Sunteți pe pagina 1din 45

Filocalia V

Extrase

Petru Damaschin

Dup cunotin, e alegerea omului, iar aceasta este nceputul mntuirii. Ea const n aceea c omul prsete voile i cugetrile sale i mplinete cugetrile i voile lui Dumnezeu. i de va putea s le ac acestea, nu se va a la n toat zidirea lucru sau ndeletnicire sau loc s!l poat mpiedica s se ac aa cum a voit Dumnezeu la nceput s ie, dup c"ipul i asemnarea #ui i, prin strduin, Dumnezeu dup "ar, neptimitor, drept, $un i nelept, ie n $ogie, ie n srcie, ie n eciorie, ie n cstorie, ie la conducere i ntru li$ertate, ie ntru supunere i ro$ie, i, simplu vor$ind, n orice vreme, loc i lucru. %poi locurile i ocupaiile se deose$esc ntre ele, i omul tre$uie s cunoasc deose$irile lor, ie prin smerita cugetare dat de Dumnezeu, ie prin ntre$area celor ce au darurile deose$irii. &ci r aceasta, nu sunt $une cele ce se ac, c"iar dac necunoscnd acestea ni se pare c sunt $une. Dar prin deose$ire, a lnd despre puterea sa spre ce lucrare vrea s peasc ncepe a $ineplcea lui Dumnezeu. Dar cum s!a spus, n toate tre$uie s tgduiasc voile sale, ca s a'ung la scopul lui Dumnezeu, sau s m$rieze ndeletnicirea pe care o vrea Dumnezeu. (ar de nu ace aa, nu poate s se mntuiasc prin nimic. )entru c din neascultarea lui %dam, crescnd toi ptimai prin o$inuirea cu patimile, nu voim $inele cu $ucurie, nici nu m$rim voia lui Dumnezeu, ci iu$im mai vrtos patimile i rutile, iar cele $une nu le voim deloc, dect silii de rica muncilor. i numai cei nu primesc cuvntul cu credin tare i cu "otrre. (ar ceilali nici aa nu le voim* ci nelund n seam necazurile vieii i muncile viitoare, slu'im patimilor cu tot su letul. Dar unii nesimind nici amrciunea acestora svresc silii i r voie ostenelile virtuilor. Dup Sfntul Grigore de Nisa i Sfntul Maxim Mrturisitorul, gustarea din pomul cunotinei binelui i rului a adus omului o considerare a rului ca bine, o masacrare a rului n bine. enomenul acesta se produce uneori ca !oia omului, ispitit de plcere. Dar el nseamn adeseori i o neputin a noastr de a deosebi ntre bine i ru. Starea aceasta de!enit permanent i extrem e proprie demonilor. "stfel discriminarea ntre bine i ru este semnul ieirii din pcat i ea e un dar al lui Dumne#eu. Dar ea e condiionat de $otrrea noastr de a tri dup !oia lui Dumne#eu. % condiionat de un act de !oin, de o orientare nou, total. )entru c nu toi primim $ine acerile la el. ci unii primind ocul Domnului sau cuvntul #ui, prin lucrare, se ac la inim mai moi ca ceara, iar alii prin nelucrare ne artm mai ntrii ca lutul i cu totul mpietrii. i dac nu!l primim la el, nu silete pe cineva dintre noi. &i, precum soarele trimite razele peste tot i lumineaz toat lumea i cel ce vrea s!l vad nu e silit de el, i nimeni nu e cauza lipsirii de lumin, dac Dumnezeu nsui a cut soarele i oc"iul, dect omul care are stpnirea +peste oc"i,, aa i aici, Dumnezeu trimite tuturor razele cunotinei, iar dup cunotin a dat i credina ca oc"i. (ar cel ce vrea s primeasc prin credin cunotina sigur, pzete prin apte amintirea ei. i acestuia i d Dumnezeu mare rvn, cunotin i putere. &ci prin cunotina natural se nate rvna, n cel ce o alege pe ea i din rvn puterea de a lucra* i prin lucrare se pstreaz amintirea* i din amintire se nate o mai mare -

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

lucrare* i din aceasta o mai mare cunotin* i din aceasta, numit cuminenie, se nate n rnarea patimilor i r$darea ntmplrilor dureroase* iar din acestea petrecerea cea dup Dumnezeu i cunotina darurilor lui Dumnezeu i a greelilor proprii* i din acestea recunotina, prin care se nate rica de Dumnezeu, din care vine pzirea poruncilor, adic plnsul, $lndeea, smerita cugetare* din aceasta se nate puterea de a deose$i* i din aceasta strvederea sau puterea de a putea prevedea greelile viitoare i de a le nltura din vreme, prin curenia minii, datorit experienei i amintirii celor de mai nainte, i a celor prezente, i a celor svrite din ne$gare de seam* i din acestea nde'dea* iar din acestea nemptimirea i dragostea nesvrit. Dar iindc s!a vor$it despre cunotina virtuilor, vom vor$i i despre patimi. &unotina vine ca soarele i ne$unul i nc"ide cu voie oc"ii sau li$era alegere, prin puin credin, sau lene, i ndat trimite cunotina n cmara uitrii, prin nelucrarea care vine din trndvie. &ci din nenelepciune vine trndvia, din aceasta nelucrare, i prin aceasta uitarea. (ar din uitare vine iu$irea de sine, sau iu$irea voilor i iu$ire de slav. Din acestea se nate iu$irea de argint, rdcina tuturor relelor, i prin ea vine mprtierea n cele ale vieii, din care se nate totala necunotin a darurilor lui Dumnezeu i a pcatelor proprii. (ar din aceasta slluirea celorlalte patimi, adic ale cele opt cpetenii ale lor3 a lcomiei pntecelui, din care vine curvia* din acestea iu$irea de argint, din care se nate mnia, cnd cineva nu do$ndete lucrul dorit, sau nu!i mplinete voia sa* din ea vine ntristarea, prin care se nate nepsarea* apoi slava deart din care vine mndria. Din acestea opt vine toat rutatea, patima i su letul, prin care cel care e covrit de ele a'unge la deznde'de, la pierzanie total, la cderea de la Dumnezeu i la asemnarea cu dracii, precum s!a mai spus. Fiecare st la mi'locul acestor dou ci, adic a dreptii i a pcatului* i!i alege pe care o vrea i pe aceasta nainteaz. i primindu!l pe el aceast cale i pe cei ce!l cluzesc pe ea, ie ngeri, ie oameni ai lui Dumnezeu, ie draci i oameni ri, l duc pn la captul ei, c"iar dac nu vrea. &ei $uni l duc la i la mpria cerurilor* iar cei pctoi, la diavolul i la munca venic. i nimeni nu este pricinuitorul pierzaniei sale, dect voia sa. &el care vrea s ac $inele, s cear prin rugciune de la Dumnezeu i ndat i se d lui cunotina i putere, ca s se arate c "arul i se trimite cu dreptate de la Dumnezeu. &ci ni s!ar putea drui i r rugciune, ca i dup rugciune. Dar precum nu are laud cel ce primete aerul ca s triasc, tiind c r el nu poate tri, ci mai vrtos e dator s mulumeasc &elui ce l!a cut i i!a dat nrile prin care!l primete, i sntatea, ca s!l primeasc, aa i noi suntem datori mai vrtos s mulumim lui Dumnezeu c a cut i rugciunea i cunotina, i puterea i virtuile i pe noi i toate cele din 'urul nostru, dup "ar. 4a nu numai att, ci nu nceteaz s caute orice mi'loc ca s $iruiasc rutatea noastr, a vr'mailor i a dracilor. &ci i diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a a'uns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s ac, ci vede pe Dumnezeu ce ace ca s ne mntuiasc i din acestea nva viclenia i se silete s ac cele asemntoare spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rz$oiasc cu El, se rz$oiete cu noi, care suntem dup c"ipul #ui, nc"ipuindu!i c prin acestea n rnge pe Dumnezeu.

Filocalia V

Extrase

i iari, vznd pe 6ristos c se co$oar pentru $untatea cea mai deplin la s inii ucenici i la cuvioii )rini, artndu!se ie prin .ine, ie prin ngeri, ie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput i diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris )rinii nzestrai cu darul deose$irii, c nu tre$uie primite unele ca acestea. &ci acela se silete s amgeasc i n privina aceasta, ie prin niscai c"ipuri, ie prin alt amgire, n vremea somnului, sau n c"ip sensi$il. (ar de primim aceasta, acem mintea ca, din nc"ipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s!i zugrveasc niscai iguri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. 4a adeseori arat n vis, sau n c"ip sensi$il i draci $iruii, zice!se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el. Dar diavolul cnd acestea i pierde nde'dea dac, precum zic . inii )rini, n vremea rugciunii ne acem mintea r orm, r c"ip, r culoare, neprimind nimic, ie c e lumin, ie oc, ie altceva, ci ne nc"idem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise. &ci cel ce se roag numai cu gura, se roag aerului, nu lui Dumnezeu, iindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii 7tre$uie s se nc"ine lui Dumnezeu n du" i n adevr8* sau cum s!a spus3 7Vreau s vor$esc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu lim$a8. Deci, descura'ndu!se diavolul de toate acestea, ne aduce gnd de deznde'de, optindu!ne c altele erau vremurile acelea i alii oamenii n care a artat Dumnezeu acele lucruri minunate ca s cread* c acum nu e vremea n care s tre$uiasc s ne ostenim n elul acesta. (at, cretini suntem cu toii i purtm $otezul. &el ce a crezut, zice, i s!a $otezat, mntui!se!va. Deci ce ne mai tre$uie9 i cum vom pzi poruncile #ui, dac nu vom tgdui toat voia i cugetarea noastr9 (ar voile i cugetrile de lepdat pot i socotite acelea care se mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu. Fiindc adesea sunt unii care, ie prin constituie, ie din o$inuin iu$esc $inele n unele lucruri i ursc rul. De asemenea sunt unele cugetri $une, avnd mrturie i de la dumnezeietile .cripturi. Dar au lips i ele de o dreapt socoteal din partea celor ncercai. Fiindc r aceast dreapt socoteal nici cele socotite $une nu sunt $une, ie pentru c le mplinim cnd nu e vremea lor, sau r tre$uin, sau r vrednicie, sau cugetnd r cunotin cele spuse. &ci nu numai n legtur cu .criptura, ci i cu oricare ntre$are ce se nimerete, dac nu sunt cu luare aminte amndoi, i cel ntre$at i cel ce ntrea$, se ndeprteaz de nelesul adevrat i se aleg cu o pagu$ nu mic. De apt i eu am pit adeseori c, ntre$nd sau iind ntre$at, cnd am neles cum tre$uie un cuvnt, m!am mirat pe urm cum cuvintele sunt la el, dar nelesurile sunt departe unul de altul. %a i n toate celelalte, avem lips de discernmnt, ca s a lm cum tre$uie s acem ca s mplinim voile lui Dumnezeu. Fiindc El cunoate irea noastr ntocmai, ca Fctor al tuturor, i a avut n vedere olosul nostru i a rnduit nu lucruri strine de irea noastr, ci ele proprii ale ei. % ar de cazul cnd unii vor s a'ung de $un voie la desvrire, urcnd spre El mai presus de ire, ie prin eciorie, ie prin neavere, ie prin smerit cugetare. :u poate i pus ns n rnd cu aceasta i recunotina, cci aceasta e ireasc. Dar smerita cugetare e mai presus de ire, deoarece cel smerit se ndeletnicete cu toat virtutea i ne iind dator cu nimic, se ace pe sine ndatorat i mai pre'os de toi. Dar cel recunosctor, iind dator, i mrturisete datoria. #a el cel ce ace milostenie, miluiete din cele ce le are i nu este mai presus de ire, ca acel ce s!a lepdat de avuie. :ici cel ce petrece n csnicie, ca cel ce petrece n eciorie. &ci acesta este un dar mai presus de ire. De aceea, unul se mntuiete dac, prsind voile sale, mplinete pe ale lui Dumnezeu. (ar cellalt va ctiga cununa r$drii i slava de la Dumnezeu, ca unul ce a prsit numai cele oprite de legi, ci mpreun cu ele, cu ;

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

a'utorul lui Dumnezeu i irea sa, iu$ind pe Dumnezeu din tot su letul i imitnd dup putere neptimirea #ui. &ci smerita cugetare este roada cunotinei, iar cunotina roada ncercrilor. &elui ce se cunoate pe sine i se d cunotina tuturor. i cel ce se supune lui Dumnezeu, supune lui toate, cnd va mpri smerenia n mdularele sale. &ci cel ce se cunoate pe sine, cum zis . inii Vasile i <rigore, c este la mi'loc ntre mreie i smerenie, ca cel ce are su let nelegtor i trup muritor i pmntesc, niciodat nu se nal, nici nu deznd'duiete, ci ruinndu!se de partea mintal a su letului, se ntoarce de la toate cele de ruine, iar cunoscndu!i neputina sa, uge de toat ngm area. &el ce!i cunoate, aadar, neputina sa din multele ispite i din patimile su leteti i trupeti, a vzut puterea nes rit a lui Dumnezeu, cum izv$ete pe cei smerii, care strig ctre El prin rugciune struitoare din inim. i altele multe cunoscnd, cel ce!i vede neputina sa, rmne nedo$ort. Dar este cu neputin s a'ung cineva aici, dac nu suport multe ispite su leteti i trupeti, i, susinut de puterea lui Dumnezeu prin r$dare, nu do$ndete experien. (ar unul ca acesta n ndrznete peste tot s ac voia sa, r s ntre$e pe cei iscusii, nici s se ixeze ntr!o cugetare. Fiindc ce tre$uin este s vrea s ac sau s cugete ceva, dac nu o ace pentru a tri trupete i a se mntui su letete9 (ar dac nu cunoate cineva care voie i care cugetare tre$uie s o prseasc, s pro$eze tot lucrul i toat cugetarea, prin deprtarea i n rnarea de la ele, i s vad ce nemulumire i aduc* i dac, mplinindu!se, i aduc plcere, iar nemplinindu!se, durere, s tie c sunt rele i c e dator s le dispreuiasc nainte de a z$ovi n 'urul lor i s se osteneasc a le $irui cnd simte asaltul lor. %ceasta o zic despre tot lucrul i tot gndul r de care putem tri trupete i $ine plcea lui Dumnezeu. Fiindc o$inuina nvec"indu!se capt putere de ire. &ci ie c e o$inuin $un, ie c e rea, timpul o "rnete, cum materiile "rnesc ocul. De aceea datori suntem s cugetm i s acem cu toat puterea $inele, ca s vin deprinderea i o$inuina s lucreze de la sine, r osteneal, cele de toate zilele, precum )rinii au $iruit prin cele mici n cele mari. &ci numai cel ce nu se las convins ca s ai$ cele peste tre$uin ale trupului, ci le leapd pe acestea, ca s mearg pe calea cea strm$ i plin de necazuri. :u va a'unge la iu$irea de avere. &ci nu numai avuia mult arat iu$irea de avuie, ci tot ce ine cineva cu mptimire sau r tre$uin, sau peste tre$uin. 1mne aadar, s ugim de oameni i de lucrurile vieii i s um$lm n calea mprteasc i s ne linitim cu unul sau cu doi i s cugetm ziua i noaptea la poruncile lui 6ristos i la toat .criptura. =n elul acesta, mustrat de toate i de contiin i de luarea aminte a citirii i de rugciune, poate s a'ung cineva la cea dinti porunc, adic la rica lui Dumnezeu care se nate din credin i din meditarea . intelor .cripturi. (ar prin ric poate s a'ung la plns, iar prin acesta la poruncile crora le!a spus %postolul credin, nde'de i dragoste. &ci cel ce crede n Domnul se teme de munci* i cel ce pzete poruncile ra$d necazurile* iar cel ce ra$d necazurile, va avea nde'de n Dumnezeu* iar nde'dea desparte mintea de toat mptimirea* iar desprit de aceasta, va avea dragostea de Dumnezeu. De va vrea cineva s ac acestea, se va mntui.

>

Filocalia V

Extrase

(ar linitea +isi"ia, ca nceput al curiei su letului, va ace pe cel ce o alege, s mplineasc r osteneal toate poruncile. 7Fugi, zice, taci, linitete!te, cci acestea sunt rdcinile neptimirii8. .au iari3 7Fugi de oameni i te vei mntui8. )entru c ntlnirile nu las mintea s!i vad nici greelile sale, nici uneltirile dracilor, ca s se pzeasc omul pe sine, nici $ine acerile i tot elul de gri'i ale lui Dumnezeu, ca s do$ndeasc din acestea cunotin de Dumnezeu i smerenie. De aceea, cel ce vrea s mearg pe un drum scurt la 6ristos, adic prin neptimire i cunotin i s a'ung cu $ucurie la desvrire s nu se a$at n alte pri, adic la dreapta i la stnga, ci n toat vieuirea lui s cltoreasc cu srguin pe calea mprteasc. :d'duiete ca unul ce, neuitnd de iu$irea de oameni a lui Dumnezeu, nu!i pierde nde'dea, orice i s!a ntmpla. &mul du$o!nicesc triete continuu n aceast tensiune, ca pe un drum ce suie printre dou prpstii' ntre apsarea de contiina pcatelor sale i ntre ncrederea n mila lui Dumne#eu. (rebuie s le mbine mereu pe amndou, s nu se predea exclusi! nici uneia din ele) s mbine mereu temerea cu nde*dea. "ceasta nseamn a fi mereu !iu mereu palpitant, fr a dispera i fr a adormi. % doua este postul cu msur, sau a mnca o dat pe zi i a nu se stura. ?ncarea s ie de un singur el, din $ucate modeste, care se gsesc r $taie de cap i pe care nu le po tete su letul, dect dac nu este altceva. %ceasta, pentru ca omul s $iruiasc lcomia pntecelui, nesturarea i po ta i s rmn nemprtiat* totodat, ca s nu resping vreun el, lepdnd n c"ip ru, cele ce au ost cute de Dumnezeu $une oarte, nici s ng"it toate deodat, r n rnare i cu voluptate, ci mncnd n iecare zi cte un singur el de mncare, s se oloseasc de toate spre slava lui Dumnezeu, neoprindu!se de la nimic, cum ac $lestemaii de eretici, ca de ceva ru. (ar vinul, dup vreme, cci la $trnee, la neputin i la rig e oarte olositor. Dar i atunci puin. (ar la tineree, la cldur i la vreme de sntate, e mai $un apa, dar i aceasta ct se poate de puin. i cel ce vrea s nvee cunotina lui Dumnezeu nu tre$uie s se oloseasc numai de auzire. )entru c altceva este auzirea i altceva apta. &ci precum numai din auzire nu poate a'unge cineva meteugar, ci ctig deprinderea meteugului lucrnd i vznd i multe greind i ndreptndu!se de cei iscusii prin r$dare i prin tierea voilor sale i dup vreme ndelungat, aa cunotina du"ovniceasc nu se nate numai din cugetare, ci se d de Dumnezeu dup "ar celor smerii la cuget. & cel ce citete .cripturile pare s le cunoasc n parte, nu e de mirare, mai ales dac e lucrtor. Dar unul ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu, ci tre$uie s asculte cuvintele celor ce au cunotin. Deci cei ce au scris au avut adeseori cunotin de Dumnezeu, ca i proorocii, dar el nc nu. Drept aceea i eu, culegnd de asemenea din dumnezeietile .cripturi, i nenvrednicindu!m s aud de la Du"ul, am auzit de la cei ce au auzit de la %cela, cum aud unii despre o cetate sau o, de la cei ce le!au vzut pe acestea. +unotina ntreag nu se primete numai din Scriptur, ci i din predania !ie. +el ce a scris, nu i,a putut pune n scris niciodat tot ce a cunoscut practicnd, tot ce era !iu n du$ul lui. "cest plus se pred de la el la ucenicul spiritual, ca un adaos la cu!ntul scris, i aa mai departe. (radiia mona$al se alctuiete din Scriptur i din Du$ul predat prin transmitere, prin n!tur !ie, prin raport personal. i nu e de lips ca s ai$ cineva un lucru, ca s ac mil. %ceasta e mai degra$ o mare neputin. &i, neavnd peste tot ceva cu ce s miluiasc, s ai$ nduioare @

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

pentru toi, ca s miluiasc, s ai$ nduioare pentru toi, ca s a'ute pe cei ce au tre$uin din cele ce poate, des cut de orice mptimire a de lucrurile vieii, dar avnd mptimire a de lucrurile vieii, dar avnd mptimire a de oameni. 4a nici nu tre$uie s nvee pentru slava deart cel ce nu i!a artat mai nti mila cu lucrul, zicnd c olosete su letele celor mai sla$i, n vreme ce e cu mult mai sla$ dect cei pe care crede s!i oloseasc. Fiindc tot lucrul i cere vremea lui i o dreapt socoteal, ca s nu se ac ceva ne la vreme, sau r tre$uin. &ci celui sla$ i este mai $ine uga de toate i neaverea e cu mult mai $un dect milostenia. % !orba de r!na care arde pentru mntuirea oamenilor. (oate lucrurile trebuie socotite ca nimic, dar omul nu trebuie socotit ca nimic. -ns omul se sal!ea# ca bunul cel nepreuit numai n Dumne#eu. " te mptimi de om nseamn deci a te mptimi pentru a,l face mptimit de Dumne#eu, pentru a,l .face s se depeasc necontenit, atras de magnetul des!ririi absolute care e Dumne#eu. "rat ce mptimire de om trebuie e!itat. /n caui prin binele ce,l faci aproapelui, lauda proprie de la acela, !ise#i n ultim anali# interesul propriu, nu pe al aceluia. 0inele fcut aceluia e aparent i n fond nu,i folosete, ci,l smintete pn la urm. (ar elurite nelepciunii sunt patru3 c"i$zuina, sau cunotina lucrurilor ce tre$uie sau nu tre$uie cute i priveg"erea minii +N. 1artmann obser! c prudena nu e tiin, ptrundere, circumspecie, care se mulumete s se guste pe ea nsi ntr,o nstrinare de lume. Sensul ei e redat mai bine de latinescul sapientia, care !ine de la sapere 2 a gusta. 3Sapientia este gustul etic i anume gustul fin, difereniat, culti!at moral, ntruct ndreptat spre plenitudinea !ieii, nseamn contact cu toate i atitudine afirmati!, apreciatoare fa de tot ce e !aloros. %ste ptrunderea sentimentului de !aloare n !ia, n orice contact cu realitatea, n orice aciune i reaciune4., * nepri"nirea, care st n pstrarea sntoas a cugetului, ca s se poat n rna de la orice lucru, cuvnt i gnd ce nu place lui Dumnezeu* $r$ia, sau tria i struina +rezistena, n ostenelile ncercrilor celor dup Dumnezeu* dreptatea, adic mprirea care d tuturor la el. %ceste patru virtui generale se nasc din cele trei puteri ale su letului, ast el3 din cugetare sau minte, dou3 c"i$zuina i dreptatea, sau dreapta socoteal* din partea po titoare, nepri"nirea* i din iuime, $r$ia. i iecare st la mi'loc ntre dou patimi potrivnice irii. &"i$zuina are deasupra prea multa socotire,+ )oate s nsemne o excesi! c$ib#uire, care nu e n stare s treac la fapt, sau o prea mare ticluire care cuprinde i !iclenie. , iar dedesu$t nec"i$zuina* nepri"nirea are deasupra nesimirea, iar 'os, des rnarea* $r$ia, sus cutezana nesocotit, 'os laitatea* dreptatea, sus voina de a avea prea puin, iar 'os voina de a avea prea mult. &ele patru sunt c"ipul omului ceresc, iar cele opt, ale celui pmntesc. Aoate acestea le cunoate ntocmai Dumnezeu, ca i cele trecute, prezente i viitoare. Dar numai n parte, cel ce a nvat prin "arul lui Dumnezeu, lucrurile de la El i s!a nvrednicit s ie cut dup c"ipul i asemnarea #ui. &ci cine zice c tie cum tre$uie numai din auz, minte. Fiindc mintea omului nu poate s urce vreodat la cer r vreun povuitor* iar neurcndu!se i nevznd, nu poate spune ceea ce n!a vzut. &i dac aude cineva din .criptur, numai aceea tre$uie s griasc din auz cu mulumire i s mrturiseasc pe Aatl &uvntului, cum a zis marele Vasile. &a nu cumva, nc"ipuindu!i c are cunotin, s rmn mai 'os dect cel r cunotin. &ci a te nc"ipui ceva, nu te lsa s a'ungi ceea ce te nc"ipui, zice . ntul ?axim. +B iindc socotina c tii nu te las s sporeti n a ti5. -nc$ipuirea c tii, te fixea# la gradul la care eti, totdeauna mai *os dect ceea ce,i nc$ipui, cci nc$ipuirea exagerea# totdeauna., &ci este o netiin de laud, cum zice <ur de %ur. De pild, cnd cineva ntru cunotin cunoate c nu cunoate. i este o netiin C

Filocalia V

Extrase

mai 'os de orice netiin, cnd cineva nu cunoate c nu cunoate. Deci este i o cunotin cu nume mincinos, cnd socotete cineva c tie, netiind nimic, cum zice %postolul. Este, prin urmare, o cunotin adevrat i este netiin ndeo$te. Dar mai mare ca toate este cunotina cu lucrul. Fiindc ce va olosi omul de va avea toat cunotina, mai $ine!zis, de o va i primit de la Dumnezeu n dar, ca .olomon, asemenea cruia nu poate s a'ung altcineva vreodat, dar va merge la muncile venice9 &e va olosi, de nu va i primit din apte i din credin tare, prin mrturia contiinei, asigurarea c este slo$ozit de muncile viitoare, aptul c nu se osndete pe sine, c n!a avut gri' de vreuna din datorii, dup puterea lui9 &ci, zice . ntul (oan Aeologul3 7Dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu8. Dar zice . ntul :il3 7i contiina nsi a a'uns s mint, sl$it iind de ntunericul patimilor8, cum zice i .crarul. &ci dac c"iar i numai rutatea o$inuiete s ntunece mintea, zice marele Vasile, i nc"ipuirea ace or$ pe cineva i nu!l las s se ac ceea ce i nc"ipuie, ce vom zice, despre cei ce slu'esc patimilor, cnd i nc"ipuie c au contiina curat9 ?ai ales cnd vd pe %postolul )avel, care are n sine pe 6ristos, zicnd cu lucrul i cu cuvntul3 7& de nimic nu m tiu pe mine +s i pctuit adic,, dar nu n aceasta m voi ndrepta8. &ci din nesimire mult ne socotim noi cei muli c suntem ceva, ne iind nimic. Dar zice %postolul3 7&nd griesc pace, atunci le vine prpdul8, iindc n!aveau pace, ci ziceau aceasta, spune <ur de %ur, din mult nesimire. (ar (aco$, ratele Domnului, zice despre unii ca acetia c 7uitndu!i de pcatele lor, s!au uitat de ei nii, cei mai muli dintre cei mndri8, 7nc"ipuindu!i c au neptimire8, zice .crarul. Drept aceea i eu, tremurnd de cei trei uriai ai diavolului, despre care a scris . ntul ?arcu %scetul, adic despre3 trndvie, uitare i netiin, ca unul ce sunt pururi stpnit de ei, i m tem ca nu cumva uitnd de msura mea, s m a lu a ar din calea cea dreapt, cum zice . ntul (saac, am scris culegerea de a. &ci cel ce urte mustrarea arat vdit patima mndriei, zice .crarul, iar cel ce alearg spre ea, se dezleag de legtur. i .olomon zice3 7&elui nepriceput ce ntrea$ de nelepciune, i se va socoti lui nelepciune8. De aceea am pus la nceput numele crilor i al s inilor, ca s nu tre$uiasc s spun la iecare cuvnt al cui este i aa s se lungeasc cuvntul. &ci . inii )rini au scris cuvintele dumnezeietii .cripturi, adeseori cum sunt acolo, ca <rigorie Aeologul, cele ale lui .olomon i ceilali. (ar logo tul .imion ?eta rastul a zis despre <ur de %ur3 7:u e drept s prsesc cuvintele aceluia i s zic ale mele8, mcar c putea, iindc din acelai Du" . nt au luat toi. Dar pe unele le numesc ale cui sunt, n rumusendu!se cu "arul smereniei, cutnd mai mult cuvintele .cripturii* pe altele te las r nume, pentru mulimea lor, ca s nu se lungeasc cuvntul De asemenea r linitire i r tierea voilor proprii nu poate cineva s nvee vreun meteug dup toat tiina i amnunimea. De aceea dup apt avem lips i de cunotin, i n toate, de oprirea cea dup Dumnezeu de la toate i de cercetarea dumnezeietilor .cripturi, r de care nimeni nu poate s do$ndeasc vreo virtute. (ar cel ce s!a nvrednicit s se liniteasc n ntregime i nencetat a a'uns la $unul cel mai nalt. (ar cel ce nu a cunoscut!o mcar n parte nu a'unge acolo. Dar ericii sunt cei ce se linitesc n ntregime, ie ascultnd de vreun ptuitor sau isi"ast, ie linitindu!se i ieind din toate gri'ile, ntru ascultarea de voia dumnezeiasc, cu osrdie i cu s atul celor ncercai, n orice ndeletnicire cu cuvintele i cu nelesurile. Dar mai ales cei ce vor s a'ung ct mai r osteneal la neptimirea i cunotina du"ovniceasc, tre$uie s ai$ odi"na cea dup Dumnezeu ntreag. &ci El =nsui a zis prin proorocul3 72prii!v de la toate i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu8. (ar cei ce suntem oameni n lume i aa!zii mona"i, s ne linitim mcar n parte, ca drepii D

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

de odinioar, spre a ne cerceta ticlosul su let nainte de moarte i a!i pricinui ndreptare sau smerenie, n loc de pierzanie desvrit, din pricina netiinei generale i a greelilor din netiin i tiin. &ci David a ost mprat, dar n iecare noapte i uda aternutul i patul cu lacrimi. 7#a simirea lui Dumnezeu, zice (ov, mi s!au ncreit perii capului8, i cele urmtoare. Drept aceea i noi, ca i cei din lume, s ne oprim mcar o parte din zi sau din noapte i s vedem ce vom rspunde dreptului Eudector n ziua cea n ricoat a 'udecii9 i s avem gri' mai ales de acestea, iind de tre$uin pentru rica osndei venice. . nu ne ngri'im despre cum vor tri sracii i cum se vor m$ogi iu$itorii de lume, nici s nu ne acem gri' ne$unete despre lucrurile vieii, cum zice dumnezeiescul 6risostom. Fiindc se cade s lucrm, dar s nu ne ngri'im i s ne zorim spre multe, cum a zis Domnul ctre ?arta. )entru c gri'a de via nu las pe cineva s se ngri'easc de su letul su i s!l cunoasc cum se a l, ca cel ce se linitete i ia aminte la sine. &ci se zice n #ege3 7(a aminte la tine8 + -n omilia sau n cu!ntul'67a aminte de tine nsui5, Sfntul 8asile distinge ntre 6noi, cele ale noastre i cele dimpre*urul nostru. Noi suntem sufletul i mintea, ntruct ne,am fcut dup c$ipul 9iditorului) iar ale noastre, trupul i simirile :, iar mpre*urul nostru sunt banii, meteugurile i celelalte unelte ale !ieii5. , i cele urmtoare. Despre acest loc a scris Vasile cel ?are un cuvnt s nt i plin de toat nelepciunea. 7Fr atenie i r priveg"erea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne iz$vim de diavol, care um$l rcnind ca un leu pe cine s ng"it8, cum zice Damasc"in. De aceea Domnul zicea adesea ctre ucenicii .i3 7)riveg"eai i v rugai, cci nu tii F8 i celelalte. )rin aceste cuvinte El le vor$ea de mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s ie gata spre o aprare $ine primit, spre cea din apte i din luare!aminte. Fiindc dracii, cum zice . ntul (larion, sunt netrupeti i r somn, i toat gri'a o au s se rz$oiasc cu noi i s ne piard su letele, prin cuvnt, lucru i gnd. (ar noi nu suntem aa. &i uneori ne ngri'im de des tare i de slava trectoare, alteori de lucrurile vieii i totdeauna de alte multe. i nu vrem s ne lum nici mcar o parte din vreme, ca s ne cercetm viaa, ca din aceasta mintea s poat do$ndi o$inuina i s ia aminte r ncetare la sine nsi. .olomon zice3 7)rin mi'locul a multor curse trece8. Despre aceasta a scris <ur de %ur, lmurind ce sunt ele, cu mult amnunime i cu cea mai deplin!nelepciune. (ar Domnul, vrnd s taie toat gri'a, ne!a poruncit s dispreuim c"iar i "rana i m$rcmintea, ca s avem o singur gri'3 cum s ne mntuim, ca o cprioar de ploaie i ca o pasre din curs, i cum s a'ungem la agerimea acestei vieuitoare i la z$orul nalt al psrii, prin lipsa de gri'i. i ceea ce e de mirare, e c .olomon iind rege a spus acestea. (ar tatl su a spus i a cut la el. i c pe lng toat luarea!aminte i multele nevoine, a lndu!se ntru toat nelepciunea i virtutea, dup attea daruri i dup artarea lui Dumnezeu, au ost $iruii, vai, de pcat, nct unul s!a tnguit odat de preacurvie i de ucidere, iar cellalt a czut n attea lucruri n ricoate. 2are nu este aceasta pricin de mult tremurare i de ric celor ce au minte, cum zice .crarul i Filimon %scetul9 &um ne vom n ricoa i nu vom ugi aadar de mprtierea vieii, pentru neputina noastr, cei ce nu suntem nimic, ci suntem nesimitori ca nite do$itoace9 i cel puin de mi!a pzi, nenorocitul de mine, irea, ca do$itoacele. Dar mai $un este cinele ca mine, i cele urmtoare. Dac, deci, vrem s ne vedem pe noi nine n ce stare purttoare de moarte suntem, s ugim de voile noastre i de lucrurile vieii, i prin uga de toate s m$rim cu struin linitea cea ericit dup Dumnezeu, cutndu!ne iecare su letul n G

Filocalia V

Extrase

meditarea dumnezeietilor .cripturi, ie prin supunere desvrit a su letului i a trupului, ie prin linitire, petrecerea prea ludat a ngerilor. ?ai ales s o ac acestea cei ce sunt nc ptimai i nen rnai ntru po tele lor mici i mari. 8ezi, zice, n c"ilia ta i aceasta te va nva pe tine toate8. i iari3 7#initirea este nceputul curirii su letului8, cum zice marele Vasile. (ar .olomon zice c Dumnezeu a dat o mprtiere rea iilor oamenilor, ca s se mprtie n cele dearte, ca nu cumva din lenea ptima i do$itoceasc s se a$at spre cele mai rele. Dar cel ce s!a iz$vit prin "arul lui Dumnezeu de amndou prpstiile i s!a nvrednicit s se ac mona", pe ct e cu putin, ca o icoan a lui Dumnezeu cel singur, prin apt i cuvnt, cum zice marele Dionisie, cum nu va i dator s ie linitit pururi i s ie atent cu mintea la orice apt i s cugete +mediteze, nentrerupt la Dumnezeu potrivit cu starea la care a a'uns9 &ci aa zic s inii )rini, E rem i ceilali, ctre nceptori. Hnul s ai$ psalmul pe $uze, altul sti"uri* i alii s ie ateni cu mintea la psalmi i la tropare. %a s ac cei ce nu s!au nvrednicit nc s a'ung la vreo contemplaie sau cunotin, ca s nu se a le careva, cu totul n a ar de orice cugetare, ie c lucreaz, ie c e la vreun drum, ie c st culcat, nainte de a adormi. &i deodat cu mplinirea canonului rnduit, tre$uie s!i nc"id mintea ntr!o cugetare +meditaie, ca nu cumva gsindu!l vr'maul r pomenirea lui Dumnezeu, s!i strecoare grozviile lui. %cestea s!au zis ctre toi. (ar cnd cineva prin multe nevoine, adic prin multe virtui trupeti i su leteti, a putut s se nale prin "arul lui 6ristos la vreo lucrare du"ovniceasc, adic mintal, ca s!i plng su letul su, tre$uie s pzeasc, cum zice .crarul, ca pe lumina oc"iului, cugetarea care poart lacrimile dureroase, pn ce se retrage cu $un rost, adic din pricina nlrii, ocul i apa. Focul este durerea inimii i credina ier$inte, iar apa sunt lacrimile. Dar nu tuturor s!au dat acestea, zice marele %tanasie, ci celor ce s!au nvrednicit s vad lucrurile n ricoate dinainte de moarte i de dup moarte, prin pomenirea nencetat a lor n linite. &um zice (saia3 7Hrec"ea celui ce se linitete aude lucruri neo$inuite8. i iari3 7#initii!v i cunoatei8. &ci numai aceasta o$inuiete s nasc cunotina lui Dumnezeu, putnd cel mai mult s a'ute i celor oarte ptimai i mai sla$i, prin vieuirea nemprtiat, prin uga de oameni i de ntlnirile care ntunec mintea i de gri'ile nu numai cele ale vieii, ci i cele r nsemntate i care se par nepctoase. &um zice .crarul3 7Hn mic ir de pr tul$ur oc"iul F8 i celelalte. (ar . ntul (saac3 7. nu socoteti c iu$irea de argint st numai n a avea aur sau argint, ci orice lucru de care se lipsete gndul8. i Domnul zice3 7Hnde este comoara voastr, acolo va i i inima voastr8, ie n lucrurile i cugetrile dumnezeieti, ie n cele pmnteti. De aceea tuturor li se cade s ie r gri'i i s se liniteasc dup Dumnezeu* ie n parte, ca cei din lume, cum s!a zis, ca s vin pe ncetul la nelepciune i la cunotina du"ovniceasc, ie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la toate, ca s ai$ toat gri'a s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea "otrrea lor i le va drui odi"na du"ovniceasc i i va ace s a'ung s mediteze +s cugete, la prima vedere +contemplaie,, spre a do$ndi rngerea negrit a su letului i a se ace sraci cu du"ul. %poi i va nla pe nceputul la celelalte vederi, nvrednicindu!i de pzirea ericirilor, pn ce vor a'unge la pacea gndurilor, care este 7locul lui Dumnezeu8, cum zice . ntul :il, lund cuvntul din )saltire3 7i s!a cut n pace locul #ui8. (ar vederile du"ovniceti, precum socotesc, sunt opt. apte din ele sunt ale veacului acestuia, iar a opta este lucrarea veacului viitor, cum zice . ntul (saac. + 6;ase #ile le petrecem cu lucrarea !ieii acesteia, prin plinirea poruncilor) a aptea o petrecem toat n mormnt i a opta ieind din mormnt5, &ea dinti este cunotina necazurilor i a ispitelor vieii acesteia, cum zice . ntul Dorotei, i ea se ntristeaz I

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

de toat pagu$a, pe care a ptimit!o irea omeneasc de la pcat. % doua este cunoaterea greelilor noastre i a $ine acerilor lui Dumnezeu, cum zic .crarul, (saac i muli alii dintre )rini. % treia este cunotina lucrurilor n ricoate dinainte de moarte i dup moarte, cum se scrie n dumnezeietile .cripturi. % patra, nelegerea petrecerii Domnului nostru (isus n lumea aceasta i a lucrurilor i cuvintelor ucenicilor #ui, ale celorlali s ini ?ucenici i ale cuvioilor )rini. % cincea este cunotina irii i a pre acerii lucrurilor, precum zic s inii )rini <rigorie i Damasc"in. % asea este contemplarea celor ce sunt, adic cunotina i nelegerea pturilor sensi$ile ale lui Dumnezeu. % aptea este nelegerea pturilor sensi$ile ale lui Dumnezeu. % opta este cunotina despre Dumnezeu, aa!numita teologie. + 7ar cu!iosul Nicodim "g$ioritul !orbete, de ase dulcei du$o!niceti, pe care le gust mintea ieit din robia patimilor' <. lucrarea dumne#eietilor porunci, =. ctigarea faptelor bune, >. cu!intele dumne#eietilor Scripturi, ?. cu!intele #idirilor, @. cu!intele iconomiei celei n trup a Domnului i A. pri!irea celor ce sunt ale lui Dumne#eu. , %cestea sunt deci cele opt vederi. &ele dinti trei se cuvin celui ce este nc ptuitor, ca prin multe i amare lacrimi, s!i poat cura su letul su de toate patimile, i s primeasc apoi prin "ar pe celelalte. (ar celelalte cinci se cuvin celui contemplativ +vztor, sau cunosctor, pentru c pzete $ine i mplinete nencetat aptele trupeti i morale, sau su leteti, prin care se nvrednicete de simirea vdit i nelegtoare a acestora. &ci din cea di ti ptuitorul primete nceputul cunoaterii i cu ct se ngri'ete mai mult de lucrare i mediteaz nelesurile date lui, cu att sporete mai mult n ele, pn ce a'unge la deprinderea lor i aa se ivete de la sine n minte cealalt cunotin. %poi la el, celelalte. (at prima cunotin, prin care se dau celui ce vrea celelalte. %adar cel ce s!a nvrednicit s a'ung la aceasta, e dator s ac aa3 s ad ctre rsrit, ca odinioar %dam, i s cugete aa3 7ezut!a %dam atunci i a plns naintea raiului des trii, $tndu!i aa cu minile i zicnd3 7?ilostive, miluiete!m pe mine cel czut8. %semenea i cellalt icos3 7Vznd %dam pe ngerul care l mpingea i nc"idea ua dumnezeietii grdini, a suspinat tare grind3 7?ilostive, miluiete!m pe mine cel czut8. %poi, nelegnd cele petrecute, ncepe ast el tnguirea, suspinnd din tot su letul. &ltinndu!i capul, zice cu durere din inim3 7Vai mie, pctosului, ce am ptimitJ Vai, ce eram i ce!am a'unsJ Vai, ce!am pierdut i ce!am a latJ =n locul raiului, lumea aceasta striccioas* n locul lui Dumnezeu i a petrecerii cu ngerii, pe diavolul i dracii necurai* n locul odi"nei, osteneal* n locul des trii i al $ucuriei, necazul i ntristarea lumii* n locul pcii i al veseliei r s rit, rica i lacrimile dureroase* n locul virtuilor i al dreptii, nedreptile i pcatele* n locul nelepciunii i al slluirii la Dumnezeu, netiina i izgonirea* n locul lipsei de gri' i al slo$ozeniei, viaa cea necat de gri'i i ro$ia cea mai rea. Vai mie, vai mieJ &um am ost zidit mprat i m cui ro$ patimilor, dintr!o ne$unie. Vai mie, ticlosul, cum n locul vieii, mi!am atras moartea prin neascultareJ 2 , o , vai mie, vai mie, ce! am ptimit nenorocitul de mine, prin lipsa de s at. &e voi ace9 =ntr!o parte sunt rz$oaie, ntr!alta tul$urri, aici $oala i dincolo ispita. %ici sunt prime'dii, dincolo scu undri n valuri. %ici temeri, dincolo ntristri* aici patimi, dincolo pcate* aici amrciuni, dincolo strmtorri. Vai mie, pctosul, ce voi ace9 Hnde voi ugi9 Din toate prile sunt strmtorat, cum zice .usana. &e s cer, nu tiu. De voi cere via, m tem de ispitele vieii, de sc"im$rile i de ntmplrile ei. Vd ngerul, pe satan, cel ce rsrea ca un lucea r de diminea, a'uns i numit diavol* pe omul cel dinti, izgonit* pe &ain, uciga de rate* pe 6anaan, $lestemat* pe sodomii, ari cu oc* pe Esau, czut* pe israeliteni, urgisii* pe <"iezi i pe (uda %postolul, czui, iindc $oleau de -K

Filocalia V

Extrase

iu$irea de argint* pe marele proroc i mprat, plngnd pentru dou pcate* pe .olomon, cel cu atta nelepciune, czut* pe cel dintre cei apte diaconi i pe cel dintre cei patruzeci de ?ucenici, czui, cum zice marele Vasile3 74ucurndu!se nceptorul rului, a rpit dintre cei doisprezece, pe ticlosul (uda* din Eden pe om* i din cei patruzeci, pe cel czut. )e acesta, plngndu!l acelai, zice iari3 7Deert la minte i vrednic de plns, a pierdut vieile amndou* cci prin oc s!a topit i la ocul nestins s!a dus8. De asemenea vd pe muli alii, crora nu este numr, czui* nu numai dintre cei credincioi, ci i muli dintre )rini, i dup multe sudori. Dar ce sunt eu, cel mai ru, mai nesimit i mai neputincios dect toi9 &e voi zice despre mine, odat ce %vram zice despre sine c e pmnt i cenu* David, cine mort i de soi prost, n (srail* .olomon, copil mic ce nu cunoate dreapta i stnga. De asemenea, cei trei tineri zic3 71uine i ocar ne!am cut8* (saia proorocul3 72, ticlosul de mine8* proorocul %vacum3 7i eu sunt mai tnr8* %postolul3 7.unt cei dinti dintre pctoi8. (ar ceilali toi zic c nu sunt nimic. Deci ce voi ace9 Hnde m voi ascunde de multele mele ruti9 &e voi a'unge, eu care nu sunt nimic i care sunt mai ru dect ceea ce nu este9 &ci ceea ce nu este, nu a pctuit i nici nu a primit $ine aceri ca mine. Vai mie, cum voi str$ate cealalt vreme a vieii mele9 .au cum voi ugi de cursele diavolului9 &ci dracii sunt r somn i netrupeti, iar moartea e aproape i eu neputincios. Doamne, a'ut!mi* nu lsa zidirea Aa s se piard, c Au mi pori gri' mie, pctosului. 7%rat!mi, Doamne, calea pe care voi merge, cci spre Aine am ridicat su letul meu8. 7:u m prsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu sta departe de mine. Vino aproape n a'utorul meu, Doamne al mntuirii mele8. i aa se zdro$ete su letul prin cuvinte ca acestea, dac mai are puin simire. (ar struind el mai mult n acestea i o$inuindu!se cu rica de Dumnezeu, ncepe mintea a cugeta i a nelege cuvintele celei de a doua vederi, care sunt acestea. % ar de aceea de cte ori "arul i strpunge inima, tre$uie s ai$ i mai mult mintea n lacrimile de pocin, c"iar dac a ncetat gura de a cnta i cugetarea ar i luat n ro$ia cea $un, cum zice . ntul (saac. &ci atunci este vremea culesului, nu n vremea sditului. De aceea tre$uie s rmn n asemenea gnduri, ca i mai mult s se strpung i s!i dea rodul, adic lacrimile cele dup Dumnezeu. 7.trpungndu!i! se inima pn la lacrimi printr!u cuvnt, zice .crarul, rmi la el8. Fiindc toat lucrarea trupeasc, adic postul, priveg"erea, psalmodierea i citirea, linitirea i celelalte, se ac pentru a se cura mintea. (ar mintea r plns nu se poate cura, ca s se uneasc cu Dumnezeu n rugciunea curat, care o rpete din toate nelesurile i o ace r c"ip i r orm. %adar cnd cineva a a'uns la nelesuri $une tre$uie s ia aminte cu osrdie, ca s rmn n el asemenea vederi, ca nu cumva, din lenevire sau din lips de gri', sau din nlare, s ie prsit de "ar, cum zice . ntul (saac3 7De cresc n su letul omului nelesurile cele dup Dumnezeu, care!l duc la o mai mare strpungere i umilin, e dator s mulumeasc pururi i s mrturiseasc lui Dumnezeu acest dar, iindc s!a nvrednicit s cunoasc unele ca acestea, socotindu!se pe sine c este nevrednic8. (ar de nceteaz acelea i se ntunec iari nelegerea i leapd temerea i plnsul, tre$uie s se ntristeze mult i s se smereasc pe sine cu lucrul i cu cuvntul, iindc l!a prsit "arul, ca s!i cunoasc neputina sa, s do$ndeasc smerenie i s se ngri'easc de ndreptare. &ci zice marele Vasile3 7Dac nu s!ar i lenevit omul dinspre plnsul dup Dumnezeu, nu i!ar lipsi lacrimile atunci cnd ar vrea8. De aceea suntem datori s cunoatem pururi neputina noastr i "arul lui Dumnezeu i s nu deznd'duim orice ni s!ar ntmpla, nici s ndrznim c suntem ceva. &i mai vrtos --

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

s nd'duim pururi la Dumnezeu cu smerenie. i acestea se cuvin celui ce caut lacrimi multe cu lucrul i cu cuvntul, iindc . nta .criptur!a nvrednicit de atta "ar i n!a pzit cunotina lui Dumnezeu din pricina lenevirii sau a mndriei de mai nainte, de acum sau din viitor, precum s!a zis. (ar celui ce a prsit de $unvoie aceste daruri, adic plnsul, lacrimile i nelesurile cele luminate, ce altceva i se cade dect numai s!l comptimim9 Fiindc nu are lumea un mai mare ne$un ca acesta, care se nvrednicete de cele ale irii, prin care avea s a'ung la cele mai presus de ire, adic la lacrimile nelegerii i ale dragostei, ns prin oarecare lucruri de nimic sau prin gnduri strine i voiri proprii, se ntoarce la netiina do$itoacelor, ca un cine la vrstura sa. &u toate acestea, dac vrea iari i se va ndeletnici cu citirea dup Dumnezeu a dumnezeietilor .cripturi cu luare!aminte i cu gri'a morii, i!i va pzi mintea ct va putea de gndurile dearte n rugciune, poate a la ceva ce a pierdut. ?ai ales dac nu se supr niciodat mpotriva cuiva, c"iar dac ptimete adeseori cele mai mari rele de la acela, i nu las pe nimeni s se supere mpotriva sa, ci cu toat puterea l slu'ete pe acela cu lucrul i cu cuvntul. %tunci mintea i se veselete i mai vrtos, iz$vit de tul$urarea mniei. (ar el capt iscusin ca s nu mai uite niciodat de su letul su, temndu!se ca nu cumva s ie prsit iari. %st el rmne neczut din ric, avnd pururi lacrimile pocinei i ale plnsului, pn ce se va sui la cele ale dragostei i ale $ucuriei, de la care se va nla la pacea gndurilor, cu "arul lui 6ristos. &ci zice Domnul3 7&el ce se smerete pe sine, nla!se!va8. Despre aceasta mrturisete i )etru, care a prsit mre'ele, i a primit c"eile cerului* asemenea i ceilali %postoli, dintre care iecare, prsind cele puine pe care le avea, a luat toat lumea n stpnire, n veacul de acum, iar n cel viitor 7cele pe care oc"iul nu le!a vzut i urec"ea nu le!a auzit i la inima omului nu s!au suit8. i nu numai %postolilor li s!au ntmplat acestea, ci tuturor cele ce au voit s li se ntmple pn astzi. &ci 6ristos s!a ascuns n Evang"elie i cel ce vrea s!# a le pe El, tre$uie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evang"elia, ca nu numai s!# poat a la pe El din citire, ci s!# i primeasc n sine, prin urmarea vieuirii #ui n lume. Fiindc cel ce caut pe 6ristos, zice . ntul ?axim, nu tre$uie s!l caute pe El n a ar, ci n sine nsui, adic s se ac cu trupul i cu su letul nepctos ca 6ristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mprteasc peste toat voia sa i s o $iruiasc prin dispreuirea ei, c"iar dac e srac i r slav, din punct de vedere al lumii. )entru c ce olos are cel care pare c e mprat, dar e stpnit de mnie i de po t n veacul acesta, iar n cel viitor va a la munca venic, dac nu va voi s pzeasc poruncile dumnezeieti9 Dar o, ce ne$unieJ &um nu vrem s lum, prin unele lucruri mici i vremelnice, $untile mare i venice, ci lepdm $untile i dorim cele potrivnice. i ce este mai nensemnat dect un pa"ar cu ap rece, sau dect druirea unei $uci de pine, sau dect lepdarea voii, sau a unui mic gnd, prin care ni se d =mpria cerurilor din "arul celui ce a spus3 7(at =mpria cerurilor nuntrul vostru este8. 8&ci nu este departe, zice Damasc"in, nici a ar, ci nuntru. Voiete numai s $iruieti asupra patimilor i iat o ai n tine nsui, numai pentru c vieuieti n c"ip plcut lui Dumnezeu. (ar de nu vrei, nu ai nimic8. Fiindc =mpria lui Dumnezeu, spun )rinii, este vieuirea plcut lui Dumnezeu. (ar gndul ngeresc este completarea neptima a lucrurilor, sau cunotina adevrat, care este mi'locie ntre amndou prpstiile, pzind mintea i deose$ind inta cea dreapt de cele ase curse ale diavolului, care o ncon'oar, adic de cea de sus i de -5

Filocalia V

Extrase

cea de 'os, de cea de!a dreapta i de cea de!a stnga, de cea dinuntru i de a ar de inta dreapt. %ceasta este cunotina adevrat care struie ca un centru n mi'locul celor ase curse. Ea se nva de la ngerii pmnteni, care s!au omort pe ei lumii, ca s li se ac mintea neptima, spre a vedea lucrurile cum tre$uie. &el ce are cunotina aceasta, nu se urc deasupra intei drepte, prin semeie, socotind c nelege ceva din proprie nelepciune* nici nu se co$oar 'os prin netiin, iindc n!a putut s a'ung desvrirea* nici nu se a$ate la dreapta, prin lepdarea i ura lucrurilor* nici la stnga, prin iu$ire nesocotit sau mptimire* nici, iari, nuntru de la inta dreapt, prin netiin i lenevire peste tot* nici n a ar, prin mult ocupaie i prin srguin nesocotit din nepsare sau rutate. +Dreapta socoteal const n a gsi nelesul central al lucrurilor i n a te pstra cu trie n el, nelsndu,te ispitit de nici o atracie unilateral., &i primete cunotina cu r$dare, cu smerit cugetare i cu $un nde'de, din credin tare, pentru ca, cunoscnd ceva din parte, s ie nlat spre dragostea dumnezeiasc, iar pentru necunoaterea ntru cunotin, s do$ndeasc smerita cugetare, i prin nde'dea i credina statornic s a'ung la inta lucrului cutat. %cele nici nu urte ceva cu totul ca ru, nici nu iu$ete r 'udecat, ci!l privete pe om spre a se minuna, cum mintea lui este icoan ne"otrnicit a lui Dumnezeu cel nevzut, dei deocamdat e "otrnicit de trup, cum zice marele Vasile* i cum a'unge pn la "otarele oricrui trup, ca i Dumnezeu, &are poart gri'a de lume. &ci mintea se pre ace dup orma iecrui lucru i se coloreaz dup c"ipul lucrului cunoscut de ea. (ar cnd se nvrednicete s a'ung n Dumnezeu, &el r c"ip i n iare, se ace i ea r c"ip i r orm. %poi se minuneaz cum poate s pstreze orice idee i cum ideile din urm nu pot vtma pe cele din urm, ci cugetarea le ine pe toate, ca pe o comoar, r uitare* i cnd vrea mintea, descoper prin grai cele gndite, nu numai pe cele proaspete, ci i pe cele adunate n vistierie de demult. De asemenea se minuneaz cum, iari, cuvintele ieind mereu, mintea rmne aceeai, r scdere. i simplu grind, cel luminat privind rumuseea iecrui lucru i ntre$uinarea lui, r patim, iu$ete pe Fctor. %cela ia seama la toate cele sensi$ile, la pturile de sus i de 'os, adic la cer, la soare, la lun, la stele, la nori, la ploi, la zpad, la grindin, minunndu!se cum ng"ea apa n atta ari, apoi la tunete, la ulgere, la vnturi i la aer, la sc"im$area acestora, la ani, la anotimpuri, la zile, la nopi, la ceasuri, la minute, la pmnt, la mare, la vieuitoarele r numr, la do$itoacele cele cu patru picioare, la iare i trtoare, la neamurile multe ale psrilor, la izvoare, la ruri, la nes ritele eluri ale pomilor i $uruienilor, la cele $lnde i la cele sl$atice. &ci n toate vede rnduiala, $una aezare, mrimile, rumuseile, ntocmirea, legtura, armonia, olosul, conglsuirea, elurimea, des tarea, starea, micarea, culorile, ormele, c"ipurile, ntoarcerea la aceleai, rmnerea n cele striccioase. i lund aminte simplu la toate pturile cele sensi$ile, se uimete minunndu!se de Liditor, cum din cele ce nu sunt, numai cu porunca, a adus la iin cele patru elemente +sti"ii, i cum, prin nelepciunea lui Dumnezeu, cele ce!i sunt potrivnice nu se pgu$esc una pe alta* de asemenea, cum din acestea a cut toate pentru noi. i nc acestea sunt mici pe lng co$orrea lui 6ristos, cum zice Aeologul, i pe lng $untile viitoare. Deci cunoscnd $untatea lui Dumnezeu cea ascuns n pturi, i nelepciunea, puterea i purtarea #ui de gri', cum =nsui a zis ctre (ov, s privim pe urm la cea din arte, din cuvinte i din litere, cum prin puin cerneal nensu leit, ne!a descoperit nou taine aa de mari prin . intele .cripturi. i e ntr!adevr lucru minunat, c . inii )rooroci i %postoli au a'uns de!a$ia dup mult osteneal i -;

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

dragoste ctre Dumnezeu la aceste $unti, iar noi le a lm numai prin citire. &ci .cripturile ne griesc n c"ipul cel mai minunat, de parc!ar i cuvnttoare. .!a zis despre . ntul Filimon, i s avem mintea cu totul rpit la nelesuri. &ci aa se cuvine s ie purtarea celor srguincioi3 s ai$ mintea cnd la contemplarea celor sensi$ile, cnd la cunoaterea celor inteligi$ile i la ceea ce e r c"ip* i iari, cnd la vreun neles al .cripturii, cnd la rugciunea curat. (ar trupul, cnd la citire, cnd la lacrimi pentru sine nsui sau pentru altcineva din comptimirea cea dup Dumnezeu, cnd la lucru spre a'utorul vreunuia care e neputincios su letete sau trupete. %st el va ace totdeauna lucrurile s inilor =ngeri, nengri'indu!se ctui de puin de slava de ceva din ale lumii acesteia. (ar Dumnezeu, care l!a ales pe el i l!a rnduit pentru convor$irea cu .ine i i!a druit lui petrecerea aceasta i lipsa de gri'i, va avea El nsui gri' de acela i!l va "rni, su letete i trupete. 7%runc, zice, gri'a ta asupra Domnului i El nsui te va "rni8. i cu ct i pune cineva mai mult nde'dea ntr!=nsul n toate cele ale su letului i ale trupului su, cu att =l a l pe %cela mai mult purtnd gri' a de el, nct se socotete pe sine mai 'os dect toat zidirea, din pricina multelor daruri ale lui Dumnezeu, artate i neartate, su leteti i trupeti. &ci iind cu multe dator, nu se poate mndri ctui de puin din ruine, cu ceva n aa $ine acerilor lui Dumnezeu. i cu ct =i mulumete mai mult lui Dumnezeu i se nevoiete s se sileasc de sine spre dragostea #ui, cu att Dumnezeu se apropie mai mult de el prin darurile .ale i dorete s!l odi"neasc i s!l ac s preuiasc linitirea i neaverea mai presus dect toate mpriile pmntului, a ar de rsplata veacului viitor. &ci s inii ?ucenici su ereau dureri iind muncii de vr'mai, dar dorul mpriei i dragostei lui Dumnezeu $iruia durerile, i nsui aptul de a primi putere s $iruiasc vr'maii, l socoteau o mare mngiere i ndatorire, c s!au nvrednicit s su ere moarte pentru 6ristos. )rin aceasta adeseori a'ungeau nesimitori. De asemenea i . inii )rini, silindu!se mult la nceput prin nevoine de tot elul i prin rz$oaiele ce li se ceau de ctre du"urile rutii, $iruiau prin dorul i nde'dea neptimirii. Fiindc dup mult osteneal, cel r patim a'unge r gri', ca unul ce a $iruit patimile. i dac toat inta lui este s plac lui Dumnezeu l va nva Dumnezeu =nsui voia #ui, ncunotiinndu!l ie prin nelegere, ie prin vreun om sau prin .criptur. i dac i va tia voile sale pentru %cela, =nsui %cela l va ace s a'ung cu $ucurie negrit la desvrire, cum nu tie el* iar vznd aceasta se minuneaz cum ncepe s izvorasc de pretutindeni $ucuria i cunotina, i cum din tot lucrul gsete olos. (ar Dumnezeu va mpri n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, iindc s!a supus voii #ui celei s inte. i se ace ca un mprat, nct orice gndete se svrete r osteneal i ndat de ctre Dumnezeu, &el ce are gri' de dnsul. %ceasta este credina de care a grit Domnul3 7De vei avea credin8 i celelalte. i pe aceast credin se zidesc celelalte virtui, dup %postol. De aceea vr'maul ncearc orice meteug ca s des ac pe om de isi"ie +linite, i ca s!l ac s cad n ispit i s se a le n oarecare el necredincios, nd'duind n puterea i n nelepciunea sa, ie cu totul, ie n parte. (ar de sici i ia vr'maul prile' ca s!l $iruiasc i s!l ac ro$ pe el ticlosul. Dar cel ce a cunoscut acestea, dup ce a prsit toat des tarea i odi"na lumii, ca pe unele ce nu sunt nimic., se gr$ete spre lipsa de gri'i, ie ntru ascultare, avnd pe povuitor n locul lui 6ristos i ncredinndu!i lui tot gndul, cuvntul i apta, ca nimic s nu ai$ al su, ie ntru linite, din credin tare, ugind de toate. i n loc de toate are pe 6ristos i El i se ace lui toate, cum zic <ur de %ur i Damasc"in, n veacul de acum i n cel viitor, "rnindu!l, m$rcndu!l, mngindu!l, ->

Filocalia V

Extrase

veselindu!l, odi"nindu!l, nvndu!l, luminndu!l. i simplu grind, precum a avut gri' de ucenicii .i, aa are i de acesta. &ci mcar c nu are a se osteni ca aceia, dar are credin tare din pricina creia nu!i ace gri' de sine ca ceilali oameni. &i de teama du"urilor, ca %postolii de rica iudeilor, ade n c"ilie, ateptnd pe =nvtorul .u, ca prin vederea cea adevrat, adic prin cunoaterea pturilor #ui, s!l ridice du"ovnicete din patim i s!i druiasc pacea, ca %postolilor, care stteau cu uile ncuiate, cum zice . ntul ?axim. (ar cele scrise mai nainte, la nceputul cuvntului, despre cele apte apte trupeti i morale, tre$uie s le pzeasc pururi, i nici s nu le micoreze prin lips, nici s le mreasc prin prisosire, dac nu cumva e vreme de rz$oi trupesc din pricina creia tinereii, sau a vigorii prisositoare din pricina creia e nevoie de o strdanie prisositoare* sau iari, dac nu e nevoie din pricina neputinei, de o mic odi"n. Dar, n cazul din urm, s nu se ac o dezlegare deplin, cci aceasta poate vtma i pe cei neptimitori, cum zice . ntul (saac. &i odi"na s ie dup tre$uin, ca o doctorie a sl$iciunii, ca nu cumva lund!o su letul ca prile' s sl$easc ncordarea. %ceast sl$ire a ncordrii apare cnd cineva vrea din tot su letul odi"na. (ar odi"na o$inuiete s vatme mai ales pe cei tineri i sntoi. . inii )rini Vasile i ?axim spun c pentru potolirea oamei i a setei sunt necesare numai pinea i apa, dar pentru sntatea i tria trupului s!au druit de Dumnezeu cu iu$ire de oameni i celelalte* i pentru ca nu cumva mncndu!se pururi un singur el, cel neputincios s a'ung la scr$ire, sunt de olos i aceasta s se mnnce una cte una, cum s!a zis. &ci n rnarea total i nen rnarea sunt cele care aduc neputinele. (ar n rnarea i sc"im$area mncrurilor de iecare dat, se ac pricinuitoare ale sntii, ca s se pstreze trupul r plceri i r $oal i s ie mpreun!lucrtor spre do$ndirea virtuilor. %cestea sunt pentru cei ce se nevoiesc, precum s!a zis. Dar cei neptimitori, adeseori nu mnnc multe zile, uitnd de trup, ca . ntul .isoe, care dup ce mnca cerea s se mprteasc cu preacuratele Aaine, din pricina rpirii ctre Dumnezeu, sau cum zice %postolul, spre olosul multora3 72ri de ne!am ieit din mini, lui Dumnezeu, ori de suntem cu mintea ntreag, vou8* i cum zice Vasile cel ?are, ca i alii oarecare despre unii. .au cnd mnnc multe mncruri cu alii, nu le simt pe acestea, ci se a l cu su letul ca unii ca nu mnnc nimic. &ci mintea unora ca acetia nu este n trup, ca s simt odi"na sau osteneala lui. %ceasta se vede la muli )rini i s ini mucenici, ca i la s ntul acela de care a scris . ntul :il. %cesta era un oarecare $trn pe care, rugndu!se n pustiu cu mintea, cu ngduina lui Dumnezeu, spre olosul lui i al multor altora, l luau dracii de mini i de picioare i!l aruncau n sus, i apoi, ca s nu se vatme trupul lui cnd cdea de la atta nlime, l primeau ntr!o rogo'in* i aceasta o ceau mult vreme, ca s cerce dac se co$oar mintea lui din cer i n!au putut iz$uti aceasta. &nd simea, aadar, unul ca acesta mncarea sau $utura sau altceva din cele trupeti9 (ar . ntul E rem, dup ce a $iruit cu "arul lui 6ristos toate patimile trupeti i su leteti, ca s nu se a le n a ar de rz$oaiele vr'maului i s ie osndit din pricina aceasta, cum socotea dintr!o smerenie negrit, cerea s se ia lucrul neptimirii de la el. Despre acesta a scris .crarul uimit, c sunt unii dintre cei r patimi mai neptimitori, ca .irul acela, i celelalte. )entru aceea la tot lucrul avem tre$uin de dreapta socoteal, ca s 'udecm potrivit cu vremea toat apta. &ci dreapta socoteal este o lumin care arat celui ce o are3 vremea, apta, destoinicia, tria, cunotina, vrsta, puterea, "otrrea slo$od, rvna, zdro$irea, o$inuina, netiina, puterea i tocmirea trupului, sntatea i o$oseala, -@

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

modul, locul, purtarea, educaia, credina, starea dinuntru, scopul, petrecerea, slo$ozenia, tiina, cuminenia ireasc, srguina, priveg"erea i cele asemenea. )e urm irea lucrurilor, tre$uina ctimea, elurile lor, scopul lui Dumnezeu a ltor n dumnezeietile .cripturi, nelesul iecrui cuvnt, ca de pild al aceluia din Evang"elia lui (oan3 c au venit elinii, cutnd s vad pe Domnul, i ndat au zis3 7.osit!a ceasul8, i celelalte, ceea ce nseamn c a sosit vremea de c"emare a neamurilor. &ci a nceput vremea patimilor. (ar aceasta o pune ca semn. Dreapta socoteal lmurete toate acestea. Dar nu numai aceasta, ci i scopul tlcuirii )rinilor. Fiindc nu lucrul care se ace este ceea ce se caut, ci prin ce se ace, zice . ntul :il. (ar cel ce ace ceva r cunotina celor spuse se ostenete poate mult, dar nu poate iz$uti nimic, cum zice marele %ntonie i . ntul (saac despre cei ce se nevoiesc n virtuile trupeti, dar se lenevesc n lucrarea minii, cu toate c mai ales aceasta este ceea ce se caut. )entru c zice . ntul ?axim3 7D trupului tu lucrarea dup putere i toat nevoina ta ntoarce!o spre minte. &ci cel ce lucreaz trupete, zice, uneori e $iruit de lcomia pntecelui, de somnul mult, de mprtiere i de vor$rie i prin acestea i ntunec mintea. (ar alteori i tul$ur nelegerea prin postul prelungit, prin priveg"eri i prin osteneli peste msur. Dar cel ce are gri' de tine, contempl, se roag, cunoate pe Dumnezeu i poate do$ndi toat virtutea8. Fiindc omul nelept se nevoiete cu pricepere s!i micoreze, pe ct se poate, micile tre$uine ale trupului, ca prin aceasta s a'ung s se ngri'easc de puine, sau s nu ai$ gri' de loc, ca s pzeasc poruncile. &ci zice Domnul3 7:u v ngri'ii F8 i celelalte. Fiindc n gri'a de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. &um poate s vad atunci cursele vr'maului, gtite nainte de vreme9 &ci vr'maul nu o$inuiete totdeauna s ac rz$oiul la artare, cum zice Domnul. De aceea cnd vrea s!l arunce pe cineva n cele mari, l ace s nesocoteasc nti cele mici i neartate3 nainte de curvie, privirea deas i nen rnat* nainte de ucidere, mnia uoar* nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt* i nainte de aceasta iari, aa!zisa tre$uin neaprat a trupului. )entru aceea Domnul, tiind mai dinainte toate, ca unul ce este nelepciunea Aatlui, lund naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva socotind c cele mici sunt r prime'die, s cad 'alnic n pcatele cele mari i n ricoate. i zice3 7.!a zis celor de demult8, adic celor din #ege, acestea i acestea* 7(ar Eu v zic vou8. Deci cel ce a nvat din . nta Evang"elie, e dator s ia seama la cele ce le nva ?ntuitorul i s le ac, spre a se iz$vi de cursele vr'maului i s ai$ poruncile n mare cinste i n $un lucrare, cci numai cu mult nelepciune i poate mntui su letul. &ci poruncile sunt daruri ale lui Dumnezeu. i cu adevrat 7toate darea cea $un i tot darul desvrit de sus este8, zice ratele Domnului. (ar Damasc"in zice3 7)une nou mi'locitoare nen runtat pe cea care Ae!a nscut pe Aine 6ristoase i cu rugciunile ei, druiete!ne nou, ca un milostiv, Du" de $untate, ce se pogoar de la Aatl Au8. &ci cel ce a primit darul lurii aminte la dumnezeietile .cripturi, cum zic )rinii, a l tot $inele ascuns n toate .cripturile. &ci zice Domnul3 7&el nvat n ale =mpriei cerurilor8 i celelalte. .au n linitea cea dup Dumnezeu i n citirea dumnezeietilor .cripturi, tie c alt a arat .criptura celorlali oameni, c"iar dac par c o cunosc, i alt a celui ce s!a nc"inat pe sine rugciunii nencetate, sau are gndul tot timpul la Dumnezeu, nct s!l ai$ n loc de rsu lare n toate, c"iar dac pentru lume este simplu i nenvat n tiinele omeneti, cum zice marele Vasile. Dumnezeu se arat mai degra$ simplitii i smereniei, zice .crarul, i nu ostenelilor -C

Filocalia V

Extrase

i nelepciunii a'uns r olos. ?ai degra$ o leapd Dumnezeu pe aceasta, dac nu are smerenie. &ci mai $un e cel simplu la cuvnt i nu la cunotin, dup %postol. Fiindc cunotina du"ovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia, i nu a'ut la mntuirea su letului. %ceasta se vede de la elini. (ar citirea se ace spre a aminti celor ce tiu cele spuse din cercare i spre a nva pe cei necercai. ?arele Vasile zice c atunci cnd Dumnezeu a l o inim curat de toate lucrurile i nvturile lumeti. =i scrie n ea dogmele .ale ca pe o t$li nescris. (ar aceasta o spun, ca s nu citeasc cineva cele ce nu slu'esc la a $ineplcea lui Dumnezeu. Dar dac netiind aceasta a citit vreodat, s se nevoiasc degra$ s tearg amintirea lor, prin citirea du"ovniceasc a dumnezeietilor .cripturi, mai ales a celor ce l a'ut la mntuirea su letului, dup starea la care a a'uns. Dac este nc ptuitor, s citeasc vieile i cuvintele )rinilor, iar dac "arul l!a ridicat la cunotina dumnezeiasc, s citeasc toate .cripturile dumnezeieti. )rin aceasta va putea, dup %postol, 7s surpe toat nlarea ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i s pedepseasc toat neascultarea i nesupunerea8, prin ptuire i prin cunoaterea adevrat a poruncilor dumnezeieti i a dogmelor lui 6ristos. =n a ar de acestea s nu citeasc nimic. &ci ce tre$uin este s ia du" necurat n loc de Du" . nt9 Fiindc n cuvntul cu care se ndeletnicete cineva, vrea s ai$ du"ul acelui cuvnt* i c lucrul nu i se pare greu, ca celor cercai. . se ac deci citirea cea dup Dumnezeu, ca s nu rtceasc mintea, pentru c ea este nceputud mntuirii. &ci .olomon zice c vr'maul urte sunetul adeveririi. %dic rtcirea gndului este nceputul pctuirii, cum zice . ntul (saac. (ar cel ce vrea s ug de aceasta cu desvrire, se cade s petreac mult n c"ilie. i dac este supus trndviei, s lucreze puin, ca i cel neptimitor i cunosctor, spre olosul altora i spre a'utorul celor neputincioi. Fiindc aa ceau i prinii cei mari din pogormnt, asemnndu!se cu cei ptimai, de dragul cugetrii smerite, ca unii ce puteau s ai$ pretutindeni pe Dumnezeu n ei, att cnd se ndeletniceau cu contemplaia n Dumnezeu, ct i n lucrul minilor i n trg, cum zice marele Vasile ctre cei desvrii, ca i n mulime de norod, ca unii ce sunt totdeauna numai n ei nii i n Dumnezeu. (ar cel ce nu a a'uns nc aici, ci vrea s!i ia rmas $un de la trndvie, e dator s lepede de la sine toat vor$irea de prisos i somnul peste tre$uin, i s o lase pe aceasta +priveg"erea, s!i topeasc trupul i su letul, pn ce, sturndu!se trndvia se va deprta, vzndu!i r$darea n gndirea nencetat cea dup Dumnezeu, n citire i n rugciunea curat. &ci tot rz$oinicu!l, vzndu!se pe sine c poate s iz$ndeasc ceva, rmne rz$oindu!se, iar de nu, se retrage, ie de tot, ie pentru o vreme. De aceea, cel ce vrea s $iruiasc pe cei ce!l rz$oiesc, e dator s ai$ toat r$darea. (ar 7cel ce ra$d pn la s rit, se va mntui8. 7Drept este, zice %postolul, s dea necaz celor ce ne ntristeaz pe noi, iar nou celor nec'ii, uurare8. ? minunez de nelepciunea Fctorului de $ine, cum lucrurile cele mai tre$uincioase pot i a late uor de toi, ca aerul, ocul, apa i pmntul. Dar nu numai acestea, ci i cele care pot s mntuiasc su letul, le!a cut mai uor de do$ndit dect celelalte lucruri. (ar cele ce!i aduc pietre, mai greu. %st el, srcia mntuiete mai multe su lete, iar $ogia se ace piedic celor muli* i cea dinti o poate a la oricine, cealalt ns nu ne este la ndemn. )e urm ocara, smerenia, r$darea, ascultarea, supunerea, n rnarea, postul, priveg"erea, tierea voii proprii, neputina trupeasc, mulumirea pentru toate acestea, ispitele, pgu$irile, lipsa celor tre$uincioase, lipsa celor dulci, goltatea, ndelunga!r$dare, i, simplu, toate lucrurile care se ac pentru Dumnezeu, sunt r piedic i nimeni nu se lupt pentru ele, ci mai degra$ le las celor ce le aleg s le ai$, ie c vin asupr!le cu voia sau r voia lor. (ar celor ce duc -D

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

spre pieire sunt greu de a lat, ca $ogia, slava, ala, semeia, stpnirea, puterea, nen rnarea, multa mncare, somnul mult, mplinirea voii proprii, sntatea i tria trupului, viaa r necazuri, ctigurile, mplinirea tuturor po telor dup cele plcute, "ainele i acopermintele multe i de mare pre i cele asemenea, pentru care e mare lupta i anevoie se a l i trector le e olosul i mult e necazul i puin $ucuria. Fiindc celor ce le au i celor ce nu le au, dar po tesc s le ai$, le pricinuiesc tot elul de necazuri, cu toate c nu este nici una rea, ci e rea numai olosirea lor cum s!a zis. &el ce a luat, prin "arul lui Dumnezeu, darul deose$irii din mult smerit cugetare, e dator s pzeasc acest dar cu toat puterea, ca s nu ac nicidecum ceva r drept socoteal. &a nu cumva a lndu!se n cunotin, s greeasc din negli'en i s!i pricinuiasc siei o mai mare osnd. (ar cel ce n!a luat darul acesta, nc e dator s nu alearg nici n gnd sau cuvnt sau lucru r ntre$are, credin tare i rugciune curat, r care nu poate s a'ung n c"ip nemincinos la dreapta socoteal. &ci aceasta se nate din smerita cugetare. (ar ea nate n cel ce o are, puterea de a strvedea, cum zice ?oise i .crarul, nct cel ce o are, prevede uneltirile ascunse ale vr'maului i reteaz pricinile lor nainte de vreme, cum zice David3 7i a vzut oc"iul meu ntru vr'maii mei8. .emnele darului deose$irii sunt3 a cunoate n c"ip nemincinos cele $une i cele contrare* pe urm a ti voia dumnezeiasc n toate cele ntreprinse. (ar a puterii de a strvedea3 a!i cunoate cineva greelile sale nainte de a porni la apt, i cele ce se ac de draci prin urarea ateniei* apoi i tainele cele ascunse n dumnezeietile .cripturi i n pturile sensi$ile. Dar i maica acestora, smerenia, are un semn, cum s!a zis mai nainte despre ea. i ce se cunoate din aceasta9 Dac este cineva smerit cu cugetul, tre$uie s ai$ toat virtutea i s cread c este cu adevrat mai pre'os dect toat ptura, ca unul ce datoreaz mai mult. (ar de nu are simirea aceasta, nsi aceasta este dovada, c e mai ru dect toat ptura, c"iar dac s!ar prea c are petrecere ntocmai ca =ngerii. Fiindc ngerul adevrat nu a putut s plac Fctorului r smerenie, mcar c avea attea virtui i nelepciune. Deci ce are s spun cel ce!i nc"ipuie c este nger, r smerenie, care e pricina tuturor $untilor celor sunt i vor i9 Din ea se nate darul deose$irii care lumineaz s riturile i r de care sunt ntunecoase. &ci ea se i zice lumin naintea oricrui cuvnt i apt, ca vznd celelalte, s ne minunm. Dar ne minunm i de Dumnezeu, cum n ziua cea dinti i doamna celorlalte, a cut nti lumina, ca cele ce se vor ace dup ea, s nu rmn nevzute, ca i cum n!ar i, zice Damasc"in. %adar lumina, precum s!a zis mai nainte, este darul deose$irii. (ar cel mai tre$uincios din toate darurile, este puterea strvederii, nscut din ea. &ci ce este mai tre$uincios dect a vedea cineva cum vrea s!l ure dracii i a!i pzi su letul cu a'utorul "arului. Dar mai tre$uincioas iari dect toate lucrrile este curia contiinei, zice . ntul (saac i s inenia trupului, 7 r de care nimeni nu va vedea pe Domnul8, cum zice %postolul. Dar nu tre$uie s deznd'duim, dac nu suntem cum se cuvine s im. 1u este c ai pctuit, omuleJ Dar de ce nedrepteti pe Dumnezeu i!# socoteti neputincios din netiin9 2are nu poate s mntuiasc su letul tu &el ce a cut pentru tine lumea cea att de mare, pe care tu o vezi9 (ar de zici c mai degra$ i aceasta mi este spre osnd, precum i pogorrea #ui, pociete!te i!i va primi pocina ta, ca i pe cea a iului risipitor i a pctoasei. Dac ns nici aceasta nu o poi i greeti din o$inuin, c"iar n cele ce nu vrei, ai smerenie ca vameul, i!i va a'unge ie spre mntuire. &ci cel ce pctuiete r puterea de a se poci, dar nu deznd'duiete, neaprat se va socoti pe sine mai pre'os dect toat zidirea i nu va ndrzni s osndeasc sau s ocrasc pe vreun om, ci mai degra$ se minuneaz de iu$irea de -G

Filocalia V

Extrase

oameni a lui Dumnezeu i e plin de recunotin a de Fctorul de $ine i poate avea i alte $unti. %cesta, mcar c se supune diavolului ntru a pctui, dar iari, de rica lui Dumnezeu, nu!l ascult pe vr'ma, care!l mpinge s deznd'duiasc i prin aceasta este parte a lui Dumnezeu, avnd recunotin, mulumire, r$dare, ric de Dumnezeu, ne'udecnd pe alii, i prin aceasta ne iind 'udecat, lucruri care sunt tre$uincioase oarte. . ntul (oan <ur de %ur zice despre g"een c ne este $ine ctoare aproape mai mult dect mpria cerurilor, iindc prin ea muli intr n mprie, iar prin mprie puini, dar aceasta datorit iu$irii de oameni a lui Dumnezeu. &ea dinti i alung cu rica, cea de a doua i m$rieaz, i prin amndou ne mntuim cu "arul lui 6ristos. &ci precum cei rz$oii de multe patimi su leteti i trupeti, dac le ra$d i nu renun la li$ertate, din negri', nici cu deznd'duiesc, se ncununeaz, aa i cel ce a a lat neptimirea cu eli$erarea i uurarea ei, cade degra$, dac nu d pururi mulumit, prin aceea c nu 'udec pe nimeni. (ar dac ndrznete s ac aceasta, arat c olosete cu puterea, $ogia pentru sine, zice . ntul ?axim. i precum cel nc ptima i neprta de lumina cunotinei se a l n mare prime'die, dac are stpnire peste vreunii, zice Damasc"in, aa i cel ce a luat neptimire de la Dumnezeu i cunotin du"ovniceasc, dac nu olosete i alte su lete. &ci nimic altceva nu olosete celui neputincios, ca alergarea la linite, nici celui ptima i r cunotin, ca supunerea n ea. De asemenea nimic nu e mai $ine, ca a!i cunoate cineva netiina i neputina proprie* i nimic nu e mai ru, ca a nu le cunoate pe acestea. (ar cnd cineva este $olnav, atunci tre$uie s ie cu i mai mult luare!aminte la mrturia contiinei, ca s!i slo$ozeasc su letul de toat osnda, ca nu cumva a'ungndu!l s ritul vieii, s se ciasc n deert i s se tnguiasc venic. Deci cel ce nu poate s ra$de pentru 6ristos moartea sensi$il, ca %cela, tre$uie s o ra$de mcar pe cea du"ovniceasc, prin li$era alegere. i va avea despre ea mrturia contiinei, prin aceea c nu s!a supus dracilor ce!l rz$oiesc, sau voilor acelora, ci i!a $iruit pe el. &ci aa au cut i . inii mucenici i cuvioii )rini3 cei dinti au mucenicit sensi$il, cei de al doilea au r$dat du"ovnicete. Deci cel ce s!a silit puin, a $iruit pe vr'mai, iar cel ce s!a lenevit puin, s!a ntunecat i s!a pierdut. :imic nu o$inuiete, zice marele Vasile, s ntunece cugetarea aa de mult, ca rutatea* nici s aduc o durere mai npraznic su letului, ca gndul morii* nici s pricinuiasc sporirea nevzut, ca ocrrea de sine i tierea voilor proprii* sau pierderea nevzut, ca prerea de sine i plcerea de sine. :imic nu pricinuiete deprtarea lui Dumnezeu i pedepsirea omului credincios cum o ace crtirea* nici nu duce aa de uor la pctuire, ca zpceala i vor$a mult. :u este lucru care s duc aa de repede la do$ndirea virtuii, ca singurtatea i adunarea minii* nici la recunotin i mulumire, ca cugetarea la darurile lui Dumnezeu i la rutile noastre. :imic nu sporete acerile de $ine, ca vestirea lor cu laud* i nimic nu o$inuiete s aduc mntuire r voie, ca ispitele. :u este calea mai scurt ctre neptimire i nelepciunea Du"ului cum e calea mprteasc, ce se ine departe n toate, att de ceea ce e prea mult, ct i de ceea ce e prea puin. i nu este alt virtute care s poat cuprinde voia dumnezeiasc, ca smerita cugetare i prsirea oricrui gnd i oricrei voiri proprii. i precum mare prpastie este necunoaterea .cripturilor, cum zice . ntul Epi anie, la el i mai mare ru este neascultarea ntru cunotin. ?ai mare este acerea de $ine pe seama unui su let prin cuvnt sau rugciune, precum mai mare lucru este cnd -I

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

cineva ra$d pe aproapele, ca s nu ie nec'it cel care!l nedreptete, ci s i se liniteasc voia n vremea tul$urrii sale, cum zice . ntul Doro tei. )rin aceasta ace mil cu su letul lui, purtndu!i povara, i se roag pentru el, dorindu!i mntuirea i orice alt $ine trupesc i su letesc. %ceasta este r$darea cea curat a rului, care ne cur su letul i!l ridic spre Dumnezeu. Fiindc slujirea omului e mai mare dect orice lucrare i virtute. &ci nu este ceva mai mare ntre virtui i mai desvrit ca dragostea aproapelui. (ar semnul acesteia e nu numai s ii un lucru de care are lips altul, ci s ra$zi moartea pentru el, cu $ucurie, dup porunca Domnului i s socoteti aceasta ca o datorie. i pe drept cuvnt. &ci suntem datori s iu$im pe aproapele pn la moarte, nu numai pentru dreptul irii, ci i pentru preacinstitul snge vrsat pentru noi al lui 6ristos, care ne!a poruncit aceasta. :u ii iu$itor de tine, zice . ntul ?axim i vei i iu$itor de Dumnezeu* nu!i ii plcut ie, i vei iu$itor de rate. &el ce vrea, zice, s a le voia dumnezeiasc, tre$uie s moar lumii ntregi i voilor sale ntru toate. De aceea, nici un lucru ndoielnic nu tre$uie s!l ac cineva, sau s!l "otrasc ca $un, a ar de cazul c nu poate s triasc sau s se mntuiasc r el. . ntre$e pe cei ncercai, sau s!i ctige asigurarea din credina cea tare i din rugciune, nainte de a i a'uns la desvrita neptimire, care ace mintea ne$iruit i nemicat n tot drumul $un. =n elul acesta ncletarea poate i mare, dar omul rmne nevtmat. &ci 7puterea mea ntru neputin se desvrete8, zice Domnul. (ar %postolul3 7&nd sunt sla$, atunci sunt tare8. &ci a i cineva nerz$oit, nu e $ine. Fiindc dracii se deprteaz adeseori, zice .crarul, pentru multe pricini, prsindu!l pe mona", ie pentru a!i ntinde curse, ie pentru a!i strni prerea de sine, sau nlarea, sau vreun alt ru, cu care se mulumesc, tiind c acestea pot s umple locul celorlalte patimi. %adar, toi cretinii suntem datori s mulumim lui Dumnezeu, precum s!a zis3 7)entru toate mulumii8. De la aceasta a'ungem la alt cuvnt al %postolului, care zice3 7:encetat v rugai8, adic s avem pomenirea lui Dumnezeu n toat vremea, locul i lucrul. )entru c orice ar ace cineva, e dator s ai$ pomenirea &elui ce a cut lucrul acela. De pild, tu cel dintre noi cnd vezi lumina, nu uita pe &el ce i!a druit!o* cnd vezi cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt, d laud i slav &erului ce le!a cut* cnd m$raci o "ain, cunoate al cui e darul i mrete pe &el ce poart gri' de viaa ta. i simplu, orice micare s!i ie prile' pentru slava lui Dumnezeu i iat te rogi nencetat, i prin aceasta su letul se 7$ucur totdeauna8, dup %postol. &ci pomenirea lui Dumnezeu l veselete pe el, zice . ntul Doro tei, aducnd mrturie cuvntul lui David3 7%dusu!mi!am aminte de Dumnezeu i m!am veselit8. i nu numai n acestea, dar i cnd l momesc dracii cu vreun gnd de mndrie, ca s!l nale, s!i aduc aminte de lucrurile de ruine, vor$ite de el mai nainte, i va surpa acest gnd i va veni la smerenie. (ar cnd iari l momesc cu ceva de ruine, aducndu!i aminte de acel gnd de mndrie, s!l nlture. Deci s le nlture unul prin altul, cu a'utorul "arului, prin aducere!aminte, ca s nu vin niciodat nici la descura'area pentru cele de ruine, nici la ne$unie, pentru prerea de sine. &i cnd i vor nla vr'maii mintea, s ug la smerenie, i cnd l vor smeri, s i!o nale prin nde'dea la Dumnezeu, ca niciodat s nu cad tul$urndu!se, nici s nu deznd'duiasc n ricondu!se pn la cea mai de pe urm rsu lare. %ceasta este marea lucrare a mona"ului, cum zice )atericul. &nd vr'maii aduc nainte pe aceasta, el scoate nainte la cealalt* i cnd aceia aduc pe cealalt, el scoate la artare 5K

Filocalia V

Extrase

pe aceasta, cunoscnd c nimic nu rmne n viaa aceasta cu totul nesc"im$at, ci 7cel ce ra$d pn la s rit se va mntui8. Dar pe cei drepi nu!i atinge nici una din cele dou prime'dii, deoarece iu$esc cu $ucurie cele ce ni se par nou neplcute, i a lndu!se ca un mi'loc de ctig, m$rieaz ncercrile i rmn nernii de ele. &ci nu cel ce a primit o sgeat i n! a ost rnit o$inuiete s moar, ci cel ce a primit o ran de moarte de la ea, acela s!a pierdut. .au a vtmat pe (ov rana, i nu mai degra$ l!a ncununat9 .au i!a nspimntat pe %postoli i pe mucenici vreodat9 .e $ucurau, zice, c s!au nvrednicit s ie $at'ocorii pentru numele #ui. &u ct e rz$oit $iruitorul mai mult, cu ct se ncununeaz mai mult, i de aceea are mult $ucurie cnd aude glas de trm$i. Hnul ca acesta nu se nspimnt de ea, ca de una ce!i vestete moartea, ci mai degra$ se veselete ca de una ce!i prezice mprtirea cununilor. :imic nu o$inuiete s pregteasc mai r osteneal $iruina ca $una cu credin tare, nici n rngerea nu o$inuiete s o aduc ceva att de uor ca iu$irea de sine i ca rica din necredin. De asemenea, nimic nu cluzete spre $r$ie, ca srguina i ca experiena lucrurilor, nici spre su$irimea gndurilor, ca citirea n linite. :imic nu pricinuiete uitarea ca starea degea$a* nici nu duce aa de repede la iertarea pcatelor ca neinerea n minte a rului. :imic nu pricinuiete tergerea greelilor ca pocina i tierea rului* nici sporirea mai gra$nic a su letului ca tierea voilor i cugetrilor proprii. :u e lucru mai $un, ca acela de a te arunca pe tine naintea lui Dumnezeu ziua i noaptea, i a!# ruga s se ac voia #ui ntru toate* nici mai ru, ca a iu$i li$ertatea i rtcirea su letului sau a trupului. De aceea suntem datori s nvm cu lucrul virtuile i nu numai cu cuvntul, ca prin deprinderea cu ele, s se pzeasc amintirea $inelui. &ci3 7:u este, zice %postolul, =mpria lui Dumnezeu n cuvnt, ci n putere8. Fiindc cel ce caut cu lucrul, acela vede pagu$a i ctigul n lucrul cu care se ndeletnicete, zice . ntul (saac, i acela poate da s at altora, ca unul ce l!a pit adeseori i l!a nvat cu cercarea. )entru c sunt, zice, lucruri $une la artare, dar ascund o pagu$ destul de nsemnat* i sunt altele rele la artare, dar cuprind n ele cel mai mare ctig. De aceea nu este, zice, tot omul vrednic de ncredere, ca s dea un s at celor ce!l caut, ci numai acela care a luat de la Dumnezeu darul deose$irii i a do$ndit din struirea n nevoin, o minte strvztoare, cum zice . ntul ?axim. (ar acesta tre$uie s ie cu mult smerenie i s nu dea s aturi tuturor, ci numai celor ce le o er de $unvoie, i!l ntrea$ nesilit, i nva dup rnduial. . ac aa, pentru c prin smerenie i prin ntre$area de $unvoie a celui ce ntrea$, s se ntipreasc cuvntul n su letul celui ce!l aude, i s nclzeasc din credin, vznd pe s tuitor, $un, asemenea s tuitorului aceluia minunat, pe care #!a numit (saia )roorocul3 7Dumnezeu tare, $iruitor8 F i celelalte, adic asemenea Domnului nostru (isus 6ristos. &ci %cesta a zis ctre cel ce!l c"ema3 7&ine ?!a pus pe ?ine 'udector i mpritor peste voi98. ?car c zice altdat3 7Aoat 'udecata a dat!o Aatl, Fiului8. )rin aceasta ne!a artat, ca n toate, i n privina aceasta este calea mntuirii, prin s nta #ui smerenie. El nu silete pe nimeni, ci zice3 7Dac vrea cineva s vin dup ?ine, s se lepede de sine i s!?i urmeze ?ie8* adic s nu!i ac despre sine nici o gri', ci precum Eu ac i ra$d moartea sensi$il i de $unvoie pentru toi, aa i acela s!?i urmeze cu lucrul i cu cuvntul ca %postolii i mucenici, iar de nu s ra$de mcar moartea voii sale proprii. (ar ctre $ogatul acela zice3 7De voieti s ii desvrit, mergi, vinde!i averile F8 i celelalte. Despre acesta zice . ntul Vasile, c a minit zicnd c a pzit poruncile. &ci dac le! 5-

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

ar i pzit, nu ar i avut averi multe, odat ce #egea spune mai nti de toate3 7. iu$eti pe Domnul Dumnezeul tu din tot su letul tu8. &ci zicnd3 7din tot su letul tu8, nu a lsat pe cel iu$ete pe Dumnezeu s iu$easc i altceva, pentru care ntristndu!se, s rmn n ro$ia lui. i iari zice3 7. iu$eti pe aproapele tu8, adic pe orice om, 7ca pe tine nsui8. Dar cum pzete aceast porunc, dac n vreme ce muli alii sunt lipsii de "rana zilnic, el are averi multe i aceasta cu mptimire9 &ci dac le!ar avea ca %vraam, (ov i ceilali drepi, ca averi ale lui Dumnezeu, nu s! ar i deprtat ntristndu!se. De asemenea i <ur de %ur zice3 7% crezut c cele zise lui de ctre Domnul sunt adevrate, pentru aceea s!a i deprtat ntristndu!se* dar n!a avut putere s le mplineasc. & muli sunt cei ce cred cuvintele .cripturilor, dar n!au putere s mplineasc cele scrise8. &ci cel ce vrea s ndrume sau s dea vreun s at cuiva sau s!i aduc aminte de ceva, cum zice .crarul, e dator mai nti s se cureasc de patimi, ca s cunoasc n c"ip nemincinos scopul lui Dumnezeu i starea celui ce cere de la el cuvnt. Fiindc nu tuturor li se potrivete acelai leac, c"iar dac neputina este poate aceeai. )e urm s se ncredineze de la cel ce cere s at, dac ace aceasta din aptul c e supus cu trup i su let, sau se roag de la sine cu cldura credinei i caut s at, r s!l aduc dasclul la aceasta, sau dimpotriv l silete r alt tre$uin spre a se pre ace c e dornic s aud un s at. . se ncredineze de aceasta, ca nu cumva s cad amndoi n minciun i vor$rie, n vicleug i n alte multe. =n acest caz, unul e silit de cel ce!l nva, zice! se, pe el, s spun lucruri pe care nu le voiete i minte cu neruinare i se pre ace c vrea s ac $inele. (ar cellalt linguete cu vicleug pe cel pe care!l nva, ca s a le cele ascunse n cugetul lui, punnd n micare orice meteug i ct mai mult vor$. Din vor$a mult ns, cum zice .olomon, nu lipsete pcatul. De asemenea i marele Vasile a scris care sunt pcatele acesteia. (ar acestea s!au zis nu ca s ne oprim de s s tui pe cei ce vin la noi supui i cu credin tare, mai ales cnd suntem neptimitori, ci ca s nu nvm cu n umurare, din slav deart, pe cei ce nu vor s asculte cu lucrul i din credin ier$inte, cum o acem cnd suntem nc ptimai. :ici s nu acem aceasta ca nite stpni, ci cum ziceau )rinii3 Fr ntre$are de la rai, nu tre$uie s griasc cineva, de dragul olosului, ca $inele s se ac din "otrre li$er. &ci %postolii ne cer s im nu ca unii ce stpnesc peste turm, ci ca unii ce ne acem c"ip turmei. (ar ctre . ntul Aimotei zice %postolul3 7Are$uie ca mai nti plugarul s se mprteasc din roade8* prin aceasta cere ca cele ca vrea s le nvee cineva, s le mplineasc nti el nsui. .au iari3 7:imeni s nu dispreuiasc tinereea ta8, adic s nu aci nimic ca un tnr, ci s ii ca un desvrit n 6ristos. %semenea i n )ateric se zice c r ntre$are de la rai, nu griau )rinii pentru mntuirea su letului, ci socoteau aceast grire deart. i pe drept cuvnt. &ci noi ne pomenim dnd drumul cuvntului, prin aceea c ne nc"ipuim c avem o cunotin mai presus de alii. i de apt cu ct suntem mai vinovai, cu att socotim c avem mai mult slo$ozenie. )e cnd s inii, cu ct sunt mai aproape de Dumnezeu, cu att se in pe ei mai pctoi, zice . ntul Dorotei. &ci iind copleii de cunotina despre Dumnezeu, ca unii ce s!au mprtit de ea, simt c nu mai tiu ce s spun. Dar iindc ne!am nvrednicit s a lm de la s ini scopul acestei lucruri, s nvm i scopul iecrei pri a acestui cuvnt, de la nceput. .copul acesta mai nti s spunem numele crilor i ale s inilor, ca s ne aducem aminte totdeauna de cuvintele lor, spre rvnirea vieii lor, cum zice marele Vasile, i spre cunotin celor netiutori, ca cel ce cunoate acestea, s!i aduc aminte, iar cel ce nu le cunoate, s vin la cercetarea crii care le cuprinde* cci numirea dup loc a s ntului i a crii lui servete la o mai 55

Filocalia V

Extrase

deas aducere!aminte. )e urm s pomenim prin puine cuvinte aptele i nvturile iecruia, spre a nelege cele ce urmeaz din iecare zicere a dumnezeietii .cripturi, sau lmurirea i s atul cel $un al =nvtorului. Fiindc iecare zice3 7c nu sunt ale mele cele spuse, ci ale dumnezeietilor .cripturi8. )rin aceasta, cunoscnd negrita iu$ire de oameni a lui Dumnezeu, ne minunm cum prin "rtie i cerneal, ne!a pregtit mntuirea su letelor noastre i ne!a druit attea cri i dascli ai nvturii celei drepte* i cum eu, nenvatul i trndavul, m!am nvrednicit s str$at attea cri, neavnd nici o carte a mea, sau altceva peste tot, i iind strin i lipsit totdeauna i de aceea petrecnd ntru toat linitirea i lipsa de gri'i cu toat $ucuria trupeasc. (ar dac am lsat unele r nume, aceasta este din negri'a mea, i ca s nu se lungeasc cuvntul. (ar ntre$rile i dezlegrile lucrurilor de o$te s!au artat pentru cunotin i pentru mulumire ctre &el ce a druit s inilor notri )rini cunotina i ptrunderea, i prin ei nou nevrednicilor, precum i spre mustrarea noastr, a celor neputincioi i netiutori. .!a vor$it i despre drepii ce s!au mntuit odinioar ntru mult $ogie i n mi'locul oamenilor pctoi i necredincioi, mcar c erau oameni de aceeai ire ca i la noi, care nu vrem s a'ungem la msura desvririi, dei am luat o mai mare cercare i cunotin a $inelui i a rului, ca unii ce am nvat din viaa lor i ne!am nvrednicit de un mai mare "ar i de atta cunotin a .cripturilor. .!au n iat apoi datoriile noastre ale mona"ilor, spre a cunoate c ne putem mntui pretutindeni, dac prsim voile noastre. Fiindc de nu vom ace aa, nu vom putea avea odi"n, precum nu putem avea cunotina voilor dumnezeieti i mplinirea lor. (ar troparele scrise mai nainte, s!au adus pentru nelegerea acestora i a altor scripturi, i ca ndemn spre strpungerea inimii celor ce au mintea neputincioas, cum zice .crarul. &ci cntarea, zice marele Vasile, atrage cugetul omului spre ceea ce vrea, ie spre plns, ie spre dor, ie spre ntristare, ie spre veselie. De aceea e dator mai nti ca cineva s do$ndeasc neptimirea, prin uga de lucruri i de oameni ne olositori i numai dup aceea, cnd o cere vremea, s povuiasc pe alii i s c"iverniseasc lucruri r osnd i r vtmare, n urma deprinderii ntru nemptimire, odat ce a a'uns la desvrita lips de patimi* dar numai dac a primit de la Dumnezeu o c"emare, zice Damasc"in, ca ?oise, .amuil i ceilali prooroci i s ini %postoli, spre mntuirea celor muli. &"iar i atunci s nu primeasc uor, ca ?oise, %vacum, <rigorie, &uvnttorul de Dumnezeu i alii, i cum a zis . ntul )ro"or despre . ntul (oan, c nu voia s prseasc linitea lui scump, mcar c avea datoria ca %postol s propovduiasc, nu s vieuiasc n linite. Dar nu m$ria linitea ca un ptima, acest preaneptimitor, s nu ie, ci ca unul ce nu voia s se despart de preadulcea linite. %lii iari, iind neptimitori, din smerita cugetare, au ugit n pustiurile cele mai dinuntru, temndu!se de tul$urare. De pild, marele .isoe, c"emat iind de ucenicul su la odi"n, nu a ascultat, ci a zis3 7Hnde nu sunt oameni, acolo vom merge8, mcar c a'unsese la atta neptimire nct se cuse ro$ al dragostei dumnezeieti i a'unse nesimitor din pricina aceasta, netiind de mncase sau nu. Dar simplu grind, toi i tiau voile lor ntru toat linitea, nct, iind nc ucenici, erau rnduii unii de nvtorul lor s nvee pe alii, s primeasc gnduri i s stpneasc peste alii, ie prin artilerie, ie prin streie, primind printr!o simire a minii pecetea de la Du"ul . nt, prin pogorrea #ui, asemenea s inilor %postoli i cei dinainte de ei, %aron, ?elc"isedec i ceilali. Dar cel ce ncearc s peasc cu ndrzneal la o ast el de treapt, se osndete, zice Damasc"in. &ci dac cei ce ocup cu ndrzneal, r irman mprtesc, dregtoriile, au s su ere cea mai mare osnd, cu ct mai mult se vor osndi cei ce cuteaz s le ocupe pe ale lui Dumnezeu, 5;

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

r porunca #ui9 i mai ales dac i nc"ipuie din netiin i prere de sine, c aceast ndeletnicire n ricotoare este r osnd, sau socot s o oloseasc pentru cinstea i odi"na lor i nu mai degra$ s se apropie de ea ca de adncul smereniei i de moartea pentru cei supui i pentru vr'mai, cnd vremea o cere. &ci aa au cut s inii %postoli, nvndu!i pe alii* i aceasta, iind neptimitori i nelepi n c"ip covritor. (ar dac nici mcar aceasta nu o cunoatem, c suntem neputincioi i nedestoinici, la ce s mai i grim9 &ci prerea de sine i netiina ac or$i pe cei ce nu vor s vad nicidecum neputina i netiina lor. Dar su letul s ie n a ar de toat rutatea, mai cu seam n a ar de inerea minte a rului, cum zice Domnul, n vremea rugciunii. De aceea i marele Vasile, osndind mpotrivirea n cuvnt, zice ctre egumen, s!i dea celui ce se mpotrivete n cuvnt multe metanii, pn la o mie. (ar sc"im$nd numrul, a zis3 sau o mie, sau una. %ceasta nseamn3 cel ce griete mpotriv e dator s ac o mie de metanii naintea lui Dumnezeu, sau una ctre stare, zicnd3 7(art!m, )rinte8. i dezlegare de legturi primete numai cea una, care este propriu!zis pocina i tierea patimii mpotrivirii n cuvnt. :u este mpotrivirea n cuvnt, zise . ntul (saac, proprie vieuirii cretinilor. El a preluat cuvntul de la %postolul care zice3 7(ar dac cineva ncearc s se mpotriveasc n cuvnt, noi nu avem o ast el de o$inuin8. i ca s nu par cuiva c leapd numai de la sine pe cel ce se mpotrivete n cuvnt, adaug3 7nici 4isericile lui Dumnezeu8. Din acestea poate cunoate cineva c este n a ar de toate 4isericile lui Dumnezeu, i de Dumnezeu, cnd se mpotrivete n cuvnt i are tre$uin de acea unic i minunat pocin +metanie,, care ne cndu!se, nici cele o mie nu!i olosesc celui ce are o purtare nepocit. &ci metania +pocina, este tierea voii rele, zice <ur de %ur, iar aa!zisele metanii sunt mai degra$ plecri de genunc"i, i arat n iarea de supunere a celui ce cade r ngm are naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, dac s!a mpotrivit cuiva. )rin ele i a l loc de aprare, dac nu se mpotrivete nicidecum n cuvnt, nici nu ncearc s se ndrepteasc pe sine, ca ariseul acela, ci mai degra$ imit pe vame, socotindu!se pe sine mai ru dect toi i nevrednic s caute n sus. Fiindc dac ar socoti c ace pocin, dar ncearc s se mpotriveasc n cuvnt celui ce!l 'udec pe el, ntemeiat sau nentemeiat, nu este vrednic de iertarea cea dup "ar, ca unul ce caut 'udectorie i drepti i ateapt s ia olos de la "arul dreptii. Dar aceast apt este strin poruncilor Domnului. i pe drept cuvnt. &ci unde se duc dezvinoviri, se caut dreptatea i nu iu$irea de oameni. %colo a ncetat "arul, care ndrepteaz pe cel care a cut ru, r aptele dreptii, numai prin recunoaterea i r$darea cu mulumire a mustrrilor celor ce!l mustr, i prin su erirea celor ce!l nvinovesc r punere de ru la inim. :umai atunci i se ace rugciune curat i pocin lucrtoare. &ci cu ct se roag cineva mai mult pentru cei ce!l $r esc i nvinovesc pe el, cu att i ntiineaz Dumnezeu mai mult pe cei ce!l dumnesc pe el, i!i druiete lui odi"n prin rugciunea curat i struitoare. Deci cel cu mintea sntoas leapd momeala viclean i nsctoare de ru, ca s taie dintr!odat toate relele ce urmeaz din ea* iar momeala $un o are totdeauna gata spre lucrare, ca su letul i trupul s a'ung la deprinderea virtuii i s se iz$veasc de patimi, cu "arul lui 6ristos. )entru c nu avem peste tot ceva ce n!am primit de la El, nici n!avem ceva ce s!( aducem #ui dect "otrrea noastr cea $un, pe care nelund!o, nu a lm nici cunotin, nici putere pentru a lucra $inele. i aceasta o vrea iu$irea de oameni a lui Dumnezeu, ca s nu ne osndim ca nite lenei. &ci lenea este nceputul a tot rul. 5>

Filocalia V

Extrase

Dar i pentru a lucra $inele, zice )atericul, e tre$uin de dreapt socoteal. &ci ecioara care a postit ase sptmni, cugetnd pururea i la legea vec"e i la cea nou, nu a socotit la el lucrurile grele i cele uoare. De aceea, cu toat c tre$uia s!i rodeasc din attea socoteli, neptimirea, dar nu s!a ntmplat, iindc $inele nu este $ine, dac nu are ca scop voia dumnezeiasc. &ci gsim n dumnezeiasca .criptur, c adeseori Dumnezeu se supr mpotriva cuiva care ace un lucru ce pare tuturor $un. i iari primete pe altul, care pare c ace ru. ?artor ne este )roorocul acela care cerea unora s loveasc. (ar cel ce n!a ascultat, cnd M c"ipurile!$ine, a ost mncat de iare. De asemenea )etru, socotind c ace ceva $un neprimind s ie splat, a ost certat. De aici urmeaz c suntem datori s a lm i s acem cu toat puterea voia dumnezeiasc, c"iar dac ni s!ar prea c nu e $ine. De aceea lucrarea $inelui nu se ace r osteneal, ca s nu ne pierdem pe lng li$ertate i lauda pentru silin. &ci zice marele Vasile3 7&el ce vrea s ai$ ntru sine aceast credin mare, nu tre$uie s!i mai ac nicidecum vreo gri' despre viaa sau despre moartea sa, ci de ar vedea c"iar iar sl$atic, sau ridicri de draci, sau de oameni ri, nu se mai nspimnt deloc, ca unul ce cunoate c sunt pturi ale unuia i aceluiai Fctor i mpreun roa$e cu el i nu au putere asupra sa, de nu va ngdui Dumnezeu8. :umai de El se mai teme, ca de &el ce are stpnire, precum a zis =nsui Domnul3 7V voi arta vou de cine s v temei8 i a adugat3 7Aemei!v de &el ce are putere s arunce i su letul i trupul n g"een8* i ca s!i ntreasc cuvntul, spune3 7zic vou3 de %cesta s v temei8. i pe drept cuvnt. &ci dac ar i altul care s ai$ stpnire a ar de Dumnezeu, ar tre$ui s ne temem de acela. Dar odat ce %cesta singur este Fctorul i .tpnul celor de sus i celor de 'os, cine este cel ce ne poate ace r El9 De aceea, eu, ticlosul, sunt mai ru ca un necredincios c nu vreau s lucrez ca s a lu credina cea mare i prin ea s vin la temerea de Dumnezeu i la nceputul nelepciunii Du"ului, ci acum calc legea nc"iznd oc"ii su letului cu voia, acum vin la desvrita netiin, ntunecndu!m de o uitare desvrit. )entru aceasta nu cunosc ce olosete su letul meu i venind la cunotina cea rea, ctig deprinderea pcatului. &a urmare, c"iar dac a vrea s m ntorc de unde am czut, nu pot, pentru c voia se ace peretele din mi'loc. &ci dac a i avut credina, care viind din aptele pocinei, a i putut s zic3 7=n Dumnezeul meu voi trece zidul8, i nu m!a i n ricoat din ndoial, zicnd n mine nsumi3 72are cine m va ntmpina, cnd m voi repezi s sar nlimea zidului9 2are nu cumva e vreo prpastie acolo9 + /recum !oia proprie este peretele din mi*loc, aa credina surp acest perete, pentru c credina este !oia care !rea s se surpe pe ea nsi ca !oie autonom. Bealitile spirituale dumne#eieti se fac !dite n !iaa noastr i ptrund n noi i noi naintm i cretem n ele, dac credem n ele, adic dac !rem s le socotim reale. %le nu sunt ilu#ii, dar depinde de !oina noastr de a le socoti reale, ca ele s de!in reale pentru noi. Spiritul este putere i dac nu punem noi la contribuie efortul spiritual al credinei, nu putem descoperi i experia spiritul ca putere. Dar faptul c depinde de !oie, de efortul !oinei noastre, manifestat n credin, descoperirea realitilor spirituale face posibil pentru noi ispita de a le socoti ilu#ii, autosugestii, precum i faptul ca ele s se e!apore#e ndat ce slbim efortul credinei noastre. %le sunt pentru noi pn ce credem n ele, adic pn ce !rem s fie i nu mai sunt pentru noi, cnd nu mai credem cu trie, cnd nu mai !rem s fie. %xistnd totdeauna ca !irtualitate pentru noi, n mod actual exist numai cnd credem i n msura n care credem. -n acest sens credina e !edere, e experien. 7ar !oia noastr opus credinei, e un perete care ne desparte de ele. , :u cumva nu voi putea s!l trec, ci, 5@

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

rostogolindu!m, m voi ntoarce iari 'os, dup ce m!am ostenit98 i alte multe de acestea, pe care cel ce are credin c Dumnezeu este aproape i nu departe, nu le socotete niciodat. %cela alearg drept spre Dumnezeu, &el ce are toat puterea i stpnirea, toat $untatea i iu$irea de oameni, ca s!l a'ung, nu ca unul ce $ate aerul, ci ca unul ce vslete, cutnd cele de sus. #snd toat voia sa 'os, i ace cltoria spre voia dumnezeiasc, pn ce va auzi i el graiuri noi, sau c"iar va gri i el tainele, cunoscndu!le. &ine sunt eu9 i ce este iina mea, dac nu un lucru de scr$9 #a nceput e pmnt pe urm putreziciune, iar mi'locul e plin de toat urciunea. (ar mai departe3 &e este viaa mea9 i ct este9 Hn ceas i apoi moartea. &e!mi pas mie de aceasta sau de aceea9 (at degra$ voi muri pentru c viaa i moartea o stpnete 6ristos. #a ce m ngri'esc eu i m glcevesc n deert9 :!am tre$uin dect de puin pine. (ar ceea ce!mi prisosete, de ce mi tre$uie9 Dac o am pe aceasta, a ncetat orice gri'. (ar dac n!o am, s m ngri'esc numai de ea, pentru nedesvrirea cunotinei mele, mcar c este Dumnezeu care poart gri'. Lis!a Domnul3 7&el ce va r$da pn la s rit acela se va mntui8. (ar r$darea este m$inarea tuturor virtuilor. &ci nici una dintre virtui nu st r ea. Deoarece 7tot cel ce se ntoarce napoi nu este vrednic de mpria cerurilor8. &"iar dac i se pare cuiva c se mprtete de toate virtuile, dac nu va r$da pn la s rit i nu se va iz$vi de cursele diavolului, nu este vrednic s a'ung n mpria cerurilor. Fiindc i cei ce au luat arvuna au nevoie de r$dare, ca s primeasc rsplata desvrit n veacul viitor. =n toat tiina i cunotina este nevoie de r$dare. i pe drept cuvnt. )entru c nici lucrurile cele sensi$ile nu se ac r ea, iar dac i s!a cut cuiva vreunul dintre ele, are nevoie de r$dare ca s!i rmn ceea ce i s!a cut. i simplu grind, tot lucrul nainte de a se ace i odat cut, prin ea rmne i r de ea nu st, nici nu se desvrete. )entru c dac este $un, ea l prile'uiete i l pzete* iar dac este ru, ea d uurare i trie de su let i nu las pe cel ispitit s ie strmtorat de descura'are, care este arvuna g"eenei. Ea are puterea s omoare deznde'dea, care omoar su letul. Ea nva su letul s se mngie i s nu sl$easc de mulimea rz$oaielor i a necazurilor. )e ea neavnd!o (uda, a gsit moartea cea ndoit, ca un lipsit de experiena rz$oiului. )e ea avnd!o runtaul )etru, dei a czut, dar ca un cercat n rz$oi a $iruit pe diavolul care!l do$orse. )e ea a lnd!o mona"ul acela care a czut n curvie, a $iruit pe cel ce l!a $iruit, nesupunndu!se gndului deznde'dii care!l mpingea s prseasc c"ilia i pustiul, ci cu r$dare zicnd ctre gnduri3 n! am pctuit i iari zic vou n!am pctuit. 2 dumnezeiasc nelepciune i r$dare a viteazului $r$atJ %ceast ericit virtute l!a desvrit pe (ov i toate $untile lui cele dinti. &ci numai puin dac ar i sl$it n ea, dreptul ar i pierdut toate cele dinti. Dar cel ce cunotea r$darea lui, a ngduit $taia spre desvrirea lui i spre olosul multora. Dei cel ce!i cunoate interesul se nevoiete nti de toate s o ai$ pe aceasta. &ci zice marele Vasile3 7. nu pori rz$oi deodat cu toate patimile, c poate sl$ind, te vei ntoarce la cele dinapoi i nu te vei a la pregtit pentru =mpria &erurilor. &i lupt!te cu iecare din patimi, pe rnd, ncepnd de la r$darea celor ce vin asupr!i8. i pe drept cuvnt. &ci dac nu o are cineva pe aceasta, niciodat nu va putea sta la rz$oiul cel vzut, ci i va pricinui siei i altora uga i pierzarea, prin sl$ire, dup cuvntul care l!a spus Dumnezeul lui ?oise3 7Fricosul s nu ias la rz$oi8 i celelalte. Dar n rz$oiul vzut poate s rmn cineva acas i s nu ias la rz$oi. )rin aceasta pierde darurile i cununile, rmnnd poate numai cu srcia i cu necinstea. Dar n rz$oiul nevzut nu se poate a la un singur loc unde s nu ie n 5C

Filocalia V

Extrase

rz$oi, c"iar dac ar str$ate cineva toat creaia. i oriunde ar merge, a l rz$oi. =n pustie, iare i draci i celelalte greuti i spaime* n linite, draci i ispite* n mi'locul oamenilor, draci i oameni care ispitesc. :u se a l loc r suprare. De aceea r r$dare nu poate avea odi"n. (ar aceasta vine din ric i credin i ncepe de la nelepciune. &el ce dreapta 'udecat cntrete lucrurile n minte i a lndu!le strm$e, cum a zis .uzana, alege pe cele mai $une, ca aceea. &ci a zis aceast ericit ctre Dumnezeu3 7Aoate mi sunt strm$e. De voi ace voia $trnilor nelegiuii, s!a pierdut su letul meu prin preacurvie* iar de nu voi asculta de ei, m vor nvinovi de preacurvie i ca 'udectori ai poporului, m vor osndi la moarte. &i mai $ine mi este s alerg la &el atotputernic, c"iar dac mi st nainte moartea8. 2, nelepciune a ericitei acesteiaJ Eudecnd aa, nu a nelat!o nde'dea. &i, dup ce s!a adunat poporul i au ezut 'udectorii nelegiuii ca s o nvinoveasc pe ea i s o osndeasc la moarte ca pe o adulter, pe cea nevinovat, ndat Daniil, de doisprezece ani iind, s!a artat proroc de la Dumnezeu i a iz$vit!o pe ea de la moarte, ntorcnd moartea peste $trnii nelegiuii, ce voiau s o 'udece pe ea. )rin aceasta a artat Dumnezeu c aproape este de cei ce vor s ra$de pentru El ncercarea i s nu prseasc virtutea cu nepsare, de rica durerii, ci s preuiasc mai mult legea lui Dumnezeu, prin r$darea celor ce vin asupr!le, veselindu!se cu nde'dea mntuirii. i cu drept cuvnt. &ci dac stau nainte dou prime'dii, una vremelnic, iar alta venic, oare nu e $ine s ie aleas cea dinti9 De aceea zice . ntul (saac3 7?ai $ine este a r$da prime'diile pentru dragostea lui Dumnezeu i a alerga la El cu nde'dea vieii venice, dect a cdea cineva de la Dumnezeu n minile diavolului de rica ncercrilor i a se duce mpreun cu acela la munci8. De aceea $ine este dac se $ucur cineva, asemenea s inilor, n ncercri, ca un iu$itor de Dumnezeu. (ar de nu suntem ca acetia, s alegem ce e mai uor, pentru sila ce ne st n a9 Fiindc ne st n a necesitatea sau s ne prime'duim aici trupete i s mprim cu 6ristos du"ovnicete n veacul de acum prin neptimire i n cel viitor, sau s cdem de rica ncercrilor cum s!a zis, i s mergem la munca venic. . ne iz$veasc Dumnezeu de aceast munc prin r$darea celor neplcute. &ci r$darea este piatr neclintit n aa vnturilor i a valurilor vieii i cel ce o are pe ea nu sl$ete i nu se ntoarce napoi n vremea revrsrii lor. (ar a lnd uurare i $ucurie, nu e urat de prerea de sine, ci e la el pururi, la vreme $un i n greuti. De aceea rmne nernit n cursele vr'maului. =n vreme de urtun ra$d cu $ucurie ateptnd s ritul, iar cnd se ace vreme $un ateapt ispita, pn la cea din urm su lare, asemenea marelui %ntonie. &ci nici unul ca acesta cunoate c nu este n viaa aceasta ceva care s nu se sc"im$e, ci toate trec. De aceea nu!i ace nici o gri' pentru vreuna din acestea, ci le las pe toate lui Dumnezeu, cci are El gri' de noi. #ui se cuvine toat slava, cinstea i stpnirea, n veci. %min. )entru aceea zice Domnul, c 7mpria cerurilor se ia cu sila8, nu prin ire, ci pentru o$inuina cu patimile. &ci dac ar i prin ire luat cu sila, nu ar intra nimeni n ea. Dar pentru cei ce vor cu "otrre, 7'ugul Domnului este $lnd i sarcina uoar8, n vreme ce pentru cei ce nu vor ca toat "otrrea, 7strmt e poarta i ngust calea8 i cu sil +cu anevoie, de luat mpria. &ci celor dinti mpria le este nuntru i aproape, pentru c o vor pe ea i degra$ do$ndesc neptimirea. )entru c ceea ce a'ut i mpiedic pe om s se mntuiasc este voia sa i nimic altceva. :u poi ceva9 Voiete i vei avea ce nu ai. i aa o$inuina ace pe om de la sine, pe ncetul, ie $un, ie ru. &ci dac n!ar i aa, nici un tl"ar nu s!ar i mntuit. Dar nu numai c s!au mntuit, ci au i luminat muli dintre tl"ari. <ndete ct e de lung drumul de la tl"ar la s nt. Dac n!a ost n stare s!l str$at o$inuina, l!a $iruit voina "otrt. 5D

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

(ar pe cel ce este prin "arul lui 6ristos evlavios, sau c"iar mona", ce!l mpiedic s se ac asemenea acelora9 %cela e departe, acesta aproape i cea mai mare parte a drumului a primit!o prin "ar, sau prin ire, sau a motenit evlavia i $una cinstire de la prini. :u este, aadar, ciudat c snt tl"ari i 'e uitori de morminte care se ac s ini, n vreme ce snt mona"i care se osndesc. Vai, cum uitm ct ptimesc i se ostenesc ostaii i tl"arii numai pentru pineJ i ct se nstrineaz cruii i marinariiJ &t osteneal ra$d toi oamenii r nde'dea mpria cerurilor J ?car c de multe ori nu a'ung nici la scopul pentru care ostenesc. (ar noi nu vrem s r$dm pentru mpria cerurilor i pentru $untile venice un lucru aa de mic. i doar n!am simi mult osteneal, dac am vrea cu "otrre aceasta* i mplinirea virtuilor nu e un lucru mpovrtor i de nepurtat, ci e mai degra$ o $ucurie i o odi"n, prin nde'dea, negri'a i cinstea r de voie ce urmeaz virtuii. +&ci i dumanul se s iiete i se minuneaz de ea,. (ar s ritul ei este veselie i ericire. Dar nu numai att, ci c"iar n ea nsi neptimirea are amestecat $ucuria, precum viaa lipit de cele materiale are ntristarea n patimile necinstite. Fie deci s ne iz$vim de aceasta i s avem parte de viaa nematerial i de venica nemptimire, care nate morti icarea trupului, n 6ristos (isus Domnul nostru, &ruia ( se cuvine toat cinstea i nc"inarea n veci. %minJ &ci lacrimile venite poate nainte de aceasta i aa!zisele cugetri dumnezeieti, i strpungerea i cele asemenea sunt ca o $taie de 'oc i o nelciune a dracilor, mai ales dac li se ntmpl acestea celor ce petrec n mi'locul oamenilor i!n mprtiere ct de mic. )entru c nu este cu putin celor ca mai au nc vreo legtur cu ceva din cele sensi$ile, s $iruiasc patimile. (ar dac amndou, s tie c de apt, le!au avut, dar nu sau olosit n c"ip ptima de nici una din ele. %cestea e vdit din aceea c i luau emei, dar le cunoteau numai dup muli ani, cum se scrie n vec"ea curte a neamurilor. Ei avnd, erau la el ca i cum nu aveau. &ci diavolul are o$iceiul s atace su letul cu ceea ce gsete n aa su letului, ie cu $ucurie i cu prere de sine, ie cu ntristare i cu deznde'de, ie cu o$oseal covritoare, ie cu desvrit nelucrare, ie cu lucruri i cugetri nelavreme i r olos, ie cu ntunecime i ur nesocotit a de toate cele ce sunt. i simplu grind, cu materia pe care o a l n iecare su let, cu aceea l atac spre a nu!i i de olos, c"iar dac este $un poate i plcut lui Dumnezeu, dac e olosit cu msur de cei ce pot s 'udece lucrurile i s a le scopul lui Dumnezeu ascuns la mi'loc ntre cele ase patimi care!l ncon'oar, adic ntre cea de deasupra lui, de dedesu$t, de!a dreapta i de!a stnga, de a ar i dinuntru. &ci ie c e apt voit de Dumnezeu, ie c e cunotin, ea are un scop $un, a ltor ntre cele ase patimi potrivnice lui. De aceea, pentru tot lucrul $un tre$uie s ntre$e omul, ca . ntul %ntonie, nu pe oricine se nimerete, ci pe cei ce au darul deose$irii, ca nu cumva cei ntre$ai, iind necercai +lipsii de experien,, s cad amndoi n groap, dup pilda Evang"eliei. )entru c r dreapta socoteal nu se ace nici un lucru $un, c"iar dac li se pare celor netiutori c e $un, ie pentru c se ace nelavreme i r s ie tre$uin, ie c nu se ine seama de msura lucrului sau de tria omului, sau de cunotina lui i de alte multe. (ar cel ce are darul deose$irii, l!a primit prin smerita cugetare. De aceea toate le cunoate dup "ar i la vremea sa vine la puterea strvederii. .merenia este roada cunotinei, iar cunotina roada ispitelor. &ci celui ce s!a cunoscut pe sine, i se d cunotina tuturor. i celui ce s!a supus lui Dumnezeu, i se 5G

Filocalia V

Extrase

vor supune toate, cnd va mpri smerenia n mdularele lui. i pe drept cuvnt. &ci prin multe ispite i prin r$darea lor se ace omul ncercat i prin aceasta i cunoate neputina sa i puterea lui Dumnezeu. (ar prin cunotina neputinei i a netiinei sale, i d seama s odinioar nu cunotea odinioar i nu tia c nu le cunoate, aa sunt i alte multe de care va primi poate cunotin, dup marele Vasile. &ci zice acesta3 7Dac n!a gustat cineva dintr!un lucru, nu tie c!i lipsete. (ar cel ce a gustat din cunotin, tie din smerenie8. i iari3 7&el ce s!a cunoscut pe sine c nimic. Fiindc, c"iar dac are ceva, este al Fctorului8. &ci nimeni nu laud vreun vas c s!a cut el pe sine $un i tre$uincios, ci pe Fctorul lui l laud. Dar de se stric, nvinuiete pe cel ce i!a pricinuit stricciunea, nu pe Fctor. Este oarte $ine a ntre$a n toate. Dar pe cei cercai +cu experien,* pe cei necercai e prime'dios, neavnd ei puterea de a deose$i. &ci aceast putere cunoate vremea, tre$uina, starea omului, ctimea, puterea, cunotina celui ce ntrea$ i "otrrea lui, scopul lui Dumnezeu i al iecrui cuvnt din dumnezeiasca .criptur i alte multe. (ar cel ce nu are darul deose$irii ostenete prea mult, dar nu poate iz$ndi nimic. De se va a la cineva avnd acest dar va i cluz or$itor i lumin celor din ntuneric. .untem datori deci s!i ncredinm lui toate i s le primim de la el, c"iar dac nu nelegem, poate cum am voi, din lipsa de cercare +experien,. Dar ce are darul deose$irii poate ace pe cineva s primeasc cele spuse de el ie c vrea, ie c nu vrea, iindc du"ul cerceteaz i descoper lucrurile dumnezeieti, putnd sili mintea s cread c"iar dac nu vrea, cum s!a ntmplat cu (ona, cu La"aria i cu David scpat de tl"ari, oprindu!l ngerul s griasc ceva a ar de rnduiala cntrii lui. (ar dac nu se a l cineva cu darul deose$irii ntre oamenii de acum, pentru c lipsete smerenia care l nate, suntem datori s ne rugm cu struin naintea iecrei apte, cum zice %postolul. i c"iar dac suntem lipsii de mini cuvioase, sau de curia su letului i a trupului, s im mcar n a ar de pomenirea rului i de gnduri ptimae. &ci aceasta vrea s spun cuvntul apostolic, care poruncete s ridicm 7mini cuvioase, r mnie i r gnduri glcevitoare.8 i dac cugetm ceva potrivit cu Dumnezeu, s acem aceasta r patim, c"iar dac nu va i poate un lucru oarte $un. )entru nepriceperea noastr i pentru voina de a!l ace, potrivit cu scopul lui Dumnezeu, ni se va socoti prin "ar ceea ce am cut, ca $un, dac nu s!a cut din patim, ci pentru voia lui Dumnezeu, cum s!a zis. %ceasta la caz de nevoie i numai pentru $untatea lui Dumnezeu. )n ce mintea n!a do$ndit omorrea patimilor, ni!i olosete s vin la contemplarea celor sensi$ile. (ar dac e mprtiat de gri'i i nu se adun n meditarea dumnezeietilor .cripturi ntru cunotin i linite, omul se ntunec i mai mult prin uitare i vine cu ncetul la netiin, c"iar dac unul ca acesta a a'uns poate la cunotina minii. %ceasta i se ntmpl mai ales dac cunotina nu i!a venit de la "ar, r s tie el, ci din citire, i a l despre asemenea taine numai de la cei ce le!au trit. &ci precum dac plugarul nu!i lucreaz pmntul, acesta se ace vrtos, orict ar i de $un, aa i mintea, dac nu se adun n rugciune i citire, i nu are acestea ca lucrare, se ngroa i cade n netiin. i precum pmntul c"iar dac e plouat i str$tut de soare, nu aduce olos plugarului, dac acesta nu!l seamn i nu!l pzete, aa nici mintea nu poate avea cunotina r apta moral, c"iar dac a primit!o pe aceea de la "ar* ci pe msur ce se ntoarce ncetul cu ncetul, din nepsare, spre patimi, ndat rtcete. i c"iar dac vede ntru ctva, pentru prerea de sine, e prsit de "ar. De aceea )rinii, c"iar dac au mpuinat adeseori, din $trnee i neputin, aptele trupeti, niciodat nu le!au mpuinat pe cele su leteti. Fiindc n 5I

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

loc de cele trupeti, aveau sl$iciunea trupeasc ce se putea ine trupul su$ asuprire. Dar a pzi su letul r pcat ca s lumineze mintea r apta moral, este cu neputin. )entru c uneltele le sc"im$ plugarul adeseori* poate uneori le i scoate din ntre$uinare. Dar pmntul nu!l las niciodat nelucrat sau nesemnat i nesdit i nici roada nepzit, dac vrea s se mprteasc din ea. (ar dac este cineva "o i tl"ar i nu vrea s intre pe poarta aceasta, ci se urc prin alt parte, cum zice Domnul, de unul ca acesta nu ascult oile, adic nelesurile dumnezeieti, dup dumnezeiescul ?axim. Fiindc "oul nu intr dect ca s ure prin auz i s n'ung"ie prin explicare strin +prin alegorie,, neputnd ridica .criptura, i ca s se piard pe sine i nelesurile prin cunotina sa mincinoas ce vine din prerea de sine. Dar pstorul ptimete relele mpreun cu nelesurile ca un $un osta al lui 6ristos, cum zice %postolul, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. El intr prin poarta ngust, adic prin cugetarea smerit, i prin ua neptimirii. i nainte de a se nvrednici de "arul de sus, se adun din mprtiere i nva din auz despre toate. i de cte ori vine vreun lup n c"ip de oaie, l alung prin dispreuirea de sine, zicnd3 7:u tiu cine eti, Dumnezeu tie8. (ar dac vine un neles cu ndrzneal i cere s ie primit, zicnd3 7Dac nu!i ixezi nelesurile i nu deose$eti lucrurile, eti necredincios i netiutor8 acesta i rspunde, dup dumnezeiescul <ur de %ur3 7De zici c sunt ne$un, aa e, dar eu tiu c ne$unul n lumea aceasta se ace nelept, dup %postol* iar Domnul zice c iii veacului acestuia sunt mai nelepi pentru neamul lor dect iii =mpriei &erurilor8. i pe drept cuvnt. Fiindc cei dinti doresc s $iruiasc, s se m$ogeasc, s se nelepeasc, s se preamreasc, s stpneasc i alte ca acestea. i c"iar dac nu a'ung la a'ung la acestea i le rmne r olos osteneala, ei se srguiesc totui mai presus de puterea lor, spre acestea. (ar ceilali vor s ai$ celor protivnice celor pomenite nainte. i prin ele iau adeseori nc de aici cununa ericirii de acolo. Ei se srguiesc, ca i aceia dar ca mintea s ctige li$ertatea dup "ar. &ci prin "ar pot s!i in amintirea neczut n uitare i nelesurile sau s le cunoasc ca mrturisite de dumnezeietile .cripturi i de cei ce au experiena cunotinei du"ovniceti, sau s nu le cunoasc, c"iar dac sunt ntru cunotin mult, din neputina de a le pricepe, cunoscnd c nelesurile dinainte de acesta erau ispitite spre cercarea li$ertii lor. &el smerit cu cugetul se srguiete, adic, s resping raionamentul i scopul su i s nu!i dea crezare, ci mai degra$ s se team i s ntre$e cu multe lacrimi i s alerge la smerenie i la dispreuirea de sine, socotindu!i spre mare pagu$ cunotina i darurile* iar cel mndru se gr$ete s!i ntemeieze nelegerile sale, neauzind pe .crarul care zice3 7. nu cutm cele ale vremii nainte devreme8, i urmtoarele, sau pe . ntul (saac, care nva3 7. nu intri cu ndrzneal nuntru, ci mulumete n tcere8, sau pe <ur de %ur, care spune, nvnd de la %postol3 7:u tiu8, sau pe Damasc"in care zice despre %dam, c nu era vreme s purcead la contemplarea celor sensi$ile. &ci simurile poruncilor sunt neputincioase pentru "ran vrtoas i au tre$uin de lapte, cum zice %postolul. De aceea s nu cutm contemplaia pn nu e vreme de contemplaie, ci s do$ndim mai nti n noi nine pe maicile virtuilor i cunotina va veni de la sine cu "arul lui 6ristos, &ruia ( se cuvine slava n vecii vecilor. %min. =nsuirea $r$iei nu st n a $irui i a asupri pe aproapele. &ci aceasta este semeie i se a l deasupra $r$iei. Dar nici n a ugi de rica ispitelor de lucrrile i de virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. &ci aceasta este laitate i se a l dedesu$tul $r$ie. 4r$ia nseamn a strui cu r$dare n tot lucrul $un i a $irui patimile su letului i ale trupului. Fiindc nu este lupta noastr mpotriva trupului i a sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la care cel ce $iruia n rz$oaie pe ;K

Filocalia V

Extrase

cei de alt neam cea lucrul lui Dumnezeu, ci mpotriva nceptoriilor i stpnirilor, adic a dracilor nevzui. (ar cel ce lupt $iruie du"ovnicete sau e $iruit de patimi. &ci rz$oiul acela era numai c"ipul rz$oiului nostru. 74ucurai!v n Domnul8, zice %postolul. 4ine a zis 7n Domnul8. &ci de nu va i $ucuria n Domnul, nu numai c nu va avea $ucurie cineva, dar aproape niciodat nu se va $ucura. &ci (ov cercetnd viaa omeneasc, a a lat!o cuprinznd tot necazul. Aot aa marele Vasile. (ar <rigorie al :isei a spus c psrile i celelalte animale se $ucur pentru c sunt nesimitoare, pe cnd omul raional nu are nici o uurin din pricina plnsului. )entru c, zice, nu ne!am nvrednicit s avem nici cunotina $untilor de la care am czut De aceea i irea ne nva mai mult s plngem, ntruct viaa e mpreunat cu multe dureri i osteneli i e ro$it multor pcate8. Dar dac are cineva nencetat pomenirea lui Dumnezeu, se veselete. &ci zice psalmistul3 7%dusu!mi!am aminte de Dumnezeu i m!am veselit8. &ci veselindu!se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta nd'duiete n El i a'unge r gri'. (ar lipsa de gri' o ace s se $ucure i s se mulumeasc. #a rndul ei, mulumirea, mpreunat cu recunotin, ace s creasc darurile, i cu ct se nmulesc acerile de $ine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile $ucuriei. %st el omul iese pe ncetul din lacrimile ntristrii i din patimi i vine la $ucuria du"ovniceasc din orice prile'. )entru cele plcute se smerete i mulumete, iar prin ncercri se ntrete n el nde'dea n viitor. i prin amndou se $ucur i iu$ete pe Dumnezeu i pe toi n c"ip iresc, ca pe nite $ine ctori. i nu a l n toat zidirea ceva ce poate s!l vatme. &e luminat de cunotina lui Dumnezeu, se $ucur de toate pturile n Domnul, minunndu!se de purtarea de gri' pe care o are pentru pturile #ui. i nu numai de cele artate se minuneaz, ca de unele vrednice de laud, cel ce a a'uns la cunotina du"ovniceasc, ci se uimete prin simire i de cele neartate celor nencercai ca de cele tre$uincioase. :u se minuneaz numai de ziu, pentru lumin, ci i de noapte, cci tuturor le este noaptea de olos3 celor lucrtori linite i uurare* pe cei ce plng i aduce la pomenire morii i a iadului* iar pe cei ce se ndeletnicesc cu purtrile morale i ace s cugete i s cerceteze mai cu de!amnuntul $ine acerile i aezarea moravurilor. &ci zice psalmistul3 7)ocii!v pe paturile voastre de cele ce grii n inimile voastre8, sau pocii!v n linitea nopii, amintindu!v de alunecrile ce vi s!au ntmplat n tul$urarea zilei i v s tuit sau s nvai s petrecei n imne i cntri du"ovniceti, adic n rugciuni i cntri, prin meditaie i luarea!aminte a citirii. &ci aa se ctig o deprindere moral3 meditnd omul la cele ale zilei, ca s a'ung la simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit. (ar cnd "arul l duce la vreo sporire i a l cu adevrat i nu n nlucire anumite apte morale ale su letului i ale trupului, svrite cu lucrul sau cu cuvintele, dup porunca lui 6ristos, mulumete cu ric i cu smerenie, i se nevoiete prin rugciune i lacrimi multe ndreptate ctre Dumnezeu s pzeasc o$iceiul acela $un, ndemnndu! se pe sine spre inerea de minte a lui, ca s nu se piard iari prin uitare. Fiindc numai dup vreme ndelungat do$ndim n noi vreo deprindere $un. Dar ceea ce s!a do$ndit dup vreme i osteneal ndelungat, se poate pierde ntr!o clipit de timp. %cestea despre cei lucrtori. &t despre cei contemplativi, noaptea are multe vederi, cum zice marele Vasile. Ea aduce aminte de iecare dat, despre acerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde su$ ntuneric ca mai nainte i a'ut pe om s cugete cum cerul era odat singur r stele, precum nevzute sunt acelea acum cnd sunt ascunse de nori. (ar intrnd n c"ilie i privind numai ntunericul, i aduce aminte de ;-

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

nori. (ar intrnd n c"ilie i privind numai ntunericul, i aduce aminte de ntunericul acela ce era deasupra adncului. i cndu!se iari cerul dintr!odat curat i el stnd a ar din c"ilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice (ov despre =ngeri, cnd au vzut stelele. )rivete i pmntul nevzut i nentocmit ca odinioar i pe oameni cu undai n son ca i cnd n!ar i i se ace prin simire singur ca %dam i preamrete pe Liditorul i Fctorul zidirii ntru cunotin cu ngerii. Din tunetele i ulgerele ce se ac, i nc"ipuie ziua 'udecii* iar din glasurile psrilor parc ar simi glasul trm$iei de atunci. Din rsrirea lucea rului i din artarea zorilor, nelege artarea cinstitei i de via ctoarei cruci* iar din scularea oamenilor din somn, i ia o dovad despre nviere, precum rsritul soarelui i d o asemnare despre venirea Domnului* i precum cei ce ntmpin soarele prin cntare sunt ca s inii ce vor iei atunci naintea Domnului n noi, aa cei ce trndvesc i rmn dormind sunt ca cei se vor osndi atunci. &ei dinti veselindu!se n tot timpul zilei prin cntri de laud, prin contemplaie, rugciune i prin celelalte virtui, petrec n lumina cunotinei, ca drepii de atunci* ceilali rmn n patima i n ntunericul netiinei, ca pctoii de atunci. .implu grind, cel ce are cunotin, a l tot lucrul ca a'uttor spre mntuirea su letului i spre slava lui Dumnezeu, pentru care s!au i cut de Domnul i 7Dumnezeul cunotinelor8, cum zice maica proorocului .amuil. De aceea 7s nu se laude neleptul ntru nelepciune8 i celelalte, 7ci ntru aceasta s se laude cel ce se laud, c nelege i cunoate pe Domnul8, adic =l cunoate pe Domnul n nelegere mult din pturile #ui i =l imit pe El, dup putere, prin pzirea dumnezeietilor #ui porunci, 7ca s poat ace 'udecat i dreptate n mi'locul pmntului8, ca %cela +adic proorocind despre rstignirea i nvierea Domnului a zis ea acestea,, i ca s ptimeasc mpreun cu El, prin do$ndirea virtuilor i s se slveasc mpreun, prin neptimire i cunotin. %tunci va avea laud n sine, ca cel ce s!a nvrednicit s se ac ro$ul unui ast el de .tpn i urmtor al smereniei lui, nevrednic iind. %tunci i se va ace lui, dup %postol, laud de la Domnul. &nd atunci9 &nd va zice celor de!a dreapta3 7Venii, $inecuvntaii )rintelui ?eu, de motenii mpria8. Dac nu se nate n su let r$darea din credin, nu poate avea cineva nicidecum vreo virtute. 7=ntru r$darea voastr vei do$ndi su letele voastre8, zice Domnul, &el ce a zidit una cte una inimile oamenilor, cum zice psalmistul. De aici este vdit c inima, adic mintea se zidete iecare deose$it prin r$darea celor ce vin asupr!i. &ci cel ce crede c are pe altcineva care!i crmuiete nevzut viaa, cum va mai da crezare gndului su, care zice3 aceasta vreau, sau aceasta nu vreau, aceasta e $ine sau aceasta e ru9 Dac are vreun povuitor vzut, e dator s ntre$e la tot lucrul i s primeasc prin urec"i rspunsul i s plineasc cu lucrul cele spuse. (ar dac nu are vreunul, l are dup Eu"ait, pe 6ristos, i e dator s!# ntre$e prin rugciune din inim pe El i s nd'duiasc cu credin rspunsul prin lucru i prin cuvnt, ca nu cumva satana, neputnd rspunde cu lucrul, s rspund cu cuvntul, pre cndu!se pe sine n povuitor i trgnd la pierzare pe cei ce n!au r$dare. &ci acetia se gr$esc din netiin s ia cele ce niciodat nu li s!au dat lor, uitnd c o zi n oc"ii Domnului e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi. (ar cel ce are din r$dare experiena uneltirilor vr'maului, cum zice %postolul, lucreaz, lovete i alearg ntru r$dare, ca s ia cunotin i s poate zice3 7:u ne sunt necunoscute gndurile lui8, adic nu ne sunt ascunse uneltirile lui, netiute de cei muli. &ci se pre ace, zice, n general luminii. i nu e de mirare, odat ce i gndurile care vin de la el n inim, se n ieaz ca gnduri ale dreptii, celor nencercai, lipsii de experien. De aceea $ine este ca omul s zic3 nu tiu, ca s nu se arate r crezmnt nici celor spuse de nger i s nu ;5

Filocalia V

Extrase

cread nici celor svrite de viclenia vr'maului, ci s scape prin r$dare de amndou povrniurile i s atepte s i se druiasc rspunsul cu lucrul n decurs de muli ani, r de voie, cndu!se c nu tie de i!a spus cineva despre nelesul lucrurilor, sau al ptuirilor lui Dumnezeu, pn ce nu a'unge la un liman, adic la cunotina cu lucrul. i cnd o vede rmnnd muli ani, atunci a l c ntr!adevr a ost i a primit rspuns n c"ip nevzut. De pild cineva se roag pentru $iruin asupra patimilor care l rz$oiesc i cuvnt nu aude, nici c"ip amgitor nu vede. Dar c"iar dac i s!ar ntmpla poate aceasta n somn sau sensi$il, nu crede nicidecum. Dup civa ani ns, vede rz$oiul acela ctigat prin "ar i anumite nelesuri atrgndu!i mintea la smerenie i la cunotina neputinei sale. Dar nici aa nu crede, ci ateapt muli ani, temndu!se ca nu cumva s ie i aceasta nelciune. &ci zice <ur de %ur despre %postoli c de aceea le!a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat 7&el ce va r$da pn n s rit, se va mntui8, ca niciodat s nu rmn r gri', ci s se nevoiasc din temere. &ci nu va olosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar i cu petrecerea n cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i %dam i ali muli au czut. De aceea niciodat nu tre$uie s prseasc temerea, pn ce nu a'unge la limanul dragostei desvrite i iese a ar din lume i din trup. i iind el n lacrimile acestea, ncepe mintea s primeasc curia i vine la strvec"ea ei stare, adic la cunotina ireasc pe care a pierdut!o din dragoste a de patimi. %ceasta e numit de unii nelepciune, pentru c mintea vede lucrurile cum sunt dup ire. De alii iari e numit ptrundere, pentru c cel ce are parte de ea cunoate o parte din tainele ascunse, sau scopul lui Dumnezeu aezat n dumnezeietile .cripturi i n iecare ptur. (ar aceasta se nate din darul deose$irii i poate nelege raiunile celor sensi$ile i inteligi$ile. Din aceast pricin se numete vedere +contemplare, a celor ce sunt, sau a pturilor, dar ea este ireasc +natural, i vine din curia minii. +Dup /rini starea natural i cunoaterea natural nu e cea pe care o are cel scufundat n pcat, ci cea dinainte de pcat pe care o redobndete acesta cu a*utorul $arului, cci aa e cum trebuie s fie. Bednd aceast n!tur diaconul rus G. (sebrico! #ice' 3Nu lumea supus legilor logice e conceput de sufletul ortodox ca fiind lumea natural. Dimpotri! el str!ede natura ade!rat, realitatea substanial, starea normal a lucrurilor n supranatural, n domeniul mistic desc$is sfinilor. Nu natura supus matematicianului, nu uni!ersul unde doi ori doi fac n mod in!ariabil patru, i,l repre#int sufletul ortodox ca ade!rata lume a lui Dumne#eu. Nu cosmosul n care legile par s pre!ale#e asupra Dttorului de legi, n care pretinsa imutabilitate a legilor fi#ice pare mai degrab s discipline#e pe Dumne#eu dect s fie disciplinat pe %l. 3"spectul actual al uni!ersului nu e dect un episod4, scria (eofan 9!ortul. 3%l n,ar fi existat Cacest aspectD, dac pcatul n,ar fi fost s!rit. ;i precum pcatul, n,a fost necesar, aa aspectul acesta al lumii nu are nimic necesar. Eibertatea n creaie nu nseamn numai posibilitatea cderii. Deci ea neag necesitatea cderii, a pcatului i, n acelai timp, necesitatea aspectului actual al uni!ersului. Noi n,a!em puterea s presupunem cum ar fi lumea, dac n,ar fi a!ut loc cderea, dar putem spune c ar fi fost cu totul diferit. "st#i totul este adaptat la starea de pedeaps care trebuie suportat. "ltfel totul ar fi fost adaptat la starea de ascultare de !oia lui Dumne#eu4. "adar, un lucru e clar' 3Noi nu !edem uni!ersul dect printr,o !i#iune corupt de pcatul s!rit mpotri!a lui Dumne#eu i care ne scufund n ntuneric) uni!ersul ade!rat e de fapt altul. Eumea ade!rat e aceea care se desc$ide oc$ilor du$o!niceti i credinei, prin nrurirea $arului re!rsat n noi cu plintate. "tunci ncepem, sau mai !rtos, rencepem s o nelegem ;;

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

dup Dumne#eu i nu dup noi. "tunci supranaturalul de!ine natural, n !reme ce naturalul de aici de *os de!ine ireal. Minunea lui Dumne#eu reali#at de nu e dect starea cea mai normal a lucrurilor. -n sine minunea nu e supranatural, cci 3eman din unica i ade!rata natur4.D Fiindc i elinii multe au iscodit, dar scopul lui Dumnezeu din pturi nu l!au a lat, cum zice marele Vasile* $a nici pe Dumnezeu nsui, pentru c n!aveau smerenia i credina lui %vraam. &ci credincios se numete cineva atunci cnd crede celor nevzute din cele vzute. (ar a crede cele vzute de el nseamn a nu crede celui ce l nva. .au i propovduiete. )entru aceasta, spre cercarea credinei, ispitele sunt artate, iar a'utorrile neartate, ca cel credincios s a le, prin r$dare, dup isprvirea ispitei, cunotina. (ar din aceasta s a le c nu cunoate i c se mprtete de $ine aceri, culegnd rodul smereniei i dragostea a de Dumnezeu ca $ine ctor i a de aproapele, pentru a slu'i lui Dumnezeu. i aceasta socotete c este un lucru iresc i o datorie, care!l ace s doreasc a pzi poruncile i a ur patimile ca vr'mae, iar trupul a!l dispreui, socotindu!l ca piedic spre neptimire i spre cunotina lui Dumnezeu, adic spre nelepciunea cea ascuns. Dar pe lng aceasta mai tre$uie spus c cunotina celor ascunse, adic contemplarea .cripturilor i a pturilor, se d aici i spre mngierea celor ce plng, cum zice . ntul (oan <ur de %ur. &ci din credin ne nate rica, iar din aceasta plnsul, prin care vine smerenia, din care se nate darul deose$irii. (ar din aceasta ptrunderea i vederea nainte cea dup "ar. (ar cunosctorul nu tre$uie s!i ixeze un neles al su, ci s voiasc s ai$ totdeauna mrturie . nta .criptur, sau irea lucrului. 2 cunotin care nu le are pe acestea nu e cunotin adevrat, ci viclenie i amgire. Dar irea lui e n primul rnd raiunea cuvnttoare. De aceea se i zice3 raional i singur era acest nume propriu lui. &ci n celelalte nume ale lui are Ni alte pturi prtae. De ceea tre$uie s prsim toate i s preuim mai mult raiunea i s aducem, prin raiune, raiunile &uvntului lui Dumnezeu, ca s ne nvrednicim s primim de la el n minte, l loc de cuvinte, raiunile Du"ului . nt. %ceasta potrivit cu ceea ce s!a spus3 7&el ce d rugciune celui ce se roag8* adic Dumnezeu d celui ce ace $ine rugciunea trupeasc, rugciunea cea din minte* i celui ce o ace cu srguin pe aceasta, pe cea r orm i r iguri, din rica curat de Dumnezeu* i iari celui ce o ace $ine pe acesta, contemplaia pturilor* iar din aceasta i se va drui celui ce se odi"nete de toate i mediteaz n El cu lucrul i cu cuvntul +cu raiunea, i nu numai cu auzul, rpirea minii spre cunoaterea lui Dumnezeu +spre teologie, i spre acerea de $ine. %adar, cunotina dac e r de voie i duce spre smerenie pe cel ce o are, prin ruine, pentru c a primit!o r s ie vrednic, i dac acela caut s o deprteze de la sine ca vtmtoare, c"iar dac e dat de la Dumnezeu, prin mna smereniei, cum zice .crarul e $un. %lt el s ne amintim de cel luat odinioar n urci de nite c"ipuri negre. &e nenorocireJ %cela avea nume mare i era iu$it aa de mult de oameni, c toi au plns moartea lui i au socotit mare pagu$ pierderea lui, dar din pricina mndriei ce o avea ascuns, cel ce a vzut acestea, a auzit din nlime3 7nu!l voi odi"nit pe el, cci nici el nu m!a odi"nit pe ?ine nici un ceas8. Vai, cel numit de toi s nt i cu ale crui rugciuni nd'duiau s se mntuiasc muli din tot elul de ispite, aa a avut s ritul, din irea ngm rii. i c aceasta a ost pricina, e vdit oricui. &ci dac era alt pcat, nu ar i putut rmne tuturor ascuns i nici nu l!ar i putut svri n iecare ceas. (ar de ar i ost erezie, ereticul de apt mnie pe Dumnezeu n iecare ceas prin $las emia lui cu voia, dar nici aceasta nu e cu totul ;>

Filocalia V

Extrase

neartat, ci, dup iconomia lui Dumnezeu, se ace artat spre ndreptarea celui ce o are, dac vrea s se ntoarc, iar de nu, spre pzirea altor oameni. De aceea numai cugetarea semea a ncntrii de sine poate s rmn ascuns tuturor, $a aproape i celui ce o are pe aceasta, mai ales dac nu cade n ncercri prin care su letul e dus la mustrare i!i cunoate neputina i netiina sa. i de aceea n!a avut nici Du"ul . nt odi"n n ticlosul acela de su let, pentru c nencetat avea acelai gnd i se $ucura de el, ca de o iz$nd oarecare. )entru aceea s!a i ntunecat, ca dracii, pentru c nu se arat deloc pctuind. i acestea a ost de a'uns dracilor, putnd s umple locul celorlalte rele, cum zice .crarul. i nu eu am a lat aceast explicare i nelegere a ntmplrii amintite, ci am scris!o auzind!o de la s ntul $trn. El a spus i despre . ntul )avel cel .implu, c de aceea n!a ascultat dracul s ias ndat dintr!un om, pentru c i!a spus aceluia marele %ntonie3 %vva )avele, scoate pe diavolul din ata aceasta i nu a cut ndat metanie ascultnd, ci oarecum s!a mpotrivit zicnd3 7Dar tu cine eti98 i cnd a auzit c nu ac aceasta de la mine, s!a supus. i de aceea a spus ericitul $trn c n!a ieit ndat dracul, ci dup ce s!a ostenit mult. i aa a tre$uit s ie. &ci $trnul merit crezare, pentru c a purttor de Dumnezeu. Dar avem i mrturie din prile'ul splrii picioarelor i din mpotrivirea lui ?oise i a proorocului care cerea s ie lovit. Dar pentru c istoria are nelesul acesta i nu s!a spus pn acum, se va spune aici. Hn rege, se spune n )aralipomene, crmuia ara n c"ip tiranic. De aceea iu$itorul de oameni Dumnezeu, nesu erind tirania, a poruncit proorocului s mearg i s mustre pe regele acela. %cesta ns, cunoscnd cruzimea aceluia, nu a voit s mearg, n c"ip simplu, ca nu cumva vzndu!l pe el de departe i cunoscnd pentru ce pricin a venit, s!l alunge i s nu poat proorocul s!l mustre pe el* sau ca nu cumva, ncepnd el a spune3 7De Dumnezeul meu am ost trimis din pricina cruzimii tale8, acela s nu dea atenie celor spuse. &i a plnuit s ie lovit de cineva i s mearg plin de snge la rege cu pr, pentru ca prin aceasta s nele cu meteug pe rege i s!l ac s aud cele spuse. i str$tnd drumul a a lat pe cineva lng cale cu o secure i a zis ctre el3 7%cestea zice Domnul3 1idic securea ta i lovete!m n cap8. dar acela iind temtor de Dumnezeu a zis3 7:icidecum domnul meu* snt om al lui Dumnezeu, nu voi pune mna mea pe un uns al Domnului8. i a zis prorocul3 7%cestea zice Domnul, pentru c n!ai ascultat glasul Domnului, s vin un leu din pustie i s te mnnce8. %ceasta deci n!a ost din mnie, s nu ie, ci spre olosul multora s!a cut. i pentru c omul acela a ost vrednic s nu moar n c"ip simplu, ca ceilali oameni, ci ea, dup cuvntul Domnului, s ie mncat de iar i s ia cununa printr!o moarte amar. Lice i <"eronticonul despre patru preoi c s!au neles i au cut neles i au cut rugciuni ca s ie mncat slu'itorul lor de un leu, din pricina curviei pe care a cut!o. Dar nu a ascultat de ei Domnul, ci a 'udecat s asculte de pustnicul +isi"astul, care s!a rugat pentru el, ca s se deprteze leul de el. %poi a lnd proorocul alt om, a zis lui3 7%cestea zise Domnul3 1idic securea ta i lovete!m n cap8. (ar acela auzind3 7%cestea zice Domnul8, a lovit r s mai stea la gnduri capul )roorocului cu securea lui. (ar )roorocul, ca odinioar ?oise, a zis ctre el3 74inecuvntarea Domnului peste tine, c ai ascultat glasul Domnului8. %adar unul, din $untate mult, s!a s iit de prooroc i n!a ascultat, ca i )etru din prile'ul splrii picioarelor. &ellalt a cut ascultare, cum a ascultat poporul de ?oise cnd s! au 'ung"iat unii pe alii. De aici vedem c cel ce ascult la artare de voie dumnezeiasc, ace un lucru mai $un. &ci socotete porunca de mai presus de ire a .tpnului irii neleapt i mai dreapt dect cunoaterea natural. (ar cel ce nu ascult ace un lucru mai mic, cci socotete cele la artare $une pentru el mai drepte dect cele ale lui Dumnezeu. =n ascuns ns nu e aa, ci acela se 'udec dup intenia de a asculta sau de a nu asculta. &ci cel ce are scopul s plac lui Dumnezeu, acela e ;@

./etis )s0c"ological 1esearc"

&onstantin 2no rai

cel ce ace lucrul mai $un. i la artare Dumnezeu pare s ie cu minte a de cel ce a ascultat. Dar n ascuns nu e aa, ci cum s!a spus, dup nelegerea natural erau la el de $uni amndoi, pentru c scopul amndoura era dup Dumnezeu. %cestea aa snt. (ar proorocul mergnd la rege i stnd naintea lui, a zis3 72, regeJ Venind eu, m!a ntmpinat cineva pe cale i m!a lovit n cap8. i regele vznd sngele i lovitura, s!a mniat, dup o$iceiul lui, dar nu mpotriva prului, ci socotind c avea de 'udecat pe altcineva i nu pe sine nsui, s!a rostit cu cuvinte grele mpotriva celui ce a cut aceasta. (ar )roorocul do$ndind ceea ce nd'duia, zise3 74ine ai spus, o rege. )etru aceea, aceasta zice Domnul. .mulgnd, voi smulge mpria din mna ta i de la seminia ta, pentru c tu eti cel ce ai cut acestea8. i aa a mplinit )roorocul porunca precum a voit i cu meteug a cut pe rege s ie atent la cele spuse de el. i a plecat mrind pe Dumnezeu. %a erau su letele proorocilor, iu$itoare de Dumnezeu i gra$nice s su ere pentru voia #ui, din cunotina de Dumnezeu ce o aveau. i cu drept cuvnt. &ci cel ce cunoate cu exactitate o cale sau o tiin, o ine cu toat rvna i uurina i nva i pe alii n c"ip sigur cltoria pe cale sau tainele i nelesurile meteugului, c"iar dac el, poate, tnr cu vrsta i simplu, iar aceia numr muli ani i snt nelepi n celelalte tiine. &ci )roorocii, %postolii i ?ucenicii n!au nvat cunotina de Dumnezeu i nelepciunea din auz ca noi, ci au dat snge i au primit Du", dup cum s!a spus de 4trni3 7D snge i ia Du"8. De aceea i )rinii n loc de mucenicie sensi$il, au mucenicit cu contiin, su erind n loc de moartea trupeasc, cea a voii, ca s $iruiasc mintea voile trupeti i s mpreasc n 6ristos (isus, Domnul nostru.

;C

Simeon Metafrastul

#ucrarea rugciunii i a cuvntului svrit cum se cuvine e mai presus de orice virtute i porunc. ?artor pentru aceasta este nsui Domnul. &ci intrnd n casa ?artei i a ?ariei i ?arta ndeletnicirea cu slu'irea, iar ?aria eznd la picioarele #ui i mprtindu!se de mierea graiului .u dumnezeiesc, iind mustrat de sora ei c nu lucreaz mpreun cu ea, ci st lng El, %cesta punnd lucrul de cpetenie naintea celui de al doilea, zice ctre acesta3 7?arto, ?arto, te gri'eti i spre multe te sileti, dar un lucru tre$uie. (ar ?aria partea cea $un i!a ales, care nu se va lua de la dnsa8. (ar aceasta a zis!o, precum am spus, nu pentru a lepda lucrarea slu'irii, ci pentru a pune ceea ce e mai mare naintea a ceea ce e mai mic. &ci cum s!ar i gndit una ca aceasta, El care a svrit nsui aceast lucrare i a splat picioarele ucenicilor9 %tt de departe a ost de a mpiedica slu'irea, nct le poruncete ucenicilor s ac i ei la el unii altora. Dar i pe %postolii nii i vei a la punnd mai presus lucrul mai mare al rugciunii i al cuvntului, dup ce s!au ostenit mai nainte cu slu'irea la mese. 7:u e drept, zic, ca lsnd cuvntul cuvntul lui Dumnezeu, s slu'im meselor. %legnd $r$ai plini de Du" . nt, s!i rnduim pentru slu'irea aceasta, iar noi s struim n slu'irea cuvntului i n rugciune8. Vezi cum au pus mai presus cele dinti dect cele de al doilea, cu toate c tiau c amndou sunt odraslele unei singure rdcini $une9 &ei ce vor s asculte de cuvntul lui Dumnezeu i produc rod $un, sunt nsoii de aceste semne3 suspinul, tnguirea, tristeea, linitirea, plecarea capului, rugciunea, tcerea, struina, plnsul, durerea, osteneala inimii pentru evlavie. (ar aptele lor sunt3 priveg"erea, postul, n rnarea, $lndeea, ndelunga!r$dare, rugciunea nencetat, meditarea dumnezeietilor .cripturi, credina, smerenia, iu$irea de rai, supunerea, osteneala, greaua ptimire, dragostea, $untatea, cuviina i toat lumina care este Domnul. (ar semnele celor ce nu dau rodul vieii sunt acestea3 trndvia, semeia, privirea mpre'ur, neatenia, crtirea, tul$urarea minii. (ar aptele3 sturarea pntecelui, mnia, iuimea, $r irea, mndria, vor$irea r rost, necredina, nestatornicia, uitarea, neornduiala, ctigurile urte, iu$irea de argint, cearta, dispreul, lecreala, rsul r rost, $unul plac i tot ntunericul care este satana. %mgind vr'maul pe %dam i prin aceasta cndu!se domn peste el, a rpit de la el stpnirea i s!a cut stpnitor al veacului acestuia. &petenia a veacului acestuia i stpnitor al celor vzute, a ost la nceput omul, iind rnduit la aceasta de ctre Domnul. &ci nici ocul nu putea ceva mpotriva lui, nici apa s!l nece, nici iara nu!l vtma, nici otrava nu!i producea e ectul asupra lui. Dar odat ce s!a supus amgirii, a predat stpnirea amgitorului. Din aceast pricin vr'itorii i descnttorii se vdesc cu ngduina lui Dumnezeu, printr!o lucrare potrivnic, ctori de lucruri minunate. Ei stpnesc otrvurile i cuteaz mpotriva ocului i apelor, cum arat cei din 'urul lui (ani i (amvri, ce s!au mpotrivit lui ?oise, i .imon, ce s!a mpotrivit cori eului )etru. Vr'maul amgind pe %dam prin emeie, ca prin cineva asemenea lui, a cut s i se ia slava ce!l nvluia. i aa s!a a lat gol i i!a vzut urenia lui pe care mai nainte nu o vedea, ntruct cugetul lui se des ta cu rumuseile cereti. De apt, dup cdere

cugetrile lui s!au cut pmnteti i tindeau n 'os. (ar cugetul lui simplu i $un s!a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului. &t privete nc"iderea 1aiului i porunca dat 6eruvimului, ca s!i opreasc intrarea, credem c s!au ntmplat n lumea vzut, precum s!a zis. Dar aceasta se a l i n iecare su let ntru ascuns. &ci n 'urul inimii rotete acopermntul ntunericului, adic ocul du"ului lumesc, care nu las nici mintea s se ntlneasc cu Dumnezeu, nici su letul s se roage, sau s cread, sau s iu$easc pe Domnul dup voia sa. Aoate acestea i nva experiena pe cei ce s!au ncredinat pe ei cu adevrat Domnului, prin struina rugciunii i prin pornirea ntins mpotriva celui ce!i rz$oiete. .tpnitorul lumii acesteia le este celor prunci cu du"ul toiag de povuire i $ici care $ate. )rin aceasta, precum s!a mai spus i nainte, lor le pricinuiete slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea iau prile'ul de a se ace desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. )este tot, prin el se mplinete o mare iconomie. &um s!a zis undeva, rul a'ut $inelui printr!o intenie care nu vrea $inele. &ci su letelor $une i cu o voin $un i cele ce par de ntristare li se s resc n $ine, precum zice %postolul3 7&elor ce iu$esc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre $ine. Aoiagul acesta de povuire li s!a lsat pentru aceea ca prin el s se ac ceea ce se ace cu vasele care snt arse ntr!un cuptor de oc ca s devin i mai tari, iar cele sla$e s ie vdite s rmicioase, ner$dnd arderea ocului. Dar acesta, iind ro$ i ptur a Domnului, nu ispitete ct socotete el i nici nu aduce attea necazuri cte voiete, ci att ct ncuviineaz Domnul prin ngduin. &ci El tiind ale tuturor cu de!amnuntul, ct putere are iecare, atta ncercare i i las s su ere, cum socotete i %postolul care zice3 7&redincios e Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s ii ispitii peste ceea ce putei, ci va ace mpreun cu ispita i s ritul, ca s putei r$da8. (u$itorul de virtute tre$uie s se ngri'easc mult de discernmnt, ca s cunoasc deose$irea ntre $ine i ru, i ca s pro$eze i s descopere uneltirile elurite ale celui ru, care nal de o$icei pe muli prin nluciri ce par $ine ntemeiate. Dar paza sigur este oricui de olos. )recum cel ce vrea s ai$ o pro$ despre nepri"nirea soiei sale, vine noaptea la ea ca un strin i dac o vede c!l respinge, mai degra$ se $ucur c nu se poate apropia i e ericit de aceast paz a ei, aa i noi dac ne vom pzi cu gri' de cercetrile du"urilor i le vom respinge c"iar pe cele cereti pentru cele ce nu sunt cereti, le vom pricinui mai degra$ $ucurie i ne vor a'uta s ne mprtim de i mai mult "ar i ne vom umple de $ucurie du"ovniceasc, dnd mrturie c"iar din aceast pricin despre dragostea noastr ctre Dumnezeu. Deci s nu te predai cu cuget uor ndrumrilor du"urilor ce vin la tine, c"iar dac sunt nii =ngerii cereti, ci rmi greoi, pro$nd cu cea mai mare gri' acestea. i aa nsuete!i ce e $un i leapd ceea ce e ru, cci n elul acesta vei spori n tine roadele "arului, pe care pcatul, c"iar dac ia aa $inelui, nu le va putea da3 7&ci tiu, zice %postolul, c satana se ng"esuie i n nger al luminii, pentru a amgi8. Dar c"iar dac s!ar m$rca n artri strlucite, nu poate drui o lucrare $un. )rin aceasta se i cunoate sigur nelciunea lui. &ci el nu poate pricinui nici dragostea ctre Dumnezeu sau ctre aproapele, nici $lndee, nici smerenie, nici $ucurie, nici pace, nici linitirea gndurilor, nici ur de lume, nici odi"n du"ovniceasc, nici dorul celor cereti* i nu poate liniti nici patimile, nici plcerile, lucruri care sunt n c"ip vdit roadele "arului. 7&ci roada Du"ului este dragostea, $ucuria, pacea8 i cele urmtoare. ?ai degra$ acela sdete ngm are i cuget mndru despre destoinicia i puterea proprie. &ci din lucrare vei lumina spiritual ce se a l n cugetul tu, dac e de la Dumnezeu, sau nu de la satana. Dar i su letul nsui, dac s!a nrdcinat n el puterea

de discernmnt, ndat i sunt vdite semnele deose$irii, printr!o simire nelegtoare. &ci precum oetul i vinul, la vedere sunt una, dar prin simul gustului, gtle'ul deose$ete ce este al iecruia, aa i su letul, prin simirea i lucrarea nelegtoare, poate 'udeca i "otr care sunt darurile Du"ului i care nlucirile celui potrivnic. .u letul stpnit de trndvie, este inut i de necredin. De aceea las s treac zi dup zi, r s primeasc cuvntul. =n sc"im$ i d aripi siei prin visuri, ne$gnd de seam rz$oiul dinuntru, ca unul ce!i stpnit de prerea de sine. (ar prerea de sine este o tocire a su letului, care nu!l las nicidecum s!i cunoasc neputina sa. &uvntul spus de Fctorul, lui &ain, la artare3 7<emnd i tremurnd vei rtci pe pmnt8, este un c"ip i o icoan a tuturor pctoilor, ntru ascuns. &ci neamul lui %dam cznd din porunc i cndu!se vinovat de pcate, e z$uciumat de gnduri nestatornicie i e plin de ric i de tul$urare, nsui vr'maul nvluind tot su letul care nu s!a nscut din Dumnezeu, n po te i plceri elurite i nvrtindu!l ca pe gru cu o lopic. Dar i Domnul nsui i arat pe cei ce ascult de voile celui ru, ca pstrnd c"ipul lui &ain. &ci mustrndu!i pe aceia zice3 7Voi vrei s acei po tele tatlui vostru, omortorul de oameni. &ci acela de la nceput a ost omortor de oameni i ntru adevr n!a sttut8. Fiecare cumpnete ceea a pornit s ac i nu uit s vad dac nu cumva nu e nepotrivit ceea ce ace. =nti se ivete deci n inim ndoial, care asemenea unui cntar descoper nuntru cunotinei iecruia cumpna dintre dragostea lui Dumnezeu i dragostea lumii i dup cum atrn mai greu una sau alta, purcede la svrirea celor de a ar. De pild, dac e pe cale s spun o vor$ de ceart ratelui, se mparte nti n el nsui i se mpotrivete3 s!i spun, sau s nu!i spun9 .!i rspund la ocrile acestea pe care mi le!a adus, sau mai $ine s tac9 Vrea s se in i de poruncile lui Dumnezeu, dar nu vrea s uite nici de cinstea sa i nu se "otrte s se lepede cu totul de sine. Dac prin urmare talerul dragostei de lume trage spre sine cntarul din inim, ndat cuvntul cel ru iese pn la $uze, apoi ntinzndu!l mintea dinuntru ca pe!o sgeat l arunc n aproapele prin lim$. 4a uneori rul iese i prin mini pn la rniri i la ucidere. Hneori ns nu se $ag de seam de unde a nceput aceast micare mic a su letului. De aceea ia aminte la iecare pcat i lucru ce i se ntmpl, cnd rul i linguete i clintete voia su letului prin po te lumeti i prin plceri trupeti. &ci aa ia iin curvia, urtul, lcomia, slava deart i orice alt ru. &ei ce vor s n ptuiasc o via cretin n c"ipul cel mai rumos, tre$uie s se ngri'easc nti de toate, cu toat srguina, de partea cugettoare, deose$itoare i conductoare a su letului, ca ntrindu!i puterea de deose$ire a $inelui i a rului i desprind patimile care au intrat mpotriva irii, de irea cea curat, s vieuiasc r s se poticneasc, olosindu!se de puterea deose$irii, ca de un oc"i, i rmnnd curai de pornirile spre pcat. &ci voia su letului este s pstreze mdularele gndurilor ei, ci s le strng din toate prile i s le adune din gri'ile i din plcerile de 'os. i cnd vede Domnul pe cineva vieuind ast el i pzindu!se i supraveg"indu!se pe sine cu ric, "otrt s!( slu'easc #ui, i ntinde i a'utorul "arului .u. Dar ce va ace Dumnezeu cu cel ce se d pe sine de $un voie lumii i um$l dup plcerile ei9 .u letul care s!a nvrednicit s primeasc n sine slluirea puterii de sus i care este amestecat n mdularele sale ocul acela dumnezeiesc i dragostea cereasc a Du"ului cel $un, se des ace r greutate de toat dragostea lumeasc. &ci precum ierul sau

plum$ul, aurul i argintul, predndu!se ocului se topesc i i leapd duritatea irii i se ac moi i cu ct stau mai mult n atingere ca ocul, cu att se nmoaie i se des ac mai mult lepdnd soliditatea natural din pricina puterii ocului, aa i su letul, primind ocul ceresc al dragostei Du"ului, se des ace din mptimirea du"ului lumesc i din lanurile pcatului i se presc"im$ din nvrtoarea ireasc a pcatului, socotindu!le i dispreuindu!le pe toate ca nensemnate. &"iar dac ar avea niscai rai ct se poate de iu$ii, dar care l!ar mpiedica de la aceast dragoste, s!ar ntoarce i de ctre ei su letul care este mistuit de o ast el de iu$ire. &ci dac dragostea cstoriei trupeti des ace pe cineva de tat, de mam i de rai i c"iar dac iu$ete pe careva dintre acetia, l iu$ete aa de deasupra i toat simirea i tot dorul i le ndreapt spre soia sa, dac deci dragostea trupeasc des ace orice alt dragoste a lumii, ct nu s!ar amr cei cuprini de dorul acesta neptimitor, dac ar i mpiedicai n ea de dragostea a de ceva din cele ale lumii9 % vor$i altcuiva despre anumite lucruri numai prin cuvnt este un lucru uor i la ndemn. &ci e uor iecruia a zice3 7pinea aceasta + o dm ca pild, se ace din gru8. Dar a n ia n amnunt pregtirea ei nu tie s o ac oricine, ci numai cei experimentai. Aot aa a vor$i simplu despre neptimire i desvrire e uor, dar a cunoate lucrul prin cercare i ntru adevr, nseamn a nelege cu lucrul i cu adevrul lucrarea desvririi. Evang"elia, zice, poruncete cu "otrre iecrui om c acestea s nu le ac, sau s le ac i aa s a'ung prieten al iu$itorului de oameni =mprat3 . nu te mnii, zice, s nu po teti, dac te lovete peste o$razul drept, ntoarce i pe cellalt. Dar %postolul, mergnd pe urmele celor poruncite, nva cum tre$uie s se ac lucrarea curirii, cu r$dare i cu ndelung!r$dare, "rnindu!ne nti cu lapte ca pe nite prunci, apoi ducndu!ne la cretere i pe urm la desvrire. %st el, ca s dm o pild, Evang"elia spune c "aina s se ac desvrit din ln. (ar %postolul desluete cum tre$uie toars lna, cum tre$uie esut i cum tre$uie cusut "aina. Dar c"iar r acele $unuri cereti, zice, 'udecnd pe s ini numai dup cele de aici, nu te vei ndoi c sunt mai presus dect toi. . 'udecm numai. &nd :a$ucodonosor, care stpnea peste 4a$ilon, a adunat toate neamurile s se nc"ine la c"ipul pe care!l turnase M iar aceasta o ornduise Dumnezeu cu nelepciune, s se ac cunoscut virtutea tinerilor evreieti i s a le toi c unul este Dumnezeu adevrat care locuiete n ceruri M trei tineri, ro$i i ei cu li$ertatea rpit, au cutezat s!i stea mpotriv. i cnd toi s!au nc"inat cu mult ric i n!au ndrznit s se mpotriveasc, ci aproape r glas, asemenea do$itoacelor, s!au lsat dui de nas, acetia atta s!au mpotrivit s ac acelai lucru ca ceilali, nct nici n!au s nu li se cunoasc dreapta credin, s ra$de n a ascunde, ci au strigat n auzul tuturora3 7Dumnezeilor ti, mprate, nu le slu'im i c"ipului de aur pe care l!ai aezat nu ne nc"inm8. )e acetia, drept pedeaps, primindu!i n ricoatul cuptor de oc, acesta nu le!a ost cuptor i nu i!a artat puterea sa, ci parc respectndu!i i el pe acetia, i!a pzit nevtmai de rele. i toi, c"iar i mpratul nsui, au cunoscut prin el pe Dumnezeul cel adevrat i s!au mirat de dnii nu numai cei de pe pmnt, ci i cetele celor din ceruri. &ci nici cei din ceruri nu stau departe de isprvile $r$teti ale s inilor, ci le sunt aproape, cum arat dumnezeiescul %postol, care zice3 7:e!am cut privelite ngerilor i oamenilor8. #ucruri asemntoare poi vedea i la (lie, care iind un om singur, i!a $iruit pe cei muli prin co$orrea ocului din cer. Dar i ?oise a $iruit tot Egiptul i pe tiranul Faraon. %ceasta o poi vedea i la #ot,

la :oe i la muli alii, care iind nensemnai la artare, au $iruit pe muli vestii i puternici. )e ct se deose$ete pstorul cuvnttor de do$itoacele necuvnttoare, pe att se deose$ete un om n nelegere, n cunotin i n puterea de a deose$i, de ceilali oameni. &ci el se mprtete de alt Du", de alt minte, de alt nelegere i de alt nelepciune dect nelepciunea lumii acesteia. 7<rim, zice, nelepciunea ntru cei desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor pieritori ai veacului acestuia, ci nelepciunea lui Dumnezeu n tain8. De aceea unul ca aceasta se deose$ete, cum s!a zis, n toate de toi oamenii care au du"ul lumii, ie c"i$zuii, ie nelepi. i pe toi oamenii i 'udec, dup cum s!a scris. Hnul ca acesta cunoate pe iecare de unde griete, unde st i ce ape noat. Dar pe el nu!l poate cunoate i 'udeca nici unul dintre cei ce au du"ul lumii, dect acela care are acelai du" al dumnezeirii, asemnnd, cum zice dumnezeiescul %postol3 7cele du"ovniceti cu cele du"ovniceti8. 7(ar omul su letesc nu primete cele ale lui Dumnezeu, cci ne$unie i sunt lui. Dar cel du"ovnicesc toate le 'udec, el ns nu e 'udecat de nimeni8. &ele vzute socotete!le c sunt c"ipuri i um$re ale celor ascunse3 $iserica cea vzut, c"ip al $isericii inimii* pe preot, c"ip al preotului adevrat al "arului lui 6ristos i aa mai departe. Dac nu s!ar des ura n $iserica vzut mai nti citirile, apoi cntrile i toat rnduiala slu'$ei $isericeti, nu ar veni la rnd svrirea de ctre preot a nsi tainei trupului i sngelui lui 6ristos. %poi, c"iar dac s!ar mplini tot dreptarul $isericesc, dac nu s!ar svri Eu"aristia tainic a 'ert ei prin preot i mprtirea trupului lui 6ristos, nu s!ar mplini nici rnduiala $isericeasc i ar lipsi i slu'irea tainei. %a s cugei i despre cretinism. Dac ar ine cineva tot postul, toat priveg"erea, cntarea, toat nevoina i ar do$ndi toat virtutea, dar lucrarea Du"ului nu s!ar svri i odi"na du"ovniceasc, toat rnduiala nevoinei ar i nedeplin i aproape r rost, neavnd veselia Du"ului lucrndu!se tainic n inim. 4un este postul, $una priveg"erea, $un de asemenea nevoina, $una este i vieuirea care minuneaz. Dar acestea sunt numai un nceput al vieuirii iu$itoare de Dumnezeu. De aceea e un lucru cu totul nesocotit s se ncread cineva simplu n acestea. .e ntmpl uneori c ne mprtim i vreun "ar, iar rutatea eznd nuntru, ne neal, cum s!a zis nainte, retrgndu!se de $unvoie i nesvrind ale sale. %st el ace pe om s cread c s!a curit cu mintea i!l duce la nc"ipuirea desvririi. %poi nvlete "oete asupra lui i!l co$oar pn la cele mai pe 'os ale pmntului. &ci dac oameni, adeseori de douzeci de ani, cndu!se "oi, sau iind ostai de meserie, cunosc el de el de meteuguri mpotriva vr'mailor, se ascund i iscodesc curse, iau pe dumani de la spate i i omoar cnd nu se ateapt, cu ct mai mult rutatea care a a'uns la vrsta attor mii de ani i i!a propus, ca lucrul cel mai rvnit, s piard su lete, nu va ti s iscodeasc n ascunsul inimii, curse, iar n anumite vremuri s rmn nemicat i n nelucrare, ca s atrag su letul spre nc"ipuirea desvririi. Deci, temelia cretinismului este c c"iar dac ar mplini cineva toate dreptile, s nu se $izuie pe acestea, nici s se ncread, nici s!i nc"ipuie c a cut ceva mare. &"iar dac s!a cut prta de "ar, s nu!i nc"ipuie c a a'uns la ceva, nici s se socoteasc stul, ci s lmnzeasc i s nceteze i mai mult, s plng i mai mult, i s ai$ inima zdro$it cu totul. &nd auzi c 6ristos, pogorndu!se n iad, a iz$vit su letele inute acolo, nu socoti c sunt departe acestea nici de cele ce se svresc acum. .ocotete c mormntul este inima i acolo stau ngropate gndurile i mintea, cuprinse de ntuneric adnc. Deci vine

Domnul la su letele care strig ctre El n iad, adic n adncul inimii, i acolo poruncete morii zicnd3 D a ar su letele ncuiate, care ? caut pe ?ine cel ce pot s le iz$vesc, apoi rostogolind piatra cea grea care zace asupra su letului, desc"ide mormntul, nvie pe cel mort cu adevrat i iz$vete su letul ncuiat din nc"isoarea r lumin. .e ntmpl, zice, adeseori s!i opteasc satana n inim i s!i spun3 tii toate relele cte le!ai cut* su letul tu s!a umplut de rdelegi, s!a ngreunat de multe i cumplite pcate. . nu!i rmn ascuns c el ace aceasta ca s te mping la deznde'de pe motiv de prut smerenie. &ci de cnd a intrat prin neascultare rutatea, a avut intrare li$er ca s griasc n iecare zi su letului ca un om ctre alt om i s!i pun n minte cele necuvenite. Deci tu rspunde!i aa3 Dar eu am asigurrile scrise ale lui Dumnezeu, care zice3 7:u vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc prin pocin i s ie viu8. &ci ce a vrut altceva prin pogorrea #ui, dect s mntuiasc pe cei pctoi, s lumineze pe cei din ntuneric i s nvie pe cei mori9 Are$uie s pzim su letul i s!l pstrm nensoit cu gndurile ntinate i rele. &ci precum trupul mpreunndu!se cu alt trup se spurc prin necurie, aa i su letul se stric unindu!se cu gndurile rele i ntinate, conglsuind i nvoindu!se cu ele. Dar nu numai cu cele ale rutii i curviei, ci i cu ale iecrui pcat, ca de pild cu ale necredinei, vicleniei, slavei dearte, mniei, pizmei i certei. %ceasta nseamn a ne cura pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a du"ului. &ci cuget c n ascunsul su letului se gsete i stricciune i curvie, lucrndu!se prin gnduri necuviincioase. i precum, dup marele %postol, 7pe cel ce stric $iserica lui Dumnezeu, care este trupul, i Dumnezeu l stric8, aa i cel ce stric su letul i mintea, prin aceea c consimte i se nvoiete cu cele necuviincioase, e vinovat osndei. Drept aceea se cuvine ca precum pzim trupul de pcatul vzut, aa s pzim i su letul de gndurile necuviincioase, iindc e mireasa lui 6ristos. 7& v!am logodit, zice, unui $r$at, ca s v n iez ecioar curat lui 6ristos8. i iari ascult .criptura zicnd3 7&u toat paza, pzete inima ta, c din aceasta sunt ieirile vieii8. i iari a l c dumnezeiasca .criptur nva c 7gndurile viclene despart de Dumnezeu8. Are$uie s ptrundem cu agerime din toate prile amgirile, vicleniile i uneltirile vr'maului. &ci precum Du"ul . nt s!a cut prin )avel, tuturor toate, ca pe toi s i ctige, aa i rutatea se srguiete s se ac toate, ca pe toi s!i mping la pierzanie. %a cu cei ce se roag, se pre ac c se roag, ca scopul ca su$ pretextul rugciunii, s!i amgeasc, mpingndu!i la prerea de sine* cu cei ce postesc mpreun postete, vrnd s!i nele cu mndria postirii* cu cei ce tiu .cripturile lucreaz la el, dorind s!i clatine pe motiv de cunotin* celor ce s!au nvrednicit de lumina descoperirii le apare n c"ip asemntor, cci satana se pre ace n nger al luminii, ca amgindu!i cu prerea luminii s!i atrag la sine* i simplu grind se acomodeaz n c"ip elurit cu iecare i se ace asemenea tuturor, ca olosindu!se de ceea ce e asemntor, s le pricinuiasc pierzania, printr!o aparen ce le pare $inecuvntat. 7.urpnd, zice, gndurile i orice nlare ce se ridic mpotriva cunotinei de Dumnezeu8. Vezi pn unde i nal tru aul ndrzneala, cnd vrea s do$oare i pe cei ce au ndumnezeirea prin cunotina adevrului. Drept aceea tre$uie s pzeasc iecare cu toat str'uirea inima sa i s cear mult nelegere de la Dumnezeu, ca s ne dea s vedem uneltirile. (ar mintea i gndurile noastre se cuvine s lucreze i s se osteneasc nencetat ntru nelegere i s ne potrivim pe noi nine voii lui Dumnezeu. &ci nu este un lucru mai mare i mai de cinste ca aceasta. 7?rturisirea, zice, i marea cuviin sunt lucrul #ui8.

&nd o emeie se nsoete cu un $r$at spre convieuire i unire, toate ale iecruia din ei se ac comune. i casa e una i avuia. i nu numai peste lucrurile lui, dar i peste trupul lui poate stpni emeia. 7&ci $r$atul, zice dumnezeiescul %postol, trupul su nu!l stpnete, ci emeia8. %a i unirea adevrat i tainic a su letului cu 6ristos, l ace un du" cu el. Hrmeaz deci numaidect c su letul este oarecum stpn i peste visteriile #ui negrite, deoarece s!a cut mireasa #ui. Fiindc Dumnezeu s!a cut al su letului, e limpede c toate sunt ale su letului, ie lumea, ie avuia, ie ngerii, ie nceptoriile, ie cele de a, ie cele viitoare. Drept aceea, cel ce vrea s se ac urmtor lui 6ristos, ca s se poat numi i el iu al lui Dumnezeu, nscut din Du", se cuvine, nainte de celelalte, s poarte necazurile care!i vin, sau $olile trupeti, sau ocrile i osndirile de la oameni* pe lng acestea i uneltirile celor nevzui, cu cura' i cu r$dare. &ci pro$a eluritelor necazuri e ngduit, dup iconomia lui Dumnezeu, s vin asupra su letelor, ca s se ac artate cele ce iu$esc cu adevrat pe Domnul. (ar semnul care a deose$it n tot veacul pe )atriar"i, )rooroci, %postoli i ?ucenici nu a ost altul, dect trecerea prin calea cea strm$ a ncercrilor i necazurilor, pentru a $ine!plcea ast el lui Dumnezeu. 7Fiule, zice .criptura, cnd te apropii s slu'eti Domnului, gtete!i su letul spre ispit, ndreapt!i inima i ra$d8. (ar n alt parte3 7Aoate cele ce!i vin, primete!le ca $une, tiind c r Dumnezeu nu se ace nimic8. Drept aceea su letul care vrea s plac lui Dumnezeu, tre$uie s se prind nainte de orice de r$dare i de nde'de. &ci meteugul pcatului este mai ales acela de a ne sdi moleire n vremea necazului, ca s ne deprteze de la nde'dea ctre Domnul. (ar Dumnezeu niciodat n!a lsat su letul care nd'duiete ntr!=nsul s ie covrit de ncercri nct s deznd'duiasc. )entru c zice %postolul3 7&redincios este Dumnezeu care nu va lsa pe voi s ii ispitii peste ceea ce putei, ci va ace mpreun cu ispita i s ritul, ca s putei r$da8. (ar cel ru nu supr su letul ct e voia lui, ci ct e lsat de Dumnezeu. &ci dac oamenilor nu le este netiut ct povar poate duce catrul, ct asinul, ct cmila, ci pune pe iecare povara pe care o poate duce, i dac olarul tie ct vreme tre$uie s lase vasele la oc, ca nu cumva rmnnd prea mult s se s rme, nici scondu!le nainte de arderea ndea'uns, s nu ie de olos, dac omul are o asemenea nelegere, nu va ti cu mult mai mult i nes rit mai mult nelepciunea lui Dumnezeu, ct ncercare tre$uie s se aduc asupra iecrui su let, ca s se ac cercat i $un pentru =mpria cerurilor9 )recum cnepa, dac nu e $tut mult nu se poate olosi la scoaterea celor mai su$iri ire i cu ct se $ate i se piaptn mai mult, cu att se ace mai curat i de mai $un olos, i precum vasul nou cut, dac nu e $gat n oc, nu poate i olosit de oameni* i precum pruncul e nc neiscusit pentru lucrurile lumii, cci nu poate nici zidi, nici semna, nici sdi, nici altul din lucrurile lumii, aa e adeseori i cu su letele. &"iar dac s!au mprtit de "arul dumnezeiesc i pentru pruncia lor sunt pline, prin $untatea Domnului, de ncredinarea dulceii i a odi"nei Du"ului, dac nu sunt nc cercate, nici cercetate prin elurite necazuri de ctre du"urile rele, sunt stpnite nc de pruncie, ca s zic aa nu sunt destoinice pentru =mpria &erurilor. &ci zice dumnezeiescul %postol3 7Dac suntei r certare, de care s!au cut prtai toi, suntei din rdelegi, iar nu ii8. Drept aceea i ispitele i necazurile sunt aduse asupra omului cu olos, ca s ac su letul mai ncercat i mai ntrit. i dac ra$d pn la s rit cu nde'de n Domnul, e cu neputin s nu do$ndeasc gduina Du"ului i iz$virea de patimile rutii.

Dac vrem s r$dm tot necazul i toate ispitele cu uurin, s dorim moartea pentru 6ristos i s o avem pururi naintea oc"ilor. De alt el aceasta ne este i porunca3 . ne lum crucea i s!( urmm #ui, ceea ce nseamn s im aplecai i pregtii s murim. Dac vom avea aceast stare de su let, vom r$da, cum s!a zis, tot necazul vzut i nevzut, cu mult uurin. &ci cel ce dorete c"iar s i moar pentru 6ristos, cu greu se va teme de dureri i de necazuri. &ci de aceea socotim necazurile grele, pentru c nu dorim moartea pentru 6ristos i nu atrnm cu gndul pururi de El. (ar cel ce po tete s! # moteneasc pe El, s po teasc, de asemenea, a rvni patimile #ui. %adar, cei ce zic c iu$esc pe Domnul, ntru aceasta se ac vdii, c ra$d nu numai cu vite'ie, ci i cu inim $un tot necazul care le vine asupra, pentru nde'dea n El. &el ce vine la 6ristos, tre$uie la nceput s se atrag de la sine cu sila la $ine, c"iar dac nu vrea inima. &ci zice Domnul cel nemincinos3 7=mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i silitorii o rpesc pe ea8. De aceea tot El zice3 7:evoii!v s intrai prin poarta cea strmt8. Drept aceea tre$uie, cum s!a zis, s ne mpingem pe noi c"iar r voie spre virtute i spre dragoste dac nu avem dragoste, spre $lndee, dac suntem lipsii de aceasta. . ne silim s avem inim miloas i iu$itoare de oameni, s r$dm ocri i nesocotiri i s rmnem lng cei urgisii dac nu avem nc aceast deprindere3 spre rugciune, dac n!am do$ndit nc rugciunea Du"ului. De ne va vedea Dumnezeu luptndu!ne ast el i mnndu!ne cu sila spre $ine, c"iar dac inima noastr lucreaz mpotriv, ne va da rugciune adevrat, mil, r$dare, ndelung ngduin i, simplu, ne va umple pe noi de toate roadele Du"ului. (ar dac cineva, dei lipsit de celelalte virtui, se va sili poate numai spre rugciune, ca s ai$ darul rugciunii, iar spre $lndee, spre smerita cugetare, spre dragoste i spre tot neamul $un al virtuilor, nc i spre credina tare i spre ncrederea n 6ristos va i cu nepsare i r gri', unuia ca acesta i se d uneori rugciunea "arului n parte, ntru veselie i odi"n, de ctre Du"ul cel $un, potrivit cu cererea lui* dar rmne pustiu de celelalte $unti, deoarece, cum s!a zis, nu se silete i spre do$ndirea acelora, nici nu!l roag pe 6ristos pentru ele. De aceea tre$uie s se sileasc, c"iar r voie, spre virtuile pomenite, cernd s le primeasc de la Dumnezeu* dar nu numai spre ele, ci i spre desprinderea de a nu 'udeca vrednice nici mcar de rostit cuvintele ne olositoare i cu totul r rost* n sc"im$ s ne ndeletniceasc pururi, cu gura i cu inima, cu cuvintele lui Dumnezeu. )e lng aceasta, nc i spre deprinderea de a nu se mnia i de a nu striga. 7Aoat amrciunea, mnia i strigarea s se deprteze de la voi8, zice. i spre deprinderea de a nu vor$i de ru pe cineva, de a nu 'udeca, de a nu se ngm a, ca vzndu!l ast el Domnul mpingndu!se pe sine nsui i ducndu!se cu sila, s!i dea putere ca s ac r osteneal i cu uurin cele ce mai nainte nici cu sila nu puteau i cute din pricina rutii care slluia n el. %tunci toate aceste ndeletniciri virtuoase i se vor ace lui ca o ire. &ci Domnul, venind de mai nainte i slluindu!se n el, potrivit cu gduina, iar el, n Domnul, va mplini ntru %cela, cu mult uurin poruncile. Dup cderea lui %dam, $untatea dumnezeiasc "otrndu!i moartea, aceasta s!a artat mai nti n su let, stingndu!se n el simurile nelegtoare i nemuritoare ale su letului, prin lipsa $ucuriei cereti i du"ovniceti, i cndu!se ca moarte. )e urm a venit i moartea trupului dup nou sute treizeci de ani. #a el i acum, mpcat iind Dumnezeu prin crucea i moartea ?ntuitorului cu omenirea, readuce su letul care crede cu adevrat, nc pn ce se a l n trup, la $ucuria de luminile i tainele cereti i desc"ide iari simurile lui prin lumina dumnezeiasc a "arului. (ar pe urm m$rac i trupul nsui cu slava nemuritoare i nestriccioas.

)recum $ogia din lume se strnge de oameni din di erite prile'uri i ndeletniciri, ca de pild unul din slu'$e de conducere, altul din comer, altul din munc srguincioas i din agricultur, altul ast el, aa socotete c este rnduiala i n cele du"ovniceti. &ci unii se m$ogesc din di erite daruri, cum arat %postolul3 7%vnd daruri di erite dup "arul lui Dumnezeu dat vou8. %lii strng $ogie cereasc din di erite nevoine, di erite drepti i virtui, svrite numai pentru Dumnezeu. De aceea suntem oprii s 'udecm pe aproapele, sau s!l dispreuim, sau s!l punem su$ osnd. :u lipsesc ns nici cei ce ngroap aurul, adic cei ce alearg prin ndelung!r$dare i suportare i se m$ogesc numai n parte, susinndu!se doar prin $una nde'de. Dar nu lipsesc nici cei nepstori i greoi, asemenea sim$riailor, care mncnd ndat ceea ce le cade i educnd la o cretere ceea ce au n mn, um$l pururi goi i sraci. %cetia sunt totdeauna gata i plini de ardoare s primeasc "arul, dar sunt trndavi i greoi la osteneal i la sporirea ctigului, iind oarte sc"im$tori i sturndu!se de la prima atingere. Fiind cunoscui ca unii ce se dezgust ndat i se ngreuneaz la orice osteneal, se lipsesc i de "arul de care s!au nvrednicit. &ci voina greoaie, lene, sla$ i necultivat, e cunoscut i n veacul de acum i se va a la i n veacul acela, ca iind n mpotrivire cu "arul, pustie de aptele $une, necercat la Dumnezeu i lipsit de slav. %cestea aa sunt. Deci oare socoteti c e drept ca slava aceasta striccioas i mpria trectoare i celelalte care sunt ca acestea dintre cele vremelnice, s le ctige cei ce le doresc cu multe osteneli i sudori, iar a mpri cu 6ristos r s rit i a se $ucura de $unurile acelea negrite s ie ceva aa de ie tin i de uor, nct s le do$ndeasc cel ce voiete, r osteneli i siline9