireasc, aceast meditaie i (ndire sntoas, pstreaz<o totdeauna n tine. % nu te Iai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care face mintea deart i o a!ate dela vieaaO s nu<i lai cu(etarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor relelor, nici am(it de ne(riCa, care e tot ce poate fi mai ruO s nu te lai trt de plcerea trupului, nici !iruit de lcomia pnteceluiO s nu te lai cu mintea ro!it de poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu (ndurile desfr< nate O s nu te lai !iruit de mnia, care nate ura de frai. In sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s n(rmdeti amintiri de (nduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti a!tut dela ru(ciunea curat cfre Jumnezeu i s<i lai mintea ro!it, privind cu (nd sl!atec pe fratele tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a cu(etului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vremeO i anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut sporul dup Jumnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia dela capt calea mntuirii. In telul acesta, ostenindu<se mult n ru(ciuni i n prive(hieri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre Jumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari vieata de nfrnare. Wi luminat de luminile cunotinii evan(helice, ea cunoate atunci, cu harul lui Jumnezeu, c cel ce nu s,a predat pe sine desvrit crucii, n cu(et de smerenie, i nu s,a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, nCosit i dispreuit, nedreptit, !atCocorit i luat n rs, iar el s le ra!de toate acestea cu !ucurie i s nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile omenetiH slav sau

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de !utur, sau de hain, nu se poate face cretin adevrat. 6. Jeci stnd n faa noastr asemenea iupte, nevoine i cununi ale evlaviei, pn cnd ne vom !atCocori cu ntiarea prefcut a evlaviei, sluCind Jomnului doar la artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne descoperim Jomnului, care cunoate cele ascunseD Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc sl!ateci dup nravuriO avnd chip de evlavie, n,am do!ndit nc puterea ei naintea lui JumnezeuO socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile (ndurilor desfrnate i nnoroiai de micrile patimilor. Wi pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem ro!ii laudelor omeneti i ne or!im mintea. Jeci pn cnd vom um!la n deertciunea minii, neprimind nelepciunea evan(helic, prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu sr(uin i s atlm i ndrsnirea contiineiD -n cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne am(im pe noi nine cu ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude dela eiD Cci va veni de si(ur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor, /: ]udectorul care nu (reete i care nu se las ruinat de !o(at, nici nu se milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. 4cela va ncununa pe lupttorii
1K I Cor, 6, =.

adevrai, cari au vieuit potrivit cu contiina, n faa n(erilor i naintea Iatlui %u, iar pe cei ce au m!rcat chipul cucerniciei cu prefctorie i au artat numai oamenilor o prut !un vieuire i s,au !izuit pe aceasta n deert, am(indu<se ne!unete pe ei nii, i va da pe fa naintea Kisericii %finilor i a toat oastea cereasc, ca apoi s<i trimit ruinai cumplit n ntunerecul cel mai dinafar,

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

asemenea fecioarelor ne!une. -entruc i acestea i<au pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n,au fost nvinovite n privina aceasta, !a au avut n parte i untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. Je aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Jar din pricina ne(riCii, netiinii i a trndviei, n,au fost cu prevedere i n,au cunoscut cu de<a<mnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n lucrare de duhurile rele. Jin aceast pricin cu(etarea lor a fost stricat de nruririle vrCmae, nct s,au nvoit cu ele prin (ndurile lor. Wi aa au fost am(ite ntr,ascuns i !iruite de pisma cea a tot rea, de ciuda care urte !inele, de vraC!, de (lceava, de ur, de mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de<a plcea oamenilor, de !unul plac, de iu!irea de ar(int, de trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n (nduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de<a se scuza, de n(mfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de s(rcenie, de desndeCdea care<i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri su!iri ale pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor !une sau vieuirea cuvioas se nfptuete cu puteri omeneti i de aceea cutau s culea( laude dela oameni. Jin aceast pri< cin chiar dac au fost prtae de unele daruri, le<au vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea dela oameni. Imprtinduse i de alte patimi, ele au amestecat n purtrile !une cu(etele rele i trupeti. Je aceea le<au fcut necurate i neprimite asemenea Certfei lui Cain, lipsindu<se de !ucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta cereasc. =. Cu(etnd deci la acestea, cntrindu<le i pro<!ndu< le, s cunoatem i s nele(em n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. 4ceasta pentru ca faptele noastre cele !une, fiind svrite cu curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cu(etul trupesc, ca s nu fie respinse ca o Certf ptat din lipsa temerii, (riCii i a

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

cunotinfii adevrate i ca nu cumva s r!dm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a prive(herii, a postului i a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru pricinile mai ,nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie aflate ca o Certf ptat i s nu fie primit de Rristos, 4rhiereul ceresc. 4a dar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s </ urmeze lui Rristos, prin nencetata cercetare a (ndurilor din sine, prin mult (riC pentru mntuire, prin nele(ere i mult sr(uinf pentru Jumnezeu i prin ntre!area sluCitorilor Iui Jumnezeu, cari sunt de acelai suflet i de acelai (nd i cari poart aceeai lupt, tre!ue s<i sporeasc, nainte de toate, cunotina i nele(erea. 4ceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i cum um!l, s cltoreasc n nfunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr cunotinfa evan(helic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe (ropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primeCdii trece i nu tie la ce int va aCun(e. -entruc sunt destui cari au trecut prin multe osteneli i nevoine i au r!dat pentru Jumnezeu rele ptimiri i scr!e multe. Jar prin faptul c au um!lat dup socoteala lor i n,au putut deose!i lucrurile, nici n,au cerut sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lorYau rmas dearte i fr rost. A. Iu deci fiule iu!ite, precum i<am spus la nceputul acestui cuvnt de povuire, nu uita !inefacerile iu!itorului de oameni Jumnezeu, de cari ai avut parte, lsndu<te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti !inefacerile de cari te<ai mprtit dela nceputul vieii tale i pn acum, tie trupeti, tie duhovniceti, z!ovete cu (ndul la ele, dup cum s,a spusH #)u uita toate !inefacerile Mui$.,: F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Jumnezeu i spre dra(oste, ca s<I ntorci n schim!, dup putere, o viea curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o Cudecat cumpnit, o credin dreapt, un cu(et smerit i, simplu vor!ind, s te poi drui ntre( lui Jumnezeu. Cci ruinndu<te de amintirea attor

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

!unti, de cari te<ai !ucurat din partea %tpnului !un i de oameni iu!itor, inima ta se va umplea de dra(ostea i de dorul Mui printr,o micare pornit chiar din ea nsi, mai !ine zis conlucrnd i darul de sus. -entruc i vei da seama c lucrurile minunate, pe cari nu le<a fcut altora cu mult mai !uni, i Ie<a fcut ie, prin iu!irea %a de oameni cea ne(rit. %ilete<te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire toate !inefacerile druite ie de Jumnezeu. Jar mai ales aminiete<i nencetat de harul acela mare i minunat i de acea !inefacere de care i<a fcut parte, cum ne<ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta dea Mocurile %finte la Constantinopol, cnd s,a pornit acea furtun nfricoat i nestpnit i acel vrteC mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din cora!ie, mpreun cu cor!ierii i cu mama ta, au pierit n adnc. hmintete<i c sin(ur tu cu ali doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr,o minune dumnezeeasc de valurile mrii la rm. 4mintete<i apoi cum i s,a rnduit s vii dup aceea la 4nc>ra, unde ai fost primit cu dra(oste printeasc de cineva, i cum te<ai nsoit pe urm
P

L,=

K Ps! PNL, D! FILOCALiA

cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios !r!at, s veniCi la calea adevrului i s fii primii de nite sfini sluCitori ai lui Jumnezeu ca fii adevrai. 0. -entru toate aceste mari !inefaceri druite ie de Jumnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea s mul< tmeti Celui ce a chemat sufletul tu la vieata venicD Cci tu, dup dreptate, nu mai tre!ue s<i treti ie, ci lui Rristos care a murit i a nviat pentru tineX: avnd s vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui #care este voia cea !un, desvrit i !ineplcut Iui Jumnezeu$,2: silindu<te cu toat puterea s urmezi ei. Jrept aceea, tiule, supune<i tinereea ta Cuvntului lui Jumnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cereH #Irupul tu

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

pred</ Certf vie, sfnt, !ineplcut lui Jumnezeu, sluC! cuvnttoare$.;: Iot mustul poftei trupeti svnt<I i usc</ cu mncare puin, cu !utur puin i cu prive(heri de toat noaptea, ca s spui i tu din inimH #Fcutu<m,am ca o piele atrnat la fumO dar dreptile tale nu le<am uitat$. 6: Wi cunoscnd c eti al lui Rristos, rsti(nete i trupul, dup cuvntul 4postolului, dimpreun cu patimile i cu poftele luiO*: i omoar<i mdulrile omului pmntesc, *: adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile rele n trupul tu. Ka cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, ne< ntinate i desvrite, nu<i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana i micarea patimii. Jar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o puternic dra(oste, vrea s se sluiasc n trupul su fecioria n(ereasc i neprihnit, ci se roa( ca i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere de (nd, fr micarea i lucrarea patimei trupeii. Iar la
OK ,, Corint! F, ,FB sK %omani ,D, D!
@

/-

%omani ,D, ,! 4K Psalm ,,-, =L!

K ^alateni F, D.!

K Colos! L,

F!

aceast stare e cu putin s se aCun(, dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai prin aCutorul de sus i prin puterea i darul Juhului. 4stfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, ne< materiale i neprihnite, i rsti(nete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i r!dtoare, stricnd pe omul cel dinafar, su!iindu</, scoroCindu</ i fcndu</ numai schelet. 4ceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea harului, omul dinluntru s se noiasc,: naintnd din zi n zi spre toi mai mult !ine, crescnd n dra(oste, mpodo!indu<se cu !lndee, veselindu<se cu !ucuria Juhului, ncununndu< se cu pacea lui Rristos, sporind n evlavie, ntrindu<se ntru !untate, nvluin<du<se n frica lui Jumnezeu, luminndu<se

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

prin nele(ere i cunotin, strlucind de nelepciune i cluzit de smerenie. Iar noindu<se mintea prin Juhul cu acestea i cu alte asemenea virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeesc, nele(e frumuseea spiritual i ne(rit a asemnrii cu Jomnul i ptrunde !o(ia le(ii luntrice a nelepciunii, care l nva i se las nvat dela sine. %u!iaz<i deci trupul tnr, o tiule, i n(ra<i sufletul nemuritor cu cele spuse nainteO iar mintea noete<i<o cu virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea Juhului. Cci trupul tnr, n(rat cu felurite mncri i cu !utur de vin, e ca un porc (ata de Cun(hiere. %ufletul lui e Cun(hiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e ro!it de tier!erea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci n(rmdirea sn(elui pricinuete mprtierea duhului. Mai ales !utura de vin nici s n,o miroas tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lu< crarea patimei dinuntru i din !utura de vin, turnat dinafar, s i se nfier!nte peste msur plcerea trupului i s alun(e dela sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpun(erile inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ka de dra(ul poftei duhovniceti, tinereea nici la saturarea de ap s nu se (ndeasc. Cci puintatea apei aCut foarte mult la sporirea cumptrii. Jup ce vei pro!a aceasta cu lucrul, vei lua sin(ur ncredinarea prin eFperien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s<i punem asupra un Cu( silnic, ci, ndemnndute i sftuindu<te cu dra(oste, i le dm ca pe o socotin i cale !un de urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin, lsnd la slo!oda ta ale(ere s faci ce vrei. 1. % vor!im acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i</ arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. -atima
iK II Corinteiii 6, ,@

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

aceasta se spriCin mai ales pe mndrieO prin ea se ntrete i se face ne!iruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete m!elu(at i aduce mult rod al frdele(ii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi do!ort, pn ce are ca spriCin i ntrire, temelia mndriei. Jac vrei, aa dar, s se ute n tine ar!orele frdele(ii Gadec patima amrciunii, a mniei i a suprrii: i s se fac neroditor, ca venind securea Juhului s</ taie i s</ arunce n toc cum zice Evan(helia, i s</ scoat afar mpreun cu toat rutateaO i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdele(ii, pe care cel ru o zidete cu vicleu( n suflet Gi o face aceasta adunnd de fiecare dat n (nd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune caspriCin i ntrire (nduri de mndrie:, s ai smerenia Jomnului nencetat n inim. % te (ndeti cine a fost El i ce s,a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii, Q descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a n(erilor, 4rhan(helilor, %caunelor, Jomniilor, ncepto<riilor, %tpniilor, Reruvimilor i %erafimilor i a nenumitelor -uteri spirituale, ale cror nume n,au aCuns pn la noi, dup cuvntul tainic l 4postolului,/: Q n ce adnc de smerenie omeneasc s,a co!ort, prin ne(rita %a !untate, asemnnduse ntru toate nou, celor ce edeam n ntunerecul i n um!ra morii$ i aCunsesem ro!i prin clcarea lui 4dam, fiind stpnii de vrCma prin lucrarea patimilor. 9. Cci aflndu<ne noi ntr,o astfel de ro!ie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s,a ruinat de noi %tpnul ntre(ei firi vzute i nevzute, ci umilindu< %e pe %ine i lund asupra %a pe omul czut su! patimile de ocar i su! osnda dumnezeeasc, #s,a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat$,2: adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeeascH moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, f<cndu<%e ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este ElO #Cuvntul trup s,a fcut$, ;: ca trupul s se fac CuvntO #fiind !o(at, s,a fcut srac pentru noi, ca noi s ne m!o(im cu srcia Mui#O =: s,a fcut asemenea nou din multa iu!ire de oameni, ca noi s ne facem asemnea Mui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Rristos, de acolo se nnoete, prin harul i puterea Juhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i asemnarea lui, Jumnezeu. Iar prin aceast nnoire aCun(e la msura dra(ostei desvrite, care arunc afar frica,A:nemaiputnd s cad niciodat. Cci #dra(ostea niciodat nu cade$,0: fiindc #dra(ostea, zice Ioan, este Jumnezeu i cine rmne n dra(oste n Jumnezeu rmne$.2: Je aceast msur s,au nvrednicit 4postolii i cei ce s,au nevoit asemenea lor ntru virtute i s,au nfiat pe ei desvrii Jomnului, urmnd lui Rristos cu dra(oste desvrit, n toat vieaa lor. 'ndete<te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat<o Jomnul asupra %a, din ne(rita %a iu!ire de oameniO adic la slluirea n Maica lui Jumnezeu<Cuvntul, la luarea omului asupra %a, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la nCurturi, la !atCocuri, la luarea n rs, la !rfiri, la !iciuiri, la scuipri, la luarea n !taie de Coc, la hlamida roie, Ia cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la stri(tul Iudeilor celor frdele(e i de acelai neam cu El, mpotriva luiH #Ia<M, ia<M, rsti(nete<M$, ;: la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu otet i fiere, la triumful p(nilor, la rsul celor cari treceau i ziceau H #Je eti Fiul lui Jumnezeu, po(oar<te de pe cruce i vom crede _ie$,6: i la celelalte patimi, pe cari le<a r!dat pentru noiH la rsti(nire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la co!orrea la iadO pe

=:; (f! 2, D, G ColoO, ,, ,@! " ) AK , Io ., ,=! 0I Cor! ,L, =! K I! Io! ., ,@!
L

(vr! ., ,F! =K lo, ,, ,.!

.K

II Cor, =, -G

bK Ioan ,-, iF!

4K $atei D/, .NE.D!

RK Filipeni D, @E,,!

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

urm la roadele patimilor, cari i ct de mari au fostH la nvierea din mori la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, cari s,au mpreunat cu Jomnul, la nlarea la ceruri, la ederea de<a<dreapta Iatlui, la cinstea i la slava mai presus de toat Inceptoria, %tpnirea i de tot numele ce se numete, Ia nchinarea ce<o aduc toi n(erii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul 4postolului, care ziceH #4ceasta s se cu(ete n voi, ceea ce i n Rristos Iisus, care n chipul lui Jumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Jumnezeu, ci s,a umilit pe %ine, chip de ro! lund, ntru asemnarea omului fcndu<se i la nfiare atlndu<se ca omulO i s,a smerii pe %ine asculttor icndu<%e pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i Jumnezeu M<a preanlat pe El i i<a druit Mui nume mai presus de tot numele, ca n numele Iui Iisus Rristos tot (e< nunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de desu!t$,... i urmtoarele./: Iat la ce slav i nlime M<au ridicat, dup dreptatea lui Jumnezeu, pe Jomnul fcut om, pricinile mai nainte spuse. /8. -rin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dra(oste i cu simire aceste amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui Rristos, la care te vei (ndi, se va surpa uor i dela sine toat cldirea frdele(ii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu se va frn(e de va avea necontenit n minte marea smerenie a dum<nezeirii Nnuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuseD Cine nu se va face de !unvoie pmnt, cenue i pul!ere de clcat de ctre toi oameniiD Iar dac se va smeri i se va frn(e sufletul astfel, privind la smerenia Jomnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra luiD Jar tot aa de vdit e c uitarea acestor (nduri folositoare i de viea fctoare, i sora ei lenea, i aCuttoarea i tovara lor netiina, cari sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai (reu de surprins i de ndreptat, cari acoper i ntunec sufletul cu mult (riC, lac s se ncui!eze i s lucreze n el i celelalte

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

patimi, ntru ct sdesc nepsarea i alun( frica de pcate, pre(tind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede, se cu(et sau se aude. Je pild de va vedea frumusee de femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. Wi aa succedndu<se amintirile lucrurilor privite cu patim i cu plcere, zu(rvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor i a (ndului pctos. Iar urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea duhurilor rele. //. 4poi i trupul dac e (ras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de pott, sau svrete uneori necuraii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, !a chiar are renume de sfnt, naintea Iui Jumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptatO i pe dreptate va fi osndit n ziua aceea, de nu va pln(e i nu se va tn(ui, topindu<i trupul necontenit cu posturi, prive(heri i ru(ciuni, iar mintea lecuindu<i<o i ndreptndu<i<o prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeesc, aducnd pocin cuvenit lui Jumnezeu, naintea cruia a i cu(etat i fcut relele. Fiindc nu minte (lasul care a zisH #Iar eu v zic vouH tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit cu ea n inima sa$. 1: Je aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e cu putinf, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. Iar de se poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rz!oiul mai uor i l cunoate mai !ineO mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va petrece n cumptare, cu puin !utur de ap, n prive(here mult i ru(ciuni, i se va sili

1$atei F, D=
OK I &aruuil /0. .- urm!

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

s fie mpreun cu -rini duhovniceti ncercai, lsndu<se nelepii i cluzit de ei. Cci e primeCdios lucru a fi cineva sin(ur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rz!oiul duhovnicesc. Nnii ca acetia sunt
HH.IlJ

Oi?l

;,

K3..

!!i

3t mm

BQ1Q.!

.!1

.t

#! #

!!

4tf OB ]<v*<<O

!iruiBi de alte feluri de rz!oaie. Cci multe sunt mete< u(irile pcatului i se in !ine ascunseO i felurite curse i<a ntins vrCmaul pretutindeni. Je aceea, dac e cu putin, e !ine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni nencetat cu !r!ai cunosctori. In felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu<te cu cel ce o are, nu vei um!la n ntu<nerec, nu te vei primeCdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, cari pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce um!l n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeesc. /2. Wtiu c vrei i tu, fiuie, s do!ndeti nluntrul tu fclia luminii nele(toare i a cunotinii duhovniceti, ca s poi um!la fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului acestuia, i paii s<i fie ndreptai de Jomnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evan(heliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin ntocat poruncilor evan(helice mai desvrite i s te Iaci prta, prin dorin i ru(ciune, de patimile Jomnului. Je aceea, am s<i art o metod minunat i o re(ul a chipului duhovnicesc de vieaa. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufTteasc, de suprave(herea minii i de un cu(et atent, care e aCutat de trica i de dra(ostea lui Jumnezeu. -rin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fu( mulimea vrCmailor, asemenea fericitului Javid, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i ncredere n Jumnezeu, i aa a pus pe fu( cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor. /: _inta cuvntului nostru este s atra( atenia asupra celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe cari se reazm toat puterea protivnic a lui Rolo<fern cel

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

spiritual. Jac acetia vor fi rpui i ucii toat puterea duhurilor necurate va sl!i cu uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui ru, cari sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai ,nainteH netiina, maica tuturor relelorO uitarea, sora mpreun lucrtoare i sluCitoarea eiO i nepsarea trndav, care tese vestmntul i acoperemntul norului ne(ru aezat peste suflet i care le spriCinete pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr (riC rul nrdcinat i statornic. -rin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci aCufndu<se ntreolalt i nepufnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale vrCmaului i cpetenii puternice ale celui ru. -rin ele se ntrete i pe ele se reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s<i poat duce la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai ,nainte spuse. /;. Je vrei, aa dar, s do!ndeti !iruin mpotriva patimilor mai ,nainte pomenite i s pui pe fu( uor mulimea vrCmailor spirituali de alt neam, adun<te n tine nsui prin ru(ciune i prin aCutorul lui Jumnezeu. -trunznd astiel n adncurile inimii, caut urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a netiinii, cari sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam Wi pe su! cari furin<du<se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n inimile celor iu!itori de plcere i n sufletele nenvate. Wi prin multa atenie i suprave(here a minii, tolosindu<te i de aCutorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i socotite c nici n,ar fi rele, dar cari sunt mai striccioase dect celelalte. Iar prin armele dreptii, cari sunt contrare lor, adic prin amintirea cea !un, care e pricina tuturor !untilor, prin cunotina luminat, prin care sufletul, prive(hind, alun( dela sine ntunerecul netiinii, i prin rvna cea !un, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei !irui ntru puterea Juhului %fnt, prin ru(ciune si cerere, viteCete i !r!tete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai vrCmailor spirituali. -rin amintirea cea

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

prea !un, cea dup Jumnezeu, socotind totdeauna #cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt cu nume !un, fie c e virtute, fie c e laud$,,: vei alun(a dela tine uitarea atotpctoasO prin cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina pierztoare a ntunereculuiO iar prin rvna atotvirtuoas i prea !un, vei scoate afar nepsarea trndav, care lucreaz n suflet pcatul necredinii n Jumnezeu, nr< dcinat acolo. Je vei cti(a aceste virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Jumnezeu i cu conlucrarea Juhului %fnt, prin mult atenie i ru(ciune, vei putea s te iz!veti de cei trei uriai mai ,nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinii adevrate cu amintirea cuvintelor lui Jumnezeu i cu rvna cea !un, cnd va fi silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu (riC, va ter(e din el urmele uitrii, ale netiinii i ale nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va mprai n suflet harul, ntru Jomnul nostru Iisus Rristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, 4min.

; Filipeai 6, =!

"iadoc5 ai Foticeei
Vieaa i scrisul iui

$A%C# A&C( #L

Q Q

Q Q L, i

%u! numele lui Jiadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins duhovnicesc, mprit ntr,o sut de capete. nc din veacul al 0./ea, %f. MaFim Mrturisitorul i %ofronie din Ierusalim citeaz din aceast scriere i II socotesc ca autor pe Jiadoch, episcop de Foticeea. 4cesta nu poate fi dect acei Jiadoch, epiO scop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 6=1 semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Meo I, anun. ndu.i moartea patriarhului -roterie din 4leFandria, ucis dc monofizii.9: 4ltceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a treL !uit s fie un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s,a !u curat de o deose!it preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n cari s,a pstrat. Jela el a mai rmas i o L&edere$,/8: n care, n forma unui dialo( purtat n vis ntre el i Ioan Koteztorul, se discut asupra pro!lemelor n le(tur cu vederea lui Jumnezeu pe pmnt i n vieaa viitoare.,:

9K W! "! $ar!si, &acrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florena

,/F/E,/@., voi! VII, @,-!

/8K *Opaai; totO df!o$i )u/S0pu dItiaFf]Iiou `hara9C;s tf; 18neQpou, ed!
de Wustinos +it5?nos in 0.4 \tdKV @ 6voi! -G Ierusalim ,-N-K p! D./EDF,, ! O ediie mai 3un7 J! 0! +eneevici, )Vi2iunea* lui "iadoc5, episc! Foticeei :n (pir 6$emoriile Academiei Imperiale de Mtiine din &t! Peters3urg! &eria a VI8Ba! Clasa IstoricBfilosofic, voi! VIII 0r! ,,, &t! Peters3urg ,-N=! In ruseteK! 1K "ela "iadoc5 a mai rmas i o predic )"espre :nlarea "omnului nostru Iisus 8ristos*, $igne P! ^! @F, ,,,.E,,.=! )Cuvntarea contra AriaBnilor*, P! ^! @F, ,,.-E,,@@, fiind din v! IV, nu e a lui "iadoc5! 1K $igne P! ^! @F, ,,@/E,D,D raducerea latih e fcut de Fr! urBrianus la ,F/N i are ca titlu7 )Capita centura de

perfectione spirituali*! P K e9tul acesta, reprodus :n ed! D a Filocaliei 6Atena ,=-LK, voi! I, pg! ,.NE,@., e :ntitulat7 )A@?oG <xaxTjTOt6;, %oCp>Cplvos eAX p1
9ecpchaca rcpa9B tI' ?vdRaeaRG 9al &ta9ptO&J& CVeu;ia tIf;!*!

raducerea romneasc am fcutBo dup el, neavnd la :ndemn te9tele mai critice editate de C! Popov i W! ( JeissBLie3ersdorf! (diia lui C. Popov a aprut :n ,-NL la C5iev, iar a lui JeissBLie3ersdorf in ,-,D la Leip2ig, :n )+i3liot5eca eu3neriana*!

",A"OC8 AL FO IC((IQ Q

g!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ggggggggggg, 9 L ;P!DX

%crierea iui amintit n /88 capete nu e tiprit fn -atro pu!licat nc n /012 la &eneia, n Fi. localia.,:

lo(ia Iul

Mi(ne, dect ntr,o traducere latin, /: mcar c un teFt (rec al ei fusese 4ceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhov. niceti, scris de un om care a practicat.o. Ea ne lmurete mai !ine dect multe volume (roase despre duhul n care se tria n lumea monachal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecume. nice i a marilor certe hristolo(ice, nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. %crierea aceasta are i o parte polemic, n care respin(e nvturi (reite. Jup Jiadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufle, tului cu Jumnezeu prin dra(oste Gcap. /<2:. El face deose!irea ntre #chipul$ lui Jumnezeu n om i #asemnarea$ cu Ei. GCap. 6, 11:. -rin pcatul strmoesc #chipul$ dumnezeesc s,a ntinat, s,a splcit. Rarul Kotezului cur #chipul$, l spal de ntinciunea pcatului. Jar prin aceasta nc nu avem i #ase. mnarea$. %plarea chipului se face fr cola!orarea noastr lucrarea aceasta a harului nc n,o simim. #4semnarea$ ncepem s o cti(m pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o viea virtuoas i o atin(em deplin cnd a crescut n noi dra(ostea de Jumnezeu n mod covritor. 4!ia dup ce am sporit n #asemnare$, n dra(oste, ni se face i harul #simit$. #Rarul, cum am zis, chiar din clipa n care ne !otezm se ascunde n adncul minii. Jar i acopere prezena fa de simirea minii. Jn moment ce ncepe ins cineva s iu!easc pe Jumnezeu cu toat hotrrea, o parte din !untile harului intr in comu. niune ntr,un chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeesc i arat dulceaa sa mintii$ Gcap. 00:. .Jou !unuri ne aduce nou sfntul har al Kotezului renaterii, dintre cari unul covrete pe celalalt in chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne noete chiar n ap t lumineaz toate trsturile sufletului, adic #chipul$, ndeprtnd toat s!rcitura pcatului nosiru. Iar celalalt ateapt ca s nfp tuiasc mpreun cu noi, ceea ce este #asemnarea$. Cnd ncepe deci mintea s (uste ntru mult simire dulceaa -rea %fntului Juh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu(rveasc aa zicnd peste chip, asemnarea$ Gcap. 11:. -rin aceast deose!ire Jiadoch vrea s com!at Masalia* nismul. -entru acesta harul i eFperiena prezenii harului erau identice. 4!ia aceast eFperien este o dovad c omul este eli!erat de pcat i de

diavol. Je aceea, preuind eFclusiv ru(

ciunea, ca miCloc a5 eFperierii

harului, nesocoteau taina Kotezului ca miClocitoare a harului care ter(e, fr s avem contiina, pcatul din noi. Cei ce com!teau Masalianismul Gmai ales Marcu 4scetul i Jiadoch al Foticeei:, preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, tre!uiau s distin( #chipul$ lui Jum nezeu, de Lasemnarea$ cu Jumnezeu, pentru a putea distin(e i harul Kotezului, care resta!ilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care realizeaz treptat #asemnarea$ nu numai prin ru(ciune, cum ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea. -ornii pe calea deprecierii Kotezului i a harului nesesiX.at de contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Kotezul nu alun( pe diavol din sufletul omului, aa dar nu ter(e nici pcatul cu totul, ci n omul !otezat slluete i harul i pcatul, i Juhul %fnt i diavolul. 4ceast teorie o respin(e Jiadoch, artnd c, dac pn la Kotez nuntrul sufletului se afl diavolul, dela Kotez nuntrul lui se slluete harul, iar diavolul e scos afar. Je aci nainte sufletul este influenat de har dinuntrul su O iar diavolul l influ eneaz numai dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. #Nnii au nscocit c att harul ct i pcatul, adic att Juhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se !oteaz. Je aceea zic c o persoan m!ie mintea spre cele !une, iar cealalt ndat spre cele protivnice. Eu ns am neles din dumnezetiile %cripturi i din 7nsi simirea mintii c nainte de %fntul Kotez harul ndeamn sufletul spre cele !une dinafar, iar %atana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile mintii nspre dreapta. Jar din ceasul n care ne renaterii, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa dup Kotez stpnete asupra lui adevrul. Mucreaz, ce e drept, %atana asupra sufletului i dup Kotez, ca i mai nainte, !a de multe ori chiar mai ru. Jar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind oarecum mintea n fumul dulceu rilor neraPionale, prin mustul trupului$ Gcap. 0A:. Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai su!iri, oprindud dela dorirea !inelui i ndemnndu.l la patimi sufleteti. Jar dup ce se slluete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali, cari a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu harul Gcap. 1/:. #Rarul lui Jumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului. Je aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd dra(ostea de Jumnezeu, cnd ne (ndim fier!inte la El. Iar dracii de aci nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului, lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc

prunci cu sufletul. . . Je aceea harul, prin simirea mintii nveselete trupul cu o !ucurie ne(rit la cei ce sporesc n cunotin iar dracii, prin simurile trupului ro!esc sufletul, m!iindud, uci(aii, cu sila spre cele ce nu vrea, cnd ne afl mai ales um!lnd fr (riC i cu nepsare pe calea ere dinii$ Gcap. 09:. &ieafa duhovniceasc ncepe cu frica de Jumnezeu. #)iL menea nu poate iu!i pe Jumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El ntru simirea inimii$ Gcap. /A:. -rin fric ncepe s se curee sufletul de pcate. Jar chiar nainte de aceasta tre!ue s se desfac de (riCile lumeti. -n ce sufletul e nep stor i dornic de plceri nu simte frica de Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci simte frica de Jumnezeu ca pe un medicament al vieii. Curindu.se astfel tot mai mult, aCun(e ia dra(ostea desvrit, in care nu mai este fric, ci neptmre Gcap. /0:. #Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile. Iar cel ce crede numai i nu este n iu!ire, nu are nici credina, pe care crede c o are$ Gcap. 2/:. Jup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are ascultarea i nfrnarea, tre!ue s se fac i curirea minii de (nduri rele, lucru care cere o linitire a minii. #Cei ce se nevoesc tre!ue s i pzeasc pururea cu(etul nenviforat, ca mintea deose!ind (ndurile ce intr n ea, pe cele !une i trimise de Jumnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar pe cele urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii$ Gcap. 2A:. #Jar numai Juhul %fnt poate curai mintea cu adevrat.,. . Cci str. lucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte micile i 7ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i sl!esc, fiind vdite de lumina aceea sfnt i slvit. Je aceea zice 4postolulH Gcap. 21:. Curindu.se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un or(an prin care mintea se rapoart Ia cele nevzute i dumnezeeti, ca simurile trupului la cele vzute Gcap. 26, ;8:. #%imirea aceasta a minii$, sau a #inimii$, sau a #sufletului$, nu tre!ue neleas ns ca o vedere material a lui Jumnezeu. #)imenea s nu ndCduiasc, auzind de simirea minii c i se va arta n chip vzut slava lui Jumnezeu. %punem numai ca cel ce i.a curit sufletul simte printr,o (ustare ne(rit mn(. ierea dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. 7 ntruc8
a

4u*u! s n5! stin6 i*,:

acum umbt8m prin cr dina, nu prin o d r , zice fericitul -avel. Jac

deci i se va arta vreunui nevoitor fie vreo lumin, fie vreo form cu chip de foc, fie (las, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este am(ire vdit a vrC masului$ Gcap. ;A, vezi i ;0, ;1:, #C mintea, cnd

ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeeasc, se face ntrea( strvezie, nct i vede n chip m!elu(at lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa devine cnd puterea sufletului !iruete cu totul asupra patimilor. Jar c tot ce i se arat ntr,o form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vrCmaului, ne nva limpede dumnezeescul -avel, spunnd c acela se preface n n(er al luminii$ Gcap. 68:.
1K I esaloniceni F, ,-!

Jar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre nep

timire,

dra(oste i vedere tainic, nu se face fr lupte. #Cnd mintea ncepe s simt harul -reasfntului Juh, atunci i %atana mn(ie sufletul printr,o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el$. Ceea ce aCut atunci sufletului s alun(e adierea dulce a %atanei este numele Jomnului Iisus. #Jac deci mintea va fi aflat innd n amintire fier!inte numele sfnt al Jomnului Iisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca am(itorul viclean$ Gcap. ;/, ;2:. Cu ct se m!o(ete sufletul mai mult de darurile lui Jumnezeu, cu att #n(due Jomnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai mult s fc deose!ire ntre !ine i ru i s se fac mai smerit$ Gcap. //K! Jiadoch are comun cu muli scriitori din "srit teoria deose!irii dintre #teolo($ i #(nostic$. Ieolo(ul este propovdui tainelor dumnezeeti, care a primit darul cu torul, cuvnttorul vntului, al nvturii, care e

totodat i darul nelepciunii. %pre deose!ire de el, (nosticul a primit darul #cunotinii$, al unirii cu Jumnezeu i al tririi acestei uniri. Jrumul (nosticului este mai ales acela al ru(ciunii, al nsin(urrii n adncurile tririi mistice, departe de orice (riC Gcap. /<//:. #-oate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice &iilen"ahner G+p. c. 22;:, este c vieaa duhovniceasc apare dela nceput pn la sfrit ca o #trire$ i c la orice pas se vor!ete de #eFperien$... 4ceasta e o caracterizare Cust. )u tot aa de potrivit este ns o!servaia c #Jiadoch aparine teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei form deczut eFtrem este Masalianismul$. Irirea mistic de care vor!ete Jiadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o stare sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte #simirea minii$ este o dovad ndestultoare despre acest adevr. //:

//K Pentru tirile 3iografice i 3i3liografice am folosit opera citat a lui

+arden5e]er 6voi! IV, Fr! i +r! ,-D., pag! ,=@E,=-K i pe cea a lui VillerB %a5ner 6pag! D,@EDD=K!

FE"ICIINM JI4J+CR
(piscopul Foticeii
"efiniii K

/. Jefiniia

crediniiH cu(etare neptima despre Jumnezeu. 2. Jefiniia ndeCdiiH cltoria mintii spre cele ndCduite. ;. Jefiniia r!driiH struina nencetat de a vedea cu ochii nele(erii pe Cel nevzut, ca vzut. 6. Jefiniia neiu!irii de ar(intH a vrea s nu ai !ani, aa cum vrea cineva s ai!. =. Jefiniia cunotintiiH a te uita pe tine cnd te (ndeti la Jumnezeu. A. Jefiniia smeritei cu(etriH uitarea atent a isprvilor tale. 0. Jefiniia nemnieriiH dorin mult de a nu te mnia. 1. Jefinifia curieiH simire pururea lipit de Jumnezeu. 9. Jefiniia iu!iriiH sporirea prieteniei fat de cei ce ne ocrsc. /8. Jefiniia desvritei desftri n JumnezeuH a socoti !ucurie tristeea morii.

CK Filocalia greaca, ed! II, voi! I, p! ,.N!

4 aceluiasi

CN&4)I 4%CEIIC,
despre vieaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal du5ovniceasc, :mprit :n ,NN de capete,DK

railor, oricrei vederi Gcontemplaii: duhovniceti s<i premear( credina, ndeCdea i dra(ostea, dar mai ales dra(ostea. Cci acelea ne nva s nesocotim !untile vzuteO iar dra(ostea ne lea( sufletul nsui de !untile lui Jumnezeu, adulmecnd printr,o simire a minii urma Celui nevzut. 2. %in(ur Jumnezeu e !un prin fire. Jar i omul se face !un prin Cel cu adevrat !un, dac i cultiv modurile vieuirii. Jin aceast stare nu se mai poate schim!a, cnd sufletul, prin cultivarea !inelui, a aCuns n Jumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci ziceH #Fii !uni i milostivi, ca Iatl vostru cel din ceruri$./;: ;. "ul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Jumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin, atunci

/2

e9tul grec ed7tsi :n Fsiocaiia greac, ed! ,,, voi! I, p ,.NE,@.! O traB ducere latin :n $igne! P! ^ @F, col! ,,@/E,D,D! La traducerea noastr am folosit si acest te9t latin!

/;aK Luca @, L@!

aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. %e cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui Jumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea !inelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face. 2. Ioi oamenii suntem #dup chipul$ Iui JumnezeuO dar #dup asemnare$ nu sunt dect aceia, cari prin mult dra(oste i<au ro!it li!ertatea lor lui Jumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dra(oste ne<a mpcat cu %ine. Ma aceasta ns nu va aCun(e cineva, de nu<i va convin(e sufletul su s nu se mai lase vrCit de slava vieii uoare.

;. Mi!ertatea voinii se arat n voirea sufletului ra<

ional, care e (ata s se mite spre orice ar vrea. -e aceasta s o convin(em s fie (ata numai spre !ine, ca prin amintirile cele !une s nimicim totdeauna pomenirea rului. 6. Mumina cunotinii adevrate st n a deose!i fr (reeal !inele de ru. Cci atunci calea dreptii, atr(nd mintea spre %oarele dreptii, o duce la lumina nestrit a cunotinii, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrsnire dra(ostea. Ire!ue deci s smul(em ntr,o pornire nemnioas dreptatea dela cei ce ndrsnesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat !iruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu<. =. Cuvntul duhovnicesc umple de si(uran simirea minii, cci e purtat de lucrarea dra(ostei ce izvo<reie din Jumnezeu. Je aceea mintea noastr se ndeletnicete, iar s fie silit, cu (rirea despre Jumnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac (riC. Fiindc att de mult se

lr(ete prin vederi, ct vrea lucrarea dra(ostei. Kine este deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin dra(oste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect cu(etarea care, stnd afar de Jumnezeu, filosofeaz despre Jumnezeu.

2. )ici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovnicetiO nici cel nvluit din !elu( de lumina !untii -reasfntului Juh s nu nceap a cuvnta. -entruc lipsa luminii aduce netiinO iar !elu(ul nu n(due s se vor!easc. Cci sufletul fiind atunci !eat de dra(ostea ctre Jumnezeu, vrea s se desfteze cu (las tcut de slava Jomnului. -rin urmare numai cel ce tine miClocia iluminrii, tre!ue s purcead a (ri despre Jumnezeu. Cci aceast msur druete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar strlucirea iluminrii hrnete credina celui ce (rete ntru credinC. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe alii s (uste, prin dra(oste, el mai nti din rodul cunotinii, aa cum plu(arul care se ostenete, tre!ue s se mprteasc el mai nti din roade. ;. 4tt nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai Juh %fnt. Jar fiecare din ele i are lucrarea sa deose!it. Je aceea unuia i s,a dat nelepciune, altuia cunotina ntru acelai Juh, mrturisete 4postolul.,: Cunotina lea( pe om de Jumnezeu prin eFperien, dar nu ndeamn sufletul s cuvinteze despre lucruri. Je aceea unii dintre cei ce petrec n vieaa monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. Jac ns se d cuiva pe ln( cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinii, prin

dra(oste. Fiindc cea dinti o!inuete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Jar cunotina o aduce ru(ciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire (riCileO iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Juhului, i mai ales harul lui Jumnezeu care o d. /8. Cnd facultatea impulsiv Gmnia: a sufletului se pornete mpotriva patimilor, tre!ue s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
1K I Cor! ,D, =!

;;1

FWLOCAL,A

cineva c starea aceasta de nelinite a aCuns la linite, fie prin ru(ciune, fie prin milostenie, s se lase micat de dra(ostea cuvintelor, asi(urnd ns prin le(turile smeritei cu(etri aripile minii. Cci pn nu se smerete cineva foarte prin dispreuirea de sine, nu poate (ri despre mreia lui Jumnezeu. //. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce</ (rete pururea neiu!itor de slav deart. Cci mn(ind toate prile sufletului prin simirea inimii, l face s nu mai ai! tre!uin de slava dela oameni. Je aceea i pzete pururea cu(etarea fr nluciri, pre<fcnd<o ntrea( n dra(oste de Jumnezeu. Jar cuvntul nelepciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iu!irea de slav. Cci neputnd mn(ia i satisface pe cei ce</ (resc, prin eFperiena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor iu!itori de slav. &om cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui Jumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu (rim, n

tcere lipsit de (riCi i n pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu. /2. Cel ce se iu!ete pe sine, nu poate iu!i pe Jumnezeu. Jar cel ce nu se iu!ete pe sine, din pricina !o(iei covritoare a iu!irii lui Jumnezeu, II iu!ete pe Jumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui Jumnezeu. Cci cel ce se iu!ete pe sine caut slava sa. Iar cel ce iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete slava Celui ce /<a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iu!itor de Jumnezeu s caute pc de o parte pururea slava lui Jumnezeu n toate poruncile pe cari Ie mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Jumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia Mui, iar omului smerenie, ca prin ea s aCun(em s fim ai lui Jumnezeu. Je vom face aceasta i noi, !ucurndu<ne ntocmai ca %fntul Ioan Koteztorul de slava Jomnului, vom ncepe s zicem nencetatH #4cesta tre!ue s creasc, iar noi s ne micorm$./:

//. Wtiu pe cineva, care iu!ete aa de mult pe Jumnezeu,

pln(nd totui c nu<I poate iu!i ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr,o astfel de dorin fier!inte, c Jumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n,ar fi. Jespre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu</ ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu<i cunoate vrednicia sa, ci sluCete lui Jumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa iu!ire de Jumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, n(ropnd cu smerenie undeva n adncul dra(ostei de Jumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s<i par n cu(etarea sa totdeauna o slu( netre!nic, fiind cu totul strin de

vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. 4cest lucru suntem datori s</ facem i noi, fu(ind de orice cinste i slav, pentru covritoarea !o(ie a dra(ostei Jomnului, care ne<a iu!it aa de mult pe noi. /2. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu ntru simirea inimei, acela este cunoscut de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului dra(ostea lui Jumnezeu, n aceeai msur aCun(e n dra(ostea Iui Jumnezeu. Je aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinii cu o dra(oste aa de puternic, nct s<i simt* topindu<se pn i tria oaselor, ne mai tiindu<se pe sine, ci fiind prefcut ntre( de dra(ostea lui Jumnezeu. Je unul ca acesta putem spune i c este n vieaa aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dra(ostei, afar din el, micndu<se necontenit cu sufletul ctre Jumnezeu. 4rznd cu inima nentrerupt de focul dra< (ostei, s,a lipit de Jumnezeu prin puterea nesl!it a unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iu!irea de sine pentru dra(ostea de JumnezeuH #Cci dac ne<am ieit din minte, zice, este pentru Jumnezeu, iar de suntem cu mintea ntrea(, este pentru voi$./:
P

K II Cor! F, ,L

/=. Cnd ncepe cineva s simt cu m!elu(are dra(ostea lui Jumnezeu, ncepe s iu!easc i pe aproapele ntru simirea duhului. Wi aceasta este dra(ostea despre care (resc toate %fintele %cripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se (sete o ct de mic pricin. -entruc nu a fost le(at cu simirea duhului. Jar n sufletul ce st su! nrurirea Iui Jumnezeu, chiar dac s,ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui le(tura dra(ostei nu se

desface dintr,nsul. Cci aprinzndu<se pe sine nsui din nou de focul dra(ostei lui Jumnezeu, ndat revine iari la starea cea !un i cu mult !ucurie primete dra(ostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau p(u!it mult de ctre acela. -entruc acest suilet topete n dulceaa lui Jumnezeu amrciunea iscat de (lceava. /A. )imenea nu poate s iu!easc pe Jumnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti #ntru simfirea inimii. Cci numai curindu<se i n<muindu< se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dra(oste lucrtoare. Jar nu va veni cineva la temerea de Jumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate (riCile lumeti. Cci numai cnd aCun(e mintea Ia linite mult i la ne(riC, o strmtoreaz frica de Jumnezeu, cur<ind<o ntru simire mult de toat (rosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dra(oste a !untii lui Jumnezeu. 4stfel frica este o stare proprie a drepilor cari nc se curesc, fiind mpreunat pe Cumtate cu dra(oste. Iar dra(ostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n cari nu mai este fric. #Cci dra(ostea desvrit, zice, scoate afar frica$./: Jar de amndou au parte numai drepii, cari lucreaz virtuile cu aCutorul Juhului %fnt. Je aceea zice %criptura ntr,un locH #Iemei<v de Jomnul toi sfinii Mui$O 2: iar n alt locH #Iu!ii pe Jomnul toi cuvioii Mui$. ;: -rin acestea mvtm limpede c frica de Jumnezeu este proprie
4K I lo! ., ,= sK Ps L., ,N! aK Ps L,, D.

. .. ..

..

H .O

I,*

34

"W OOW

.'

Ll ,L*$ L3,^ .

drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s,a zis, pe Cumtate cu dra(osteO iar dra(ostea desvrit e proprie drepilor curii, n cari nu mai este (ndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a suiletului de Jumnezeu, prin lucrarea Juhului %fnt. Cci s,a zisH #Mipitu<s,a suiletul meu de Iine i dreapta Ia m,a spriCinit$./6: /0. "anele primite de trup, dac s,au nsprit i s,au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leaculuiH dar dup ce sunt curite, simt lucrarea leacului, aCun(nd prin el la tmduire desvrit. 4a i sufletulH ct vreme e nen(riCit i acoperit n ntre(ime de lepra voluptii, nu poate simi frica lui Jumnezeu, chiar dac i<ar vesti cineva nencetat Cudecata nfricoat i aspr a a lui Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui Jumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu< /, l arde ca ntr,un foc lr durere. -e urm, curindu<se treptat, aCun(e la curirea desvrit, sporind n dra(oste pe msur ce se micoreaz frica din el. In felul acesta aCun(e la dra(ostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui Jumnezeu. % avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, nti frica lui Jumnezeu, apoi dra(ostea, care este plinirea le(ii desvririi n Rristos. /1. %ufletul care nu s,a iz!vit de (riCile lumeti, nu iu!ete nici pe Jumnezeu cu adevrat i nu dispre<uete nici pe diavolul cum tre!ue. Cci (riCa vieii i este ca un acoperemnt, care l mpovreaz. Jin aceast pricin mintea nu<i poate cunoate dreptul de Cudecat asupra acestor fel de lucruri, ca s dea fr (reeal hotrrile

/6K Ps @L, -

Cudecii sale. Jeci n toate chipurile retra(erea din lume e folositoare. /9. _ine de sufletul curat cuvntul fr pism, rvna fr rutate i dra(ostea nencetat fa de
FILOCALIA

Jomnul slavei. 4tunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu eFactitate, fiind de fa n cu(etarea sa ca n cel mai curat loc de Cudecat. 28. Credina fr fapt i tapta fr de credin vor fi la fel de lepdate. Cci credinciosul tre!ue s<i arate credina, aducnd Jomnului fapte. -entruc nici printelui nostru 4vraam nu i s,ar fi socotit credina spre dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei. 2/. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, acela crede totodat cu adevrat i svrete faptele credinii cu evlavie. Iar cel ce crede numai i nu este ntru dra(oste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz su! (reutatea plin de slav a dra(ostei. Jrept aceea, credina lucrtoare prin dra(oste este marele izvor al virtuilor. 22. Cnd cercetm adncul credinii, se tur!ur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind apa uitrii relelor, nu ra!d s fie cercetat de cu(etri iscoditoare. % plutim deci pe aceste ape cu simplitatea nele(erii, ca s aCun(em la limanul voii lui Jumnezeu. 2;. )imenea nu poate iu!i sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se tur!ur prin mustrrile ce i le face, nu mai e

lsat mintea s simt mireasma !unurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoialH pe de o parte dorete acea mireasm cu ardoare pentru eFperiena lor anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dra(oste, din pricina deselor mpunsturi ale contiintii mustrtoare. Jar curCindu<ne pe noi nine printr,o atenie mai fier!inte, vom cti(a ceea ce dorim n Jumnezeu, do!ndind o i mai deplin eFperien. 26. -recum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat !une oarecum cu sila, tot aa o!inuete s ne cluzeasc simirea mintii spre !unurile nevzute, dup ce a (ustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sineH sufletul ca netrupesc, dup !unurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. Jeci la eFperiena simirii nemateriale vom aCun(e fr rtcire, dac vom su!ia materia prin osteneli i dureri. 28. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c sim< irea natural este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui 4dam. Jeci una i simpl este i lucrarea Juhului %fnt, co!ort n acea simire. Jar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s,au lepdat cu !ucurie de plcerile vieii, pentru ndeCdea !unurilor viitoare, i au veteCit toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare. Mintea acelora, micndu<se cu toat puterea numai spre acele !unuri, datorit lipsei de (riCi, simte nti ea n chip ne(rit !untatea dumnezeeasc. -e urm mprtete i trupului din !ucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor nemr(init de<a se mrturisi. #Cci ntru El a ndCduit, zice, inima mea i am fost aCutatO

i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi Mui$./: Kucuria adevrat ce se revars atunci n sutlet i n trup este o ntiinare neneltoare despre vieaa cea nestriccioas. 2/. Cei ce se nevoiesc tre!ue s<i pstreze cu(etarea pururea netur!urat, ca mintea deose!ind (ndurile ce trec prin ea, pe cele !une i trimise de Jumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din Citniele firii. Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu Ie scap aproape niciunul din petii cari miun acolo. Jar cnd e tur!urat de vnturi, ascunde n ne(ura tur!urrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede. Meteu(ul celor ce pun la cale vicleu(urile pescreti nu mai are atunci
1K POaPm D=/! 6&eptuaginta G in rom!, ed! &f! &inod ,-<.K!

nicio putere. 4ceasta se ntmpl s o peasc i mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr,o mnie nedreapt se tur!ur adncul sufletului. 20. %unt foarte puini aceia cari i cunosc cu de<a< mnuntul toate (realele lor i a cror minte nu e rpit niciodat dela pomenirea lui Jumnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii cari s!oar n aer, dar cnd sunt acoperii cu al!ea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu</ vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va su!ia cu luare aminte coaCa care i<a venit din iu!irea de lume, va socoti chiar i cele mai mici (reeli ale sale, ca foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu

mult mulumire. Cci s,a spusH #Jrepii se vor mrturisi numelui Iu$./: Jar de va strui n dra(oste de lume, chiar dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte (reeli nu le va da nicio nsemntate, ci Ie va socoti adeseori ca isprvi. Je aceea nu se va ruina netre!nicul nici chiar s le apere cu cldur. 21. )umai Juhul %fnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s le(e pe tlhar, nu se va slo!ozi nicidecum prada. Jeci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Juhului %fnt n noi, ca s avem sfenicul hunotinii luminnd n noi totdeauna. Cci rspn<dindu<i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri Gmomeli: ale dracilor, ci se i sl!esc, liind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. Je aceea 4postolul ziceH #Juhul s nu</ stin(ei5$, 2: adic nu lucrai, sau nu (ndii cele rele, ca s nu ntristai !untatea Juhului %fnt i s v lipsii de sfenicul acela
P

K Psalm ,.N, ,.! CK I

esaloniceni F, ,-!

ocrotitor. Cci nu se stin(e Cel venic i de viea fctor, ci de</ vom ntrista se va deprta dela noi, lsnd mintea nceoat i neluminat. 29. -recum am mai spus, tim c nu eFist dect o sin(ur simire natural a sufletului, cci cele cinci se deose!esc dup tre!uinele trupului nostru, cum ne nva -reasfntul i de oameni iu!itorul Juh al lui Jumnezeu. Jar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri sufleteti eFist, din pricin c mintea s,a fcut lunecoas n urma neascultrii. 4stfel o parte din ea e dus de lafurea

ptima a firii noastre, i de aceea simim plcere de !untile vieii. 4lt parte se ndulcete adeseori de micarea raional i mintal a firii noastre, ntru ct mintea noastr dorete s aler(e spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. Jar cnd vom do!ndi deprinderea de a nesocoti !unurile din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne va face parte mprtirea de Juhul %fnt. Cci dac n,ar lumina dumnezeirea Mui cu putere cmrile inimii noastre, n,am putea s (ustm !inele cu o simire ne< mprit, adic cu toat afeciunea sufletului. ;8. %imirea minii const n (ustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul (ustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deose!im fr (reala cele !une de cele rele i dorim cele !une, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i tr (riCi, poate s simt din !elu( mn(ierea dumnezeeasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrarul aceleia. Wi precum trupul, (ustnd din dulceurile pmnteti, eFperiaz fr (reeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cu(etului trupesc, poate s (uste tr s se nele mn(ierea Juhului %fnt. G#'ustai, zice, i vedei c e !un Jomnul$,: i s pstreze amintirea (ustrii neuitat
OK Psalm L., -!

prin lucrarea dra(ostei, nct s<i poat da seama fr (reeal, de cele ce<i sunt de folos, dup %fntul care ziceH #Wi aceasta m ro(, ca dra(ostea voastr s prisoseasc tot

mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s pretuip cele ce sunt de folos$./=: ;/. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul -reasfntului Juh, %atana caut i el s ne mn(e sufletul printr,o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. Jar dac mintea va fi (sit innd n pomenire fier!inte sfntul nume al Jomnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Mui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta am(itorul viclean. Ins de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Iar urmarea va fi c mintea cunoscnd cu deamnuntul nelciunea celui viclean, va cti(a Yi mai mult eFperien n a deose!i aceste dou lucrri. ;2. Mn(ierea cea !un vine sau n vreme de ve(he a trupului sau ca o artare n somn a vreunui !un viitorO ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu, s,a lipit de dra(ostea Mui. Iar mn(ierea am(itoare vine, cum am spus, totdeauna ,cnd cel ce se nevoete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o Cumtate de pomenire a Iui Jumnezeu. Cea dinti, ca una ce e dela Jumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dra(oste, umplndu<le de mult !ucurie. Cea de a doua, o!inuind s nvlue sufletul ntr,o adiere am(itoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea Iui Jumnezeu. Jeci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea Jomnului Iisus, va risipi adierea dulce la prere a vrCmaului i se va porni cu !ucurie la rz!oiul

/= F s l i p s n i W ,

,8

mpotriva lui, avnd ia@ ndemn ca arm, pe ln( har, eFperiena do!ndit.

;/. %e ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dra(ostea lui Jumnezeu, fiind luat de o micare neo< velnic i lipsit de nluciriO el atra(e atunci oarecum i trupul n adncul dra(ostei aceleia ne(rite, iie c aceasta se ntmp n vremea de ve(he, iie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har aCun(e n stare de somn. 4tunci el nu mai cu(et la nimic, dect la aceea spre ceea ce e micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, tre!ue s tie c aceasta este lucrarea Juhului %fnt. Cci ndulcindu<se atunci ntre( de acea dulcea ne(rit, nu mai poate cu(eta la nimic altceva, fiind copleit de o !ucurie adnc. Jar dac mintea, ailndu<se su! o astfel de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dra(ostea lui Jumnezeu, tre!ue s nelea( c acea mn(ere cu nfiare de !ucurie este dela neltorul. Kucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de vrCmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu<se cu eFperiena simirii sale, el m!ie sufletului anumite mn(eri !une la aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Jin aceasta s cunoatem, prin urmare, Juhul adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s (uste cineva cu simirea din dulceaa dumnezeeasc, sau s eFperieze prin simire amrciunea dracilor, dac nu s,a umplut de ncredinarea c harul s,a slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mpreCurul mdularelor inimii, Q lucru

care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu cumva, tiind aceasta si(ur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui Jumnezeu. ;2. 4lta este dra(ostea natural a sufletului i alta cea care vine n el dela Juhul %fnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. Je aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceea<lalt aa de mult aprinde sufletul de dra(ostea cire Jumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa ne(rit a acestei iu!iri, printr,o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu<se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un isvor din care nesc dra(ostea i !ucuria. ;/. -recum se linitete marea tur!urat cnd se vars untdelemn n ea, furfuna ei fiind !iruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Juhului %fnt, Cci se las !iruit cu !ucurie de neptimirea i de dulceaa ne(rit care </ um!rete, potrivit cu %fntul care ziceH #%uflete al meu, supune<te Iui Jumnezeu$. /: Je aceea, ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat !ucuria. Jar la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Jumnezeu. -entruc celor ce se lupt, frica Jomnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci #frica Jomnului, zice, e fr prihanO ea rmne n vecii vecilor$. 2: ;2. 4uzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui Jumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr,o anumit (ustare ne(rit, mn(ierea dumnezeeasc, dar nu c i se

arat ceva din cele nevzute. #Fiindc acum um!lm prin credin i@nu prin vedere$,O cum zice fericitul -avel. ;: Jeci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo fi(ur n chip de foc, fie vreun (las, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o nelciune vdit a vrCmaului, care a am(it pe muli prin netiin, fcndu<i s se a!at dela calea adevrului. )oi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Jumnezeu, adic nu putem s BL vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti. ;/. &isurile, cari sunt trimise sufletului de iu!irea lui Jumnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. Je aceea nu trec dela o nfiare la aita, nici nu n(rozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat !lndeea, umplndu</ de !ucurie duhovniceasc. Je aceea i dup ce s,a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelun(easc !ucuria visului. Jar n nlucirile aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form netur!urat. Cci ceea ce nu au dracii din voie li!er, ci mprumut numai din dorina de a am(i, nu poate s<i ndestuleze pentru mult vreme. Je aceea spun lucruri mari i amenin cumplit, lundu<i adeseori chip de ostaiO iar uneori i cnt n suflet cu stri(t. Jar mintea recunoscndu<i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i !ucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. Je aceea, vdindu<i adeseori chiar n vis, i nfurie (rozav. Jar se ntmpl uneori c nici visele !une nu aduc !ucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi tr durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cu(etrii.

;2. 4m artat, precum am auzit dela cei ce au fcut eFperiena, deose!irea dintre visurile !une i cele rele. )e va aCun(e ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nicio nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri ale (ndurilor, sau, precum am zis, !atCocuri ale dracilor. Chiar dac ni s,ar trimite vreodat de ctre !untatea lui Jumnezeu vreo vedere i n,am primi<o, nu s,ar supra pentru aceasta preadoritul Jomn Iisus pe noi. Cci tie c facem aceasta, pentru vicleu(urile dracilor. Je si(ur, deose!irea artat mai nainte
;=8
F,LOCAL.A
!M

este precis. Jar se Infmpl c sufletul, nlinndu<se pe nesimite, din pricin c furat de vreun (nd Glucru de care cred c nimenea nu e cruat:, nu mai poate distin(e precis i crede celor cari nu sunt !une, ca i cum ar fi !une. ;9. % lum urmtoarea pild pentru nele(erea lucruluiH o slu( e chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelun(atO dar ea necunoscndu</ precis, nu<i deschide ua, cci se teme ca nu cumva nelnd<o asemnarea (lasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i<au fost ncredinate de stpn. Jomnul acesteia, nu numai cinu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune i n,a voit s piard lucrurile lui. 68. )u tre!ue s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle su! lucrarea puternic a luminii dum< nezeeti, se face ntrea( strvezie, nct i vede cu

m!elu(are propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra pati< milor. Jar c tot ce i se arat ntr,o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrCmaului, ne nva limpede dumnezeescul -avel, zicnd c acela se preface n chipul n(erului luminii.,: -rin urmare nu tre!ue s se apuce cineva de vieaa ascetic cu ndeCdea aceasta, ca nu cumva s afle %atana prin aceasta sufletul (ata pentru rpireO ci cu ndeCdea ca s aCun( numai s iu!easc pe Jumnezeu cu toat simirea i convin(erea inimii, ceea ce nseamnH din tot sufletul, din toat inima i din tot cu(etul.2: Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui Jumnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este n lume. 6/. %e tie c ascultarea este !unul cel dinti n toate virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cu(etare. Je aceea, celor
OK ii Cor! ,,, ,.!
/ G Luca ,N, D/

ce struesc n ea cu !ucurie, li se tace intrare i u spre dra(astea lui Rristos. -e aceasta nesocotind<o 4dam, s,a rosto(olit n adncul iaduluiO i pe aceasta iu!ind<o Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe -rintele %u. Iar fcnd aceasta, nu s,a aflat ntru nimic mai preCos de mreia %a. Cci stin(nd vina neascultrii omeneti prin ascultarea %a, a adus iari la vieaa fericit i venic pe cei ce vietuesc n ascultare. -rin urmare aceasta tre!ue s se n(riCease s o ai! n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci mer(nd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor.

62. nfrnarea este un nume de o!te, care se adau( la numele tuturor virtuilor. Jeci cel ce se nevoete tre!ue s se nfrneze n toate. Cci precum oricare mdular al omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt ntrea(a nfiare a omului, fie ct de mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce ne(liCeaz chiar i numai o sin(ur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. %e cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele cari pot curti omul nostru cel dinluntru. Cci ce folos va avea cel ce<i pzete trupul feciorelnic, dac suflefuP i</ las s desfrneze cu dracul neascultriiD %au cum se va ncununa cel ce s,a nfrnat dela lcomia pntecelui i dela toaf pofta frupeasc, dar n,a avut (riC de nchipuirea de sine i de iu!irea de slav i n,a r!dat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenieD 6;. Cei ce se nevoesc tre!ue s urasc toate patimile neraionale n aa fel, nct s le aCun( ura fa de ele o adevrat o!inuin. Jar nfrnarea de mncri tre!ue s o pzeasc n aa fel, ca s nu cti(e careva vreo scr! fa de vreuna din ele. 4cesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm dela ele, fiindc ar fi vrednice de ocar Gs nu fie:, ci, ca deprtndu<ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupuluiO apoi, ca s avem destul prisos ca s</ putem da sracilor, drept semn al dra(ostei adevrate. 62. 4 mnca i a !ea din toate cele puse nainte, mulumind lui Jumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete

canonului cunotinii. Cci toate, zice, erau !une foarte. /: Jar a te nfrna cu !ucurie dela cele multe i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina. Ins n,am putea dispreui cu !ucurie lucrurile dulci de aici, dac n,am (usta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui Jumnezeu. 6;. -recum trupul n(reunat de mulimea mncrilor face mintea mole i (reoaie, fot aa cnd e sl!it de prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului, posomorit i neiu!itoare de cunotin. Jeci mncrile tre!ue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, tre!ue s fie chinuit att ct tre!ue, iar cnd e sl!it, s fie n(riCit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu tre!ue s<i sl!easc trupul dect atta ct tre!ue ca s<i nlesneasc lupta, ca prin oste<nelele trupului i sufletul s se cureasc dup cuviina. 66. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, !ine este s lsm cu acest prileC ceva din asprimea dietei noastre o!inuite. -rin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, !a mai de (ra! pn(ndu<i ncercarea neis!utit. Iotodat vom mplini cu dreapt Cudecat le(ea dra(ostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedesvluit, prin po(ormntul ce I<am primit. 6=. -ostul are n sine laud, dar nu la Jumnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. Jeci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n Jum<
4K ^en! DG L,

nezeu siriiul dup care o doresc. Cci meterii nici<unui meteu( iv.z se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteu(ului lor, ci aieapl fiecare s isprveasc lucrul de care s,a apucat, ca din e5 s arate destoinicia meteu(ului lor. 61. -recum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar nnecat de multe ploi aduce numai spin5 i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de Juhul %fni n ea le va tace s rsar foarte nfloritoare i cu mult rodO dar de o vom sclda n mult !utur, va preface n spini i mrcini toate (ndurile ei. 69. Cnd mustea noastr nnoai n valurile !uturii, nu numai c vede in somn cu patim chipurile zu(rvite de draci, ci ii p sruuete i n sine anumite vederi frumoase, m!rind cu foc nlu. iriie sale, ca pe nite amante. Cci nfier!ndu<se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s<i nfieze vreo um!r plcut a patimei. %e cuvine deci ca folosindu<ne de dreapia msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s,a nscut n minte plcerea, care s o mpin( spre zu(rvirea pcatului, ea rmne ntrea( lipsit de nluciri i, ceea ce<i mai mult neafemeiat. =8. Cei ce vor s<i nfrneze prile trupului cari se umfi, nu tre!ue s um!le dup !uturile drese, pe cari meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece !elu(ul de mncri. Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de Jumnezeu. Ce<i lipsete

doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulce(riiD =/. Jomnul nostru Iisus Rristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor de ctre cei ce sluCeau poruncii diavoleti, ca s ne lase Gmi pare mie: o pild nvederat despre dispoziia ce tre!ue s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu tre!ue s se foloseasc, zice, de mncri i !uturi dulci, cei ce se lupt mpotriva pcatului, ci s ra!de mai de (ra!, iar ovire, acreala i amrciunea luptei. Jar s,a mai adu(at i isop n !uretele ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne putem curai. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi. =;. )imic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de !oal. Cci tre!uia ca eFperiena omeneasc s dea odat natere acestui meteu(. Je aceea au i eFistai leacurile, mai nainte de a ti aflate. Jar nu tre!ue s ne punem ndeCdea vindecrii n ei, ci n Iisus Rristos, Mntuitorul i Joftorul nostru cel adevrai. Iar aceasta o spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru faptul c nu pot s ai! nenceiat credina lucrtoare prin dra(oste, datorit mpreCurrilor ce Ii se ntmplO dar i pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din cari pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au tre!uin de doftori. Jac ns cineva i duce vieaa retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai tel, s se lase pe sine cu credin numai n (riCa Jomnului, care ne fmduete toat !oala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdea/:. Cci dup Jomnul, i aCun(e pustia ca

1K ( de remarcat atitudinea po2itiv a lui "iadoc5 fa de medicin i in general fa de tiin! 0atura in calitate de revelaie natural e dat minii noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare generaie ii aduce aportul ei, sporind te2aurul tiinii care aa dar i ea ne descopere :nelepciunea Creato B rului i pune :n valoare pentru vieaa noastr puterile depo2itate de "umne2eu :n natur tocmai :n acest scop! "iadoc5 merge aa de departe :n recomandarea medicinii, :nct consider refu2ul ei drept mndrie! "e sigur cretinul tre3ue sBi pun nde;dea nu numai :n puterea medicamentelor, ci i :n Fctorul acestei puteri, ca re2ultatul s fie mai sigur! 0umai pe pustnici :i mngie de lipsa doctorului, spunnduBle c credina lor tre3ue s fie att de mare :nct s suplineasc lipsa aceluia!

s</ mn(e n !oala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinii, nici nu are prileC s se fleasc cu virtutea r!drii, ci se folosete de pustie ca de o !un acoperitoare. Je aceea #slluete Jomnul n cas pe cei ce viefuesc n sin(urtate$./: =6. Cnd din pricina unor !oale trupeti ce ni se ntmpl, ne scr!im de noi nine, tre!ue s tim c sutletul nostru este nc ro! poftelor trupului. Je aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de !untile vieii, ci socotete un mare neaCuns s nu se poat folosi din pricina !oalelor, de frumuseile vieii. Jar de va primi cu mulumire suprrile !oalei, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. Jrept aceea, atunci i moartea o ateapt cu !ucurie, ca fiind mai de (ra! pricin a vieii adevrate. ==. %ufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu< i va pierde orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru !irurile de acum, iar aceea vestete mreia !unurilor viitoare. %e cuvine deci ca cel ce se nevoiete s nu se (ndeasc niciodat la pomi cu ramuri !o(ate i

um!roase, la izvoare cu ape cur(toare, la (rdini felurite i nflorite, la case mpodo!ite i la petreceri cu rudeniileO de asemenea s nu<i aminteasc de ospeele cari s,ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict tre!uincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc vieaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmto<rnd astfel cu(etarea noastr, o vom ndrepta ntrea( pe urmele vieii venice. =A. C vederea, (ustul i celelalte simuri sl!esc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne<o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n,a privit a pomul oprit cu plcere i amintea cu (riC de porunca dumnezeeasc. Je aceea era acoperit de aripile dra(osteidumnezeeti, nedndu<i seama din aceast pricin de (oliciunea ei. Jar cnd a privit la pom cu plcere i s,a atins de el cu mult poft i n sfrit a (ustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s,a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu<se de patim prin faptul c era (oal. Wi astfel toat pofta ei i<a ntors<o spre (ustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n (reeala ei i (reeala lui 4dam. Je atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul aminte de Jumnezeu, sau de poruncile Mui. Jeci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui Jumnezeu, s petrecem n aceast viea neltoare, ca nite lipsii de vedere./: Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. Ma aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicndH #Inima mea nu s,a luat dup ochii mei$. 2: Mucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri.

=6. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de foaie lucrurile frumoase ale vieii. Cci um!lnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului. Nnul ca acesta fcndu<i plim!rile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca pzitori Ia porile cetii curiei. Je aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar aCun(e s(eile poftei Cosnice pn la ferestrele firii. ==. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un (nd de trndvie, care nu<i n(due s stea cu plcere nici n sluC!a cuvntului i nu<i las nici dorina hotrt dup !unurile viitoareO !a i nfieaz i vieaa aceasta trectoare ca neavnd niciun rost i fiind cu
P

K Aici avem esena rugciunii mintale

fotul incapa!il de vreo fapt vrednic de<a fi numit virtuteO i nsi cunotina o dispretuete, ca pe una ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne f(duete nimic desvrit. Je aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom fine cu trie cu(etul noslru ntre hotare foarte n(uste, cutnd numai la pomenirea lui Jumnezeu. Cci numai ntorcndu<se astfel mintea la cldura ei, va putea s se iz!veasc fr durere de acea mprtiere nesocotit.

=6. Cnd i nchidem mintii toate ieirile cu pomenirea

lui Jumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Ire!ue s<i dm deci peH Doamne XXstXse,/: prin care i poate aCun(e deplin scopul. #Cci nimenea nu numete Jomn pe Iisus, fr numai n Juhul %fnt$. 2: Jar

aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile sale, nct s nu se a!at nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia cari cu(et nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i lumina minii lor. -entruc dac e inut strns n amintire, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr,o simire puternic. #Cci Jumnezeul nostru este foc mistuitor$, ;: ce arde toat rutatea. Ca urmare Jomnul atra(e sufletul la iu!irea puternic a slavei %ale. Cci z!ovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de<a iu!i !untatea Mui, nemai fiind nimic care s ne mpiedece. 4cesta este mr(ritarul cel de mult pre, pe care</ poate a(onisi cineva vnznd toat averea sa, ca s ai! o !ucurie ne(rit de aflarea lui.:

==. 4lta este !ucuria nceptoare i alta cea des< vrifoare. Cea dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
K #na din cele mai vec5i mrturii despre rugciunea lui Iisus <D, L! aK "euteronom ., DG (vrei ,D, ,=!
,/ ,@

K I Cor!

K $t! ,L, .@!

/AIov L,, / O3servm c "iadoc5 :i ia citatele totdeauna din &eptuaBgirita,

creia :i corespunde la toi ediia &f! &inod din ,-,.! Cnd citatele corespund i :n te9t il &cripturii din ,-L= 6tradus din e3raicK, am dat locurile din ea fr mcio o3servare! Cnd ins se afl numai :n &eptuagint, adec in ediia din ,-,., am pus :n parante2 7 LII,

/0Iov L,, / O3servm c "iadoc5 :i ia citatele totdeauna din &eptuaBgirita,

creia :i corespunde la toi ediia &f! &inod din ,-,.! Cnd citatele corespund i :n te9t il &cripturii din ,-L= 6tradus din e3raicK, am dat locurile din ea fr mcio o3servare! Cnd ins se afl numai :n &eptuagint, adec in ediia din ,-,., am pus :n parante2 7 LII,

Gde nluciri:O ceealalt are ca putere smerita cu(etare. Iar la miClocul lor se atl ntristarea iu!itoare de Jumnezeu i lacrima fr durere. #Cci ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine<i nmulete cunotina i sporete suferina$./: Je aceea sufletul tre!ue m!iat nti la nevoine prin !ucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i pro!at de ctre adevrul Juhului %fnt pentru relele pe cari le<a fcut i pentru mprtierile de cari se mai face vinovat. #Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdele(e i ai su!iat ca pe<o pnz de pianCen sufletul lui$.2: Iar dup ce mustrarea aceasta va fi pro!at sufletul ca ntr,un cuptor, acesta va primi !ucuria lr nluciri, n pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu. A/. Cnd sufletul se tur!ur de mnie, sau se nceoeaz de a!urii vinului, sau se supr de o ntristare (rea, mintea nu poate s in pomenirea lui Jumnezeu Gorict de mult s,ar sili:. Cci fiind ntunecat ntrea( de furia patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. Je aceea lucru dorit nu are unde s<i ntipreasc pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria cu(etrii s,a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Jar iz!vindu<se sufletul de acestea, chiar dac lucrul !un a fost lurat pentru scurt vreme de uitare, folosindu<se mintea ndat de a(erimea ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are atunci harul nsui, care cu(et mpreun cu sufletul i stri( mpreun cu elH LDoamne isuse NristoaseO. Cci harul nva sufetul cum nva mama copilul, strduindu<se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la deprinderea de<a rosti limpede, n loc de orice alt vor!

copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. Je aceea zice 4postolulH #4semenea i Juhul st ntra,Cutor neputinelor noatre. Cci a ne ru(a precum tre!ue nu tim, ci nsui
P

K (cl! ,, ,=

aK PO L=, ,D 6LIIK

Juhul se roa( pentru noi cu suspine ne(rite$./: -entruc fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii, avem tre!uin numaidect de aCutorul Mui, ca unind i ndulcind Ei toate (ndurile noastre cu dulceaa %a, s ne putem mica din toat inima spre pomenirea i spre dra(ostea lui Jumnezeu i Iatl nostru. Je aceea ntru Jnsul, cum zice tot dumnezeescul -avel, stri(m nencetat, cnd suntem cluzii de El s numim pe Jumnezeu, IatH #4va -rinte$.2: A2. Mnia o!inueie mai mult dect celelalte patimi s tur!ure i s zpceasc sufletul. Jar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr tur!urare mpotriva celor necuvioi, sau nr1im fei sau altul nenirnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prileCuim sufletului un spor de !lndee H fiindc lucrm potrivii cu scopul dreptii i al !untii iui Jumnezeu. -e ln( aceasta, adeseori, mniindu<no tare mpotriva pcatului, dm sufletului vi(oare, scpadu</ de moleal. Je asemenea nu ncape nicio ndoial c mniindu<ne mpotriva duhuui stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descuraCare, ne aflm cu cu(etul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Jomnul s,a mniat i s,a tur!urat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin netur!urat.;: 4a a nfrors sufletul lui Mazr n trup. 7nct mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Jumnezeu, care ne<

a zidit, mai de (ra! ca o arm a dreptii. Jac s,ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost ro!it de plcerea aceea ptimae. 4stfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nici< decum la mnie, pentru (reutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu<i fi deprins
OK %om! =, D@! OK %om! =, F! 1K Ioan II, LL urm!

vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar celalalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n miClocul !tliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Jumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. -e acesta l atlm numit n %criptur, la nlarea dumnezeescului Ilie, #carul lui Israil$, pentru motivul c Jumnezeu a vor!it ntia oar Iudeilor despre cele patru virtui n chip deose!it. Iar cel ce s,a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentruc s,a folosii, socotesc, de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru Juhul care la rpit pe el ntr,un vrteC de foc./: A;. Cel ce s,a mprtit de sfnta cunotin i a (ustat din dulceaa lui Jumnezeu, nu mai tre!ue s Cudece pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui Jumnezeu, mai !ine zis mi e nimic fa de dreptatea lui Jumnezeu. Cci care ar fi deose!irea ntre fiii lui Jumnezeu i oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n,ar aprea ca nedesvrit fa de dreptatea aceloraD Je aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de<a doua dreptate dumnezeeasc. 4stfel Mntuitorul nostru fiind ocrit nu rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina$, 2: ci r!da

n tcere s tie des!rcat i de haine i pentru mntuirea noastr a suferit durereO !a, ceea ce e mai mult, se ru(a Iatlui pentru cei cu cari chinuia. ;: Jar oamenii lumii nu nceteaz s se Cudece pn ce nu<i iau cu adaus napoi lucrurile dela cei cu cari se Cudec, mi ales cnd i primesc do!nzile nainte de a li se plti datoria. 4a nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare nedreptate. A6. 4m auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu tre!ue s n(duim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru
P

K II %egi D, ,,E,D! 1K

I Petru D, DL! sK Luca DL, L.!

susinerea noastr, sau pentru aCutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c r!dm, mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta dela cretini. Jar aceasta nu nseamn alceva, dect a ine cineva la ale sale mai mulf dect la sine nsui, pentru o pricin neraional. -entruc dac prsesc ru(ciunea i paza inimii i ncep puin cte puin s um!lu dup Cudeci mpotriva celor ce voiesc s m p(u!easc i s atept pe la uile Cudectoriilor, vdit este c cele pentru cari m Cudec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntre(ime de cuvntul evan(helic, care<mi poruncete H #Wi dela cel ce ia ale tale, nu cere ndrt$, /1: dac nu ra!d cu !ucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea lucrurilor mele,2: sau dac, Cudecndu<m i primind napoi cele ce mi<au fost luate cu sila, cu aceasta nu</ iz!vesc de

/1$atei F, .N!

OK II Corinteni ,,, DN!

OK $atei ,-, D,

pcat pe acel lacomD Jeci dat fiind c Cudectoriile striccioase nu Cudec potrivit cu Cudecata nestriccioas a lui Jumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n le(ile acestea n faa crora i apr pricina sa, !ine este s suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne ru(m pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le<au rpit dela noi s fie iz!vii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Jumnezeu, ca s primim nu lucrul l<comit, ci pe lacomul nsui, iz!vit de pcat prin pocin. A=. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avu< iile noastre, iar !anii de pe ele s<i mprim dup porunca Jomnului,;: ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim po< runcile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci fcnd aa vom do!ndi nti ne(riCa cea !un i apoi srcia nepndit de curse, care ne ine cu(etul mai presus de orice nedreptate i de orice Cudecat, dat fiind
FILOCALIA

c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. Jar mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai (oi, smerita cu(etare. Ea ne va fi ca o mam care i nclzete copilul, lundu </ n !raele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i<a aruncat departe de el haina de care s,a des!rcat, (sind plcere, din pricina nerutii, mai de (ra! n (oliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci zice %cripturaH #Jomnul pzete pe prunciO de aceea m,am smerit, iar El m,a mntuit$.,:

AA. Jomnul ne va cere socoteal despre milostenia ce< am fcut<o dup ct avem, nu dup ct nu avem.,: Jac deci ceea ce aveam de dat vreme ndelun(at, voiu cheltui de frica lui Jumnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire fier!inte, cum voiu mai fi nvinuit eu care nu am nimicD Jar va zice cinevaH de unde vor fi miluii n viitor sracii, cari s,au o!inuit s fie aCutai cu msur i pe rnd din ale noastreD % nvee unul ca acesta s nu huleasc pe Jumnezeu, din pricina iu!irii sale de !ani. Joar nu va lipsi lui Jumnezeu puterea s poarte de (riC de zidirea %a, cum a fcut<o dela nceput, nici n,au fost lipsii sracii de hran sau de m!rcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie. Kine este deci cnd cineva, mprind ale sale ntr,o sluCire !un i n deplin contiin, i lapd cu(etul nesocotit i laudaO ce vine din !o(ie, urndu<i poftele sale. Iar aceasta nseamn s ne urm srfletul nostru, ntru ct nemai putndu<ne !ucura de mprirea de !ani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem niciun !ine. Cci pn ce suntem plini de !ani, ne !ucurm mult Gdac se ntmpl s svrim !inele: de mprirea lor, ca unii ce sluCim cu !ucurie poruncii dumnezeeti. Jar dup ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin lr mar(ini, ca asupra unora ce nu fac nimic vrednic de dreptate. -rin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu malta smerenie, ca ceea ce nu poate cti(a n fiecare zi prin milostenie s<i a(oniseasc prin ru(ciunea ostenitoare, prin r!dare i prin smerit cu(etare. #Cci sracul i lipsitul zice, vor luda numele Iu Joamne$.
$ici darul *'arisma- cu(+ntrii de Dumne<eu nu ua fi dat cuiua de Dumne<eu, de nu se oa fi pregtit pe sine

astfel, 1nc+t s se fi lepdat de toate a(erile sale pentru sla(a &(ang'eliei lui Dumne<eu, ca 1n srcie iu)itoare de Dumne<eu s (esteasc )ogDia 1mprDiei lui Dumne<eu.

Cci aceasta vrea s o arate, de si(ur, cel ce a zisH #'tit<ai ntru !untatea Ia sracului, Jumnezeule$, adu(ndH #Jomnul va da cuvnt celor ce !inevestesc cu putere mult$.,: A0. Ioate darurile Gharismele: Jumnezeului nostru sunt !une foarte i dttoare de toat !untatea. Jar niciunul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iu!irea !untii Mui, cum o face harisma cuvntrii de Jumnezeu Gteolo(ia:. Cci aceasta fiind un rod timpuriu al !untii lui Jumnezeu, druete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispreuim cu !ucurie toat dra(ostea de viea, ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca !o(ie ne(rit, cuvintele lui Jumnezeu. 4poi lumineaz mintea noastr cu focul care o preschim!, nct o face s tie n comuniune cu duhurile sluCitoare. % pim deci, iu!iilor, cu toat inima spre aceast virtute, cei ce ne<am pre(tit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat (riCa, hrnind mintea cu cuvintele lui Jumnezeu n ful(errile luminii ne(riteO ca s nu spun multe, ea pre(tete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu Jumnezeu, prin %finii -roroci, ca i ntre oameni Go minune5: s se cnte limpede stpnirea Iui Jum<
OK Psalm @/, # E,D

nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast dumnezeeasc aductoare a miresei la mirele ei.,:

A1. Mintea noastr adeseori se simte n(reunat la ru(ciune, din pricina marei n(ustimi i concentrri a acestei virtui. Jar m!rieaz cu !ucurie contemplarea i cuvntarea de Jumnezeu, dat fiind lr(imea i li!ertatea de micare ce i<o procur vederile dumnezeeti. Ca s nu<i dm aa dar minii putina s spun multe, sau chiar s s!oare peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu ru(ciunea, cu cntarea -salmilor i cu cetirea %cripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile !r!ailor nvai, a cror credin se cunoate din cuvinte. -entruc fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n cuvintele harului, precum nu<i n(duim s fie furat de slava deart i s fie mprtiat de multa plcere a vor!riei, ci o pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cu(etrile ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci odihnindu<se n ceasurile de linitire Gisihie: i ndulcindu<se mai ales cu dulceaa ru(ciunii, nu numai c se va eli!era de neaCunsurile mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu a(erime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult smerenie n darul deose!irii. Jar tre!ue s tim c este i o ru(ciune mai presus de orice lr(ime. 4ceasta ns e proprie numai acelora, cari sunt plini n toat simirea i 7ncredinarea lor de harul Juhului %fnt. A9. Rarul o!inuete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. Jar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ Gvztor: i cuvnttor de Jumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, !ucurndu<ne, s ne mne spre contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce

1K Avem aci cunoscuta icoan a nunii pentru unirea sut[tului cu "uraB se9en! Icoana e uurat de 6aptul c :n grecete sufletul e de genul femenin B

suntem chemai dela netiin la cunoin. Ma miClocul ne voinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava deart. -rin urmare tre!ue s ne lase s ne ntristm ntr,o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei Jomnului, dar totodat s ne i !ucurm cu msur, ntr,aripai de ndeCdea cea !un. Cci precum multa ntristare nvlue sufletul n desndeCde i necredin, aa i multa !ucurie l m!ie la prerea de sine. Je si(ur e vor!a despre cei ce sunt nc prunci. Iar la miCloc, ntre iluminare i prsire, se afl ncercareaO precum la miCloc ntre ntristare i !ucurie se afl ndeCdea. #Cci ateptnd, zice, am ateptat pe Jomnul i a cutat spre mine$O,: i iariH #Jup mulimea durerilor mele n inima mea, mn(erile Iale au veselit sufletul meu$. 2: 08. -recum uile !ilor, deschizndu<se necontenit, mpin( cldura dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vor!easc multe, chiar dac le<ar spune toate !une, mprtie i sl!ete puterea inerii de minte prin poarta (ritoare. -rin aceasta mintea uit s spun lucrurile cari se cuvin la vreme porivit i mprtete de<a<valma oricui se nimerete o amestectur de (nduri, nemai avnd nici pe Juhul %fnt, care s<i pzeasc cu(etarea ferit de nluciri. Cci lucrul !un scap totdeauna vor!riei, fiind strin de orice vlma( i ima(inaie. Kun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama (ndurilor prea nelepte.

0/. nsui cuvntul cunotinii ne nva c multe

patimi supr la nceput sufletul contemplativ Gvztor: i cuvnttor de Jumnezeu. Jar mai mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru dracii cari le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. -entruc pn ce sufletul e dus de cu(etul lumii, chiar dac vede c

ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii, rmne nemicat i ne<
1K Ps! L-, i 6LIIK K Ps! -L, F- 6LIIK

tur!urat, cci n(riCindu<se de poftele sale, nu</ intereseaz ceea ce e drept n ochii Iui Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dra(ostea lui Jumnezeu nu</ mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se tur!ur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe !atCocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cu(et cuvios. Je aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i iu!ete peste msur. Cci ochiul sutletului nu mai poate fi nelat cnd acoperemntul lui, adic trupul, a devenit . prin nfrnare o estur foarte su!ire. Iotui este cu mult mai !un lucru a pln(e nesimirea celor nedrepi, dect a<i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar raiunea nu vrea ca sufletul iu!itor de Jumnezeu s fie tur!urat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina. 02. Mintea cuvnttoare de Jumnezeu Gteolo(ic:, ndulcindu<i i nclzindu<i sufletul cu nsei cuvintele lui Jumnezeu, do!ndete neptimirea n msur potrivit. Cci #cuvintele Jomnului, zice, sunt cuvinte curate, ar(int lmurit n foc pe seama pmntului$.,: Iar mintea cunosctoare G(nostic:, ntrit prin eFperiena cu lucrul, se ridic mai presus de patimi. Jar i mintea cuvnttoare de Jumnezeu (ust din eFperiena celei cunosctoare, dac se tace pe sine mai smerit, precum i mintea cunosctoare (ust din virtutea contemplativ Gvztoare:, dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sutletului. Cci nu se

ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntre(ime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cu(etare, mpreun cu rvna dreptii. Je aceea zice 4postolulH #Nnuia prin Juhul i s,a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n acelai Juh$.2:
l

K Psalm ,D, @,

K I Cor ,D, = urm!

0;. Cnd sufletul e plin de !elu(ul rodurilor sale fireti, i face cu (las mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roa(e mai mult cu vocea. Jar cnd se afl su! lucrarea Juhului %fnt, cnt i se roa( ntru toat destinderea i dulceaa, numai cu inima. %trii de suilet celei dinti i urmeaz o !ucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire iu!itoare de linite. Cci pomenirea, rmnnd fier!inte din pricina (lasului domol, face inima s izvorasc anumite cu(etri nlcrimate i !lnde. 4tunci se pot vedea cum se seamn seminele ru(ciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndeCdea !ucuriei seceriului ce va urma. Iotui, cnd suntem apsai de mult tristee, tre!ue s facem cntarea ru(ciunii cu un (las puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n ndeCdea !ucuriei, pn ce nourul acela (reu va fi mprtiat de valurile melodiei. 06. Cnd sufletul aCun(e ia cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i sfial iu!itoare de Jumnezeu. Cci nefiind tur!urat de (riCile vieii, nate o anumit dra(oste plin de pace, care caut cu msur pe Jumnezeul pcii. Jar e desfcut de (ra! dela acest (nd, fie pentruc pomenirea lui Jumnezeu e furat de simuri, fie

pentruc firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. Je aceea nelepii Elinilor nu aveau cum tre!ue ceea ce credeau c au do!ndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea su! nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. Jar ardoarea venit n inim dela -reasfntul Juh este ntrea( numai pace. 4poi ea nu sl!ete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup Jumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o dra(oste i cu o !ucurie fr mar(ini. %e cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s aCun(em la ea. Cci dra< (ostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Jar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dra(ostea duhovniceasc.

0;. 4erul din Curul nostru se face curat cnd sufl

vntul dela Miaznoapte, din pricina naturii su!iri i nsenintoare a acestui vnt. Jar cnd sufl cel dela Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase, a acestui vnt, care aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile sale nouri peste tot pmntul. 4a i sufletul, cnd st su! suflarea Juhului adevrat i %fnt, se afl ntre( nafar de pcla diavoleasc. Jar cnd st su! suflarea viforoas a duhului am(itor, se acopere ntre( de nourii pcatului. Jeci tre!ue s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre adierea curitoare i de viea fctoare a Juhului %fnt, adic spre vntul pe care /<a vzut -rorocul Ezechil ntru lumina cunotinii, venind dela Miaznoapte. % facem aceasta, pentru ca partea contemplativ Gvztoare: a sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n

vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina cunotinii adevrate. 06. Nnii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Juhul adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s,au !otezat. Ca urmare zic c o persoan m!ie mintea spre cele !une, iar ceealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dum<nezeefile %cripturi i din nsi simirea minii, c nainte de %fntul Kotez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele !une, iar %atana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Jar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Kotez stpnete adevrul asupra lui. Mucreaz de si(ur %atana asupra sufletului i dup aceea ca i mai ,nainte, !a de multe ori chiar mai ru. Jar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul Gs nu fie5:, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr,un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din n(duirealui Jumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s aCun( astfel la !ucuria !inelui. #Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne<ai scos pe noi la odihn.=: 0;. Rarul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne<am !otezat n adncul mintii. Jar i acopere prezena fa de simirea miniii. Jin moment ce ncepe ns cineva s iu!easc pe Jumnezeu cu toat hot<rrea, o parte din !untile harului intr ntr,un chip ne(rit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. -rin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pe care /<a aflat, vine la dorina s vnz cu mult !ucurie toate !unurile cele de aici, ca s cumpere

$ Fsalm @F, ,, 6!LIIK!

cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat !o(ia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Jumnezeu. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumne< zeesc !untatea lui n minte.2: Jar atunci n(due Jomnul i dracilor s supere sufletul, ca s</ nvee s fac deose!irea ntre !ine i ru i s</ fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot mai mult ruine de urciunea (ndurilor drceti. 06. %untem dup chipul lui Jumnezeu;: prin micarea cu(ettoare Gmintal: a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Jeci fiindc prin (reeala lui 4dam nu numai trsturile sufletului s,au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel %fnt al lui Jumnezeu s,a ntrupat, druindu<ne ca un Jumnezeu apa mntuitoare prin Kotezul %u, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea %fntului i de viea fctorului Juh. -rin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la Jumnezeu din toat inima. Cci Juhul %fnt, slluindu<se n noi, alun( pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeesc se mpreun prin %fntul Kotez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu eFist nicio mprtire ntre lumin i ntunerecD: Jeci noi aler(torii pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin !aia nestricciunii, afar din cmrile minii. )u tre!ue s ne mirm c dup Kotez (ndim iari cele rele mpreun cu cele !une. Cci !aia slineniei ter(e pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschim! acum

putina de a se hotr n dou feluri a voinii noastre i nici nu oprete pe draci s ne rz!oiasc, sau s ne (riasc cuvinte neltoare. 4ceasta, pentru ca cele ce nu le<am pzit cnd eram n starea natural, s Ie pzim, cu puterea lui Jumnezeu, dup ce am luat armele dreptii. 09. -recum am zis, %atana prin %fntul Kotez e scos afar din suflet. Jar i se n(due, pentru pricinile mai ,nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul Iui Jumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului, adec n minie. -entruc #toat slava fiicei mpratului, zice, e dinnufru /9,2: neartat dracilor. Je aceea din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dra(ostea dumnezeeasc, cnd ne (ndim fier!inte la Jumnezeu. Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influinat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. 4stfel mintea noastr se !ucur pururea, cum zice dum<nezeescul 4postol, de le(ea Juhului,;: iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. Je aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o !ucurie ne(rit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, ro!esc sufletul, m!iindu</.
1K li Corinteni @, ,. 1K Ps! .., ,F 6LIIK! 1K %omani /! DD!

ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl um3lnd fr gri; i cu nepsare pe calea credintii!

/9Aceast idee o desvolt i $arcu Ascetul in scrierea )"espre +ote2*, ve2i

aceast carte pg! D==, LN-! 1K ^ene2a ;, D@!

=N! Cei ce spun c cele dou puteri, a 5arului i a pcatului, se afl :mpreun :n inimile credincioilor, vreau sBi spri;ine nscocirea lor pe faptul c (vang5elistul a 2is c )lumina luminea2 :n :ntunerec i :ntunerecul nu o a cuprins pe ea*! ,K (i 2ic c strlucirea dumne2eeasc nu se :ntinea2 nici decum prin :mpreuna petrecere cu cel ru, ori ct ar fi de apropiat :n suflet lumina dumne2eeasc de :ntunerecul diavolului! "ar ei sunt vdii c cuget alturea de &fintele &cripturi, prin :nsui cuvntul evang5elic! Cci teologul a scris acestea ca s arate c Cuvntul Iui "umne2eu, lumina cea adevrat, a 3inevoit s se arate 2idirii prin trupul &u, aprin2nd, printr1o nemsurat iu3ire de oameni, :n noi focul sfintei cunotine, dar cugetul lumii nu a cuprins :n sine gndul lui "umne2eu, adec nu /Ba cunoscut, deoarece )cugetul trupului este vr;ma lui "umne2eu*! "e aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte, dumneB2eescul (vang5elist a adugat7 )(ra lumina cea adevrat, care luminea2 pe tot omul, venind :n lume 6:n loc de7 :l clu2ete i </ face viuK! In lume era i lumea printr1:nsul s1a fcut i lumea pe (l nu LBa cunoscut! Intru ale &ale a venit i ai &i pe "nsul nu LBau primit! Iar ci LBau primit, leBa dat lor putere ca s se fac fii ai lui "umne2eu, celor ce cred :n numele Lui*!DK "ar spune i prea :neleptul Pavel, tlcuind cuvntul7 )nu a cuprins*7 )0u c am i luat rsplata, sau c sunt desvrit, dar alerg ca s o cuprind, :ntru ct i eu am fost cuprins de Iisus 8ristos*!LK Aa dar, nu de &atana 2ice (vang5elistul c nu a cuprins lumina cea adevrat! Cci dela :nceput

a fost strin de ea! Fiindc nici nu luminea2 :n el! Ci prin cuvntul su :i ceart cu dreptate pe oamenii cari aud despre puterile i lucrurile miB
OK Ioan ,, F OK Ioan ,, -E,D! OK Filipeni L, ,D! FILOCALIA

nunate ale lui Jumnezeu, dar nu vreau s se apropie de lumina cunotinii Mui pentru inima lor ntunecat. 1/. Cuvntul cunotinii ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Nnele dintre ele sunt oarecum mai su!iri, iar altele mai materiale. Cele mai su!iri rz!oesc sufletul. Celelalte o!inuesc s duc truput n ro!ie prin anumite m!oldiri struitoare. Je aceea dracii cari rz!oiesc sufletul i cei cari rz!oiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de<a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nen(duind ctui de puin sufletului s caute spre dorina !inelui. Jar cnd harul e ascuns n minte, se stecoar ca nite nouri n<tunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau chipul feluritelor mprtieri, ca furnd mintea dela pomenirea lui Jumnezeu, s o desfac de convor!irea cu harul. Cnd deci dracii, cari supr sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne (ndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iu!irii de slav. Jar acelai lucru tre!ue s</ facem i cnd dracii, cari ne rz!oiesc trupul, ne mpin( inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci sin(ur acest (nd, nsoit cu pomenirea lui Jumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. Jar dac dracii, cari rz!oiesc sufletul, vreau

CK Luca ,,, D.G

$atei ,D, ..G

II Petru D, DN

s se foloseasc i de acest (nd, pu<nndu<ne n minte nimicnicia nemr(init a firii omeneti, ca neavnd niciun pre din pricina trupului Gcci aceasta iu!esc s o fac, dac vrea cineva s<i chinuiasc cu acest (nd:, s ne amintim de cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i ntunecimea osndei veinice, ca printr,una s ne mn<(em tristeea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre. 12. Jomnul nostru ne nva n Evan(helii, /: c atunci cnd %atana, ntorcndu<se, afl casa lui mturat i (oal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncui!a n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele dect cele dinti. Je aci tre!ue s nele(em c atta vreme ct este Juhul %fnt n noi, %atana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Jar i dumnezeescul -avel ne eFplic limpede nelesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al luptei, ziceH #M !ucur dup omul dinluntru de le(ea lui Jumnezeu. Jar vd alt le(e n mdularele mele, otindu<se mpotriva le(ii minii mele i ro!indu<m le(ii pcatului, care este n mdularele mele$. : Iar privindu</ din laturea desvrY sirii, ziceH #4a dar nu mai este nicio osnd pentru cei ce um!l n Iisus Rristos, nu dup trup, cci le(ea Juhului vieii m,a slo!ozit de le(ea pcatului i a morii$. 2: Jar zice i altundeva, ca iari s ne arate c %atana rz!oete sulletul ce se mprtete de Juhul %fnt, din trupH #%tai deci !ine, ncin(ndu<v miClocul vostru cu adevrul i m!rcnd platoa dreptii i nclndu<v picioarele spre (tirea Evan(heliei pcii, lund peste toate pavza credinii, ntru care vei putea stin(e toate s(eile

OK %omani /, DDEDL!

CK %omani =, ,ED

K (feseni @, ..E./

cele aprinse ale vicleanuluiO luai coiful mntuirii i sa!ia Juhului, care este cuvntul lui Jumnezeu$. ;: Jar a lupta este altceva dect a fi dus n ro!ie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri e(ale. Je aceea 4postolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare de Rristos, cu s(ei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicui su, are tre!uin numaidect de s(ei, ca s</ poat !irui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea s(eilor. Jeci %atana, liindc nu se poate ncui!a n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai ,nainte, dat tiind prezena harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cui!rit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s am(easc sufletul. Je aceea tre!ue s uscam trupul cu

msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rosto(oleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Jeci se cuvine ca din nsui cuvntul 4postolului s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st su! lucrarea luminii dumnezeeti O,: de aceea i sluCete le(ii dumnezeeti i se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile releO de aceea i ale(e s sluCeasc rutii lor. Je aci se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Jumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci -avelH #sluCesc cu mintea le(ii lui Jumnezeu, iar cu trupul le(ii pcatului$ D*: Je aci iari se vede c mintea mea st ntru toat li!ertatea n lupt cu dracii, sluCind cu !ucurie !untii harului, iar trupul primete a!urul dulce al plcerilor nerationale, pentru faptul c n(due, cum am zis, duhurilor

rele s stea cui!rite n el. #Cci tiu, zice, c nu locuete n mine, adic n trupul meu, !inele$.;: E vor!a de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se afl pe Ia miClocul nevoitelor. Cci nu spune despre sine aceasta. Jeci cu mintea se rz!oiesc dracii, iar trupul ncearc s<I povrneasc spre lunecuul plcerilor prin m!oldiri struitoare. Cci li se n(due, dup o dreapt Cudecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slo!od a cu(etului omenesc este pururea su! cercare. Iar dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe cnd trete, aCun(e n ntre(ime locaul Juhului %fnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a muri. 4a a fost cu fericitul -avel i cu toti cei ce s,au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului. 1;. E drept c inima izvorte i din sine (nduri !une i rele. Jar nu rodete prin fire cu(etrile rele, ci amintirea rului i s,a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. Ins cele mai multe i mai
1K %omani ,, DD 1K %omani /, DF! CK %omani /, ,=

rele dintre (nduri le zmislete din rutatea dracilor. +ar noi le simim pe toate ca ieind din inim. Wi de aceea au !nuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul. Je aceea socotesc ei c a zis i Jomnul #c cele ce ies din (ur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced (nduri rele, curvii$,: i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea (ndurilor optite ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce prin starea lui umoral G1t? FfCs ouZFpaeE: i mai mult

sufletul la aceast stare, ntr,un chip n care nu tim. )umai fiindc trupul iu!ete pururea i fr msur mn(ierea am(irilor ni se pare c i (ndurile semnate de draci n suilet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. 4cest lucru /<a osndit Jomnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu (ndurile suflate lui de rutatea %atanei i nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le rodete din cu(etul su. 16. Jomnul zice n Evan(helii c nu poate fi scos cel tare din casa sa, dac nu</ va scoate unul i mai tare, dup ce /<a le(at i Cefuit.2: Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu %tpnul adevrat, care se odihnete n casa %a cum vrea D Cci nici mpratul nu se va (ndi s lase mpreun cu el n curile mprteti pe tiranul, care i<a stat cndva mpotriv i pe care /<a !iruit. Mai de (ra! l va omor ndat, sau l va le(a pentru o lun( pedeaps i</ va preda otilor sale spre o moarte de ocar. 1=. Jac cineva presupune din pricin c (ndim mpreun att cele !une ct i cele rele, c Juhul %fnt i diavolul locuesc laolalt n minte s afle c
OK $t! ,F, ,-!

4W

$t! DD, DV!

aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n,am (ustat i n,am vzut #c !un este Jomnul$.,: Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei !otezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre Jomnul, s<i arate, printr,o ne(rit simire, prezena n inim. -e urm iari ateapt

micarea sufletului, n(duind s(eilor drceti s aCun( pn n adncul acestei simiri, ca printr,o hotrre i mai cald i prin cu(et smerit s caute pe Jumnezeu. Jeci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe Jomnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul ne(hina pmntului omenesc. Jrept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimtoare a sufletului. Iar cnd nevoitorul se va m!rca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr,o oarecare simire mai adnc, nclzindu </ spre mai mult dra(oste de Jumnezeu. Jin aceast pricin s(eile drceti se vor stin(e nafar de simirea trupului. Cci adierea Juhului %fnt, micnd inima spre suflarea pcii, stin(e s(eile dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. Jar i pe cel care a aCuns Ia aceast msur l prsete Jumnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd mintea Iui neluminat, ca voia noastr slo!od s nu fie ctui de puin le(at de lanurile harului. 4ceasta nu numai pentruc pcatul se !iruete prin lupte, ci i pentruc omul e dator s mai sporeasc nc n eFperiena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este nc nedesvrit fa de !o(ia Iui Jumnezeu, care pov<uete cu dra(oste lar(, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui Iacov,,: naintnd prin osteneli.
4i

rC

L.! -!

CK ^en! D=,

12.

1A. nsui Jomnul zice c %atana a czut din cer, ca s nu priveasc cel slutit Ia locaurile sfinilor n(eri. /: Cum deci

va putea s ai! Ia un loc cu Jumnezeu drept loca mintea omeneas, cel ce nu s,a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slu(ile cele !uneD Iar de vor zice c aceasta se ntmpl prin n(dina Iui Jumnezeu, nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea Gn(duina: n scop de povtuire nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeeasc, ci harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezenta din fata mintii, ca s mpin( oarecum sufletul nainte prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie aCutorul lui Jumnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vrCmaului su. Este ceea ce face mama care deprteaz puin copilul dela snul su, dac se poart cu neornduial fat de re(ulele alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fePe urte ce stau mpreCur, sau de niscai tiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi Ia snul maicii. Jar prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s ai! pe Jumnezeu, le(at dracilor. )oi ns nu suntem fiii lepdrii,2: s nu tie, ci credem c suntem prunci adevraCi ai, harului Iui Jumnezeu, alptai cu mici prsiri i cu dese mn(eri, ca prin !untatea Mui s aCun(em la !r!atul desvrit i la msura vrstei plinirii lui Rristos.;:

10. -rrsirea povhiitoare aduce sufletului ntristare multO de asemenea o anumit smerenie i desn<deCde msurat. 4ceasta pentru ca partea lui iu!itoare de slav i Iricoas s aCun(, dup cuviin, la smerenie. Ea produce n inim ndat frica de Jumnezeu i lacrimi de mrturisire, precum i mult dorin de tcere. Jar prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de desndeCde, de necredin, de fumul mndriei i de mnie. Jeci avnd noi

eFperiena am!elor prsiri suntem datori s ne apropiem de Jumnezeu dup cum o cere fie<
ic Luc! ,N, ,=! CK ( ! ip, L- aK (f! ., ,L!

care. In cazul celei dinti suntem datori s<I aducem mulu< mire nsoit de ru(ciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Iat !un, de< ose!irea dintre virtute i pcat. In cazul celei din urm, tre!ue s<I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i retra(ere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelelor, s ni<M facem pe Jumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Jar tre!ue s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i %atana, ciocnindu<se ca dou fiine, dato< it prsirii povtuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucra cu sufletul, dndu<i un aCutor nesimit, ca s arate vrCmailor sufletului, c !iruina este numai a lui. 11. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr,un loc oarecare su! cerul li!er, privind la nceputul zilei ntre( spre "srit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprtae de cldur, dat fiind c soarele nu se atl deasupra capului su. Iot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cu(etri duhovniceti O dar prile de dinafar ale ei rmn de cu(et dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr,o simire adnc, toate mdularele inimii. )enCele(nd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. Jar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul

s (ndeasc i !une i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i (erul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s,a rosto(olit la chipul ndoit al cunotinii, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i (nduri !une i (nduri rele, mai ales la cei ce aCun( la o su!tirime a puterii de deose!ire. Cci cum se (r!ete s nelea( !inele, ndat i amintete i de ru. Fiindc dela neascultarea Iui 4dam tinerea de minte a omului s,a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fier!inte poruncile Iui Jumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr,o adnc simire, va arde pe de o parte, amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr cu pacea unei iu!iri statornice, ne va face s izvorm (nduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s,au apropiat de desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea Jomnului. 19. Jou !unuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Kotezul renaterii, dintre cari unul covrete nemr(init pe cellalt. Cel dinti ni se druete ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic #chipul$ nostru, splnd orice s!rcitur a pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este #asemnarea$. Jeci cnd ncepe mintea s (uste ntru mult simire din dulceaa -reasfntului Juh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu(rveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci precum zu(ravii desemneaz nti cu o sin(ur culoare fi(ura omului, apoi nllorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot Ia artare chipul viu al celui zu(rvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Jum<

nezeu readuce nti prin Kotez #chipul$ omului la lorma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea #asemnrii$ i stnd (oi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, d<ruindu<i peceteaO asemnrii. 4a nct simirea ne arat cum ia form n noi asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate a!ia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i rnduial ne(rit. Jar dra(ostea duhovniceasc nu oW poate cti(a cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Juhul %fnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit ase< mnarea prin lumina dumnezeeasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dra(ostea desvrit. Iar cnd se va asemna cu virtutea lui Jumnezeu Gvor!esc de asemnare, ct e cu putin omului:, atunci va purta i asemnarea dra(ostei dumnezeeti. Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adau( chipului culoarea cea mai vie, se soAate Ia iveal pn i asemnarea zm!etului celui pictat, aa i la cei zu(rvii dup asemnarea dumnezeeasc de ctre harul dumnezeesc, dac se adau( lumina dra(ostei, #chipul$ e ridicat cu iotul la frumuseea #asemnrii$. )ici neptimirea nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dra(ostea. Cci dra(ostea #este plinirea le(ii$.,: nct #omul nostru cel dinluntru se noete zi de zi$2: n (ustarea dra(ostei, dar se mplinete a!ia ntru desvrirea ei. 98. Ma nceputul naintrii, dac iu!im cu cldur virtutea Iui Jumnezeu, -reasfntul Juh lace sufletul s (uste

cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui Jumnezeu, ca mintea s afle printr,o cunotin eFact rsplata desvrit a ostenelelor iu!itorilor de Jumnezeu. Jar pe urm ascunde pentru mult vreme !o(ia acestui dar de viea fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c nu suntem nimic, ntru ct nu avem nc dra(ostea slnt ca o deprindere. Jrept aceea dracul urii tur!ur atunci sulle<tele celor ce se nevoesc, nct i face s vor!easc de ru chiar i pe cei ce<i iu!esc pe ei i s duc lucrarea striccioas a urii pn la a<i face din ea aproape o ndeletnicire plcut. Jin pricina aceasta, sufletul se n< tristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dra(ostei dumnezeeti, dar neputnd<o do!ndi n simire, pentru lipsa ostenelelor celor mai desvrite. E tre!uin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca s aCun(em la (ustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
iK %omani ,L, ,N! CK II Corinteni ., ,@!

desvrirea ei nimeni nu o poate cti(a pn ce se afl n trupul acesta, dect numai sfinii cari au aCuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce aCun(e la ea, se preface ntre( i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de !untile lumii cel ce e hrnit de dra(ostea dumnezeeascD Je aceea preaneleptul -avel, marele vas al cunotinii, !inevestindu< ne din convin(erea sa deplin, ziceH #mpria cerurilor nu este mncare i !utur, ci dreptate, pace i !ucurie n Juhul %fnt$,,: cari sunt road dra(ostei desvrite, 4a nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s (uste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate cti(a, dect

numai cnd #se va n(hii desvrit ce este muritor de viea$.2: 9/. Mi<a povestit careva dintre cei ce iu!esc pe Jomnul cu o voin nesturafH #Jorind eu s cunosc lmurit dra(ostea lui Jumnezeu, mi<a druit aceasta Kunui ntru simire i ncredinare mult. Wi aa de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se (r!ea cu o ne(rit !ucurie i dra(oste s ias din trup i s aCun( la Jomnul, nemai tiind parc chipul vieii acesteia trectoare$. Cel ce a aCuns la trirea acestei iu!iri, chiar dac ar fi ocrit sau p(u!it de nenumrate ori de cineva Gcci se ntmpl s ai! acesta nc pe cineva care s<i necCeasc:, nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce<I ocrete sau l p(u!ete. )umai mpotriva acelora se aprinde, cari se pornesc mpotriva sracilor, sau (resc nedreptate mpotriva lui Jumnezeu, cum zice %criptura, ;: sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iu!ete pe Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai !ine zis cel ce nu se mai iu!ete pe sine, ci numai pe Jumnezeu, nu<i mai rz!un cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea Celui ce /<a cinstit pe el cu cinste venic. Iar aceasta nu o tace numai cu o voin mai sla!, ci
s

K %omani ,., ,/! OK II Cor! F, . *- Psalm /F, @

ca unul ce i<a fcut o deprindere dintr,o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dra(ostea lui Jumnezeu. -e ln( acestea tre!ue s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare dra(oste de ctre Jumnezeu, se afl mai presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii, prin marea lui dra(oste, pe nsui Cel cinstit prin credin. 4ceasta ne<o arat lmurit %fntul -avel,

zicndH #Iar acum rmn acestea treiH credina, ndeCdea i dra(osteaO iar mai mare dintre ele este dra(ostea &: Cci cel ce are, cum am zis, n !o(ia dra(ostei pe Jumnezeu, este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl ntre( n dra(ostea sa. 92. Faza de miCloc din lucrarea siintei cunotine ne pricinuete nu puin ntristare cnd, ocrndu</ pe cineva dintr,o ntritare oarecare, ni l<am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de<a mpun(e contiina noastr, pn ce, prin mult ru(are de iertare, nu aducem pe cel ocrit la cu(etul de odinioar. Jar cea mai desvrit nele(ere ne face foare mult (riC i mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s,ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul acesta. 4tunci mintea e stin(herit i dela contemplarea Iui Jumnezeu i dela cuvntarea despre EM Cci temeiul cunotinii iiind dra(ostea, nu las cu(etarea s se lr(easc n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom recti(a mai nti n dra(oste i pe cel ce s,a mniat n deert pe noi. Iar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s,a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu<i chipul,feii lui n afeciunea lar( a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii le(ea dra(ostei. Cci cei ce vreau s ai! cunotina Iui Jumnezeu tre!ue s priveasc spiritual i feele celor ce s,au mniat fr temeiu, cu un cu(et nemnios. Implinindu<se aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
1K Corinteni ,L! ,L!

(reeal spre contemplarea lui Jumnezeu, ci se va nla i spre dra(ostea Mui cu mult ndrsnire, ca una ce se zorete nempiedecat dela treapta a doua la cea dinti. 9;. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iu!easc evlavia, aspr i posomorit. )u fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce<a ieit din pntece la lar( se d n tovria plcerilor. Jar celor ce au rz!it dincolo de miClocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci o!inuinele rele, fiind supuse celor !une prin mplinirea !inelui, s,au pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Jrept urmare sufletul um!l de aci nainte cu !ucurie pe toate crrile virtuilor. -entru aceasta Jomnul, aducndu<ne la nceputul cii mntuirii, ziceH #%trmt i anevoioas este calea, care duce la viea i puini um!l pe ea$. /: Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea sfintelor %ale porunci, ziceH #]u(ul Meu este !lnd i sarcina mea uoar$.*: Jeci la nceputul nevoinelor tre!ue s m< plinim sfintele porunci ale lui Jumnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd Jomnul cel !un scopul l osteneala noastr, s ne trimit voia Mui cea (ata de aCutor, ca s sluCim apoi cu mult plcere poruncilor %ale slvite. Cci atunci ni se ntrete dela Jomnul voina, ca s facem cu mult !ucurie, nencetat !inele. 4tunci vom simi cu adevrat c Jumnezeu este #Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru !unvoin$.,: 96. -recum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Jumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine. Je aceea zice Jomnul ctre dumnezeescul -avelH #Ii este de aCuns harul Meu. Cci

puterea Mea n neputine se desvrete$.6: Jar nsui 4postolul se laud zicndH #Cu mare plcere, deci, m voiu luda
4K $atei /! ,. 1K $atei ,,, LN! aK F;lipeni D, ,L! CK IP Corinteni ,D, -

intru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Rristos$.=: Jar i n -rover!e s,a scrisH #-e care</ iu!ete Jomnul, l ceartO i !ate pe tot fiul pe care </ primete$.2: 4postolul numete neputine npustirile vrCmailor crucii, cari se ntmplau necontenit lui i tuturor %finilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de !o(ia covritoare a descoperirii,;: ci s struiasc mai de (ra! prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dum<nezeesc. Iar noi numim neputine, (ndurile rele i sl!iciunile trupeti. Cci atunci trupurile %finilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate !tilor aductoare de moarte i altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin pcat. Jar acum !isericile avnd pace mult din mila Jomnului, tre!ue s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru evlavie cu multe sl!iciuni, iar sufletul cu (nduri rele. 4ceasta se ntmpl mai ales celor n cari cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeeti, dup %fntul care ziceH #Insem<natu<s,a peste noi lumina feii Iaie, Joamne$. 28: Jeci tre!ue s r!dm cu mulumire voia Jomnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea

28

ot acolo

K Prover3e L, ,D! 1K Corinteni ,D, /! CK Psalm ., /!

!oaleor i lupta cu (ndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nele(iuite s se lapede de Rristos i s doreasc slava lumeasc, spune i acum nencetat aceleai lucruri ro!ilor lui Jumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce sluCeau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturi< sitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia aCut cu mult putere sracilor ce sufer pentru slava Jomnului. Je aceea tre!ue s ne mplinim mucenicia continii noastre cu mult hot<rre i r!dare, naintea lui Jumnezeu. Cci #r!dnd, zice, am ateptat pe Jomnul, i a cutat spre mine$./: 9=. %merita cu(etare este un lucru (reu de cti(at. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru do!ndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuriH cnd lupttorul pentru evlavie se atl la miClocul drumului eFperienelor duhovniceti, el are un cu(et mai smerit din pricina neputinii trupului, sau a celor ce dumnesc fr temeiu pe cei ce se n(riCesc de dreptate, sau a (ndurilor releO apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeesc ntru simire i si(uran mult, sufletul are smerita cu(etare ca pe o nsuire fireasc, ntru ct, fiind plin de !untate dumnezeeasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile Jomnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii de !unvoina dumnezeeasc. Cea dinti smerit cu(etare cuprinde de multe ori ntristare i descuraCare. Iar cea din urm cuprinde !ucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei ce se afl la miClocul nevoinelor, iar cea de<a doua se trimite

celor ce s,au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de<a doua, chiar dac i<ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte s(eile cumplite ale pcatului. ,Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava trupeasc. Jar tot cel ce se nevoiete a tre!uit s treac prin cea dinti, ca s aCun( la cea de<a doua. Cci dac nu ne<ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povu<itoare, ca s lmureasc voia noastr cea slo!od, nu ne<ar drui strlucirea smereniei de pe urm.
;1AeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeFILOCA#A

9A. Cei ce iu!esc plcerile vieii de aici irec dela (n< duri la (reeli. Cci fiind purtai de o Cudecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate (ndurile lor ptimae n cuvinte nele(iuite i n fatpe necuviincioase. Iar cei ce ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de (reeli trec uor la (nduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia inndu<se cu plcere de ocri, sau (rind lucruri dearte i ne la locul lor, sau rznd cum nu tre!ue, sau mniindu<se fr msur, sau poftind slava (oal i deart, se narmeaz cu (rmada mpotriva lor. -entruc lund mai ales iu!irea de slav ca prileC pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr,o oarecare porti ntunecoas, ei iz!utesc s rpeasc sufletele. Jeci cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vor!easc multe, chiar dac ar

putea s le spun toate !uneO cci vor!a mult mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete dela lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, sl!ind<o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei. Jeci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu p<zirea siintelor porunci i cu pomenirea adnc a Jomnului slavei. #Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va cunoate cuvnt ru$, adic nu se va a!ate la (nduri sau la cuvinte rele. 90. Cnd inima primete cu o oarecare durere fier!inte s(etturile dracilor Q nct i pare celui rz!oit c primete chiar s(eile nsei, Q sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s,ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se !ucure m!elu(at de !untatea dreptii. Cel ce vrea prin urmare s<i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Jomnului Iisus, neavnd dect acest cu(et i acest lucru, fr
"IA"OC8 AL FO IC((l

;10 /3U "

ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roa(e, iar alfeori nu, ci pururea s petreac cu ru(ciune n pzirea minii, chiar dac s,ar afla undeva alar de casa de ru(ciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se aeze iari s(ura pe aurul curit, aa i cel ce uneori pomenete pe Jumnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s cti(e prin ru(ciune. E propriu !r!atului iu!itor de virtute s in pu< rurea pmntul inimii n focul pomenirei lui Jumnezeu, ca

aa, curindu<se rul puin cte puin su! do(oarea !unei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav. 91. )eptimirea nu nseamn a nu fi rz!oii de draci, cci atunci ar tre!ui s ieim, dup 4postol, din lume,/: ci, rz!oii fiind de ei, s rmnem ne!iruii. Cci i lupttorii m!rcai n fier sunt inta s(eilor trimise de vrCmai i aud sunetul s(eilor i vd s(eile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria m!rc<minii de rz!oiu. -entruc fiind acoperii cu fier, ei rmn ne!iruii cnd sunt rz!oii. Jeci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor !une, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stin(e cu totul relele, prin mplinirea cu (riC a celor !une. 99. Cnd va !irui omul lui Jumnezeu aproape toate patimile, rmn s</ mai rz!oiasc doi draci. Jintre acetia, unul supr sufletul, ducndu</ dela multa iu!ire de Jumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea s plac i altul lui Jumnezeu, afar de el. Iar celalalt supr trupul, strnindu</ printr,o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. 4ceasta se ntmpl frupu,ui din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
iK I! Cor F, ,N! C

naterii de prunci i de aceea e uor de !iruitO dar i din pricina n(duiii Gprsirii: din partea lui Jumnezeu. Cci cnd vede Jomnul pe vreun nevoitor nflorind !o(at n mul< imea virtuilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din viea. %uprarea din partea acestei patimi sau urmeaz

isprvilor de vrednicie, sau chiar le premer(e uneori, ca fie ntr,un fel, fie ntr,altul, s dea sufletului prerea c e netre!nic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult smerenie i dra(oste, iar cu al doilea, prin nfrnare, ne<mniere i (ndire adnc la moarte. %imind astfel nencetat lucrarea Juhului %fnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru Jomnul. /88. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. #4m nsemnat, zice dumnezeescul Iov, i ceea ce am (reit fr voie.$. Wi a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de<a pomeni pururea pe Jumnezeu i dac n,ar uita uneori slintele lui porunci, nu ar cdea n (reeala de voie sau fr de voie. Ire!ue prin urmare s aducem ndat %tpnului mrturisire ntins i despre (realele fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul o!inuit Gcci nu este om care s nu iac (reeli omeneti:, pn se va ncredina contiina noastr prin lacrimile dra(ostei despre iertarea acestora. #Cci de vom mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea$./: Ire!ue s lum aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cu(etnd c s,a mrturisit deaCuns lui Jumnezeu. Fiindc Cudecata lui Jumnezeu este cu mult mai !un dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine. -reaneleptul
1K I Ioan ,, -!

-avel ne nva zicndH #Jar nici pe mine nu m Cudec Cci dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m n<dreptez intru

aceasta. Iar Cel ce m Cudec pe mine este Jomnul$. /: Jac deci nu ne vom mrturisi cum tre!ue i pentru (reelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit. Ire!ue s ne ru(m i noi cei ce iu!im pe Jomnul, ca s ne aflm atunci nafar de orice fric. Cci cel ce se va aila atunci n fric, nu va trece slo!od peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o mrturie a pcatului su. Jar sufletul ce se veselete n dra(ostea Iui Jumnezeu n ceasul desle(rii, se nal atunci cu n(erii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci dra(ostea duhovniceasc parc l ntr,aripeaz, dat fiind c a mplinit fr lipsuri le(ea.2/: Je aceea cei ce ies cu o astfel de ndrsnire din viea, vor fi rpii pn n prezena Jomnului mpreun cu toi %tinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi lsai n (rmada celorlali oameni, ca unii ce se afl su! CudecatO cci ei vor tre!ui s fie cercai prin focul Cudecii22: i aa s primeasc partea ce li se cuvine dup faptele lor, dela Kunul nostru Jumnezeu i m< prat Iisus Rristos. Fiindc El este Jumnezeul dreptii i a Mui este !o(ia !untii mpriei, de care ne va face parte nou celor ce<M iu!im pe El, n veac l n toi vecii vecilor, 4min.
!+lcuirea sf+ntului Maxim la cu(+ntul capului .PP, care <ice8 LCci (or tre)ui s fie cercaDi prin focul GudecDiiO, despre al crui 1nDeles au 1ntre)at unii8

2/ K (L @, ,L! K %om! ,L, ,NB , 22K "in aceast tlcuire 4 locului dela / Cor! L, ,L, se vede c )focul1 de
7 s

care vor3ete &f! Pavel este ;udecata din urmi, care va pro3a definitiv sinceritatea faptelor 3une i le va arta cum si nu se mai laude fariseii C4 ele!

sui

t pe cele aparent 3une, ca

Cei ce au cti(at dra(ostea desvrit fa de Jumnezeu i i<au nlat aripile sufletului prin virtui, se rpesc n nori i Ia Cudecat nu vin, cum zice 4postolul. Iar cei ce n,au cti(at cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi !une laolalt, vin la locul Cudecii i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor !une i rele,/: dac se va n(reuia cumpna celor !une se vor iz!vi de munci.2:

CK O

noua dovad c 4focul* din I Cor

i,

,L, e !;udecata* sau )cercetareaC

faptelor i nu e un foc oarecare ce cur pe cel ce nu s1a dus curit de aici CK %spuns la :ntre3area ,N din !Onettiooet et "u3ia*! P! ^! -N, /-L!

Isaia -ustnicul
Vieaa i opera

4utorul celor 20 capete #Jespre pzirea minii2; nu este Isaia sare a trit pe la anul ;08 i de care vor!esc "ufinus i -alladius,,: curn admite i notia !io(rafic din Filocalia (reac, ci un monach cu acelai nume din pustia schetic a E(iptului, apoi din pustia de ln( 'aza -alestinei, care s,a mpotrivit %inodului din 'a9 eedon, isclind ,Enoticon ul$ mpratului [eno la 612, i a murit Ia anul 611. 4cest lucru Na dovedit Sru(er,: pe !aza scurtei !io(rafii ce i.a nchinat<o acestui Isaia mai tnr [sharia "etorul i care a fost pu!licat Ia /108.1: Jela el au rmas 29 de cuvn26 tri G#+rationes Isaiae 4!atae$:, cari nu erau cunoscute pn de curnd dect

2;Mtirile acestea le avem din O! +arden5e]er, ^esc5lcte

der alt[irc5!tic3!en #teratur, IV +and, ed! ,ED, Fr! i! +r! ,-D., pg! -FE-= i VillerE%a5ner, op! c ,N-E,,N! Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofi2it, dar ^ Fi_Brovsc5i 6Vi2anti;s[ie O Ii VEVIII Paris ,-LL, pg! ,//, susine c n1a fost saonofo2it propriu 2is, c5iar daci a isclit )(noticonB ul* Pmp! \eno, :ntruct au e nimic monofi2at In scrisul sin!
mona5ale a clugrului +enedict de Aniane Gf =D,K poartC 4K %uf! 8ist! apusean monac5oram ,N, $igse P! iM. D,, titlul7 .D=G )Praecepta seu consilia a33atis isaiae posita tironl3us in monac 5a tu1 6$igne Pallad! 8ist! LOus /6, ed! +utler D, L/! P! L! ,NL, col! .D/B.L.K! 1K mai Zriiger in A5rens uud din Zriiger, "ie sog b1K "au ;os un conspect care arat fiecare cele ,F capete idenB Zirc5engesc5ic5te des \s5aBnas %5etor, Leip21g ,=--, L=F tificate din Filocalie 6FK, cu paralela lui din cele D- cuvntri 6Or!K i cu c*t. urm!, ca si in +?2ant! = 6,=--,, LNL! din cele ,e9cerpte 6(K7 F \eitsc5! , S Or! II cap! D 6P^! .N, ,,N=K Aceast )Viea* a lui Isaia cel tnr, datorii F D S1K ( ,D 6P^ .N, ,DNF L S Or! IV cap! =\i5arie 6P^! .N, ,,,/K 4nonofi2utului %etorul, e pu3licat ia7 +roo[s, Corpus F . S Or! IV cap! ,D 6P^! .N, X,DNK script c5rist, orient, &criptores &?ri, &er! L, t! DF, Paris, F F S Or! IV cap! ,D cont 6P^! .N, ,,D,K ,-N/, , IVI E cap! ,@ in te9t ,E,N in ts9t latin! [hu din !, F @ S Or! . 6P^! .N, siriac, ,,..K F ,N S Or! IIII cap! Patrium* L 6P^! .N, ,,L-K Apop5tegmata 6PatericK, $igne ^r! @F, ,/-E,=., F ,, S Or! IVII cap! =B- 6P^! .N! ,,F,K ( ,N 6P^! .N, ,DN=G F ,D S Or! IVII cap! - 6P^ .N, ,,F,K ( ,L 6P^! .N, ,DN-P F ,F S Or! IIVI cap! D 6P^ .N, ,,-DK ( ,- 6P^! .N, ,D,DK F ,@ S Or! IIVI cap! D 6P^! .N, ,,-LK F DNBD, SR Or IIV cap! ,.B,F 6P^! .N, ,,=LK ( ,@ 6P^! .N, ,D,DK F DD S Or! IIV cap! ,F 6P^! .N, ,,=.K ( ,/ 6P^! .N, ,D,DK F DL, part DBa ( ,= 6P^! .N, ,D,DK F D@ E ( l P 6P^! .N! ,D,D 1K #n e9tras de sentine din aceste cuvntri, in lim3a latini, dup uit te9t grec ce se pare c nu s1a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli

ntr,o traducere latin dela /=06 a lui -. Fr. [inus Gpu!licat la Mi(ne -. '. 68, col. //89Q/28A:, dup un ma. nuscris (rec neidentificat. 4!ia n /9// a fost pu!licat un teFt (rec ori(inal al lor n Ierusalim da clu(rul 4u(ustin GIo+ oafou JaIpAs YPEKv Roafou 4i>ot Ffr,, p(. ..&j2=/:. Jar acest teFt nu.l avem la ndemn.6: 4ceste cuvntri adresate unor monahi tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o ci dur i o densitate, cari arat c isvoresc dintr,o eFperien. Ele n,au n ele nici o eroare christolo(ic, de aceea au fost foarte mult cetite. Jin aceste cuvntri s,au pstrat mai multe eFcerpte. 4a sunt cele /9 capete

26Mtirile acestea le avem din O! +arden5e]er, ^esc5lcte

der alt[irc5!tic3!en #teratur, IV +and, ed! ,ED, Fr! i! +r! ,-D., pg! -FE-= i VillerE%a5ner, op! c ,N-E,,N! Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofi2it, dar ^ Fi_Brovsc5i 6Vi2anti;s[ie O Ii VEVIII Paris ,-LL, pg! ,//, susine c n1a fost saonofo2it propriu 2is, c5iar daci a isclit )(noticonB ul* Pmp! \eno, :ntruct au e nimic monofi2at In scrisul sin!
1K #n e9tras de sentine din aceste cuvntri, in lim3a latini, dup uit te9t grec ce se pare c nu s1a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli mona5ale a clugrului apusean +enedict de Aniane Gf =D,K i poartC titlul7 )Praecepta seu consilia a33atis isaiae posita tironl3us in monac 5a tu1 6$igne P! L! ,NL, col! .D/B.L.K! b1K "au mai ;os tificate din Filocalie 6FK, cu paralela lui din cele D- cuvntri 6Or!K i cu c*t. din cele ,- e9cerpte 6(K7 F , S Or! II cap! D 6P^! .N, ,,N=K F D S ( ,D 6P^ .N, ,DNF L S Or! IV cap! = 6P^! .N, ,,,/K F . S Or! IV cap! ,D 6P^! .N, X,DNK F F S Or! IV cap! ,D cont 6P^! .N, ,,D,K F @ S Or! IVI cap! . 6P^! .N, ,,..K F ,N S Or! IIII cap! L 6P^! .N, ,,L-K F ,, S Or! IVII cap! =B- 6P^! .N! ,,F,K ( ,N 6P^! .N, ,DN=G F ,D S Or! IVII cap! - 6P^ .N, ,,F,K ( ,L 6P^! .N, ,DN-P F ,F S Or! IIVI cap! D 6P^ .N, ,,-DK ( ,- 6P^! .N, ,D,DK F ,@ S Or! IIVI cap! D 6P^! .N, ,,-LK F DNBD, SR Or IIV cap! ,.B,F 6P^! .N, ,,=LK ( ,@ 6P^! .N, ,D,DK F DD S Or! IIV cap! ,F 6P^! .N, ,,=.K ( ,/ 6P^! .N, ,D,DK F DL, part DBa ( ,= 6P^! .N, ,D,DK F D@ E ( l P 6P^! .N! ,D,D

un

conspect care arat fiecare din cele ,F capete idenB

pu!licate n Mi(ne G-. '. 68. /2C=</2/2:./: 'allandi a identificat teFtul tuturor acestor capete n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat fiecare./: Cele 20 capete #Jespre pzirea minii$, cuprinse n Filocalie, alctcesc i ele un astfel de eFtras, care nu ne d dect o idee aproFimativ despre frumuseea (ndirii ascetice.mistice a lui Isaia. Jintre ele am identificat cteva ntre cele /9 capete LJespre ascez i isichie$ din Mi(ne G-. '. 68. /28=Q/2/2:, care la rndul lor au fost identificate de 'allandi n teFtul celor 29 cuvntri. Iar pe altele le.am identificat numai n cele 29 cuvntri. In total am reuit s identific /= capete din 20. Jar cred c s,ar putea (si i celelalte /2 n teFtul acelor cuvntri

I%4I4 -N%I)ICNM
"espre p2irea minii in D/ de capete

ste n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vrCmaul ntr,nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a !lesiemat pe vrCmaii si zicnd H #)ecinstiilor i defi<mador, lipsii de tot !inele, nu v,am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele$5 /: Iar cel ce vrea s aCun( la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii. 2. Cnd, mpotrivindu<te, vei !irui oastea vrCmailor i o vei vedea c fu(e dela tine sl!it, s nu i se !ucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pre(tesc un rz!oiu i mai ru dect cel dinti i adun fore napoia cetii, poruncindu<le s nu se mite din loc. Jac te vei mpotrivi lor mai departe, luptndu<te, vor fu(i dela faa ia ntru sl!iciune. Jar dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i<ai iz(onit i vei prsi cetatea, se vor ridica unii dela spate, alii din fa i !ietul suflet se va pomeni mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este ru(ciuneaO
K Iov LN ,ED

lupta este mpotrivirea prin Isus RristosO iar !aza de unde pornim lupta noastr este mnia.

K Iov LN ,ED

.,D

FILOCALIA

;. % stm deci, iu!iilor, ntru frica lui Jumnezeu,

pzind i suprave(hind lucrarea virtuilor. % nu dara pricin de sminteal contiint,i noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Jumnezeu, pn cnd se va desro!i i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi ei ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, arndu<ne fiecare lucru de care tre!ue s ne ferim. Jac ns nu o vom asculta, se va deprta dela noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrCmailor, cari nu vor mai avea mil de noi. Cci iat cum ne<a nvat %tpnul nostru, zicnd H #Irapac<te cu prul tu, pn eti nc pe cale cu el$... /: i cele urmtoare. -rul este contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte l d pe mna vrCmailor si. 6. Cnd vede Jumnezeu c mintea I s,a supus Mui din toat puterea i nu are alt aCutor fr numai pe El sin(ur, o ntrete zicndH #)u te teme fiul meu laco!, prea micule la numr Israii$O i iariH #)u te teme, c te<am rscumpratO te<am numit cu numele Meu i al Meu eti tu. Je va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor n(hii. Iar de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Jomnul Jumnezeul tu, %fntul Iui Israii, Cel ce ie mntuiete$.2: =. Je va auzi mintea aceast ncuraCare, va ndrzni mpotriva vrCmaului, zicnd H #Cine vrea s !at rz!oiu cu mine D % vie de fa5 Cine este protivnicul meu D % se apropie de mine / Iat, Jomnul este aCutorul meu, cine m va asupri D &oi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi mncai de molii$.;: A. Jac inima ta urte pcatul prin fire, va iei !iruitoare i se va deprta dela toate ce nasc pcatul -une muncile naintea ta i vei cunoate c aCutorul tu r%snne cu tine. Iar tu ntru nimica s nu<M ntristezi pe
tO $t F, DF OK :s! .L,

E L CK :sate FN, =E-

.,L

FILOCALIA

Jumnezeu, ei pln(nd naintea Mui, zi aaH # 4 Ia este mila, ca s m iz!veti pe mine, JoamneO cci fr aCutorul Iu, mi este cu neputin s scap din minile vrCmailor mei$. Fii cu luare aminte i ;a inima ta i EI te va pzi de tot rul. 0. Jator este monahul s nchiz toate porile su< fletului su, adic toate simurile, ca s nu mai fac (reeli prin ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de nimic, se va pre(ti pentru nemurire, aducndu<i simurile sale la un ioc i fcndu<le un sin(ur trup.

1. Cnd se va slo!ozi mintea de toat ndeCdea din lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit in tine pcatul. 9. Cnd se va eli!era mintea, se va nltura tot ce e la miCloc ntre ea i Jumnezeu. /8. Cnd se va iz!vi mintea de toti vrCmaii ei vi se va liniti, se va afla ntr,un veac nou, cu(etnd la cele nou i nestriccioase. #Jeci unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii$./: //. Jracii se nvlue i se acoper pentru o vreme m vicleu(ul lor, c doar i va lsa omul slo!od inima, socotind c s,a iz!vit de lupt. Iar dac se ntmpl aceasta, sar dintr,odat asupra !ietului suflet i l rpesc ca pe o vra!ie. Wi dac se afl mai puternici dect !etul suflet, l prvlesc fr mil n pcate mai (rele ca cele dela nceput, pentru cari s,a ru(at s fie iertat. % stm deci cu frica lui Jumnezeu i s strCuim inima, dvrind lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea vrCmailor. /2. Isus Rristos, nvtorul nostru, tiind vrCmaa lor nendurare i ir.ilostivindu<se de neamul omenesc, ne<a poruncit s pzim inima cu strictee, zicndH #Fii (ata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul O
aI $t D., DO! Lc! W/, L/

deci nu cumva venind s v (seasc dormind$O /: i iariH #&edei s nu se n(reuieze inima voastr ntru desfrnare,

.,.

FILOCALIA

!eie i (riCi lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela$2: Jeci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la simturite tale. Wi dac se va ntovri cu tine pomenirea lui Jumnezeu, vei prinde pe tlharii cari te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deose!easc precis (ndurile, recunoate pe cele ce vreau s intre i s</ spurce, fiindc acestea tur!ur mintea ca s se fac mandr i trndav. Jar cei ce cunosc rutatea lor, rmn netur!urati, ru(ndu<se Jomnului. /;. Je nu va uri omul toat lucrarea lumii acesteiai nu va putea sluCi lui Jumnezeu. Jeci care este sluCirea lui Jumnezeu D )umai aceastaH s nu avem nimic strin n minte n vremea cnd ne ru(m Mui, nici plcere cnd l !inecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd lum pariea Mui, nici rvn rea care s ne mpiedece s z!ovim cu(etnd la ei i s ne aducem aminte de Ei. Cci toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care nchide nefericitul suflet, de nu poate sluCi curat lui Jumnezeu. Fiindc acestea l rein n vzduh i nu</ las s mear( n ntmpinarea lui Jumnezeu i s<M !inecuvinteze ntru ascuns i s<M primeasc n cmara inimii, ca s fie luminat de EI. Iat de ce se ntunec mintea totdeauna i nu se poate apropia de Jumnezeu, dac nu are (riC s taie acestea dela sine, ntru cunotin. /6. Cnd mintea va iz!vi simirile sufletului de voile trupului i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile trupului, atunci, dac va vedea Jumnezeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s<i tra( simirile n pcat, i va stri(a mintea ntru ascuns pe Jumnezeu nencetat, i va trimite aCutorul %u i le va alun(a pe toate deodat.
tK Lc! ,D, L-! CK Lc! D,, L.!

/=. "o(u<te, ct vreme eti n trup, s nu lai slo!od inima ta. Cci precum plu(arul nu se poate !izui pe vreo road ce se arat n arina sa, mai nainte de<a o aduna n ham!arele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot

.,F

FILOCALIA

aa omul nu poate da drumul inimii sale #ct vreme are suflare n nrile sale$./: Wi precum omul nu tie ce patim l va ntmpina pn Ia cea din urm suflare, tot aa nu poate slo!ozi inima sa pn are rsuflareO ci tre!ue s stri(e totdeauna ctre Jumnezeu, dup aCutorul i mila Mui. /A. Cel ce nuC afl aCutor n vremea rz!oiului, nu poate ndCdui nici n pace. /0. 4!ia cnd cineva se va desface de cele de<a stn(a Gde cele rele:, i va cunoate cu de<amnuntul toate pcatele ce le<a fcut naintea lui Jumnezeu. Cci nu<i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu amrciune. Jar cei ce au aCuns la msura aceasta, nu aflat plnsul i ru(ciunea i ruinea naintea lui Jumnezeu, aducndu<i aminte de urila lor tovrie cu patimiiD. % ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpreun cu noi va lucra i Jumnezeu dup mulimea milelor %ale. Chiar dac nu ne<am pzit inima ca prinii notri, s ne sr(uim dup putere s pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere Jumnezeu i s credem c, innd seama de vremea foametei ce am apucat<o, va face i cu noi mila pe care a fcut<o cu %finii %i. /1. Cel ce i<a nchinat ntrea(a inim cutrii lui Jumnezeu ntru evlavie i dup adevr, nu poate avea prerea c a aCuns plcut naintea Iui Jumnezeu. Cci ct vreme l mustr contiina pentru unele lucrri mpotriva firii, nu este cu totul li!er. Ct vreme este cineva care l mustr este i cineva care l nvinoveteO iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu e de fa slo!ozenia. Jac nY mai pe urm, lund seama Ia tine
l i Iov D/, L

n vremea ru(ciunii, vezi c nimic nu te nvinovBete de pcat, s tii c eti slo!od i ei intrat n sfnta Mui odihn dup voia %a. Jac vezi c road cea !un s,a mputernicit de n,o mai n!ue ne(hina vrCmaului, i c nu din voia lor i din vicleu( s,au deprtat proiiv<nicii, ncetnd a mai rz!oi simurile taeO i dac nourul face um!r deasupra

.,@

FILOCALIA

cortului i soarele nu te arde ziua, nici luna noapteaO dac se afl ntru tine isprvit toat pre(tirea cortului, ca s stai f s</ strCuet dup voia lui Jumnezeu, s tii c ai !iruit cu aCutorul lui Jumnezeu. Iar atunci i El face um!r deasupra cortului, cci al Mui este. -n cnd ns Gine rz!oiul, omul petrece n fric i cutremur, cu(etnd c poate !irui sau poate fi !iruit azi, ori poate !irui sau poate fi !iruit mine. Cci lupta strn(e Inima. Jar neptimirea nu e tur!urat de rz!oiu. Cel aCuns la neptimire a primit rsplata i nu mai are (riC de des!inarea celor trei, cci s,a fcut pace ntre ei prin Jumnezeu. Iar cei trei suntH sufletul, trupul i duhul. Jeci cnd cei trei se fac una prin lucrarea Juhului %fnt nu se mai pot despri. 4a dar s nu te socoti pe tine c ai murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vrCmaii ti, fie n vremea prive(herii, fie in vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe arena de lupt, nu poate avea si(uran. /9. Cnd se ntrete mintea i se pre(tete s urmeze dra(ostei, care stin(e toate patimile trupului i nu mai las s stpneasc ceva din cele protivnice firii asupra inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn cnd le va desprCi de cele fireti. 28. Cerceteaz<te, frate, n fiecare zi, ca s<t cunoti inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea Iui Jumnezeu O i lapd le din inima ta, ca s nu vie osnda rea asupra ta. 2/. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia seama la vrCma,i ti, cci sunt vicleni n ruteten lor. Incredineaz<te n inima ta de cuvntul acesta H nu poate face cele !une, omul care svrete cele rele. Je aceea neLa nvat Mntuitorul s prive(hem, zicndH # %trmt este poarta i n(ust caea ce duce la viea, i puini sunt cei ce o afl pe ea$./: 22. Fii deci cu luare aminte la tine, ca nu cumva ceva din cele ale pierzrii s te desfac de Jumnezeul dra(ostei. %tpnete<i inima ta i nu fii nepstor, zi< cnd H #Cum o voi pzi, om pctos fiind D$ Cci cnd va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Jumnezeu,

.,/

FILOCALIA

pocina sa l va nate a doua oar i</ va face cu totul nou. 2;. Jumnezeeasc %criptur cea &eche i )ou vor!ete pretutindeni despre pzirea inimii. nti cn< treul Javid stri(H #Fiii oamenilor, pn cnd veCi fi cU.(rei la inimD$O i iariH #Inima lor este deart$. Iar despre cei ce cu(et cele dearte spuneH #[is<a intru inima saH nu m voi clti$O i iariH #[is<au ntru inima lorH uitat<a Jumnezeu$. Wi cte ca acestea. Monahul este dator s nelea( scopul %cripturii, ctre cine (riete i cnd (riete, i s in nencetat lupta . nevoinii. % fie cu luare aminte la atacurile Gmomelile: vrCmaului. Wi ca un crmaciu s tae valurile, cluzit de harul lui Jumnezeu. % nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai a sine i s vor!easc n linite cu Jumnezeu cu (nd necltit i cu minte neiscoditoare. 26. mpreCurrile cer, dela noi ru(ciune, precum valurile, viCeliile i furtunile cer crmaciu. Cci suntem supui Ia atacul (npoopoX-fi) (ndurilor, att ale virtuii, ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c este (ndul cel evlavios i iu!itor de Jumnezeu. Jeci ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deose!im i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune vir< tuile i pcatele, i s ailm care virtute tre!ue s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s,o lucrm cnd suntem sin(uri. Ire!ue s mai tim care este vir<
il $atei /, ,LE,.!

tutea prim, care a doua, a treiaO i care patim este sufleteasc i care trupeascO i din care virtute ne rpete mndria mintea, din care se ivete slava deart prin care se aproprie mania i din care se ivete lcomia pntecelui. Cci datori suntem s curim (ndurile, precum i orice nlare ce ar crete mpotriva cunotinii de Jumnezeu. 2=. Cea dinti virtute este nepurtarea de (riC, adic moartea fat de orice om i de orice lucru. Jin aceasta se

.,=

FILOCALIA

nate dorul de Jumnezeu. Iar acesta nate mnia cea dup fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat de vrCmaul. 4tunci (sete sla n om frica lui Jumnezeu, iar prin fric se face artat dra(ostea. 2A. Ire!ue s alun(m din inim momeala Gnpoapo.Y: (ndului, prin mpotrivire cucernic n vremea ru(ciunii, ca s nu ne aflm cu !uzele vor!ind cu Jumnezeu, iar cu inima cu(etnd cele necuvenite. Cci nu primete Jumnezeu ru(ciune tur!ure i dispreuitoare dela cel ce se ndeletnicete cu linitirea. %criptura ne ndeamn pretutindeni s pzim simurile sufletului. Je se va supune voia monahului le(ii lui Jumnezeu i dup le(ea Mui va ocrmui mintea cele supuse ei Gnele( toate micrile sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt supuse puterii raiunii:, am svrit virtutea i am mplinit dreptatea, ndreptnd pofta spre Jumnezeu i spre voile Mui, iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. %pre ce lucrare nizuim prin urmareD %pre meditaia cea ascuns. 20. Je se va semna vreun (nd urt n inima ta, eznd n chilia ta privete i mpotrivete<te pcatului, ca nu cumva s te !irue. %r(uete<te s<i aduci aminte de Jumnezeu, (ndind c i poart de (riCe i c cele ce le (rieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Mui. [i deci sufletului tuH Jac te temi ca pctoii, cari<s ca i tine, s nu vaz pcatele tale, cu ct mai mult tre!ue s te temi de Jumnezeu, care ia aminte la toateD Iar din sftuirea aceasta cu tine nsuti vine n sufletul tu frica lui Jumnezu. Wi dac rmi in ea, rmi neclintit de patimi, precum este scrisH #Cei ce ndCduesc spre Jomnul, sunt ca muntele %ionuluiO nu se va clti n veac cel ce locuete n Ierusalim$. Wi Ia tot lucrul pe care</ faci, s ai pe Jumnezeu nainte i s cu(eti c vede orice (nd al tu, i nu vei pctui niciodat, A Mui fie slava :n veci 4min.

CN-"I)%NM
Cuvnt nainte........................................................................................ %F. 4)I+)IE CEM M4"EH &ieaa i opera Iui . , , # # # . . . nvturi despre vieaa moral %chi monachiceasc.................................. Capete despre deose!irea (ndurilor Capete despre trezvie . Cuvnt despre "u(ciune , , , , , . . . . . . . &

E&4'"IE -+)IICNM ^. &ieaa i scrisul Iui..............................................

;= ;9
61 0/ 06

I+4) C4%I4)H &ieaa i scrierile lui........................................................ Jespre cele opt (nduri ale rutii . . Cuvnt despre sf. -rini din %Tit . . . Cuvnt ascetic................................................................... . . .

96 90 /26
/62 /=/ 22/ 2;8

)IM 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui......................................................... M4"CN 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui.................................................. , Jespre le(ea duhovniceasc . , Jespre cei ce cred c se ndrepteaz

din fapte..................................................... 2 6 1 Jespre Kotez............................................................ , , Epistol ctre )icolae Monachul . . . . . Jefiniii............................................. , , , , Cuvnt ascetic n /88 capete . . . . . . . I%4I4 -N%I)ICNML &ieaa i opera lui . JI4J+CR 4M F+IICEEl &ieaa i scrisul lui .

Jespre pzirea minii ta 20 de capete

Cuprinsul.................................................................................................

206 ;/8 ;21 ;;6 ;;= ;9/ ;9; 682