Sunteți pe pagina 1din 66

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118
aisprezece conferine inute ntre 25 ianuarie i 15 mai 1910 n diferite ora e

Traducere dup: Rudolf Steiner DAS EREIGNIS DER CHRISTUS-ERSCHEINUNG IN DER THERISCHEN W ELT Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elve ia 1977 GA 118

Traductor: Agenor Crian Lector: Doina Frumuzache Imaginea de pe copert: Nina Sombart: Heruvim n fa a paradisului

1999 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-9196-31-4

EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner


Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea sa autobiografic Cursul v ieii m ele (cap. 35) el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Indica ii.

CUPRINS

[ Not ]

Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric Karlsruhe, 25 ianuarie 1910

nsemntatea rentruprilor pentru evoluia sufletului omenesc. Transformarea contienei omeneti prin diferite epoci: epoca de aur, epoca de argint, epoca de bronz i epoca ntunecat. Dezvoltarea noii clarvederi eterice prin ncheierea n anul 1899 a epocii ntunecate. Perceperea eteric a lui Christos. Misiunea viitoare a profeilor (Moise, Avraam). tiina spiritual ca pregtire pentru noua vedere eteric Heidelberg, 27 ianuarie 1910 Sensul i nsemntatea vieilor pmnteti repetate. Pierderea vechii clarvederi i dezvoltarea contienei eului. Epoca de aur, epoca de argint, epoca de bronz i epoca ntunecat. Apariia lui Christos n epoca ntunecat. Dezvoltarea noii clarvederi n secolul al XX-lea. Reapariia lui Christos n eteric. Pavel - Viziunea lui Christos n faa Damascului. Evoluie interioar i posibiliti de dezvoltare exterioar Pforzheim, 30 ianuarie 1910 Cele dou curente ale evoluiei interioare i exterioare: dezvoltarea elementului individual care este purtat prin rentrupri i formarea nveliurilor omului, n perioade de 7 ani. Educaia conform spiritului, premis pentru formarea corect a trupului fizic, a trupului eteric i a trupului astral. Rtciri ale tineretului ca urmare a nveliurilor greit prelucrate. Legtura dintre transformarea condiiilor de pe Pmnt i transformarea capacitilor sufleteti prin ntrupri repetate. Omisiuni de care te faci tu nsui vinovat sau nu n ncarnrile omului individual. Noua epoc spiritual i revenirea lui Christos Dsseldorf, 20 februarie 1910 Vechea clarvedere de vis i perceperea ierarhiilor. Contiena de zi i perceperea lumii fizice. Sntatea i boala n timpurile trecute i acum. Vindecarea prin aciunea lumii spirituale. Impulsul lui Christos i dezvoltarea eului. Fericirile din Predica de pe munte. Noua vedere eteric. Budismul i cretinismul paulinic Kln, 27 februarie 1910 nvtura lui Buddha despre lume ca maya. nvtura lui Pavel despre purificarea forelor sufletului pentru a putea percepe spiritualul din spatele mayei. Noua vedere eteric i perceperea lui Christos n eteric. Viitorul Maitreya Buddha. Tainele cosmosului. Cometele i de Luna Stuttgart, 5 martie 1910 Corespondena dintre polaritatea macrocosmic Soare - Pmnt i polaritatea cap - membre n organismul uman. Polaritatea dintre comet i Lun i raportarea sa la masculin i feminin. Aciunea cometelor i aciunea Lunii asupra vieii omului pe Pmnt. Cometa Halley i viaa spiritual omeneasc. Reapariia lui Christos n eteric Stuttgart, 6 martie 1910 Diferitele forme de percepii spirituale n epoca lui Avraam, Moise i Solomon i reflectarea lor n epoca cretin. Clarvederea viitorului, perceperea aciunilor karmice compensatoare viitoare. Pavel n faa Damascului: vederea lui Christos. Apariia unor fali Mesia. ara Shamballa. Despre nceputul unei epoci spirituale. Cometele i importana lor pentru existena Pmntului Mnchen, 13 martie 1910 Aciunea forelor cosmice asupra omului care doarme. Polaritatea Soare - Pmnt n cosmos i corespondena ei cu polaritatea cap-membre n om. Masculin i feminin n raport cu Luna i cu cometele. Dezvoltarea materialismului i cometa Halley. Clarvederea viitorului. Predica de pe munte. ara Schamballa Mnchen, 15 martie 1910 Coborrea eului uman i evenimentul Christic. Ioan Boteztorul, nvtura lui i Botezul. Fericirile din Predica de pe munte i componentele fiinei umane. Dezvoltarea clarvederii eterice drept capacitate natural. nsemntatea reapariiei lui Christos n eteric pentru cei vii i pentru cei mori. Revenirea lui Christos Palermo, 18 aprilie 1910 Stingerea clarvederii naturale ca de vis, la nceputul epocii ntunecate. Dezvoltarea unei noi clarvederi contiente ncepnd cu sfritul epocii ntunecate n anul 1899. nvtura despre reapariia lui Christos n eteric drept a Cincea Evanghelie a rozecrucienilor. Viitoarea vedere eteric Hanovra, 10 mai 1910 Perceperea trupului eteric al omului i a contraimaginilor faptelor (karma) prin dezvoltarea noii clarvederi. Interaciunea dintre macrocosmos i microcosmos: mersul vertical al omului i forele Soarelui i ale Pmntului; masculinul i femininul ca expresie microcosmic a polaritii macrocosmice dintre comete i Lun; creierul masculin i cel feminin; nsemntatea cometelor pentru existena Pmntului. Cometa Halley i dezvoltarea materialismului. Reapariia lui Christos n eteric. Rusaliile, srbtoarea individualitii libere Hamburg, 15 mai 1910 nsemntatea srbtorii de Rusalii pentru rile din apus. Principiul legat de popor (principiul feminin), principiul de individualizare (masculin) i principiul uman general (Christos). Spiritul Sfnt i evoluia viitoare spre om liber. Srbtori cu dat fix i srbtori a cror dat nu este fix. Impulsul lui Christos ca impuls al libertii. Ideea rencarnrii n budism i n timpurile post-cretine; nvtura despre rencarnare trebuie s ptrund i n cretinismul exoteric. Gndul Rusaliilor i viitorul cretinismului. Maxima lui Rudolf Steiner: Fiine se rnduie lng fiin n ntinderile spaiului... ANEX Revenirea lui Christos n eteric Notie de la conferin, Kassel, 6 februarie 1910 Curentul de evoluie exterior i cel interior n cursul vieii fiecrui om i al omenirii (exemplu: poetul ungar Petfi i pictorul Asmus Carstens). Trecerea de la vechea clarvedere la contiena eului n legtur cu Kali Yuga i cu Evenimentul de pe Golgota. Noua

vedere eteric i reapariia lui Christos n eteric. Fiina omului Notie de la conferin, Roma, 11 aprilie 1910 Poziia tiinei spirituale fa de mrturisirea de credin i fa de tiin. Dou drumuri ale evoluiei vechi: drumul extazului (adormire contient) i drumul misticii cretine i a Misteriilor egiptene (trezire contient). Iniierea rozecrucian modern reunete cele dou ci. Lumile superioare i legtura lor cu lumea noastr Notie de la conferin, Roma, 12 aprilie 1910 Strile alternative de trezie i de somn, de via i de moarte. Transformarea tririlor n capaciti i fore n timpul somnului. Potenarea vieii de la ncarnare la ncarnare. Iniierea rozecrucian. Impulsul lui Christos i marii lui vestitori Notie de la conferin, Roma, 13 aprilie 1910 Pregtirea nelegerii lui Christos prin Bodhisattvi. Buddha i Christos. Maitreya Buddha. Zoroastru i Pavel. Noua vedere eteric i vederea n viitor a imaginilor de compensare karmic. Reapariia lui Christos n eteric. Misiunea Bodhisattvilor n viitor: deplina dezvoltare a forei lui Christos. Indicaii Rudolf Steiner despre opera sub form de conferine Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


Karlsrue, 25 ianuarie 1910
Dac omul s-a preocupat o anumit perioad cu concepia spiritual-tiinific despre lume i las ca diferitele idei, diferitele gnduri i cunotine pe care le-a dobndit prin aceast concepie s acioneze asupra lui, aceste cunotine i pun cele mai diferite ntrebri. i omul devine din ce n ce mai mult cercettor spiritual prin aceea c raporteaz astfel de ntrebri, care pot fi numite ntrebri izvorte din via, din simire, ntrebri care sunt legate de caracter, la ideile spiritual-tiinifice. Aceste idei sunt de aa natur nct nu satisfac numai curiozitatea noastr teoretic, tiinific, ci ne lumineaz asupra tainelor vieii, asupra tainelor existenei. Aceste gnduri i idei vor deveni rodnice pentru noi abia atunci cnd nu vom gndi numai coninutul lor, cnd nu vom simi doar importana i semnificaia lor, ci atunci cnd, s spunem aa, vom nva sub influena lor s privim altfel lumea din jurul nostru. Aceste idei trebuie s ne ptrund cu cldur, trebuie s devin n noi impulsuri, trebuie s devin fore ale sentimentului. Atunci, cnd vom primi rspunsuri la anumite ntrebri, ele ne vor pune noi ntrebri i vom fi condui astfel de la ntrebare la rspuns, iar rspunsul va deveni pentru noi, de fapt, o nou ntrebare la care ne vine un nou rspuns; i aa mai departe. Prin aceasta pim nainte att n cunoaterea spiritual ct i n viaa spiritual. Va dura nc destul de mult timp pn cnd omenirii moderne i se vor dezvlui n conferine publice cele mai intime aspecte ale vieii spirituale, dar n ramurile noastre de lucru ne este permis s ne apropiem tot mai mult de timpul n care s putem vorbi i despre cele mai intime probleme. Se va constata mereu c aa-numiii noi membri pot fi surprini, pot fi chir ocai de una sau alta din afirmaiile care se fac aici. Dar nu vom putea nainta dac nu vom ajunge n situaia de a discuta despre cele mai intime probleme ale vieii pornind de la cercetarea spiritual-tiinific i de la cunoaterea spiritual-tiinific. De aceea trebuie astzi chiar dac la unii dintre dumneavoastr, cei care nu v-ai adncit de mult vreme n viaa spiritual, ar putea s apar prin aceasta nenelegeri s punem n faa sufletelor noastre cteva fapte intime ale cunoaterii spirituale. O ntrebare important rezult fr ndoial pentru sufletele noastre cnd nu gndim doar abstract gndul rentruprii, al vieilor pmntene repetate, ci l gndim meditativ, cnd ne cufundm cu nelegerea n aceast realitate a vieii spirituale. Atunci se altur, aazicnd, noi ntrebri la rspunsul care ne este dat la rentrupare, la acest important fruct al vieii. Putem pune, de exemplu, urmtoarea ntrebare: Ce sens mai profund are faptul c omul triete de mai multe ori pe pmnt, c el se ntoarce mereu n ntrupri noi, c el i parcurge n mod repetat viaa? n general, se spune: prin asta ne ridicm mereu mai sus, trim rezultatele, roadele vieilor pmnteti anterioare n viei pmnteti ulterioare i tocmai prin aceasta ne desvrim. Aceast formulare, meninut abstract, este destul de general. Abia printr-o cunoatere mai exact a ntregului sens al vieii pe pmnt ptrundem i n nsemntatea vieilor repetate. Dac pmntul nu s-ar schimba el nsui, dac, aa-zicnd, omul s-ar rentoarce mereu pe un pmnt, care, n esen, ar rmne acelai, atunci, de fapt, nu ar fi multe de nvat prin ncarnri succesive sau prin ntrupri succesive. Numai prin faptul c putem tri ceva nou, c putem nva ceva nou n fiecare ntrupare pe pmnt, au aceste ncarnri sau ntrupri un sens. Acest fapt nu iese att de mult n eviden cnd este vorba de perioade scurte de timp, dar dac cuprindem cu privirea intervale mai mari de timp, aa cum putem face prin tiina spiritual, atunci se relev c epocile pmntului nostru se structureaz diferit i c noi trim mereu i mereu elemente noi. Aici trebuie ns s vedem i altceva. Aici trebuie s lum n considerare tocmai aceste schimbri n viaa pmntului. Cci dac noi, s spunem, ratm s trim, s nvm ntr-o anumit epoc a existenei pmntului ceea ce este de nvat n aceast epoc de evoluie a pmntului, atunci venim, ce-i drept, ntr-o nou ntrupare, dar nu am beneficiat de ceva, nu am lsat s curg n noi ceea ce trebuia s lsm s curg ntr-un timp trecut. i nu putem s folosim n mod corect forele i capacitile noastre n urmtorul interval de timp. Vorbind cu totul general, putem spune: acum, n epoca noastr, este posibil ceva pe pmnt, pe aproape toat suprafaa pmntului, ceva ce pentru oamenii care triesc acum nu a fost posibil n ncarnrile trecute. Pare ciudat dar aa este, i acest fapt are o mare importan. n ncarnarea prezent este posibil, pentru un anumit numr de oameni, s ajung la tiina spiritual, ceea ce nseamn c este posibil s preia n sine acele rezultate ale cercetrii spirituale care pot s fie preluate pe trmul tiinei spirituale. Desigur, faptul c anumii oameni se ntlnesc i las s se reverse n ei cunotine din cercetarea spiritual ar putea fi privit ca ceva absolut neimportant. Dar cei care gsesc acest fapt lipsit de importan tocmai c nu neleg semnificaia rentruprii, iar pe aceasta nu o poi prelua dect n cursul unei ntrupri. Dac nu i-o nsueti nseamn c neglijezi ceva, ceva ce i va lipsi n urmtoarele ncarnri. Acesta este lucrul care trebuie s ni-l punem la inim: da, ceea ce nvm astzi din tiina spiritual se unete cu sufletele noastre i l aducem cu noi atunci cnd coborm n urmtoarea ncarnare. Astzi vrem s dobndim o nelegere referitor la semnificaia pe care o are acest fapt pentru sufletul nostru. Va trebui s adugm, la cele ce cunoatei din alte conferine sau din lecturile dumneavoastr, multe fapte ale vieii spirituale, care v sunt mai mult sau mai puin cunoscute, sau total necunoscute. nainte de toate trebuie s ne ntoarcem n epoci anterioare ale evoluiei omenirii. Am privit deseori n epoci timpurii ale evoluiei pmntului. Am spus: n prezent trim n al cincilea interval de timp de dup marea catastrof atlantean. Acestui al cincilea interval de timp i premerge cel n care poporul grec i poporul latin au furnizat ideile principale i sentimentele principale pentru evoluia pmntului; i premerge al patrulea interval de timp, epoca greco-latin. Acesteia i premerge al treilea interval de timp, cel egiptoasirio-babilono-caldeean; acestuia i premerge epoca veche persan iar acesteia i premerge epoca veche hindus. Dac ne ntoarcem i mai mult n trecut, ntr-un timp originar mai ndeprtat, atunci ntlnim marea catastrof atlantean care a distrus un vechi continent, a distrus vechea Atlantid care se situa n locul unde se ntinde astzi Oceanul Atlantic, acea catastrof atlantean care a cufundat n ape continentul atlantean; pe de alt parte, i-a dat pmntului pe care trim astzi faa pe care o are acum. Iar dac mergem mai departe n trecut, am ajunge la intervale de timp anterioare, care se afl naintea catastrofei atlanteene. Am ajunge la acele culturi i condiii ale vieii care s-au dezvoltat pe acel continent atlantean i pe care le numim "cultura atlantean", culturile raselor atlanteene. i acestora le premerg intervale de timp, stri i mai vechi.

Dac cuprindem cu privirea ceea ce ne povestete istoria ea nu ajunge foarte departe n trecut atunci putem cdea uor n credina, dei aceasta este o credin nefundamentat chiar i pentru intervale scurte de timp, c pmntul ar fi artat totdeauna aa cum arat azi. Dar nu este aa. Mai degrab condiiile de pe pmnt s-au schimbat fundamental, iar cel mai puternic s-au schimbat raporturile sufleteti ale omului. Sufletele acelor oameni care stau astzi aici au fost ntrupate n corpuri corespunztoare n toate acele epoci ale pmntului i i-au nsuit pe atunci ceea ce trebuia s-i nsueasc n acele intervale de timp ale evoluiei pmntului. De fiecare dat sufletul i-a dezvoltat, de la ncarnare la ncarnare, alte capaciti. Sufletele noastre au fost cu totul altfel chiar dac nu ntr-un mod foarte diferit n timpul epocii greco-latine. Dar ele se deosebesc foarte mult fa de epoca veche persan i nc mai mult fa de epoca veche hindus. Sufletele noastre aveau cu totul alte faculti atunci i triau n cu totul alte condiii de via dect acum. S punem ct se poate de clar n faa sufletelor noastre, pentru ca s nelegem bine ceea ce urmeaz, cum erau sufletele noastre s spunem, pentru a avea de ndat ceva semnificativ dup catastrofa atlantean, pe cnd ele erau ntrupate n trupurile care erau posibile pe pmnt n timpul primei culturi indiene. Nu trebuie s concepem vechea cultur hindus ca i cum ea ar fi fost extins numai n vechea Indie. Vechiul popor indian era pe atunci dttorul de ton cel mai important; dar cultura ntregului pmnt era alta i avea particulariti care erau impregnate aa-zicnd de ceea ce ddeau conductorii vechilor indieni. Dac observm sufletele noastre n felul cum erau atunci, trebuie, n primul rnd, s spunem: o astfel de cunoatere pe care o au oamenii astzi era pe atunci cu totul imposibil. Pe atunci nu exista o contien de sine att de clar, o contien a eului att de clar cum e astzi. Oamenii nu s-ar fi gndit aproape deloc la faptul c ei sunt un eu. Acest eu exista ntr-adevr ca for n oameni, dar cunoaterea eului este altceva dect fora eului, dect capacitatea de aciune a eului. Oamenii nu erau, deci, dotai cu o astfel de interioritate ca cea de azi. n schimb aveau cu totul alte capaciti, aveau ceea ce este denumit deseori clarvedere crepuscular. Dac observm sufletele umane n timpul vieii de zi din acel timp gsim c ele nu se simeau drept euri. Omul se simea ca aparintor neamului su, poporului su. Eul individual era ca un mdular al ntregii comuniti, al neamului i al poporului, precum mna este un mdular al trupului. Omul nu se simea pe sine ca un eu individual, aa cum se simte astzi. Eul poporului, eul neamului era cel spre care privea. Aa tria sufletul n timpul zilei. El nu tia, ca s spunem aa, destul de clar c el este un om. Dar cnd venea seara i omul adormea, contiena nu se ntuneca total, aa cum este cazul n zilele noastre, ci, n timpul somnului, sufletul era capabil s perceap fapte spirituale; aa, de exemplu, era capabil s perceap n mediul su fapte, n raport cu care visul de astzi nu este dect o umbr, evenimente spirituale, fapte spirituale, fa de care visul de astzi nu mai prezint, de regul, o realitate deplin. Astfel de percepii aveau oamenii, nct ei tiau: exist o lume spiritual. Pentru oameni, lumea spiritual era o realitate, dar nu printr-o logic oarecare, prin ceva ce trebuie adeverit, ci tocmai fiindc ei erau nluntrul lumii spirituale n fiecare noapte, chiar dac nu posedau dect o contien nbuit, de vis. ns nu acesta era lucrul principal. n afar de starea de somn i de starea de veghe existau stri intermediare n cursul crora omul nu era nici treaz pe deplin, nici adormit pe deplin, n care, ntr-adevr, contiena de eu se diminua mai mult dect n cursul zilei i n care perceperea realitilor spirituale, acea clarvedere de vis era mai puternic dect n timpul nopii. Existau astfel de stri intermediare n care omul, ce-i drept, fr contien de sine, era totui dotat cu clarvedere. Pe atunci omul era n astfel de stri ca rpit, astfel nct el nu tia nimic despre sine. El nu tia: eu sunt un om; ns tia foarte bine: eu sunt un mdular al unei lumi spirituale, pot percepe n interiorul acesteia, eu tiu c exist o lume spiritual acestea erau tririle sufletului uman n acel timp. Dar aceast contien i aceast via n lumea spiritual era nc mult, mult mai luminoas n timpul atlantean, nct atunci cnd privim n trecut gsim un interval de timp n care sufletele aveau o clarvedere de vis, nbuit, care a sczut din ce n ce mai mult n cursul dezvoltrii omenirii. Dac sufletele noastre ar fi rmas la aceast clarvedere de vis, atunci nu ne-am fi putut nsui acea contien de sine individual pe care o avem astzi. Atunci nu am fi putut ti c noi suntem oameni. A trebuit, aa zicnd, s ne pierdem acea contien despre lumile spirituale, pentru ca s poat aprea contiena de eu. n viitor le vom putea avea pe amndou. n viitor vom dobndi din nou, n ciuda pstrrii contienei de eu, deplina clarvedere, ceea ce astzi poate exista numai la cel care s-a angajat pe drumul iniierii. Ea va fi din nou posibil la toi oamenii, tuturor oamenilor le va fi posibil s vad n lumea spiritual i s se simt, totui, drept om, drept eu. Actualizai-v nc o dat ceea ce s-a petrecut. Sufletul a trecut de la ntrupare la ntrupare. Mai nainte, el era clarvztor. Mai trziu, a aprut din ce n ce mai clar contiena c devine un eu i, cu aceasta, i posibilitatea de a judeca singur. Cci atta timp ct priveti n lumea spiritual i nu te simi drept eu, nu poi s discerni, nu poi s combini. Aceast capacitate apare din ce n ce mai mult, dar, n fiecare ncarnare ce urma, clarvederea veche devenea tot mai tears. Omul era din ce n ce mai puin apt s vd n lumea spiritual. i mereu mai mult tria pe planul fizic, i forma gndirea logic i se simea drept eu. Cu aceasta clarvederea descrete tot mai mult. Omul percepe acum lumea exterioar i se ntreese tot mai mult n ea, dar legtura cu lumea spiritual este din ce n ce mai sczut. Putem spune astfel: n timpurile originare omul era un gen de spirit, de fiin spiritual, cci el se trezea ca fiin spiritual, n ambiana social nemijlocit, ca tovar al altor fiine spirituale, el se simea aparinnd altor fiine spirituale spre care nu poate s mai priveasc astzi cu simurile normale. Precum tim, exist i astzi n jurul nostru, n afar de lumea care ne nconjoar n mod nemijlocit, i alte lumi spirituale, n care triesc anumite fiine spirituale. Dar omul nu le vede cu contiena normal de acum. Mai nainte ns el era tovarul lor, att n contiena din timpul nopii ct i n acea stare intermediar despre care am vorbit. Pe atunci el tria n interiorul acestei lumi i comunica cu fiinele din acea lume. n mod normal el nu poate s mai fac acum acest lucru. Cu fiecare nou ntrupare el a fost luat din patria sa spiritual i transpus din ce n ce mai mult n lumea pmntului. n lcaurile de cultivare a vieii spirituale i n acele cunotine i tiine n care se mai tia despre astfel de lucruri s-a luat mereu n considerare c ncarnrile noastre au trecut prin astfel de perioade diferite ale pmntului. Se privea napoi spre un interval de timp ndeprtat, care se afl nainte de catastrofa atlantean, i n care oamenii triau nemijlocit mpreun cu zeii sau spiritele i n care ei, desigur, se simeau cu totul altfel. Trebuie s v gndii c sufletul uman trebuia s se simt cu totul altfel ntr-o epoc n care tia foarte precis c poate vedea fiinele superioare, n care se tia pe sine ca mdular al unei lumi superioare. El se simea pe sine cu totul altfel. Cnd privii spre aceste fapte trebuie s v reprezentai c i astzi noi putem s nvm s gndim i s vorbim numai dac cretem n mijlocul oamenilor; acestea sunt capaciti pe care omul le poate dobndi numai dac triete ntre oameni. Dac un copil s-ar afla acum pe o insul pustie i ar trebui s creasc acolo fr a fi nconjurat de oameni, el nu i-ar nsui capacitile gndirii i vorbirii. Capacitile dezvoltate de o fiin depind de fiinele sub influena crora se afl n perioada de cretere. Evoluia depinde de aceasta. Putei observa acest lucru la cini. Este cunoscut c aceste animale, cinii, care sunt scoi din condiiile n care triesc mpreun cu oamenii i sunt lsai ntr-un loc unde nu exist oameni, nu nva s latre. Urmaii unor astfel de cini nu mai ajung s latre n mod natural. E important, deci, dac o fiin crete i se dezvolt sub influena unor genuri de fiine sau a altor genuri de fiine. Putei astfel s v facei o imagine despre faptul c este altceva dac trii numai ca oameni printre oameni n planul fizic sau, ca nainte aceleai suflete, aa-zicnd , printre fiine spirituale, ntr-o lume spiritual n care nu poate ptrunde astzi privirea normal. Atunci i sufletul se dezvolt altfel; pe cnd omul tria printre zei, el avea n sine alte impulsuri. Omul i-a dezvoltat alte impulsuri printre oameni i altele pe cnd tria ntre zei. O cunoatere superioar tia totdeauna acest lucru. O astfel de cunoatere privea napoi n acea epoc veche n care oamenii erau oarecum n contact nemijlocit cu fiinele spiritual-divine. Iar contactul i comunicarea nemijlocit cu fiinele spirituale aciona n aa fel nct sufletul se simea aparinnd lumii spiritual-divine. Dar acest fapt genera impulsuri, fore n suflet, care erau divin-spirituale ntr-un cu totul alt sens dect sunt acestea astzi.

Acolo unde sufletul aciona n aa fel nct se simea aparinnd lumii spirituale, acolo, din acest suflet, vorbea i o voin care provenea din lumea spiritual-divin, o voin despre care se putea spune c era insuflat deoarece sufletul tria printre zei. Despre aceast epoc, n care omul era nc una cu fiinele divin-spirituale, se vorbete ca despre o epoc de aur sau Krita Yuga [ Nota 1 ] . Este o epoc veche, a crei desfurare trebuie s o cutm nc nainte de catastrofa atlantean. Urmeaz apoi o alt epoc, n care oamenii nu i mai simt att de puternic legtura lor cu lumea divin-spiritual precum n Krita Yuga; o epoc n care ei nu mai puteau s i determine impulsurile prin convieuirea cu zeii, n care privirea lor se ntunecase deja fa de spirit i suflet. Dar ei aveau nc o amintire a convieuirii cu spiritele i cu zeii. Aceasta era deosebit de clar n vechea lume hindus. Pe atunci se putea vorbi foarte uor despre lucruri spirituale. Oamenii puteau fi orientai spre lumea exterioar a percepiilor fizice i totui, am putea spune, s vad n ea o maya, o iluzie, deoarece ei nu aveau nc o durat mare de timp aceste percepii fizice. Acesta era cazul n vechea Indie. n vechea Indie sufletele nu mai vedeau, ce-i drept, zeii nii, dar vedeau realiti spirituale i fiine spirituale inferioare. Fiinele spirituale superioare mai erau vzute doar de un anumit numr de oameni, dar chiar i pentru acetia era ntunecat acea convieuire vie cu zeii. Impulsurile de voin din lumea spiritual-divin dispruser deja. Dar oamenii aveau nc posibilitatea, cel puin n stri deosebite de contien, s dobndeasc o privire n realitile spirituale: n somn i n strile intermediare amintite. Dar cele mai importante realiti ale acestei lumi spirituale, care mai nainte erau prezente n trire direct, de atunci ncoace erau prezente ca un fel de cunoatere, ca ceva pe care sufletul, ce-i drept, l tia nc exact, dar care nu aciona dect ca o cunoatere, ca un adevr. Desigur c oamenii erau nc n lumea spiritual, dar sigurana despre aceasta nu era att de puternic ca nainte. Aceast epoc este numit epoca de argint sau Treta Yuga. A urmat apoi epoca acelor ncarnri sau ntrupri n care privirea omului fa de lumea spiritual s-a nchis tot mai mult, n care omul a fost din ce n ce mai mult orientat nemijlocit spre lumea exterioar a simurilor i s-a fixat n aceast lume a simurilor n care a aprut contiena interioar de eu, a aprut din ce n ce mai mult contiena de om. Aceast epoc este numit epoca de bronz sau Dvapara Yuga. Oamenii nu mai aveau o att de nalt cunoatere nemijlocit despre lumea spiritual ca nainte, dar cel puin mai rmsese ceva din lumea spiritual n omenire. Am putea s o caracterizm aproximativ comparnd-o cu starea omului btrn din epoca prezent, cruia i rmne ceva din bucuria tinereii. Bucuria a trecut, dar de trit am trit-o. O tim, o cunoatem, putem vorbi despre ea ca despre ceva cu care suntem familiarizai. Tot aa sufletul era pe atunci nc familiarizat cu ceea ce duce spre lumea spiritual. Aceasta este esena epocii Dvapara Yuga. A urmat apoi o alt epoc, o epoc n care i aceast ncredinare, aceast familiarizare cu lumea spiritual nceteaz, n care se nchid, aazicnd, porile spre lumea spiritual. Privirea omului a fost din ce n ce mai mult mrginit la lumea senzorial exterioar i la raiunea care prelucreaz impresiile simurilor astfel nct omul nu putea dect gndi lumea spiritual. Acesta este modul cel mai redus de a ti ceva despre lumea spiritual. Ceea ce tiau nc ntr-adevr oamenii din tririle lor era lumea senzorial-fizic. Dac oamenii voiau s tie ceva despre lumea spiritual, trebuia s obin asta prin gndire ulterioar. Acesta este timpul n care omul a devenit n cel mai nalt grad nespiritual i de aceea s-a stabilit n cea mai mare parte n lumea simurilor. Faptul a fost necesar pentru a-i dezvolta contiena de sine, treptat, pn la cele mai nalte grade. Cci numai prin rezistena dur a lumii exterioare putea omul s nvee s se deosebeasc de lume i s se resimt pe sine ca fiin separat de lume. Aceast ultim epoc este denumit Kali Yuga sau epoca ntunecat. Subliniez c aceste expresii pot fi folosite i pentru epoci mai mari; aa, de exemplu, denumirea Krita Yuga poate fi folosit i pentru intervale de timp mai mari. Pentru c nainte de a se fi desfurat epoca de aur care a fost descris, omul a fost participant cu viaa sa la lumi mai nalte, i de aceea toate celelalte timpuri mai vechi ar putea fi cuprinse sub acest nume. Dar dac ne limitm preteniile, dac suntem mulumii cu acea msur a vieii spirituale care a fost descris, atunci putem mpri epocile n modul artat. Pentru toate aceste epoci pot fi date anumite intervale de timp. Evoluia se face treptat, dar exist granie despre care se poate spune: nainte au predominat acele condiii ale vieii i acea contien, dar dup aceast grani sunt predominante alte condiii de via i alt contien. Trebuie s socotim c, n sensul n care a fost vorba mai nainte, Kali Yuga ncepe aproximativ n anul 3101 .e.n. Vedem astfel c sufletele noastre au aprut pe pmnt n ntrupri mereu noi, n care privirea omului fa de lumea spiritual s-a nchis din ce n ce mai mult i s-a mrginit din ce n ce mai mult la lumea senzorial exterioar. Vedem c ntr-adevr sufletele noastre ajung cu fiecare nou ntrupare n condiii noi n care poate fi nvat ceva mereu nou. n Kali Yuga putem dobndi capacitatea de a ne ntri, de a ne consolida n contiena de eu. nainte nu a fost posibil acest lucru deoarece mai nti trebuia preluat n sine eul. Dac sufletele au neglijat s asimileze ceea ce le oferea o anumit epoc, este foarte greu s se recupereze n alte epoci ceea ce a fost ratat. Sufletele trebuie s atepte o lung perioad de timp pn cnd devine posibil ca, totui, ntr-o anumit msur, s recupereze ceea ce au neglijat; dar nu avem voie s ne lsm n seama acestui fapt. Vrem s aducem n faa sufletelor noastre faptul c n timpul epocii Kali Yuga s-a petrecut ceva foarte important prin aceea c porile fa de lumea spiritual au fost, am spune, nchise. Acesta era tocmai acel interval de timp n care a activat Ioan Boteztorul i n care a acionat Christos. A fost un lucru esenial ca toi oamenii s fi fost prezeni de mai multe ori sau mcar cel puin o dat sau de dou ori n ntrupare pe pmnt n aceast epoc ntunecat, n intervalul de 3100 de ani care s-au scurs din epoca ntunecat. Contiena eului se consolidase, amintirea lumii spirituale devenise fluctuant, dispruse, iar oamenii, dac nu vroiau s piard pe deplin legtura cu lumea spiritual, trebuia s nvee s triasc spiritualul n propriul lor eu. Ei trebuiau s-i dezvolte eul n aa fel nct acesta s fie sigur, cel puin n interiorul lui, c exist o lume spiritual, c omul aparine acesteia i c exist fiine spirituale superioare. Eul trebuia devin capabil s simt interior lumea spiritual, s cread n ea. Dac n timpul lui Christos cineva ar fi exprimat ceea ce era adevr pentru acel timp, el ar fi trebuit s poat spune: Mai nainte oamenii puteau tri mpria cerurilor n exteriorul eului lor, n acele deprtri spirituale n care aajungeau cnd ieeau din sine. Oamenii trebuia s vieuieasc mpria cerurilor, mpria lumii spirituale n afara eului. Acum omul nu mai putea vieui mpria cerurilor n acelai mod, acum omul devenise cu totul altfel, aa nct eul trebuia s triasc aceast mprie n sine nsui. Aceast mprie a cerurilor a venit att de aproape de om nct acioneaz n eu. i Ioan Boteztorul le-a spus oamenilor: mpriile cerurilor s-au apropiat [ Nota 2 ] ; asta nseamn c au ajuns n apropierea eului. Mai nainte, ele erau n afara omului; acum, mpria cerurilor care s-a apropiat, omul trebuia s o neleag n fiina cea mai intim, n eu. i deoarece omul nu mai putea trece, n aceast epoc ntunecat, n Kali Yuga, din lumea simurilor n lumea spiritual, trebuia ca fiina divin, Christos, s coboare pn n lumea fizic-senzorial. Acesta este motivul pentru care Christos trebuia s coboare pn ntr-un om fcut din carne i oase, n Iisus din Nazaret, pentru ca, vznd viaa i faptele lui Christos pe pmntul fizic, oamenii s poat dobndi n trupul fizic legtura cu mpria cerurilor, cu lumea spiritual. Astfel c n timpul n care Christos a trit pe pmnt avem o sub-epoc n cadrul epocii Kali Yuga, n cadrul epocii ntunecate, n care oamenii care nu triau n ntuneric i cea, ci i-au neles timpul, au putut s i spun: E o necesitate ca Dumnezeu s coboare la oameni, pentru ca s fie redobndit legtura cu lumea spiritual, legtur care era pierdut. Dac pe atunci nu ar fi existat nici un om care s neleag aceasta, care s fi gsit o legtur prin sentiment cu Christos, atunci oamenii ar fi pierdut legtura cu lumile spirituale, ei nu ar fi preluat n eul lor legtura cu mpria cerurilor. S-ar fi putut ntmpla ca, dac toi oamenii ar fi persistat ntr-un astfel de moment important n ntuneric, un astfel de eveniment important s treac pe lng ei. Sufletele omeneti sar fi ofilit, s-ar fi uscat, ar fi deczut. Desigur, un anumit timp ele s-ar fi putut ntrupa i fr de Christos, dar n eul lor nu ar fi putut sdi ceea ce ofer gsirea legturii cu mpria cerurilor. Se putea ntmpla ca evenimentul apariiei lui Christos pe pmnt s nu fi putut fi

observat nicieri, aa cum, de exemplu, oamenii din Roma nu L-au observat. S-ar fi spus atunci c ar exista undeva o strad mic, murdar, c acolo tria o sect deosebit de oameni ciudai i c ntre ei ar tri un spirit nfiortor, care se numea Iisus din Nazaret, i care predica oamenilor tot felul de lucruri, care i ndemna spre tot felul de fapte rele numai att se tia la Roma ntr-un anumit timp despre Christos! i probabil c tii c istoricul roman att de important, Tacitus [ Nota 3 ] , a descris n mod asemntor evenimentul din Palestina la aproximativ 100 de ani dup ce acesta avusese loc. Deci nu toi oamenii au observat c s-a ntmplat ceva deosebit, ceva prin care omul s poat depi Kali Yuga, ceva ce putea s lumineze ca lumin divin n ntunecimea pmnteasc. Posibilitatea evoluiei n continuare a omenirii a fost dat prin aceea c au existat cteva suflete care au neles timpul respectiv, care tiau ce nseamn faptul c Christos a trit pe pmnt. Dac v transpunei n acel timp putei s v spunei cu uurin: Da, omul putea s triasc foarte bine n acel timp i nu avea nevoie s tie ceva despre apariia lui Christos Iisus pe planul fizic! Omul putea s triasc n acel timp pe pmnt fr a prelua n contiena sa cel mai important eveniment. Oare nu ar fi posibil ca astzi s se petreac ceva infinit de important i oamenii s nu preia acest eveniment n contiena lor? Oare nu s-ar putea ntmpla ca oamenii care triesc astzi s nu aib nici o presimire despre evenimentul cel mai important care se petrece n lume? Ba da! Cci se ntmpl un eveniment de cea mai mare importan dar el nu este accesibil dect privirii spirituale. Se vorbete att de mult despre timpuri de tranziie. Noi trim ntr-un astfel de timp de tranziie, i anume ntr-unul foarte important. Este important pentru c n acest timp s-a ncheiat epoca ntunecat i ncepe tocmai acum o epoc n care oamenii i dezvolt treptat noi faculti, prin care sufletele oamenilor vor deveni treptat altfel. ns nu trebuie s v mirai c cei mai muli oameni nu observ nimic din aceasta; cei mai muli nu au observat nici ceea ce s-a petrecut la nceputul erei noastre, evenimentul christic. n anul 1899 Kali Yuga s-a sfrit, acum trim ntr-o nou epoc. i ceea ce a nceput atunci se rspndete treptat n oameni ca noi capaciti sufleteti. Primele semne ale acestor noi faculti sufleteti se vor face remarcate n sufletele individuale ntr-un timp relativ scurt. Ele se vor arta mai clar la mijlocul anilor '30 ai secolului nostru, aproximativ n timpul dintre anii 1930-1940. Anii 1933, 1935, 1937 vor fi deosebit de importani. Atunci se vor arta n oameni, ca predispoziii naturale, faculti cu totul deosebite. n acel timp se vor produce mari schimbri i se vor mplini profeii din documentele biblice. Atunci se vor schimba toate condiiile pentru sufletele care se afl pe pmnt i, de asemenea, i pentru cele care nu mai sunt n trupuri fizice. Indiferent unde se vor afla, aceste suflete vor fi orientate spre capaciti cu totul noi. Toate se schimb. Cel mai important eveniment al timpului nostru este o transformare profund, decisiv a capacitilor sufleteti ale oamenilor. Kali Yuga s-a ncheiat i sufletele oamenilor ncep s dezvolte noi faculti care, deoarece epoca are tocmai acest scop, vor scoate la iveal n suflete, ca de la sine, anumite fore clarvztoare; acele fore clarvztoare care au trebuit s coboare n incontient n timpul epocii Kali Yuga. Va exista un numr de suflete care vor tri o experien deosebit, i anume ele vor avea contiena de eu, dar, pe lng aceasta, pentru ele va fi ca i cum ar tri ntr-o lume care, de fapt, este cu totul diferit de cea a contienei lor obinuite: aceasta va fi ca o lume de umbre, va fi ca o presimite, ca atunci cnd un om orb din natere este operat. Prin ceea ce noi numim educaie ezoteric, aceste capaciti de clarvedere vor fi dobndite mult mai bine. Aceasta se va ntmpla deoarece oamenii nainteaz, n cele mai modeste nceputuri, pe cele mai elementare trepte, spre dezvoltarea autonom natural care apare n omenire. Dar s-ar putea ntmpla foarte uor i asta ar putea s fie mult mai simplu dect odinioar -, ca n epoca noastr oamenii s nu fie n stare s neleag acest eveniment, cel mai important eveniment pentru omenire. S-ar putea ntmpla ca oamenii s nu fie n stare s neleag c este vorba ntr-adevr de o privire ntr-o lume spiritual, cu toate c ea este nc tears i nebuloas. S-ar putea ntmpla, de exemplu, ca rul, materialismul, s fie att de mare pe pmnt nct cea mai mare parte a oamenilor s nu arate nici cea mai mic nelegere pentru aceasta, iar acei oameni care vor avea aceast clarvedere s fie tratai drept nebuni i s fie internai n case de nebuni, printre alii care iau dezvoltat confuz sufletul. S-ar putea deci ca aceast epoc s treac aa-zicnd pe lng oameni fr s lase urme, dei noi lsm s rsune nc de astzi chemarea, precum odinioar Ioan Boteztorul, ca premergtor al lui Christos; i Christos nsui a lsat s rsune chemarea: A venit o nou epoc n care oamenii trebuie s fac un pas n mpria cerurilor! S-ar putea foarte uor ntmpla ca acest eveniment s treac pe lng omenire fr ca oamenii s l neleag. Dac ntre anii 1930-1940 vor triumfa materialitii, ei vor spune: Da, a rezultat ntr-adevr un numr de nebuni, dar nu s-a ntmplat nimic din mreul eveniment; asta nu ar fi, desigur, nici o dovad mpotriva a ceea ce am spus. Dac materialitii ar triumfa i omenirea ar trece pe lng acest eveniment, asta ar nsemna o nenorocire pentru omenire. Chiar dac nu va fi remarcat, acest mare eveniment care trebuie s apar se va produce totui. Oamenii vor putea dobndi capacitatea unei percepii n eteric cel puin un anumit numr de oameni iar ceilali i vor urma, cci omenirea va avea la dispoziie 2500 de ani pentru a-i dezvolta din ce n ce mai mult aceste capaciti. n acest rstimp oamenii nu trebuie s piard aceast posibilitate. O pierdere ar fi ns o mare nenorocire i omenirea ar trebui s atepte un timp ulterior pentru a recupera ceea ce a neglijat, pentru a dezvolta ulterior noua facultate. Aceasta va fi facultatea prin care oamenii vor vedea lumea eteric din jurul lor, lume pe care nu au putut s o perceap n mod normal pn acum. Acum omul vede doar trupul fizic al omului, dar atunci va fi n stare s vad trupul eteric, cel puin ca o imagine de umbr i, de asemenea, va fi n stare s triasc corelaia profund a evenimentelor n eteric. Ei vor avea imagini i presimiri despre evenimentele din lumea spiritual i vor constata c astfel de evenimente se vor mplini pe planul fizic ntr-un rstimp de trei pn la patru zile. Vor vedea anumite lucruri n imagini eterice i vor ti apoi: mine sau n cteva zile se va ntmpla cutare sau cutare lucru. Astfel de transformri ale capacitilor sufleteti umane vor interveni. Va veni ceva ce poate fi denumit vedere eteric. i ce este legat de aceasta? Acea fiin pe care noi o numim Christos, care a fost odinioar n trup de carne i oase pe pmnt, la nceputul erei noastre. Ea nu va mai veni ntr-un astfel de trup fizic pentru c evenimentul primei veniri a fost un eveniment unic. Dar Christos va reveni n form eteric n timpurile numite. Atunci oamenii vor nva s-L perceap pe Christos prin faptul c prin aceast vedere eteric ei vor crete spre El, spre El care nu mai coboar acum pn n trupul fizic ci numai pn n cel eteric. Oamenii vor trebui deci s evolueze pn la o percepere a lui Christos. Este adevrat spusa lui Christos: Eu sunt la voi toate zilele pn la sfritul timpului pmntului. [ Nota 4 ] El este aici, El este n lumea noastr spiritual i cei druii deosebit l vor putea percepe totdeauna n lumea spiritual-eteric. Cel care s-a convins n mod deosebit prin astfel de percepii a fost Pavel, n evenimentul din faa Damascului. Dar vederea eteric va fi format drept capacitate natural. Pentru oamenii timpurilor care vin va fi tot mai mult posibil un eveniment ca cel din faa Damascului, un eveniment pe care l-a trit Pavel. n felul acesta concepem acum ntr-un cu totul alt sens tiina spiritual. nvm c ea este ceva care ne pune n fa o imens responsabilitate, fiindc ea este o pregtire pentru evenimentul cu totul concret al reapariiei lui Christos. Christos va reapare deoarece

oamenii vor crete, se vor ridica spre El prin vederea eteric. Dac nelegem aceasta, tiina spiritual ne apare ca pregtire a oamenilor pentru revenirea lui Christos, ca s nu se petreac o nenorocire, ca acest mare eveniment s nu treac neobservat, ci s devenim maturi pentru a sesiza marele moment, pentru a sesiza marele moment care poate fi denumit "revenirea lui Christos". Omul va deveni capabil s vad trupuri eterice i va fi n stare s vad trupul eteric al lui Christos printre aceste trupuri eterice; asta nseamn ca el s creasc ntr-o lume n care Christos va aprea facultilor nou trezite ale omului. Nu va mai fi necesar ca existena lui Christos s fie dovedit prin tot felul de documente, ci vor fi martori oculari pentru prezena lui Christos Cel Viu, astfel de martori care vor vieui trupul Su eteric. i ei vor nva prin acest eveniment c aceast fiin este aceeai fiin care a svrit la nceputul erei noastre Misteriul de pe Golgota, i anume Christos. Aa cum Pavel a fost convins la Damasc: Acesta este Christos tot aa vor exista oameni care vor fi convini prin trirea n eteric c Christos triete cu adevrat. Aceasta este cea mai mare tain a epocii noastre: taina revenirii lui Christos i aa arat ea n adevrata sa form. Dar simul materialist va pune stpnire ntr-un anumit mod pe acest eveniment. Ceea ce tocmai s-a spus, i anume c toate adevratele cunotine spirituale indic spre aceast epoc, va fi vestit n urmtorii ani ntr-o msur mai mare; dar simul materialist denatureaz astzi toate lucrurile, el nu i va putea reprezenta c sufletele oamenilor vor trebui s creasc spre vederea eteric i cu aceasta spre Christos n trup eteric. Simul materialist i va reprezenta n aa fel acest eveniment nct el va considera c Christos va cobor n trup, c va fi ncarnat ntr-un trup din carne i oase. Va exista un numr de oameni care, n orgoliul lor fr de msur, se vor folosi de acestea i se vor prezenta n faa oamenilor drept Christos rentrupat. Din aceast cauz viitorul apropiat ne va putea aduce fali Christoi. Antroposofii ns trebuie s fi devenit maturi pentru viaa spiritual, s nu nlocuiasc venirea lui Christos ntr-un trup eteric, ntr-un trup spiritual, perceptibil numai pentru vederea superioar, cu venirea unuia ntr-un trup fizic, din carne i oase. Va fi una dintre cele mai nfiortoare ispitiri care va aprea n faa omenirii. Sarcina celor care nva prin tiina spiritual s se ridice la nelegerea spiritului, care nu vor s coboare n materie, ci vor s se ridice ei nii n lumea spiritual, va fi aceea de a conduce omenirea peste aceast ispit. Astfel putem vorbi despre revenirea lui Christos i despre faptul c noi ne ridicm spre Christos n lumea spiritual prin nsuirea vederii eterice. Christos este mereu prezent, ns El se afl n lumea spiritual. i noi putem ajunge la El atunci cnd ne ridicm n aceast lume. ntreaga nvtur antroposofic ar trebui s se transforme n dorina puternic de a nu lsa acest eveniment s treac neobservat pe lng omenire, ci n timpul care ne st la dispoziie s formm treptat o omenire care s poat fi suficient de matur pentru a-i dezvolta n sine noi posibiliti i, prin aceasta, s se uneasc din nou cu Christos. Altfel omenirea ar trebui s atepte mult, foarte mult timp pn s i poat fi dat din nou un astfel de prilej. Ea ar trebui s atepte un timp ndelungat: pn la o nou ntrupare a Pmntului. Dac omenirea ar trece pe lng acest eveniment al revenirii lui Christos, atunci perceperea lui Christos n trup eteric ar fi limitat la cei care, printr-o educaie ezoteric, se arat stpnii de voina de a se ridica pn la o astfel de trire. Partea cea mai important ns anume ca pentru omenirea general, pentru toi oamenii, s fie dobndit aceast facultate, ca acest eveniment s fie neles prin faculti dezvoltate natural la toi oamenii -, ar fi imposibil pentru o foarte lung perioad de timp. Vedem deci c n epoca noastr exist ceva ce justific existena i aciunea tiinei spirituale n lume. Nu este vorba numai de satisfacerea trebuinelor teoretice, a curiozitilor tiinifice. tiina spiritual pregtete oamenii pentru acest eveniment, ea i pregtete pentru a se situa n mod corect n timp i pentru a vedea cu claritatea nelegerii i a cunoaterii ceea ce este real, dar care ar putea s treac pe lng oameni fr ca ei s obin vreun rod de aici: despre aceasta este vorba! Va fi extraordinar de important a putea nelege acest eveniment al apariiei lui Christos. Cci acestuia i vor urma alte evenimente, aa cum evenimentului christic svrit n Palestina i-au premers alte ntmplri. Astfel, chiar dup epoca mai sus caracterizat, dup ce El nsui va fi devenit vizibil omenirii n trupul eteric, cei care L-au vestit n mod profetic i vor deveni urmai: cei care L-au vestit nainte. Toi cei care L-au pregtit vor deveni cunoscui ntr-o nou form celor care vor fi trecut prin noul eveniment al lui Christos; i vor fi din nou api s vieuiasc pe cei ce au trit pe pmnt ca Moise, Avraam, profei. i se va ti c, aa cum Avraam i-a premers lui Christos pregtindu-L, el nsui va prelua misiunea de a ajuta apoi lucrrii lui Christos. Astfel, dac omul nu trece dormind prin faa celui mai important eveniment al viitorului apropiat, el intr tot mai mult n comunitate cu toi cei care au premers ca patriarhi evenimentului lui Christos. El se unete cu acetia. i din nou apare ntregul cor al celor spre care noi ne vom putea nla. Cel care a condus omenirea n planul fizic reapare dup Christos i i conduce pe oameni spre nlimi i i unete din nou cu lumile spirituale. Cnd ne ntoarcem n evoluia omenirii ntr-un trecut ndeprtat, privim spre acel timp despre care spunem: din acel moment omenirea coboar din ce n ce mai mult din comunitatea cu lumile spirituale n lumea material. Chiar dac imaginea are i latura sa material, totui o putem folosi aici: omul a fost odinioar un tovar al fiinelor spirituale, spiritul su se afla n lumea spiritual, el era fiul zeilor prin faptul c tria n lumea spiritual. Dar sufletul, care se ntrupa mereu, lua din ce n ce mai mult parte la lumea exterioar. Acolo fiul zeilor era n om, care a gsit plcere la fiicele pmntului [ Nota 5 ] , adic la acele suflete care aveau simpatie pentru lumea fizic. i asta nseamn, din nou: spiritul omului, strbtut mai nainte de spiritualitatea divin, s-a cufundat n senzorialitatea fizic, a devenit tovarul raiunii care este legat de creier i l ntreese cu lumea simurilor. Iar acum el trebuie s gseasc din nou drumul n sus drumul pe care l-a parcurs n sens invers la coborre -, pentru a deveni din nou fiu al zeilor. Fiul omului ar pieri aici jos, n aceast lume fizic, dac el nu s-ar ridica din nou ca fiu al omului spre fiinele divine, spre lumina lumii spirituale, dac el nu ar gsi plcere n viitor la fiicele zeilor. A fost nevoie pentru evoluia omenirii ca fii zeilor s se uneasc cu fiicele oamenilor, cu sufletele care sunt nlnuite n lumea fizic, pentru ca omul, ca fiu al omului, s nvee s stpneasc planul fizic. Este necesar ns pentru oamenii viitorului ca ei, ca fii ai omului, s gseasc plcere la fiicele zeilor, la lumina divin-spiritual a nelepciunii, cu care s se uneasc, pentru ca s creasc apoi din nou n lumea zeilor. Voina se va aprinde n contact cu nelepciunea divin i cele mai puternice impulsuri vor aciona n cei care se vor fi pregtit pentru a percepe forma eteric a lui Christos Iisus. Aceasta va fi ca o reapariie a lui Christos Iisus pentru oamenii dezvoltai n mod natural spre clarvedere, n acelai fel cum i-a aprut i lui Pavel Christos n eteric ca fiin spiritual. El va reaprea oamenilor cnd ei vor nelege c trebuie s foloseasc capacitile care vor veni o dat cu dezvoltarea sufletului uman. Din aceast cauz s folosim tiina spiritual nu ca pe o satisfacere a curiozitilor noastre, ci aa nct ea s devin pentru noi o pregtire pentru marile sarcini, pentru marile misiuni ale neamului omenesc, pentru care noi trebuie s cretem din ce n ce mai mult.

RSPUNS LA NTREBARE n continuarea conferinei din Karlsruhe, 25 ianuarie 1910


Cnd se spun lucruri ca cele spuse azi, cnd luminm taine att de intime, nu vrem s procedm fr discernmnt, aa cum se ntmpl att de des n prezent cnd se vorbete despre anumite lucruri, ci vrem s fim lmurii c antroposofia trebuie s devin pentru noi cu totul

altceva dect o teorie. nvtura trebuie s fie prezent; cum s-ar putea s ne ridicm spre astfel de gnduri, ca cele care s-au prezentat astzi, dac nu am putea s le prelum n form de nvtur? Esenialul este ca ea s nu rmn doar nvtur, ci s se contopeasc cu sufletele noastre, spre a forma nsuiri ale sentimentului i ale caracterului, s ne dirijeze spre alt mod de a gndi i s fac din noi cu totul ali oameni. Ea trebuie s ne ofere cluzire pentru a ne folosi ntruprile ntr-un mod corect, corespunztor, nct s putem deveni cu totul alii n cursul ntruprilor noastre. Am ncercat s nu spun nici un cuvnt mai mult dect trebuie i nici unul mai puin dect trebuie, am ncercat, de asemenea, s indic doar n treact lucruri importante. Ceea ce am spus este important nu numai pentru sufletele care vor fi ntrupate n perioada 1930 1940 pe planul fizic, ci i pentru cele care se vor afla n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Pentru c este important ca sufletele din lumea spiritual s acioneze n lumea celor vii, chiar dac acetia nu o tiu. Prin noul eveniment al lui Christos, convieuirea dintre cei care sunt ntrupai aici pe planul fizic i sufletele care se afl n lumea spiritual va deveni tot mai contient. Va fi posibil o conlucrare ntre oamenii ntrupai fizic i fiinele spirituale. Acest fapt a trebuit s fie artat deja, prin imaginea profeilor care vor aprea din nou pe pmnt. Astfel nct v-ai imaginat c atunci cnd, n viitorul omenirii, vor veni aceste mari timpuri, oamenii vor putea s acioneze mai contient n lumea fizic i n lumea spiritual, va putea exista o conlucrare ntre aceste dou lumi. Azi nu este posibil acest lucru deoarece lipsete o limb comun. Aici, pe planul fizic, oamenii rostesc cuvintele numai n limbile lor, cu ajutorul crora pot s fie caracterizate lucrurile fizice i raporturile fizice. ntre moarte i o nou natere oamenii triesc ntr-o alt lume, care arat cu totul altfel dect lumea care ne nconjoar deocamdat, i ei vorbesc o alt limb. Din tot ceea ce se vorbete n lumea noastr, morii pot s preia numai ceea ce vorbete tiina spiritual. Astfel c noi cultivm n antroposofie ceva ce devine din ce n ce mai inteligibil pentru mori, noi vorbim i pentru cei care se afl ntre moarte i o nou natere. Omenirea crete n felul acesta spre un timp n care influenele din lumea spiritual vor deveni mai mari. Marile evenimente ale timpului ce vine se vor face remarcate n toate lumile. i oamenii dintre moarte i o nou natere vor avea n cealalt lume triri noi, ca urmare a noului eveniment al lui Christos n lumea eteric. Dar i ei le vor putea nelege tot att de puin dac nu se vor fi pregtit pentru aceasta pe pmnt, exact la fel ca oamenii care sunt ntrupai aici pe pmnt, care vor trebui s se fi pregtit pentru a primi n mod corect ntmplrile din acest interval important de timp. Pentru toate sufletele este important ca indiferent dac sunt ntrupate fizic sau nu -, prin preluarea adevrurilor antroposofice, s se fi pregtit pentru acest important eveniment care va veni. Dac ele nu vor fi fcut aceasta, vor trebui s atepte. Dac ele nu vor fi preluat cu contiena pmntean ceea ce are de dat antroposofia sau tiina spiritual, atunci vor trebui s atepte pn cnd se vor ntrupa din nou, pentru a avea posibilitatea s preia aici, pe pmnt, nvtura corespunztoare. Cci exist lucruri care numai aici pe pmnt pot fi nvate. Din acest motiv se spune: n lumea spiritual nu exist, de pild, nici o posibilitate de a face cunotin cu moartea; un zeu trebui s coboare n lumea fizic pentru a putea s moar. Iar ceea ce este Misteriul de pe Golgota nu poate fi cunoscut n nici o alt lume aa ca aici, n lumea fizic. Noi am fost adui aici jos, n lumea fizic, pentru a dobndi aici ceva ce numai aici poate fi dobndit. i Christos a cobort la oameni pentru c El nu putea oferi oamenilor dect aici, n lumea fizic, posibilitatea de a vieui n Misteriul de pe Golgota ceva ce d apoi roade care se coc i care sunt duse mai departe n lumea spiritual. Dar grunii de smn trebuiau s fie depui aici n lumea fizic, aici trebuiau s fie semnai. Tabel sintetic al epocilor: Epoca Epoca Epoca Epoca Epoca de aur = Krita Yuga de argint = Treta Yuga de bronz = Dvapara Yuga ntunecat = Kali Yuga noastr cuprinde = aproximativ = aproximativ = aproximativ = aproximativ viitorii 20000 15000 10000 5000 2500 ani ani ani ani ani

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

TIINA SPIRITUAL CA PREGTIRE PENTRU NOUA VEDERE ETERIC


Heidelberg, 27 ianuarie 1910
n conferinele inute n ramuri nu vom nainta dac nu vom vorbi uneori despre procesele intime ale vieii spirituale a omenirii. Ceea ce trebuie s ne nsuim n ramurile noastre este o pregtire pentru cuprinderea adevrurilor spirituale superioare, iar pe aceasta nu trebuie s ne-o nchipuim ca o simpl nvare de teorii, de idei; ceea ce numim, n sensul nostru, pregtire pentru adevruri superioare, ar trebui s constea de fapt ntr-un fel de dispoziie de sentiment i de simire a sufletelor noastre. Prin viaa n ramur, prin faptul c noi ne ntlnim n fiecare sptmn, sufletele noastre trebuie s se maturizeze n sensul de a dobndi o capacitate de asimilare a acelor pri ale tiinei spirituale care coboar sau, dac vrem s spunem altfel, s ne ridicm de la adevrurile generale pe care le putem vesti deja astzi marelui public, n afar, n conferine exoterice, spre faptele concrete ale vieii. Fie ca ntlnirea din seara aceasta s aib a face cu o astfel de pregtire a sufletelor noastre, cu o pregtire a sentimentelor sufletelor noastre. Trebuie ca n faa sufletelor noastre s apar anumite lucruri, pe care, desigur, abia treptat vom nva s le nelegem, pe care ns le putem simi, le putem presimi, cnd am dobndit, prin viaa n cadrul grupei de lucru, a ramurei, maturitatea necesar. Este de presupus c astfel de adevruri vor fi preluate cu delicateea corespunztoare, vor fi preluate aa nct noi le vom considera drept un bun preios al sufletelor noastre, nu ceva despre care am crede c am putea s l ducem n lumea exterioar i s l comunicm unui public nepregtit. Ne vom ridica treptat de la lucruri cunoscute spre cele necunoscute. Exist o ntrebare care l preocup i pe acela care abia de curnd a nceput s se familiarizeze cu lucrrile de nceput ale concepiei antroposofice asupra lumii. Este ntrebarea: Are oare vreun sens, vreun el faptul c sufletul omului apare mereu aici pe pmnt n ntrupri sau ncarnri succesive? Se poate nelege adevrul abstract al rentruprii, dar ne alegem cu puin n via din aceste adevruri abstracte. Adevrurile dobndesc importan pentru via abia atunci cnd ele sunt de aa natur nct pot fi retopite n sufletul nostru pentru a deveni cldur a sentimentului, lumin care lumineaz n noi n aa fel nct ne conduce mai departe pe calea vieii. De aceea adevrul abstract despre rentrupare va deveni pentru noi plin de nsemntate abia atunci cnd vom ti ceva mai exact, mai intim, despre sensul i nsemntatea ncarnrilor succesive ale omului. Aceasta va fi ntrebarea de care ne vom ocupa astzi. Cealalt ntrebare este urmtoarea: Ce fel de semnificaie are faptul c n ncarnarea prezent ne gsim n situaia de a aduce antroposofia n sufletele noastre, de a uni adevrurile antroposofice cu viaa noastr cea mai intim? Vom vedea c aceste dou lucruri se vor uni armonic astzi pentru noi. Ai auzit deja deseori c dou ncarnri succesive oarecare ale unui om nu urmeaz ntr-un mod ntmpltor; dup ce omul a trecut prin moarte din viaa pmntean n lumea spiritual, se ntoarce spre o nou via pmntean abia atunci cnd n noua via pe pmnt el are posibilitatea de a nva ceva nou pe pmnt, de a-i uni sufletul cu cele nou nvate. Desigur, numai acela care nu trateaz evoluia pmntului ca i cum ea s-ar desfura ntr-un interval de cteva secole sau mii de ani poate nelege aceste lucruri; numai acela care i orienteaz privirea asupra evoluiei integrale a pmntului poate s priveasc n acest domeniu n mod corespunztor. Chiar i n raport cu realitile fizice exterioare vom nva s vedem, chiar dac ne rezumm numai la izvoarele exterioare, c faa pmntului se schimb n intervale de timp relativ scurte. Verificai, prin lectura descrierilor acestor locuri n care ne gsim, cum artau ele n timpul n care Christos era pe pmnt, i vei gsi c ntreaga fa a acestor locuri s-a schimbat aproape cu totul n relativ puine secole. i ntrebai-v atunci cum s-au putut schimba, n cursul acestor puine secole, raporturile morale i alte raporturi culturale. ncercai s v punei n faa sufletului ceea ce, de exemplu, a nvat un copil la nceputul erei noastre i ce nva el astzi. Clarificai-v aceste lucruri i amintii-v apoi din nvturile antroposofice c noi putem privi napoi n trecutul ndeprtat, n care faa pmntului arta cu totul altfel, n care, n mare parte, continentele care exist astzi nu existau, n schimb exista un mare continent n locul n care se afl astzi Oceanul Atlantic. i gndii-v apoi la tot ceea ce trebuie s se fi petrecut n cursul unor intervale de timp foarte lungi pentru a configura faa pmntului n forma n care se afl n prezent. Dac lsai s treac prin faa sufletului dumneavoastr toate acestea, trebuie s v spunei: Exist posibilitatea ca sufletele s triasc mereu ceva nou, s asimileze mereu noi roade ale existenei pmntului i s i uneasc aceste roade cu propria via, pentru a parcurge apoi viaa spiritual dintre moarte i o nou natere. Iar cnd condiiile s-au schimbat n aa fel nct se poate nva ceva nou, ele vin din nou pe pmnt; sufletele vin atunci cu adevrat ntr-o nou ntrupare. Nu este un simplu joc al fiinelor i forelor care acioneaz n dosul fenomenelor faptul c omul coboar spre noi ncarnri, ci fiecare ntrupare adaug o nou for i capacitate, drept un nou mdular n planul divin care prezint viaa integral a omului. Numai cnd cuprindem cu privirea n acest mod viaa, numai atunci legea vieilor pmnteti repetate dobndete un sens adevrat. Dar atunci trebuie s ne spunem: Nu s-ar putea ntmpla s neglijm a face ceva? Oare nu depinde ceva anumit de faptul c folosim n mod corect o ncarnare, o ntrupare? Dac am avea o simpl repetare a vieii prezente ntr-o ncarnare urmtoare, atunci muli ar putea spune: am eu destul timp, voi mai tri nc de multe ori. Dac privim ns spre cele mai importante fapte ale vieii i vedem i tim c ceea ce pmntul ne poate da ntr-un interval anumit de timp nu poate fi vieuit n alt rstimp, ne vom spune c se poate ntmpla s i ratm ceva i c ne putem lua o obligaie luntric i o responsabilitate de a folosi fiecare ncarnare, fiecare ntrupare ntr-un mod corespunztor, corect. i vom vedea cu mai mare exactitate cum putem folosi aceste ntrupri dac facem o mic retrospectiv pornind din cercetarea spiritual. n parte voi vorbi despre ceva care ne este cunoscut, dar apoi voi extinde expunerea asupra unor lucruri care sunt necunoscute pentru muli dintre cei prezeni. Ceea ce v este cunoscut este faptul c propriile noastre suflete au avut cu totul alte capaciti n ntruprile trecute. Acele capaciti prin care omenirea actual triete i acioneaz nu au fost totdeauna prezente. Dac ne ntrebm prin ce acioneaz cu totul deosebit astzi sufletul omului, trebuie s ne spunem: el acioneaz prin aceea c preia prin simuri ntr-un mod exact faptele exterioare ale lumii, prin aceea c omul are o

raiune autonom, o putere de judecat autonom pe care o exercit asupra percepiilor simurilor i prin care el poate combina percepiile simurilor pentru a dobndi n acest fel o imagine a lumii n cunoaterea sa. tim apoi c omul, dac i dezvolt mereu sufletul prin metodele pe care le gsii descrise n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, poate avea n jurul su nc un mediu, un mediu spiritual. tim c exist un ochi spiritual deschis, o trezire a facultilor superioare suprasensibile care sunt n stare de somn la omul obinuit, tim c a existat un timp n care lumea spiritual era perceptibil pentru toi oamenii, dar mai tim c va exista un timp n care lumea spiritual se va putea revrsa n sufletele noastre precum lumina ntr-un om nscut orb i operat; lumina i culoarea au fost prezente i nainte n mediul su nconjurtor, dar nu au putut s ptrund n el deoarece nu avea organe deschise pentru a le prelua. Astfel avem astzi o omenire care nu poate vedea n lumea spiritual dect printr-o dezvoltare anormal, prin metode cu totul deosebite. Starea normal a omului actual const n aceea c el percepe prin simurile exterioare lucrurile lumii i combin percepiile sale cu intelectul legat de creierul fizic. ns omenirea nu a fost totdeauna aa cum este astzi. Putem privi napoi, n vechile timpuri ale evoluiei omenirii, i cnd ne deschidem ochiul clarvztor fa de memoria originar pe care o numim cronica Akasha [ Nota 6 ] , gsim acolo c pe atunci alte posibiliti sufleteti omeneti erau cu totul normale. Toi oamenii aveau n timpurile vechi un fel de clarvedere. Nu o clarvedere ca cea care se dobndete astzi prin metodele amintite, ci o clarvedere de alt gen, o clarvedere despre care trebuie s spunem c era estompat, ca de vis. Dar ea era prezent, n special n anumite condiii anormale. Ea venea de la sine, nu era necesar o educaie deosebit. Este adevrat c trebuie s ne ntoarcem departe n trecut dac vrem s gsim o omenire cu clarvedere constant dar, n fapt, n anumite stri intermediare dintre somn i veghe a existat tot timpul o anumit clarvedere a omenirii. Aceast clarvedere o gsim din ce n ce mai mult, pe msur ce ne ntoarcem n trecut. V amintii c noi, prin faptul c trecem prin diferite epoci culturale, trecem prin diferite epoci de formare ale omenirii. Trim acum ntr-un rstimp cultural cruia i-a premers un altul, pe care l denumim greco-latin. Acestuia i-a premers un altul, pe care l denumim, dup popoarele conductoare, epoca egipto-caldeeano-babiloniano-asirian. Acesteia i-a premers o alta, pe care o denumim vechea epoc persan, iar dac ne ntoarcem ntr-un trecut i mai ndeprtat ajungem la acea epoc pe care o denumim epoca veche hindus. Spre aceast epoc nu putem privi dect cu ochiul clarvztor, cci acea cultur care a produs Vedele s-a nscut mult mai trziu, ca ecou slab al acelei nalte nelepciuni prin care cei apte sfini Rishi au druit lumii strvechea cultur originar hindus. i dac mergem n trecut naintea acelei epoci, gsim marea catastrof atlantean care a schimbat faa pmntului prin aciunea puternic a apei i a vntului n aa fel nct continentul atlantean a disprut treptat i n locul lui a aprut ceea ce avem acum, pe de o parte Africa i Europa, iar pe de alt parte America. i dac ne-am ntoarce mai mult n trecut, cronica Akasha ne-ar arta cum la oamenii vechiului continent atlantean existau cu totul alte capaciti sufleteti, capaciti sufleteti care cu greu ar putea s fie credibile pentru omul actual, deoarece tot ceea ce cunoate omul actual este foarte departe de ceea ce exista atunci. Sufletele noastre au fost prezente n toate aceste epoci, au fost prezente n alte corpuri i au avut totdeauna alte faculti. Dac am putea s ne ntoarcem n trecut, am gsi c sufletele noastre erau dotate pe atunci cu un nalt grad de receptivitate clarvztoare; n special n anumite stri intermediare dintre somn i veghe oamenii erau martorii unei lumi spirituale, puteau privi n lumea spiritual. Dac ai putea merge napoi, ai gsi c dumneavoastr niv vedeai n acel timp fapte i fiine ale lumii spirituale. Pe atunci nu exista nici o ispit pentru sufletele omeneti, nu exista nici o posibilitate de a tgdui lumea spiritual, fiindc sufletele o vedeau, pentru c ele erau ndreptate spre lumea fizic numai pentru cteva ore din zi. Obiectele lumii fizice exterioare nu erau nc vizibile aa cum au devenit n timpurile ulterioare. De aceea, cnd oamenii ajungeau n strile intermediare dintre somn i veghe, aveau n jurul lor lumea pe care trebuia s o resimt ca spiritual, care trebuia s le dea convingerea: omul provine din aceast lume. El a cobort din aceast lume pentru a dobndi ceva n lumea fizic, ceva ce nu ar fi putut obine n lumea spiritual. Ce ar fi putut obine n aceast lume exterioar? Ce nu putea s aib n lumea spiritual? Ceea ce lumea spiritual nu avea, era posibilitatea de a dezvolta contiena de sine, posibilitatea ca omul s-i spun siei eu. Omenirea nu avea atunci aceast posibilitate. Omul era aa-zicnd n afara lui nsui tocmai n cele mai importante momente ale vieii sale, era ca ntr-o stare de rpire n care nu tia c el era o individualitate autonom interior. El era druit lumii spirituale. A se simi pe sine drept eu, aceasta o putea nva numai n aceast lume fizic, numai aici putea s primeasc o contien de sine adevrat. Iar cu contiena de sine este inseparabil legat ceea ce noi numim putere de judecat, gndirea de astzi i capacitatea de percepie. Astfel, omul trebuia s i jertfeasc propria sa legtur cu lumea spiritual, propria sa clarvedere obscur pentru a-i nsui posibilitatea de a se deosebi pe sine ca eu de lumea nconjurtoare i, prin aceasta, s ajung la eu, la contiena de sine. n viitor omul va recuceri darul privirii clarvztoare n lumea spiritual alturi de contiena de sine. Poarta spre lumea spiritual i s-a nchis treptat pentru ca omul s poat deveni o fiin contient de sine, spiritual, interiorizat, pentru ca el s se poat ridica la contiena de sine, pentru ca apoi s poat intra din nou n lumea spiritual ca fiin independent. Au existat deci timpuri vechi n care omul vedea aa-zicnd mediul su nconjurtor, care era cu totul altul dect azi. Ce vedem cnd privim mediul fizic nconjurtor? Vedem lumea mineralelor, a plantelor, a animalelor i pe semenii notri oameni. Aceasta este lumea ce ne nconjoar, creia noi i aparinem, lumea care ni se ofer ntre natere i moarte. n acea lume din care provine lumea exterioar i care se afl n spatele acesteia putem intra numai prin faculti clarvztoare care, precum am spus, nu sunt astzi facultile normale ale omenirii prezente, dar care n anumite stri stteau la dispoziia tuturor oamenilor din acele vechi timpuri. Omul vieuia atunci lumea spiritual despre care vorbete tiina spiritual, percepea acele fiine spirituale i fore spirituale care sunt prezente, despre care nu se poate spune c nu exist pentru c percepia actual normal nu poate s le perceap, care sunt prezente la fel cum lumina i culorile sunt prezente n jurul orbilor, chiar dac ei nu le pot percepe. Aceste fiine spirituale erau pe atunci tovarii oamenilor i omul i putea spune: eu aparin unei lumi spirituale, ca fiin spiritual-sufleteasc eu aparin unei lumi n care exist astfel de fiine precum propriul meu coninut sufletesc spiritual, fiine pe care le am n jurul meu n astfel de stri. n acele timpuri ale trecutului ndeprtat omul era tovarul fiinelor sufleteti spirituale. Acele cunotine i idei care au ptruns n aceste raporturi au putut deosebi totdeauna exact i pot i astzi s deosebeasc diversele trepte pe care omul le-a parcurs n diversele timpuri. Mai nti acea treapt n care omul era cu totul prezent n lumea spiritual, treapta la care el nu descindea cu contiena n lumea senzorial-fizic ci se simea ca aparinnd cu totul lumii spirituale, astfel nct i extrgea toate forele din lumea spiritual. O cunoatere spiritual deosebete aceast treapt de urmtoarea, n care aceste fore au sczut mereu, n care s-a ajuns la perceperea obiectelor lumii exterioare precis conturate, la prelucrarea acestor impresii prin gndirea logic i judeci, n acelai timp cu conturarea eului, a contienei de sine. Filozofia oriental, care mai putea nc privi n aceste raporturi deoarece a pstrat resturi ale nvturii sfinte a celor apte Rishi, mai avea nc denumiri pentru diferitele epoci ale evoluiei omenirii. Pentru cele mai vechi timpuri, pentru epocile de evoluie clarvztoare ale omenirii n care clarvederea ajungea pn n cele mai nalte regiuni ale lumii spirituale, pn la acele fiine pe care noi trebuie s ni le reprezentm ca fiind cele mai nalte, care au legtur cu lumea noastr, se folosea denumirea Krita Yuga, care a fost denumit mai trziu epoca de aur. A venit apoi un alt timp n care oamenii vedeau mult mai puin din lumea spiritual, n care aciunile lumii spirituale nu erau att de vii. Acest timp a fost numit mai trziu Treta Yuga, epoca de argint. Oamenii care triau ntre natere i moarte dobndeau atunci n alt mod

sigurana referitoare la lumea spiritual. Ei aveau ntr-adevr nemijlocit doar o trire cu totul neclar din lumea spiritual, n schimb i aminteau despre acele timpuri de dinaintea naterii, n care ei triau mpreun cu fiinele spirituale. Prin aceasta, pe atunci omul tia lucruri suficient de precise despre lumea spiritual, aa cum azi, cnd mbtrnete, el nu poate nega faptul c a avut o tineree. n acele concepii n care se tiau astfel de lucruri, aceast epoc era denumit Treta Yuga, pentru care s-a folosit mai trziu n mod mai puin precis expresia epoca de argint. Toate aceste vechi expresii i au importana lor profund, iar tiina actual se comport copilrete n modul cum trateaz aceste expresii, pentru c ea nu presimte nimic despre realitile din care au rezultat aceste denumiri. Dup epoca de argint vine o alt epoc, n care exista nc, ce-i drept, o cunoatere clar, un fel de cunoatere real a lumii spirituale, ns aa nct omul, care era deja mult cobort n lumea fizic, putea, aa-zicnd, alege ntre cele dou lumi, n raport cu convingerea lui. Vechea clarvedere a devenit tot mai ntunecat n aceast a treia epoc, epoca de bronz, Dvapara Yuga, dar era totui prezent, pn la un anumit grad, ntr-un mod confuz, i omul mai putea nc s se uneasc cu lumea spiritual, de ast dat ns mai mult sau mai puin din propria sa convingere interioar. El mai tia n aceast epoc c lumea spiritual fusese o trire odinioar. Veni apoi treptat acea epoc pe care o numim cu o expresie oriental Kali Yuga, epoca ntunecat. Este epoca n care, pentru capacitile sufleteti omeneti, s-a nchis poarta ctre lumea spiritual. i prin faptul c oamenii au fost mereu n situaia de a putea percepe numai lumea senzorial-fizic, ei puteau s-i formeze n aceast lume din ce n ce mai mult sentimentul de sine, sentimentul de eu, contiena de eu. Aceast epoc a nceput ntr-un timp relativ trziu, aproximativ n anul 3100 .e.n., i s-a prelungit pn n timpurile noastre. Tratm aceste lucruri n aa fel nct s nvm s deosebim aceste epoci pentru a putea nelege cele mai importante sarcini ale ncarnrii noastre prezente. Am ajunge pn n timpurile atlanteene dac am urma epoca Krita Yuga pn la nceputurile ei. Treta Yuga ns cade n timpul sfinilor Rishi, n vechea cultur hindus, n parte, i n vechea cultur persan. Dvapara Yuga se situeaz n epocile de cultur trzii, n timpurile caldeeobabilono-asiro-egiptene. Pe atunci mai exista un anumit grad de clarvedere crepuscular. Iar timpul n care treptat i ncet ncepe nchiderea complet a porii spre lumea spiritual, timpul n care omenirea a fost aa-zicnd limitat la planul fizic, nceputul acestei epoci se afl n anul 3101 .e.n., ceea ce nseamn nainte ca Iisus Christos s fi trit pe pmnt. Astfel nct vedem ncepnd, la aproximativ 3000 de ani nainte de evenimentul christic, o epoc ce a fcut, treptat, din noi, ceea ce suntem astzi. Dac tim c n aceast epoc s-a petrecut cel mai important fapt al ntregii evoluii pmnteti, fapta lui Christos, putem aprecia ntreaga nsemntate a acestui fapt. Cum erau oamenii n epoca aceea, n Kali Yuga, cnd Christos a cobort pe pmnt? Ei se aflau deja de mai mult de 3000 de ani ntr-o evoluie care i limita la lumea fizic, care i constrngea ca ntre natere i moarte s preia numai ceea ce li se oferea n lumea fizic, ceea ce le prezenta lumea fizic. Dac evoluia s-ar fi continuat n acest mod, contiena de eu a oamenilor ar fi devenit din ce n ce mai puternic, dar numai n ceea ce privete elementul egoist. Omul ar fi devenit o fiin care ar fi savurat totul, o fiin cu pofte, care ar fi nchis totul, cu rceal, n eul su. Ar fi pierdut cu desvrire contiena c exist o lume spiritual, dac nu ar fi intervenit altceva. Ce a intervenit? ntreaga semnificaie i importan a ceea ce a intervenit se afl n faa sufletului cnd nelegem c n evoluia pmntului exist timpuri de tranziie. Muli oameni care nu fac altceva dect s speculeze, i care practic o filosofie abstract sau cultiv o ideologie oarecare, numesc deseori epoc de tranziie orice perioad de timp; i se poate ca aproape fiecare interval de timp care s-a scurs de la descoperirea artei tiparului, de cnd sau publicat att de multe, s fie denumit epoc de tranziie. Cel care st ns pe terenul tiinei spirituale nu va fi att de darnic cu acest cuvnt, cci timpuri de tranziie nu sunt dect acele timpuri n care se ntmpl lucruri eseniale, lucruri hotrtoare, mai hotrtoare dect n celelalte timpuri. Exist o axiom curent n tiin, i care este considerat ca lucru de la sine neles antroposofii ar trebui s nvee c este lipsit de sens c natura nu face salturi. Sun foarte obiectiv dar este, totui, un lucru lipsit de sens, pentru c natura nu face altceva dect salturi. Urmrii cum se dezvolt o plant, cum se petrece de fiecare dat un salt cnd ceva nou intervine n evoluie, cum se petrece un salt de la formarea regulat a frunzelor la formarea florii, de la cupa florii la petal, de la petale la vasele cu polen .a.m.d. Natura face numai salturi, dup ce o anumit perioad de timp a mers uniform; natura i ntreaga existen fac salturi. Esenialul evoluiei const tocmai n faptul c apar crize i salturi, iar expresia: Natura nu face nici un salt, aparine, a spune, celei mai nfricotoare comoditi a gndirii omeneti fiindc natura face, ntr-adevr, multe salturi. Dar tot aa se desfoar i viaa spiritual, n salturi. n cursul dezvoltrii spirituale au loc salturi mari, nsemnate. Apoi viaa i continu uniform drumul; i iar se produc salturi spirituale importante. Un astfel de salt impresionant pentru viaa omenirii nu numai pentru cei care au fost n jurul lui Christos s-a petrecut tocmai n timpul n care Christos se afla pe pmnt. i n acest sens putem numi epoc de tranziie timpul n care Christos a trit i a propovduit n Palestina. S nu spunei c toi oamenii ar fi trebuit s observe uor un astfel de salt, o astfel de tranziie. O, se poate ca lucrul esenial care se petrece ntr-un anumit timp s rmn complet necunoscut ochilor contemporanilor, poate s le treac prin fa fr ca ei s observe ceva! tim totui c odinioar a trecut prin faa a milioane i milioane de oameni fr s lase vreo urm. tim c Tacitus, renumitul scriitor roman, scrie ntr-un anumit loc al operei sale despre cretini ca despre o sect secret; de exemplu, la aproape 100 de ani dup ce cretinismul s-a rspndit deja n regiunile de sud ale Europei, se povesteau n Roma lucruri cu totul incredibile despre cretinism. Existau deci n Roma, n acel timp, cercuri care nu tiau nimic altceva despre cretini dect c ar fi o sect incomod, o sect condus de un anumit Iisus care i ndemna pe oameni la lucruri rele. Aceasta este versiunea care circula prin Roma la aproape un secol dup ce cretinismul luase fiin. Att de fr urm a trecut prin faa unui mare numr de oameni cel mai important eveniment nu numai al acelui timp ci al ntregii evoluii a omenirii. Trebuie s ne putem reprezenta c, de fapt, n timp ce oamenii nu observ nimic, dar absolut nimic, se pot ntmpla lucruri importante, nsemnate. Iar dac unii oameni spun c trim ntr-un timp n care nu se petrece nimic important, asta nu este nicidecum vreo dovad c au dreptate. n fapt, trim astzi din nou ntr-o epoc de tranziie, n care se ntmpl cele mai importante fapte spirituale, despre care ns muli contemporani ai notri nu tiu nimic; faptele ns sunt prezente. Acesta este unul din aspectele asupra cruia trebuie s ne lmurim, anume c noi putem vorbi despre epoci de tranziie, dar nu dorim s fim generoi cu acest cuvnt. Ce era esenial pentru timpul de tranziie n care a aprut Christos Iisus? Esenialul acestui timp de tranziie pentru ntreaga omenire se exprim ntr-o vorb plin de nsemntate, dar pe care trebuie s o nelegem corect. Ea este cuprins n propvduirea lui Ioan Boteztorul, expresie pe care Christos a reluat-o, i care spune: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc, mpria cerurilor s-a apropiat de voi. O ntreag lume se afl n aceast expresie, tocmai acea lume care este n legtur intim cu evenimentul important care s-a svrit atunci pentru ntreaga evoluie a omenirii. Prin evoluia natural n epoca Kali Yuga oamenii ajunseser treptat att de departe nct dobndiser putere de judecat i contiena de eu, dar deveniser incapabili s dobndeasc din nou, din aceast contien de eu, prin propria for, legtura cu lumea spiritual. Boteztorul spunea: Acum a venit timpul n care eul vostru trebuie s v educe n aa fel nct acest eu s se poat adnci att de profund sufletete nct s gseasc n sine legtura cu mpria cerurilor; deoarece n afara sa, omul nu mai poate n mod normal s se ridice prin stri de clarvedere ntr-o lume spiritual. mpriile cerurilor trebuia s coboare pn n lumea fizic. Ele trebuiau s se reveleze n aa fel nct eul s le poat recunoate prin contiena de sine obinuit, prin simul adevrului al contienei de sine obinuite. Schimbai vechea dispoziie sufleteasc astfel nct s putei crede c viaa voastr sufleteasc, nflcrndu-i eul, poate nelege n sine nsi prin

observarea a ceea ce se petrece n jur: exist o lume spiritual! Trebuie s nvai s nelegei, s cuprindei n eul vostru, prin eul vostru lumile spirituale. Ele s-au apropiat. Ele nu trebuie cutate acum ntr-o stare de extaz! De aceea a trebuit s coboare Christos ntr-un trup omenesc din carne i snge, pentru c structura sufletului omului era constituit pentru o nelegere a planului fizic. Dumnezeu trebuia s vin la oameni pe planul fizic deoarece omul, prin educarea eului propriu i prin nchiderea porii spre lumea spiritual, nu mai era capabil s mearg spre zei cum mergea n vechile timpuri. Acesta este faptul important care s-a ntmplat n acel timp; pe de o parte, prin evoluia natural a facultilor omeneti s-a pierdut vechea legtur cu lumea spiritual i a fost dobndit contiena de eu; pe de alt parte ns, trebuia ca n cadrul lumii fizice s poat fi dobndit contiena lumii spirituale. Christos a fost mijlocitorul pentru lumea spiritual a acelor oameni care ajunseser la o astfel de treapt de evoluie nct nu mai puteau s dobndeasc legtura cu lumea spiritual dect printr-un eu ce tria pe planul fizic. Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc, nu mai credei c prin extaz omul poate urca n mod normal n lumea spiritual, ci credei c prin dezvoltarea posibilitilor care se afl n eul vostru, cu ajutorul lui Christos, poate fi gsit drumul n lumile spirituale! Cci numai aa va putea gsi omenirea spiritul. n prezent trim din nou ntr-o epoc asemntoare, fiindc n anul 1899 s-a ncheiat epoca ntunecat, Kali Yuga, i acum se pregtesc ncet, n mod asemntor, noi dispoziii sufleteti, noi capaciti sufleteti. Este foarte posibil ca oamenii timpului nostru s doarm n aceast privin. Din ce n ce mai mult vom face cunotin cu ceea ce se va ntmpla n epoca noastr pentru toi oamenii, cu ceea ce a nceput acum, dup ncheierea epocii Kali Yuga. Astzi avem sarcina s ne ngrijim pentru ca acest eveniment, acest eveniment de tranziie s nu treac neobservat i fr urmri pentru progresul omenirii. Kali Yuga s-a ncheiat de puin timp. Anul 1899 este timpul mediu n care ea s-a ncheiat. Acum ne ndreptm spre un timp n care se vor dezvolta anumite capaciti de clarvedere n mod natural, alturi de contiena de sine. Oamenii vor vieui ceva deosebit i straniu pe care nu vor ti s-l interpreteze! Vor ncepe s aib presimiri care se vor realiza, vor ncepe s vad evenimente nainte ca ele s se fi petrecut, care ns ulterior se vor petrece. Oamenii vor ncepe treptat s vad cu adevrat ceea ce noi numim corpul eteric al omului, chiar dac difuz i n primele lui elemente. Astzi omul nu vede dect corpul fizic. Vederea corpului eteric se va dezvolta din ce n ce mai mult ca ceva despre care oamenii vor nva fie c are o realitate, fie c ar fi doar o iluzie a simurilor. Se va ajunge att de departe nct unii se vor ntreba referitor la astfel de triri: Oare sunt nebun? Chiar dac la nceput va exista un numr mic de oameni n care se vor dezvolta n urmtoarele decenii aceste capaciti, tiina spiritual comunic aceste lucruri deoarece ea simte responsabilitatea pe care o avem fa de ceea ce se ntmpl n realitate, fa de ceea ce trebuie s se ntmple conform mersului natural al evenimentelor. De ce nvm noi tiina spiritual? Deoarece vor aprea evenimente care nu vor putea fi nelese dect prin tiina spiritual, i care ar rmne de neneles dac nu am avea cunotine spirituale[lips n text]. Aceste capaciti se vor dezvolta relativ repede la un numr mic de oameni. n orice caz, este adevrat: printr-o educaie ezoteric omul poate s se ridice mult deasupra a ceea ce se pregtete ca un nceput pentru ntreaga omenire. Dar ceea ce omul poate s parcurg printr-o educaie corespunztoare se pregtete deja, cel puin ca un nceput, pentru ntreaga omenire, ca ceva despre care trebuie s vorbim, indiferent dac acest lucru va fi neles sau nu, ntre anii 1930-1940. Numai cteva decenii ne separ de momentul n care astfel de evenimente vor ncepe s fie din ce n ce mai numeroase. Dar apoi va interveni, pentru acea omenire care i va fi dobndit aceste faculti, nc ceva. Aceti oameni vor furniza o dovad pentru una din cele mai importante fraze cuprinse n Noul Testament, fraz care va aciona zguduitor asupra acestor suflete. Cci n aceste suflete va nvia fraza: Eu sunt la voi n toate zilele pn la sfritul lumii, ceea ce nseamn, dac este tradus corect: pn la sfritul eonilor pmntului. Aceast expresie ne spune c cretinismul nu este doar ceea ce a fost scris odinioar n cri, ceea ce a fost nvat n anumite timpuri; ea ne spune c cretinismul nu este numai ceea ce este cuprins astzi n cutare sau cutare dogm, ci este ceva viu, ceva ce are n sine vederea i trirea revelaiilor, care se vor dezvolta din ce n ce mai puternic. Suntem astzi la nceputul aciunii cretinismului, iar cel care s-a unit ntr-adevr cu Christos tie c din cretinism vor veni mereu noi i noi revelaii. El tie: cretinismul nu este n scdere, cretinismul este n cretere, n devenire, cretinismul este ceva viu, nu este ceva mort. Cel care parcurge azi o evoluie spiritual poate ncepe s triasc deja adevrul expresiei: Eu sunt la voi n toate zilele, pn la sfritul timpurilor pmntului. Astfel este El la noi, n form spiritual, n atmosfera pmntului. nainte de evenimentul de pe Golgota, clarvztorii nu puteau s l gseasc pe Christos n atmosfera pmntului. Abia dup evenimentul de pe Golgota Christos a devenit vizibil n atmosfera pmntului, pentru c El este aici din acel timp. Cineva care era nvat cu clarvederea timpurilor precretine tia c va veni un timp n care se vor petrece acestea. El tia: acum nu gsim n domeniul astral al pmntului nostru ceva ce se numete Christos, dar va veni un timp cnd ochiul clarvztor va fi deschis i l va vedea pe Christos n sfera pmntului! El tia c n domeniul clarvederii pmnteti va interveni o mare metamorfoz. El nu era att de avansat nct s poat fi convins prin evenimentele din Palestina c aceste evenimente se i ntmplaser. Nici un eveniment fizic nu-l putea convinge c Christos se coborse deja pe pmnt. Numai un eveniment l-a putut convinge: L-a vzut n atmosfera pmntului pe Christos. Atunci a fost convins c venirea lui Christos pe pmnt, ateptat n Misterii, se svrise cu adevrat. Ceea ce a trit Pavel, prezena lui Christos n atmosfera pmntului, acesta este evenimentul pe care-l poate tri un discipol educat, un om educat ntr-o coal ezoteric; i tot acesta este evenimentul pe care, aa precum este caracterizat, l vor putea tri oamenii, clarvztori n mod natural, ncepnd cu anii 1930, 1940, apoi, n cursul unor lungi perioade de timp, va fi ca un fapt devenit cu totul natural. Evenimentul de la Damasc se va repeta pentru muli oameni, i putem numi acest eveniment o revenire a lui Christos, o revenire n spirit. Christos va fi prezent pentru oamenii care pot s se ridice pn la vederea trupului eteric. Cci Christos a cobort numai o dat pn ntrun trup din carne i oase: atunci, n Palestina. Dar este mereu prezent n trupul eteric, n atmosfera eteric a pmntului. i deoarece oamenii se vor dezvolta spre vederea eteric, l vor putea vedea. Astfel, revenirea lui Christos rezult prin aceea c oamenii se ridic spre capacitatea de a-L vedea pe Christos n eteric. Acest fapt este de ateptat s se petreac n timpul nostru de tranziie. Iar ceea ce a realizat tiina spiritual este pregtirea sufletelor pentru a-L putea vedea pe Christos. Am cuprins acum cu privirea a doua ntrebare pe care ne-am pus-o la nceput. Pe de o parte am vzut ce sens are ca cineva s-i foloseasc ncarnrile n mod corect, i am vzut i cum putem s ne folosim propria ncarnare prezent prin aceea c ne pregtim pentru a-L vedea pe Christos, care va reveni n viitor. Trebuie s nelegem n sens corect aceast revenire; atunci vom nelege i care sunt n aceast privin marile pericolele. Trebuie s v spun asta nc de acum. Un eveniment de cea mai mare importan st n faa omenirii n timpurile apropiate prin caracterizata revenire a lui Christos n spirit. Dar materialismul timpurilor noastre va fi att de puternic nct chiar un astfel de adevr va fi interpretat n mod materialist. i aceste interpretri materialiste se vor transfera n realitate. Acest adevr va fi rstlmcit ca o revenire n carne i oase. Christoi fali vor exista ntr-un timp nu prea ndeprtat pe ntregul pmnt, fali Mesia, oameni care se vor da drept Christosul revenit. Antroposofii ns trebuie s fie oameni care s nu cad n acel materialism i s cread c Christos coboar din nou n carne i oase pe pmnt, pentru c ei tiu c epoca ntunecat s-a sfrit, epoca n care oamenii aveau nevoie, pentru dezvoltarea contienei lor de eu, de viaa n lumea fizic a materiei, fr a putea privi n lumea spiritual. Omul trebuie s se ridice din nou pn n sferele spirituale, unde l va putea vedea pe

Christos ca pe o fiin vie, prezent. Omenirea va avea la dispoziie aproximativ 2500 de ani pentru a-i nsui aceste capaciti. i vor sta la dispoziie 2500 de ani pentru a dobndi vederea eteric ca un dar general natural, pn cnd oamenii vor trebui s dezvolte o alt facultate, din nou ntr-un timp de tranziie. n aceti 2500 de ani tot mai multe suflete omeneti se vor putea dezvolta pn la aceast capacitate. i nu se va face nici o deosebire ntre oamenii care, n timpul artat aici, vor fi ntre natere i moarte, i cei care, dup moarte, vor fi n lumea spiritual. Timpul dintre moarte i o nou natere va fi altfel folosit dac sufletele vor fi vieuit pe pmnt revenirea lui Christos. i ea va deveni altfel prin aceast trire. De aceea, pentru sufletele care sunt acum ntrupate este de o aa mare importan faptul de a fi bine pregtit pentru evenimentul christic ce se va produce n acest secol, fie c vor fi ntrupate aici pe pmnt, fie c vor fi trecut prin poarta morii i se vor afla ntre moarte i o nou natere atunci cnd se va ntmpla acest nou eveniment christic. Este important ca toate sufletele s fie pregtite pentru acest eveniment i, prin aceasta, s fie narmate mpotriva pericolelor. Cnd vorbim astfel, simim ce trebuie s fie antroposofia pentru noi i ce poate ea s fie; ea trebuie s ne pregteasc s putem presimi, s putem face ceea ce trebuie fcut pentru ca un eveniment de cea mai mare importan s nu treac fr urm pe lng omenire. Dac el ar trece fr urm pe lng omenire, aceasta ar pierde o posibilitate important de evoluie i s-ar cufunda n ntuneric, n pieire. Lumina nu poate fi adus dect dac oamenii se trezesc pentru noua percepere i se deschid astfel noului eveniment christic. Aceste lucruri vor fi spuse n mod repetat n viitor. Dar se va spune n mod repetat i c falii profei ar putea s mpiedice ceea ce este bun, ceea ce este important, dac ar reui s rspndeasc convingerea c Christos va aprea n trup de carne i oase. Dac antroposofii nu vor nelege acest lucru, eroarea n care ar cdea ar da posibilitatea s apar fali Mesia. Ei vor aprea deoarece se bizuie pe slbiciunile sufletelor slbite prin materialism, care nu pot dect s-i reprezinte c, revenind, Christos trebuie s apar n trup material. Aceast interpretare eronat a vestirii este foarte rea; ea va aprea ca o ispit periculoas pentru omenire. Antroposofia are sarcina s apere oamenii de aceast ispit. Nu poate fi suficient de puternic subliniat acest lucru pentru toi cei care vor s l aud. Iar cu aceasta vedei c antroposofia are de spus lucruri importante, c nu practicm antroposofia din pricin c suntem curioi s aflm tot felul de adevruri, ci fiindc tim c aceste adevruri sunt folosite pentru binele omenirii, pentru desvrirea continu a omenirii. Christos se va apropia de omenire n multe alte forme. Acea form pe care El a ales-o la evenimentele din Palestina, a ales-o deoarece oamenii erau avizai pe atunci la capacitatea de a dezvolta contiena pe planul fizic i de a i-o nsui. Omenirea este ns chemat s dezvolte capaciti din ce n ce mai nalte ca, prin acestea, evoluia s poat face din nou un salt. Christos va fi prezent pentru a putea fi vieuit i pe aceste trepte superioare de cunoatere. i n aceast privin cretinismul nu este la sfritul lui, ci la nceputul activitii sale; omenirea se va ridica treapt cu treapt, iar cretinismul va fi prezent pe fiecare treapt pentru a satisface, n ntregul viitor al pmntului, cele mai profunde cerine ale sufletului uman.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

EVOLUIA INTERIOAR I POSIBILITI DE EVOLUIE EXTERIOAR


Pforzheim, 30 ianuarie 1910
n evoluia att a omului singular ct i a ntregii omeniri nu trebuie s cutm mereu ceva foarte simplu, nu trebuie s cutm ceva liniar, cci astfel nu vom putea nelege procesele complicate ale vieii care apar n fiecare zi n faa noastr. Deja la omul luat ca individ trebuie s ne fie clar c dou curente evolutive curg, aa-zicnd, unul n altul. V amintii c la om distingem mai multe etape de dezvoltare acest lucru este prezentat n mica scriere Educarea copilului din punctul de v edere al tiinei spirituale [ Nota 7 ] . Perioada de la naterea fizic pn n al aptelea an al vieii, pn la timpul cnd i schimb dinii, apoi de la apte ani pn la aproximativ 14 ani, apoi de la aproximativ 14 ani pn la 21 de ani; sunt perioade de aproximativ 7 ani care urmeaz una dup alta. Aceast mprire a vieii omului n astfel de intervale se desfoar destul de regulat n prima jumtate a unei viei normale. Aceast mprire n perioade de 7 ani devine neregulat n a doua jumtate a vieii, n jumtatea descresctoare. Acest fapt se explic prin aceea c, n prima jumtate a vieii noastre, noi trim acele legi i fapte care sunt un fel de repetare a mersului de dezvoltare evolutiv regulat al omenirii, ncepnd din timpuri primordiale pn acum, n timp ce n a doua jumtate a vieii nu trim ceea ce s-a petrecut deja n lumea exterioar, ci ceea ce se va petrece abia n viitor. Din aceast cauz a doua jumtate a vieii omului va deveni din ce n ce mai regulat, mai regulat dect este astzi, din ce n ce mai regulat. Am spus asta numai pentru a arta c exist o astfel de dezvoltare regulat n viaa omului, c viaa omului se desfoar ntr-o evoluie regulat. Ea se exprim n aa fel nct putem spune: pn n al aptelea an al vieii omul este ntr-un nveli eteric. n ce privete trupul su eteric, omul se nate abia n al aptelea an de via. Referitor la trupul su astral, el se va nate aproximativ n al patrusprezecelea an al vieii i aa mai departe. Ceea ce caracterizm prin aceasta reprezint de fapt numai un curent de evoluie a omului, curentul de evoluie mai mult exterior. Alturi de acest curent de evoluie mai exist nc unul, interior, care decurge ntr-o anumit msur autonom alturi de curentul exterior. Curentului interior i aparine tot ceea ce avem, de fapt, ca procese interioare profunde, cauze i efecte n karma noastr, ceea ce se continu de la ncarnare la ncarnare. Cnd spunem c pn la al aptelea an sau pn la al patrusprezecelea sau pn la al douzeciiunulea an omul se dezvolt ntr-un mod cu totul determinat, trebuie s ne fie limpede c acest fapt este mai mult sau mai puin valabil, n general, pentru toi oamenii. Aceste reguli le putem socoti corecte pentru toi oamenii, regulile care sunt date de pild n mica scriere amintit. Aceste reguli sunt corecte pentru educarea unui om n timpul nostru, a unui om care nu are multe talente, nu are multe capaciti; ele sunt ns corecte i pentru genii, pentru toi oamenii deoarece ele reprezint o lege dup care se dezvolt nveliurile omului. Ceea ce merge pe aceast linie de dezvoltare este valabil mai mult sau mai puin pentru toi oamenii, dar nu este indiferent ce au fcut oamenii n ncarnrile trecute. Unul a trit multe lucruri frumoase, multe lucruri bune, multe lucruri corecte. n funcie de acestea se formeaz capacitile lui, se structureaz destinul su; nucleul interior real propriu-zis al omului se plsmuiete n funcie de acestea i n mod cu totul individual la fiecare om. Ceea ce se desfoar ca un curent interior de evoluie, alturi de cel exterior, confer coloratura deosebit, specific fiinei fiecrui om. Din aceast cauz se poate ntmpla dei mprirea general dup perioade de apte ani este valabil pentru toi oamenii ca tainele evoluiei s fie diferite la oameni diferii. Se poate ca cineva s intre n lume cu faculti de anvergur mare; atunci el va trebui ntr-adevr s atepte pn n al aptelea an al vieii pentru dezvoltarea complet a formei corpului su fizic, va trebui s atepte pn n al paisprezecelea an al vieii sale pentru dezvoltarea complet a corpului su eteric, dar ceea ce lucreaz n interior este cu totul altfel dect la un om care nu aduce cu sine dect faculti mai reduse. Deci, dou linii de evoluie se desfoar una lng alta, paralel, i din aceasta se poate vedea deja cum pot aprea n om dou dispoziii sufleteti. Referitor la evoluia exterioar nu putem gndi altfel dect aceasta este absolut n sensul tiinei spirituale c omul, s spunem, pn la vrsta de 14 ani i dezvolt capacitile trupului su eteric. La vrsta de 14, 15 ani trupul su astral devine liber, se nate. Se poate ntmpla s avem de-a face cu o individualitate, cu alte cuvinte, cu cineva care vine din ntrupri trecute, cineva care are faculti sufleteti puternice, capaciti sufleteti mari. S presupunem cazul unui om care prin karma sa, prin evoluia sa n viei anterioare, are capaciti interioare bine dezvoltate. Pentru a-i manifesta aceste capaciti n lume, el are nevoie de fore, de structuri n fiecare din nveliurile umane. S presupunem c neglijm ceva n educaia care favorizeaz faculti ce se pot manifesta ndeosebi prin corpul astral. Ce se va ntmpla? Pentru a vedea ce se ntmpl, s ne reprezentm un caz mai concret. S presupunem c am avea un astfel de copil. El crete. Ne dm strduina ca el s creasc n mod corect pn la vrsta de 7 ani, suntem ateni ca el s se hrneasc adecvat, s se odihneasc la timp. Suntem foarte ateni la aceste lucruri. Copilul arat bine hrnit. Ne ngrijim de aceste lucruri i dup vrsta de 7 ani, anume ca el s fie bine hrnit, dar ncepem s neglijm regulile prin care se efectueaz educarea n mod corespunztor a copilului de la vrsta de 7 ani. ncepem s lsm de-o parte aceste reguli, facem, de exemplu, greeala de a-i prezenta prea de timpuriu judeci materialiste, dorind ca el s-i dezvolte ct mai repede o judecat raional, s nvee ct mai repede s aib propria sa judecat. Acest mod de a proceda a devenit un obicei datorit gndirii materialiste. Am prezentat acest exemplu deseori. n timp ce ntre 7 i 14 ani ar trebui s avem grij s fie dezvoltat memoria, acum acest lucru este nlocuit cu maini de calculat. Copilul era pus mai nainte s nvee 2 x 2 = 4 i altele asemntoare, nainte ca el s fi neles lucrurile; acum se spune c nu trebuie s i prezini copilului lucruri pe care el nu le nelege, copilul trebuie s tie numai lucruri despre care poate s-i fac o judecat proprie i de aceea se lucreaz cu bile roii i albe. n loc s-i obinuim pe copii cu autoritatea, care pentru perioada cuprins ntre 7 i 14 ani ar trebui s fie izvorul adevrului, stimulm copilul s i formeze prea repede judeci, s se maturizeze prea repede. n timp ce la aceast vrst copilul ar trebui s simt: trebuie s cred ceea ce mi spune autoritatea venerat, neglijm faptul c el are nevoie de prini i profesori spre care s priveasc cu veneraie i de la care s preia adevrul datorit sentimentului de autoritate de la sine neles. S presupunem c neglijm faptul c autoritatea ar trebuie s fie sfnt ntre 7 i 14 ani. Cnd neglijm astfel de legi importante ntre 7 i 14 ani, atunci, la vrsta de 14, 15 ani, dintr-un trup eteric dezvoltat necorespunztor, nu se poate nate un trup astral dezvoltat

corespunztor, just. i s presupunem acum c avem de-a face cu un om care a adus cu sine din vieile anterioare fore deosebite, capaciti puternice, bune, predispoziii pentru care are nevoie de un trup astral care s se poat nflcra pentru idealuri nalte. De pild, depinde de trupul astral ca atunci cnd omul vede o nedreptate n jurul su s se aprind de o dreapt mnie, nainte ca el s poat judeca faptele cu gndirea autonom, clar. Astfel de proprieti ale unui trup astral sntos ar trebui s fie deja prezente, conform naturii omului respectiv, el are nevoie de ele pentru a putea manifesta ceea ce triete n el conform ncarnrilor sale anterioare. S presupunem c am neglijat legitile de baz care se cer respectate pentru a se nate un corp astral capabil de druire, capabil de entuziasm la vrsta de 14, 15 ani; atunci, n ciuda predispoziiilor importante, a marilor capaciti care au fost aduse de dinainte, lipsete totui posibilitatea de a dezvolta aceste predispoziii, deoarece trupul astral nu le las s apar. El nu are acei cureni, acele fore pe care fiecare eu care merge de la ntrupare la ntrupare trebuie s le foloseasc pentru a-i dezvolta predispoziiile lui. Avem acum un eu care ar putea s dezvolte capaciti superioare; organele trupului astral ns, n care eul ar putea s-i exteriorizeze capacitile sale, sunt pipernicite. Acel curent de dezvoltare care regleaz dezvoltarea nveliurilor nu a funcionat corect. Cel care observ viaa va gsi, n special astzi, n timpul nostru nfiortor de materialist, c situaia pe care tocmai am descris-o este prezent n nenumrate cazuri din via; cel care educat prin dezvoltarea ocult poate s strbat cu privirea viaa vede, cu inima plin de durere, c se afl ceva n aceast individualitate care ns nu se poate manifesta, fiindc cellalt curent de evoluie nu a fost corect dezvoltat pn la timpul corespunztor. Atunci apar, tocmai n acel timp n care ar fi trebuit s se utilizeze organele care nu sunt prezente, fenomene caracteristice care sunt definite cu expresia: rtcirile tinereii dementia praecox. Apar tot felul de aspecte negative, patimi, rtciri din cele mai grave. De unde vin aceste rtciri? Ele nu provin din faptul c cel n cauz are predispoziii spre ru, ci din faptul c n ncarnarea actual el nu are organe pentru a-i aduce n manifestare propriile sale predispoziii bune. i probabil c este un bine pentru el c distruge aceste predispoziii, distruge nveliurile, pentru ca n ntruprile viitoare s creeze o posibilitate mai bun pentru evoluia sa. Orict de ciudat ar prea, trebuie s lum n considerare acest lucru deoarece evoluia este considerat mult prea liniar chiar i de oameni care ajung la tiina spiritual. Evoluia interioar i posibilitile de dezvoltare exterioare trebuie s i corespund. Aceasta este valabil att pentru omul individual ct i pentru evoluia unei ntregi perioade de timp. V-am prezentat un exemplu radical pentru a v face s nelegei mai uor despre ce este vorba. Faptul nu va aprea totdeauna n mod radical, apare ns foarte des n timpul nostru n dispoziiile sufleteti de nemulumire, de lips de speran, nesiguran n cunoaterea lucrului cu care s ncepi, n special la vrsta de 14, 15 pn la 21 de ani. Situaia ns rmne aa i nu mai este nimic de fcut n acea via. Va rmne o dispoziie interioar de lips de speran, de lips de optimism, de nemulumire. i aceast stare atenuat va aprea din ce n ce mai des dac omenirea nu-i va schimba direcia, printr-o concepie spiritual, spiritualtiinific asupra lumii, prin alte ci dect cele pe care a venit pn acum, care au imprimat din ce n ce mai mult, n cele mai profunde gnduri i sentimente ale omului, gndirea materialist. Cnd auzi astfel de lucruri, ca cercettor spiritual trebuie s i spui: Dac ai neles ceva din tiina spiritual, ea trebuie s i apar ca ceva care nu se practic din cauza plcerii, pentru c se obine prin ea o mulumire, o fericire subiectiv ci, atunci cnd ai ptruns puin n zonele sale mai profunde, o practici ca sarcin, ca obligaie fa de ntreaga omenire. Cci acele concepii despre lume care sunt preponderente astzi duc la o nelegere din ce n ce mai redus a vieii. Ceea ce nu este viu va fi din ce n ce mai bine neles. i materialismul a fost necesar o bun perioad de timp pentru a nelege mai bine ceea ce nu este viu. Nimeni nu ar fi putut s construiasc maini cu abur, ci ferate, tunele, doar din nelegerea vieii. Nu am fi putut spera ca tiina noastr care este orientat spre domeniul fizic s ajung att de departe i s fac progrese n acest domeniu. Oamenii trebuia s fie condui n aa fel nct s-i nsueasc aa-zicnd n sufletele lor astfel de concepii, care pot s exprime toate modurile de cultur ca direcii diferite ale nelegerii existenei. Nimeni nu ar trebui s spun: oare nu a fost nedrept ca oamenii s fi trebuit, n cursul secolelor trecute, s-i nsueasc concepiile materialiste? Nu. Nu putem vorbi aa. Aceleai suflete, dup ce au lsat s domneasc asupra lor influena materialismului, vor fi conduse n alte ncarnri din nou spre o via spiritual. Dar fiecare lucru trebuie s se ntmple la timpul su, trebuie s se ntmple la timpul potrivit. Nu trebuie dect s v gndii c anumite lucruri sunt foarte bune, pot s fie extraordinar de bune, cnd sunt fcute pe timpul zilei. Dac acelai lucru este fcut n timp de noapte, el devine ru. Fiecare lucru i are timpul su; i tot aa este i n marele proces de dezvoltare general a omenirii. Ar fi un grav pcat mpotriva omenirii dac ceva ce a fost bun n secolele trecute s-ar pstra pentru urmtoarele secole. Am ajuns la momentul n care n locul gndirii materialiste trebuie s apar gndirea i vederea care s ne duc la viaa n spirit. Modului de gndire care a fost practicat n timpurile trecute drept materialism trebuie s i urmeze o concepie spiritual despre lume; i va trebui s se gseasc oameni care fac ceva pentru ca aceast concepie spiritual asupra lumii s gseasc o cale de a ptrunde n neamul omenesc i n istoria lui. Ar trebui s tii: Dac nu va interveni n acest moment ceea ce numim concepia spiritual despre lume, pe lng concepia materialist despre lume, atunci omenirea va fi pierdut momentul potrivit. Dar putem rata nc multe alte lucruri importante n timpul nostru. i nelegem msura n care putem rata lucruri importante n timpul nostru, cnd cele dou curente de evoluie, prezentate mai nainte pentru omul luat ca individ, le vom transpune asupra omenirii n totalitatea ei. Omul trece de la ncarnare la ncarnare, de la ntrupare la ntrupare. El nu merge ns degeaba de la o ncarnare la alta. De ce coboar omul mereu din nlimile spirituale pe pmnt? De ce nu este suficient o singur ncarnare pe pmnt? Deoarece pmntul nsui, n cursul unor lungi perioade de timp, s-a schimbat; s-a schimbat n tot ceea ce este fizic, n tot ceea ce este spiritual i sufletesc n el. Comparai faa exterioar a pmntului, cea care s-a format aici i cea care a existat nainte cu 20003000 de ani, comparai solul din jurul localitii Pforzheim, aa cum arta el, cu felul cum arat astzi. tiina natural obinuit a dat descrieri asupra felului cum arta solul aici nainte cu 2000 de ani. Comparai ns i lucrurile pe care le-a nvat un om cu 2000 de ani nainte, n copilria sa, n tinereea sa, cu ceea ce nva un copil i un tnr astzi; atunci va trebui s spunei: viaa fizic i cea spiritual se schimb pe pmnt. Pmntul a fost cu totul altfel acum 2000 3000 de ani, a devenit mereu altul i va deveni mereu altul. Pmntul se schimb ncontinuu. i de fiecare dat cnd coborm pe pmnt ntlnim noi condiii, putem nva ceva nou, putem tri i experimenta noul, l putem uni cu fiina noastr, iar noile experiene le ducem cu noi n lumea spiritual. i tocmai pentru c trebuie s prelucrm tririle de pe pmnt din perioadele care se succed una dup alta, ne natem pe pmnt n perioade succesive. Noi participm la alegerea a ceea poate i trebuie s ne dea viaa exterioar pe pmnt n cursul epocilor succesive; alegem ceea ce trebuie s nvm n cadrul vieii pe pmnt. Ele trebuie s fie n consonan. S lum un suflet oarecare ce triete astzi pe pmnt. El a trit i n vechiul timp al Egiptului, n timpul vechiului iudaism. Toate sufletele care sunt astzi aici au trit de nenumrate ori pe pmnt, au trit n alte condiii de via i triesc din nou astzi ntruct ceea ce au avut de nv at, experien ele prin care puteau trece pe pmnt odinioar, astzi nu mai exist, i astzi noi experiente pot fi trite. S presupunem un om care, de exemplu, n vechea ar a Egiptului, nu i-a folosit n mod corect ncarnarea lui, nu a absorbit ceea ce se putea absorbi atunci pe pmnt. S presupunem oameni care, dup karma pmntului i dup karma individual, n vechiul Egipt fiind nc izola i, ar fi omis s i uneasc sufletele cu ceea ce putea fi trit n vechiul Egipt. Aceasta nu i-ar fi mpiedicat s moar la momentul corespunztor

n vechiul Egipt. Dar i-ar fi mpiedicat ca atunci cnd se vor fi nscut data urmtoare s aduc ceea ce le-ar fi fost necesar pentru a fi oameni deplini. i nu ar putea obine aceasta fr dificulti n urmtoarea ncarnare. Pentru a nu avea suflete pipernicite ntr-o ncarnare ulterioar, avem nevoie de ceea ce putem s ne nsuim ca fore i capaciti n ncarnarea precedent, din condiiile de atunci ale pmntului. Exist lucruri care, dac le-ai neglijat, nu mai pot fi recuperate. Probabil vei spune: ei da, frumoas perspectiv ne pui n fa! Nu tim dac am neglijat lucruri extraordinar de importante n ntruprile anterioare. Ar fi ntr-adevr o perspectiv lipsit de mngiere, fiindc probabil, am neglijat n ncarnrile anterioare deosebit de multe lucruri, i ce ne ajut acum pe noi toate celelalte! Ce ne ajut, de exemplu, s ne strduim att de mult spre tiina spiritual, s ne strduim s folosim ct mai bine ncarnarea prezent? Nu vom reui, probabil, s facem nici att, deoarece am neglijat ceva important n vieile trecute! Se pare c acest adevr pe care vi l-am spus acum ar putea aduce n sufletele dumneavoastr o perspectiv nfiortoare, lipsit de sperane pentru dumneavoastr. Cci dac nu mai pot recupera ceea ce am neglijat odat, atunci, chiar dac ncep s lucrez la sufletul meu, nu-mi mai ajut la nimic, cci nu mai pot recupera ceea ce am omis, ceea ce a fi putut turna n acest suflet, probabil, doar n timpul vechii Indii sau al Egiptului. Aceast perspectiv lipsit de sperane ar exista doar dac ceea ce acum am prezentat drept consecin ar fi consecina corect. Dar nu este o consecin corect pentru c lucrurile stau altfel. Ce-i drept, este ntru totul adevrat urmtorul lucru: ceea ce sufletul nostru nu i-ar fi nsuit n vechile epoci egiptene, indiene, persane, greceti, nu ar putea s se recupereze astzi, ar fi imposibil. Numai c lucrurile stau astfel nct actualmente, n timpul nostru, sunt de fapt primele ncarnri ale oamenilor n care poi contient, din propria vin, s neglijezi ceva n aceast direcie. i aceasta va mai dura nc un anumit timp. Avem astfel i o explicaie de ce tiina spiritual ncepe acum s intre n lume: pentru c abia acum ncepe pentru om posibilitatea de a neglija ceva. Acum aceste adevruri trebuie s nceap s ajung la oameni, deoarece acum ncep pentru ei ncarnri care, dac nu vor fi folosite n mod corect, va fi mult mai greu a recupera n condiiile ulterioare ale pmntului ceea ce s-ar neglija acum. Iar oamenii pot s ajung, dac vor, la explicaia spiritual-tiinific a rencarnrii i karmei i a altor adevruri prin tiina spiritual, astfel nct ei nu trebuie s se ncarce cu acest pcat al neglijrii. tiina spiritual va face totul n urmtoarele secole i milenii pentru ca oamenii s aib posibilitatea de a-i folosi n mod just ncarnrile i de a nu se ncrca cu aceast greeal. Nu este vorba doar de o singur ncarnare; dac n epoca noastr, care tocmai a nceput i care va dura 2000 3000 de ani, n care se vor folosi 2 3 ncarnri, nu se va prelua ceea ce se poate dobndi pe pmnt, atunci pentru urmtorul timp va fi fost neglijat ceva important. De aceea apare acum tiina spiritual i spune oamenilor ct de important este ca ei s i utilizeze n mod just ncarnrile. Iar acum ne ntrebm: de ce nu au putut s fac aceast greeal oamenii n timpurile trecute? Pentru c omul s-a dezvoltat de la ncarnare la ncarnare, dar ntr-un trecut strvechi el a fost tovar al lumilor spirituale. Ceea ce sunt astzi capacitile noastre, mai ales limitarea simurilor noastre la lumea fizic, nu a fost totdeauna aa. n vremurile timpurii omul avea o clarvedere difuz, o clarvedere crepuscular, el putea vedea n lumile spirituale. Aceast clarvedere era cu att mai intens cu ct ne ntoarcem mai mult n trecut. n acele timpuri omul tia: eu provin din lumea spiritual. i el nu avea numai aceast cunotin abstract, ci tia i cum arat acea lume, el cunotea legile lumii spirituale. El mplinea instinctiv aceste legi. Deoarece el mai era nc n legtur cu lumea spiritual, sufletele i-au utilizat ncarnrile, n esen, n mod corespunztor. Deoarece oamenii mai erau nc dependeni de lumea divin-spiritual, cunoaterea continua s acioneze n ei, iar ceea ce fceau instinctiv sub impresia vechii cunoateri era corect. Abia n timpul nostru trim ntr-o epoc n care, aa-zicnd, porile spre lumea spiritual au fost nchise, epoc n care omul, ntre natere i moarte, este avizat cu totul la perceperea lumii fizice. Aceast epoc, n care a disprut vechea clarvedere prin care oamenii i primeau cunoaterea din ceruri, aceast epoc a nceput putem da destul de exact momentul de nceput -, n anul 3101 naintea venirii lui Christos pe pmnt. Mai nainte au existat epoci n care oamenii puteau privi crepuscular n lumea spiritual, chiar dac nu cu contiena de sine puternic de astzi, chiar dac nu cu o contien clar despre eul lor, puteau privi n lumile spirituale. Apoi ajungem la o epoc dinaintea anului 3101, n care oamenii aveau o cunotin, ce-i drept, umbrit, ns totui o cunoatere a lumilor spirituale. Aceast epoc este denumit Dvapara Yuga. Dvapara Yuga sau epoca de bronz, se ntinde asupra epocii egipto babiloniano caldeene i asupra epocii persane. Iar dac mergem mai mult n trecut, n epoci i mai vechi, gsim la oameni o privire mai adnc n lumea spiritual n epoca Treta Yuga sau n epoca de argint. Iar apoi ajungem la epoca catastrofei atlanteene, n care oamenii care erau pe atunci ncarnai mai priveau nc n lumile spirituale, aa nct se simeau tovari ai acelor entiti pe care astzi le mai putei cunoate doar n starea dintre moarte i o nou natere. Aceasta este epoca Krita Yuga, care ncepe atunci. n anul 3101 .e.n. ncepe acea epoc n care posibilitatea oamenilor de a vedea prin fore naturale, exterioare, n lumea spiritual, nceteaz. n aceast epoc de la 3101 .e.n. i pn n timpurile noastre nu existau dect resturi vechi, motenite ale clarvederii difuze, la unii oameni. n aceast epoc nu se putea ajunge n lumile spirituale dect prin educare cu adevrat ezoteric. Dar capacitile normale ale omului s-au dezvoltat n aa fel nct ele se limitau numai la lumea fizic exterioar. Aceast epoc se numete, cu o expresie oriental, Kali Yuga, epoca ntunecat, deoarece omul nu mai vede n lumile spirituale prin capacitile sale naturale. Kali Yuga este deci epoca ce a nceput aproximativ n anul 3101 .e.n. i n care oamenii au fost din ce n ce mai mult condui spre planul fizic. n mod obinuit, cele mai importante evenimente care au loc pe plan spiritual nu sunt vzute de oameni deoarece ei nu sunt suficient de ateni. n epoca noastr se petrec lucruri importante. Lucrul cel mai important este c epoca Kali Yuga s-a ncheiat n anul 1899. Asta nseamn c s-a ncheiat acea epoc de dezvoltare a omenirii care a fost predestinat s axeze capacitile omeneti pe observarea i perceperea planului fizic. Iar acum, din anul 1899, ncepe o epoc n care, pe parcursul a aproximativ 2500 de ani, vor fi dezvoltate n mod treptat alte capaciti, din nou drept capaciti normale. Trim deja ntr-o epoc n care se dezvolt alte capaciti. Kali Yuga s-a ncheiat i oamenii triesc ntr-o alt epoc n care, fr s se poat face ceva mpotriv sau pentru n suflet se vor dezvolta anumite capaciti drept capaciti naturale, altfel structurate dect cele care s-au dezvoltat n timpul epocii Kali Yuga. Ce fel de capaciti sunt acestea? Sub influena epocii Kali Yuga au fost dezvoltate mai puternic acele fore ale omului care l fac un cuttor, un descoperitor, un modelator al forelor fizice din planul fizic. Desigur c aceasta va continua, ntruct capacitile care au fost deja dobndite nu se vor mai pierde niciodat. Nu avem voie deci s spunem c acum nceteaz capacitile de a lucra cu fore ale naturii. Dar se adaug alte capaciti. Alturi de ceea ce omul a dobndit n cursul epocii Kali Yuga se adaug, drept capacitate deosebit, o clarvedere natural eteric, ceea ce nseamn c acum ncepe epoca n care sufletele oamenilor, la nceput un numr mic, apoi din ce n ce mai multe suflete, vor trezi anumite faculti de clarvedere ca faculti normale. Trebuie deci s le distingem pe acestea de ceea ce, desigur, ca o capacitate mult mai nalt dobndete cel care folosete asupra lui metodele educaiei spirituale i care, n orice epoc, se va ridica cu facultile sale deasupra a ceea ce corespunde omenirii ca stare normal. Acum ncepe o epoc n care vor fi trezite capaciti socotite normale nu doar cele fizice, ci i acelea care stau la baza fizicului ca eteric acelea de a vedea ceea ce st ca eteric la baza fizicului. Asta nseamn c vor veni suflete cu astfel de capaciti, i aceasta ntr-un timp care este deja prezent, care a nceput deja; vor veni din ce n ce mai multe astfel de suflete. Acum ele sunt rar rspndite pe suprafaa pmntului. Dar aceste capaciti vor ncepe s se rspndeasc din ce n ce mai mult n oameni. ntr-o msur semnificativ ele vor fi prezente ntre 1930 1940. Acesta va fi un interval de timp important, cci atunci se vor vedea aprnd noile capaciti ale oamenilor. n timp ce omul de astzi nu vede dect trupul fizic, el va dobndi i capacitatea

de a vedea ceva esenial, de a vedea tot mai mult din corpul eteric. n viitorul imediat omenirea se va dezvolta n aa fel nct va fi prezent un numr de oameni cu astfel de capaciti, numr ce va crete treptat; n final va exista un mare numr de astfel de oameni de fapt, avem aici n vedere ntreaga omenire -, care nu vor vedea numai trupul fizic al omului, ci vor vedea acest trup fizic al omului nconjurat de un trup eteric, cu raze eterice i cu o aur eteric. Acesta este un lucru pe care l vor vedea. Alt realitate pe care o vor vedea va fi foarte ciudat pentru ei: n faa lor se vor ivi imagini n care se vor arta tot felul de aspecte. La nceput oamenii nu-i vor da seama despre ce este vorba, l vor socoti pe omul respectiv bolnav, dar oamenii vor observa din ce n ce mai mult c astfel de imagini reprezint ceva ce se va realiza n 2 4 zile, i care se petrece anticipat n plan eteric. Aceste capaciti se vor dezvolta deja n prima jumtate a secolului nostru. Exist dou posibiliti. Una este ca omul s rmn cu gndirea sa, cu simirea sa numai la ceea ce a dobndit n Kali Yuga. Cei care vor rmne cu concepia lor despre lume, cu filozofia lor, cu gndirea i simirea lor la ceea ce au nvat pn astzi, vor fi foarte curnd depii n judecata lor cu privire la oamenii care vd n acel fel. Vor spune c sunt nebuni, c ncep s devin nebuni, c vd tot felul de lucruri neltoare care, de fapt, nu exist. Vor exista i alt fel de oameni, care vor fi auzit din tiina spiritual c acestea sunt realiti. Acest fapt va fi mereu i mereu subliniat n urmtoarele decenii i n urmtoarele secole. Ei vor fi auzit c exist astfel de realiti i vor gsi raportul corect fa de noile capaciti. Ce facem noi prin faptul c practicm tiina spiritual? Nu facem ceva ce ne satisface curiozitatea, de aceea fiind preocuparea noastr preferat; noi facem ceva ce i pregtete pe oameni pentru ceea ce trebuie s vin i pentru ceea ce va veni. Iar ceea ce va veni, pur i simplu, nu va putea fi neles dac nu va exista tiina spiritual. Omenirea ar pierde ceea ce trebuie dobndit. i s-ar putea ntmpla prea bine, aceasta ar urma s se ntmple, ca tiina spiritual s fie interzis pe pmnt, toi cei care acioneaz pentru tiina spiritual vor fi lsai s flmnzeasc; poate c vor fi alungai de la locurile lor de munc i vor fi lsai s flmnzeasc. Atunci omenirea ar pierde cu totul posibilitatea s neleag ceea ce trebuie s intervin ca dezvoltare conform naturii. Dac s-ar ntmpla aceasta, evoluia omenirii va fi sectuit, condamnat. Ar trebui s continue fr aceast aciune, s-ar vlgui complet. De unde ndatorirea plin de rspundere a tiinei spirituale. Dac privim lucrurile n acest fel, putem s ne ntrebm: unde se va arta de exemplu, ca efect, ceea ce a fost aici descris? Sufletele care stau aici vor fi ntrupate din nou ntr-o epoc n care vor fi prezente acele capaciti sufleteti care tocmai au fost descrise. Care va fi efectul? O dat cu acele capaciti va mai veni ceva: Omul va putea s priveasc napoi la ncarnarea de acum. O dat cu capacitile care au fost descrise va aprea, drept capacitate natural, o amintire nu numai a vieii dintre moarte i natere, ci i a vieii anterioare. Acum ns este vorba s dezvoltm ceva n ncarnarea prezent sau n ncarnarea urmtoare, ceva despre care s ne putem reaminti. Ceea ce facem pentru necesitile zilei, n primul rnd nici nu va exista; de acestea nu ne vom putea aminti atunci cnd ne vom fi nscut din nou. Lucrul de care ne vom putea aminti va fi acela care s-a petrecut n forul central al interiorului nostru, n eul nostru. Nu ne vom putea aminti ntmplrile obinuite, zilnice. Ceea ce rmne din ncarnarea prezent n urmtoarea ncarnare trebuie s fie deja integrat eului, trebuie s fie simit n eu. Este adevrat ns c cei mai muli oameni nu au nc nclinarea de a ptrunde att de profund n interiorul lor nct s se simt drept eu. Ei sunt interesai mai degrab de o bucat de roc de pe Lun, spunea Fichte [ Nota 8 ] , dect de propriul lor eu! Dac nu i cultivi eul, dac nu nvei s-l cunoti prin tiina spiritual, dac nu nvei s-l simi, atunci el nu este prezent ca un bun sufletesc interior. Mai nti trebuie s crem ceva despre care s ne putem aminti n urmtoarea ncarnare. Astfel, tiina spiritual creeaz, prin faptul c i nva pe oameni s cunoasc elementele lumii care i gsesc n eul lor cea mai bun expresie -, creeaz realiti despre care va putea s-i aminteasc n urmtoarea ncarnare. Dac omul folosete corect ceea ce i este oferit, el va avea, desigur, n urmtoarea ncarnare capacitatea amintirii retrospective, dar nu va putea gsi de ce anume s-i aminteasc, pentru c nu a creat nimic de care s i poat aminti. Este unul din cele mai mari chinuri pe care omul le poate avea, acela de a poseda o capacitate i a nu avea obiectul asupra cruia s poat exercita acea capacitate. Omul va voi s priveasc napoi n ncarnrile anterioare tocmai pentru c va avea capacitatea aceasta, dar nu va gsi n sine nici un obiect care s poat fi preluat n aceast for a amintirii. Va exista o sete nfiortoare de a privi n ncarnrile anterioare. Ea va fi ca o tortur interioar, o voin de a privi napoi, dar omul nu va vedea nimic deoarece el nu a creat ceea ce ar putea s vad. Noi prelucrm n ncarnarea prezent ceva ce trebuie creat ca realitate, ca obiect pentru amintire, cci capacitatea amintirii retrospective va fi fost dobndit deja prin mersul evolutiv natural al omenirii. Avem aici din nou dou curente. Unul exterior: oamenii dobndesc capaciti; i unul interior: oamenii trebuie s fac ceva asupra cruia s i poat folosi capacitile. Aceste dou curente le gsim pretutindeni. ns ceea ce acioneaz ca impuls, ca for n modul cel mai important, este faptul c oamenii, n msura n care dobndesc aceast capacitate nou de a vedea etericul, vor avea o mare trire n cursul primei jumti a secolului al XX-lea. n timpul epocii Kali Yuga, ntr-un interval de aproximativ 3100 de ani, oamenii au ajuns la o stare n care au trebuit s i spun: noi nu mai putem vedea n mpriile spirituale ale cerurilor. Porile lumii spirituale s-au nchis. Atunci ns a venit Ioan Boteztorul, apoi a venit Christos i le-au artat oamenilor c pe planul fizic, printr-o dezvoltare interioar corespunztoare, poate fi trezit ceea ce este puterea central a sufletului, eul, i prin acesta poate fi neles spiritualul. Dumnezeu a cobort drept Christos pn la planul fizic deoarece capacitile omeneti deveniser astfel nct nu mai puteau nelege dect lucruri din planul fizic. Christos a adus jertfa de a se cobor n planul fizic deoarece zeii, care nu au coborser pn atunci aici, nu mai puteau fi nelei de oamenii care i dezvoltaser capacitile de a nu se situa dect n planul fizic. Dar acum se dezvolt capacitatea de a vedea suprasensibilul, de a vedea etericul. Asta are ca urmare faptul c, aproximativ n intervalul de timp 1930 1940, un numr de oameni, care vor fi primii pionieri ai clarvederii eterice, vor vedea ce anume este Christos n timpul nostru. Christos a trit ntr-un trup fizic numai o dat pe pmntul nostru. Dar de atunci pmntul s-a schimbat. Cel care a devenit clarvztor n timpul de dinaintea naterii lui Christos i a privit n lumea entitilor spirituale i a fenomenelor spirituale care nconjoar nemijlocit pmntul, nu a gsit ceea ce a gsit dup ce s-a svrit evenimentul de pe Golgota, deoarece Christos a cobort pe pmnt. O anume personalitate a tiut foarte exact acest lucru. A existat o personalitate care tia din nvtura ce o primise: cnd oamenii vor deveni clarvztori, vor vedea ceva nu pe pmnt, ei vor vedea ceva care n viitor se va afla n atmosfera spiritual a pmntului, cnd Christos se va fi cobort de pe Soare pe Pmnt. Aceast personalitate spunea: Vom tri pe pmnt marele moment n care omului devenit clarvztor i va aprea n mod spiritual Christos, pentru c Acesta va fi cobort pe pmnt i va fi prezent i vizibil spiritual n atmosfera Pmntului. Acest lucru l tia respectiva personalitate dar ea nu ajunsese att de departe nct s-i poat dobndi credina n evenimentele din Palestina, i anume c n Iisus din Nazaret a fost deja prezent acea fiin ateptat, a fost prezent Christos. Ea nu a putut s l recunoasc pe Christos Iisus. Veni apoi timpul n care evenimentul de pe Golgota trecuse de mult, timpul n care acea personalitate a devenit clarvztoare: atunci L-a vzut pe Christos n trup eteric. Acum ea a putut vedea ceva n atmosfera pmntului! Aceast personalitate tia acum c Cel pe care l vedea era Christos. Realitatea fizic, privirea fizic nu l-au convins pe acest om, dar clarvederea, perceperea clarvztoare a lui Christos n trupul eteric, l-a convins. Aceast personalitate a fost Pavel. n evenimentul de la Damasc el L-a vzut prin clarvedere pe Christos n trupul eteric aa cum dup evenimentul de pe Golgota a fost mereu vzut de ctre cei

care se ridicaser la clarvedere. Acesta este ntr-adevr cel mai important eveniment la care iau parte oamenii educai clarvztor: acela de a-L vedea pe Christos n atmosfera spiritual a pmntului. Deoarece aceast capacitate va aprea n respectivul interval de timp la un numr mare de oameni, ei vor avea n mod nemijlocit contemplarea lui Christos printr-o vedere corespunztoare natural, contemplarea lui Christos n trupul Su eteric; Christos, cu care oamenii se vor putea comporta precum cu o personalitate fizic. Christos nu se va cobor a doua oar pn ntr-un trup fizic, ns, prin capacitile lor, oamenii se vor ridica n eteric, unde El se reveleaz acum. Christos va fi venit din nou pentru ei n domeniul vieii lor lrgite. Aceasta este revenirea lui Christos, ncepnd aproximativ din anii 1930 1940 ai erei noastre. S-ar putea ca acest eveniment s treac neremarcat prin faa oamenilor, dac ei nu se vor fi pregtit s neleag acest mare eveniment. tiina spiritual are de pregtit omenirea pentru acest eveniment viitor. El nu trebuie s treac neobservat pe lng omenire. Dac ar trece neremarcat, omenirea ar sectui, ar paraliza. Ceea ce am spus acum va fi comunivat n urmtoarele dou decenii ntr-un ora sau din altul, ntr-o form sau alta, pentru c este un adevr important, un adevr care trebuie s pregteasc oamenii pentru cel mai important eveniment al timpurilor noastre. Timpurile sunt din nou mplinite, trebuie s se ntmple lucruri importante. Dar n epoca noastr domnete un materialism nfiortor i se poate ntmpla ca tocmai acei care aud i preiau aceste nvturi, s fie ncercai de gndirea materialist, s fie ispitii a crede c Christos nu va aprea dect ntr-un trup fizic. Aceasta ar fi o credin materialist pe care o vor putea mprti numai cei care nu s-au ridicat la concepia c spiritul este mai real dect fizicul. Materialismul ar putea s duc oamenii n ispita de a confunda revenirea lui Christos n trupul real eteric, vizibil pentru oamenii cu capaciti superioare dezvoltate, cu o revenire ntr-un trup fizic. Aceasta ar fi o alt mare nenorocire pentru omenire. n timpul nostru exist destui ini, destule personaliti care se vor folosi de aceasta i, cznd prad unei iluzii, unei auto-nelri, sau propriului instinct ru, se vor da drept fali Christoi, drept Christoi ntrupai. n epoca n care omenirea ar trebui s-L vad pe Christos Cel adevrat n trupul eteric, vor aprea Christoi fali. Antroposofii ns sunt chemai s poat discerne ntre spiritual i material i s fie bine narmai mpotriva tuturor afirmaiilor, ori de unde ar veni ele, c va veni un Christos n carne i oase. Antroposofii sunt chemai s vad c acest materialism ar fi cel mai ru ispititor care ar putea s apar cu privire la cel mai important eveniment al evoluiei omenirii, la evenimentul pe care noi l numim revenirea lui Christos, i prin care va trebui s se dovedeasc dac oamenii au ajuns pn acolo nct nu numai s vorbeasc despre spirit, ci s recunoasc fiina spiritului ca ceva superior, ca esen a materiei. Se va vedea dac oamenii vor fi ajuns s-L recunoasc pe Christos n ntreaga Sa nsemntate, tocmai pentru c El li se va arta n spirit. Aceasta va fi pentru oameni cea mai mare ncercare i prob: li se va arta cel mai mare impuls al pmntului nostru i le va spune: Nu M vei putea recunoate dect atunci cnd nu numai c vei vorbi despre spiritual, ci vei ti c spiritualul este mai real, mai plin de valoare dect ceea ce este material. Asta este ceea ce trebuie s integrm n simmintelor noastre pentru ca urmtoarele decenii spre care ne ndreptm s le putem ntmpina n mod corespunztor. Important va fi acest eveniment nu numai pentru cei care vor fi n trupuri fizice; el va fi important i pentru acele suflete care vor fi deja ntre moarte i o nou natere. Cci acest lucru va fi la fel de important pentru aanumiii mori, pe ct de important a fost moartea de pe Golgota, nu numai pentru oamenii aflai n trup fizic, ci i pentru sufletele care erau n Kamaloka sau Devachan. Vorbind simbolic, am spune: Christos S-a cobort i la cei care erau n alte lumi, Coborrea n iad. Aceast prob a spiritualitii n secolul nostru va fi important i pentru cei care se afl pe planul fizic i pentru cei care triesc n planul spiritual, pentru aa-numiii mori.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

NOUA EPOC SPIRITUAL I REVENIREA LUI CHRISTOS


Dsseldorf, 20 februarie 1910
Dac omul, ca antroposof, privind spre ceea ce are de fcut n viaa de zi cu zi, s-ar ntreba: exist nc ceva, n afar de ceea ce este viaa obinuit, n afar de oboselile i de greutile pe care omul le ntlnete n fiecare zi, ceva ce st n legtur cu fericirea omului i cu strduinele omului? atunci, ca antroposof, ar putea s-i dea un rspuns amplu. El tie c, de exemplu, tot ceea ce el i nsuete din antroposofie nu o face pentru a-i da oarecum o preocupare sufletului su deoarece se simte nemulumit n viaa de zi cu zi, ci pentru c ceea ce el preia prin simire din antroposofie poate deveni for n sufletul su. El este oricnd apt s-i spun: ca om, eu sunt i altceva, ceva mai mult dect ceea ce sunt n lumea exterioar. Astfel de gnduri trebuie s ne ncrustm adnc n interiorul nostru; noi, ca oameni, stm n dou curente: ntr-un curent care ne situeaz n viaa de zi cu zi, i ntr-un alt curent, prin care sufletul privete ntr-o mprie a viitorului, prin care el poate s dea semnificaie existenei lui n toate corelaiile vieii. Aceast idee nu trebuie s ne fac niciodat s considerm mai puin important o eventual preocupare exterioar concret, mai puin atrgtoare, mai puin important pentru ntreaga via a lumii dect oricare alt meserie. Trebuie s ne dm seama c, dintr-un anumit punct de vedere, lucrul cel mai mic i lucrul cel mai mare pe care l putem nfptui sunt la fel de importante pentru ntreg. Viaa se prezint un mozaic alctuit din pietre mici. Cel care adaug o mic pietricic nu este mai puin important dect cel care a conceput planul mozaicului. n raport cu ceea ce putem numi ordinea divin-spiritual a lumii, elementul cel mai mic este la fel de important ca elementul cel mai mare. Dac ne dm seama de acest lucru vom fi ferii de multe nemulumiri care, altfel, ar putea s apar uor n via. Numai o astfel de dispoziie fa de ceea ce avem de fcut n via poate s ne dea nelegerea corect pentru munca interioar n suflet. Abia atunci ne vom putea comporta n mod just fa de cele mai nalte strduine spirituale. Un astfel de lucru nu ar trebui s rmn niciodat pentru antroposofi un simplu gnd, o simpl teorie. Dimpotriv, antroposoful face un lucru bun atunci cnd el nsui i clarific n mod repetat, n adncire interioar, ct de puin corespunztor ar fi pentru marea ordine cosmic dac vreo situaie oarecare din via i-ar cauza nemulumire. ntreaga esen a evoluiei lumii nu i-ar putea urma cursul dac noi nu am putea s ndeplinim ceea ce este - aparent lucrul de cea mai mic nsemntate n via. Atunci vom putea avea i sentimentele corecte fa de marile evenimente ale existenei. Abia atunci ne va aprea mreia i importana care se afl n urmtoarea fraz: Fiecare din noi trebuie s fac din sine nsui, n sensul nelepciunii lumii, ct de mult poate, n afar de ceea ce prezint el pe planul fizic. nsi dezvoltarea antroposofic trebuie s o vedem ca ceva necesar. Unii spun: la ce folosete evoluia antroposofic dac eu nu m pot face util prin aceasta n via? S observm ns: karma vieii ne va arta ceea ce trebuie s facem n via, cnd vom nva s nelegem mai nti semnele pe care ni le face karma vieii. Nu avem numai sarcina de a face un lucru sau altul, ci avem cu adevrat sarcina de a face din noi nine att de mult ct putem. Trebuie s ne ridicm la gndul: n noi exist nenumrate fore i capaciti; nu trebuie s le lsm s piar n sufletul nostru. Ceea ce face ordinea divinspiritual cu ceea ce am fcut noi din sufletul nostru, trebuie s o lsm pe seama ordinii divin-spirituale a lumii. Cnd lucrm la sufletele noastre i lum seama la semnele karmei, vom vedea ce vom avea de fcut ntr-un loc sau altul. S nu nscocim teorii. Am putea uor s gndim c cel mai bun antroposof este cel care a lucrat un anumit timp asupra lui i apoi desfoar n exterior o activitate aductoare de binecuvntare. Dar s-ar putea ntmpla ca prin poziia n care suntem plasai n via s nu fim n stare s folosim n lume ceea ce prelucrm n suflet. Gndul c numai acela este un bun antroposof care pune n valoare n lume ceea ce a nvat, ar putea fi cel mai fals gnd din cte ar putea exista. S-ar putea, de pild, timp de decenii, s nu fim n stare s folosim ceva din ceea ce este impuls antroposofic n noi. S-ar putea s ne ntlnim apoi cu cineva n gar i s spunem tocmai atunci un cuvnt important, pe care altfel nu l-am fi putut spune. Acest act ar putea fi, pentru ntregul vieii, mult mai important dect un act de amploare. Trebuie s ne fie limpede ceea ce putem face i s tim c valorificarea a ceea ce facem va fi adus la ceasul potrivit de un semn dat de karm. Dac simim aceasta, antroposofia va deveni ceva despre al crui scop, n prim instan, nici nu ntrebi nimic, deoarece el este cu siguran valoros. Abia atunci obii situarea just fa de ceea ce ne unete cu evenimentele hotrtoare, cu marile evenimente ale vieii. Uneori se consider c orice dezvoltare nu se petrece dect pas cu pas. ns viaa ntregului nu se desfoar n aa fel nct s se poat spune c natura nu face salturi. Nu e adevrat. Natura face ncontinuu salturi. S observm o plant. n dezvoltarea ei face mereu salturi: la trecerea de la rdcin la frunz, de la frunz la caliciu, de la caliciu la floare, de la floare la fruct. Tot aa exist treceri rapide att n viaa omului individual ct i n viaa general a omenirii. Vom gsi pretutindeni c omenirea triete etapele unei perioade n mod succesiv i se dezvolt ca planta, de la frunz la frunz. Vine apoi timpul n care omenirea face un salt important nainte, aa cum face planta de la frunz la caliciu, de la caliciu la petal, de la petal la fruct. Astfel, pretutindeni se petrec treceri rapide, salturi n cursul evoluiei omenirii. Cel mai important salt la omenirea de pe pmnt este saltul care s-a produs prin evenimentul din Palestina. Atunci s-a ntmplat un salt nainte impresionant. Trebuie s ne amintim c sufletul omului, aa cum este el astzi, s-a dezvoltat ncet i treptat. Astzi omul triete n aa fel nct el primete impresii prin simuri din lumea exterioar. Chiar i un om ca Helen Keller [ Nota 9 ] a putut evolua numai prin faptul c a primit un stimul din exterior. Omul triete astzi n aa fel nct este pregtit prin ntreaga evoluie a sufletului su pentru impresiile prin simuri. Pentru judecata sa i pentru dezvoltarea ideilor, el este pregtit prin instrumentul creierului. Omul nu a fost totdeauna aa. A existat odinioar o via a sufletului n care omul nu era pregtit pentru astfel de impresii exterioare, n care el avea o clarvedere veche, ntunecat, ca de vis. Pe atunci se ridicau n el imagini de clarvedere care redau o realitate exterioar i exprimau o realitate, dar nu o realitate ca cea pe care o avem acum n jurul nostru. Tot ceea ce avem n jurul nostru: plant i animal, aer i ap, nor i muni nu avea contururi precise pentru omenirea de atunci; n cel mai bun caz, oamenii vedeau atunci lucrurile ca prin cea. Pe atunci omul privea, avnd o contien crepuscular ca de vis, spre urmtoarea sfer, spre mpria ngerilor. ntr-o contien i mai ridicat, privea spre mpria

arhanghelilor i spre mpria spiritelor personalitii. Aa cum astzi privim spre regnul pietrelor, tot aa privea omul pe atunci spre ierarhii, pe care le percepea n contiena sa crepuscular, ca de vis. Aa cum omul tie astzi c este compus din substane minerale, aa tia pe atunci: sufletul meu a cobort din mpria spiritelor personalitii i este constituit din substanele mpriei arhanghelilor i ngerilor. El privea spre ceea ce sttea deasupra sa ca spre propria sa patrie spiritual. De acolo coborse el pentru evoluia n lumea fizic i pentru perceperea lumii fizice exterioare. Mai nti el a pierdut vederea pentru spiritele personalitii i i-a devenit vizibil regnul animalelor. Apoi i-a pierdut vederea pentru arhangheli i a nceput s vad regnul plantelor; apoi i-a pierdut vederea pentru mpria ngerilor i a nceput s vad regnul mineral. Mult timp nc, oamenii puteau, n anumite rstimpuri, s priveasc n sus i tiau c exist astfel de fiine superioare. ncet i treptat ns privirea i-au ndreptat-o numai asupra lumii exterioare. A fost nchis poarta spre lumea spiritual. Dar acesta nu a fost singurul eveniment. Pentru oamenii care vedeau nc lumea spiritual, boala i sntatea nsemna ceva cu totul diferit dect nseamn astzi pentru noi. Cnd se abtea vreo boal asupra unui om n acele timpuri, el putea, n acea stare starea dintre trezie i somn -, s produc o dispoziie prin care devenea clarvztor pentru lumea spiritual. n astfel de stri clar-simitoare i clar-vztoare el era strbtut de spiritual, i acesta aciona ca medicament, aciona vindector. Bolnavul trebuia s se ptrund cu totul de fora spiritului; acesta aciona asupra bolii sale, nsntoindu-l. Astzi omul a cobort n lumea fizic. Prin aceasta trupul fizic a primit o mare for dar sufletul a devenit lipsit de putere fa de trupul fizic. S comparm o cear moale cu o cear ntrit. Pe ultima cu greu vom putea face un semn. Cealalt este plastic. Trupul fizic al omului era, n timpurile vechi, un material plastic pe care sufletul l putea modela. Cnd sufletul intra n legtur cu spiritualul, el putea nruri fizicul. O puternic druire n spirit putea face ca spiritul s acioneze nsntoind. Pe atunci omul se putea ptrunde cu spirit nu numai n folosul cunoaterii ci i n folosul nsntoirii. n vechile timpuri oamenii erau n anturajul naltelor fiine spirituale. Cnd oamenii au cobort, dar mai aveau nc legtur cu lumea spiritual, ei nu se puteau apra de fiinele spirituale distrugtoare. Ei puteau fi strbtui de acestea cu puteri spirituale rele, ca de exemplu, de cele care triesc ca fiine elementare pe planul astral. Omul se putea pe atunci drui influenelor fiinelor spirituale bune i celor ale fiinelor spirituale rele. Astzi avem mai puin a face cu astfel de fiine demonice, rele. n vechile timpuri, fiinele demonice acionau n aa fel n materialul plastic nct i puteau poseda pe oameni. Asta se ntmpla din cauz c omul trebuia s coboare pe planul fizic pentru a ajunge la contiena de sine. El nu ar fi putut ajunge la adevrata contien de sine dac ar fi fost mereu druit lumii spirituale; el era atunci n afara lui. Deja din vechile timpuri lucra eul la natura uman. Omul urma s neleag i s fie pe deplin contient de ce nseamn eul abia prin impulsul lui Christos. Impulsul lui Christos se art, nainte de toate, n focul fulgerului n care i-a aprut Iehova lui Moise. El se art reflectat n focul fulgerului aa cum lumina lunii reflect lumina soarelui. Iehova nu este altceva dect Christos reflectat, care se arat mai nti ca o oglindire. Putem nelege Evanghelia lui Ioan numai atunci cnd nelegem c impulsul lui Christos este, n cadrul evoluiei omenirii, cea mai important lucrare asupra contienei eului. Omul trebuia s fie sustras influenelor care se revrsau n el fr ca el s aib contiena de sine. Prin aceasta el a putut s dobndeasc contiena de eu i s se pregteasc pentru o redobndire a clarvederii din timpurile vechi. Dar el trebuia s se elibereze de influenele demonice. Cu ct are mai mult for n eul su, cu att mai mult se poate ine departe de influenele demonice. Aa se poate nelege vindecarea de demoni. Un numr de bolnavi au fost adui n apropierea lui Christos tocmai n timpul cnd Christosul spiritual putea s acioneze cel mai intens. Nu lumina solar fizic mbrcmintea luminii spirituale trebuia s acioneze, ci lumina spiritual. Dup ce soarele apunea, bolnavii erau adui la Christos. Procesul real de vindecare trebuie s ni-l reprezentm n felul urmtor: oamenii care veneau acolo aveau credina ferm, convingerea ferm c prin Christos acioneaz impulsul care poate alunga demonii. Dac aceasta s-ar fi ntmplat printr-un mijloc exterior, Christos nu ar fi acionat prin eu. Abia atunci l recunoti pe Christos cnd El i desfoar ntreaga for n propriul tu interior. Abia atunci poate El aciona cnd aceast for se exteriorizeaz n eul uman, se exprim n eul uman. De aici vedem c n acel timp important omenirea se afla n faa unui decisiv punct de cotitur. Era ultimul acord al unui timp vechi i oarecum intervenia unui impuls enorm care i conducea pe oameni ntr-un timp nou. Omul putea privi napoi i vedea: n trecut omul era mult mai puternic unit cu lumea spiritual. El putea gsi drumul spre lumea spiritual prin extaz. Acum ns trebuie s gsim punctul de legtur n eu pentru a ajunge n lumea spiritual. Acest impuls a fost dat prin impuntoarea strigare a Boteztorului i prin Christos nsui: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc cci mpria cerurilor s-a apropiat. n voi niv trebuie cutat legtura care v unete cu mpria cerurilor. Acelora crora li se puteau spune lucruri profunde, li se spunea: A existat un timp n care sufletele oamenilor, atunci cnd ieeau din eul lor, ajungeau n mpria spiritului. Atunci li se druia spiritul pentru vindecare. Ei erau bogai, ceea ce nseamn c ei deveniser posesori ai spiritului. Apoi s-a ajuns la un punct de cotitur. Acum sunt chemai s vin n mpria cerurilor cei care sunt, - care au devenit - ceretori ntru spirit. Unii cu Dumnezeu n interior, fericii pot deveni cei care sunt ceretori ntru spirit. Cei sraci n spirit vor prelua n ei mpria cerurilor. Fericii sau unii cu Dumnezeu n interior vor deveni i aceia care se afl n suferin cnd preiau impulsul lui Christos. Prin faptul c ei caut legtura cu lumea spiritual n eul lor, ei vor fi vindecai. Cei care se manifestau din pasiunile lor, puteau mai nainte s fie temperai atunci cnd se spiritualizau n extaz. Prin faptul c acum gsesc n sine, n eu, legtura cu Christos, trebuie ca pasiunile dezlnuite, impulsurile slbatice s fie domolite. Rsplata misiunii pmntului o vor primi aceia care i vor nbui pasiunile lor prin eu. Cei care suport suferine, vor scpa de ele prin faptul c vor prelua n eul lor pe Christos. Cei care l vor prelua pe Christos n eu vor putea dobndi calmul i vor stpni pmntul. Prima fraz din Predica de pe munte [ Nota 10 ] se refer la trupul fizic, a doua la trupul eteric, a treia la trupul astral; a patra fraz, n care se spune c omul nu trebuie s-i dezvolte doar o contien care se ndreapt numai spre planul fizic, se refer la sufletul senzaiei. Cei care, n sufletul senzaiei simt sete i foame dup dreptate, l vor putea avea n interior pe Dumnezeu, vor deveni fericii. Ceea ce omul poate gsi n sufletul raiunii sau al sentimentului este exprimat prin fraza: Cei care vor fi milostivi vor putea avea n ei pe Dumnezeu. Ce apare cnd ne ridicm de la sufletul senzaiei la sufletul raiunii sau al sentimentului? Eul este cel care apare, n prim instan. Omul trebuie s dezvolte eul prin aceea c el nsui se simte drept eu i l resimte drept eu pe oricare alt om, prin aceea c ceea ce triete n suflet este dus de la eu la eu. Ceea ce trece de la om la om, subiectul i predicatul trebuie s fie acelai. n primele propoziii ale Predicii de pe munte predicatul este diferit de subiect. Gsim acum, n propoziia care se refer la sufletul raiunii sau al sentimentului, c subiectul i predicatul sunt identice. Fericii sunt cei milostivi, cci ei vor primi milostenie sau iubire. Vedem aici un document care este att de impuntor nct abia dac mai gsim alt document care s fie att de profund. El este impuntor n sensul acelei grandioase tranziii care se petrece prin Christos. Epoca despre care am vorbit, Kali Yuga, durase deja 3000 de ani. Kali Yuga a nceput, n sens restrns, n anul 3101 .e.n. Din acest an a nceput nchiderea porilor spre lumea spiritual. nainte de anul 3101 gsim nc o contien nemijlocit pentru lumea spiritual. Apoi lumea spiritual s-a ntunecat din ce n ce mai mult. Dup ce Kali Yuga a dominat 3101 ani, s-a produs acel impuls prin care omul este condus din nou n lumea spiritual. Dar prin ce a putut interveni acel impuls? Numai prin aceea c un zeu s-a cobort n lumea fizic. Atunci a nceput rentoarcerea n lumea spiritual. Un imens salt s-a fcut n evoluia

omenirii prin faptul c omenirea a dobndit posibilitatea de a se ridica din nou n lumea spiritual. Omenirea avea nevoie aa-zicnd de Christos deoarece ea se coborse pn la eul ei. Coborrea lui Christos a fost necesar pentru ca eul uman s nu se usuce, pentru ca el s nu fie scos din evoluie. Am vzut c un mare numr de oameni nu a tiut nimic, mult vreme, despre faptul c n mica rioar Palestina a trit Christos. De exemplu, Tacitus nu tie dect foarte puine despre acest fapt. La aproximativ 100 de ani d. Chr. el povestea c pe o strdu din Roma triete o sect care propovduiete nvturile lui Iisus. Impulsul lui Christos a trecut pe lng muli oameni fr ca ei s-l observe. El ar fi putut s treac neobservat pe lng toi oamenii. Dar nu s-a ntmplat aa. Omenirea a preluat atunci impulsul lui Christos. Cnd se manifest din nou un impuls asemntor n omenire, omenirea trebuie s fie n stare s nu lase s treac neobservat un astfel de salt n evoluia ei. n anul 1899 s-a ncheiat epoca ntunecat, Kali Yuga. Omenirea merge acum pe un drum ascendent. Epoca ntunecat a durat 5000 de ani. Astzi trim la nceputul unei epoci n care se dezvolt n omenire fore i capaciti cu totul noi. nainte de a se ncheia prima jumtate a secolului al XX-lea, un numr de oameni vor avea, prin dezvoltare natural, capaciti deosebite. Dup ncheierea epocii Kali Yuga, ncepnd din 1899, se dezvolt n omenire o anumit vedere eteric. ntre anii 1930 1940 la un numr de oameni aceast vedere eteric va fi deja dezvoltat. Se pot ntmpla atunci dou lucruri. Omenirea poate s triasc mai departe n mlatina materialist. Materialismul poate inunda totul. Omenirea ar putea s rateze acest eveniment, s treac pe lng acest eveniment aa cum ar fi putut s treac pe lng evenimentul christic. Dac oamenii nu vor vieui acest eveniment eteric, rezultatul va fi c se vor cufunda n mlatina materialist. Sau va exista un numr suficient de oameni care se vor dezvolta pe parcursul a 2500 de ani n aa fel nct vor vedea n eteric. Acesta este nceputul clarvederii pe care oamenii o vor cuceri din nou, alturi de contiena de eu. La aceasta se mai adaug ceva. Dac un numr de oameni i vor dezvolta prin tiina spiritual un sentiment i o nelegere pentru aceasta, atunci aceti oameni se vor convinge la fel de bine despre adevrul evenimentului lui Christos precum s-a putut convinge Pavel prin evenimentul pe care l-a trit n faa Damascului. ntre anii 1930 1940 va exista un numr mic de oameni care vor dezvolta aceast facultate dar, n timpul celor 2500 de ani care vor urma, vor exista din ce n ce mai muli oameni care l vor vedea pe Christos n trupul eteric. Oamenii l vor vedea pe Christos n trup eteric atunci cnd i vor fi dezvoltat vederea eteric, la care ns nu vor putea ajunge dect prin nelegere spiritual-tiinific i prin sentiment. Aceasta este noua coborre a lui Christos la oamenii de pe pmnt. n realitate este mai degrab o nlare a inimii, pentru c nu se va mai ntmpla ca Christos s se ntrupeze n trup fizic. Dar oamenii care se vor putea dezvolta, vor fi n stare s-L perceap n trupul eteric. Ei vor ti din experien nemijlocit c Christos triete. Pentru cei care vor s l cunoasc pe Christos, El va aprea n trupul Su eteric. Ei vor ti despre Christos prin vedere direct. Tocmai prin dezvoltarea sufletului vom dobndi o nelegere pentru cel mai important eveniment al timpului nostru. Dac tiina spiritual nu ar duce omenirea ntr-acolo, acest eveniment ar trece neobservat pe lng omenire. tiina spiritual trebuie s ne pregteasc pentru a fructifica cel mai mare eveniment de dup ncheierea epocii Kali Yuga. Acei oameni vor fi importani, indiferent de meseria n care lucreaz, care se vor fi pregtit pentru a percepe acest eveniment. Important va fi ns acest eveniment i pentru cei care se gsesc n lumea dintre moarte i o nou natere. Cci acest eveniment acioneaz i n lumile spirituale, dar numai dac ei s-au pregtit aici pe pmnt. Trebuie s ne pregtim aici pe pmnt pentru acest eveniment i s ne crem organe pentru aceasta. Noi vestim noul eveniment al lui Christos n secolul al XX-lea. Apoi acest eveniment va fi explicat ca ceva ce acioneaz mai departe pentru ntreaga omenire. Acest fapt va fi vestit n timpul ce vine. El va deveni o piatr de ncercare pentru teozofie. S-ar putea ntmpla ca materialismul s fi ptruns n concepia teozofic despre evenimentul christic. Numai o contien materialist ar putea crede c Christos ar putea reveni n trup fizic. Cnd se va petrece acest eveniment se va vedea dac teozofia a neles ce trebuie. Vom vedea aprnd n prima jumtate a secolului al XX-lea, n diverse locuri, fali Mesia. Pentru epoca noastr ar fi grav dac oamenii nu s-ar putea ridica la o contemplare spiritual, la concepia spiritual c Christos va aprea din nou, dar ntr-o form eteric. Nu ar exista nici un fel de evoluie a omenirii dac Christos ar aprea din nou ntr-un trup de carne i oase. Omenirea se dezvolt pentru a-L percepe cu capaciti superioare pe Mesia. Aceasta va deveni piatra de ncercare pentru a afla dac teozofia i-a condus ntr-adevr pe oameni la nelegerea corect a acestui eveniment, aa nct omul s se fi ridicat suficient spre spiritual pentru a nelege revenirea lui Christos n adevrata form. Pentru un numr de oameni care vor fi premergtori, El va reveni n acest secol, aa cum a venit odinioar n evenimentul din faa Damascului pentru Pavel. Necredina va deveni din ce n ce mai rspndit prin critica documentelor istorice. Cu ct documentele istorice vor pierde din puterea de convingere asupra oamenilor, cu att mai mult vor crete n oameni posibilitile prin care ei l vor putea vedea pe Christos. Christos se va arta n adevr oamenilor care se vor putea ridica prin tiina spiritual la nelegerea, la vederea adevratei reveniri a lui Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

BUDISMUL I CRE TINISMUL PAULINIC


Kln, 27 februarie 1910
Astzi ne vom ocupa de ceva care ne arat ct de important este ca din comunicrile care pot fi fcute despre lumile superioare s aflm ce o ateapt pe omenire n viitor. Misiunea micrii spiritual tiinifice este legat de cele mai importante evenimente ale perioadei de tranziie n care trim acum. Din aceasta vom putea dobndi convingerea c n viitor vom afla nc i mai multe; de aceea noi cutm n tiina spiritual ceva dup care s ne putem ghida aciunile. De aceea trebuie s tim ce este deosebit de important n simire, gndire, i voin pentru timpul nostru. Exist o mare deosebire ntre curentul spiritual care vine de la Buddha i cel care vine din impulsul lui Christos. Prin aceasta nu este avut n vedere o situare pe poziii contrare, ci este mai degrab necesar s vedem n ce relaie poate fi rodnic fiecare din aceste curente. Cele dou curente trebuie s mearg mpreun n viitor iar cretinismul trebuie s fie fecundat de tiina spiritual. Cretinismul ar trebui, nainte de toate, s accepte nvtura despre rencarnare. El conine de fapt aceast nvtur n partea lui ezoteric, dar din cauza unor motive pedagogice universale aceast nvtur nu a putut fi preluat n cretinismul exoteric. Dimpotriv, aceast nvtur a fost un principiu aparte, un principiu de baz al budismului, legat de nvtura despre suferin, iar sarcina cretinismului a fost tocmai de a depi aceast nvtur. Dac vom cunoate menirea i misiunile celor dou curente, vom putea s nelegem i deosebirile dintre ele. Deosebirea fundamental o observm cel mai clar atunci cnd tratm cele dou individualiti, pe Buddha i pe Pavel. Gautama Buddha a ajuns prin iluminarea sa, sub arborele Buddhi, la cunoatere i a rspndit apoi urmtoarea nvtur: Aceast lume este maya. Ea nu poate fi considerat ca real, cci maya, marea iluzie const tocmai n faptul c ea este considerat real. Omul trebuie s se strduiasc s se elibereze din mpria elementelor; atunci ajunge ntr-o mprie care nu mai poate avea nume i lucruri: nirvana. Abia atunci eti eliberat de iluzie. mpria mayei este suferin. Naterea, moartea, boala, btrneea, sunt suferine. Setea de via i aduce pe oameni n aceast mprie. De aceea omul trebuie s se elibereze de aceast sete de via i apoi nu mai e necesar s se ntrupeze. Ne putem ntreba: cum a ajuns marele Buddha s vesteasc aceast nvtur? Rspunsul nu l putem primi dect din cercetarea evoluiei omenirii. Omul nu a fost niciodat aa cum este acum. n timpuri anterioare, pentru a ajunge la cunoatere, omul nu avea la dispoziie numai trupul su fizic; pe atunci era rspndit n ntreaga omenire un fel de cunoatere clarvztoare. Oamenii tiau c exist ierarhii spirituale, aa cum tim c exist plante i aa mai departe. Nu exista putere de judecat, n schimb omul vedea direct fiinele creatoare. Aceast nelepciune a disprut treptat; dar rmsese o amintire despre ea. n India, Persia, de asemenea i n Egipt, exista o amintire a vieilor pmnteti anterioare. Sufletul omului era n aa fel structurat pe atunci nct tia: eu provin dintr-o fiin divin, dar ntruprile mele au ptruns treptat att de puternic n fizic nct privirea mea pentru lumea spiritual s-a ntunecat. naintarea n timp era resimit ca o nrutire, ca un mers napoi. Aa simeau cei care, n momente deosebite, puteau s-i prseasc trupul fizic, aa cum se mai putea nc ntr-un timp relativ trziu. De aceea lumea obinuit le prea ca o lume a iluziei, ca maya, marea nelare. Buddha nu fcea altceva dect s exprime ceea ce tria n sufletele oamenilor. Tocmai ceea ce exista n lumea senzorial fizic era resimit ca elementul care a tras omenirea n jos. Omul vroia s se ridice din acesta. Vinovat de coborrea omenirii era lumea simurilor. S comparm aceast concepie cu impulsul lui Christos i cu nvtura pe care a dat-o Pavel. Pavel nu a numit lumea senzorial iluzie, dei el tia tot att de bine ca Buddha c omul a cobort din lumea spiritual i c impulsul spre existen este cel care l-a adus pe om n aceast lume. Se vorbete n sens cretin atunci cnd se ntreab: Acest impuls spre existen este totdeauna un impuls ru? Lumea fizic senzorial este numai nelciune? Dup concepia lui Pavel, impulsul spre existen, n sine, nu ar fi ru. Acest impuls era originar bun, ns prin cderea n pcat a omului, sub influena fiinelor luciferice, a devenit ru. El nu a fost totdeauna aa ns a devenit aa i a adus cu sine suferin, minciun, boal .a.m.d. Astfel, dintr-un eveniment cosmic, cum apare la Buddha, el devine un eveniment moral, la Pavel. Dac nu ar fi intervenit influena luciferic, omul ar vedea adevr i nu iluzie n lumea fizic. Nu lumea fizic senzorial este incorect ci cunoaterea omului, care a fost ntunecat prin influena luciferic. Aceast diferen n concepia despre lume aduce cu sine i urmri diferite. Buddha vrea s caute mntuirea ntr-o lume care nu conine nimic senzorial. Pavel spune c omul trebuie s-i purifice forele, setea dup existen, pentru c el nsui le-a pervertit. Prin purificarea forelor sale, omul trebuie s sfie vlul care i acoper adevrul, i astfel s poat vedea ceea ce el nsui a acoperit. n locul vlului care, de exemplu, acoper lumea plantelor, va vedea forele spiritualdivine care lucreaz ndrtul i asupra plantelor. Dac se rupe acest vl, lumea senzorial devine transparent i, n final, vedem n faa noastr mpria spiritului. Credeam c avem n fa o mprie a animalelor, o mprie a plantelor, o mprie a mineralelor: acesta a fost pcatul nostru. n realitate, n acestea vedem revrsndu-se spre noi ierarhiile. De aceea, Pavel spune: Nu omor plcerea n contact cu existena, ci purific-o, fiindc iniial ea era ceva bun. i aceasta se poate face prelund n sine fora lui Christos. Cnd aceasta umple sufletul, ea nltur ntunecimea sufletului. Nu degeaba au pus zeii oamenii pe pmnt. De aceea sarcina omului este s arunce de la el ceea ce l mpiedec s vad aceast lume n mod spiritual. Consecina la care trebuia s ajung Buddha era urmtoarea: Evitai ncarnrile! Ea trimite napoi spre o nelepciune originar a oamenilor. n schimb, Pavel spune: Trecei n continuare prin ncarnri, ns ptrundei-v cu Christos, i atunci, ntr-un viitor ndeprtat, va disprea ceea l-a aruncat pe om n iluzie.

Aceast nvtur care pune pcatul nu pe seama lumii fizic-senzoriale, ci pe seama omului, trebuia s fie, n mod necesar, o nvtur istoric. ns tocmai deoarece era o nvtur deplin, complet, ea nu a putut fi dat n felul acesta de la nceput; la nceput nu puteau fi date dect impulsuri iniiale cu care trebuia s te ptrunzi. Treptat, aceste impulsuri ptrund apoi n toate domeniile vieii. n ciuda celor aproape 2000 de ani care s-au scurs de la Misteriul de pe Golgota, ne gsim i astzi la nceputul prelurii impulsului lui Christos. Domenii ntregi ale vieii nu sunt nc ptrunse de el, de exemplu, tiina i filozofia. Buddha a putut s predea mult mai devreme i de ndat nvtura sa, pentru c ea se raporta la o nelepciune strveche, care mai era nc resimit pe atunci. Impulsul lui Christos trebuie s ptrund treptat. O teorie a cunoaterii care se fundamenteaz pe aceast realitate [ Nota 11 ] se deosebete net de teoria cunoaterii lui Kant , fiindc el nu tie c tocmai cunoaterea noastr trebuie s fie purificat. Pavel trebuia s-i fac pe oameni s neleag c munca ntr-o ncarnare singular este, n realitate, de o mare nsemntate. El trebuia s exagereze oarecum aceast nvtur n opoziie cu nvtura rspndit cu relativ puin timp nainte, dup care ncarnrile singulare ar fi lipsite de nsemntate. Trebuia s nvei s rosteti: Nu eu, Christos n mine! [ Nota 12 ] Acesta este eul purificat. Prin Pavel, viaa spiritual pentru ntregul viitor a devenit dependent de aceast ncarnare singular. Dup ce a ndeplinit o astfel de educare a sufletului, dup ce un numr suficient de oameni vor fi trecut prin aceasta n cei 2000 de ani care s-au scurs, ncepe acum din nou timpul n care se nva despre karm i rencarnare. Trebuie s ncercm s ne aducem iar eul n starea n care a fost nainte de a ncepe ncarnrile. S-a spus c Christos este mereu n jurul nostru. Eu sunt cu voi toate zilele, pn la sfritul lumii. Acum ns omul trebuie s nvee s l vad pe Christos i s cread c ceea ce vede este adevrat. Aceasta se va ntmpla n viitorul apropiat, chiar n acest secol, cu un numr mai mic de oameni,iar n urmtoarele dou milenii cu tot mai muli oameni. Cum se va petrece asta la omul singular? S ne ntrebm: cum vedem noi astzi, de exemplu, planeta noastr? Planeta este descris de tiin din punct de vedere mecanic, fizic, chimic, dup teoria lui Kant-Laplace i altele asemntoare. Stm totui n faa unei schimbri radicale n acest domeniu. Va aprea o concepie despre lume n care pmntul nu va mai fi explicat numai din fore minerale ci i din forele plantelor, ceea ce nseamn din fore eterice. Planta i are rdcinile ndreptate spre punctul central al pmntului, partea sa superioar st n legtur cu soarele. Acestea sunt forele care fac ca pmntul s fie ceea ce este. Fora de greutate nu este dect o for secundar. Plantele au existat naintea mineralelor, tot aa cum crbunele a fost nainte o plant. Acest lucru va fi acceptat n curnd. Plantele dau planetei Pmnt form i apoi i substana din care ia natere solul mineral. Un nceput al acestei nvturi a fost fcut de Goethe n Morfologia plantelor [ Nota 13 ] . Dar el nu a fost neles. Apoi se va ncepe treptat s se vad etericul, pentru c el este caracteristic pentru plante. Fora de cretere a regnului vegetal va fi preluat de om n sine, i atunci el se va elibera de forele care acum l mpiedec s l vad pe Christos. tiina spiritual trebuie s contribuie la aceasta. Faptul este ns imposibil atta timp ct oamenii sunt de prere c ridicarea de la fizic la eteric nu are nimic a face cu interiorul omului. ntr-un laborator este indiferent dac acolo se afl un om situat pe o poziie moral superioar sau unul situat pe o poziie moral inferioar. Nu acesta este cazul cnd aveam a face cu forele eterice. Predispoziiile morale trec atunci n produs. De aceea ar fi imposibil pentru omul de astzi s dezvolte aceste capaciti dac el rmne aa cum este. Masa de laborator trebuie s devin mai nti altar, aa cum a fost pentru Goethe care, n copilrie [ Nota 14 ] , pe micul su altar din produse naturale aprindea lumnarea la razele soarelui ce rsrea. Acest lucru se va ntmpla n curnd. Cei care vor putea spune: Nu eu, ci Christos n mine, vor putea combina forele plantelor, aa cum astzi se pot combina forele minerale de ctre cel care le nelege. Ceea ce este omul n interior se afl n interaciune cu ceea ce exist n exterior, iar exteriorul se modific pentru noi n funcie de faptul c vedem clar sau tulbure. Deja n acest secol i din ce n ce mai muli n urmtoarele dou milenii i jumtate oamenii vor ajunge s l vad pe Christos n forma Sa eteric. Ei vor vedea pmntul eteric din care a germinat lumea plantelor. Dar prin aceasta ei vor ti i c un interior bun al omului va rspndi alte influene asupra mediului dect unul ru. Cel care va deine aceast tiin n modul cel mai nalt va fi Maytreia-Buddha, care va veni aproximativ peste 3000 ani. MaitreyaBuddha nseamn Buddha cel cu inut moral bun. Maitreya-Buddha este cel care le va clarifica oamenilor importana unei inute morale bune. Toate acestea vor face ca oamenii s tie n ce direcie trebuie s mearg. n locul idealurilor abstracte vor aprea idealuri concrete care vor corespunde dezvoltrii progresive. Dac aceasta nu va reui, pmntul se va cufunda n materialism i omenirea va trebui s nceap din nou, dup o mare catastrof pe pmntul nsui sau pe o urmtoare planet. Pmntul are nevoie de antroposofie! Cel care nelege acest lucru este antroposof.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

TAINELE COSMOSULUI DESPRE COMETE I DESPRE LUN


Stuttgart, 5 martie 1910
n nopile cu cer senin, dac ne ndreptm privirile spre spaiile cereti, avem n primul rnd sentimentul sublimului care se revars n sufletul nostru prin faptul c lsm s acioneze asupra noastr nenumratele minuni stelare. Acest sentiment despre ceva mre, care triete atunci n sufletul nostru, va fi prezent la un om mai mult, la altul mai puin, corespunztor dispoziiilor individuale ale fiecruia. Omul i aceasta poate fi spus n special n legtur cu cerul nstelat -, va simi trezit n el dorul de a gsi ceva, de a nelege ceva despre minunile spaiului cosmic pe care l privete. i putem spune cu certitudine c tocmai fa de cerul nstelat omul se va reine de la nelegere, spunndu-i c ar putea pierde sentimentul nemijlocit al mreiei dac ar ncerca s ptrund cu noiunile sale taina lumii stelelor. Acest sentiment este justificat, pentru c nelegerea, n special n acest domeniu, poate s influeneze nemijlocit sentimentul nostru. Aa cum se constat i pentru alte domenii ale existenei, n msur mai mic sau mai mare, c sentimentele i senzaiile noastre sunt ntrite n mod deosebit, sunt nlate de cunoaterea spiritual-tiinific atunci cnd avem un sim sntos, tot aa omul se poate convinge, i se va convinge din ce n ce mai mult c, n special fa de marile realiti cosmice sentimentul su nu va pli, nu se va fi stinge dac el nva s cunoasc ceea ce se mic prin spaiu sau aparent st fix. Desigur, nu putem ntr-o prezentare obinuit s cuprindem, aa-zicnd, dect un col de lume, i trebuie s lsm ca, n timp, s facem pas dup pas n nvarea nelegerii fenomenelor lumii. Astzi ne vom ocupa de o parte, o mic parte, o foarte mic parte a lumii spaiale n legtur cu viaa uman. Omul presimte deja, iar prin tiina spiritual nva din ce n ce mai mult s cunoasc din ce n ce mai exact, c este nscut din ntregul cosmos i c enigmele cosmosului stau n legtur cu propriile lui enigme. Asta se arat mai clar n special atunci cnd ne apropiem de anumite enigme ale existenei. n viaa omului, aa cum se desfoar ea deocamdat pe pmnt, se constat o polaritate. Aceast polaritate ne ntmpin de pretutindeni i totdeauna. Este polaritatea dintre masculin i feminin. tim c, n ceea ce privete neamul omenesc, trebuie s cutm polaritatea dintre masculin i feminin pe pmnt, ncepnd cu vechea epoc lemurian, i mai tim c va mai dura un timp pn cnd aceast polaritate se va transforma iar ntr-o unitate superioar. Dac reinem ceea ce tocmai s-a spus, anume c ntreaga via uman s-a nscut din viaa cosmosului, putem ntreba: Da, dac ncepnd cu timpul lemurian, ceea ce denumim femeie i brbat parcurge pe pmnt o anumit evoluie mpreun cu pmntul dat fiind c ntreaga via s-a nscut din univers oare putem gsi ceva n univers care, s zicem, reprezint, ntr-un sens superior, ceva asemntor cu polaritatea dintre feminin i masculin? Oare putem gsi acel element din care, ca dintr-un element cosmic, s-au nscut pe pmnt masculinul i femininul? Putem pune aceast ntrebare. n orice caz, pe trmul tiinei spirituale nu avem voie s procedm ca dup o reet, aa cum procedeaz un materialist din zilele noastre. Un astfel de materialist actual nu i poate reprezenta dect ceea ce triete n mediul su nconjurtor nemijlocit, i din cauza aceasta este att de nclinat ca ceea ce are o importan pentru viaa omului numai n cadrul pmntului, iar pentru viaa animalelor, de fapt, cel mult pentru Lun i Pmnt, - aceast polaritate - s o caute n ntregul cosmos i s o denumeasc masculin i feminin. Aceasta este o nenorocire a timpului nostru. Trebuie s stabilim cu precizie c denumirea de masculin i feminin este valabil numai ncepnd cu timpul lemurian i pn ntr-un anumit timp viitor n evoluia pmntului; pentru animale i plante, ea este valabil cel mult i pentru timpul evoluiei lunare i a evoluiei pmntene. Dar totui se pune ntrebarea: Polaritatea pmntean masculin-feminin s-a nscut dintr-o polaritate superioar cosmic? Dac am putea gsi aceast polaritate, atunci va rezulta o legtur minunat, deocamdat plin de tain, ntre acest fenomen i un fenomen din cosmos. n orice caz, n cosmos exist pretutindeni polariti. Nu trebuie dect s le nelegem, s le gsim n mod corect. Prima polaritate de care putem da n acele polariti din cosmos care sunt cu precdere importante pentru viaa omului este polaritatea dintre Soare i Pmnt. Am vzut deja prin diferitele cercetri ale evoluiei pmntului cum s-a desprit Soarele de planeta Pmnt, cum au devenit ele corpuri autonome n spaiu; dar putem s ntrebm, de asemenea: Cum se repet polaritatea Soare-Pmnt din macrocosmos, din marea lume, cum se repet ca polaritatea n om, n microcosmos? Exist n om o polaritate care corespunde polaritii dintre Soare i Pmnt din cadrul sistemului nostru planetar? Da, exist aceast polaritate! i aceast polaritate se afl n organismul uman, dar n organismul total, trupesc i spiritual am spune ntre tot ceea ce se exprim exterior n organul capului i tot ceea ce se exprim n exterior n organele de micare ale omului. Tot ceea ce la om se exprim ca polaritate ntre organele capului i organele micrii, deci mini i picioare, corespunde n om acelei polariti pe care o putem denumi, pentru cosmos, polaritatea dintre Soare i Pmnt. Vom vedea cum se acord aceasta cu alte corespondene n care, ntr-o anumit corelaie, Soarele este plasat n paralel cu inima; ns nu despre aceasta este acum vorba; acum este vorba despre o pereche polar: capul pe de o parte; de cealalt parte, ceea ce numim organe de micare la om. Putei nelege uor c omul, n raport cu membrele sale, pe vechea Lun, a fost o cu totul alt fiin dect n cadrul evoluiei Pmntului. Abia Pmntul l-a fcut pe om o fiin care s stea la vertical, o fiin care s-i utilizeze minile i picioarele n modul n care o face astzi; capul poate s priveasc liber numai datorit faptului c el este n alt situaie dect a fost n timpul evoluiei lunare, cnd ira spinrii era paralel cu suprafaa Lunii; n timpul evoluiei Pmntului, cosmosul i-a furnizat forele solare pentru a se ridica la vertical. Despre Pmnt, aa cum este astzi, putem spune: el este rspunztor de faptul c omul i poate folosi minile i picioarele aa cum o face. Acionnd din exteriorul Pmntului i formnd polaritatea fa de Pmnt, Soarele este responsabil pentru faptul c a scos aa-zicnd ntr-un anumit mod faa omului cu capul su din legtura cu Pmntul i l-a adus n starea de a privi liber n cosmos. Ceea ce n sistemul planetar reprezint polaritatea dintre Soare i Pmnt este, n om, polaritatea dintre cap i membre. Regsim aceast polaritate dintre cap i

membre la toi oamenii, fie ei brbai sau femei, i de aceea gsim c n aspectele eseniale care privesc aceast polaritate brbaii i femeile sunt structurai n mod asemntor. Astfel nct putem spune n ce privete polaritatea dintre Soare i Pmnt: polaritatea corespunztoare ce se regsete la om trebuie s se exprime n acelai fel la brbai i la femei. Pmntul acioneaz n aceeai msur asupra femeii ct i asupra brbatului, femeia este n acelai mod nlnuit de Pmnt precum brbatul, i n acelai mod sustrage Soarele capul femeii ct i al brbatului din nlnuirea de Pmnt. Polaritatea pe care tocmai am atins-o o vom aprecia mai trziu n deplina sa profunzime dac ne gndim c, de exemplu, acele fiine care au czut prea repede n materia dens animalele mamifere - nu au putut fi aduse pn la situaia de a avea o privire liber n cosmos; ele sunt nlnuite cu faa lor de existena Pmntului. Pentru ele, polaritatea dintre Soare i Pmnt nu a devenit n acelai sens o polaritate n propria lor fiin. Din cauza aceasta nu avem voie s numim un mamifer ca fiind un microcosmos. Pe om ns l putem numi microcosmos. i avem acum o mrturie pentru natura microcosmic a omului n polaritatea dintre cap i membre. Aici avei un exemplu care arat ct de infinit de important este s nu devii unilateral n tratarea unei anumite probleme. Se pot numra oasele omului i oasele mamiferelor superioare, se pot numra muchii la oameni i la mamifere; prin aceasta se poate stabili o legtur care, n timpurile noi, a dus la o anumit concepie asupra lumii, care pune omul ct se poate de aproape de mamiferele superioare. Cauza este faptul c oamenii abia prin tiina spiritual vor nva ct de important este s aib nu numai realiti, adevruri pur i simplu, ci s mai aib nc ceva alturi de adevruri. Fii contieni c acum, n acest moment, spun ceva foarte important, ceva ce antroposoful ar trebui s i ntipreasc n memorie i n inim: multe lucruri sunt adevrate, ns nu este suficient s tii doar c un lucru este adevrat! Nu exist nici o ndoial c e adevrat ceea ce, de exemplu, tiina natural spune despre nrudirea oamenilor cu maimuele. Dar la un adevr nu este important doar c este un adevr, ci s tii ct de important poate fi acel adevr pentru explicarea general a existenei. Deci nu este suficient s avem ceva drept adevr, ci trebuie s tim ct de important este un adevr pentru explicarea general a existenei. Se poate ntmpla i ca un adevr aparent curent s nu fie socotit un adevr capital, numai pentru c nu este luat n consideraie importana lui. Exist un adevr curent pe care fiecare om l cunoate i la care nu trebuie dect s-i recunoti importana; atunci el se dovedete profund, profund important pentru ntreaga noastr tiin a evoluiei pmnteanului. Acesta este adevrul: omul este singura fiin pe pmnt care, n principiu, i poate mica liber faa n toate direciile cosmosului. Dac n aceast privin vom compara omul cu maimuele, care stau cel mai aproape de el, vom putea spune: Chiar dac maimua a ncercat s se ridice la vertical, nu a reuit pe deplin. i tocmai aceasta are importan. Nu trebuie dect s vedem ct de greu atrn un adevr. Dac omul are acest avantaj, trebuie s l resimim mai nti n importana lui, i apoi vom pune importana faptului n legtur cu alte lucruri caracterizate ale lumii: cu faptul c Pmntul nu este singur ci Soarele se afl n opoziie cu Pmntul, ceea ce nseamn c ceva din exteriorul Pmntului, ceva ce l face pe om cetean al spaiului ceresc l i smulge existenei pmnteti. Avem voie s spunem, ntr-un anumit sens: pentru ca omului s-i fie dat aceast situaie privilegiat n cosmos, trebuia s se fi fcut aceast ordine cosmic pe care o cunoatem astzi ca polaritate ntre Soare i Pmnt. De dragul omului, pentru ca el s poat fi ridicat din starea de animal, trebuia s fie creat acest raport dintre Soare i Pmnt. Privim astfel omul dintr-o direcie i spunem: n om avem aceeai polaritate pe care o vedem, pe de alt parte, cnd privim spaiul ceresc i contemplm Soarele cu polul lui opus, cu Pmntul. Acum s ne ntrebm: Oare putem gsi cealalt polaritate de pe Pmnt, pe care am indicat-o, anume polaritatea dintre feminin i masculin, o putem regsi i n cosmos? Oare exist ceva n cosmos am n vedere aici prin cuvntul cosmos sistemul nostru solar organizat astfel nct, pornind de la aceast ordine cosmic, s dea aici pe pmnt polaritatea dintre brbat i femeie drept efect? Da, exist o astfel de organizare. Polaritatea superioar deci este cea pe care o putem denumi polaritatea dintre elementul reprezentat de comete i elementul reprezentat de Lun, dintre comete i Lun. Aceast polaritate dintre comete i Lun, tratat n mod asemntor polaritii dintre Soare i Pmnt, este valabil pentru polaritatea dintre masculin i feminin. Astfel nct putem spune: aa cum n cap i membre se reflect polaritatea Soare Pmnt, tot aa se reflect n masculin i feminin polaritatea comet - Lun. Suntem introdui, ntr-o privin, n anumite taine ale lumii. i anume, orict de ciudat ni s-ar prea, este absolut adevrat c diferitele membre, diferitele mdulare ale naturii umane existente n trupul fizic exterior au diferite valori; adic sunt, n intensiti diferite, o expresie a spiritualului care st n aaversul lor. n adevr, la om, aa cum ni se nfieaz ca trup fizic, numai capul i, ntr-un alt sens, membrele corespund forelor interioare spirituale care stau la temelia formei exterioare. S inem bine minte aceste lucruri pentru a ne nelege: tot ceea ntlnim n mod exterior n lumea fizic este o amprent, este o copie a spiritualului, spiritualul a format exteriorul fizic. Cnd spiritualul formeaz ceva fizic exterior, l poate forma n aa fel nct acest fizic, pe anumite trepte de dezvoltare, i este mai mult sau mai puin asemntor sau i este mai mult sau mai puin neasemntor. Numai capul i membrele sunt, ca format exterior, ntr-o oarecare msur asemntoare contra-imaginii lor spirituale. Nimic altceva din restul trupului omenesc nu arat asemntor cu imaginea spiritual, astfel nct, n afar de cap i membre, toate celelalte pri din alctuirea omului sunt n cel mai eminent sens o imagine neltoare. i cel care are privirea clarvztoare educat vede, de fapt, totdeauna omul astfel nct o impresie adevrat nu i fac dect capul i membrele. Privitor la ele, omul clarvztor are sentimentul: ele sunt adevrate, nu mint. Dimpotriv, fa de restul trupului uman, contiena clarvztoare are sentimentul: este o form neadevrat, este ceva mincinos, nu arat asemntor cu spiritualul care st ndrtul ei. Iar tot ce este feminin i apare contienei clarvztoare ca i cum nu ar fi atins o anumit treapt de evoluie ci ar fi rmas n urm. Putem spune deci c evoluia nainteaz astfel:

din punctul A spre punctul B, C ar fi un fel de evoluie normal, n C am avea atunci pentru om forma capului i forma membrelor. n schimb, restul formelor trupului feminin sunt ca i cum trupul feminin a rmas pe loc n D, nu a ajuns pn n punctul de evoluie din prezent ci a rmas n urma acestui punct de evoluie. Dac nu nelegem greit, putem spune: trupul feminin, aa cum se prezint astzi, a rmas n urm pe o treapt mai spiritual; n forma sa, el nu a cobort att de adnc n materie, ca n treapta de evoluie obinuit. Totul evolueaz din spiritual pn n trupesc, n jos. Trupul feminin a rmas napoi pe o treapt anterioar de evoluie i nu a ajuns pn la punctul mediu de evoluie. Trupul masculin ns, fcnd abstracie de cap i membre, a trecut dincolo de punctul de evoluie mediu. El a depit acest punct, a srit peste el. Ca trup uman este mincinos fiindc el este mai material dect imaginea sa spiritual originar arhetipal, ntruct el a cobort mai adnc n materie dect corespunde treptei de evoluie medie. Astfel, n trupul feminin avem ceva rmas n urm fa de evoluia normal, iar n trupul masculin avem ceva care a cobort n materialitate mai mult dect corespunde la omul ntreg capului i membrelor.

Aceast polaritate se gsete i n cosmos, n cosmosul nostru solar. Dac considerm Pmntul i Soarele ca trepte de evoluie normal, cometa nu a ptruns pn la acest stadiu normal de evoluie: ea corespunde n cosmos femininului din om. Astfel nct existena cometei trebuie s o privim ca arhetip al organismului feminin n cosmos, n exterior. Existena lunar este contra-imaginea existenei masculine. Aceasta v-o putei lmuri uor prin consideraiile de pn acum. Am artat c Luna este o bucat de pmnt care trebuia s fie separat de acesta. Dac ea ar fi rmas n Pmnt, acesta nu ar fi putut progresa n dezvoltarea sa. Luna a trebuit s fie separat datorit densitii ei. Deci, polaritatea dintre comet i Lun n exterior reprezint arhetipul, imaginea originar a femininului i a masculinului la om. Acest lucru este extraordinar de interesant pentru c vedem de aici c atunci cnd privim o fiin, fie ea o fiin care se afl pe Pmnt, ca omul, fie ea ntreaga fiin cosmic, nu avem voie s punem un mdular alturi de altul aa cum apar ele n spaiu unul lng altul; dac facem astfel, ne druim unei imense iluzii. Ceea ce se afl alturat n spaiu nu este de aceeai valoare. Desigur, diferitele componente ale unui organism omenesc se afl una lng alta, iar un anatomist materialist obinuit va trata aceste componente avnd aceeai valoare n spaiu. Pentru cel care trateaz lucrurile conform adevrului lor, lucrurile se deosebesc prin aceea c unul dintre ele a ajuns la un anumit punct al evoluiei, altul se afl nc naintea acelui punct dar a parcurs, totui, o anumit etap, iar un al treilea a depit deja acel punct de evoluie. Cndva ntreg organismul uman va fi tratat conform acestei direcii, i abia atunci va exista o anatomie ocult n sens adevrat. Cci ceea ce am prezentat acum, i anume c lucruri aflate unul lng altul se gsesc pe diferite trepte de evoluie, face ca toate organele din organismul uman s poat fi nelese numai dac se tie c fiecare dintre ele a ajuns pe o cu totul alt treapt de evoluie. Nu poi pune pur i simplu lucrurile unul lng altul, fiindc stau n spaiu unul lng altul, pentru c ele, conform acestei direcii, au valori diferite. Dac v reamintii acum c evoluiei Pmntului i-a premers o veche evoluie lunar, vei putea spune, dup ceea ce tocmai a fost explicat, c Luna noastr actual, ce-i drept, este o bucat din vechea evoluie lunar, dar c ea nu st pe treapta vechii evoluii lunare, ea nu o reprezint pe aceea. Cci ea nu numai c a ajuns pn la stadiul Pmnt, ci chiar a trecut peste el. Ea nu a putut atepta pn cnd Pmntul va deveni un Jupiter i, prin aceasta, a czut n ncremenire. Deci Luna a depit evoluia normal i, prin aceasta, a czut n nvrtoare n ceea ce privete partea sa material; dar n nici un caz referitor la ceea ce i aparine din punct de vedere spiritual. Dimpotriv, cometele de acum corespund raportului care a existat ntre Soare i Lun n cosmos, ntr-o anumit perioad din timpul vechii evoluii lunare. Cometa a rmas n acea stare de evoluie; dar acum ea trebuie s-i duc existena altfel. Ea a rmas ns n stadiul vechii existene lunare. Cometa nu a progresat pn la existena normal Pmnt. Astfel nct n Luna de astzi avem o bucat din prea devreme nscutul Jupiter, care s-a ntrit prin aceasta, nemaifiind capabil de via, iar n cometele actuale avem n evoluia actual a Pmntului o bucat din vechea existen lunar. n parantez a vrea s spun: avem aici un rezultat demn de remarcat, prin care modul nostru de tratare spiritual-tiinific a dobndit oarecum un fel de mic triumf. Cei care au fost prezeni n anul 1906 la ciclul de conferine din Paris [ Nota 15 ] i vor aminti c am prezentat atunci anumite lucruri, care - nu le poi prezenta ntotdeauna pe toate -, aparin ntr-adevr evoluiei generale a Pmntului, dar care nu au fost descrise n cartea tiina spiritual n rezum at, deoarece n ea trebuia atinse alte lucruri. Ar fi trebuit s fie scrise nenumrate cri, nu una singur, dac am fi vrut s le dezvoltm pe toate. Eu am dezvoltat deci punctul care se refer mai mult la aspectul material-chimic. Atunci am spus c vechea evoluie lunar care se continu n existena de acum a cometelor, deoarece cometele au rmas pe acea treapt i, att ct le permit raporturile actuale, triesc acele vechi raporturi n legitatea lor -, am spus c evoluia lunar se deosebete de Pmnt, c fiinele de pe vechea Lun aveau nevoie de azot i de anumite combinaii ale azotului, cianului, combinaii ale acidului prusic, aa cum fiinele de astzi de pe Pmnt au nevoie de oxigen. Cianul i celelalte asemntoare sunt combinaii care, n anumite proporii, sunt mortale astzi pentru fiinele superioare, sunt substane care le cauzeaz moartea. Dar combinaiile carbonului cu azotul, combinaiile acidului cianhidric i alte combinaii asemntoare, jucau pe vechea evoluie lunar un rol cu totul asemntor [cu oxigenul de astzi]. Acestea sunt lucruri care atunci, la Paris, au fost dezvoltate din ntregul tiinei spirituale, astfel nct cei care i-au nscris n sufletul lor aceste lucruri, au trebuit s-i spun n cursul acestor ani: dac ar fi adevrat, atunci ar trebui ca n cometele de astzi s fie constatat ceva asemntor combinaiilor dintre carbon i azot. i poate v amintii mie mi-a fost adus vestea tocmai n timpul cursului de la Stockholm [ Nota 16 ] , n ianuarie -, cum a fost rspndit vestea prin ziare, c spectrul cometelor prezint combinaii ale acidului prusic. Aceasta este o confirmare strlucit a ceea ce cercetarea spiritual a putut s spun deja mai nainte gsindu-i ulterior confirmarea prin tiina natural fizic! Astfel de dovezi ne sunt mereu cerute, de aceea le amintesc aici. Dac exist un caz eclatant, este important ca noi, antroposofii, s l artm i s ne reamintim i asta nu din orgoliu de acest mic triumf al tiinei spirituale. Vedei deci c putem regsi acea polaritate dintre masculin i feminin n cosmos ntr-un sens superior, oarecum conform arhetipului su, n polaritatea dintre comet i Lun. i dac am putea porni de aici ceea ce nu este, desigur, posibil n toate direciile - i am putea pune ntr-o parte aciunea corpului lunar, iar n cealalt parte pe cea a cometelor, atunci ai vedea ct este de grandios i copleitor - a zice depind tot ce e n mod obinuit sublim, este sentimentul: vedem aici pe Pmnt ceva ca o copie, ceva ce se exprim n funciunile sale pe Pmnt exact aa cum se exprim polaritatea dintre comet i Lun n cosmos. Dar nu ne putem referi dect la unele din aceste lucruri. Unele dintre ele sunt importante, i asupra lor ne vom opri. nainte de orice trebuie s fim contieni de aciunea asupra omului a acelei polariti care se exprim n comet i Lun. Nu trebuie s gndim simplist c aceast polaritate se exprim numai n ceea ce este, de exemplu, femeie i brbat, ci trebuie s ne fie limpede c proprietile masculine sunt prezente aa-zicnd n fiecare femeie i proprietile feminine sunt prezente n fiecare brbat. tim, de asemenea c trupul eteric al brbatului este feminin i trupul eteric al femeii este masculin, i prin aceasta lucrul devine dintr-o dat extraordinar de complicat. Acum trebuie s ne fie limpede c ceea ce este n brbat feminin, anume trupul eteric, fa de ceea ce este n femeie masculin, anume din nou trupul eteric, inverseaz aa-zicnd aciunea elementului comet i a elementului lunar referitor la trupul eteric. Aciunile sunt prezente i n raport cu trupul astral i cu eul. Astfel, polaritatea dintre comet i Lun are o importan decisiv pentru evoluia omenirii pe Pmnt. Dat fiind c evoluia lunar are o legtur tainic raportat la sexe (care se sustrage n orice caz unui mod de cercetare exterior, pe care ns o vei cunoate), care se exprim, ntre altele, n ceva ce pare cu totul neimportant, anume c rezultatul conlucrrii dintre elementul masculin i cel feminin, copilul, are nevoie de zece luni lunare pentru dezvoltarea sa de dinainte de natere, de la zmislire pn la natere - i chiar i tiina actual nu msoar acest timp cu luni solare ci cu luni lunare -, fiindc tocmai acolo influena care pornete de la Lun, adic de la reprezentantul masculinului n cosmos, spre Pmnt i spre comete, adic spre reprezentanii femininului n cosmos, este dttoare de ton, ea i creeaz o replic n rezultatul conlucrrii sexelor. Gsim un alt rezultat important pentru evoluia omenirii cnd studiem cealalt latur, cnd studiem cometele. Elementul legat de comete este unul oarecum feminin; n micrile cometelor, n ntregul mod de apariie al cometelor din timp n timp avem aa-zicnd apariia n cosmos, n exterior, a arhetipului naturii noastre feminine. n fapt, aceasta arat ca ceva care s-a oprit naintea unui anumit stadiu normal mediu de dezvoltare. Dar acest etern feminin, acest feminin cosmic expresia nu este deloc potrivit, dar ne lipsesc expresiile potrivite -, acest element feminin cosmic care ne apare n existena cometei, ne aduce aa-zicnd uneori ceva ce rscolete existena noastr din profunzimile unei naturi din timpuri anterioare. Astfel i cometa, n apariia sa este, s spunem aa, asemntoare femininului. Am putea

exprima asta n felul urmtor: aa cum se raporteaz ceea ce face femeia mai mult din pasiune, din sentiment, din simire, la judecata seac, rigid, masculin subliniem, fa de judecata masculin arid, uscat -, tot aa se raporteaz ceea ce se sprijin pe mersul regulat, ponderat al Lunii la ceea ce apare neregulat i intervine din cnd n cnd n existena noastr sub form de comet. Acesta este specificul vieii spirituale feminine. Atenie, eu nu am aici n vedere viaa spiritual a femeii ci viaa spiritual a femininului. Exist aici o deosebire. Viaa spiritual a femeii are n sine, desigur, proprieti masculine; ceea ce este ns via spiritual feminin, indiferent dac se petrece n brbat sau n femeie, se prezint n existena noastr ca ceva ce are caracter de nceptorie, care aduce ceva elementar n ntreaga noastr existen. Acelai lucru l face i cometa. i acolo unde ne ntmpin polaritatea dintre brbat i femeie putem vedea c ea se exprim cu o claritate extraordinar. Oamenii care observ doar partea exterioar dezaprob tiina spiritual deoarece spre ea vin, n special n timpul nostru, foarte multe femei. Oamenii nu neleg c acest fapt este ceva de la sine neles; este ceva de la sine neles pentru simplul motiv c creierul mediu al brbatului se afl n situaia de a fi depit un anumit stadiu mediu de evoluie. El este arid, rigid, se ine mai strict de noiunile preluate, nu poate s ias din prejudecile care-l domin. Cineva care folosete numai acest creier masculin, descris n aceste consideraii ale tiinei spirituale, resimte uneori drept piedic faptul c are n aceast ncarnare un creier masculin! Deoarece este nendemnatic, este dur i se las ghidat mai greu dect cel feminin, care trece mai uor peste anumite piedici, pe care creierului masculin i le pune propria densitate, trece peste anumite greuti i accept mai uor ceea ce apare nou n concepia noastr despre lume. Femininul i masculinul se exprim n aa msur n creier nct se poate spune c n timpul actual este deosebit de neplcut a trebui s foloseti un creier masculin. Creierul masculin trebuie s fie mult mai ordonat, mult mai radical dresat dect unul feminin. Nu este de mirare c femeile se acomodeaz mai uor la ceea ce este att de nou precum este tiina spiritual. Acestea sunt fapte, sunt lucruri de o imens importan cultural-istoric, dar care nu se pot discuta n alt parte dect pe trm antroposofic. Unde - n afar de antroposofie - s-ar lua n seam n mod serios faptul c este mai incomod s ai un creier masculin dect unul feminin? Dar nici nu ar trebui s se spun c nu multe creiere din trupuri feminine au proprieti net masculine - legat de cele spuse. Lucrurile nu sunt att de simple n lume precum ncercm s le redm astzi cu noiunile noastre. Ceva elementar, ceva ce rscolete i, ntr-o privin, este necesar pentru ca mersul progresiv al evoluiei pornind din cosmos s fie meninut n mod just, este elementul legat de comet. Totdeauna s-a presimit c elementul legat de comete st ntr-un oarecare raport cu fiinele pmnteti. Astzi ns oamenii nu presimt nimic, oamenii nu mai vor s presimt. Nu trebuie dect s ne gndim ce figur ar face un om de cultur medie dac i s-ar ntmpla ceea ce i s-a ntmplat profesorului Bode cu Hegel. Hegel susinea n faa unui profesor german c dup o comet urmeaz totdeauna ani buni pentru vin [ Nota 17 ] , i ncerca s demonstreze prin aceea c anilor 1811 i 1819 le-au premers comete, i c n acei ani a fost un vin bun. Asta ar genera azi consternare! Dar Hegel spunea c aceast afirmaie ar fi tot att de bine justificat ca multe traiectorii calculate ale stelelor; pentru c a rezultat o fapt empiric, care s-a verificat n aceste dou cazuri. Chiar dac facem abstracie de astfel de lucruri, putem spune: unii au presupus i au presimit ntotdeauna ceva n aceast direcie. ns nu ne putem pierde n amnunte cci acestea nu pot fi epuizate. Vrem s aducem lumin asupra unei aciuni principale relativ la evoluia uman. Cometele apar la intervale mari de timp. S ne ntrebm: Oare au ele, acolo unde apar, o astfel de legtur cu evoluia general a omenirii nct s impulsioneze elementul feminin n natura uman? Avem, de exemplu, aa-numita comet Halley, care se afl din nou ntr-o anumit actualitate. Am putea spune lucruri asemntoare despre multe alte comete. Dar ea are o sarcin cu totul precis i tot ceea ce aduce cu sine n plus are o anumit legtur cu aceast sarcin. Cometa Halley [ Nota 18 ] i vorbim mai nti despre spiritul acesteia - are sarcina de a imprima n ntreaga natur uman propria sa fiin n aa fel nct cnd ea apare n sfera Pmntului, cnd vine n apropierea Pmntului, omul face totdeauna un pas nainte n dezvoltarea eului, pas care conduce eul, prin noiunile pe care acesta le dezvolt, n planul fizic. Mai nti cometa a avut o influen deosebit asupra celor dou mdulare inferioare ale naturii umane, asupra a ceea ce este masculin i feminin, asociindu-se aciunii Lunii. Cnd cometa nu este prezent, aciunea Lunii este unilateral; aciunile Lunii vor fi deci altfel atunci cnd cometa este prezent. Influena cometei se exprim astfel: cnd eul uman face un pas nainte trebuie, pentru ca omul n ntregime s mearg nainte, ca trupul fizic i trupul eteric sau trupul de via s fie transformate n mod corespunztor. Dac eul trebuia s gndeasc altfel n secolul al XIX-lea dect a gndit n secolul al XVIII-lea, atunci trebuia s fie prezent ceva care s schimbe expresia exterioar a eului n trupul eteric sau trupul vieii, ori aceasta este cometa. Cometa acioneaz asupra trupului fizic i asupra trupului eteric sau trupului de via al omului n aa fel nct trupul fizic i trupul eteric sau de via al omului creeaz n fapt organe, organe fine, care sunt potrivite evoluiei eului, aa cum s-a dezvoltat el pe pmnt drept contien de eu, n special de la intervenia impulsului lui Christos. Pornind de atunci, apariiile cometelor i au importana n aceea c eul, prin faptul c se dezvolt mai departe, de la etap la etap, primete astfel de organe, ceea ce nseamn c primete astfel de organe fizice i eterice de care tocmai are nevoie. Cci gndii-v, orict de ciudat ar putea s sune i orict de nebuneti ar gsi contemporanii notri aceste lucruri, ele sunt totui astfel: dac eul lui Bchner i eul lui Moleschott [ Nota 19 ] i al altor materialiti din jurul anilor 1850 1860 nu ar fi avut un creier fizic i un creier eteric potrivit, nu ar fi putut s gndeasc att de materialist precum au fcut-o. Atunci preacinstitul Bchner ar fi devenit probabil un onest pastor de duzin. Pentru ca ceea ce a obinut el n cartea sa For i materie s poat fi exprimat n gnduri, nu numai c eul su trebuia s urmeze o evoluie necesar pentru aceasta, dar el trebuia s aib i organele corespunztoare n trupul fizic i n trupul eteric. Dac vrem s cutm dezvoltarea eului, trebuie s o facem numai n viaa cultural spiritual. Dar dac vrem s tim ce a fcut ca aceti oameni, oamenii din secolul al XIX-lea, s aib un creier fizic potrivit gndirii materialiste i un trup eteric potrivit pentru aceasta - atunci trebuie s ne spunem: cometa Halley, care a aprut n 1835, are acest fapt pe contiin. i ce a provocat n secolul al XVIII-lea apariia a ceea ce se numete iluminism, o micare cultural care reprezint I o etap n evoluia eului? n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, omul obinuit are n configuraia creierului su ceea ce se numete iluminism. Aceasta este ceva ce l-a nfuriat pe Goethe din cauz c ofer doar cteva noiuni i oamenii se simt foarte mulumii de ele! Cine a creat creierele pentru aceast epoc a iluminismului? Pe acestea le-a creat cometa Halley din anul 1759. Este o aciune principal n ceea ce privete cometa Halley. Astfel, fiecare comet are o anumit sarcin. Viaa spiritual uman decurge aa-zicnd cu o anumit regularitate cosmic, am putea spune cu o regularitate burghez. Aa cum omul efectueaz zi cu zi anumite aciuni cu o regularitate pmntean burghez, ia masa de prnz, ia masa de sear, tot aa decurge viaa spiritual omeneasc cu o anumit regularitate cosmic. n cadrul acesteia intervin ns anumite evenimente care i ntr-o via obinuit burghez nu sunt evenimente cu totul obinuite, evenimente prin care se poate observa un anumit progres. Cum ar fi, de pild, naterea unui copil ntr-o familie. Tot aa decurg, n ce privete ntreaga evoluie uman, regularitile burgheze cosmice sub influena Lunii, a corpului lunar. Altfel decurg ns acele evenimente care produc mereu efectuarea unui pas nainte, I care sunt, firete, repartizate pe intervale de timp mai mari, sub influena cometelor. Diversele comete au diversele lor sarcini, iar cnd o comet i-a ndeplinit sarcina, ea se sfarm. De aceea vedem c anumite comete apar de la un anumit moment ca dublate i apoi se distrug. Ele se dizolv dup ce i-au ndeplinit misiunea. Astfel, ceea ce se petrece n mod regulat, zi de zi, este sub influen lunar iar ceea ce aduce un element nou, elementar, fundamental st sub influena cometelor. Aceste lucruri ne arat c astrele ce se mic aparent neregulat pe cer i au un loc bine definit i o importan a lor n ntregul edificiu al cosmosului i acum v putei gndi c ceea ce este infuzat ca nou, ca un rezultat al femininului cosmic n evoluia omenirii, poate da natere la anumite furtuni, care sunt absolut vizibile, dar pe care oamenii nu vor s le observe. Dar s-ar putea ntmpla ca oamenilor s le fie adus la

cunotin ntr-un mod remarcabil felul n care depind anumite ntmplri de pe Pmnt de existena cometelor. Cu cometele este ntradevr ceva asemntor cu ceea ce introduce femeia ca dar n viaa de zi cu zi a unei familii. Aa cum un nou copil este nscut ntr-o familie, tot aa se ntmpl i la revenirea cometei, la revenirea cometei se nate ceva nou. Numai c privitor la anumite comete, eul este, n fapt, tot mai mult mpins n lumea fizic, iar noi trebuie s ne aprm fa de ceea ce produc cometele. O nou apariie a cometei Halley ar putea s aduc o potenare foarte puternic a modului de gndire bchnerian. i ar fi ceva negativ. Dac cometa Halley ar fi s revin, ar fi un semn prevestitor; ea ar putea deveni un oaspete ru dac doar ne-am drui ei, dac nu vom face nimic mpotriva influenelor ei. Este vorba ca noi s tindem spre aciuni i influene mai importante i mai nalte ale cosmosului dect cele care provin de la cometa Halley. Va fi necesar ca oamenii s o trateze ca pe un semn prevestitor, s tie c situaia nu mai este ca n timpurile trecute cnd, ntr-un anumit sens, ea a fost rodnic pentru oameni prin faptul c ei au cobort mai jos, n planul fizic. Acest lucru nu mai este benefic acum. Oamenii trebuie s se uneasc acum cu alte fore pentru a contracara influena care vine de la cometa Halley. Dac artm cum poate fi cometa Halley un semn prevestitor, nu o facem pentru a renvia vechi superstiii, ci pentru a aduce n contien un adevr profund. Dac asupra omenirii ar aciona numai influena acestei comete, omenirea s-ar aplatiza din ce n ce mai mult iar eul ar fi din ce n ce mai mult condus spre planul fizic, i mpotriva acestei influene trebuie acionat deja de acum. Iar asta nu se poate face dect prin aceea c n locul concepiei despre lume determinat prin influena cometei Halley, s apar o concepie spiritual despre lume, aa cum este cea antroposofic. Firete, am putea spune c Domnul Dumnezeu scoate nuiaua din cer pentru a-i pune omului n fa un semn care s-i spun: acum a venit timpul s se aprind viaa spiritual! Pe de alt parte: nu este oare minunat c existena legat de comete intervine n profunzimile vieii, c ea intervine i n viaa legat de om: n viaa animalelor i n viaa plantelor? Un om care este atent la astfel de lucruri poate observa cum atunci, n timpul nfloririi, i florile sunt pretutindeni altfel dect de obicei. Lucrurile sunt deja prezente, numai c oamenii pot trece uor pe lng ele neobservndu-le, aa cum pot trece i pe lng spirit, pentru c nu vor s l vad. Acum ne putem ntreba: oare ceea ce am prezentat acum ne duce n cosmos, ne duce la ridicarea spre o via spiritual? Oare exist ceva n exterior, n cosmos, ceva care s corespund acesteia? Am vzut cum capul i membrele i au polaritatea opus n cosmos, cum i masculinul i femininul i au polaritatea opus n cosmos; putem, deci, s ne ntrebm: oare exist i o coresponden n cosmos pentru aceast izvorre a spiritualului, pentru aceast depire de sine a omului nsui, pentru aceast depire a eului inferior prin eul superior? Aceast ntrebare, care este legat de cele mai mari sarcini ale vieii spirituale din timpul nostru, ne-o vom pune mine. Astzi am vrut s creez mai nti condiiile, pentru ca mine, dintr-o anumit perspectiv mai larg, s putem vorbi mai bine despre o problem important a prezentului. Recunosc c multe din cele ce au fost spuse astzi le par unora foarte ndeprtate; dar trim ntr-un an cu comete. De aceea este bine ca, dac suntem n stare, s spunem ceva despre legtura plin de tain a existenei cometelor cu existena Pmntului. n continuare vom vorbi mine despre marile coninuturi spirituale ale timpului nostru.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

REAPARIIA LUI CHRISTOS N ETERIC


Stuttgart, 6 martie 1910
Exist o anumit legtur ntre trecutul i viitorul evoluiei omenirii. Aceast legtur aduce, cnd este cercetat, mult lumin asupra ntrebrilor pe care le putem pune n urmtoarea direcie: Ce sarcin ne revine nou nine, ca oameni ai unei anumite epoci? Cnd ne-am ntlnit aici, n urm cu ctva timp [ Nota 20 ] , am spus unele lucruri despre trecutul evoluiei omenirii. S spunem astzi ceva despre legtura dintre trecutul i viitorul imediat al evoluiei omenirii. Ieri am putut ncheia indicnd asupra unui fapt important care, aazicnd, ne vorbete ca din cer c omenirea are nevoie de un impuls spiritual, de un nou impuls al timpului. Putem nelege cum trebuie s acioneze acest nou impuls numai dac vom aborda ultimele milenii de dinaintea ntemeierii cretinismului ntr-un anumit raport cu mileniile de dup ntemeierea cretinismului, cu mileniile n care trim noi. Exist o anumit lege dup care anumite evenimente se repet n evoluia omenirii, i n ultimul ciclu inut la Stuttgart [ Nota 21 ] am artat unele repetri, am vorbit despre astfel de repetri n evoluia omenirii. A vrea s subliniez astzi n mod deosebit faptul c atunci cnd, prin tiina spiritual, se fac referiri asupra unor astfel de repetri regulate n evoluia omenirii, nu trebuie s credem c astfel de repetri pot fi construite cu ajutorul raiunii. Ele trebuie s fie studiate fiecare n parte, fiecare trebuie s fie stabilit pornind de la cercetarea spiritual. Se poate cdea foarte uor n greeal, cnd una sau alta din aceste repetri se construiete dup un model. Exist ns o repetare care, n orice caz, arat altfel: este acea repetare care se prezint n aa fel nct evenimentele fundamentale, evenimentele importante care s-au petrecut nainte de ntemeierea cretinismului trebuie s reapar din nou, ntr-un anumit mod, dup ntemeierea cretinismului. Cnd cuprindem cu privirea ultimele trei milenii de dinaintea ntemeierii cretinismului, cele trei milenii aparin unei epoci din istoria evoluiei omenirii pe care o definim ca aa-numita epoc ntunecat, ca epoca ntunecat mai mic: Kali Yuga. Aceast Kali Yuga ncepe n anul 3101 nainte de ntemeierea cretinismului. Cu aceast epoc ntunecat este n legtur tot ceea ce definim acum ca mari realizri ale omenirii, ceea ce definim ca trstur fundamental a culturii umane a prezentului. nainte de aceast epoc, nainte de aceast epoc ntunecat sau Kali Yuga, ntreaga gndire uman, toate forele sufleteti umane erau nc ntr-un anumit raport altfel organizate. n acea epoc de dinainte de anul 3101 .Chr. acesta este un an mediu, evoluia trece treptat de la un fel de capaciti la altele , era prezent ceea ce poate fi denumit ca ultim rest al vechii clarvederi. n cursul evoluiei omenirii, epocile se succed: Krita Yuga, Tetra Yuga, Dvapara Yuga, Kali Yuga. Ultima ne intereseaz n mod deosebit. Cu primele epoci amintite ajungem n vechea Atlantid. n vechile epoci existau resturi ale vechii clarvederi astfel nct omul, naintea epocii ntunecate, avea nc o contien nemijlocit a existenei lumii spirituale, deoarece el putea privi n lumea spiritual. Aceast contien despre lumea spiritual s-a retras tot mai mult din faa privirilor umane i, n medie, putem spune, au nceput s se formeze capacitile i forele care, pe de o parte, s-au restrns la judecata asupra lumii senzoriale i, pe de alt parte, s-au restrns la formarea contienei de sine. Toate aceste fore au nceput n Kali Yuga. i n timp ce, n cursul acestei epoci, omul nu mai era n stare s priveasc n lumea spiritual, s-a dezvoltat n cadrul lumii senzoriale fizice cu att mai mult punctul stabil n interiorul su, s-a dezvoltat ceea ce numim cunoaterea despre contiena de sine. S nu credei ns c aceast cunoatere despre contiena de sine este dezvoltat deja pn la un nivel superior; ea trebuie s se dezvolte n continuare. Dar nu s-ar fi putut intra niciodat n contiena uman dac nu ar fi existat aceast epoc ntunecat. n felul acesta omul a pierdut din ce n ce mai mult, pe parcursul celor trei mii de ani de dinaintea ntemeierii cretinismului, legtura cu lumea spiritual. El nu mai putea avea aceast legtur din privirea direct n lumea spiritual. Am vzut aici, cu prilejul ultimei mele vizite [ Nota 22 ] , cum ultimul mileniu al epocii Dvapara Yuga, la sfritul su, a adus un fel de nlocuitor pentru privirea n lumile spirituale, acel nlocuitor care a fost dat omului prin faptul c o individualitate deosebit, Avraam, a fost ales Avraam, care avea o constituie deosebit a creierului fizic -, astfel nct, fr s posede vechile capaciti, putea ajunge la o contien n lumea spiritual. Din aceast cauz, prima parte a epocii Kali Yuga o numim n tiina spiritual epoca abrahamitic, acea epoc n care omul a pierdut ntr-adevr privirea nemijlocit n lumile spirituale superioare, dar n care se dezvolt ceva ca o contien a Divinitii, care crete mereu n eul su, astfel nct el i reprezint Divinitatea ca nrudit cu contiena de eu, cu contiena de eu uman. Pentru epoca din primului mileniu din Kali Yuga, Divinitatea apare ca un eu cosmic. Iar sfritul acestui mileniu l putem numi epoca abrahamitic. Dup epoca lui Avraam a urmat epoca lui Moise, n timpul creia nu se mai rmne la starea n care divinitatea Iahve se reveleaz ca Eul lumii, n care Divinitatea Iahve, Eul lumii, se reveleaz ca o conducere plin de tain a destinelor omenirii, numai ca zeu al unui popor ci, aa cum tim, n epoca lui Moise aceast Divinitate se reveleaz n rugul arznd, ca Divinitate a elementelor. i s-a realizat un mare progres atunci cnd, din nvturile lui Moise, Eul lumii a fost resimit ca Divinitate, astfel c omul i spunea: elementele existenei, ceea ce se vede cu ochii fizici fulgerul i tunetul .a.m.d. , sunt emanaii, sunt fapte ale Eului lumilor, sunt, n final, emanaii ale Eului unic al lumilor. Trebuie ns s ne devin limpede n ce msur aceasta a nsemnat un progres. Dac ne ntoarcem n perioada de dinaintea epocii Kali Yuga, vom gsi c oamenii vedeau spiritualul n mod nemijlocit prin resturile vechii clarvederi care le mijlocea privirea n lumile spirituale. Dar ei vedeau spiritualul n toate timpurile vechi. Ar trebui s ne ntoarcem foarte departe n trecut dac am dori s gsim altceva. Oamenii vedeau n mod direct spiritualul n timpul epocii Dvapara Yuga, Treta Yuga, Krita Yuga. Ei percepeau spiritualul n aa fel nct acesta se prezenta ca o multitudine de fiine. tii desigur c atunci cnd ne ridicm n lumea spiritual gsim acolo ierarhiile fiinelor spirituale. Firete, acestea se afl sub o conducere spiritual, sub o conducere spiritual unitar. Dar n acele vechi timpuri contiena nu se ridica pn la aceast conducere spiritual unitar. Pe atunci se vedeau mdularele singulare ale ierarhiilor, se vedeau o multitudine de fiine divine. Numai iniiailor le era posibil s rezume aceast multitudine la o unitate. Acum ns omul i reprezenta Eul lumilor, Eul pe care omul nsui l-a cuprins mai nti cu ajutorul instrumentului fizic al creierului, care s-a manifestat n mod deosebit la Avraam; acum omul concepea Eul lumilor ca vestindu-se n diferitele domenii ale naturii, n diferitele elemente.

Pprogresul urmtor este cel care a fost, a spune, ntreprins n ultimul mileniu de dinaintea ntemeierii cretinismului, n epoca solomonic. Putem diferenia ntre ele trei milenii de dinaintea ntemeierii cretinismului n aa fel nct primul mileniu s l numim epoca abrahamitic, dup acea individualitate care a aprut atunci. De la nceputul epocii Kali Yuga pn la Avraam oamenii se pregtesc s recunoasc pe Dumnezeul unitar n spatele fenomenelor naturii. Odat cu Avraam apare aceast posibilitate. Dumnezeul unitar devine conductorul, diriguitorul fenomenelor naturale; este camuflat apoi n spatele fenomenelor naturale n epoca lui Moise. ns toate acestea cunosc o nlare epoca solomonic. i prin aceast ultim epoc suntem condui pn la acel punct al evoluiei n care Fiina Divin, care era vzut n epoca abrahamitic n Iahve, care era vzut n epoca lui Moise din nou n Iahve, aceeai fiin divin ia o form omeneasc. ntr-o cercetare spiritual tiinific a acestei probleme trebuie s constatm cu claritate c Evangheliile au dreptate n aceast privin: nu avem dreptul s l deosebim pe Christos de Iahve n alt fel dect prin deosebirea care exist ntre lumina Soarelui reflectat de lun i lumina direct a soarelui. Ce fel de lumin avem ntr-o noapte cu lun plin? Este lumina adevrat a soarelui, numai c ea este reflectat de lun; astfel nct primim lumina solar direct de la soare n timpul zilei, sau, reflectat de lun, n nopile cu lun clar. Ceea ce se prezint n spaiu se arat, n plus, nct ceea ce trebuia s apar n final ca Soare Spiritual n Christos, s-a artat mai nainte reflectat. n Iahve, se afl reflectarea lui Christos care premerge n timp. Aa cum n lumina lunii se afl reflectat lumina soarelui, tot aa se reflecta n Iahve fiina Christos pentru Avraam, Moise, Solomon. Totdeauna a fost aceeai fiin. Ea a aprut ca Soarele Christic odat cu ntemeierea cretinismului. Astfel avem pregtirea acestui mare eveniment n epoca abrahamitic, n epoca lui Moise, n epoca lui Solomon. Dar s-a petrecut o repetare a acestor trei epoci, aa cum au fost ele nainte de ntemeierea cretinismului, n epoca post-cretin, i anume, acum, n ordine invers. Repetarea s-a petrecut aa nct trstura esenial a epocii solomonice se repet n primul mileniu de dup Christos, i anume n aa fel nct spiritul lui Solomon triete i urzete n cele mai proeminente spirite ale primului mileniu cretin. n esen, nelepciunea lui Solomon a fost cea care s-a rspndit i prin care s-a ncercat s se neleag fiina i evenimentul legat de Christos. Prin ceea ce s-a dobndit n nelepciunea solomonic s-a ncercat s se neleag nsemntatea evenimentului christic. A urmat apoi epoca ce poate fi denumit ca repetarea epocii lui Moise. Dup epoca solomonic de dup Christos a urmat epoca lui Moise de dup Christos. Cnd ajungem n al doilea mileniu cretin gsim c spiritul lui Moise este cel care strbate din nou tot ce este mai bun n aceast epoc. Da, putem gsi spiritul lui Moise renviat ntr-o nou form. n epoca precretin spiritul lui Moise i-a ndreptat privirile spre natura exterioar fizic pentru a gsi aici Eul lumii, Dumnezeul lumii ca Iahve, pentru a-L gsi n fulgere i tunete, pentru a-L gsi n ceea ce se poate revrsa din exterior ca marea lege a aciunii umane; n a doua epoc postcretin gsim c aceeai fiin se vestete acum n interiorul sufletului. Impresia care, aa-zicnd, era un eveniment exterior pentru Moise cnd el s-a ndeprtat de poporul su pentru a primi Decalogul, acest eveniment important se repet. El se repet n al doilea mileniu cretin printr-o puternic revelare interioar. Lucrurile nu se repet n acelai mod ci aa nct evenimentele ce urmeaz unul dup altul n timp arat ca un fel de polaritate. Dac pentru Moise Dumnezeu s-a revelat din elementele naturii, acum, n al doilea mileniu cretin, El se revela din cele mai profunde temelii ale sufletului uman. i cum ar putea s ne ias n ntmpinare acest lucru important dect auzind cum predica un om nsemnat, un om nemaipomenit: El vestea, din profunzimile sufletului su, lucruri impuntoare. Putem presupune c el a fost puternic ptruns de ceea ce putem numi mistica cretin. Atunci, n locul n care el predica, a aprut un laic aparent nesemnificativ, care a ascultat predicile, dar apoi a rezultat c el nu avea nevoie s asculte predici ci putea fi nvtorul predicatorului Tauler [ Nota 23 ] . Datorit lui, Tauler s-a retras o perioad de timp din activitatea de predicator pentru c nu se simea pe deplin ptruns de ceea ce tria n acel laic. Iar cnd acelai predicator s-a urcat din nou la amvon pentru a predica, dup ce s-a lsat inspirat de ceea tria n acel laic, puternica impresie pe care o fceau predicile sale a fost exprimat simbolic prin aceea c se povestete c muli dintre auditori cdeau la pmnt ca mori. Asta nseamn c n ei era omort ceea ce era de natur inferioar. Era o revelare a Eului lumii din interior spre exterior, cu o putere la fel de mare ca revelarea din elementele exterioare n epoca lui Moise, nainte de Christos. Vedem acolo renviind epoca lui Moise, anume n aa fel nct n ntregul spirit al misticii cretine, de la Maestrul Eckhart pn la ultimii misticii cretini, radia i nvigora spiritul lui Moise. O, n aceti mistici cretini tria spiritul lui Moise! El era n aa fel prezent nct tria n sufletele lor. Aceasta a fost a doua epoc a timpului de dup Christos n care a renviat i caracterul epocii lui Moise. Aa cum n primul mileniu cretin epoca solomonic a plsmuit toate formele aa-numitei concepii misteriale cretine, a plsmuit ceea ce cunoatem n sens cretin ca ierarhii, a plsmuit nelepciunea despre lumile superioare n amnunt, tot aa, a doua epoc a lui Moise a plsmuit cu precdere ceea ce a fost mistica german: profunda contien mistic despre Dumnezeul unitar care poate fi trezit n sufletul uman, care poate nvia n sufletul uman. i epoca lui Moise a rmas activ, nainte de toate, n ceea ce era strdanie de a cerceta din ce n ce mai exact Eul lumii, Divinitatea unitar. Dar conform mersului evoluiei omenirii, ncepnd din timpul nostru, timp n care trecem treptat n al treilea mileniu, urmeaz o repetare a epocii abrahamitice. Aa cum epoca abrahamitic, epoca mosaic i epoca solomonic i urmeaz una dup alta n timpul precretin, tot aa urmeaz una dup alta n timpurile de dup Christos, n ordine inversat: epoca solomonic, epoca mosaic i epoca abrahamitic. Ne ndreptm spre epoca abrahamitic, i aceasta ne va aduce lucruri impuntoare. S ne mai amintim nc o dat care a fost, de fapt, nsemntatea epocii abrahamitice. nsemntatea epocii abrahamitice a fost aceea c vechea clarvedere a disprut, c omului i-a fost dat o contien asupra Divinitii, care este n strns legtur cu capacitile umane. Tot ceea ce omenirea a putut ctiga din aceast contien asupra divinitii, care contien este legat de creierul uman, a fost treptat epuizat i numai puin mai poate fi dobndit de ctre oameni prin intermediul acestei capaciti n ceea ce privete contiena asupra Divinitii, numai foarte puin. Dimpotriv, n noua epoc abrahamitic ne ndreptm n direcie exact opus. Mergem pe drumul care conduce omenirea, de la simpla vedere fizic-senzorial, de la combinarea caracteristicilor aspectelor fizic-senzoriale; o duce din nou n acele regiuni n care oamenii au fost nainte de epoca abrahamitic. Mergem pe drumul pe care oamenii vor ajunge din nou n stri de clarvedere natural, n stri n care vor fi active fore de clarvedere natural. n Kali Yuga numai iniierea putea conduce omul pe un drum just n lumile spirituale. Desigur, iniierea conduce la trepte superioare, care vor fi urcate de oameni ntr-un viitor foarte ndeprtat, dar primele semne ale unei clarvederi rennoite, care va aprea ca o capacitate uman natural, se vor arta relativ n curnd, cu ct vom nainta n epoca abrahamitic rennoit. Dup ce am cucerit contiena de eu, dup ce oamenii au nvat s recunoasc faptul c eul este un punct central fix n interior, ei vor ajunge s poat privi cu o vedere mai adnc n lumile spirituale. Aceasta este n legtur i cu acea epoc n care s-a desfurat Kali Yuga. Kali Yuga se ntinde pe o perioad de 5000 ani, pn n anul 1899. Anul 1899 a fost, n realitate, un an important pentru evoluia omenirii. Acesta este, natural, un an mediu, pentru c lucrurile se petrec treptat. Dar tot aa cum anul 3101 .Chr. poate fi dat ca acel an n care omenirea a fost condus din vechea clarvedere n jos spre vederea senzorial i spre judecata raional, tot aa anul 1899 este acel an n care omenirea primete din nou impulsul pentru a se ridica la primele nceputuri ale unei clarvederi umane viitoare. i omenirea se afl la sfritul secolului al XX-lea, st n faa urmtorului mileniu; numai puini oameni vor avea aceast clarvedere n prima jumtate a secolului al XX-lea; se vor dezvolta modest primele elemente ale unei noi clarvederi, ale unei clarvederi care va aprea cu siguran n omenire cnd oamenii se vor arta capabili s neleag aceast nou clarvedere. Trebuie s ne fie foarte limpede: dou lucruri s-ar putea ntmpla. Din temeliile sufletului uman se vestete pentru viitor c astfel de faculti clarvztoare vor aprea drept faculti naturale trebuie s deosebim clarvederea artificial de acea clarvedere care va rezulta ca o clarvedere natural , pentru puini oameni deja n prima jumtate

a secolului al XX-lea, iar n urmtorii 2500 de ani pentru un numr din ce n ce mai mare de oameni, pn cnd, n final, va exista un numr suficient de oameni care, cu condiia s vrea, vor dobndi noua clarvedere natural. Se pot ntmpla ns dou lucruri. Primul este acela ca oamenii s aib ntr-adevr predispoziiile pentru aceast clarvedere, dar materialismul s se ntreasc n urmtoarele decenii i omenirea s se cufunde n mlatina materialismului. Atunci vor aprea ntr-adevr oameni care vor spune c n ce-i privete este ca i cum ar vedea n omul fizic ca un al doilea om; dar dac contiena materialist l va duce la convingerea c tiina spiritual este o nerozie, i astfel va fi distrus orice contien asupra lumii spirituale, atunci oamenii nu vor nelege aceste prime predispoziii spre clarvedere. De omenire va depinde dac ceea ce va aprea va fi spre bine sau spre ru, pentru c s-ar putea ntmpla ca ceea ce trebuie s apar s treac neobservat. Sau, ar putea exista un alt caz, ca tiina spiritual s nu fie clcat n picioare. Atunci se va nelege s se cultive astfel de capaciti nu numai n colile secrete de iniiere, ci i acolo unde ea va apare, ctre mijlocul secolului nostru, ici si colo ca un lstar al vieii sufleteti umane, i se va putea spune ca dintr-o for sufleteasc trezit: eu vd ceva asemntor cu realitatea descris n Teozofie, eu vd ceva ca un al doilea om n interiorul omului fizic. Dar vor aprea i alte capaciti sufleteti, de exemplu o capacitate pe care omul o va remarca la el nsui. Oamenii vor ndeplini o aciune oarecare. n timp ce vor fi ateni la aceast fapt, n faa sufletului lor va aprea ceva ca un fel de imagine de vis, despre care vor ti: aceasta are o legtur cu aciunea mea. i oamenii vor ti din tiina spiritual: cnd mi apare o astfel de imagine, ulterioar aciunii mele dar care se deosebete esenial de aceast aciune nu este altceva dect c ea mi arat consecinele aciunii mele, consecine care vor trebui s apar n viitor. O astfel de nelegere karmic va rezulta pentru omul individual la mijlocul secolului nostru, deoarece Kali Yuga s-a ncheiat i, de la epoc la epoc, n sufletul uman apar mereu capaciti noi. Dar cnd nu este pregtit nici un fel de nelegere, cnd aceste capaciti vor fi aazicnd clcate n picioare, cnd astfel de oameni vor fi socotii drept nebuni, atunci aceast capacitate va aduce nenorocire oamenilor. Oamenii se vor cufunda n mlatina materialist. Totul va depinde de faptul dac se pregtete nelegerea tiinei spirituale sau dac curentului materialist contrar lui Ahriman i va reui s loveasc ceea ce tiina spiritual face cu intenii bune. Atunci vor putea veni cei care sunt cufundai n mocirla materialist i vor putea spune: da, au existat profei care au spus c alturi de omul fizic oamenii l vor putea vedea pe cel de-al doilea om! Desigur, aceast profeie nu se va mplini dac facultile pentru aceasta vor fi clcate n picioare. Dar dac ea nu se va arta la mijlocul secolului al XX-lea, aceasta nu va fi nicidecum o dovad c omul nu este predispus pentru aceasta, ci numai o dovad pentru faptul c oamenii au clcat n picioare tinerele plntue n germene. Ceea ce este spus astzi se poate dezvolta, cu condiia ca omenirea s vrea. Ne aflm deci nemijlocit n faa unei astfel de dezvoltri. Mergem aa-zicnd pe un drum al evoluiei din nou napoi. La Avraam contiena asupra Divinitii a fost introdus n creier; n msura n care pim ntr-o nou epoc abrahamitic, contiena asupra divinitii va fi scoas din nou din creier i vom ncepe s ntlnim, n urmtorii 2500 de ani, din ce n ce mai muli oameni care vor avea ceea ce rezult ca taine de iniiere, ca mari nvturi spirituale despre tainele lumii. Spiritul lui Moise a domnit n epoca n care s-a ncheiat, de acum ncepe s domneasc spiritul lui Avraam i, dup ce el a condus n trecut omenirea la contiena asupra Divinitii n cadrul lumii fizice, o va conduce acum n sens invers. Exist o legitate venic, originar, dup care aceeai individualitate face periodic un anume fapt, n orice caz trebuie s o fac de dou ori, a doua oar n sens opus fa de ceea ce a fcut prima dat. Ceea ce Avraam a adus pentru omenire n contiena fizic, va duce din nou n lumea spiritual. Vedem c trim n timpuri importante, eseniale, i dobndim astfel convingerea c rspndirea tiinei spirituale astzi nu este ceva ce faci dintr-o anumit preferin, ci este ceva cerut de timpul nostru. A pregti omenirea pentru momentele mari ale evoluiei, aparine sarcinilor cercetrii spirituale. tiina spiritual este aici pentru ca oamenii s neleag ceea ce vd. Cel care nelege spiritul timpului su nu poate gndi altfel dect c cunoaterea spiritual trebuie s acioneze n lume pentru a nu lsa s treac neobservat ceea ce vine. Dar aceste lucruri sunt legate cu altele. n anumite raporturi, totul se rennoiete n astfel de repetri. Ne ndreptm spre un timp n care trebuie s se rennoiasc pentru omenire ceea ce a existat nainte de mileniile cretine, dar totul va fi adncit n ceea ce a putut s dobndeasc omenirea prin marele eveniment al lui Christos. Am vzut c omenirea a retrit ntr-o interiorizare cretin acel mare moment pe care l-a vieuit Moise prin impresiile primite de la rugul n flcri i de la focul fulgerelor de pe Sinai. Cci lui Tauler, lui Echart le era clar: dac vou v apare din interior ceea ce Moise a numit Iahve, atunci acesta este Christos, atunci nu mai este fiina Christos reflectat, ci este chiar Christos, care se ridic din profunzimile inimii. Este retrit direct, ntr-o form ncretinat, ntr-o form metamorfozat prin impulsul lui Christos, prin misticii cretini, ceea ce a fost trit de Moise. i va fi trit ntr-o form schimbat, ntr-o form nou ceea ce a fost aa-zicnd trit n timpul precretin, n timpul abrahamit. i ce va exista atunci? Toate lucrurile i evenimentele care apar n mod normal n evoluia omenirii, toate acestea i arunc oarecum luminile nainte. Nu vreau s repet banalitatea care este spus deseori, nu a dori s spun c i arunc umbrele lor, ci luminile lor. Astfel, n ceea ce noi numim convertirea lui Saul n Pavel: prin evenimentul de la Damasc, este proiectat ceva din evenimentele viitorului. S ne lmurim ce a nsemnat acest eveniment pentru Pavel. Lui Pavel i era cunoscut, pn la acest eveniment, tot ceea ce coninea vechea nvtur secret ebraic. Ce tia Pavel? Pavel tia din vechea nvtur secret evreiasc faptul c va cobor odat o individualitate care va arta omeniri tot ceea ce va nvinge moartea. El tia: va aprea odat o individualitate n trup uman i aceasta va arta prin viaa sa c spiritul triete dincolo de moarte; pentru aceast individualitate pentru ncarnarea sa pmnteasc moartea nu va avea nici un fel de alt importan, dect aceea a unui eveniment fizic oarecare. Acest lucru l tia. i el mai tia nc ceva din vechea nvtur secret evreiasc. El tia c atunci cnd Christos, care trebuia s vin, Mesia, dup ce va nvia, va purta victoria asupra morii, iar atunci sfera spiritual a Pmntului se va schimba i clarvederea va suferi o modificare. Dac mai nainte un clarvztor nu vedea n atmosfera spiritual a Pmntului fiina lui Christos o putea vedea numai privind spre spiritul Soarelui , trebuia aceasta o tia Pavel ca prin impulsul lui Christos s se petreac o modificare n existena Pmntului n aa fel nct dup victoria asupra morii, pentru contiena clarvztoare, Christos s fie gsit n sfera Pmntului. Dac omul devenea clarvztor, trebuia s l vad pe Christos ca Spirit al Pmntului acionnd n sfera Pmntului. Lucrul de care Pavel ns nu a putut fi convins pe timpul n care el era nc Saul era acela c Cel care a trit n Palestina, Cel care a murit pe cruce, despre care ucenicii Lui spuneau c ar fi nviat, este ntr-adevr Acela despre care a vorbit vechea nvtur secret evreiasc. Acesta este lucrul important, anume c Pavel, prin ceea ce a vzut el n mod fizic, nu a fost convins de adevrul Celui despre care relateaz Evangheliile. El a nceput s aib convingerea c Christos este Mesia cel vestit mai nainte numai atunci cnd Acesta i se art n acea lumin proiectat n faa sa atunci cnd, prin har de sus, el a devenit clarvztor i l-a descoperit pe Christos n sfera Pmntului. El era deja prezent acolo, El nviase deja; aceste lucruri trebuia s i le spun Pavel siei. Prin faptul c Pavel L-a vzut n mod clarvztor pe Christos n sfera spiritual a Pmntului, el tia: acum El este aici. Din acel moment el a fost convins de prezena lui Christos Iisus. Deci evenimentul fundamental a fost acela c el L-a descoperit n mod clarvztor pe Christos Iisus n sfera Pmntului n evenimentul din faa Damascului. Dac Pavel, de exemplu, nu ar fi putut auzi faptele lui Christos povestite n Palestina, dac el nu ar fi putut s aud, s dobndeasc prin experien personal auzirea Evangheliilor, ci ar fi trit puin mai trziu, atunci s-ar fi putut ntmpla ca evenimentul din faa Damascului s l triasc mai trziu. Dar el ar fi ajuns la aceeai convingere. Cci acest eveniment i-a revelat urmtorul fapt: Christos era prezent! i Cel care se revela n sfera Pmntului era Cel despre care vorbea vechea nvtur secret evreiasc! Acest eveniment legat de Christos nu este legat de un anumit moment de timp. Numai c la Pavel el s-a ntmplat foarte repede [dup evenimentul de pe Golgota], i astfel cretinismul a putut parcurge drumul su prin Pavel.

evenimentul de pe Golgota], i astfel cretinismul a putut parcurge drumul su prin Pavel. n orice caz, evoluia omenirii n timpul epocii Kali Yuga, pn n 1899, nu era astfel nct omul obinuit s fi putut tri un eveniment asemntor cu al lui Pavel. Nu erau nc dezvoltate facultile omeneti pentru aceasta. i tocmai din aceast cauz el a trit acest eveniment ca har. i ali oameni au trit prin har evenimente asemntoare. Dar acum ne aflm epoca n care trebuie s se petreac o schimbare puternic, n care se dezvolt primii germeni ai unei clarvederi naturale. Intrm n epoca abrahamitic, vom fi condui n lumea spiritual. Prin aceasta este dat posibilitatea ca un anumit numr de oameni, un numr din ce n ce mai mare de oameni, s triasc n urmtorii 2500 de ani evenimentul din faa Damascului. Acesta va fi lucrul cel mai important, cel mai impuntor din urmtoarele epoci, anume c pentru muli oameni va fi real evenimentul din faa Damascului, c pentru acele capaciti, despre care s-a spus c trebuie s apar, va fi perceptibil Christos, care se afl n sfera spiritual a Pmntului, care va lumina din aceast sfer. n msura n care oamenii vor deveni capabili s vad trupul eteric, ei vor nva s vad trupul eteric al lui Christos Iisus aa cum l-a vzut Pavel. Aceasta este caracteristica unei epoci noi care ncepe i care, pentru primii premergtori cu aceste capaciti, se va arta deja ncepnd cu 1930 1940, 1945. Dac oamenii vor fi ateni, vor tri evenimentul din faa Damascului i prin aceasta vor dobndi prin privire spiritual nemijlocit claritate i adevr asupra evenimentului legat de Christos. Se va produce un paralelism al evenimentelor demn de luat n seam. Cci n urmtoarele dou decenii se va pierde din ce n ce mai mult nelegerea Evangheliilor. Vedem deja astzi cum se dovedesc tot felul de lucruri, cum se dovedete, bazndu-se pe Evanghelii, c acestea nu sunt nicidecum documente istorice, c nu l poi aborda istoric pe Christos. Documentele istorice vor pierde din valoare pentru omenire, numrul celor care l vor nega pe Christos Iisus va fi din ce n ce mai mare. Iar acei oameni care vor crede c se vor putea sprijini pe date istorice, vor fi cei care au o vedere scurt. Ei nu iau n serios cretinismul dac resping nelegerea pentru dovada spiritual a lui Christos Iisus. Dovada spiritual pentru Christos Iisus va fi oferit prin faptul c vor fi potenate facultile prin care oamenii trebuie s-L vad pe Christosul adevrat n trupul Su eteric. Orict de buni cretini vor s se numeasc cei care vor s se sprijine numai pe documente, ei distrug cretinismul. Pot s vesteasc orict de tare ceea ce tiu despre cretinism din documente istorice: ei distrug cretinismul deoarece resping o nvtur spiritual prin care n secolul nostru, prin vederea direct, Christos va deveni adevr pentru oameni. nainte de nceputul erei noastre oamenii au petrecut deja n coborre 3000 de ani n epoca ntunecat fiind pregtii n facultile lor pentru lumea exterioar. Pe atunci Christos nu ar fi putut s se arate prin nici un alt mod facultilor ce erau necesare pentru dezvoltarea omenirii dect prin ncarnarea fizic. Pe atunci facultile fizice erau la punctul lor culminant, i din aceast cauz Christos a trebuit s apar ntr-un trup fizic. ns omenirea nu va ajunge s fac un pas nainte dac nu va fi capabil s gseasc cu faculti superioare realitatea lui Christos n lumile superioare. Aa cum atunci Christos trebuia s fie gsit prin faculti pur fizice, tot aa oamenii, cu faculti noi, l vor gsi din nou pe Christos n acea lume n care El poate fi vzut numai n trupul eteric. i asta pentru c nu exist o a doua ntrupare fizic a lui Christos. Numai o singur dat a fost El n trup fizic, deoarece numai o singur dat facultile umane erau pregtite a-L vedea pe Christos n trup fizic. Acum ns omenirea va fi capabil, cu ajutorul capacitilor superioare, s l perceap cu att mai real pe Christos n trupul Su eteric. Acesta este evenimentul important care st n faa noastr: reapariia lui Christos Iisus la nceput doar pentru puini oameni, dar apoi pentru un numr din ce n ce mai mare. Este un eveniment care are importan nu numai pentru acei oameni care vor fi ncarnai, ntrupai n trup fizic. Va exista un numr de oameni care sunt ntrupai astzi i care vor fi din nou ntrupai n acel timp cnd se va petrece acest eveniment al lui Christos. Ei l vor tri aa cum a fost descris. Alii vor fi trecut prin poarta morii. Dar, aa cum am vzut cu prilejul unei conferine inute aici [ Nota 24 ] , c evenimentul de pe Golgota nu a fost un eveniment numai pentru Golgota, ci el a acionat n toate lumile spirituale, aa cum coborrea lui Christos n lumea subpmntean a fost o fapt real, tot aa evenimentul legat de Christos va aciona n aa fel nct n secolul nostru El va fi prezent i n lumea dintre moarte i o nou natere, chiar dac ntr-o alt form dect cea n care omul l va gsi aici pe pmnt. Dar va fi necesar urmtorul lucru: acele capaciti, prin intermediul crora evenimentul lui Christos va putea fi perceput ntre moarte i o nou natere, nu pot fi dobndite ntre moarte i o nou natere, ele trebuie s fie dobndite aici, n planul fizic, ele trebuie duse n viaa de dup moarte i o nou natere. Exist capaciti, care trebuie s fie dobndite pe pmnt. Pentru c noi nu venim degeaba pe pmntul fizic. Greete cel care crede c suntem transpui degeaba pe Pmnt. Aici trebuie s dobndim capaciti care nu pot fi dobndite n nici o alt lume. i capacitile pentru nelegerea evenimentului lui Christos, despre care am vorbit, i a urmtoarelor evenimente, trebuie dobndite aici pe Pmnt. Acei oameni care i dobndesc aici pe Pmnt aceste faculti, acum, prin vestirea spiritualtiinific, vor purta cu ei prin poarta morii aceste capaciti. Nu doar prin iniiere, ci i prin preluarea, prin nelegerea vestirii spiritualtiinifice se dobndesc aceste capaciti, se dobndete posibilitatea de a percepe i n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere evenimentul Christos. Dar cel care are urechi surde trebuie s atepte pn la o nou ncarnare pentru a-i dobndi aici capacitile care trebuie s fie dobndite aici, astfel nct s poat tri evenimentul Christos. Deci, nimeni nu trebuie s cread n vreun fel c vestirea evenimentului christic, care nu poate fi neleas dect din ntreaga nvtur spiritual-tiinific, nu va purta nici un fruct, pentru c el va fi trecut deja prin poarta morii atunci cnd acest eveniment se va produce. Aceast nelegere i va aduce roade. Vedem astfel c cercetarea spiritual este o pregtire pentru noul eveniment christic. Cei care preiau n sine nervul nvturii despre spirit ca un coninut al ntregii lor viei sufleteti, ca ceva viu, trebuie s creasc ntr-adevr spre o nelegere spiritual a lucrurilor, trebuie s le fie clar c prin tiina spiritual trebuie s nvm s nelegem temeinic epoca noastr, care tocmai a nceput. Trebuie s nvm s nelegem c n viitor nu vom avea de cutat evenimentele cele mai importante pe planul fizic ci n afara planului fizic, aa precum l vom avea de cutat pe Christos ca fptur eteric n lumea spiritual la revenirea Lui. Ceea ce s-a spus acum va fi repetat din nou i din nou n urmtoarele decenii. Dar vor exista oameni care vor nelege greit aceste lucruri, oameni care vor spune: Christos trebuie s vin din nou! deoarece ei vor introduce n aceast concepie credina c revenirea lui Christos trebuie s fie o revenire n planul fizic, ei vor furniza astfel ap la moar pentru toi cei care vor aprea ca fali Mesia. i astfel de fali Mesia vor fi n numr destul de mare la mijlocul secolului al XX-lea, ei vor folosi credina materialist a oamenilor, ei vor folosi gndirea materialist i gndirea mbibat de materialism a oamenilor pentru a se da pe sine drept Christos. Fali mesia au existat dintotdeauna. Avem, de exemplu, acea epoc de dinainte cruciadelor, cnd n sudul Franei a aprut un mesia fals, n care susintorii lui au vzut ceva drept Christos ncarnat ntr-un trup fizic. Mai nainte a existat un mesia fals n Spania; i el i-a gsit muli susintori. n nordul Africii a ctigat o mare faim unul care s-a dat drept Christos. n secolul al XVII-lea a aprut n Smirna un om care a produs mare vlv dndu-se drept Christos. Sabbatai Zewi [ Nota 25 ] se numea el. La el au mers n pelerinaj oameni din Polonia, Ungaria, Austria, Spania, Germania, Frana, din ntreaga Europ i dintr-o mare parte din Africa i din Asia. n secolele trecute acest lucru nu era att de ru pentru c atunci nu era, aazicnd, pus n faa omenirii cerina de a deosebi adevrul de eroare. Abia acum ne aflm ntr-o epoc n care va fi grav dac oamenii nu vor putea s treac probele spirituale. Numai aceia vor trece aceste probe care tiu c facultile omeneti se dezvolt n continuare, c acele faculti care trebuiau s-L vad pe Christos n trup fizic erau destinate a-L vedea pe Christos numai la ntemeierea cretinismului; dar omenirea nu va progresa dac nu l va regsi pe Christos n secolul nostru ntr-o form superioar. i cei care se strduiesc spre tiina spiritual vor trebui s arate c vor putea deosebi falii mesia de unicul Mesia, care nu mai apare n trup de carne, ci ca fiin spiritual numai pentru noile capaciti trezite. Va veni un timp n care oamenii vor privi din nou n lumea spiritual iar acolo vor vedea mpria din care au izvort acele curente care au dat hran spiritual pentru tot ceea ce se petrecea n lumea fizic.

Am vzut c omului i-a fost totdeauna posibil s priveasc n aceast lume spiritual cu ajutorul vechii clarvederi. Scrierile din rsrit conin n tradiiile lor ceva ca o documentare despre o mprie spiritual n care oamenii puteau pe atunci s priveasc, din care ei puteau absorbi tot ceea ce putea curge n mod spiritual suprasensibil ctre lumea fizic. Pline de durere sunt multe din descrierile despre acea ar pe care oamenii puteau odinioar s o ating dar care apoi s-a retras. Aceast mprie a fost n realitate accesibil oamenilor i ea va fi din nou accesibil oamenilor dup ce epoca Kali Yuga, epoca ntunecat, s-a sfrit. Iniierea a condus ns ntotdeauna ntr-acolo iar pentru cei care au gustat iniierea a existat ntotdeauna posibilitatea de a-i ndrepta paii spre acea ar plin de tain, care s-a retras n timpul epocii Kali Yuga, despre care se vorbete ca despre o ar care e ca disprut din domeniul experienelor umane. Impresionante sunt acele scrieri care vorbesc despre aceast veche ar! E aceeai ar n care iniiaii fac din nou i din nou popas pentru a lua de acolo noi cureni i noi impulsuri pentru tot ceea ce trebuie s fie dat omenirii de la secol la secol. Din nou i din nou cei care stau n legtur cu lumea spiritual n acest mod fac popas n aceast ar plin de tain care a fost numit Shamballa. Ea reprezint izvorul originar n care a fost organizat vederea spiritual, care s-a retras n epoca Kali Yuga, este locul despre care se vorbete ca despre o ar veche din poveti, dar care va reveni n domeniul oamenilor. Shamballa va exista din nou dup ce epoca Kali Yuga va fi trecut. Omenirea va crete din nou n ara Shamballa prin capaciti omeneti normale, ar din care iniiaii i-au adus fora i nelepciunea lor pentru misiunile care le-au avut pe pmnt. Shamballa a existat, Shamballa exist, Shamballa va exista din nou pentru omenire. i printre primele lucruri pe care oamenii le vor vedea dup ce Shamballa se va arta din nou, va fi i Christos n forma Sa eteric. Nu exist nici un alt conductor pentru omenire spre ara care a fost declarat disprut de scrierile orientale, dect Christos. Christos va conduce oamenii spre Shamballa. Acesta este lucrul pe care trebuie s ni-l nscriem n suflete, ceea ce va fi posibil pentru omenire, dac concepei n sensul corect semnele indicatoare amintite ieri [ Nota 26 ] . Dac omenirea nelege c nu trebuie s mai coboare n materie, c ea trebuie s apuce pe un drum invers, c ea trebuie s nceap o via spiritual nou, atunci va rezulta, la nceput pentru puini, apoi n 2500 de ani pentru din ce n ce mai muli oameni, ara Shamballa strbtut de lumin, strbtut de nenumrate fore de via, ara care ne umple inimile cu nelepciune. Acesta este evenimentul care, pentru cei care vor s neleag, pentru cei care au ochi pentru a vedea i urechi pentru a auzi, trebuie descris drept evenimentul care nseamn punctul de rscruce, punctul de ntoarcere n evoluia omenirii, la nceperea epocii abrahamitice, dup fondarea cretinismului. Va fi acel impuls prin care oamenii vor nelege ntr-o msur potenat impulsul lui Christos. Lucrul cel mai important va fi acela c nelepciunea nu va fi pierdut. Cu ct oamenii i vor dobndi mai multe posibiliti de vedere, cu att mai mare le va aprea Christos, cu att mai impuntor le va aprea El! Abia cnd oamenii i vor putea cufunda privirile n Shamballa, abia atunci vor putea nelege din nou ceea ce este ntr-adevr coninut n Evanghelii, dar pentru care oamenii au nevoie de un fel de eveniment din faa Damascului, pentru a putea recunoate, pentru a nelege ceea ce este dat n Evanghelii. Astfel, n acel timp n care oamenii vor tot mai necredincioi fa de documentele istorice, va lua natere noua mrturisire cu privire la Christos Iisus prin nlarea noastr n domeniul n care l vom ntlni mai nti: prin creterea n ara plin de tain Shamballa.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

DESPRE NCEPUTURILE UNEI EPOCI SPIRITUALE. COMETELE I IMPORTANA LOR PENTRU EXISTENA PMNTULUI
Mnchen, 13 martie 1910
Sarcina noastr aici va fi s vorbim despre unele lucruri care sunt necesare pentru a dobndi o nelegere asupra epocii n care trim. tim c evoluia aici pe pmnt se desfoar n aa fel nct omul face experiene noi i poate aduna triri noi n fiecare ntrupare pe pmnt. Din aceast cauz, evenimentele evoluiei noastre pe pmnt sunt n aa fel ordonate nct omul nu ntlnete de dou ori aceleai situaii n dou ncarnri succesive; pmntul se schimb n rstimpul dintre dou ncarnri. Acest lucru este trecut cu vederea de cunotinele exterioare, nu este sesizat pe deplin, astfel nct s se reveleze c tot ceea ce exist pe suprafaa pmntului se schimb din temelii n perioade mai lungi de timp. Din aceasta ns trebuie s conchidem c ne nelegem pe noi nine numai atunci dac tim cum este alctuit epoca de evoluie a pmntului n care trim i dac putem s ne facem o idee asupra epocii viitoare. Trebuie s avem n vedere ns c omul, aa cum se afl astzi n via, dup ce a evoluat pe parcursul unor perioade de timp infinit de lungi, este o fiin foarte complicat. Omul n stare de veghe este, n fond, o alt fiin dect omul n stare de somn. tim c n timpul somnului cele patru mdulare ale fiinei sale sunt desprite n dou grupe astfel nct pe locul unde doarme se afl trupul fizic i trupul eteric i, ptrunse n lumea spiritual, se afl trupul astral i eul, pentru a tri aici conform legitilor lumii spirituale. Am aflat deja mai nainte c trupul fizic i trupul eteric nu ar putea subzista n forma actual dac ele ar fi pe deplin prsite de trupul astral i de eu fr ca acestea s poat fi nlocuite de altceva. Fr aceast posibilitate, omul care doarme nu ar avea alt valoare dect planta. ntr-adevr, planta este capabil de via ca un organism nchis n sine, dar omul care doarme nu este aa, pentru c el are trupul fizic i trupul eteric n aa fel alctuite nct ele trebuie s fie strbtute, trebuie s fie umplute de trupul su astral i de eul su. n timp ce eul uman i trupul astral prsesc omul, el este ptruns n acest timp n trupul su fizic i n trupul su eteric de o alt fiin de aceeai valoare, de un trup astral divin spiritual i de un eu corespunztor. Ceea ce rmne n urm la omul care doarme este lsat n seama puterilor spirituale exterioare ale lumii. Ceea ce exist n lumea fizic va fi, deci, integrat n marile puteri spirituale ale macrocosmosului, i toate fiinele spirituale aparinnd acestuia acioneaz nevtmtor din eul uman i din trupul astral. Astzi vrem s facem cunotin cu cteva dintre forele lumii care acioneaz asupra omului. Raporturile dintre forele spirituale ale lumii i om sunt deosebit de complicate. Omul este n fapt o lume n mic i din macrocosmos, din marea lume se revars ceva, ceva ca o imagine oglindit, n timpul somnului, n aceast lume mic. Putem s ne dm seama de acestea numai dac ptrundem n tainele profunde ale lumilor. Omenirea actual gsete un adevr sau altul prin intermediul tiinei i crede c l deine n mod sigur. Antroposoful ns trebuie, pe lng aceasta, s i formeze un sentiment n ceea ce privete greutatea unui adevr sau altul, dac un adevr sau altul este esenial sau neesenial, dac un adevr este aa-zicnd un adevr superficial sau dac el ne conduce n tainele adnci ale lumii. Aceast lips de nelegere se observ atunci cnd sunt prezentate adevruri fa de care nu ne putem ndoi, care trebuie s fie hotrtoare pentru concluzii importante, de exemplu cel referitor la numrul oaselor i muchilor omului n comparaie cu numrul oaselor i muchilor la animalele superioare. Dac acest adevr este important sau neimportant pentru situarea omului fa de animale, rezult fr dificultate din faptul n sine. Un alt adevr important, de care ar trebui s ne lovim de fapt n fiecare zi, este acela c omul, n comparaie cu toate fiinele de pe Pmnt i n contrast cu acestea, poate s i mite liber faa n spaiul nconjurtor, poate s priveasc liber, n sens fizic, poate s se ridice n gndurile sale, n reprezentrile sale spre ceea ce nu aparine pmntului. Animalele nu se pot ridica de la pmnt, nu se pot elibera de pmnt. Dac se subliniaz att de des asemnarea maimuelor, n evoluia lor, cu oamenii, se vede totui de ndat c maimuelor nu le-a reuit s se ridice pe vertical n mers i n statul pe vertical. Din aceast cauz trebuie s considerm ridicarea pe vertical a omului ca un adevr foarte important n sens spiritual. Tot ceea ce gsim n om este o imitare microcosmic a marii lumi. Astfel, ridicarea liber pe vertical a omului este exprimat ca un raport n microcosmos ntre cap i celelalte mdulare ale omului. Acelai lucru se gsete ns i n exterior, n lumea mare, i anume n raportul dintre Soare i Pmnt. Prin aceasta, prin faptul c noi lsm s acioneze asupra noastr aceste date, dobndim senzaia c animalul, deja n organizarea sa, este determinat numai de Pmnt iar Soarele este cel care a determinat omul, n sensul c acesta are privire liber, are simire i gndire. La prima abordare acest contrast nu este uor de neles; de aceea vrem s l abordm mai n detaliu. Simim apartenena omului la cosmos atunci cnd tim c Soarele este cel care trimite Pmntului anumite fore pentru ca omul s se dezvolte spre o organizare ca cea pe care o are acum. Omul este organizat prin forele care vin din Soare n aa fel nct are capul ridicat n sus, i este organizat de Pmnt n aa fel nct este atras cu membrele spre Pmnt. Mdularele omului primesc de la cap ordinele, aa precum Pmntul i are conducerea sa de la Soare. Astzi vrem s scoatem n eviden nc un contrast. n cele ce am spus pn acum, toi oamenii sunt la fel. Femeia i brbatul nu pot fi deosebii unul de altul. Dar n organismul uman este prezent contrastul dintre brbat i femeie. Dup analogiile indicate, ne ntrebm: Exist oare n cosmosul mare i un astfel de contrast precum contrastul dintre brbat i femeie, n mod asemntor contrastului care l-am gsit ntre cap i membre? Este deosebit de important s atragem aici atenia c tiina spiritual nu are nimic de-a face cu reprezentri care ar dori s extind contrastul dintre masculin i feminin asupra ntregii lumi. Acestea sunt efecte ale materialismului schematic din timpul nostru. Nu n acest sens vrem s ne formm prezentrile noastre; acesta nu este dect un semn de needucare a tiinei noastre prezente. Aici vrem s spunem c acest contrast dintre brbat i femeie nu este dect expresia cea mai de jos a unui contrast din macrocosmos. n ceea ce privete contrastul dintre brbat i femeie trebuie s indicm mai nti cu exactitate c att la brbat ct i la femeie nu putem vorbi dect de cele dou nveliuri exterioare, de trupul fizic i de trupul eteric. Trupul astral i eul nu au nimic de-a face cu acest contrast, cu aceast polaritate, deci nici cu cele ce vor fi spuse n cele ce urmeaz.

Mai nti trebuie s fie subliniat faptul c, pentru cunoaterea clarvztoare, numai capul i membrele pot s fac o adevrat impresie despre om. Deci, atunci cnd n ceea ce este fizic se exprim ceva spiritual, trebuie s fim ateni la msura n care poate fi ceva fizic o expresie a spiritualului, dac prin aceasta este dat o imagine adevrat sau neadevrat. O astfel de imagine adevrat nu o d dect capul i membrele. Toate celelalte nu corespund spiritului; tot aa nici masculinul i femininul n cazul omului. Cercettorul spiritual nu cunoate dect capul i membrele ca adevrate replici ale spiritului, toate celelalte sunt imagini terse. Aceasta se datoreaz faptului c separarea n brbat i femeie s-a petrecut n timpul lemurian, cnd o aceeai fptur coninea reunite n sine ceea ce se gsete acum separat. Aceast separare s-a petrecut pentru a da posibilitatea ca evoluiei s i se uneasc o devenire material tot mai accentuat. Astfel omul i-a materializat din ce n ce mai mult forma sa pornind de la o form originar spiritual. Cci forma n care sexul era neutral, era o form mai apropiat de spirit. n dezvoltarea ulterioar n direcia trupului feminin, acesta se menine oarecum la o form mai timpurie, n care omul mai era nc spiritual. Forma feminin pstreaz aceast form potenat, nu coboar att de adnc n ceea ce este material, cum ar fi corespuns evoluiei normale. Astfel, femeia a pstrat o form mai spiritual, dintr-un stadiu de evoluie mai timpuriu. Prin aceasta ea a conservat ceva, ceea ce, de fapt, nu este adevrat. Ea ar trebui s fie o replic a spiritualului, dar din punct de vedere material ea este realizat oarecum neclar. Lucru contrar se ntmpl la brbat. Acesta a depit punctul normal de evoluie, a trecut de acesta i ia o statur exterioar care este mai material dect forma de umbr din spatele ei, care corespunde mijlocului normal. Femeia st naintea acestui mijloc adevrat, brbatul a trecut de acest mijloc. Nici unul dintre aceste dou forme nu redau adevratul om. Ceea ce gsim n forma omeneasc nu este lucrul cel mai nalt, cel mai desvrit. Din aceast cauz s-a ncearct s i se adauge ceea ce s-a dezvoltat n vechile veminte preoeti; pentru ca prin aceasta, forma uman, n special forma brbteasc, s apar mai adevrat dect este conform naturii sale. Se avea pe atunci un sentiment c i natura poate s reprezinte, ca imagine, ceva ters. Forma feminin ne conduce napoi ntr-un stadiu anterior de existen a Pmntului, n timpul vechii Luni. Forma masculin ne conduce dincolo de timpul evoluiei Pmntului, n existena de Jupiter, dar ntr-o form care nu este capabil de via pentru starea jupiterian. Exist ns un contrast n macrocosmos care corespunde contrastului dintre masculin i feminin, anume n ceea ce vedem n elementul comet i n elementul lunar, n contrastul dintre comete i lun. Luna este o bucat din Pmnt, care s-a desprins de acesta ceva mai trziu dect a fcut-o Soarele. A trebuit s fie eliminat ceea ce Pmntul nu putea folosi, altfel forma corpului uman s-ar fi osificat, s-ar fi lemnificat n cursul evoluiei. Luna ar fi ncheiat prea repede dezvoltarea omului. Ea reprezint acum, cu totul uscat i mbtrnit, ceea ce va fi capabil de via abia n existena ulterioar de Jupiter; dar acum ea este ca i condamnat la moarte. Cometa reprezint ceva din vechea existen lunar ce intervine n existena Pmntului, ceva ce este inut n urm n evoluia sa i nu s-a dezvoltat pn la starea de Pmnt, ceva ce a rmas n urm pe trepte superioare, mai spirituale. Luna, dimpotriv, a ieit din Pmnt i a depit stadiul lui. Pmntul nsui se situeaz ntre cele dou. Deci cometa i Luna trebuie vzute - precum forma feminin i cea masculin - ca stri rmase n urm, respectiv care au depit evoluia normal. ntr-un anumit mod, cometa se comport precum natura feminin n existena uman. Putem s explicm mai bine ceea ce nseamn cometa pentru evoluia Pmntului folosind o comparaie. Cnd spunem c Pmntul a trecut prin evoluia lunar i se ndreapt spre cea jupiterian, trebuie s fim contieni de faptul c legile naturale pe vechea Lun au fost altele dect pe Pmnt, i vedem asta, n parte, la comete. S amintim n treact c tocmai prin existena de comet este dat un exemplu pentru modul n care este adeverit prin tiin mai trziu ceea ce eu am spus deja n iunie 1906, ntr-o conferin, la congresul teozofic din Paris: faptul c cometele au conservat legile naturale de pe timpul vechii Luni. Printre altele, anumite combinaii de carbon, cian, i combinaii ale acidului cianhidric au jucat un anumit rol pe vechea Lun. Din aceast cauz, n comete trebuie s poat fi puse n eviden combinaiile de cian i combinaii ale acidului prusic. Analiza spectral a demonstrat ntre timp faptul c n comete se afl combinaii ale acidului prusic. Deci datele tiinei spirituale corespund cu realitile gsite de tiina materialist. Ce nseamn existena de comet pentru Pmnt? Ce fel de misiune este legat de aceasta? Rspunsul la aceste ntrebri trebuie s apar cel puin n mod comparativ, i trebuie s fie indicat faptul c n contrastul de pe pmnt dintre brbat i femeie se reflect dou feluri de viei. n primul rnd, cursul evenimentelor de fiecare zi, n familie, de dimineaa pn seara, se petrece cu o regularitate ca cea a venirii iernii i a verii sau a succesiunii zilelor nsorite, ploioase, cu grindin, cu furtun. Acest lucru se poate petrece o bun bucat de timp. Dar apoi vine ceva care intervine hotrtor i acest ceva este resimit ca o schimbare, i anume atunci cnd se nate un copil. Acesta ntrerupe cursul normal al vieii i rmne apoi ca ceva nou n viaa comun a brbatului i a femeii. Putem compara asta cu ceea ce are cometa ca sarcin pentru viaa de pe pmnt. Ea aduce n viaa noastr de pe pmnt ceea ce vine din elementul feminin al cosmosului. Cnd apare o comet, ea furnizeaz un impuls n evoluia n continuare a omenirii. Nu att de mult n evoluia propriu-zis, ci n tot ceea ce i mai este nc infuzat omenirii. Putem observa aceasta la cometa Halley, la ceea ce i st n spate ca fore spirituale. De apariia acesteia a fost legat mereu ceva nou pentru evoluia Pmntului. n acest timp e pe cale s apar din nou. Cu aceasta va fi adus o nou etap n sens materialist. Putem constata acest lucru la ultimele trei apariii ale sale din anii 1682, 1759 i 1835. n anul 1759, din ea au acionat fore i puteri spirituale care au adus spiritul materialismului iluminat. Sub influena spiritelor i forelor care stau n spatele cometei Halley s-a dezvoltat, de exemplu, ceea ce pe Goethe l-a posomort att de mult Sistemul naturii, al lui Holbach [ Nota 27 ] , ct i enciclopeditii francezi. Cnd apoi, n 1835, cometa Halley s-a artat din nou, materialismul s-a reflectat vizibil din nou n concepiile care au pornit de la Bchner i Moleschot i a fost preluat apoi n materialismul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, n cercuri din ce n ce mai largi. n anul de acum, 1910, are loc o nou apariie a vechii comete, i asta nseamn un an de criz n raport cu concepiile amintite. Toate forele sunt la lucru pentru ca s nasc n sufletul omenesc, n sensul cel mai ru, o mlatin materialist a concepiilor despre lume. n faa omenirii st un examen foarte dur n care se va adeveri c la cele mai amenintoare cderi este prezent n modul cel mai intens i impulsul pentru nlare. Altfel nu ar fi posibil ca omul s nving piedicile pe care i le pune n cale concepia materialist despre lume. Dac omul nu ar fi expus materialismului, el nu l-ar putea nvinge din propriile lui fore. Iar acum apare posibilitatea de a face o alegere ntre direcia spiritual i direcia material. Ne vor fi trimise din cosmos condiiile pentru acest an de criz. tiina spiritual este ceva citit de cei care pot s citeasc marile semne ale cerului i s le aduc n lume, de cei care pot s citeasc i s interpreteze aceste mari semne. Pentru ca omenirea s fie atenionat nainte de a lua drumul materialist, drum care se ofer cunoaterii la apariia cometei Halley, tiina spiritual trebuie s dea un contra-impuls. Astfel ne vor fi trimise fore pentru drumul ascendent prin intermediul unor semne din cosmos. Pe timpul evenimentului de pe Golgota, punctul de primvar al Soarelui se afla de un anumit timp n constelaia Berbecului. Acest punct parcurge n timpul a 25920 de ani toate cele 12 semne ale cercului zodiacal. Deplasarea acestuia s-a produs n aa fel pn acum nct punctul de primvar al Soarelui se gsete n constelaia Petilor. La mijlocul celui de-al XX-lea secol vom fi ajuns pn la un anumit punct din aceast constelaie. Constelaia Berbecului nseamn sfritul epocii Kali Yuga, a epocii ntunecate care, dup filozofia oriental, a nceput n anul 3101 . Chr. Pe atunci punctul de primvar al Soarelui era n constelaia Taurului. S-a creat o replic a acestui eveniment n taurul persan Mitra, i n taurul egiptean Apis. Replici ale trecerii prin constelaia Berbecului le gsim n legenda argonauilor care au plecat s gseasc lna de aur, apoi la Christos, n legtura cu mielul, aa cum l reprezentau primii cretini pe Christos n mod obinuit la piciorul crucii.

Kali Yuga s-a ncheiat n anul 1899. A durat deci din anul 3101 .Chr. pn n 1899 dup Christos, timp de 5.000 de ani, o epoc n care omul a fost mrginit numai la simurile sale fizice, fr a putea lua spre ajutor capacitile clarvederii. Acum ncep s se pregteasc capacitile care vor fi n stare s conduc natura uman din nou spre evoluia spiritual. Numai n timpul epocii Kali Yuga s-a putut i a trebuit ca eul s-i dezvolte contiena pn la contiena de sine pe care o are n prezent. Acestei contiene de eu i se poate altura acum o contien clarvztoare care se va dezvolta pe parcursul urmtorilor 2500 de ani, prin care perceperii fizic senzoriale i se va altura o nelegere spiritual a lumii. Pentru a da posibilitatea s se ntmple acest lucru, ne vor fi trimise fore ctre mijlocul secolului al XX-lea astfel nct oamenii vor ncepe atunci s vad trupul eteric i trupul astral, i anume n aa fel nct aceast capacitate va aprea la civa premergtori ca o capacitate natural. Iar cnd omul va vrea s pun n practic un plan pe care i l-a fcut, o intenie, i va aprea un fel de imagine de vis ce nu este altceva dect o previziune, o prevedere a efectului karmic al faptului respectiv. ntre timp omenirea poate s rtceasc ncolo i ncoace n mlatina concepiilor materialiste asupra vieii i asupra lumii. Dar s-ar putea ntmpla foarte uor urmtorul fapt, anume c n acest timp n care se vor arta firave capaciti de clarvedere, acestea s nu fie considerate ca atare de oameni, ci cei n cauz s fie considerai nebuni i fantati. Acela care nu va fi auzit nimic despre tiina spiritual nu va putea recunoate aceste capaciti plpnde. Aceste semne sunt totui adevrate. Dac concepia spiritual asupra lumii va ctiga, capacitile amintite vor fi cultivate cu grij n omenire astfel nct persoanele amintite mai sus vor fi n stare s aduc adevruri spirituale din lumile spirituale. n aceste condiii putem spune: stm n faa unui punct important de evoluie a lumii, pe care trebuie s l pregtim, pentru ca la apariia lui s nu fie clcat n picioare ceea ce vrea s doteze Pmntul nostru cu o nou capacitate. Ceea ce va fi vzut cu organele spirituale ca lume spiritual, ca atmosfer spiritual, este ceea ce astzi numai iniiatul poate cunoate. Dar va mai dura un anumit timp pn cnd aceste capaciti plpnde se vor fi dezvoltat pn la acest grad sau chiar numai pn la nlimea pe care a cunoscut-o omenirea n trecut n clarvederea de vis i n strile de extaz. Aceast capacitate pe cale de a se dezvolta va fi rspndit ca un nveli spiritual peste pmntul nostru. Scrierile orientale, n special cele tibetane, vorbesc despre o ar care ar fi disprut i pe care cu durere o numesc Shamballa, o ar care ar fi disprut n timpul epocii Kali Yuga. Dar este spus, cu dreptate, c iniiaii pot s se ntoarc n Shamballa spre a lua de acolo, pentru omenire, ceea ce ea are nevoie pentru evoluia ei. Toi boddhisattva i extrag for i nelepciune din ara Shamballa. Pentru omul cu o evoluie obinuit ea a disprut. Dar exist profeii c aceast ar Shamballa va reveni din nou la oameni. Cnd forele delicate ale clarvederii se vor arta i se vor ntri din ce n ce mai mult, se vor rspndi din ce n ce mai mult, i cnd aceste fore, ca fore bune care coboar din existena solar, vor ncepe s fie preluate i vor aciona n locul forelor cometei Halley, atunci ara Shamballa va reveni. Ne aflm n timpul pregtirii omenirii pentru dezvoltarea unei noi clarvederi, care se va petrece n urmtorii 2500 de ani, o pregtire care se va continua att n timpul dintre natere i moarte ct i n timpul dintre moarte i o nou natere. Despre ceea ce se va ntmpla atunci, va fi vorba n prelegerea urmtoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

PREDICA DE PE MUNTE. ARA SHAMBALLA


Mnchen, 15 martie 1910
Alaltieri a fost dat aici o indicaie asupra modului cum, n timpul actual, omenirea se ndreapt spre evenimente importante. Vom nelege despre ce este vorba cnd, privind napoi n timp, ne vom transpune pe de-a ntregul n evoluia omenirii. n felul acesta vom putea s actualizm multe din lucrurile cunoscute i unele necunoscute. tii c una dintre afirmaiile eseniale care a fost fcut la venirea lui Christos a fost urmtoarea: Schimbai-va dispoziia voastr sufleteasc pentru c mpria cerurilor s-a aproapiat. Aceste cuvinte au o nsemntate profund, ele indic asupra faptului c atunci s-a petrecut ceva important cu ntreaga evoluie sufleteasc. Trecuse deja ceva mai mult dect 3000 de ani din acea epoc pe care o numim epoca Kali Yuga sau epoca ntunecat. Ce sens are aceast epoc? Ea este o epoc n cadrul creia omul, conform raporturilor sale normale, cunotea numai ceea ce i era fcut accesibil prin simurile exterioare i prin raiunea care este legat de instrumentul creierului. Toate acestea se puteau experimenta, cunoate i nelege n epoca ntunecat Kali Yuga. Acestui timp ntunecat i-a premers un altul, n care omul nu cunotea numai prin simurile exterioare i prin raiunea exterioar, ci el avea mai mult sau mai puin amintiri din vechile stri de vis, care i mijloceau o legtur cu lumea spiritual. S ne facem o imagine despre acest timp. Omul nu vedea numai regnul mineralelor, al plantelor i al animalelor, ct i pe sine nsui n cadrul regnului fizic uman, el putea s vad, ntr-o stare dintre starea de veghe i cea de somn, o lume divin. El se percepea pe sine ca mdularul cel mai de jos al acesteia, ca cel mai de jos domeniu al ierarhiilor, deasupra lui se aflau ngerii, arhanghelii .a.m.d. El cunotea aceasta prin trirea sa, astfel nct pentru el ar fi fost un nonsens s tgduiasc aceast lume spiritual aa cum astzi ar fi un nonsens s tgduieti regnul mineral, regnul plantelor i regnul animalelor. Dar nu numai c omul a avut drept cunotine ceea ce se revrsa din aceast mprie; el avea i posibilitatea de a se ptrunde cu forele acestei mprii a lumii spirituale: el intra n extaz, sentimentul de eu era reprimat, dar lumea spiritual se revrsa pur i simplu n el. De aceea omul nu avea numai o cunoatere, o experien ci, de exemplu, cnd avea o boal, el putea, cu ajutorul extazului, s i aduc nvigorare i nsntoire. Acele epoci n care omul mai avea nc o legtur nemijlocit cu lumea spiritual sunt numite de nelepciunea oriental: Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga. n cea din urm nu mai era posibil o privire nemijlocit n lumile spirituale ci numai o amintire, aa cum i amintete un btrn de tinereea lui. Apoi porile lumii spirituale au fost oarecum nchise. Omul nu mai putea ine legtura cu lumea spiritual n strile sale normale de contien. i a venit un timp n care omul nu putea s se ndrepte, s se adreseze lumii spirituale dect pe baza unei pregtiri de durat, grele, ntr-o colire ocult. n timpul epocii Kali Yuga mai venea uneori cte ceva din lumea spiritual n lumea fizic. Aceasta se ntmpla ns nu din partea puterilor bune, ci era, n mod obinuit, de natur demonic. n toate cazurile, descrise de Evanghelii, cu persoane cuprinse de boli deosebite, care erau numite de fapt posedri, e vorba de mbolnviri cauzate de aciuni demonice. n ele trebuie s recunoatem influena fiinelor spirituale rele. Mica Kali Yuga ncepe aproximativ n anul 3000 .Chr. i se caracterizeaz prin aceea c porile lumii spirituale s-au nchis treptat cu totul n faa contienei normale, astfel nct omul trebuia s i extrag toate cunotinele din lumea nconjurtoare senzorial. Dac acest fapt ar fi continuat, omul ar fi pierdut cu desvrire legtura cu lumea spiritual. Pn atunci omul a mai pstrat ceva ca amintire, pe calea tradiiei; dar acum el pierde din ce n ce mai mult legtura cu lumea spiritual. Nici nvtorul, dei pstrtor al tradiiei, nu mai putea s povesteasc nemijlocit din lumea spiritual. Capacitatea de a prelua direct ceva din lumea spiritual nu mai era prezent. Cunotinele omului se extind din ce n ce mai mult numai asupra prii materiale a existenei. n cursul ulterior al acestei evoluii, dac nu s-ar fi ntmplat ceva din partea cealalt, oamenii nu ar mai fi putut gsi legtura cu lumea spiritual chiar dac ar fi cutat s o restabileasc. i aceasta s-a ntmplat prin aceea c fiina divin pe care noi o numim Christos s-a ntrupat n planul fizic. Mai nainte omul se putea ridica la fiinele spirituale. Acum ns ele au trebuit s vin foarte aproape de el, s coboare cu totul n sfera omului, pentru ca omul s le poat recunoate cu fiina lui de eu. Acest moment a fost vestit n mod profetic n timpurile vechi. S-a spus c omul va putea s gseasc raportul su fa de Dumnezeu n eul su propriu. Dar cnd acest moment a venit, oamenii au trebuit s fie energic atenionai c acest moment profeit anterior a venit cu adevrat. Cel care a fcut acest lucru n modul cel mai impuntor a fost Ioan Boteztorul. El a indicat c timpurile s-au schimbat; el spunea: mpria cerurilor s-a apropiat. Apoi acelai lucru a fost indicat, n acelai fel, de Christos Iisus. Indicaia cea mai plin de nsemntate s-a svrit ns mai nainte, prin aciunea de botez n Iordan, pe care Ioan Boteztorul a svrit-o asupra multora, ct i prin nvtura nsi. Dar numai prin aceste dou aciuni transformarea nu ar fi fost posibil. Trebuia mai curnd ca un numr de oameni s triasc undeva n lumea spiritual ceva din care s poat deveni vie n ei convingerea c se va revela o divinitate. i aceasta se ntmpla prin cufundarea n ap. Cnd omul este pe cale de a se neca, trupul su eteric se desface puin de legtura sa cu trupul fizic, se ridic parial i omul retriete atunci ceea ce reprezint un semn pentru noul impuls n evoluia lumilor. i din aceasta rezulta impuntoarea chemare: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc deoarece mpriile cerurilor sunt aproape. Vine peste voi acea dispoziie sufleteasc, acea stare sufleteasc prin care voi vei ajunge n legtur cu Christos. Timpurile sunt mplinite. Christos nsui a dat cea mai ptrunztoare nvtur despre mplinirea timpurilor n ceea ce numim Predica de pe munte. Nu a fost nicidecum o predic pentru popor, cci se spune: Cnd Christosa vzut poporul, El s-a dus mai la o parte i S-a revelat ucenicilor Si. Atunci Christos le-a revelat urmtoarele: n vechile timpuri omul putea fi umplut de Dumnezeu n starea de extaz; el era fericit n afara eului su, avea o trire nemijlocit cu lumea spiritual din care el putea s preia fore spirituale i fore de vindecare. Acum ns, aa le-a spus Christos Iisus ucenicilor Si, poate fi umplut de Dumnezeu acel om care se ptrunde el nsui cu impulsul lui Dumnezeu i cu impulsul lui Christos, cel care poate s rsar ca eu n acest impuls. Mai nainte numai acela care era umplut cu curenii lumii spirituale se putea ridica

spre lumea spiritual; numai acela putea fi fericit ca om bogat n spirit. Acesta era clarvztorul n sens vechi, i el aparinea unui cerc restrns de personaliti. Cei mai muli au devenit ceretori n spirit. Acum ns pot gsi mpria cerurilor aceia care o caut n eul lor. Ceea ce se petrece ntr-o astfel de epoc important a omenirii, aceasta se ntmpl ntotdeauna pentru omul ntreg. Chiar dac numai un singur mdular al fiinei sale este cuprins, celelalte rsun mpreun cu acesta. Toate mdularele omului: trupul fizic, trupul eteric, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau a sentimentului, sufletul contienei, eul, mdularele sufleteti superioare, toate se revigoreaz prin apropierea mpriei cerurilor. Aceste nvturi corespund ntru totul cu marea nvtur a nelepciunii originare. Mai nainte, la intrarea n lumea spiritual, trupul eteric trebuia s se separe puin de trupul fizic; acesta trebuia deci s fie alctuit ntr-un mod cu totul deosebit. De aceea Christos Iisus spunea, referindu-se la trupul fizic: Fericii pot fi ceretorii; cei care sunt sraci n spirit, pentru c ei vor gsi mpria cerurilor atunci cnd i vor dezvolta n mod corect trupul exterior stpnit de eu. i n acelai timp spunea despre trupul eteric: Mai nainte oamenii puteau fi vindecai de suferinele trupeti i suferinele sufleteti prin ridicarea n lumea spiritual cu ajutorul extazului. Dac acum sunt plini de Dumnezeu, Dumnezeu este n interiorul lor, atunci ei pot s poarte suferina, pot fi vindecai, pot fi mngiai i pot gsi n ei nii sprijinul, pot gsi n ei nii mngierea. n continuare, spunea despre trupul astral: Mai nainte cei care aveau n trupul astral pasiuni slbatice i impulsuri furtunoase, ele puteau fi potolite prin aceea c de la fiinele divin-spirituale curgea n sufletele lor, radia spre ei calm, linite i puritate. Acum ns oamenii trebuie s gseasc prin fora propriului eu, sub influena lui Christos, fora care s purifice trupul astral. Locul unde se poate purifica trupul astral este acum pmntul. De aceea influena asupra trupului astral trebuia astfel prezentat nct s-a spus: Fericii i plini de Dumnezeu n trupul astral pot fi numai aceia care dobndesc echilibru, calm; lor le va fi druit ca rsplat mngierea i tot ceea ce este bun pe pmnt. A patra fericire se refer la sufletul senzaiei. Cel care vrea s se purifice cu adevrat n sufletul senzaiei i s parcurg o evoluie superioar, acela va primi n eul su o influen de la Christos; el va simi o sete dup dreptate n inim, va deveni strbtut n interior de Dumnezeu i eul su va gsi potolirea foamei n el nsui. Urmtorul mdular este sufletul raiunii sau al sentimentului. Eul dormiteaz nbuit n sufletul senzaiei i se trezete abia n sufletul raiunii sau al sentimentului. Dac noi dormim cu sufletul nostru n sufletul senzaiei, atunci nu putem gsi n ceilali oameni ceea ce l face pe om cu adevrat om: eul. nainte ca omul s-i fi dezvoltat n sine eul, trebuie s fi lsat ca sufletul senzaiei s creasc n lumile superioare, pentru ca s poat percepe acolo ceva. Dac ns se dezvolt n sufletul senzaiei sau al sentimentului, el poate s perceap pe oameni alturi de sine. La toate mdularele numite pn acum trebuie s ne amintim de ceea ce a fost dat mai nainte n aceste domenii. Abia n sufletul raiunii sau al sentimentului se poate umple sufletul cu ceea ce curge de la om la om. n formularea frazelor referitoare la Fericiri, ntr-a cincea fericire trebuie s intervin ceva deosebit; subiectul i predicatul trebuie s fie acelai, deoarece trebuie indicat spre acel mdular care dezvolt n sine eul. Fraza a cincea spune: Cel care dezvolt mil i ndurare a inimii, va gsi ndurare. Aceasta este o prob crucial pe care o facem documentelor oculte. Christos a fcut profeii cu privire la fiecare mdular al naturii umane, i aceste profeii corespund adevrului. Urmtoarea fraz din Fericiri se refer la sufletul contienei. Prin el eul, ca eu pur, poate s ajung la o astfel de dezvoltare nct s poat prelua n sine Divinitatea. Dac omul a naintat att de mult, el poate s perceap picturile de Divinitate, poate s perceap n sine eul su. El l poate vedea pe Dumnezeu prin sufletul contienei purificat. Fraza a asea din Fericiri trebuie deci s se refere la vederea lui Dumnezeu. Expresia exterioar fizic pentru eu i pentru sufletul contienei este sngele fizic, iar locul n care acestea se manifest n mod deosebit este inima uman ca expresie pentru eul purificat., De aceea Christos spune: Fericii sunt cei care au inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu. Cu aceasta se merge pn la nivelul acestei intimiti, anume c inima este expresia eului, expresia Divinitii n om. S ne ridicm acum la mdularele mai nalte dect sufletul contienei, la Manas, Buddhi, Atman. Omul actual poate s-i dezvolte cele trei mdulare sufleteti, dar abia ntr-un viitor ndeprtat va putea dezvolta componentele superioare: sinea spiritual, spiritul vieii, i omul spirit. Acestea nu pot tri nc n om, pentru aceasta el trebuie s priveasc spre fiine superioare. Sinea spiritual nu este nc n el; abia mai trziu se va revrsa n el. Omul nu este suficient dezvoltat pentru a prelua n sine Sinea spiritual; n aceast privin omul se afl abia la nceputul evoluiei, el nu este dect asemntor unui vas care s preia Sinea spiritual treptat n sine. Acest lucru l indic i fraza a aptea din Fericiri. Sinea spiritual poate deocamdat doar s l nclzeasc, s l ntrees. Numai fapta lui Christos aduce pe Pmnt fora iubirii i a armoniei. Din aceast cauz Christos spune: Fericii sunt cei care aduc aici pe pmnt Sinea spiritual ca primul mdular spiritual, cci ei vor deveni copii ai lui Dumnezeu. Aceasta l avizeaz pe om la lumile superioare. Se va lua seama la ceea ce trebuie fcut pentru viitor, dar care, pornind din prezent, va fi urmrit cu toat fora i cu toat puterea. Este indicat n fraza a opta din Fericiri: Plini de Dumnezeu sau fericii sunt cei care vor fi persecutai din cauza dreptii, deoarece ei vor fi umplui n sinea lor, din mpria cerurilor, de spiritul vieii, de Buddhi. Legat de aceasta mai gsim indicaii referitoare la misiunea special a lui Christos nsui i n sensul c discipolii intimi ai lui Christos pot fi fericii cnd ei vor trebui s sufere persecuii din cauza lui Christos: cu aceasta este dat i o uoar indicaie asupra lui Atman, care ne va fi druit ntr-un viitor ndeprtat. Astfel, n Predica de pe munte este vestit marea nvtur despre mpria cerurilor care s-a apropiat. n cursul acestor evenimente s-a svrit n Palestina misteriul evoluiei omenirii: omul a fost att de mult maturizat n toate mdularele sale fiiniale nct el a putut s preia n mod nemijlocit n componentele sale purificate impulsul lui Christos. n felul acesta s-a svrit unirea Dumnezeului-Om Christos, cu omul Iisus din Nazaret i, n timpul celor trei ani, a strbtut Pmntul cu curentul forelor sale. Acest lucru trebuia s se ntmple pentru ca omul s nu piard complet legtura cu lumea spiritual n timpul epocii Kali Yuga. Totui Kali Yuga, epoca ntunecat a mai durat nc mult timp, pn n anul 1899. Acest an este un an deosebit n evoluia omenirii deoarece acum s-a ncheiat Kali Yuga, epoca de 5000 de ani. Prin aceasta a nceput o nou treapt a evoluiei omenirii. Alturi de capacitile pe care le-a dobndit n cursul epocii Kali Yuga, omul va dobndi noi capaciti spirituale. Ne ndreptm spre o perioad n care se vor dezvolta faculti i capaciti naturale noi prin care omul va putea vedea n lumile divin-spirituale. Mai nainte de a trece de mijlocul secolului al XX-lea, anumii oameni, prin dezvoltarea complet a contienei de eu, vor experimenta o ptrundere a lumii divin-spirituale n lumea noastr fizic sensibil, aa cum a trit-o Saul la transformarea lui din Saul n Pavel n faa Damascului. Aceasta va fi starea normal pentru un anumit numr de oameni. Christos nu se va ntrupa din nou, aa cum s-a ntrupat la nceputul erei noastre n Iisus, n trup fizic, cci cu aceasta nu s-ar obine nimic. Conform profundelor legiti ale evoluiei cosmico-pmnteti, acest lucru a fost necesar atunci pentru c oamenii nu L-ar fi putut recunoate n alt mod. Acum ns oamenii au evoluat: ei au devenit capabili s ptrund prin forele lor sufleteti pn la vederea eteric. Din cauza aceasta Christos va deveni vizibil oamenilor n trup eteric i nu n trup fizic. Acest lucru se va ntmpla din ce n ce mai mult n urmtorii 2500 de ani, ncepnd cu mijlocul secolului al XX-lea. Un numr suficient de oameni vor tri evenimentul din faa Damascului, astfel nct acest eveniment va fi recunoscut, n final, pe Pmnt, peste tot. Noi practicm tiina spiritual pentru ca facultile la nceput delicate care vor apare, s nu treac neobservate prin faa oamenilor, ca oamenii druii cu aceste capaciti s nu fie considerai vistori sau nebuni, ci s fie nele de o mic grup de oameni, s fie sprijinii de aceast grup de oameni care trebuie s mpiedece ca nenelegerea uman s calce n picioare germenii acestor predispoziii. tiina spiritual trebuie, nainte de toate, s pregteasc terenul pentru ca aceste predispoziii s ajung la dezvoltare. La aceste capaciti s-a fcut referire n conferina anterioar, ca o facultate de a vedea n ara Shamballa, pentru ca omul s poat nelege nsemntatea i fiina lui Christos, a crui reapariie nu este altceva dect o cretere n cunoatere a omului. n general, epocile se repet, dar totdeauna ntr-un alt mod. n tiina spiritual, se arat c la nceputul epocii Kali Yuga a avut loc

n general, epocile se repet, dar totdeauna ntr-un alt mod. n tiina spiritual, se arat c la nceputul epocii Kali Yuga a avut loc nchiderea porilor spre lumea spiritual. Dup scurgerea primului mileniu a intervenit primul ajutor, acela c prin individualitatea lui Avraam, dup iniierea lui prin Melchisedec, unui om i-a devenit posibil, prin strbaterea cu privirea i prin aprecierea corect a covorului rspndit n faa simurilor, s recunoasc pe Dumnezeu n aceast lume exterioar. Avraam a artat primii zori ai cunoaterii a ceea ce este un Dumnezeu-Eu, un Dumnezeu care este nrudit cu natura de eu a omului. Lui Avraam i-a fost clar c n spatele fenomenelor lumii senzoriale exist ceva care conduce la a concepe eul uman ca o pictur a imensului Eu al lumii. O a doua treapt a revelaiei lui Dumnezeu a fost trit n timpul lui Moise, cci atunci Dumnezeu s-a apropiat de oameni prin elemente. n tufiul arznd, n fulger i n tunet pe Sinai, Dumnezeu s-a revelat i a exprimat fiina Sa profund. n al treilea mileniu, strbtut de o astfel de cunoatere a lui Dumnezeu, a urmat epoca lui Solomon, n care Dumnezeu s-a revelat n simbolul templului pe care Solomon l-a construit la Ierusalim. Revelaia divin a urmat deci urmtoarele trepte: la Avraam, ca Dumnezeu-Eu sau ca Dumnezeu-Iahve; la Moise, n focul tufiului arznd, n fulgere i n tunete; la Solomon, n simbolul templului. Ceea ce este valabil pentru o anumit epoc se repet apoi, mai trziu, ntr-o ordine invers. Punctul de ntoarcere este apariia lui Christos Iisus n Palestina. Ceea ce a fost activ imediat nainte de acest punct apare imediat dup acest punct de cotitur. Din aceast cauz prima mie de ani de dup Christos este o perioad solomonic, iar spiritul lui Solomon acioneaz n cei mai buni oameni astfel nct ei s poat nelege Misterul de pe Golgota. Aceste semne puteau fi explicate cel mai cuprinztor i cel mai luntric de ctre cel care, n primele secole de dup Christos, putea simi cel mai profund fapta de pe Golgota. n al doilea mileniu de dup Christos putem recunoate o repetare a epocii lui Moise. Ceea ce a fost trit n mod exterior n acea epoc apare acum n mistica unui Eckhart, a unui Johannes Tauler .a.m.d. Acelai lucru pe care Moise l-a trit n tufiul arznd, n tunet i n fulger, au trit-o acum din interior misticii. Ei spuneau, cnd coborau n interior, c lor li se reveleaz Dumnezeul-Eu. Cnd ei cuprindeau n sufletul lor scnteile eului lor, atunci li se revela Dumnezeul-Eu, Dumnezeul unitar Iahve. Aa s-a petrecut la Tauler, care a fost un mare predicator i putea s vesteasc lucruri impuntoare. La el a venit un laic, prietenul lui Dumnezeu din ara de Sus, despre care se credea c ar vrea s devin elevul lui Tauler; dar curnd el a devenit nvtorul lui Tauler, astfel nct Tauler, a putut dup aceea s vesteasc pe Dumnezeu din interiorul su cu o astfel de for interioar, resimit n relatrile despre el, nct, conform unor astfel de relatri despre el, un ir de elevi i de asculttori au czut jos ca mori ascultnd spusele lui, lucru care ne amintete de evenimentul prin care i-au fost date lui Moise, pe Sinai, tablele Legii. De acest spirit au fost umplute secolele pn la noi. Acum ns ne ndreptm spre un timp de reamintire i reapariie a epocii abrahamitice, dar n sensul c oamenii vor fi condui afar din lumea fizic accesibil prin simuri fizice. Spiritul lui Avraam va influena cunoaterea noastr n aa fel nct oamenii nu vor mai aprecia doar lumea senzorial. i, invers dect a fost cazul la Avraam, cnd Dumnezeu putea fi gsit numai n lumea simurilor, oamenii se vor ridica deasupra lumii senzoriale, vor crete n lumea spiritual. Se poate spune: nu stric nicidecum evoluiei dac oamenii nu au tiut nimic despre acestea pn acum, dar n epoca ce ncepe oamenii trebuie s ajung n situaia de a-i lua n mod contient destinul n mn. Ei trebuie s tie cum va deveni Christos, mai trziu, perceptibil. Este povestit cu dreptate cum, dup Evenimentul de pe Golgota, Christos a cobort n domeniul morilor, n lumea spiritual, pentru a le aduce cuvntul de mntuire. Evenimentul christic acioneaz i acum n acelai sens. Din acest punct de vedere este indiferent dac omul triete nc aici n lumea pmntean fizic sau a murit: evenimentul christic poate fi trit i n lumea spiritual dac omul i-a dobndit o nelegere pentru acesta. Atunci se va vedea c omul nu a trit fr temei pe pmnt. Dac ns omul nu i-a dobndit nici o nelegere pentru evenimentul christic, atunci aciunile evenimentului christic n timpul dintre moarte i o nou natere trec fr urm pe lng el i el trebuie s atepte pn la urmtoarea revenire pe pmnt, pn la o nou natere, pentru ca s aib posibilitatea de a se pregti n acest sens. Omul nu trebuie s cread c Christos va reapare din nou n trup de carne, aa cum vestesc multe nvturi rtcite, cci altfel nu am putea s credem n evoluia capacitilor umane i ar trebui s spunem: evenimentele se repet n acelai fel. Dar nu este aa; ele se repet, ntr-adevr, ns totdeauna pe trepte superioare. n urmtoarele secole se va vesti deseori c Christos va reveni i se va revela. Vor aprea fali Mesia i fali Christoi. Dar cei care, conform cu ceea ce a fost expus aici, vor dobndi o nelegere just pentru adevrata apariie a lui Christos, vor respinge astfel de fenomene. Pentru cel care cunoate istoria ultimelor secole n aceast direcie, nu va fi ceva de mirare sau ceva extraordinar c apar astfel de fali Mesia. Acest lucru s-a ntmplat nainte de cruciade; apoi n secolul al XVII-lea, cnd, n Smyrna, a aprut un Mesia fals Sabbatai Zew i la care au venit, n pelerinaj, oameni din Frana i Spania. Pe vremea aceea o astfel de credin greit nu producea mari stricciuni. Dar acum, cnd cu ajutorul capacitilor evoluate ale oamenilor trebuie s vezi reapariia lui Christos n trup fizic drept o eroare iar apariia n trup eteric ca ceva just, i s o recunoti ca atare, acum e necesar s distingi acestea ntr-un anumit mod; o eroare n acest domeniu s-ar rzbuna amar. Un Christos ntrupat n trup de carne nu poate fi crezut; poate fi crezut numai Christos ce apare n trup eteric. Aceast apariie va fi ca o iniiere natural, aa cum iniiatul de astzi are aceast trire, triete acest eveniment ca o trire deosebit. Ne ndreptm deci spre o epoc n care omul, conform cunoaterii sale, n afar de realitatea fizic-senzorial, are n jurul su i o mprie spiritual. Dar conductorul n aceste noi mprii ale spiritului va fi Christosul eteric. Iar oamenii, indiferent de comunitatea religioas, de crezul de care aparin, vor recunoate acest eveniment christic atunci cnd vor experimenta aceste fapte. Cretinii vor fi, probabil, ntr-o situaie mai grea dect aparintorii altor religii, atunci cnd ei vor face n mod real experiena lui Christos eteric; dar ei trebuie s ncerce s ntmpine acest eveniment al lui Christos n mod neutral. Tocmai aceasta va fi sarcina: ndeosebi din cretinism s fie dezvoltat o nelegere pentru posibilitatea de a pi n lumea spiritual fr s fii dependent de vreuna din confesiunile religioase, ci numai prin fora voinei bune. La aceasta trebuie s ne ajute, nainte de toate, antroposofia. Ea ne va conduce n lumea spiritual, lume despre care vechile scrieri tibetane vorbesc ca despre o ar din poveti, de mult disprut aici este avut n vedere lumea spiritual ara Shamballa. Dar omul nu va trebui s ptrund n ea n stri de extaz, ci n stri deplin contiente, sub conducerea lui Christos. Iniiatul poate merge deja acum deseori spre Shamballa, pentru a-i lua de acolo mereu noi fore. Mai trziu i ali oameni vor putea intra n ara Shamballa; ei o vor vedea luminnd aa cum Pavel a vzut ploaia de lumin a lui Christos radiind asupra lui. i spre ei va curge lumina, i lor i se va deschide poarta lumii de lumin, prin care ei vor intra n ara sfnt Shamballa.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

REVENIREA LUI CHRISTOS


Palermo, 18 aprilie 1910
Astzi, cnd suntem aici unii pentru prima dat, vom vorbi despre probleme intime ale tiinei spirituale. Mai nti vom vorbi despre generaliti iar data urmtoare [ Nota 28 ] despre lucruri concrete care se refer la evoluia individualitii umane. Viaa unei individualiti se poate nelege numai dac cunoatem epoca n care a trit. Sufletul uman se dezvolt pe parcursul timpului prin aceea c trece de la o ncarnare la alta. Capacitile umane au ajuns la punctul n care omul poate percepe i prelucra prin ele lumea simurilor. naintea acestei epoci, n timpul n care omul poseda o anumit clarvedere, care, trebuie spus, era ca de vis, ele erau cu totul altfel. n acea epoc omul nu putea dezvolta nici o contien de sine, nici o contien de eu. Vechea clarvedere de vis trebuia s dispar i omul trebuia s fie restrns la lumea simurilor pentru ca pe calea posibilitii de deosebire a fenomenelor fizice s ajung la contiena de sine. n viitor el va redobndi clarvederea dar, n acelai timp, va putea pstra i contiena de sine. Chiar dac evoluia sa s-a desfurat ncet, totui poate fi stabilit timpul n care a nceput dezvoltarea strii de contien a percepiilor senzorial fizice. Este anul 3101 nainte de apariia lui Christos pe pmnt. Pn atunci exista o clarvedere natural. Apoi aceasta a disprut treptat i de atunci a nceput epoca ntunecat, aa-numita mica Kali Yuga, n care sufletul uman nu mai putea percepe lumea spiritual. S ne reprezentm situaia n care se aflau sufletele n primele timpuri ale acestei epoci ntunecate. Sufletul omului putea, din amintirea epocilor trecute, s-i spun: eu puteam s privesc spre fiinele spirituale, eu vedeam cel puin o parte a lumii n care nvau vechii Sfini Rishi, n care nva vechiul Zoroastru. Puteam s i aud pe aceti mari maetri, i puteam auzi pe aceti mari conductori care mi vorbeau despre nelepciunea care vine din lumea spiritual. Dar aceast simire a devenit din ce n ce mai slab n acele suflete. Trei mii de ani dup nceputul epocii ntunecate a luat natere noua capacitate de unire a omului cu lumea spiritual; omul putea s se uneasc cu lumile spirituale cu eul su; asta nseamn c avea posibilitatea s perceap lumea spiritual cu toate c percepia uman era mrginit la simuri. Aceast posibilitate a luat natere prin ntruparea lui Christos. Toate celelalte mari fiine conductoare se ntrupau aa nct fiina lor spiritual era unit cu trupul astral. Dac ne strduim s nelegem fiina lui Boddhisatva, aflm c partea lui spiritual, care aciona pe pmnt, se ridica n lumile superioare i nu era unit dect cu trupul astral. Numai la Christos gsim c fiina Sa spiritual, divin, a fost n legtur direct cu un trup fizic, ceea ce nseamn c eul lui Iisus a prsit nveliurile sale fizice, eterice i astrale, iar eul lui Christos s-a ntrupat n acestea, astfel nct eul fiecrui om poate avea legtura cu Christos. Ca urmare a acestui fapt vedem c n primele epoci, marii conductori ai omenirii puteau percepe n aa fel nct ei nu puteau s ajung la nelegerea legturii lor cu lumea spiritual dect prin intermediul imaginilor. La Christos, dimpotriv, ntreaga sa biografie este alctuit din fapte, fapte care apar n lumea fizic, ceea ce nseamn c evenimentul christic poate fi neles cu intelectul, poate fi neles cu raiunea fizic. Dumnezeu trebuia s se coboare n planul fizic deoarece capacitatea de percepie uman nu se mai putea ridica deasupra lumii simurilor fizice. De aici provine marea profeie a lui Ioan Boteztorul n Evanghelie, anume c trebuie schimbat dispoziia sufleteasc pentru ca mpria cerurilor s se poat apropia de noi. n trecut, omul se putea apropia pn la un anumit nivel de mpriile cerurilor prin clarvedere. Acum omul trebuia s le gseasc n Christos nsui, prin intermediul simurilor. Pentru ca omenirea s nu-i piard legtura sa cu lumile spirituale n timpul epocii Kali Yuga, Christos trebuia s coboare pe plan fizic. Epoca ntunecat s-a ntins pe parcursul a peste 5000 de ani; iar noi trim acum n momentul important al sfritului epocii Kali Yuga. Din 1899, epoca ntunecat, care a nceput cu 3101 ani .Chr., s-a ncheiat i din acel moment ncep s se dezvolte treptat anumite capaciti care nu sunt cunoscute nc de tiina uman. n secolul al XX-lea se vor dezvolta treptat, ntr-o parte a omenirii noi capaciti sufleteti. De exemplu, va fi posibil, nainte ca secolul al XX-lea s se ncheie, ca oamenii s perceap trupul eteric uman. O alt capacitate va fi aceea c atunci cnd cineva va privi n interiorul su aa cum privete o imagine n vis, va percepe i o contra-imagine a faptei pe care se pregtete s o ntreprind. Anumii oameni deosebii, predispui pentru aceasta, vor mai face i alt experien; ceea ce Pavel a trit n faa Damascului i ceea ce a fost pentru el o experien personal, va deveni pentru un anumit numr de oameni o experien general. Importana pe care acest eveniment l va avea n secolul al XX-lea o putem nelege din urmtoarele: Pavel putea cunoate tot ceea ce s-a ntmplat n Palestina fr ca aceast cunoatere s l transforme din Saul n Pavel. Dispoziia sa sufleteasc era de aa natur nct el nu putea s fie convins c n acel nazarinean a trit Christos. Abia evenimentul petrecut n faa Damascului i-a spus contienei sale clarvztoare: Christos este prezent. Oamenii care vor avea aceast experien direct n secolul al XX-lea, care vor avea trirea experienei din faa Damascului, vor primi o cunoatere direct despre Christos, ei nu vor mai simi nevoia s se bazeze pe documente pentru a-L recunoate pe Christos, ci vor avea cunoaterea direct aa cum astzi numai iniiatul o are. Toate capacitile care pot fi dobndite astzi cu ajutorul iniierii vor fi n viitor capaciti generale ale omenirii. Aceast stare a sufletului, aceast trire sufleteasc este denumit n ocultism revenirea lui Christos. Christos nu va mai fi ntrupat ntr-un trup fizic, ci va aprea ntr-un trup eteric, aa cum a aprut pe drumul ctre Damasc. Christos s-a ntrupat pe planul fizic atunci cnd omenirea a fost mrginit doar la corpul fizic. Astzi putem repeta cuvintele Evangheliei lui Ioan: Schimbai-v modul de a gndi pentru ca facultile voastre s se deschid lumii spirituale. Pentru c oamenii cu clarvedere eteric l vor vedea n faa lor pe Christos n trup eteric. Capacitile descrise zac astzi ca semine n suflete. n viitor ele se vor dezvolta i se va putea spune c destinul omului, pn la anumit

punct, st n mna lui. Va fi necesar ca oamenii, atunci cnd acest fenomen apare, s tie ce nsemn aceste capaciti. Apoi pentru aceti oameni va fi imposibil s cad n materialism ca acum. Cnd aceste capaciti vor apare, ele nu vor fi de ndat luate n consideraie. Oamenii care vor avea astfel de capaciti vor fi considerai fantati sau bolnavi. Solia spiritual-tiinific are, din acest motiv, misiunea de a pregti oamenii pentru nelegerea unor astfel de capaciti. Idealurile comunicate de tiina spiritual nu sunt deci idealuri arbitrare, ci un mijloc necesar pentru dezvoltarea omenirii. Cele ce am spus va fi repetat deseori n anii viitori, dar este necesar ca acestea s fie corect nelese. Este posibil ca tendinele materialiste s ptrund n Societatea teozofic pn la punctul n care s se cread c atunci cnd va reveni Christos va lua un trup, un corp material [ Nota 29 ] . Cu aceasta ns s-ar atesta c omenirea nu a fcut nici un progres pe parcursul ultimilor 2000 de ani. nainte cu 2000 de ani, Christos a aprut ntr-un corp fizic, pentru percepia fizic. Pentru clarvederea viitoare, El va aprea ntr-un trup eteric. Noi ne pregtim cu ajutorul tiinei spirituale pentru a nelege epoca important care ne st n fa. Pentru a fi teozof nu este suficient s nelegi n mod teoretic teozofia, ci trebuie s o faci s creasc n tine. Va fi necesar s studiem foarte exact acest mare eveniment. Vor exista oameni care vor ncerca, din direcia materialist, s beneficieze de avantajele teozofiei i s induc credina c ei ar fi Christos. i vor exista oameni care le vor acorda ncredere. Va fi o ncercare pentru adevraii teozofi de a se narma mpotriva unor astfel de ispitiri i n loc s i njoseasc n felul acesta sentimentul uman s l ridice spre lumea spiritual. Cei care vor nelege n mod corect teozofia le vor spune falilor Mesia din secolul al XX-lea: Voi vestii apariia lui Christos pe planul fizic, ns noi tim c Christos nu se va manifesta dect ca apariie eteric. Adevraii teozofi vor atepta apariia lui Christos pentru simurile superioare. nainte de a muri omul trebuie s fi neles adevrata nsemntate a revenirii lui Christos; atunci aceast nelegere i se va deschide n sens spiritual n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Cei care nu vor avea ns capacitatea de a nelege nsemntatea revenirii lui Christos pe pmnt trebuie s atepte o nou ntrupare pentru a dobndi aceast nelegere pe planul fizic. Trim acum ntr-o epoc foarte important. Trebuie s caracterizm evenimentul revenirii lui Christos, eveniment trit de oameni clarvztori. Putem caracteriza acest eveniment prin aceea c ne ndreptm atenia spre cosmos i indicm un eveniment care st n aceste zile n faa noastr. Acest eveniment este apariia cometei Halley, care este, n acelai timp, obiect de studiu al teozofiei rozecruciene. Apariia acestei comete depinde de evenimentele din lumea spiritual. Aa cum micrile planetelor care se rotesc n jurul Soarelui corespund unor evenimente regulate n evoluia omenirii, tot aa apariia unei comete corespunde unei influene care se altur evenimentelor regulate. Cercetarea rozecrucian a constatat c fiecare comet are o influen deosebit asupra evoluiei umane. Cometa actual are o influen deosebit prin aceea c exercit un impuls spre materialism. De fiecare dat cnd a aprut cometa Halley a avut loc manifestarea unui impuls spre materialism. Apariia sa n 1759 corespunde epocii n care voltairianismul a ajuns la punctul su culminant; apariia din 1835 corespunde materialismului lui Moleschot , Bchner, printre alii. Acum ea va aduce un nou impuls spre materialism n acelai fel, apariia cometei este semnul exterior pentru aceasta. Cei care se vor lsa cuprini de aceast influen vor cdea mai adnc n materialism. Totui azi exist nu numai acest impuls; acum exist nc un impuls, o alt influen, care ar trebui s ridice omenirea spre nlimile spirituale. Aceasta este observat de cei care neleg s descifreze semnele timpului. Semnul pentru aceast influen din macrocosmic este acela c Soarele, n ziua din primvar n care ziua este egal cu noaptea, intr n constelaia Petilor. n timpul n care Christos a aprut pe Pmnt, Soarele era, primvara, n timpul n care ziua era egal cu noaptea, n semnul zodiacal al Berbecului. Soarele a nceput s intre n acest semn al Zodiacului aproximativ cu 800 de ani nainte de venirea lui Christos pe Pmnt, iar pe timpul evenimentului de pe Golgota el era deja n acest semn. Acum Soarele a intrat deja de secole n semnul Petilor. n urmtorul timp el va fi naintat att de mult n acest semn nct va deveni indiciul exterior pentru apariia lui Christos n trup eteric. Vedei deci c antroposofia nu este vestit ca o oarecare nvtur teoretic, ci semnele timpului ne aduc sarcina de a nva antroposofia. Aceast vestire a fost pregtit deja n vest cu multe secole nainte de cei care se numesc rozecrucieni. Printre rozecrucieni, alturi de cele patru Evanghelii s-a mai studiat i o a cincea Evanghelie [ Nota 30 ] . Prin aceast Evanghelie spiritual pot fi nelese celelalte patru i va exista o parte a omenirii, tot aa cum a existat cu prilejul primei apariii a lui Christos, i n secolul al XX-lea, creia i va fi dat aceast a cincea Evanghelie. Aparintorii micrii rozecruciene care vor avea o contien clar despre aceasta vor nelege nsemntatea acestei Evanghelii pentru omenire. Dac vei acorda teozofiei rozecruciene din ce n ce mai mult atenie, strduina voastr se va putea adapta progresului omenirii; prin aceasta vei fi capabili s l nelegei pe Christos care apare n form nou. Va veni un timp n care l vom putea cunoate direct pe Christos, chiar dac ceea ce e aproape imposibil toate documentele Evangheliilor s-ar pierde. Despre aceste lucruri nu se poate vorbi dect ntr-un cerc unde s-a fcut o pregtire care nu poate fi dobndit doar prin nvturi teoretice, ci printr-o respiraie continu a atmosferei din grupele noastre de lucru, n timp ce la conferinele publice trebuie s fie avute n vedere anumite granie. Dar aici, n aceste grupe unde se respir un astfel de aer, am putut vorbi n seara aceasta despre aceste mari adevruri. Sufletele noastre pot s nu fie mulumite numai cu exprimarea unor astfel de adevruri n cuvinte; ele trebuie s dobndeasc n sine o for pentru munca zilnic, o lumin care lumineaz de-a lungul zilei n viaa obinuit i o for pentru viitor. Trebuie s devii mai nelept prin adevr, dar trebuie i s vorbeti cu curaj despre el, ca despre un snge spiritual de care vrem s ne lsm strbtute sentimentele i voina noastr. n urmtoarea conferin intern [ Nota 31 ] vor fi indicate lucruri de o nsemntate deosebit.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

VIITOAREA VEDERE ETERIC


Hanovra, 10 mai 1910
n grupul nostru a fost exprimat n multiple feluri ntrebarea: de ce tocmai acum trebuie rspndite nvturile tiinei spirituale, de ce nu s-a auzit nimic despre acestea, de exemplu, cu 120 de ani nainte? Aa ceva s-a ntmplat ntotdeauna, numai c n alte forme dect cele de astzi. n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au aprut n mici societi nvturi care, din motive justificate, au fost scrise nu de autorii lor ci de ali oameni. Nu exist dect urme srccioase care provin din colile secrete de atunci. Sunt de pild i astzi cri, n a cror foi nglbenite nglbenite n sens exterior - se gsesc lucruri cu totul minunate. O astfel de carte este cea amintit de Goethe, Aurea Catena Homeri [ Nota 32 ] . Ceea ce este coninut n aceast carte va fi considerat de omul actual, n special de cel luminat, ca fantezie i ca ceva lipsit de sens. Dac ne apropiem de aceast lips de sens cu ajutorul mijloacelor tiinei spirituale, stm n faa a cu totul altceva. Atunci, celui care se adncete n acestea i se dezvluie cele mai mari taine. Mai nainte, numai puini puteau ptrunde pn la aceast tiin secret; astzi exist ns o posibilitate nemrginit pentru toi cei care sunt condui spre ea prin dorul inimii lor. De unde provine necesitatea i de unde provine deci posibilitatea ca aceste taine s fie aduse tocmai astzi n faa publicului? Nu exist nici o epoc despre care s-ar putea spune cu trie c ea nu ar fi o epoc de tranziie. Astfel de afirmaie se face cu mai mult sau mai puin justificare. Dar tocmai despre timpul nostru de acum, n care se desfoar fapte fundamentale, se poate afirma cu dreptate c el este un timp de tranziie. Pentru a nelege temeliile profunde ale timpului este necesar s ne referim la fapte cunoscute. Ne ndreptm spre timpuri n care nlarea spre lumile superioare trebuie s se petreac cu contien clar, clarvztoare. n anul 3101 . Chr. s-a dizolvat vechea clarvedere a atlanteenilor i a venit un timp n care omul a fost legat de raiune, de creier, de toate lucrurile pe care le percepe n jurul su. Acest numr de ani, desigur, nu este un numr absolut, ci trebuie conceput ca un an mediu. Contiena clarvztoare trebuia s fie tulburat pentru omenire, o anumit perioad de timp, pentru ca omenirea s ajung s cucereasc pe deplin planul fizic. A nceput atunci mica Kali Yuga sau epoca ntunecat, care a durat 5000 de ani, ncheindu-se n anul 1899. Dar n fa ne st un timp n care omului i va fi posibil s desfoare capaciti delicate clarvztoare, chiar fr o colire deosebit. Deja n jurul anilor 1930 1950 vor exista oameni care vor spune: eu vd acolo, n jurul oamenilor, ceva ca un nveli de lumin. Vor exista alii care vor vedea aprnd n faa lor ceva ca un fel de imagine de vis cu un coninut minunat. Dac oamenii acetia vor fi pe cale s nfptuiasc o fapt, atunci lor le va aprea ceva care se va ridica n suflet ca o imagine. Aceast imagine le va arta ce fel de fapt vor trebui s fac mai curnd sau mai trziu pentru echilibrarea faptei lor din prezent. Se va putea ntmpla ca un om n care vor aprea aceste capaciti s i povesteasc unui prieten despre ele iar acest prieten i va spune probabil: da, au existat ntotdeauna oameni care tiau ceva despre ceea ce tu vezi. Ceea ce vezi tu ei numesctrupul eteric al omului, iar ceea ce apare ca imagine de vis n faa omului, ei o numeau karma. tiina spiritual trebuie s apar pentru ca epoca clarvederii eterice s nu treac neobservat, o epoc n care domnia gndirii prin raiunea legat de creier s-a ncheiat. i aa cum Christos a trebuit s aib un premergtor, tot aa a trebuit s apar tiina spiritual pentru a pregti aceast epoc de clarvedere. Desigur, poate apare ceva care s mpiedece din germene delicatele capaciti sufleteti de clarvedere. Acest pericol apare atunci cnd oamenii nu vor s aud de nvturile tiinei spirituale, cnd ei se nchid fa de aceste nvturi. Atunci oamenii la care vor aprea astfel de capaciti vor fi considerai nebuni i vor fi nchii n case de nebuni. Muli oameni vor crede c au avut halucinaii, alii vor fi cuprini de spaim, nu vor ndrzni s vorbeasc despre acestea pentru a nu fi luai n rs sau n batjocur. Asta poate face ca facultile sufleteti noi s fie clcate n picioare. Oamenii detepi i luminai ai acelui timp luminat este acela care gndete totdeauna n papuci de gsc, dar ntr-adevr n papuci de gsc i nu n papuci de gsc vor spune atunci: Iat, au trit mai nainte oameni care au spus c n aceast epoc, n aceast perioad de timp vor exista oameni cu capaciti deosebite. Unde sunt aceti oameni? Nu vedem nici unul dintre ei. Totui, profeia tiinei spirituale s-a nplinit. Ea poate fi nimicit numai prin supraponderea materialismului. Sufletele de astzi ateapt nelegere pentru acea epoc plin de lumin, care ncepe. Tot ceea ce se petrece n lume se afl n interaciune. Microcosmosul corespunde macrocosmosului, dac aruncm de aici o privire asupra proceselor din lume, care stau n legtur cu noi. Oamenii se bucur att de uor cnd pot afirma despre un lucru c el ar fi adevrat! Pentru tiina spiritual nu este att de mult vorba de a sublinia c un lucru este adevrat; pentru ea este important ca adevrul s fie de nsemntate. S-a vorbit, de exemplu, att de mult, i s-a scris despre asemnarea dintre sistemul osos al animalului i al omului. Desigur, acesta este un adevr, nu se poate replica nimic la aceasta. Dar exist adevruri care sunt mult mai importante. Un astfel de adevr este de pild cel pe care fiecare l poate observa, i care pare foarte simplu, dar care este n legtur cu mari evenimente cosmice. Este adevrat c omul e singura fiin care are un mers vertical, singura fiin care s-a ridicat pe vertical. La att de frecventa observaie c oasele scheletului uman se aseamn cu cele ale scheletului maimuelor, trebuie s adugm c mersul vertical al maimuelor este totui ratat. Maimua a ncercat s se ridice pe vertical dar nu a reuit pe deplin. Mersul su vertical este nedesvrit. Mersul vertical al omului st n legtur cu Soarele i Pmntul, cu aciunea reciproc dintre ele. Soarele trebuia s se separe de Pmnt pentru ca omul s se poat ridica pe vertical. Animalul este legat de pmnt, omul ns s-a ridicat pe vertical, faa sa este ndreptat n sus. El st pe vertical; el este, cu mersul su vertical, o continuare a razei Pmntului. Trebuie s simim c acest adevr are o mare importan, trebuie s nvm s l simim. S mai indicm nc un caz important de coresponden dintre macrocosmos i microcosmos. n forma sa exterioar, omul apare ca brbat sau ca femeie. Dar trebuie s observm: numai din punctul de vedere exterior al omului i nu din punctul de vedere interior; n acest caz nu poate fi vorba dect despre proprietile exterioare ale ntruprii. Ce contrast corespunde n exterior, n macrocosmos, contrastului dintre feminin i masculin? Pentru a explica acest lucru trebuie s ne aruncm privirea n spaiul cosmic. Exist substane rmase n urm, care nu au preluat legitile Soarelui i ale Pmntului i au rmas n urm, n starea de veche Lun. Legitile contrare sunt valabile n cazul

Lunii de astzi, care este un corp ce s-a grbit n evoluie. Ca urmare a acestui fapt, ea s-a nvrtoat prea puternic. A trebuit s se osifice, s mbtrneasc prin aceea c i-a depit stadiul su de formare. Ea este o stare euat a strii viitoare de Jupiter. Este tot aa ca atunci cnd copilul ar vrea s aib cultura unui btrn. Tot astfel, luna i-a depit fora sa, a mers prea departe, s-a omort. n general, oamenii jur pe un adevr pe care l preiau ca o fraz abstract; dar n caz concret acest adevr le apare ca o iluzie. n toate crile teozofice se gsete maxima c lumea ar fi o iluzie, maya. Orice teosof o recunoate ca adevr pe care l-a exprimat deseori. Faptul c att trupul masculin ct i trupul feminin nu este dect o iluzie, este ceva ce se raporteaz precum concretul la abstract. Realitatea este urmtoarea: nici corpul masculin nici corpul feminin nu este, cu excepia capului, adevrat. Forma feminin nu este pe deplin evoluat, cea masculin i-a depit stadiul de dezvoltare. Nu exist nici o stare de mijloc. Rmnerea trupului feminin n urm fa de starea de mijloc, i depirea acestei stri de mijloc de ctre trupul masculin asta d aadar, o form neadevrat. Adevraii artiti au resimit ntotdeauna aceast lips. mbrcmintea a rezultat dintr-un sentiment nltor pentru aceast realitate. Vechile veminte preoeti trebuiau s se prezinte cum ar trebui s fie trupul uman. Numai fiinele senzoriale puteau s se ndrepte ctre cultura nudului, deoarece ele nu cunoteau o expresie mai nalt dect corpul pe care l vedeau n faa lor. Exist deci un corp lunar, Luna, care este catapultat dincolo de elul evoluiei, i exist corpuri care au rmas n urm, ntr-un stadiu anterior. Astfel de corpuri exist. Ele sunt cometele. Acum putei ntreba: Ce are aceasta de-a face cu brbatul i femeia? Luna i cometele sunt expresia cosmic a brbatului i a femeii. Cometa a adus cu sine legile anterioare ale Lunii. Cometele rennoiesc deci vechile legi lunare. Din aceast cauz ele poart cu sine acidul prusic, aa cum a fost stabilit de curnd de tiina exterioar, fapt care a fost ns cunoscut de mult vreme de tiina spiritual. Cci aa cum pe Pmnt sunt necesare combinaii ale carbonului cu oxigenul, tot aa au fost necesare pe vechea Lun combinaii ale cianului. Acest lucru l-am prezentat deja n 1906 la congresul din Paris, n prezena preedintelui nostru de atunci, Olcott [ Nota 33 ] , i a altor martori. Deoarece femeia a rmas n urm n evoluie ea i-a pstrat elementul material mai moale i mai maleabil, trupul feminin nu a devenit att de material. Creierul poate fi pus mai uor n micare de ctre spirit, n timp ce la brbat evoluia s-a grbit; el are dificulti s nving materia mai nvrtoat, s nving forele mai dense ale creierului. Din aceast cauz femeile sunt mai receptive pentru toate ideile noi, sufletul lor le cuprinde mai uor; ele i pot dirija mai uor gndurile prin creier, brbatul nu i pune cu uurin n activitate prticelele mai nvrtoate ale creierului su. Din aceast cauz este justificat pe deplin, de exemplu, faptul c n Societatea Teosofic exist mai mult femei dect brbai, aspect care este criticat deseori din multe direcii. Dar acelor brbai crora le este att de fric de faptul c ntr-o viitoare ntrupare vor fi femei, situaia ar putea s le devin mai uor de suportat dac ar privi-o din acest punct de vedere. S folosim acum legea corespondenei dintre macrocosmos i microcosmos, dintre marea lume i mica lume, raportat la alt fapt important. Aa cum urmm n viaa obinuit tropotul zilei, mergem la culcare, ne trezim din nou, ne preocupm de treburile noastre, tot aa este i n spaiul cosmic. i acolo toate urmeaz un drum obinuit, apusul i rsritul Soarelui se repet dup intervale de timp regulate. Aa cum ntro familie acest tropot al zilei este ntrerupt atunci cnd apare un copil n familie, aa cum prin aceasta vine un impuls cu totul nou, ceva nou spiritual intr n existena Pmntului, tot aa acioneaz n cosmos apariia unui nou corp ceresc, cel al unei comete. Tot ce este substanial e expresia a ceva spiritual, i tiina spiritual poate spune ce i st n fundal. Modul n care se preocup tiina exterioar de comete poate fi comparat cu observaiile pe care le face o musc privitor la Madona Sixtin. Cnd musca se deplaseaz mergnd pe tablou, ea vede i culorile, vede c ntr-un anumit loc e culoarea roie, n alt loc este albastru, dar nu vede nimic mai departe. Aceast tiin a mutei cuvntul trebuie folosit, desigur, numai cu referire la cele ce tocmai au fost spuse -, nu tie nimic despre legitile interioare conform crora cometele sunt semne exterioare. Cometa Halley are tendina deosebit de a mpinge oamenii tot mai mult n materialism. Fr cometa Halley nu ar fi aprut crile enciclopeditilor, nu ar fi aprut dup 1835 nici o scriere a lui Moleschot i Bchner. Tocmai acum apare din nou semnul fatal, i dac oamenii nu vor vrea s asculte nvturile tiinei spirituale, dac nu vor vrea s foloseasc ceea ce este oferit prin tiina spiritual, spiritualul va fi clcat n picioare. Dar mai exist nc un semn important, care i d omenirii posibilitatea s nu se supun influenei negative a cometelor, iar forele acesteia sunt mai puternice dect cele ale cometelor. Este semnul din primvar al Soarelui n constelaia Petilor, n care ne aflm de cteva secole, spre deosebire de timpul n care a trit Christos, cnd punctul de primvar al Soarelui era n constelaia Berbecului. Am intrat n acest semn de fore spirituale care ne vor ridica n aa fel nct prin nelegerea acestui semn s dezvoltm capacitile la care trebuie s putem ajunge n aceast epoc a Petilor. Omul se nal la adevrata demnitate de om abia atunci cnd nelege n profunzime corelaiile temeiurilor spirituale. Oamenii nu trebuie s treac orbi pe lng ceea ce au a-i spune semnele cereti. Prin nelegerea acestor semne trebuie s se aprind i s lumineze nelepciune att n mic ct i n mare. Putei lua ca exemplu sistemul plin de nelepciune al unui muuroi de furnici. Aici ntregul are un sens. Fiecare furnic se simte mdular al unui ntreg, n timp ce oamenii i regleaz convieuirea doar dup ceea ce lor le este folositor, dup ceea ce lor le pare a fi folositor. Ei alearg ncolo i ncoace fr sens i raiune. Viaa uman este n multiple aspecte un nonsens. Dac omul se situeaz n cadrul unei legiti interioare, se maturizeaz pentru ceea ce trebuie s fie prezentat ca a treia fapt. Este vorba de posibilitatea de a vedea n eteric cu capacitile nou trezite. Atunci sufletele vor vedea ceea ce a vzut odinioar Pavel: ei l vor vedea pe Christos n trupul eteric. Acest mare eveniment, reapariia lui Christos, este prezent, fr cri i documente, pentru cei care se pregtesc n mod demn pentru aceasta. i sarcina antropozofiei este s vesteasc acest eveniment. Exist oameni care presimt c am depit epoca ntunecat i ne ndreptm spre o epoc luminat. Antroposofii trebuie s parcurg contient acest drum. Antropozofia trebuie s-i aduc roadele n omenire, pentru a face sufletele capabile s se uneasc cu Christos, i nu este nici o deosebire dac omul este n trup fizic sau dac acest trup fizic a fost depus, pentru c El a cobort la cei mori aa cum a cobort la cei vii, i astfel impuntorul eveniment al apariiei lui Christos n eteric va avea importan pentru toate lumile.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

RUSALIILE, SRBTOAREA INDIVIDUALITII LIBERE


Hamburg, 15 mai 1910

Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi


[ Nota 34 ]

Srbtorile, ca semne de aducere aminte ale vremii, ne ndreapt gndurile i sentimentele nspre trecut. Prin semnificaia lor, ele trezesc n noi idei care ne leag cu tot ceea ce era sfnt pentru propriile noastre suflete n epocile trecute. Prin nelegerea a ceea ce se afl n aceste srbtori, n noi sunt trezite la via i reprezentri care ne ndreapt privirile spre viitorul omenirii, adic, n ceea ce ne privete: spre viitorul propriului nostru suflet. Sunt trezite la via sentimente care ne druiesc acel entuziasm ce ne poate ajuta s ne transpunem nc de pe acum n epocile viitoare, iar idealurile druiesc entuziasm voinei noastre, ne nzestreaz cu puterea de a aciona n aa fel nct s putem rspunde tot mai bine sarcinilor ce ne revin pentru viitor. ntr-un sens mai adnc al cuvntului, srbtoarea Rusaliilor poate fi caracterizat, aadar, ca orientnd privirea spiritual i nspre viitor i nspre trecut. Semnificaia pe care srbtoarea Rusaliilor o are pentru oamenii Occidentului ni se nfieaz printr-o imagine impuntoare, o imagine care ne vorbete simirii noastre n profunzimi. De altfel, aceast imagine este binecunoscut fiecruia dintre cei de fa. ntemeietorul Cretinismului mai zbovete o vreme, dup ce a svrit Misterul de pe Golgota, printre aceia care-L pot vedea n acea corporalitate pe care a mbrcat-o dup Misterul de pe Golgota. i apoi, n faa sufletelor noastre apare, ntr-o niruire de imagini pline de semnificaii, urmarea acelor evenimente. ntr-o impresionant viziune, perceptibil celor mai apropiai adepi ai si, corporalitatea pe care a mbrcat-o ntemeietorul cretinismului dup Misterul de pe Golgota, se destram prin aa-numita nlare la cer. Peste zece zile urmeaz apoi ceea ce va fi caracterizat acum prin mijlocirea unei imagini care se adreseaz ntr-o limb deosebit de ptrunztoare tuturor inimilor care vor s-o neleag. Sunt adunai la un loc adepii lui Christos; aceia care L-au neles cei dinti. Ei simt n adncul sufletului lor grandiosul impuls care a ptruns prin El n evoluia omenirii i, plin de fiorul ateptrii, sufletul lor e gata s primeasc evenimentele care trebuie s se petreac n chiar aceste suflete, conform promisiunii ce le-a fost fcut. Cu adnc ardoare luntric s-au adunat aceti primi oameni care au neles i mrturisit impulsul christic; s-au adunat n ziua acelei srbtori a Rusaliilor, care n inuturile lor se bucura din moi-strmoi de o nalt preuire. i sufletele lor sunt nlate la o viziune superioar, am putea spune c ei sunt chemai oarecum, prin ceea ce ne este prezentat ca vuiet puternic, s i ndrepte capacitile de observaie spre ceea ce urma s se ntmple, spre ceea ce-i ateapt atunci cnd, n noi i noi rencarnri, n care vor avea n luntrul lor focul impulsului pe care l-au primit n inimile lor, vor tri pe acest Pmnt al nostru. i n faa sufletului nostru se zugrvete imaginea limbilor de foc ce se pogoar asupra capului fiecruia dintre adepi, i o grandioas viziune le spune celor care erau de fa cum va fi viitorul acestui impuls. Pentru c cei dinti oameni care l-au neles pe Christos i care sunt adunai acolo se simt ca i cum ar vorbi nu acelora care se afl n imediata lor apropiere spaial i temporal: ei i simt inimile transpuse departe, departe, la cele mai diferite popoare de pe suprafaa Pmntului, ei simt c n inimile lor crete ceva ce poate fi tradus n toate limbile, pe nelesul inimilor tuturor oamenilor. Cei dinti adepi se simt ca scldai n aceast viziune grandioas a viitorului cretinismului care se desfoar n faa lor ca i cum ar fi nconjurai de toi oamenii aparinnd tuturor popoarelor Pmntului, care-L vor nelege n viitor pe Christos. i ei simt ca i cum ar avea puterea de a nvemnta vestirea cretin n cuvinte care s fie inteligibile nu numai acelora care se afl n imediata lor apropiere spaial i temporal, dar tuturor oamenilor de pe Pmnt, pe care-i vor ntlni n viitor. Acesta a fost coninutul luntric emoional care a umplut cugetele celor dinti adepi ai cretinismului la primele Rusalii cretine. Dar explicaiile ce se dau n sensul veritabilului cretinism esoteric, i care au fost nvemntate n simboluri, spun: Spiritul, care este adeseori numit i Sfntul Duh, cel care exist, cel care-i pogora fora n vremea cnd Christos Iisus i trimitea spre Pmnt propriul Su Spirit, care reaprea cnd Iisus era botezat de ctre Ioan Boteztorul acelai Spirit, ntr-o alt form, n forma mai multor limbi de foc strlucitoare, se pogor asupra individualitilor celor dinti oameni care L-au neles pe Christos. Srbtoarea Rusaliilor mai vorbete despre acest Sfnt Duh i ntr-o cu totul alt form. S aezm n faa sufletelor noastre semnificaia cuvntului Sfntul Duh, n accepiunea care i se d n Evanghelii. Cum se vorbea oare, de fapt, n vremurile vechi i, de asemenea n cele care au precedat vestirea cretinismului despre Spirit? n vremurile vechi se vorbea n multe feluri despre Spirit, dar mai ales ntr-unul. Cei vechi mprteau, dup cum tim, acea concepie care prin cunoaterea noastr spiritual-tiinific actual i poate gsi din nou justificarea: cnd un om intr, prin natere, n existena ce se desfoar ntre natere i moarte, corpul n care aceast individualitate se ncarneaz este determinat de dou moduri. Aceast corporalitate a omului are de ndeplinit, n esen, dou feluri de sarcini. Noi, cu corporalitatea noastr, suntem oameni n sensul general al cuvntului; dar, tot cu corporalitatea noastr, suntem, nainte de toate, oameni ai cutrui sau cutrui popor, al unei rase sau familii. n acele vremuri vechi dinaintea vestirii cretinismului se percepea nc prea puin din ceea ce poate fi numit general-uman, din acel sentiment de apartenen care se ncetenete din ce n ce mai mult n inimile oamenilor de la vestirea cretin ncoace i care ne spune: Tu eti om mpreun cu toi oamenii de pe Pmnt! Dimpotriv, ei posedau cu att mai mult acel sentiment care fcea din fiecare om individual un apartenent al poporului su, al neamului su. Acest lucru i-a gsit expresia n vechea i venerabila religie hindus sub forma credinei c nu poate fi adevrat hindus dect acela care este hindus prin comunitatea de snge. n multe privine i membrii vechiului popor evreu dei n multe cazuri ei nclcaser acest principiu mprteau aceast credin nainte de venirea lui Christos Iisus. n concepia lor, un om aparinea poporului lor numai dac o pereche

de prini care aparineau acestui popor, care deci erau nrudii prin snge cu acesta, l-au fcut s se nasc n snul acestui popor. Dar ei mai trebuiau s simt ntotdeauna i un alt lucru. E drept c la toate popoarele n vremurile vechi, omul se simea, mai mult ca un mdular al tribului, ca un mdular al poporului, i cu ct ne ntoarcem mai departe n epoci strvechi cu att e mai intens acest sentiment: de a nu se simi deloc o individualitate uman izolat, cu nsuiri umane individuale. Acestea sunt cele dou principii pe care ei le simeau acionnd n umanitatea noastr exterioar: apartenena la poporul respectiv i individualizarea ca om de sine stttor. Numai c forele care aparineau acestor dou principii erau atribuite, n diferite feluri, celor doi prini. Principiul graie cruia omul aparinea mai mult poporului su era atribuit ereditii pe linie matern. Principiul datorit cruia omul aparinea mai mult poporului su, prin care el se ncadra mai mult n ceea ce este general, era atribuit ereditii prin mam. Dac omul simea n sensul acestei vechi concepii despre lume, el spunea despre mam c n ea pulseaz Spiritul Poporului. Ea era plin de Spiritul Poporului i transmitea copilului ei, pe cale ereditar, general-umanul care tria n poporul respectiv. Iar despre tat se spunea c este purttorul i motenitorul acelui principiu care-i d omului mai mult nsuiri individuale, personale. Cnd, aadar , nc tot n concepia vechiului popor evreu din timpurile precretine un om intra prin natere n existen, se putea spune: el este o personalitate, o individualitate graie forelor tatlui su. Mama lui era ns plin n ntreaga ei fiin de acel Spirit care pulseaz n ntregul popor i pe care ea l transmisese copilului. Despre mam se spunea c n ea slluiete Spiritul Poporului. i n acest sens se vorbea de preferin despre Spiritul care-i trimite forele de sus, din mpriile spirituale, asupra omenirii, prin aceea c-i revrsa forele n omenire, n lumea fizic, prin mijlocirea mamei. Dar impulsul christic a adus cu sine o concepie nou, concepia potrivit creia acest spirit despre care se vorbea mai nainte, acest Spirit al Poporului, trebuia s fie nlocuit de un Spirit care, e drept, era nrudit cu el, dar care era mult superior: un Spirit care se raporteaz la ntreaga omenire exact n acelai fel n care vechiul Spirit se raporta la diferitele popoare n parte. Acest Spirit trebuia s fie druit omenirii i s-o umple cu acea for interioar care spune: Eu nu m mai simt doar un mdular al unei pri a omenirii, ci al ntregii omeniri, eu sunt un mdular al ntregii omeniri i voi fi din ce n ce mai mult un mdular al acestei omeniri n totalitatea ei! Aceast for care revrsa aadar, universalul uman asupra ntregii omeniri, era atribuit Sfntului Duh. n acest fel Spiritul care se revela sub forma forei ce se revrsa din Spiritul Poporului n mam, se transform din Spirit n Spirit Sfnt (Duh Sfnt). Cel ce urma s aduc oamenilor fora prin care s dezvolte tot mai mult universalul-uman n existena pmnteasc, nu putea locui dect ca prim nscut ntr-un trup care s fi fost motenit n sensul forei Sfntului Duh. Dar aceasta fu solia pe care o primi Mama lui Iisus ca Bunavestire. i din Evanghelia lui Matei aflm ce consternat a fost Iosif, despre care ni se spune c este un om pios; dar n vechea lui accepiune, acest cuvnt nsemna c el era un om care nu putea crede altceva dect c: dac va avea vreodat un copil, atunci acesta se va nate din Spiritul poporului su. Acum el afl c Mama copilului su a fost umplut, ptruns de fora unui Spirit care nu e doar un Spirit al Poporului, ci Spiritul ntregii omeniri! i el nu crede c ar putea tri mpreun cu o femeie care i-ar nate un fiu ce poart n sine Spiritul ntregii omeniri i nu Spiritul pe care l venerase el n pioenia lui. i de aceea vru el, aa cum ni se spune, s-o prseasc ntr-ascuns. i numai dup ce din lumile spirituale i se fcu o comunicare ce-i ddu for, s-a putut numai atunci hotr s aib un fiu de la acea femeie care era plin de fora Sfntului Spirit. Acest Spirit a desfurat aadar o activitate creatoare atunci cnd, prin naterea lui Iisus din Nazaret, i-a revrst forele n omenire. i el lucreaz mai departe prin acel act grandios al Botezului lui Ioan n Iordan. nelegem acum ce este fora Sfntului Duh: este fora menit sl scoat pe om din tot ce-l difereniaz i-l izoleaz, s-l ridice la ceea ce face din el un mdular al ntregii omeniri ce umple Pmntul, la ceea ce lucreaz ca legtur sufleteasc de la fiecare suflet ctre oricare alt suflet, indiferent de trupul n care acesta locuiete. Dar despre acelai Spirit Sfnt ni se mai spune c el este acela care, printr-o alt revelaie, se revars de Rusalii n individualitile celor dinti oameni care neleg cretinismul. La Botezul lui Ioan, Spiritul ni se nfieaz sub chipul porumbelului. Dar acum apare o alt imagine: imaginea limbilor de foc. La Botezul din Iordan, Sfntul Spirit se manifest sub forma unui singur porumbel, sub o form unitar, iar de Rusalii el se manifest sub forma mai multor limbi de foc individuale. i fiecare din aceste limbi de foc este inspiratoare pentru acele individualiti, pentru fiecare dintre individualitile primilor adepi ai cretinismului. Ce reprezint deci acest simbol al Rusaliilor care se nfieaz sufletului nostru? Dup ce purttorul Spiritului universal-uman i ndeplinise misiunea pe Pmnt, dup ce Christos a lsat ca ultimele sale nveliuri s se topeasc n universal, dup ce natura corporal unitar a nveliurilor lui Christos s-a dizolvat ca unitate n existena spiritual a Pmntului, a aprut posibilitatea ca din inimile celor ce neleseser impulsul christic s se vorbeasc despre acest impuls christic, s se acioneze n sensul acestui impuls christic. n msura n care se manifestase n nveliurile exterioare, impulsul christic dispruse prin nlarea la cer n lumea spiritual unitar; el s-a ivit din nou, zece zile mai trziu, din inimile fiinelor individuale ale celor dinti cretini. i prin faptul c acelai spirit care a acionat n fora impulsului lui Christos a reaprut ntr-o form multiplicat, cei dinti adepi ai cretinismului devenir purttori i vestitori ai mesajului christic, punnd prin aceasta, la nceputul evoluiei cretine impuntorul semn de aducere aminte care ne spune: dup cum primii adepi i anume fiecare din ei i-au asimilat impulsul christic, dup cum lor le-a fost ngduit s-i asimileze limbile de foc ca inspiratoare ale propriului lor suflet, tot aa voi, oamenii, cu toii, dac v strduii s nelegei impulsul christic, s-i individualizai forele, putei lua impulsul christic n inimile voastre, putei lua n voi fore care s v ajute s acionai n mod din ce n ce mai desvrit n sensul acestui impuls. O mare speran poate izvor pentru noi din acest semn de aducere-aminte care a fost pus atunci ca punct de pornire al cretinismului. i cu ct se desvrete mai mult, cu att omul poate simi c Sfntul Spirit vorbete n luntrul propriului su suflet, n msura n care gndirea, simirea i voina uman se las ptrunse de acest Spirit Sfnt care, prin diviziune i multiplicare, este i Spirit individual n fiecare individualitate uman n parte. Prin aceasta, Duhul Sfnt este pentru noi, oamenii, n ceea ce privete evoluia noastr viitoare, Spiritul care ne ajut s devenim oameni liberi, suflete umane libere. Spiritul libertii e cel care pulseaz n Spiritul revrsat peste cei dinti oameni care au neles cretinismul, la cele dinti Rusalii cretine. E Spiritul a crui cea mai de seam nsuire a fost indicat de Christos Iisus nsui: Vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi! Numai n Spirit poate omul s devin liber. Ct vreme depinde de corporalitatea n care locuiete spiritul su, el rmne un sclav al acestei corporaliti. El poate deveni liber numai dac se regsete n spirit i dac, prin spirit, devine stpnul a ceea ce exist n el. A deveni liber presupune: a te regsi ca spirit n tine nsui. Adevratul Spirit n care ne putem regsi este Spiritul universal-uman, pe care-l cunoatem ca for a Sfntului Spirit ce ptrunde n noi n felul artat de Rusalii, pe care trebuie s-l facem s se nasc n noi nine, s-l lsm s se reveleze. Astfel simbolul Rusaliilor se transform pentru noi n grandiosul ideal de dezvoltare liber a sufletului uman spre o individualitate liber, autonom. E ceea ce au simit, mai mult sau mai puin nebulos, chiar i aceia care au avut vreo legtur nu n virtutea unei contiene limpezi, ci prin inspiraie cu instituirea srbtorii Rusaliilor ntr-o anumit zi a anului. Dar aceast instituire exterioar a datei srbtorilor are o semnificaie deosebit de adnc, iar cel care nu nelege mai deloc lumea nu poate percepe nelepciunea ce se manifest pn i n instituirea acestei srbtori. S lum cele trei srbtori. Crciunul, Patile, Rusaliile. Crciunul, ca srbtoare cretin, cade la o dat din an

fixat precis; ea a fost fixat o dat pentru totdeauna ntr-o anumit zi a lunii decembrie. n fiecare an srbtorim Crciunul n aceeai zi. Altfel e cu Patile. Patile este o srbtoare mobil, determinat de constelaiile de pe cer: Patile cad n prima duminic de dup Luna plin ce urmeaz echinociului de primvar. Pentru aceasta omul trebuie s-i ndrepte privirile spre deprtrile cerului, acolo unde stelele i urmeaz drumul lor, i de unde ne vestesc legile lumii. Patile sunt o srbtoare mobil, tot aa cum n fiecare individualitate uman n parte, tot fr dat fix, este momentul n care se trezete fora omului superior, nzestrat cu o contien superioar spre eliberarea din condiia uman obinuit, inferioar. Dup cum ntr-un an Patile cad ntr-o zi, iar n alt an n alt zi, tot aa pentru omul individual, potrivit cu trecutul su i cu fora strdaniilor pe care le depune, va veni, mai devreme sau mai trziu, momentul cnd i d seama: eu pot gsi n mine fora de a face ca din mine s se nasc un om superior. Crciunul ns este o srbtoare cu dat fix. Este srbtoarea momentului cnd omul a lsat n urma sa nflorirea i ofilirea naturii, toate bucuriile forelor ce izvorsc i curg nvalnic. Acum el vede existena Pmntului n stare de somn, cnd acesta i-a retras n el forele germenilor; natura exterioar s-a retras cu tot ce se afl n ea ca fore dttoare de via. Atunci cnd n lumea sensibil exterioar se vede cel mai puin din revelaiile acestor fore dttoare de via, atunci cnd chiar n ce privete Pmntul nsui putem vedea c ntr-un anumit moment forele spirituale se retrag, spre a se reculege n vederea existenei din anul urmtor, cnd natura exterioar este n cel mai nalt grad tcut, atunci, de Crciun, omul trebuie s fac vie n el aceast speran: c el nu este unit numai cu forele Pmntului, care acum, n perioada Crciunului, tac, ci este unit cu acele fore care nu tac niciodat, cu fore care nu slluiesc numai pe Pmnt, ci n mpriile spirituale. Aceast speran trebuie s rsar n sufletul su atunci cnd a vzut c Pmntul e oarecum ca adormit. Aceast speran trebuie s izvorasc din cel mai adnc luntric al propriului su suflet i ea trebuie s se transforme pe cale spiritual n lumin atunci cnd n natura fizic exterioar domnete ntunericul cel mai adnc. Atunci, cu ajutorul simbolului Crciunului, omul trebuie s-i aduc aminte c forele eului su sunt legate de trupul su pmntesc exact cum manifestrile din jurul su sunt legate de ciclul pe care Pmntul l parcurge de-a lungul anului. Srbtoarea Crciunului este aezat mereu la aceeai dat, dup cum i Pmntul adoarme n fiecare an la aceeai dat: este aezat, aadar, la data cnd omul trebuie s-i aduc aminte c el este legat de un trup, dar nu este condamnat a fi unit numai cu acest trup, ci poate hrni n el sperana c va gsi fora de a deveni un suflet liber n sine nsui. Semnificaia pe care o recunoatem n srbtoarea Crciunului trebuie s ne aduc aminte de legtura noastr cu trupul i de dreptul pe care-l avem de a ne elibera de acest trup. Dar de intensitatea strduinelor noastre depinde dac vom dezvolta mai devreme sau mai trziu forele pe care putem ndjdui s le avem: forele menite a ne ajuta s lum din nou drumul n sus, spre spiritual, spre ceruri. i simbolul Patilor este acela care trebuie s ne fac s reflectm la aceste lucruri. Srbtoarea Patilor are menirea de a ne aminti c noi nu avem la dispoziie numai forele pe care ni le ofer trupul nostru i care, de altminteri, sunt i ele tot divin-spirituale, c noi, ca oameni, putem depi pmntescul. Iat de ce srbtoarea Patilor este aceea care ne aduce aminte de acea for care, mai devreme sau mai trziu, se va trezi n noi. Srbtoarea Patilor a fost aezat fr dat fix, n armonie cu constelaiile de pe cer. Omul trebuie s trezeasc n el amintirea a ceea ce poate fi el, dac-i nal privirea spre Cer, spre a vedea cum poate fi el eliberat de orice existen pmnteasc i cum se poate el nla deasupra oricrei existene pmnteti. n ceea ce vine spre noi ca for de acest fel se afl posibilitatea libertii noastre luntrice, a eliberrii noastre interioare. Dac vom simi c n luntrul nostru suntem n stare a ne autodepi, ne vom strdui s realizm cu adevrat aceast autodepire. Atunci vom vrea s-l eliberm oarecum pe omul luntric din noi, s-l smulgem dependenei de omul exterior. E adevrat c vom continua s locuim n omul exterior care suntem, dar vom deveni deplin contieni de fora spiritual luntric a omului interior. i de momentul cnd ne dm seama c ne putem elibera prin aceast srbtoare a unor Pati luntrice, de acest moment depinde apoi dac vom atinge momentul Rusaliilor, dac spiritul care s-a regsit n luntrul su l umplem cu un coninut care nu este din aceast lume, ci din lumea spiritual. Numai acest coninut provenitor din lumile spirituale ne poate face liberi. El este adevrul spiritual despre care Christos spune. Vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi! Iat de ce Rusaliile depind de Pati. Sunt o urmare a Patilor: Patile stabilite potrivit cu poziia constelaiilor de pe cer; Rusaliile ceva care trebuie s urmeze Patilor ca un efect necesar, dup un anumit numr de sptmni. Vedem astfel la o analiz mai profund c n nsi stabilirea datei acestor srbtori domnete o mare nelepciune. Vedem c aceste srbtori sunt aezate cu necesitate tocmai n acest fel n ciclul anual i c ele ne pun n fiecare an n faa a ceea ce noi am fost ca oameni, a ceea ce suntem, a ceea ce putem deveni. Dac vom ti s meditm n acest fel la aceste srbtori, atunci ele, ca srbtori ce ne leag cu tot trecutul, vor deveni pentru noi un impuls sdit n omenire n vederea progresului. n special Rusaliile, dac le nelegem astfel, ne narmeaz cu ncredere, for i speran, dac tim ce putem deveni n sufletele noastre urmndu-i pe aceia care au neles primii impulsul christic i s-au nvrednicit astfel de pogorrea limbilor de foc asupra lor. Nzuina la primirea Spiritului Sfnt formeaz ca prin minune ochiul nostru spiritual, dac nelegem c Rusaliile sunt totodat o srbtoare a viitorului. Dar atunci trebuie s nvm a nelege i aceast srbtoare a Rusaliilor n adevrata ei semnificaie cretin. Atunci va trebui s nvm a nelege ce au spus mai nti grandioasele limbi, grandioasele inspiraii ale Rusaliilor. Ce sunete de bronz s-au desprins din sunetele puternice care s-au revrsat dup acea imagine, adus n faa sufletelor noastre ca simbol al celor dinti Rusalii cretine? Ce fel de voci au fost acelea care spuneau, ntr-o minunat armonie a sferelor: ai simit fora impulsului christic, voi, cei dinti care o nelegei! Iar fora lui Christos a devenit n voi o for a propriului vostru suflet, nct fiecare suflet individual a dobndit posibilitatea ca, dup Evenimentul de pe Golgota, s-L vad n mod real pe Christos. Att de puternic a fost influena exercitat de impulsul christic asupra fiecruia dintre voi n parte! Dar impulsul christic este un impuls spre libertate. Cea mai adevrat lucrare a sa, n cel mai autentic neles al cuvntului, nu se arat atunci cnd el acioneaz n afara sufletului uman. Adevrata lucrare a impulsului christic se arat numai atunci cnd el ncepe s lucreze n nsui sufletul uman individual. i primii oameni care l-au neles pe Christos s-au simit chemai, prin evenimentul trit de Rusalii, s vesteasc ceea ce era n propriile lor suflete, ceea ce li se dezvluise n revelaiile i inspiraiile propriului lor suflet drept coninut al nvturii lui Christos. Christos a druit aceast for prin care oamenii s poat face ca n propriul lor suflet s nfloreasc cuvntul pe care ei trebuiau s-l vesteasc drept solie a cretinismului. Devenind contieni de faptul c impulsul christic a fost cel care a acionat n dosul acelei sfinte pregtiri dinaintea Rusaliilor, ei s-au simit chemai de ctre fora impulsului christic ce lucra n ei s lase ca n ei s vorbeasc limbile de foc, Sfntul Spirit individualizat, i s plece s vesteasc solia lui Christos. S nu credei cumva c cei care au neles astfel sensul evenimentului petrecut de Rusalii au recunoscut numai cele spuse de Christos numai acele cuvinte pe care Christos le rostise; ei au recunoscut drept cuvinte christice, i ceea ce vine din fora unui suflet care simte lucrnd n el impulsul christic. Iat de ce Sfntul Duh se revars sub form individualizat n fiecare suflet uman care dezvolt n el puterea de a simi impulsul christic. Unui astfel de suflet i vor aprea atunci ntr-o nou lumin aceste cuvinte: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii. i atunci aceia care depun eforturi serioase spre a nelege impulsul christic au dreptul s se simt i ei chemai, prin ndemnurile nscute

din impulsul christic n inimile lor, s vesteasc cuvntul lui Christos, orict de nou ar suna el de fiecare dat i chiar dac n fiecare epoc a omenirii el ar suna astfel. Sfntul Spirit s-a pogort nu pentru ca noi s ne limitm la puinele cuvinte ale Evangheliilor care au fost rostite n primul deceniu al ntemeierii cretinismului, El s-a pogort pentru a se putea povesti ntr-un fel mereu nou despre mesajul lui Christos. Sufletele umane evolueaz de la epoc la epoc, de la ncarnare la ncarnare, tocmai pentru ca s li se spun mereu ceva nou. Nu cumva credei c sufletele ce evolueaz din ncarnare n ncarnare sunt condamnate s aud drept solie a lui Christos mereu aceleai cuvinte care au fost rostite odinioar, pe cnd aceste suflete erau n trupuri, contemporane cu apariia istoric a lui Christos pe Pmnt! n impulsul christic zace fora de a vorbi tuturor oamenilor pn la sfritul ciclului pmntesc. Dar pentru aceasta a fost necesar s vie ceea ce a fcut posibil ca solia lui Christos s fie vestit sufletelor umane evoluate n mod corespunztor, n fiecare epoc. i dac simim ntreaga for a impulsului Rusaliilor, ar trebui s simim c avem datoria de a ne ndrepta auzul spre acest cuvnt: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul evoluiei pmnteti! Dac v umplei de impulsul christic, vei putea auzi de-a lungul tuturor epocilor cuvntul care a fost aprins de ctre ntemeietor n momentele ntemeierii cretinismului, cuvnt pe care Christos l adreseaz tuturor timpurilor pentru c El este cu oamenii n toate timpurile auzibil pentru aceia care vor s-L aud. Astfel, noi nelegem fora impulsului Rusaliilor ca pe ceva care ne d dreptul de a vedea n cretinism o realitate n necontenit cretere, care ne d revelaii mereu noi. Noi, cei contieni c trebuie s vestim, prin tiina spiritual, nsei cuvintele christice care se revars cu for n noi din corurile spirituale, le spunem acelora care vor s conserve cretinismul n forma lui originar: noi suntem aceia care-L nelegem cu adevrat pe Christos, pentru c noi nelegem adevratul sens al Rusaliilor. i simindu-ne chemai s scoatem din cretinism mereu alte nelepciuni, le vom scoate la suprafa tocmai pe acelea care sunt pe msura sufletului ce evolueaz din ncarnare n ncarnare. Cretinismul e de o bogie i plenitudine infinite. Dar oamenii n-au fost ntotdeauna de o infinit bogie i plenitudine, n secolele cnd Cretinismul trebuia s le fie vestit pentru ntia oar. Ce cutezan ar fi s spunem azi: omenirea este deja matur s neleag cretinismul n infinita lui plenitudine i infinita lui mreie! Adevrata smerenie cretin este numai aceea care spune: nelepciunea cretin este infinit de mare. Dar capacitatea oamenilor de a-i asimila aceast nelepciune a fost, la nceput, limitat; ea se va desvri ns i se va maturiza din ce n ce mai mult. S cuprindem cu privirea timpul ce se ntinde de la primele secole cretine i pn n epoca noastr: prin impulsul christic ne-a fost druit un impuls mare, grandios, cel mai mare impuls druit omenirii n cursul evoluiei pmnteti. De acest lucru poate deveni contient oricine nva a cunoate evoluia pmnteasc n legile ei fundamentale. Un lucru n-ar trebui ns uitat aici: pn azi a fost neleas doar o parte infinit din ceea ce conine de fapt impulsul christic. n cele aproape dou milenii de evoluie cretin, ceea ce a fost dat prin cretinismul esoteric dar numai pentru aceia pentru care cretinismul adus a putut deveni o nvtur ascuns n-a putut fi integrat vieii exoterice, exterioare. Nu i-a putut fi integrat, de pild, acel adevr cretin care poate fi dezvluit n zilele noastre: rentruparea omului sau rencarnarea. i dac azi vestim rencarnarea, noi ne dm seama tocmai n lumina semnificaiei Rusaliilor, aa cum am caracterizat azi, c rencarnarea este un adevr cretin care poate fi revelat n zilele noastre i pe cale exoteric sufletelor umane, devenite ntre timp mai mature, adevr care ns nu putuse fi descoperit sufletelor nc necoapte din primele secole ale vestirii cretine. Dar n-am fcut nc dect foarte puin prin aceea c am artat n cteva locuri c i cretinismul conine ideea rencarnrii. De la toi adversarii tiinei spirituale care-i zic cretini putem nva ct de puin este cunoscut rencarnarea n cretinismul exoteric. Unicul lucru pe care acetia l tiu este: tiina spiritual d nvturi despre ceva care seamn cu rencarnarea. Oamenii se mulumesc s spun: aceasta este o nvtur indian sau budist. Nu se tie c n zilele noastre Christos cel viu din lumile spirituale este Acela care ne d nvtura despre rencarnare. Se crede c omenirii trebuie s i se comunice numai nvturi vechi, pstrate prin tradiie. Rencarnarea ca nvtura despre karm n-au putut ptrunde pn acum n cretinismul exoteric. Bogia de adevr ce zace n cretinism a trebuit s-i fie comunicat omenirii numai treptat, n mod fragmentar, bucat cu bucat. Dar prin impulsul christic care nu este o nvtur sau o doctrin, ci o for ce trebuie perceput n cel mai intim lca al sufletului a fost dat implicit ceva. Tocmai dac punem impulsul christic n legtur cu nvtura despre rencarnare putem nelege ce ni s-a dat prin el. tim c numai cu cteva secole nainte de naterea cretinismului fusese dat, mai mult n Orient, o nvtur propriu-zis: nvtura marelui Buddha. i n timp ce fora i impulsul cretinismului se rspndeau din Asia Mic nspre Apus, Rsritul a fost martorul unei largi rspndiri a budismului. Ori, tim c acesta conine nvtura despre rencarnare. Dar sub ce form o conine? Celui care cunoate faptele, budismul i apare ca un ultim produs al unor nvturi i revelaii care l-au precedat. De aceea el conine ntreaga mreie a epocii originare. Totui, el se prezint ca o ultim consecin a nelepciunii originare a omenirii, care coninea i teoria rencarnrii. Dar cum o nvemnteaz budismul n revelaiile lui? n aa fel nct omul s-i ndrepte atenia spre ncarnrile lui precedente i spre ncarnrile prin care mai are de trecut. Pentru budism, faptul c omul trece din ncarnare n ncarnare este o nvtur absolut ezoteric. S nu vorbii cumva de o egalitate abstract a tuturor religiilor! n realitate exist nite diferene enorme: de pild, cea dintre cretinism, care secole dea rndul n-a dat nici o atenie ideii de rencarnare, i budismul exoteric, care a trit i urzit aceste gnduri. Iar n acest caz nu ne este ngduit s amestecm lucrurile n mod abstract, ci trebuie s cunoatem lumea aa cum este ea n realitate. Pentru budism este o certitudine faptul c omul se va ntoarce mereu iari i iari pe Pmnt; dar budistul, gndind la acest lucru, i spune: caut s-i nfrngi setea de a te mai ncarna; cci misiunea ta este s te eliberezi ct mai curnd de setea de a trece prin irul ncarnrilor i s trieti, eliberat de toate ncarnrile pmnteti, ntr-o mprie spiritual. n acest fel privete Budismul ncarnrile umane ce-i vor urma una alteia; dar el se strduiete s-i nsueasc ct mai multe fore spre a se sustrage ct mai curnd acestor ncarnri. Ceva i lipsete Budismului, i aceasta o arat nvtura exoteric. i lipsete ceea ce am putea numi un impuls care s fie att de puternic nct s poat deveni din ce n ce mai desvrit n noi iar budistul s-i poat spune: Vin oricte ncarnri! Prin impulsul christic noi ne putem transforma din ncarnare n ncarnare n aa fel nct s sorbim tot mai mult din experienele i tririle acestor ncarnri! Impulsul christic ne druiete o for care poate da acestor ncarnri un coninut din ce n ce mai nalt. Dac vei fecunda budismul sau ceea ce triete n el drept veritabil idee a rencarnrii cu impulsul christic, vei vedea un element nou, care d Pmntului un nou sens n cadrul evoluiei omenirii. i, pe de alt parte, cretinismul: impulsul christic exist n cretinism i ca ceva exoteric. Dar cum a trit acest impuls de-a lungul secolelor care s-au scurs pn acum? Fr ndoial, cretinismul exoteric vede n el ceva de o infinit perfeciune, ceva ce trebuie s triasc n el nsui drept ideal suprem de care s se apropie din ce n ce mai mult. Dar ce cutezan din partea unui cretin s cread c ntr-o singur ncarnare poate avea nite fore prin care s fac s se dezvolte germenele sdit de impulsul christic! Ce cutezan din partea unui cretin exoteric, dac el ar crede c suntem n stare s facem ceva care s fie suficient pentru ca impulsul christic s nfloreasc ntr-o singur via! De aceea cretinul exoteric va spune: noi trecem prin poarta morii; i atunci, n mpria spiritual, vom avea prilejul de a ne dezvolta mai departe i de a aduce Impulsul christic la nflorire. Astfel, n concepia lui, cretinul exoteric asociaz morii o mprie spiritual din care nu se mai ntoarce pe Pmnt. Dar un cretin exoteric, care crede c viaa pe Pmnt este urmat de o via ntr-o lume spiritual, nelege el oare impulsul christic? Nu-l nelege! Fiindc dac l-ar nelege, n-ar crede niciodat c ceea ce trebuie s-i druiasc impulsul christic

el oare impulsul christic? Nu-l nelege! Fiindc dac l-ar nelege, n-ar crede niciodat c ceea ce trebuie s-i druiasc impulsul christic poate fi dobndit ntr-o via spiritual, care urmeaz morii, fr ca el s se mai ntoarc vreodat pe Pmnt. Pentru ca fapta de pe Golgota s poat fi svrit, pentru ca aceast victorie asupra morii s poat fi repurtat, a fost necesar ca Christos nsui s coboare n aceast via pmnteasc; i El a trebuit s coboare pentru c avea de ndeplinit ceva ce nu poate fi trit i simit dect pe Pmntul nostru. Christos a cobort pe Pmnt pentru c fora faptei din Misterul de pe Golgota trebuie s acioneze asupra unor oameni aflai n corp fizic. Din aceast cauz fora christic poate aciona n prim instan numai asupra unor oameni aflai n corp fizic. i dac omul aflat n corp fizic a primit fora Misteriului de pe Golgota, acest impuls poate lucra n el mai departe, atunci cnd va fi trecut prin poarta morii. Dar el se va desvri graie impulsului christic numai n msura n care i-a nsuit acest impuls nc din viaa dintre natere i moarte. Cnd se ntoarce pe Pmnt, omul trebuie s duc la un anumit grad de desvrire ceea ce i-a asimilat. i numai de-a lungul urmtoarelor viei pmnteti poate omul s nvee a nelege ce triete n impulsul christic. Omul n-ar putea nelege niciodat impulsul christic, dac el ar tri numai o dat; acest impuls trebuie s ne conduc prin viei pmnteti repetate, pentru c Pmntul este locul destinat nelegerii i tririi Evenimentului de pe Golgota. Aa se face c cretinismul poate fi neles numai dac temerara idee c impulsul christic poate fi adus la nflorire ntr-o singur via este nlocuit cu o alta: ideea c numai de-a lungul unor viei pmnteti repetate omul se poate desvri omul att de mult nct s aduc la nflorire n el idealul christic. Atunci el va putea duce sus, n lumea spiritual, roadele tririlor pe care le-a avut aici. Dar el poate duce acolo sus numai att ct a neles aici, pe Pmnt, din acel impuls care a trebuit s se produc tocmai pe Pmnt, ca cel mai important coninut al tuturor evenimentelor de pe Pmnt. Vedem astfel c ceea ce din revelaiile spirituale, trebuie adugat cretinismului, este o idee a rencarnrii nscut din solul lui. nelegnd acest lucru ne vom da seama ce nseamn pentru noi astzi, pe trmul tiinei spirituale, contiena faptului c ne furim pe noi nine pe baza revelaiei Rusaliilor: ea ne ndreptete s putem simi o nnoire a manifestrii acelei fore care zcea n limbile de foc ce s-au pogort asupra celor dinti oameni care au neles cretinismul. Unele dintre cele spuse n ultimul timp n cadrul micrii noastre pot s reapar azi sub o form nou n faa sufletelor noastre. Cci ele se prezint ca un fel de apropiere ntre Orient i Occident, ntre cele dou mari revelaii, cretinismul i budismul. Le vedem cum se unesc pe plan spiritual. Iar nelegerea just a ideii cretine a Rusaliilor ne d posibilitatea de a justifica unirea acestor dou mari religii existente azi pe suprafaa Pmntului. Dar asemenea revelaii nu pot fi unite numai prin impulsuri exterioare; ar rmne doar teorie. Cine ar vrea s-i asimileze ceea ce cretinismul a oferit pn acum i ceea ce budismul a oferit pn acum, i ar vrea s le contopeasc pe amndou n forma unei noi religii, acela nu ar face s se nasc, pentru omenire, un nou coninut sufletesc, ci numai o teorie abstract care n-ar putea nclzi sufletul nici unui om. Dac e s se ntmple aa ceva, trebuie s apar noi revelaii. Iar aceste revelaii sunt pentru noi acea solie a cunoaterii spirituale pe care n zilele noastre o pot percepe deocamdat numai aceia care, prin educaia spiritual-tiinific, s-au maturizat n sensul c pot s lase ca n ei s vorbeasc Christos, Cel care este cu noi pn la sfritul evoluiei pmnteti. S-a artat ns c noi ne aflm acum ntr-un moment important al evoluiei omenirii: c, nainte de sfritul acestui secol, n sufletul uman se vor fi dezvoltat fore care-l vor face pe om s dezvolte un fel de clarvedere eteric, graie creia anumii oameni vor avea, ca printr-o dezvoltare fireasc, trirea pe care a avut-o Pavel la porile Damascului. Aa nct Christos, acum ntr-un nveli eteric, va deveni din nou perceptibil, pentru forele spirituale intensificate ale omului. Ceea ce Pavel a vzut la porile Damascului se va nla n tot mai multe suflete. i atunci lumea i va da seama c tiina spiritual este ceva care exist ca revelaie dinainte vestit a unui adevr rennoit i metamorfozat al impulsului christic. Aceast nou revelaie o vor nelege numai aceia care cred c acel curent proaspt de via spiritual n care odinioar indivizibil pentru toate timpurile s-a revrsat Christos, va rmne viu pentru totdeauna. Cine nu vrea s cread acest lucru nu are dect s propvduiasc un cretinism mbtrnit. Cine crede ns n evenimentul real al Rusaliilor i-l nelege, acela i va da seama c ceea ce a nceput odat cu Revelaia cretin se va dezvolta din ce n ce mai mult, va vorbi omenirii n sunete mereu noi, i c vor exista ntotdeauna lumile sufleteti individualizate ale Sfntului Duh, limbile de foc, iar sufletul uman va putea tri i manifesta impulsul christic cu o ardoare i un entuziasm mereu noi. Putem crede n viitorul Cretinismului dac nelegem ideea Rusaliilor n realitatea ei. i atunci apare n faa noastr, cu o for care acioneaz asemenea unei fore prezente n sufletul nsui, impuntoarea imagine! Atunci i noi simim viitorul aa cum l-au simit, sub inspiraia Sfntului Duh, cei dinti oameni care au neles cretinismul, cu condiia s ne strduim a face ca n sufletele noastre s prind via ceva care nu cunoate limitele trasate diferitelor mdulare umane i care vorbete o limb pe care o pot nelege toate sufletele de pe ntreaga suprafa a pmntului. Noi simim ideea de pace, iubire i armonie pe care o conine ideea Rusaliilor. i simim cum aceast idee a Rusaliilor nsufleete srbtoarea Rusaliilor noastre. Simim c ea este chezia ndejdii noastre de a avea parte de libertate i nemurire. Pentru c simim c n sufletul nostru spiritul se trezete n mod individualizat, n noi se trezete cea mai important nsuire a Spiritului: Infinitatea spiritualului. Prin faptul c se mprtete din spiritual, omul devine contient de nemurirea i venicia lui. n ideea Rusaliilor simim cu adevrat fora acelor strvechi cuvinte pe care iniiaii unul dup altul, le-au sdit n diferitele limbi, i care ne reveleaz sensul nelepciunii i al veniciei. O simim ca pe o idee a Rusaliilor, care s-a transmis din epoc n epoc n cuvintele care abia azi pot rsuna exoteric spre a fi nelese de ntreaga omenire: Fiin se rnduie lng fiin n ntinderile spaiului, Fiin urmeaz dup fiin n curgerea timpului. De rmi n ntinderile spaiului, n curgerea timpului, Tu eti, o omule, n mpria celor trectoare. Deasupra lor se nal ns sufletul tu cu putere Cnd, presimind sau cunoscnd, contempl nepieritorul Dincolo de ntinderile spaiului, dincolo de curgerea timpului.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

ANEX REVENIREA LUI CHRISTOS N ETERIC


Notie de la conferin, Kassel, 6 februarie 1910
Oamenii care triesc n noiuni abstracte i nu au nici o nclinaie deosebit de a se apropia de viaa spiritual n realitatea ei, spun deseori c n mersul evoluiei umane ar fi existat, ntr-o anumit etap sau alta, ntr-un anumit timp sau altul, o epoc de tranziie. Cercettorul spiritual nu are voie s fie att de darnic cu cuvntul noi trim ntr-o epoc de tranziie. Cel care studiaz cu adevrat viaa spiritual trebuie s tie c vin astfel de timpuri de tranziie i c exist i timpuri n care mersul evoluiei se desfoar n mod regulat. n acest sens putem ntr-adevr s spunem c trim ntr-un timp de tranziie spiritual. Ne vom ocupa astzi de unele procese care se petrec ntr-o astfel de epoc. Orice evoluie, fie ea cea a omului individual ntre natere i moarte sau evoluia unei planete; totdeauna are n sine cureni; evoluia nu decurge liniar. Deja n viaa individual trebuie s distingem doi cureni. n educarea copilului putei gsi deja un curent. Despre aceasta am scris n crulia Educaia copilului din punctul de v edere al tiinei spirituale i, de asemenea, n partea a doua a crii tiina spiritual n rezum at. De fapt, omul triete mai multe nateri. n primul rnd naterea fizic. Atunci se nate numai ceea ce noi numim trupul fizic. Pn atunci acesta a fost nvelit de nveliul fizic matern. Aceast stare dureaz pn la al aptelea an. Pn atunci el este nconjurat de nveliul eteric. La vrsta de maturizare sexual omul se elibereaz i de acest nveli, i atunci se nate trupul astral. La 21 de ani se nate Eul. Dac studiem aceast evoluie putem spune c ea se desfoar la om dup anumite legi. Pot fi urmate anumite reguli, care sunt date n acea mic scriere Educaia copilului din punctul de v edere al tiinei spirituale, i se obine un rezultat sntos dac ele sunt urmate. Alturi de aceasta se adaug ceea ce este individual pentru fiecare om: este un curent interior care merge n paralel cu primul curent. Al doilea se desfoar n primul. Al doilea cuprinde n sine tot ceea ce vine din viei trecute, din experiene proprii. Deosebirea dintre curentul de evoluie exterior i cel interior poate fi recunoscut la fiecare om, n mod deosebit la oamenii care au trsturi de caracter deosebite. Petfi [ Nota 35 ] este un poet ungur. Compatrioii si vedeau n el ceva cu totul deosebit. Caracterul specific ungur se exprim n poeziile sale lirice. Din ele faci cunotin cu modul maghiar de a fi, simi i gndi. Dac te apropii mai mult de acest subiect afli c el nu se numea Petfi, ci tatl era srb i mama croat. Nimic maghiar nu era n el. n el s-a construit ceva care nu era maghiar: aceasta a fost evoluia exterioar. Apoi este prezent evoluia interioar, care reflect ceea ce vine din viei anterioare: n esen ungur. Un alt exemplu este scriitor german Asmus Carstens [ Nota 36 ] . El avea un impetuos impuls pentru pictur. Dac vei avea ocazia s-i vedei picturile, atunci vei spune: Acestea sunt picturi fcute de un om care nu tie s picteze deloc. Dar individualitatea sa este vrt n picturile sale. El a vrut s nvee s picteze cu un pictor renumit, dar cum trebuia s conduc trsura cnd pictorul mergea la plimbare iar acest lucru nu vroia s-l fac, a i plecat de la el. A ajuns la un negustor de vin unde trebuia s spele butoaie. Apoi a ajuns la Copenhaga. Acolo nu a fost primit la academie pentru c era prea btrn. n felul acesta el nu a nvat s picteze, nu i-a dezvoltat nici un fel de sim pentru culoare, dar ceea ce a creat a devenit ceva important pentru art. Este un exemplu pentru acele cazuri n care exist un impuls deosebit din viei anterioare cruia ns nu i este favorabil evoluia exterioar. n via trebuie s folosim astfel de rezultate ale tiinei spirituale dac vrem s nelegem viaa n mod corect, altfel ele ar putea s ne aduc dovada c am neglijat ceva. De exemplu: o oarecare individualitate pete n via. Ea este predestinat s fac ceva. Dar neglijm s i formm n mod corect, prin educaie, componentele trupeti ale lui. La vrsta de 17-18 ani anii de criz se arat c nveliurile nu au fost corect formate: trupul astral cu instinctele i poftele; trupul eteric nu a fost format cu dexteriti corespunztoare, obinuine corespunztoare. Atunci evoluia exterioar nu corespunde cu evoluia interioar. n cazuri uoare se ntmpl ca oamenii s-i piard echilibrul interior; dar poate s intervin i o dezordine, o prpdire deplin a vieii sufleteti. Dac apare aa ceva n anii de criz, nu o putem explica dect prin nearmonizarea diverilor cureni. Eului uman trebuie s i dm noiuni i nelegere pentru via; obinuine pentru trupul eteric, noiuni pentru trupul astral. Ceea ce vine din viei trecute trebuie s se dezvolte liber. n evoluia mare a omenirii putem vedea cum se ntreptrund cei doi cureni de evoluie. Sufletele care sunt ntrupate aici au fost ntrupate mai nainte n alte epoci: n epoca greco-latin, egiptean, persan, indian. Lumea era altfel cnd sufletele dumneavoastr priveau piramidele. Dac Pmntul ar fi mereu acelai, atunci ncarnrile nu ar avea nici un el. Ele au un el deoarece ntotdeauna intervine ceva nou. S-ar putea ntmpla ca una, dou sau trei viei s nu fi fost utilizate n mod ordonat, de exemplu, cea din epoca egipto-babilonian. Atunci s-ar fi neglijat ceva ce nu ar mai putea fi recuperat. Evoluia interioar se unete de-a lungul vieii cu ceea ce noi putem nva din viaa exterioar. n felul acesta poate s apar o disarmonie ntre curentul de evoluie interior i cel exterior. S-ar putea afirma: ceea ce ne spui acum ne ntristeaz; s-ar fi putut ntmpla ca noi s fi neglijat ceva, ceva ce nu vom mai putea recupera. Abia acum tiina spiritual ne lmurete asupra acestui lucru i nu mai putem s recuperm nimic. Dar nu este aa. Pn acum oamenii nu au mai fost deloc n situaia de a alege n mod liber i de a neglija n mod liber. Abia acum ncepe timpul n care sufletele pot s neglijeze ceva, pot s rateze ceva. Din aceast cauz tiina spiritual vine abia acum, pentru ca oamenii s aud ceea ce ei pot neglija, pentru a omul s vad greeala pe care o face cnd neglijeaz ceva. tiina spiritual este vestit acum pentru c omenirea are nevoie de ea acum.

Sufletul uman nu a avut totdeauna aceleai capaciti ca astzi. Mai nainte oamenii au avut o clarvedere veche, difuz. Strile de veghe nu erau, n timpurile anterioare, ca astzi. Obiectele erau nconjurate de o aur eteric. ntre starea de veghe i cea de somn omul tria n lumea spiritual i era acolo ntre fiine divin spirituale. Pe atunci omul nu tia numai din povestiri, ci din experien direct c exist lumi spirituale. Cu ct mergem mai departe n trecut, cu att l vedem pe om mai mult n lumea spiritual. Dar apoi porile lumii spirituale se nchid treptat n faa lui. S-ar putea da destul de exact acel interval de timp. Un proverb spune c natura nu face salturi. Acest proverb este inexact i necorespunztor. Acolo unde o frunz verde devine floare, este prezent un salt, i aa este pretutindeni. Aa cum putem arta aici saltul de la frunza verde la floare, tot aa poate fi indicat timpul n care a ncetat clarvederea. Desigur, aceast stingere a clarvederii s-a petrecut treptat, dar, n medie, ea a ncetat la un timp bine definit care poate fi dat ca anul 3101 .Chr. Atunci oamenii au pierdut vechea lor clarvedere. nainte de acest timp mai era prezent o clarvedere obscur, ca o amintire a unei clarvederi i mai vechi. n epoca anterioar oamenii vedeau ntr-adevr limpede, clar, n lumea spiritual. i a existat un timp mai n trecut, n care oamenii vedeau lumea fizic drept ceva cu totul neimportant. Aceasta a fost epoca de aur. Acesteia i-a urmat epoca de argint, n care oamenii mai puteau nc vedea n lumile spirituale. Apoi a venit epoca de bronz, n care oamenii aveau o amintire despre vechea clarvedere, i dup aceasta ncepnd cu 3101 , a urmat o alt epoc, epoca noastr, n care porile lumilor spirituale s-au nchis complet. Krita Yuga este prima epoc, epoca de aur; a doua, Treta Yuga, epoca de argint; a treia, Dvapara Yuga, epoca de bronz; a patra, Kali Yuga, numit i epoca ntunecat, ncepe la anul 3101 . Chr. n cadrul epocii ntunecate trebuie s gsim ceva ce nu era posibil n nici o alt epoc: dup trei mii de ani de la nceputul acestei epoci gsim evenimentul de pe Golgota. Omenirea nu se mai putea nla la zei. Din aceast cauz trebuia ca un zeu s se coboare la ea. Aceasta s-a petrecut prin evenimentul legat de Christos. Acest lucru putea fi trit de eu numai n timpul epocii Kali Yuga. Din aceast cauz evenimentul de pe Golgota trebuia s cad n aceast epoc. Destinul lui Christos Iisus l putem relata cu cuvinte omeneti. Cnd iniiaii se ridicau mai nainte spre lumea spiritual, cele vieuite de ei trebuiau redate cu cuvinte spirituale. De aceea ridicarea iniiatului, n epocile anterioare, n lumile spirituale nu este neleas astzi. ntruct acest zeu a trit o via pmntean, se poate vorbi despre El cu cuvinte pmntene. Atunci a existat un timp de tranziie. Acest lucru nu poate fi redat mai limpede dect cu cuvintele: Schimbai-v dispoziia sufleteasc deoarece mpria cerurilor s-a apropiat de voi. nelegerea, legtura cu mpria cerurilor, eul nu o poate gsi dect n sine nsui. Voi nu o mai putei gsi n afara eului pmntean, cerul s-a cobort pn la eul vostru. Fericii sunt ceretorii n spirit, indic spre aceasta. Mai nainte spiritul le era druit. Acum oamenii au devenit sraci. Acum ei nu mai pot gsi spiritul dect n eul propriu. E o idee copilreasc s spunem c Christos sau Ioan Boteztorul au vestit o mprie care ar fi trebuit s revin dup o mie de ani. Ei au indicat numai faptul c noi ar trebui s ajungem n mprie prin propriul nostru eu. ntr-un astfel de timp deosebit ne gsim noi astzi. S-ar putea ntmpla s trecem dormind prin acest timp. Istoricul latin Tacitus povestete despre cretini nu ca despre ceva important, ci ca despre o nou sect. Se povestea c n Roma, pe o strdu lturalnic, ar exista o sect nou, al crei iniiator ar fi un anumit Iisus. n felul acesta poate fi trecut cu vederea un lucru important! Aa cum pe atunci a existat un timp important de tranziie, tot aa ne aflm astzi ntr-un timp, probabil nu chiar att de important, totui ntr-un important timp de tranziie. Omenirea dobndete noi capaciti care trebuie s fie folosite pentru a-L gsi tot mai uor pe Christos. n anul 1899 Kali Yuga s-a ncheiat. n oameni se pregtesc noi fore; dar nu numai acele fore despre care este scris n tiina ocult c pot fi dobndite prin educaie ocult. n urmtoarele decenii anumii oameni vor spune c ei i vd pe oameni cu totul altfel. Nu le va mai fi suficient tiina obinuit. Oamenii vor vedea, treptat, trupul eteric. Unii vor vedea diverse lucruri ca premoniie, vor spune cuvinte de proorocire, .a.m.d. Aceste lucruri vor aprea treptat. Se pot ntmpla dou lucruri. S presupunem c nu ar fi existat niciodat vreo antropozofie care s spun c aceste lucruri pot fi explicate. Atunci oamenii ar spune: astfel de indivizi, care vd aa ceva, sunt nebuni i ar fi nchii n case de nebuni. Sau, antropozofia are noroc i gsete intrarea n inimile oamenilor. Avem i aici, din nou, dou curente de evoluie: aceste capaciti descrise se dezvolt n curentul de evoluie exterior al omenirii; dar individualitatea noastr trebuie s creasc n aceste capaciti. Eurile umane trebuie s nvee s neleag ceea ce se dezvolt n felul acesta. Nu este deloc necesar ca ceea ce vestete astzi antropozofia ca profeie s fie crezut i respectat. i dac nu s-ar ajunge la ceea ce a fost profeit, atunci s-ar spune: Putei vedea bine c profeia aceasta a fost o fantasmagorie. Dar ceea ce nu neleg oamenii este c evoluia s-ar fi petrecut atunci cum nu ar fi trebuit s se petreac. Omenirea ar fi atunci nvrtoat i uscat. Christos a trit numai o singur dat ntr-un trup fizic. Unui om, n trecut, n timpurile precretine, nainte de a putea vedea n lumile spirituale, i s-ar fi spus: Mai exist ceva, ceva spiritual, ceva ce astzi nu este vizibil, dar va veni un timp n care tu l vei vedea, i apoi va veni un timp n care acest mare Spirit va tri n trup fizic. Un om care tia despre aceste lucruri a trit n Palestina; el ns nu L-a recunoscut pe Christos. Totui, cnd l-a La perceput n trupul eteric, n mod clarvztor, atunci a recunoscut c s-a mplinit ceea ce tia mai dinainte c trebuie s se ntmple. Atunci a tiut c Christos a trit. Acesta a fost evenimentul din faa Damascului. Christos poate fi gsit totdeauna n trupul Su eteric prin contiena clarvztoare. Cnd se va realiza aceast evoluie a omenirii, atunci oamenii vor tri evenimentul din faa Damascului. Capacitile apar odat cu ncheierea epocii Kali Yuga. i capacitatea de a tri evenimentul din faa Damascului va aprea n anii 1930-1940. i dac oamenii nu vor trece orbi prin acest timp, atunci se va putea vorbi despre o ajungere la Christos. Acesta este evenimentul care n colile oculte se numete: revenirea lui Christos. Apoi va veni o epoc ce va dura 2500 de ani. Tot mai muli oameni se vor ridica spre Christos prin concepia antroposofic. Revenirea lui Christos ar putea ncepe n prima jumtate a secolului al XX-lea. Prin aceasta cretinismul va fi aprofundat i dezvoltat. Astzi avem voie s spunem aceleai lucruri ca odinioar: Schimbai-v dispoziia sufleteasc pentru ca s putei gsi mpria cerurilor care s-a apropiat! Trebuie s ne ngrijim pentru ca acest timp s nu treac nerecunoscut. i asupra acelor care astzi sunt n via dar atunci vor fi trecut prin moartea fizic, Christos va aciona ca asupra celor n via. Cel care va muri aproximativ n anul 1920, pentru acela va fi posibil s neleag n Devachan ceea ce se va petrece atunci aici, dar numai dac el i-a dezvoltat nelegerea pentru aceasta, dac s-a pregtit pentru aceasta. Ceea ce s-a spus acum va fi repetat din ce n ce mai mult n urmtorii zece ani pentru ca timpul s nu treac nefolosit pe lng oameni. i acei care stau att de puternic cufundai n materialism trebuie s aud acest lucru deoarece ei nu pot gndi dect c Christos nu poate apare dect n trup fizic. Pe la mijlocul secolului al XX-lea vor aprea Christoi fali, care vor spune oamenilor c ei sunt Christos. Iar adevrata antropozofie va ti c ei nu sunt ceea ce spun, ei nu reflect dect idei materialiste. Astfel, este important pentru antroposofi a ti acest lucru, pentru c trebuie s existe via n spirit n acel timp.

Noi trim ntr-o important epoc de tranziie, aa putem spune. Timpurile curg repede. Kali Yuga a durat 5.000 de ani. Epoca urmtoare va dura 2500 de ani. A ajunge mpreun cu Christos este ceva care ne st nemijlocit n faa noastr. Christos nu va cobor la omenire, ci omenirea se va ridica la Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

FIINA OMULUI
Notie de la conferin, Roma, 11 aprilie 1910
n anii trecui am avut ocazia s in n acest loc cteva conferine [ Nota 37 ] din domeniul teozofiei, i e o mare mulumire pentru mine c la cltoria mea prin Roma n aceast primvar este posibil, cu permisiunea multstimatei noastre prinese [ Nota 38 ] , s prezint trei prelegeri. Aceste trei prelegeri trebuie s fie folosite pentru a aduce cursului de nceput din anul trecut mai mult lumin dect a fost posibil, dintr-o latur mai mult interioar, asupra a ceea ce este denumit, n sens teosofic, cunoatere spiritual a lumii. Teozofia sau, cum s-ar mai putea numi, tiina spiritului, este ceva care, n timpul nostru, este cunoscut n mod greit din diferite laturi, n primul rnd din latura celor care stau pe temelia unei anumite mrturisiri de credin. n nici un caz tiina spiritual nu trebuie s nlocuiasc vreo mrturisire de credin. Fa de religie, ea poate avea ca singur sarcin aceea de a conduce la o nelegere mai profund a adevrurilor religioase. Astfel nct ne este permis s spunem: nici unui om din lume nu i se poate lua, prin cunotinele de tiin spiritual, nici cel mai mic lucru din convingerile sale religioase. Nu este cunoscut suficient, sub multiple aspecte, c tiina spiritual, n esen, st pe un cu totul alt fundament dect oricare mrturisire de credin. Ea st pe temelia tiinei spirituale pure. Cu aceasta este atins o alt piedec ce se aduce n ziua de astzi tiinei spirituale, i care se exprim atunci cnd se spune c ea ar fi netiinific, vistoare i fantezist. Totui, cel care s-a preocupat puin cu curentul spiritual tiinific al prezentului, va vedea n curnd c tiina spiritual atinge un cu totul alt domeniu dect tiina exterioar. Deoarece ultima se preocup cu lucrurile lumii exterioare senzoriale, care pot fi nelese cu simurile fizice i cu raiunea, sarcina tiinei spirituale este aceea de a cerceta domeniul spiritului, care se afl n spatele lumii senzoriale, i care este nchis pentru contiena noastr normal. Modul de gndire, reprezentrile i noiunile cu care tiina exact se apropie de lumea simurilor i modul n care tiina spiritual se apropie de lumea spiritual, sunt exact aceleai. Numai n dou aspecte se deosebete tiina spiritual n mod principial de alte tiine. n primul rnd prin faptul c ea poate fi neleas de orice suflet omenesc, n msura n care sufletul se refer la lucrurile despre care ar trebui s se ntrebe fiecare inim omeneasc n fiecare zi, n fiecare or a zilei. Obiectele tiinei spirituale sunt cu totul general umane, i nu exist n sufletul omenesc nici o ntrebare la care tiina spiritual s nu poat da nici un rspuns. n mii i mii de cazuri omul are nevoie de ea ca ncurajare, are nevoie de ceea ce tiina spiritual i spune ca mngiere, ca speran i ncredere pentru aceast via i pentru viitor, de ceea ce tiina spiritual are s i dea ca speran i ncredere. Cellalt aspect este c, n timp ce celelalte tiine presupun acceptarea unor condiii preliminare, tiina spiritual tie s vorbeasc fiecruia pe neles, dac acesta se strduiete s i neleag limbajul. i chiar dac se spune att de des c ea ar fi greu de neles, asta este numai pentru c omul se apropie de tiina spiritual cu prejudecile i cu piedicile pe care el nsui le-a generat. Greutatea nu zace n limbajul ei, ci mai degrab n modul nostru de gndire. n aceste trei conferine vom vorbi despre urmtoarele: astzi despre fiina omului nsui, mine despre fiina lumilor superioare i legtura lor cu lumea noastr, iar poimine despre mersul evoluiei omeneti i despre intervenia naltelor personaliti care particip la viaa noastr spiritual. Fiina omului poate fi neleas numai dac suntem n stare s o concepem pornind din spirit. Cci aa cum omul, n raport cu forma sa exterioar, trupeasc, este construit din lumea senzorial, tot aa, ca fiin spiritual i sufleteasc, el este construit din lumea suprasensibil. n felul acesta, la fiina omului poate ptrunde numai o tiin care vede n domeniile lumii spirituale; i trebuie s ne punem de acord de la bun nceput cum se poate ajunge la astfel de cunotine despre lumile superioare. Acest lucru nu poate fi indicat aici dect pe scurt, ca introducere. Nu ne vom apropia niciodat cu adevrat de lumea spiritual, nu mai aproape dect se apropie un orb de lumin i de culoare, cu acele simuri i cu acea raiune, prin intermediul crora omul este avizat la viaa sa exterioar. Dar tot aa cum lumea luminii i a culorilor nvlete n sufletul unui om nscut orb dar operat cu succes, tot aa este posibil s se deschid organe de cunoatere spiritual, simuri spirituale, i omul s triasc marele moment care, pe o treapt superioar, nseamn acelai lucru ca cel caracterizat mai nainte -, cel al unui om nscut orb i devenit vztor prin operaie. Pe acei oameni care sunt n stare s vad lumea spiritual i temeliile existenei noastre i s le explice, i numim oameni trezii sau iniiai. Ceea ce ei cunosc pot s comunice apoi altora; i dac i-au neles n mod corect sarcina lor, atunci comunic n aa fel nct cele comunicate s poat fi nelese de orice raiune i de orice intelect. Cci nelegerii tiinei spirituale sau a teozofiei nu i aparine cercetarea spiritual ca atare, ci numai trirea acesteia. Aici va fi indicat pe scurt cum se dobndesc aceste capaciti superioare de ctre oameni. nti trebuie s nvei a produce n mod artificial un anumit moment care apare de la sine n cursul normal al zilei. Acesta este momentul adormirii, prin care omul trece n mod obinuit. Ce se ntmpl n momentul adormirii? Observm cum toate pasiunile, poftele i percepiile care au vlurit de-a lungul ntregii zile n noi, ajung ncet-ncet la tcere, impresiile exterioare nceteaz i la omul normal intervine somnul, adormirea. Iar mai departe nu mai tim nimic despre noi i nu mai percepem nimic din lumea nconjurtoare. n acest moment deci n care noi ne decuplm de lumea exterioar, apare lipsa de contien. Cel care vrea s ajung la iniiere, ceea ce nseamn la iniiere n tainele superioare, trebuie s nvee s creeze n mod artificial acest moment de dispariie a impresiilor exterioare. El trebuie s poat crea n el o stare care este identic cu lipsa existenei impresiilor din timpul somnului, n care nici culoarea, nici cldura, nici sunetul nu sunt percepute de suflet, i nu simte nici suferin, nici bucurie, nici provocate de ceva din lumea exterioar. Dar cel n cauz nu trebuie doar s poat crea pe deplin contient aceast stare; ci el trebuie, n ciuda faptului c sufletul este golit de toate impresiile exterioare, s fie la fel de contient precum este n timpul vieii obinuite de peste zi. n sufletul astfel golit trebuie s fie trezite anumite reprezentri i sentimente care nu vin din exterior, ci sunt trezite din interiorul sufletului

nsui. El trebuie s poat chema n suflet la via, prin voin puternic i din propria for, anumite sentimente, senzaii i impulsuri de voin care trebuie s fie mai intense dect tot ceea ce poate veni din exterior. Aceast stare este starea de meditaie. Dac cel care mediteaz i-ar dezvolta numai aceste dou capaciti, el ar tri n interior ceva ca o zguduire asemntoare unui cutremur de pmnt. Pentru a evita aceasta, el trebuie s nvee s i pstreze cea mai mare linite sufleteasc. El trebuie s poat tri puternicele impulsuri interioare n timpul meditaiei, sufletul su rmnnd linitit ca marea deasupra creia nu adie nici un firicel de vnt. Acestea sunt, deci, cele trei condiii pentru cel care aspir la iniiere: n primul rnd, golirea sufletului de toate impresiile exterioare; n al doilea rnd, bogia sufletului n reprezentri interioare; n al treilea rnd, linite sufleteasc deplin. Cel care are tenacitatea s exerseze n acest fel, va tri un mare moment, un moment impuntor; unii, probabil, deja dup cteva luni, alii, probabil, abia dup civa ani. I se vor deschide simurile spirituale i va exclama: O, n lumea noastr exist cu totul altceva dect am tiut pn acum! Pn acum am vzut doar ceea ce putea s combine raiunea mea; acum ns vd c n aceast lume exist fapte spirituale, fiine spirituale, i c exist lumi care pot fi denumite lumi ascunse. ncepnd cu acest moment nltor discipolul devine cercettor n lumile spirituale i este apoi n stare s recunoasc el nsui ceea ce trebuie schiat aici n raport cu fiina omului. Astzi vom vorbi despre urmtoarele stri i triri ale sufletului, care trebuie s intereseze profund pe fiecare dintre oameni, i pe care le putem denumi: starea de trecere dintre veghe i somn i ceea ce se numete via i moarte. Asupra strii exterioare de veghe i somn am mai vorbit deja i vrem s ne apropiem acum de latura interioar a lor. Ar fi un nonsens dac am vrea s prezentm doar cu ajutorul raiunii obinuite faptul c fiina propriu-zis interioar a omului dispare la adormire de ndat ce nceteaz impresiile exterioare, i apare, aa-zicnd, dimineaa la trezire. Dar acest lucru nu se poate ntmpla niciodat, i numai cel care vrea s accepte idei absurde ar putea fi de prerea c omul interior dispare seara total i ia fiin din nou dimineaa. Oare ceea ce noi vedem culcat n pat ca om ce doarme, ceea ce noi vedem cu ochii notri fizici ca trup adormit, culcat n pat, este totui omul interior propriu-zis? Aa ceva nu va vrea s afirme nimeni. Cel care poate s urmeze cu contiena obinuit trecerea de la veghe la somn nu poate observa, desigur, altceva dect c trupul fizic trece treptat ntr-o stare lipsit de micri. Dar cel care i-a dezvoltat ochiul spiritual prin mijloacele caracterizate mai nainte va vedea cum se ridic din trupul fizic omul spiritual propriu-zis. Tot aa cum nfiarea exterioar a omului care adoarme este alta pentru cel care vede n mod spiritual dect pentru un om normal, care nu e n stare s vad dect cu ochii fizici, tot aa starea de somn nsi este profund diferit la cei doi. n timp ce omul care nu este clarvztor cade ntr-o lips de contien, vztorul rmne contient la adormire, pentru c n corpul su sufletesc care se ridic din cel fizic ce rmne s se odihneasc, el i-a dezvoltat organe de sim pentru perceperea lumii spirituale. Vrem s ncercm s caracterizm n cteva trsturi aceast lume spiritual n care se ridic omul devenit clarvztor. La nceput, percepiile pe care le are se mrginesc la timpul n care trupul su fizic doarme. Prin exersare permanent, el va ajunge att de departe nct va putea s vad n mod spiritual n orice moment al zilei, de ndat ce vrea acest lucru, va putea s-i decupleze simurile fizice i, fr s i prseasc trupul, s vad spiritual. Se observ de ndat o mare deosebire atunci cnd privim cu ochiul sufletesc, de exemplu, acest buchet de trandafiri. Dintr-o dat nu mai putem spune: buchetul de trandafiri este n faa mea, eu sunt aici, el este acolo -, aa cum putem spune n starea de veghe normal de peste zi. n lumea spiritual, deosebirea spaial de aici i acolo i pierde cu totul sensul i nu mai suntem cu contiena noastr n faa buchetului de trandafiri, ci n interiorul lui. Contiena spiritual se simte n acea lume n fiin, n obiect; omul clarvztor se toarn n obiectul pe care l percepe. Fiina sa interioar strbate oarecum pielea trupului nostru fizic i devine una cu tot ceea ce el vede n lumea spiritual n jurul lui. Dar atunci ce este ceea ce se revars n timpul nopii n lumea nconjurtoare i pe parcursul zilei se simte nlnuit n colivia trupului fizic? Este ceea ce noi cuprindem n micul cuvnt eu, despre care omul, n contiena obinuit de peste zi, spune: el triete n trupul meu. Pe acest eu contiena clarvztoare l simte revrsat n ntreaga lume exterioar care i este accesibil. i putem s ne ntrebm: Dar unde este el? La aceast ntrebare nu este dect un singur rspuns: Eul vztorului este, n esen, pretutindeni acolo unde el percepe. Acest drum n lumea spiritual este acelai pe care fiecare om neclarvztor l parcurge la adormire, numai c el l face fr s fie contient. La adormire, el rmne fr de contien. n felul acesta, fiecare dintre noi triete alternanativ veghea n corpul fizic, constrns n microcosmos, i somnul, extins n nemrginit, unit cu marea lume din jurul nostru, cu macrocosmosul. Putem s ne ntrebm mai departe: de ce trebuie s cdem ntr-o lips de contien? Motivul este c omul de astzi nu este suficient de matur i eul su nu ar putea s suporte a se revrsa n mod contient n cosmos. Putem s ne lmurim procesul apelnd la o reprezentare imaginativ: s ne reprezentm un bazin mare cu ap, n care lsm s cad o pictur de lichid colorat. Vedem cum ea se dizolv n apa nconjurtoare i cum devine tot mult mai mult invizibil, cu ct se rspndete mai mult. Asemntor triete omul n eul su, care trebuie s se rspndeasc precum o pictur n ntreaga lume spiritual. Omul actual nu ar putea s suporte aa ceva, nu ar putea s se dizolve n mod contient i de aceea ptrunderea lui n patria sa spiritual trebuie s o plteasc cu lipsa de contien. Ce s-ar ntmpla cu el dac s-ar extinde n lumea spiritual cu deplin contien, fr o pregtire ocult? Putem s ne dm seama cel mai bine despre aceasta dac ne reprezentm eul narmat numai cu atta for ct este necesar pentru percepiile mrginite la planul fizic. Pe msur ce se extinde peste graniele corporale, pierde din for aa cum pictura pierde din consisten; percepiile sale ar slbi din ce n ce mai mult, pe msur ce el se extinde, pn cnd, n final, ar avea sentimentul c plutete ntr-un abis lipsit de fund, n cel mai adnc ntuneric. Nu trebuie s gndim eul numai ca for, ci i ca fiin ce poate simi, i putem s ne facem n felul acesta o slab reprezentare despre impresia de a fi pierdut n neant. Din aceast cauz, o condiie pentru cel care vrea s ajung la contiena clarvztoare este s i dobndeasc lipsa de team, i ine de colirea cercettorului spiritual s aib create multe ocazii prin care s i poat proba echilibrul i stabilitatea. Acel om care nu a avut mii i mii de ocazii s triasc evenimente care ar produce team n mod obinuit, i n-a ajuns s i spun cu suflet linitit: eu stau n faa celui mai nfiortor pericol, ns tiu c situaia nu devine mai sigur prin frica mea, ci numai printr-o abordare cu ndejde nu este pe deplin pregtit. Desigur, n vechile Misterii, cel care se ndrepta spre iniiere, chiar dac eul su nu avea for suficient, era condus n mod contient n macrocosmos; totui, cu aceast ocazie iniiatorul trebuia s fie mereu mpreun cu el pentru a-l putea ajuta la timp. Acest fel de clarvedere care era avut n vedere n colile oculte ale Europei, se numete extaz. Aceast metod nu mai este corespunztoare actualului stadiu de evoluie; n locul ei a aprut alta, despre care vorbim acum. Aceasta este metoda rozecrucian. Cum s-a spus, n vechile Misterii discipolul era sub supravegherea nvtorului su, care trebuia s mpiedece ca eul acestuia s se dizolve cu totul i s cad ntr-o stare de lips de putere. Cufundarea extatic era obinut prin cultivarea foarte strict a anumitor sentimente pe care omul le are i n viaa de zi cu zi. Vechea metod era s se porneasc de la un gen de sentimente pe care omul le are i azi, chiar dac ntr-o msur mult mai mic, sentimente pe care le avea omul n perioada schimbrii anotimpurilor. Cnd, de exemplu, discipolul pea ntrun peisaj proaspt de primvar i vedea cum din zpada care se topete rsreau iarba verde i primele flori, cnd vedea n jurul su nvierea din somnul de iarn, cnd simea sub picioarele sale pmntul solid, dar care acum era nmuiat, cnd vedea deschizndu-se mugurii tineri pe copacii pleuvi sub atingerea trezitoare a luminii solare calde, atunci trebuia s lase s simt viaa care se ntea i trebuia s se druiasc n cea mai profund meditaie, cu ntregul su suflet, acestei triri. Prin repetri continue, el i ntrea acest sentiment pn la o for nebnuit. Tu trebuie aa i spunea cel ce l iniia , s i dezvoli att de puternic i att de viu bucuria, ncrederea i prospeimea vieii precum ar simi-o Pmntul dac ar avea contien pentru aceasta.

Trebuia s simt, de asemenea, n toamn, tristeea; el trebuia s lase s acioneze asupra lui moartea ce urzea de jur mprejur n natur, el trebuia s simt cum pdurile i poienile i pierdeau frunzele i viaa se retrgea n snul pmntului. El trebuia s fie trist mpreun cu pmntul din cauza copiilor acestuia. Tot aa trebuia s triasc n interiorul su celelalte anotimpuri i, n special, solstiiul de var i cel de iarn. S-ar prea c aceasta ar fi numai ceva ascuns n viaa de zi cu zi, dar nu este aa, cci ezotericianul din timpurile vechi ct i cel din prezent are aceste sentimente n starea deplin linitit a sufletului su, n care a decuplat toate impresiile exterioare, le are n interiorul cel mai profund. Trebuie s le produc n interiorul cel mai profund. Cel care a nvat s simt n felul acesta, vieuia, dup exerciii mai ndelungate aa este i astzi , ceea ce n vechile Misterii era numit: vederea Soarelui la miez de noapte. Pmntul devenea transparent i discipolul vedea spiritualul prin forma fizic devenit transparent, vedea ceea ce st la baza fizicului; n locul Soarelui fizic, el vedea marele Soare spiritual, acea imens Fiin pentru care Soarele fizic nu reprezint dect trupul material. Dar la aceast privire copleitoare eul discipolului devenit clarvztor se era n pericol de a cdea ntr-o stare de lips de putere i trebuia ca gurul su, nvtorul su, s i stea alturi, pregtit pentru a-l ajuta. Astzi gurul nu ar mai putea s i exercite puterea asupra discipolului aa cum o fcea odinioar deoarece raportul dintre nvtor i elev a devenit altul n zilele noastre, iar natura uman de astzi, ca urmare a unui alt gen de educaie, n ciuda tuturor inteniilor bune i a voinei de a se supune, nu ar mai fi n stare s reprime forele de via rebele din ea. n afar de acest drum al extazului mai exista nc aa-numitul drum mistic spre iniiere. El consta n aceea c cel care medita tria din ce n ce mai mult n propriul su interior. El vieuia n sine ceea ce omul rpit n extaz tria la ieirea n afara trupului. Dar i acest drum i avea marile lui pericole. n timp ce pe cel care intra n extaz l amenina pericolul ca eul su, ce se desprindea de trup, s cad ntr-o stare de lips de putere, eul celui care practica mistica se replia n sine, ajungnd la o extraordinar de mare putere, iar egoismul lui cretea nemsurat. Eu vreau s fiu totul, eu vreau s am totul -, aceasta era dorina nezgzuit de care era posedat. Cum se realiza aceast cufundare n sine? S ne gndim la momentul trezirii. Ce se ntmpla n acel moment? Eul, care, n afar, n macrocosmos era expandat spre deprtri, se restrnge n sine i se cufund n nveliurile fizice. Dac nu ar fi exista lumea exterioar care, cu impresiile pe care le furnizeaz, pune o grani acestei replieri n sine, atunci eul ar fi ptruns ntr-adevr n interiorul su. Ce avem de nvat aici? Avem de nvat s ne trezim fr a lsa ca impresiile exterioare s acioneze asupra noastr. Ca urmare, eul poate s se concentreze nestnjenit n interiorul cel mai profund al fiinei omeneti. Tririle de potenare fr de grani a dorinelor egoiste, pe care toi misticii le-au avut, sunt denumite ispitire. Pentru a nu sucomba din cauza acestui pericol, discipolul trebuia s i dezvolte mai nainte virtui ca iubirea, smerenia i evlavia la grade superioare. narmat n acest fel, cel care medita putea s peasc linitit pe acest drum. La marii mistici, eul putea s nu mai vrea el nsui, ei puteau s nu mai fie ei nii, ei erau n stare s se druiasc fr rezerv lui Christos i s l lase s gndeasc n interiorul lor, s simt, s acioneze i s voiasc. Din aceast cauz, Pavel spune: Nu eu sunt cel care voiete n mine, ci Christos. i n alte vechi Misterii, de exemplu n cele egiptene, gsim aceast metod; totui, la iniiere era mereu prezent acel guru, care din exterior l apra pe aspirant de forele egoiste. Condiiile modificate ale epocii noastre de astzi fac necesar un nou drum. Omul a devenit mai autonom, mai independent i lui trebuie s i fie oferite mijloacele necesare pentru a pi spre lumile interioare i superioare fr intervenia direct a nvtorului. Iniierea rozecrucian, aa cum este exersat astzi, cuprinde n sine cele dou metode; aceast metod, care conduce la clarvedere n lumile spirituale, nltur pericolele amintite, cele crora le erau expui n trecut oamenii care intrau n extaz ct i vechii mistici. Mine vom vorbi mai amnunit despre aceasta i vom descrie cum i forma discipolul rozecrucian organe de percepere spirituale n trupul su sufletesc pentru cercetarea temeliilor spirituale ale cosmosului.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

LUMILE SUPERIOARE I LEGTURA LOR CU LUMEA NOASTR


Notie de la conferin, Roma 12 aprilie 1910
Ieri s-a vorbit despre dou metode de iniiere, cea care mergea pe drumul mistic i cea care mergea pe drumul extazului. Amndou au fost corespunztoare stadiului de evoluie din timpurile vechi. Strile interioare din om sunt astzi altele i este nevoie de un nou mod de iniiere. Iniierea rozecrucian, neleas corect, este cea care corespunde pe deplin condiiilor i raporturilor actuale. Pentru a obine o noiune just despre ceea ce se petrece n sufletul uman la aceast iniiere, este bine s facem cunotin mai nainte cu procesele care sunt n legtur cu strile de veghe i de somn, cu strile de via i de moarte. n cele ce urmeaz vom aborda mai amnunit aceste stri. n mod obinuit omul nu nelege suficient de profund alternana dintre veghe i somn. Pentru el, aceasta este un fenomen cotidian cruia abia dac i acord vreo atenie. Prin aceasta i se sustrag cu totul elementele pline de tain pe care aceste procese le ascund. La ntrebarea: ce se petrece cu omul cnd doarme, s-ar obine rspunsul: contiena se stinge, creierul obosit cade ntr-o stare de nceoare i nu mai percepe nici o impresie a simurilor din lumea exterioar. Acest rspuns este corect n msura n care se refer la ceea ce se percepe cu ochiul fizic. Dac l ntrebm totui pe clarvztor ce percepe el, ne va spune c atunci se petrece ceva important. El vede cum din trupul fizic linitit se ridic interiorul, se ridic omul astral i se revars n corpul astral cosmic, n macrocosmos. Iar dimineaa, la trezire, el vede cum ceea ce este revrsat n cosmos se concentreaz din nou i este absorbit de corpul fizic, de microcosmos. Privirilor sale i se arat o via alternant, pe care omul o petrece n lumea mare i n lumea mic. Trebuie s ne ntrebm acum ce importan are somnul pentru om, ce se petrece n timpul somnului cu el, de ce i prsete corpul? i cum poate tri corpul fr el? Omul propriu-zis, omul interior, a crui expresie substanial i instrument este trupul fizic exterior, cnd adoarme observ cum dispare din percepia lui ntreaga lume exterioar, cum el devine din ce n ce mai nesimitor fa de toate impresiile simurilor pe care le-a primit n timpul zilei i cum toate impresiile sufleteti, bucurie i durere, se sting cu totul. Trebuie s ne fie limpede c omul interior, care percepe prin mijlocirea simurilor fizice, este n acelai timp purttorul bucuriei i suferinei, a urii i a iubirii; nu trupul fizic este purttorul acestora. Am putea obiecta: dac el se comport aa, cum se face c omul interior nu pstreaz, la prsirea corpului su, senzaiile de durere sau de bucurie cnd trece n lumea astral? Motivul const n aceea c pentru perceperea realitii lor, a vieii interioare a trupului su, trebuie s fie n corpul fizic, care i reflect ca o oglind micrile sale de sentiment i le ridic n contien. Odat cu prsirea oglinzii, se stinge imaginea impresiilor i omul nu va mai fi contient de ele pn cnd revine din nou n corp. Prin aceasta are loc o pendulare continu ntre omul interior i omul exterior. Este interesant s comparm cu ceea ce spune tiina exact aici; este cu totul asemntor. La adormire observm cum consumul de fore din timpul zilei are ca urmare obosirea ntregului organism, cum membrele, treptat, nu mai pot s se mite, cum vocea, mirosul, gustul i vederea slbesc, iar n final auzul, simul cel mai spiritualizat; iar la trezire simim c ne-au fost date fore noi de mprosptare pentru toate mdularele i simurile noastre. De unde vin aceste fore care reflect n timpul zilei realiti exterioare i interioare pentru om? Le lum n timpul nopii din patria noastr spiritual, din macrocosmos i le aducem cu noi n lumea fizic, n care nu am putea rezista fr aceast cufundare din fiecare noapte n viaa interioar a lumii. Somnul este necesar deoarece fr el ar apare stricciuni ale vieii sufleteti. Somnul este cel care ne druiete fore spirituale. Am vzut ce putem dobndi din lumea spiritual pentru cea fizic i putem pune acum a doua ntrebare: ce ducem seara din starea de veghe n starea de somn? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d viaa uman dintre natere i moarte. Vedem cum aceasta sufer o cretere, o potenare prin suma mereu cresctoare a tririlor exterioare ce trebuie prelucrate individual. Fiecare dintre noi le cuprinde pe acestea ntr-un mod individual. S lum, de exemplu, un eveniment istoric: fiecare l apreciaz dup maturitatea sa sufleteasc, unii rmn neinfluenai de acest eveniment i nu tiu s extrag nici o nvtur din el, alii l las s acioneze asupra lor i devin astfel nelepi. La astfel de oameni trirea s-a metamorfozat n fore spirituale. Acest proces poate fi lmurit mai bine prin urmtorul exemplu. S ne gndim la un copil care nva s scrie. Cte ncercri nereuite trebuie s ntreprind pn ajunge s scrie corect primul semn de scriere, ct hrtie i cte creioane a trebuit s foloseasc, cte pedepse a trebuit s ndure pentru greeli i scris incorect: i asta timp de ani de zile, pn cnd, n final, poate scrie corect. Toate ncercrile fcute de copil s-au metamorfozat, aa-zicnd, n capacitatea de a putea s scrie. Astfel, tririle sunt reurzite i metamorfozate n fore sufleteti pe care le prelum n fiecare sear n lumea astral. Somnul continu aciunea asupra lor i produce o transformare a acestor fore. Multora dintre noi ne este cunoscut, din proprie experien, c o poezie nvat pe de rost apare dup somn mai bine ntiprit n memorie. Acest adevr a devenit o expresie cunoscut: Bisogna dormirci sopra [ Nota 39 ] . Din cele spuse rezult deci c seara, cnd adormim, ducem n lumea spiritual tririle prelucrate de peste zi i le aducem de acolo dimineaa, n lumea fizic, transformate n fore spirituale. nelegem acum mai bine scopul i necesitatea vieii alternante din cele dou planuri ale existenei i importana somnului, fr de care nu ar fi posibil viaa aici. Exist totui o grani pentru transformarea forelor, i aceasta ne apare din ce n ce mai clar n faa ochilor n fiecare diminea, la cufundarea n corp,. Este grania pe care o pune trupul nostru fizic capacitilor dobndite de noi. Multe le putem transforma pn n corporalitatea noastr, ns nu toate. S lum, de exemplu, un om care a preluat n sine pe parcursul a 10 ani cunotine reale despre lumea exterioar i despre lumea ascuns. Cu ceea ce i-a nsuit n mod exterior i tiinific nu i-a mbogit dect intelectul i raiunea; dar experienele oculte, experienele care au devenit n el plcere i suferin, care au rezultat pentru el din bucurie i suferin, s-au imprimat n corporalitatea sa i i-au transformat fizionomia i gesturile. n ce constau graniele pe care corpul le pune la preluarea capacitilor, va fi explicat prin urmtorul exemplu: Cineva a primit prin natere o

ureche nemuzical. Desigur, pentru a putea fi un muzician experimentat e nevoie de o structur fin a acestui organ, att de fin nct scap observaiei tiinifice. Cnd un astfel de om studiaz mult n domeniul muzical, ceea ce preia n timpul zilei este transformat n timpul nopii n fore muzicale, dar acestea nu pot ajunge s se exprime cnd intr ntr-un organ fizic nedesvrit. Acest exemplu ne arat cazurile n care incapacitatea de a replsmui organul fizic aeaz granie de netrecut pentru valorificarea forelor spirituale. n astfel de cazuri omul trebuie s se resemneze i s suporte linitit dizarmonia dintre corpul su i forele nlnuite. Cel care este n msur s priveasc n profunzimi tie c fiecare om are multe triri care l-ar metamorfoza cu totul dac le-ar putea ntrupa omului fizic. Toate aceste capaciti care nu se pot manifesta, toate aceste nzuine care sunt respinse de un corp nemaleabil se adun n cursul vieii i formeaz un ntreg care este vizibil privirii clarvztoare. Vztorul vede trei lucruri: capacitile pe care omul le-a adus la natere, apoi noile capaciti pe care el le-a dobndit i le-a putut ntrupa i, n final, suma acelor fore care nu au putut s ptrund n corp i i ateapt desfurarea. Acestea din urm formeaz ceva ca o opoziie fa de corporalitatea exterioar i acioneaz ca for potrivnic asupra lui. Aceasta este fora cea mai important ce nu st n armonie cu viaa noastr n corpul fizic. Ea l descompune treptat i l mbolnvete i caut s l nlture ca pe o piatr grea; caut s l depun ca pe un instrument care nu mai este potrivit s ndeplineasc solicitrile n cretere. Ea este cauza pentru care trupul se vetejete ca o floare care pierde frunz cu frunz i care, ntr-o stare n care nu se mai manifest n exterior viaa, rmne ca un bob de smn nou. Clarvztorul vede ceva asemntor n om: pentru privirea sa este ca i cum, ctre a doua jumtate a vieii, tot ceea ce s-a dobndit s-ar concentra n interiorul uman, incapabil de a se mai dezvolta, asemntor unui grunte de smn, care ascunde n sine germenele pentru primvara urmtoare. Aa vede clarvztorul, n fiecare om ce se apropie de moarte, un om n stare de germene. n fiecare din noi, adnc ascuns, se formeaz smna pentru o via nou. Avem apoi s cuprindem sensul morii cu ntreaga for a tuturor simmintelor noastre. Cu ce fel de sentimente schimbate ne vom apropia de patul de moarte al unui om iubit! Prin aceasta nu spunem c tristeea din cauza despririi ar trebui s fie reprimat, cci sufletul s-ar nvrtoa i nu ar mai simi nici o durere. Totui, trebuie s privim viaa din punctul de vedere superior pe care ne situeaz tiina spiritual i s ne spunem: Plin de durere i nfricotoare ne apare moartea privit de jos n sus, privit din punctul de vedere al lumii pmntului, dar ea se ofer cu totul altfel privirilor noastre superioare cnd o privim de sus n jos. De-a lungul anilor vieii de pe pmnt plin de greuti, sufletul i-a dobndit o comoar bogat de capaciti, pe care nu le poate pune n valoare dac ar rmne legat de acelai corp. Moartea i permite s se ridice la o treapt superioar. Aa cum omul, n somnul scurt din timpul nopii, i nsuete ctigul spiritual al zilei, tot aa moartea l face capabil ca n lumea spiritual s plsmuiasc i s transforme ntregul ctig al muncii din timpul vieii. Dar ntre moarte i via exist totui o mare deosebire. n somn, n timpul vieii trupului, omul normal este lipsit de contien din cauza legturilor trupului; n moarte, care l elibereaz de legturile trupului, omul se trezete. El recolteaz n deplin contien fructele vieii trecute i prelucreaz pe planul spiritual ceea ce nu ar putea pune n valoare pe planul fizic. i astfel el triete apoi ntr-o nou ncarnare, pentru care i caut un corp corespunztor, care i permite s valorifice capacitile dobndite. De exemplu: cel care a adunat cunotine muzicale i va cuta o pereche de prini care au o structur muzical a urechii favorabil. Ca urmare, viaa sa dobndete n noua ncarnare o potenare care nu putea avea loc n vechiul corp. i n felul acesta potenarea se continu de la ntrupare la ntrupare, n funcie de capacitile dobndite, pn la o spiritualizare deplin. Atunci omul nu mai are nevoie s rmn legat de un nveli fizic i lanul, succesiunea ncarnrilor ajunge la sfrit. Dac am cuprins cele spuse n ntreaga lor valoare, trebuie s spunem c moartea, n ciuda tuturor durerilor care o nsoesc, este o necesitate care conduce la stri mai bune i eul ar fi trebuit s-i doreasc crearea morii dac ea nu ar fi existat. Faptul c aceast concepie nu are nimic dumnos fa de via, c ea nu reprezint nicidecum vreo ascez sau team de via, rezult cu claritate din aceea c noi ne strduim s ridicm aceast via att pentru omul exterior ct i pentru omul interior, ne strduim s o nnobilm i s o spiritualizm. ntrebarea: cum fugim noi de via? poate izvor numai dintr-o cunoatere nedesvrit i fals a nvturii despre moarte i rencarnare. Tot ceea ce se ntmpl aici pe planul fizic i, apoi, dup moarte, pe planul spiritual, nu este dect munc i pregtire pentru o nou ntrupare pe pmnt. Cu aceasta vedem aici n mare aceeai relaie de pendulare pe care o putem observa n mic la viaa de zi i cea de noapte. Ieri s-au indicat dou ci pentru a ajunge n lumea spiritual: calea mistic i calea ascezei. n acelai timp s-a subliniat c vechiul mod de iniiere nu mai corespunde timpului nostru i c treapta de evoluie actual necesit noi mijloace, care, n viitor, vor trebui s fac loc altor mijloace. Cam din secolele XII XIV a fost necesar metoda rozecrucian, i ea va dobndi n viitorul imediat din ce n ce mai mult importan. Cel care st n viaa spiritual i urmrete potenarea acesteia de la ncarnare la ncarnare tie c tiina spiritual actual corespunde condiiilor noastre, i c dup cteva mii de ani oamenii o vor privi ca pe ceva depit. Vor exista fore de contien mai dezvoltate dect n zilele noastre. Omul actual, aa cum am vzut, primete forele n timpul somnului, cnd se gsete n stri de incontien. Treptat, n cursul evoluiei, acest proces va trece din ce n ce mai mult n contiena sa i sub voina sa. Formele vechi de iniiere cereau o coborre a omului n propriul su interior, ceea ce avea ca rezultat o ntrire a tuturor forelor sale egoiste, i care era o adevrat ispitire pentru discipol. Tot ceea ce mai era instinct activ deja dominat era ridicat cu aceast ocazie. Dac noi, de exemplu, decuplm la trezire simurile noastre i toate impresiile care ptrund prin aceste simuri i ne cufundm n interiorul nostru, n acest moment interiorul nostru real nu se va arta privirii noastre, dar dac totui vom rmne contieni, atunci sentimentul de sine se va potena ntr-un egoism lipsit de limite. La extaz, din nou, aa cum am vzut, cnd omul se dizolva contient n macrocosmos, eul su devenea din ce n ce mai slab i discipolul avea nevoie de ajutorul unui guru pentru a nu cdea pe deplin ntr-o total lips de putere. Iniierea rozecrucian unete cele dou ci i d aspirantului echilibrul just, care l protejeaz fa de pericolele amintite mai sus i i confer, n acelai timp, att de mult autonomie nct el nu mai are nevoie de protecia celui care i confer iniierea. Metoda rozecrucian l conduce mai nti n lumea ideilor, al crei acces i se deschide prin lumea fizic, pe care elevul a observat-o cu atenie n toate formele sale. El trebuie s nvee s descopere peste tot elementul simbolic, pn la stadiul n care el vede c ntreaga lume fizic este un simbol. Cu acesta nu spunem c botanistul, poetul liric sau pictorul vd fals, i ei vd corect, dar n cazul discipolului rozecrucian este vorba ca el s i ndrepte atenia asupra elementului simbolic al formei, deoarece elul su se afl la nivele mai profunde dect ale celorlali observatori. Dac vede, de exemplu, un trandafir, el recunoate n acesta un simbol al vieii i i spune: prin tulpin se ridic sucul clar, verde, curge de la frunz la frunz, n sus, n floarea care ncoroneaz planta; totui, el se transform n sucul rou al trandafirului. Apoi i ndreapt privirea de la floare la om i i spune: dac iau acum n seam planta alturi de om, ea mi apare, la prima privire, ca situat mult mai jos dect acesta, ea nu are posibilitatea s se mite, nu are sentimente, nu are contien. i omul este strbtut de sucuri de hrnire roii, dar el se mic liber ncotro vrea, el vede lumea exterioar i simte impresiile ei ca plcere i suferin, el este contient de existena sa. Planta are ceva superior omului: ea nu poate s cad n rtcire ca omul; ea triete cast i pur, neaducnd nimnui vreun ru. Sngele rou este expresia spiritualitii superioare i se afl deasupra sucului verde al plantei, care, n partea superioar, n floare, este colorat simbolic n rou, dar sngele este, n acelai timp, purttorul poftelor, al pasiunilor, al rtcirilor i al greelii. Cu toate c trandafirul este o fiin aflat pe un nivel inferior omului, el este ca un ideal pentru om. Cndva omul va deveni stpnul lui nsui i eul su se va ridica deasupra eului de fiecare zi. Omul se va nnobila, se va purifica i sngele su va deveni nevinovat, cast i pur precum sucul verde al plantei. i eu vd simbolizat acest snge purificat al omului spiritualizat n floarea roie a trandafirului.

Elementul inferior din noi trebuie s ajung n stpnirea noastr, noi trebuie s devenim stpni peste toate elementele care se opun nlrii noastre, trebuie s le transformm n fore pure. n simbolul rozecrucienilor, n crucea de lemn neagr, moart, din care apar trandafirii ce nfloresc roii, ne vedem pe noi nine. Lemnul ntunecat este natura noastr inferioar care cade prad morii i care trebuie nvins, trandafirii roii reprezint natura noastr superioar, hrzit vieii. Rozecrucianul trebuie s lase s acioneze asupra lui cu toat puterea astfel de simboluri; el trebuie s caute pretutindeni n jurul lui n natur astfel de simboluri, trebuie s le formeze i s mediteze asupra lor. La astfel de reprezentri este vorba mai puin de ceea ce este adevrat ct de ceea ce este just, este vorba de ceea ce este just din punct de vedere simbolic. n mod deosebit, la meditaiile rozecrucienilor trebuie s fie cuprinse toate simmintele, ntregul snge al inimii, el trebuie s ne nvioreze, s ne nflcreze n faa imaginilor transformrii naturii noastre. Pn la o astfel de intensitate trebuie s i poteneze discipolul aceste impresii i s le repete apoi nct ele s nu mai dispar, iar seara s le preia cu sine din trupul astral n lumea spiritual. Discipolul rozecrucian simte apoi cum lipsa de contien n care el cdea n timpul somnului dispare treptat, i este ca i cum s-ar aprinde n el un foc sufletesc molcom. l poart n sine ca o fclie care lumineaz ntunericul nopii i i face vizibil ceea ce era nvluit n ntuneric. El a devenit vztor n domeniul aflat de cealalt parte a existenei. Lui i s-a deschis un ochi activ, generator de lumin, n contrast cu ochiul fizic pasiv, care nu are nici un izvor de lumin n sine, ci percepe doar cu lumina strin. Dac s-a colit n felul acesta, rozecrucianul vede realitate exterioar numai acolo unde a el putut-o plsmui n simboluri care produc n interiorul su faculti noi i transform n lumin ceea ce el a dobndit drept capacitate de meditaie. n modul acesta eul discipolului este aprat att de nvrtoarea n egoism ct i de cderea n lips de putere i el ptrunde fr pericole n lumile superioare. El i nsuete n msur just puterea misticii i o transform n extaz. Printr-o exersare serioas, el ajunge att de departe nct vede soarele la miez de noapte, aa cum se numea aceasta n colile oculte, ceea ce nseamn c el vede, n spatele formei fizice, n acelai timp, spiritul. n scurta noastr convorbire acest fapt nu a putut fi indicat dect pe scurt, n principiu. Lucruri mai detaliate pot fi gsite n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? O abordare public mai amnunit a acestei teme nu poate fi fcut deoarece predispoziiile majoritii oamenilor nu permit nc o dezvoltare ocult. Despre vechile ci de iniiere sunt cunoscute n mod public doar puine lucruri, i mai puin sunt cunoscute aceste lucruri de cei care au scris despre ele dar nu le-au trit n mod personal. Fiecare epoc are de adus raporturilor sale modificri corespunztoare, conductorii trebuie s lase s curg mereu ceva nou n viaa uman. Mine vom vedea n ce a constat opera unuia dintre cei mai mari conductori, opera lui Gauthama Buddha, care a fost un premergtor al evenimentului pentru care omenirea a fost pregtit de mii de ani, un premergtor al Celui pentru care omenirea s-a pregtit timp de mii de ani i de la care trebuia s primeasc cel mai mare impuls: Iisus Christos. n continuare vom vedea c abia n timpul nostru ncepe s se fac simit imensul su impuls, vom vedea c acesta se va extinde n viitor din ce n ce mai mult asupra ntregii omeniri. i va mai fi vorba i despre un urma, va fi vorba despre Maytreia-Buddha, care va prelua impulsul lui Christos n form nou. S aruncm o privire de ansamblu, la sfrit, asupra a ceea ce am spus, i s ne aezm clar n faa sufletelor faptul c viaa noastr, att n somn ct i n moarte, este fecundat de spirit, i c toate strduinele noastre, tot ceea ce am ctigat n existena pmntean ar fi zadarnic i ar rmne nevalorificat dac am rmne legai mereu de aceste trupuri fizice. Numai stadiul de tranziie al morii ne permite s recoltm fructele vieii, pentru a ne rentoarce mai bogai n aceast lume, o treapt mai sus pe calea spre desvrire. S lsm s ptrund tiina spiritual n viaa noastr i vom avea parte de comorile ncurajrii, ale speranei i ale forei pe care ea le conine. Ceea ce ne aduce n contien tiina spiritual astzi, era cunoscut marilor spirite ale trecutului. Un poet spunea: Precum n ziua, care acestei lumi de dete [ Nota 40 ] Sta Soarele s-ntmpine-n salut planete, Tu ai crescut mereu, prielnic, spre-mplinire, Mnat de legea ta pe cile vieii. Aa eti nevoit s fii i nu-i scpare! Astfel sibilele grit-au i profeii. Putere nu-i, nici timp s sfarme pe sub bolt Tiparele, ce vii i tainic se dezvolt!

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

IMPULSUL LUI CHRISTOS I MARII SI VESTITORI


Notie de la conferin, Roma 13 aprilie 1910
Ultimele dou conferine ne-au introdus n fiina omului individual. Astzi vom dobndi o mic imagine, o mic perspectiv asupra unor anumite epoci ale evoluiei ntregii omeniri i ale vieii sale spirituale. Privind din punctul de vedere al epocii actuale de evoluie, putem ajunge n trecutul ndeprtat i ne putem forma concluzii pentru viitor. Dac lum drept ajutor ochiul nostru clarvztor, examinarea ne va fi mai uoar i privirea noastr profetic n timpurile viitoare ne va fi mai sigur. Capacitile umane s-au schimbat mereu de-a lungul mileniilor, vechile generaii au fost cu totul altfel dotate dect generaia noastr. Ceea ce era pe atunci contien clarvztoare nu reprezint ceea ce poate fi obinut astzi prin pregtirea rozecrucian. Era o clarvedere nbuit, totui o clarvedere, cu care erau dotai toi oamenii. Noi, cei care suntem adunai aici, am fost ntrupai n acei oameni, dar capacitile noastre erau altele; acestea se vor modifica ncontinuu n ntruprile noastre viitoare. n epoca noastr trebuie s fie dezvoltate acele faculti care permit observarea exact a lumii fizice exterioare, cum este, de exemplu, raiunea aplicat fenomenelor senzoriale, care se folosete de creierul i de organele de sim fizice. Mai nainte sufletele nu erau ngrdite, nu erau mrginite doar la aceste organe de sim i la creierul legat de organele de sim; sufletul avea organe de clarvedere, care s-au atrofiat treptat. Capacitile sufleteti de percepie au fost transferate de la lumea interioar la lumea exterioar, dar ele vor fi n viitor metamorfozate i perfecionate. Vederea senzorial-fizic va fi ntregit prin clarvederea spiritual, care va deveni o capacitate normal pentru toi oamenii. Noi am cobort n materie i privirea noastr s-a ntunecat; totui, este aproape timpul n care n jurul nostru va exista din nou lumin i vom putea privi prin materie spre spirit. Pentru aceasta a fost necesar s vin mereu noi impulsuri din lumile spirituale. Omul a primit dar dup dar pentru a-i dezvolta fiina sa n toate direciile i a deveni matur spre a primi partea cea mai nalt a fiinei de la Christos, cnd El s-a cobort pe Pmnt i s-a ncarnat n Iisus din Nazaret. Christos este o fiin att de uria nct rmne inaccesibil chiar i pentru cea mai nalt contien clarvztoare. Orict de sus s-ar nla iniiatul, el nu nelege dect o foarte mic parte din fiina lui Christos. Noi, cei care trim la 2000 de ani dup El, ne aflm la nceputul nelegerii lui Christos. O cunoatere superioar a fiinei Sale este pregtit, este rezervat pentru omenire n viitor, cnd n ea vor fi trezite impulsuri de voin mai intime. ntreaga noastr evoluie anterioar nu a fost dect o pregtire pentru primirea, pentru preluarea impulsului lui Christos, i puini premergtori superiori au avut sarcina de a conduce maturizarea sufletelor umane. Tot aa, urmaii vor imprima sufletelor umane mereu idei i sentimente din ce n ce mai nalte i vor face ca sufletele s fie din ce n ce mai capabile de a lsa s domneasc n ele fora divin. Acel nalt conductor i nvtor care i-a jertfit fora lui spiritual n serviciul omenirii i a deschis sufletele noastre este denumit n Orient boddhisatva. Acestea sunt fiine pline de nelepciune, iar misiunea lor este aceea de a rspndi nelepciune. Din irul lor s l alegem pe cel care a trit cu 500 - 6oo de ani nainte de Iisus, Gautama Buddha, marele Buddha. Pentru a ne face o imagine corect despre el, trebuie s ne gndim la ncarnrile sale trecute, n care el a fost activ ca boddhisatva pe Pmnt, ca i acei muli care au influenat n cursul mileniilor viaa omenirii, i care formeaz ceva asemntor unui cor, ai crui membri i au fiecare misiunea sa determinat, conform cu starea de maturizare a omenirii. Abia n timpul ncarnrii sale ca fiu al regelui indian Sidharta s-a ridicat el la treapta unui Buddha. Misiunea lui a fost aceea de a pregti nvtura despre mil i iubire. S-ar putea obiecta c Christos este cel care a fcut asta. Nu! Christos nu a predicat aceast nvtur; El a revrsat iubirea i mila n inima omenirii. ntre nvtura lui Buddha i fora lui Christos exist o deosebire precum cea dintre un cunosctor al artei ce st n faa unui tablou al lui Raphael i Raphael nsui. n aceasta const marea eroare a multora care vd n Buddha pe cel mai nalt spirit uman. Ei nu tiu c acela care s-a ncarnat la 600 de ani dup el n Iisus din Nazaret a fost ncarnarea Logosului. Buddha a avut ca sarcin s pregteasc impulsul milei i al iubirii. El a pregtit sufletele pentru ceea ce trebuia s aduc apoi Christos. Considerat n mare, aceast oper de pregtire este cea mai important oper ce a fost realizat. Pentru nelegerea mai bun a personalitii sale trebuie s lmurim deosebirea dintre un boddhisatva i un buddha. Dac lum ca ajutor ochiul clarvztor, vom vedea c un boddhisatva este o fiin uman care este n permanen unit cu lumea spiritual i nu triete cu totul n lumea fizic. Fiina sa este oarecum prea mare pentru a gsi loc ntr-un corp uman, numai o parte a acestei fiine se ntinde pn n nveliurile fizice, partea cea mai mare rmne n lumile superioare. Ca urmare a acestui fapt boddhisatva este totdeauna n starea de inspiraie. Gauthama Buddha s-a fost nscut ca o astfel de fiin. Abia n al 29-lea an al vieii sale personalitatea sa pmntean a fost att de puternic nct a putut s preia n sine partea sa superioar. Conform legendei, el s-a aezat, n timpul pelerinajului su, sub smochin, i a primit iluminarea care a fcut din el un Buddha. El s-a nlat la o demnitate mai nalt, conform rnduielii care domnete n lumea spiritual. Un altul a luat de ndat locul lsat liber. Urmaul su n demnitatea de boddhisatva administreaz funcia sa pn cnd va atinge i el maturitatea de Buddha. Vor mai trece nc 3000 de ani i apoi el se va ncarna ca Maitreya-Buddha printre oameni. Despre sarcina lui vom vorbi mai trziu. Ce importan are pentru omenire c boddhisatva a devenit un Buddha? Prin aceasta i-a devenit posibil s dobndeasc capaciti noi. n multiple privine domnete prerea c aceleai capaciti au fost deja prezente mai nainte ntr-un grad mai mic sau mai mare. Dar nicidecum nu a fost aa. n cursul evoluiei s-au adugat mereu capaciti noi i, de fiecare dat cnd omenirea a devenit matur pentru a fi nzestrat cu un nou dar, aceast capacitate trebuia s se ncarneze pentru prima dat ntr-un om foarte evoluat. Ea se manifesta mai nti ntr-un astfel de om iar el depunea apoi germenele acestei capaciti n sufletele care erau deja pregtite pentru asta. De aceea toate sentimentele i gndurile dinaintea apariiei lui Gauthama Buddha au fost altfel. i primirea nvturii a fost altfel dect la oamenii care au

trit mai trziu. Ei au primit pe jumtate contieni, ca pe o sugestie, ceea ce boddhisatva primea ca inspiraie i lsa s curg ca for n sufletele elevilor si. Abia prin Gauthama Buddha oamenii au primit impulsul spre mil i spre iubirea aproapelui, fiind astfel pregtii s primeasc impulsul lui Christos. Totui, nu e suficient ca aceste capaciti s fie simite, ele trebuie s devin for de via conductoare i s fie apoi tot mereu trite. Am putea s ne ntrebm: de unde primeau toi boddhisatva fora lor i nvtura lor? n nlimile lumii spirituale n care ei se urcau, n mijlocul corului lor nalt, troneaz o fiin care este nvtorul tuturor i, n acelai timp, este izvorul ntregii lumini i al ntregii fore i al ntregii nelepciuni care curgea n ei: Christos. De la El primeau fora, lumina i nelepciunea i coborau ca premergtorii Lui jos printre oameni. Apoi a cobort El nsui pe Pmnt i s-a ntrupat n Iisus din Nazaret. Iar ei vor reveni dup El, pentru a nfptui planul Su. La sfritul cii lor de via superioar, un boddhisatva devenea un Buddha i nu mai avea nevoie s se foloseasc de un trup fizic. Treapta de Buddha ncheie ciclul ntruprilor; respectivul pete ntr-un stadiu nou, superior de evoluie. Componenta cea mai de jos a fiinei lui nu mai este un corp fizic, ci un corp astral i ncepnd din acel moment el nu mai este perceptibil dect ochiului clarvztor. Numai clarvztorul poate s urmreasc cum a acionat n continuare Gauthama Buddha dup moartea sa pentru mntuirea omenirii i cum a ajutat s se dezvolte toate forele de pe Pmnt pentru ca Christos nsui s se poat ntrupa n carne, ntr-un instrument fizic, care a devenit personalitatea Sa: n Iisus din Nazaret. Multe trebuiau s se ntmple pentru aceasta, o serie de mari evenimente au fost legate cu aceasta, aa cum putem vedea din Evanghelia lui Luca. Acolo se spune c pstorii au primit harul s vad, pe cmpie, ceea ce nu poate vedea un ochi fizic. Ei au devenit clarvztori i au vzut ngeri plutind deasupra lcaului n care s-a nscut Christos. Ce au fost aceste spirite cereti? Era darul pe care l-a fcut Buddha prin aceea c s-a adus ca jertf. Ei l-au vzut n forele lui, ntreesute n aura care nconjura acel lca. Dar nu numai el a participat la acest mare eveniment, fiecare din boddhisatvii anteriori i-a druit partea sa. Partea lui Buddha, cea mai mare, a fost vizibil ca aur ngereasc. Aceast afirmaie poate s par multora c nu corespunde cu ceea ce tiu ei despre Buddha i despre budism. Ei nu in cont c aceste cunotine ale lor provin din scrieri vechi i c Buddha nu a rmas aa cum a fost la moartea sa. Ei uit c i Buddha i-a parcurs mai departe evoluia. Acel Buddha din acea vreme a pregtit cretinismul, Buddha din timpurile de acum este n interiorul cretinismului. Dac privim napoi spre premergtorii Lui, vedem, din nvturile lor, c fiina lui Christos a devenit contient oamenilor nc din cel mai ndeprtat trecut. Marii conductori ai tuturor popoarelor i din toate timpurile au vorbit despre El. Astfel, de exemplu, l gsim n vechea Indie, n Vede, chiar dac numai n o mic parte a mreelor nvturi ale sfinilor Rishi. Ei numeau Vishva-Karman fiina necuprins pe care o presimeau de cealalt parte a sferei lor. Mai trziu, n vechea Persie, Zarathustra vestea ceea ce percepea ochiul su spiritual. Era, aa cum am artat n prima conferin, ceea ce poate fi obinut prin iniiere: vederea Soarelui la miez de noapte. Strbtnd cu privirea materia fizic, el vedea spiritul Soarelui. S ne aducem aminte, pentru o nelegere mai bun, c trupul fizic al unui corp ceresc, la fel ca cel al unui om, nu este dect o parte a ntregii fiine respective, i c cele dou corpuri au principii subtile, care sunt vizibile clarvztorului ca aur. Aa precum omul are aura alctuit din trupul astral i trupul eteric, tot aa deosebim n macrocosmos marea aur, Ahura Mazdao, cum o numea Zarathustra. Acest nume a devenit apoi Ormuzd, nsemnnd spiritul luminii. Pe atunci Christos era departe de noi i din aceast cauz Zarathustra spunea discipolilor si: Atta timp ct v vei lega privirea de Pmnt nu vei vedea, dar dac v vei ridica cu fora de clarvedere n spaiile cereti superioare, spre Soare, vei gsi marele Spirit Solar. Tot aa vorbete vechea nvtur tainic evreiasc despre marele spirit care plutete n spaiul cosmic i pe care vztorul trebuie s l caute n sferele superioare. A urmat totui profeia c El se va cobor i se va uni cu aura Pmntului. Unul din cei care L-au perceput n sfera noastr terestr a fost Pavel. Ca Saul, el tia prea bine c trebuia s vin Mesia i c Pmntul va fi unit cu Spiritul Soarelui, dar credea c acest Spirit al Soarelui se afla nc la mari deprtri. Pe drumul ctre Damasc el a devenit dintr-o dat clarvztor, a recunoscut c marele eveniment tocmai se petrecuse i c Iisus din Nazaret a fost cel ndelung ateptat. Aceast trire l-a metamorfozat n Pavel i, din acel moment, el a vestit cele ntmplate ca cel mai entuziast apostol. Impulsul lui Christos nu trebuie conceput numai ca iluminarea omului individual. Clarvztorul poate s spun c, prin acest impuls, ntregul Pmnt a devenit ceva cu totul nou. n timp ce sngele lui Christos curgea pe Golgota s-a petrecut o intim unire a Pmntului nostru cu cea mai nalt fiin, care s-a cobort din spaii cereti inaccesibile, pentru mntuirea omenirii. Multora le este deja cunoscut ca acela pentru a crui venire boddhisatva au lucrat timp de mii de ani jos pe pmnt; sunt totui puini cei pentru care cretinismul a devenit via adevrat. Impulsul lui Christos este cuprins doar n germene, iar omenirea va avea nevoie nc de mult timp i va fi nevoie s fie impulsionat de anumii conductori pn cnd impulsul lui Christos s se nfptuiasc n viaa social a oamenilor. Privitor la concepiile asupra vieii trebuie s indicm totui un important progres, petrecut n scurtul interval de timp care l separ pe Buddha de Christos. O anumit fapt arat acest lucru foarte clar. Cnd tnrul fiu de rege, Sidharta, viitorul Buddha, a ieit odat din palatul n care el nu a ntlnit niciodat nimic altceva dect bucurie i strlucire, tineree i frumusee, a vzut un om schilod, nfiarea cruia l-a speriat i i-a spus: Viaa aduce boal, i boala este suferin. Alt dat a ntlnit un btrn i, tulburat, spuse: Viaa aduce btrneea i btrneea aduce suferin. Curnd dup aceea a vzut un cadavru pe cale de descompunere; plin de tulburare i-a repetat: viaa aduce moartea i moartea este suferin. Ori ncotro privea, gsea stricciuni ale corpului, dureri sufleteti i desprire de tot ce i era drag i scump. ntreaga via este suferin -, i-a spus; i a fundamentat, a construit pe acest principiu nvtura renunrii la via. Omul, aa nva el, pentru a scpa de suferin, trebuie s tind s se ridice ct poate de repede din cercul ncarnrilor, pentru a se sustrage pendulrii pline de suferin dintre moarte i via. S pim cteva secole nainte i vom vedea nenumrai oameni care nu erau Buddha, ci suflete simple, care simeau n ele puterea lui Christos, n timp ce ele priveau un cadavru, fr a fi cuprinse de groaz. Ele nu nutreau numai gnduri: moartea este suferin -, pentru c, n moartea lui Christos, ele au trit moartea exemplar care nseamn: moartea este biruina spiritului asupra a tot ce este trupesc. Moartea este biruina veniciei asupra a tot ce este temporar. Niciodat nu a fost dat un astfel de impuls ca acesta - care venea de la Misterul de pe Golgota - i niciodat nu va avea parte omenirea de un impuls mai mare. Aa simeau acele suflete naive atunci cnd priveau spre cruce, spre cel mai mare dintre simboluri. Atunci ele simeau c exist ceva mai nalt i mai puternic dect trupul care piere, dect boala, dect vrsta, simeau c exist ceva mai nalt i mai puternic dect trupul pieritor care este supus bolii, btrneii i morii. S abordm acum celelalte fraze ale nvturii lui Buddha, cu ajutorul concepiei noastre cretine spiritual tiinifice: boala i btrneea nu ne pot descuraja, nu ne pot mpinge la fug, pentru c noi le-am neles fundamentul. Am vzut ieri cum capacitile noi dobndite ale trupului astral fac ca trupurile fizice nemaleabile s devin din ce n ce mai inadecvate pentru a fi locuite i, de asemenea, am vzut cum dizarmonia crescnd dintre suflet i corp l distruge treptat pe acesta din urm i, n final, l omoar. Btrneea nu ne mai nspimnt pentru c tim c atunci cnd viaa atinge aici punctul culminant i trupul ncepe s se ofileasc, ceea ce a fost dobndit ca element nou

ncepe s se concentreze ntr-un germene tnr care va nflori cndva din nou pe Pmnt. Aceast dezvoltare n spirit, aa precum o propvduiete Christos, aduce omului o mngiere nemrginit i face ca separarea de cei pe care i iubim s fie mai puin dureroas pentru c tim c separarea nu este prilejuit dect prin mrginiri fizice i c noi putem gsi n spirit drumul spre cei pe care i iubim. Dac gndim i simim aa, atunci ntreaga noastr via de aici, de jos, primete o fa nou, spiritualizat, viaa ctig din ce n ce mai mult valoare pentru noi. Ochiul nostru spiritual strbate cu privirea slbiciunile noastre fizice i ne ajut s le suportm cu curaj. tim c locul nostru de lucru este aici jos i c aici n acest cmp de lucru trebuie s fie depus smna pentru o nou via. Ceea ce noi putem cunoate astzi din nvtura spiritului va deveni pentru noi siguran pe treptele viitoare ale evoluiei. Fora n devenire a lui Christos va produce n curnd o potenare a percepiilor noastre. Ne aflm acum la sfritul epocii de tranziie care nseamn cel mai adnc punct al coborrii n materie i al orbirii spirituale, dar ntr-un timp nu prea ndeprtat se vor aduga percepiilor simurilor fizice o clarvedere incipient. Aceast schimbare se va arta n dou aspecte. n oamenii individuali i numrul lor va crete mereu se va trezi capacitatea de a vedea formele eterice care nconjoar fizicul. n jurul trupului uman, ei vor vedea licrind nveliul fin al trupului eteric. n afar de mbogirea vederii, oamenii individuali vor vedea aprnd, n momentul cnd se vor pregti s fac o fapt, ceva ca o imagine de vis. La nceput aceste imagini abia dac vor fi sesizate i, nainte de toate, nu vor fi nelese. Ele vor fi la nceput ca nite umbre i abia treptat vor deveni mai clare; n special n cei care au o gndire materialist. Cci cu ct materialismul l ine prizonier mai puternic pe un om, cu att mai greu i va fi lui s devin contient de spirit pentru a percepe suprafizicul. Viitorii clarvztori vor fi desconsiderai, vor fi tratai ca nebuni i, probabil, vor fi izolai ca bolnavi. Acest fapt ns nu va putea mpiedeca ceea ce trebuie s se ntmple. Privirea suprasensibil va fi din ce n ce mai clar i tot mai intens i oamenii vor nelege ceea ce li se ofer privirii. Ei vor nva s recunoasc formele eterice, forme care reprezint via, iar n viziunile care le vor avea n felul acesta vor recunoate n curnd imagini de compensare a karmei. Ei vor vedea i vor nelege ce au fcut printr-o fapt, vor vedea cum acea fapt, n cazul n care a fost o fapt rea, va trebui s fie compensat n viitor. Dar la capacitile numite mai sus se vor altura i altele: un mic numr de oameni vor retri experiena care l-a transformat pe Saul n Pavel pe drumul ctre Damasc. Ca i el, ei vor vedea dintr-o dat c Christos s-a unit cu Pmntul prin moartea pe cruce pe Golgota. Aceast trire interioar puternic, pe care muli oameni o vor avea ntr-un viitor nu prea ndeprtat, este ceea ce s-a proorocit ca Reapariia lui Christos. Cci numai o dat Christos a aprut n carne i a putut fi vzut cu simurile fizice, atunci cnd omenirea nu era clarvztoare. Eu sunt la voi toate zilele pn la sfritul lumii. Christos nu a rmas n nveliurile fizice i nici nu va mai aprea niciodat n carne. Cel care crede n potenarea capacitilor umane va nelege acest lucru. Oamenii trebuie s se nale prin fora lui Christos deasupra mrginirilor lumii fizice i percepiile lor nu trebuie s rmn numai la fiine ntrupate, ntrupate n materie. Domeniul spiritual cu fiinele sale trebuie s le fie deschis din nou i trebuie s l vad pe Cel care i elibereaz din ntuneric i pcat. Acest fapt va fi mereu repetat oamenilor. Muli dintre ei l vor prelua n forma pe care o aduce acum tiina spiritual a prezentului. Totui, vor exista i oameni care vor avea prerea greit c Christos va reveni n trup de carne i se vor lsa nelai prin fali Mesia i vor apuca pe drumuri rtcite. Cei care nu vor s aib spiritualul, cei care nu vor s l vad, l vor cuta aici, n materie, printre oameni, iar forele dumnoase i vor trimite reprezentanii lor care vor profita n scopurile lor de orbirea acestor oameni. n cursul secolelor s-a vorbit deseori despre astfel de Mesia i istoria exterioar a consemnat muli astfel de Mesia ntrupai. Ei vor fi o prob pentru acei oameni care se numesc teozofi. Cci muli vorbesc ca teozofii i se mrturisesc a fi teozofi, dar nu poart teozofia n inim ci doar n vorbele lor. Cel care ns nu se va mai ncrede n ochiul fizic atunci cnd i se va deschide ochiul spiritual, va tri evenimentul din faa Damascului. La nceput vor fi doar puini oameni, dar apoi, treptat, din ce n ce mai muli; iar odat cu creterea numrului de clarvztori va crete i influena lor asupra ntregii omeniri i omenirea se va schimba. La percepiile spirituale se vor aduga i capaciti morale noi n cursul urmtorilor 2000 de ani. Pentru ceea ce creeaz astzi, omul are nevoie de capaciti de raiune i inteligen; nu se vorbete de morala celor care descoper ceva nou. Acest lucru va fi altfel n viitor. Acum, de exemplu, creaia unui chimist se mrginete la punerea mpreun a substanelor. Totui, va veni un timp n care el va putea s lase s curg via n fenomenele pe care le combin. Pentru a ajunge ns att de departe, omul trebuie s-i fi dezvoltat mai nti n sine cele mai fine i mai nobile impulsuri i abia apoi va fi n stare s lase s curg n opera sa forele pe care le conine n interior. Astzi omul este prea nedezvoltat i prea nemoral i el ar produce cea mai mare nenorocire dac astfel de fore i-ar sta la dispoziie. Din aceast, cauz el nu va reui s fac acest lucru nainte de a putea s toarne n tot ceea ce face nu numai raiune ci, n acelai timp, moral, sentiment i iubire. Experimentarea lipsit de pietate i cu scopuri egoiste trebuie s devin imposibil, iubirea trebuie s devin impuls de a crea, iar masa de laborator trebuie s devin altar. Cu apariia forei lui Christos ncepe o nou epoc; Ioan Boteztorul indic aceasta cu cuvintele: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc deoarece mpria cerurilor s-a apropiat. El a vzut coborrea Fiului lui Dumnezeu, a lui Ahura Mazdao i n Iisus din Nazaret la recunoscut pe purttorul lui. Trebuie s ne pregtim pentru acest timp nou i s cretem astfel nct s depim materialismul. Trebuie s devenim contieni c cercul privirii noastre se va lrgi i ni se vor aduga noi organe pentru o percepere mai desvrit, alturi de percepia fizic pe care o avem acum. S nu ne ndoim de acest adevr i s nu l considerm o fantezie i o nvtur periculoas, care poate s aduc prejudicii impulsului lui Christos. nelegerea i simirea pentru aceasta vor deveni n viitor mai clare, mai profunde, mai mari, i tot mai mare va fi numrul acelora n care germenul Christos va ncepe s creasc n ei. Dar pentru ca acest germene al lui Christos s poat ajunge la o deplin desfurare n ntreaga omenire, trebuie s se ntrupeze printre noi o mare individualitate. Boddhisatva care a aprut n sufletul lui Gauthama, boddhisatva care a pit n locul lui Gauthama atunci cnd acesta a devenit Buddha, va cobor din nou, n forma lui Maytreia Buddha, pentru a aduce oamenii la deplina recunoatere a lui Christos. El va fi cel mai mare dintre vestitorii impulsului lui Christos i leva face posibil multora trirea din faa Damascului. Va trece nc mult timp - i tiina spiritual va explica oamenilor fiina lui Christos din puncte de vedere din ce n ce mai nalte -, pn cnd ultimul dintre boddhisatva i va fi ncheiat misiunea pe Pmnt iar omenirea va cuprinde pe Christos n ntreaga Sa nsemntate i ntreaga via a omenirii va fi cuprins, fr posibilitate de cdere, n impulsul Su. Astfel de perspective uriae ne arat cum trebuie s priveasc omul spre istoria suprasensibil pentru a nelege sensul istoriei pmntene. Toate au scopul de al ajuta pe om s neleag sensul cuvintelor: Eu sunt la voi n toate zilele, pn la sfritul timpurilor!

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

INDICAII

Referitor la tematica conferinelor: Rudolf Steiner a vorbit pentru prima dat despre evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric, n Stockholm, la 12 ianuarie 1910. Totui nu exist nici un document scris de la aceast conferin. De la acea zi Rudolf Steiner nu a ncetat de a se referi din nou i din nou asupra acestui mare eveniment. Dup Suedia, urmtoarea conferin a fost pentru membrii Societii, la inaugurarea ramurii Novalis, n Strassburg, la 23 ianuarie 1910, cnd, la sfritul conferinei s-a pomenit despre acest eveniment. Aceast conferin se gsete n GA 125. n conferinele care au urmat pentru membrii Societii n prima jumtate a anului 1910, este tratat aproape exclusiv numai aceast tem. Aceste conferine sunt adunate, n msura n care s-au pstrat notie, n acest volum. Pentru publicul larg, Rudolf Steiner a prezentat pe atunci acest rezultat al cercetrii n dou moduri. O dat n mod artistic, n drama-misteriu Poarta iniierii, august 1910, (GA 14), prin personajul vztoarei Teodora, n primul tablou, i a doua oar n scrierea Conducerea spiritual a om ului i a om enirii, august 1911 (GA 15). La acest rezultat al cercetrii este vorba totui numai despre un motiv al noii cunoateri a lui Christos de ctre Rudolf Steiner, i de aceea nc n afara aa-numitor cicluri despre Evanghelii i a volumelor care stau ntr-o legtur strns cu acestea: Cretinism ul ezoteric i conducerea spiritual a om enirii, GA 130, Din cronica Akasha. Ev anghelia a cincea, GA, 148; Trepte prem ergtoare pentru Misterul de pe Golgota, GA 152.

Titlul volumului i titlul conferinelor nu au fost date de Rudolf Steiner. n msura n care conferinele luate separat au fost publicate, titlurile sunt cele date de Marie Steiner la prima ediie (vezi mai jos).

Documentele pentru text : Conferinele au fost inute de Rudolf Steiner liber i au fost stenografiate de auditori, dar nici unul dintre ei nu era stenograf de meserie. Din aceast cauz aceste scrieri nu pot fi socotite fr de greeal i fr de lipsuri, dei cei care le-au scris au furnizat un text ct au putut de bun. Texte deosebit de fragmentare sunt date numai ca anex, din cauza indicaiilor importante pe care ele le conin. n timpul n care Rudolf Steiner a inut aceste conferine, el se afla, cu tiina sa orientat antroposofic, nc n cadrul Societii Teosofice de atunci, dar de la bun nceput folosea cuvntul teosofie i teosofic n sensul unei tiine spirituale orientat antroposofic. Conform unei indicaii ulterioare a lui Rudolf Steiner, aceste denumiri sunt nlocuite prin denumirea general de tiin spiritual sau antroposofie, spiritual tiinific sau antroposofic. Publicaii: Karlsruhe, 25 ianuarie 1910: Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric. Pregtirea omului prin vederea eteric pentru revenirea lui Christos Dornach, 1937. Stuttgart, 5 martie 1910: Tainele Cosmosului. Cometele i Luna, Dornach, 1937 Stuttgart, 6 martie 1910: Reapariia lui Christos n eteric, Dornach, 1937 (mpreun cu cea din Stuttgart, 5 martie 1910) Stuttgart, 1949 Hamburg, 15 mai 1910: Rusaliile, Berlin 1911; Rusaliile, srbtoarea individualitii libere, Dornach 1933; Conferina a treia n Rusaliile, srbtoarea individualitii libere. Srbtoarea Rusaliilor, a strduinei sufleteti comune i a muncii de spiritualizare a lumii, Dornach 1959, 1971.

Indicaii la text : Lucrrile lui Rudolf Steiner n cadrul operei complete (GA) sunt date cu numrul bibliografic (Bibl. Nr., vezi, de asemenea, sinopsis de la sfritul volumului). 1. Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga, Kali Yuga: denumiri indiene pentru patru mari yuga, cele patru epoci ale lumii n decursul crora, conform Vedelor, a fost creat Pmntul. 2. Cele trei mprii ale cerurilor s-au apropiat : Matei, 3,2. 3. Tacitus, despre secta cretinilor: Anale, XV, 44. 4. Eu sunt la voi n toate zilele pn la sfritul timpurilor Pmntului : Matei, 28, 20. 5. El a gsit plcere la fiicele Pmntului: Moise, 1.6, vers. 2. 6. Cronica Akasha: vezi la aceasta articolele Din cronica Akasha G. A. 11. 7. Educarea copilului din punctul de v edere al tiinei spirituale : editate separat. n cadrul operelor complete n vol. Lucifer Gnosis Articole fundamentale pentru antropozofie i relatri din revistele Lucifer i Lucifer i Gnosis, 1903 1908 GA 34. 8. Expresia lui Fichte: Cei mai muli oameni vor preui mai mult o bucat de lav de pe Lun dect Eul lor. Cel care nu este de acord cu

mine n aceast privin nu nelege deloc filozofia de fundamental i nu are nevoie de aa ceva. Natura, a crei main este el, l va conduce fr participarea lui n toate afacerile pe care trebuie s le fac. Filozofrii i aparine autonomia; iar aceasta nu i-o poate da nimeni dect tu nsui. i noi nu trebuie s vrem s vedem fr ochi; dar nu trebuie nici s afirmm c ochiul vede. Temeliile nvturii generale tiinifice, 1794, remarca la capitolul 4. 9. Helen Keller, 1880-1968, scriitoare american, vezi Povestea vieii mele, 1902, german 1904. 10. Referitor la Predica de pe munte compar expunerile mai amnunite n urmtoarele volume: Im pulsul lui Christos i dezv oltarea contienei Eului, GA 116, i Ev anghelia dup Matei, GA 123. 11. O teorie a cunoaterii care se bazeaz pe aceast realitate: Adev r i tiin. Introducere la o filozofie a libertii, GA 3, i Filozofia libertii, GA 4. 12. Nu eu, Christos n mine : Pavel, Galateeni, 2, 20. 13. Goethe n Morfologia plantelor : vezi Scrierile lui Goethe de tiine ale naturii, editat i comentat de Rudolf Steiner n Literatura naional german, a lui Krschner, (1884-1897), GA 1a e, republicat n 5 volume, Dornach 1975; iar apoi n ediii separate A Introducerilor, GA 1. 14. Aa precum a fost pentru Goethe, care, ca i copil: Compar Poezie i adevr de Goethe, partea I, cartea I. 15. la Ciclul de conferine din Paris , 18 conferine, Paris, 25 31 mai, 1, 2,6 14 iunie 1906 n Cosm ogonie, GA 94. 16. cursului de la Stockholm : 3 15 ianuarie 1910, despre Evanghelia lui Ioan i celelalte 3 evanghelii de la acest curs nu exist dect notie. 17. Hegel susinea , c dup comet urmeaz ani buni pentru vin .: Influenele cometelor nu pot fi nicidecum negate. Pe dl. Bode l-am adus la suferin odat pentru c i-am spus experiena o art acum, c dup comete urmeaz ani buni pentru vin, aa ca n anii 1811 i 1819, i aceast dubl experien ar fi la fel de bun, dar mai bun, dect cea despre revenirea cometelor. Ceea ce face ca vinul de la comete s fie att de bun este c procesul de ap se desprinde de Pmnt i produce o stare modificat a planetelor. Hegel, Enciclopedia tiinelor filozofice n trsturi fundamentale. Partea a doua, Prelegeri despre filozofia natural. Berlin 1847, pag. 154, adaos la parag. 279. 18. Cometa Halley: Aa-numit dup astronomul englez care a observat-o, Edmund Halley n 1682, a crei revenire a calculat-o nainte pentru 1759 i care a reintrat n atmosfera Pmntului n 1835 i n 1910. 19. Ludwig Buchner, 1824-1899 Iacob Molechot , 1822-1893, filozofi materialiti. 20. Cnd ne-am ntlnit aici, n urm cu ctva timp: Conferinele de la Stuttgart din 13 i 14 noi. 1909 n Tainele profunde ale dev enirii om enirii n lum ina ev angheliilor, GA 117. 21. Ultimul ciclu de la Stuttgart : Lum ea, Pm ntul i om ul, att n reflectarea lor n legtura dintre m itul egiptean i cultura prezent, conferine n august 1908, GA 105. 22. cu prilejul ultimei mele vizite: vezi indicaia 20. 23. Johannes Tauler, pe la 1300 1361, elev al lui Meister Eckhard. 24. cu prilejul unei conferine inute aici: vezi indicaia 20. 25. Sabbatai Zewi, 1626-1675. Vezi J. Kastein Sabbatai Zew i, mesia din Ismir, 1930. 26. Semnele amintite ieri: cometa Halley. Vezi indicaia 18. 27. Paul Heinrich Dietrich Holbach , 1723 1789, scriitor francez de origine german. Sistemul naturii, scris sub numele Mirabaud. Londra 1770, n german 1783. 28. Data urmtoare: despre a doua conferin de la Palermo nu exist nici un document. 29. Este posibil ca tendinele materialiste s ptrund n Societatea teozofic pn la punctul nct se crede c Christos va lua un corp material atunci cnd va reveni: aceasta se refer la o proclamare asupra revenirii lui Christos n biatul indian Krishna Murti, proclamare fcut la Aidar, de ctre Societatea teozofic cu puin timp nainte, lucru pe care Rudolf Steiner l-a respins i care a condus n final la desprinderea seciunii germane a Societii teozofice sub conducerea lui Rudolf Steiner de Societatea general teozofic. 30. Alturi de cele 4 Evanghelii, ...a cincea Evanghelie: despre o a cincea Evanghelie, Rudolf Steiner a vorbit pentru prima dat la punerea pietrei fundamentale de la construcia de la Dornach la 20 sept. 1913, tiprit n ndrum ri pentru o educa ie esoteric, GA 42/245, i n conferinele Din cronica Akasha. Ev anghelia a cincea, GA 148. 31. n urmtoarea conferin intern: compar indicaia 28. 32. Aurea Catena Homeri sau descrierea despre originea naturii i a lucrurilor naturale, cum i din ce au fost nscute i concepute .a.m.d. de Joseph Kirchw eger, Frankfurt i Leipzig 1723. 33. Henry Sceel Olcott 1832-1907. A fundat n 1875 mpreun cu H. P. Blavatsky Societatea Teozofic.

34. Voi vei cunoate Adevrul: Ioan, 8, 32. 35. Alexander Petfi, 1823-1849. 36. Asmus Jakob Carstens , 1754-1798. 37. n anii trecui n acest loc cteva conferine: 7 conferine n Roma din 25 31 martie 1909, tiprite n vol. Principiul econom iei spirituale n legtur cu problem a rentruprii. Un aspect al conducerii spirituale a om enirii, GA 109. 38. multstimatei noastre prinese: Elika Del Drago, principesa dAntuni, l-a invitat pe Rudolf Steiner n 1909 i 1910 s in conferine n Palazzo del Drago n Roma. 39. Bisogna dormirci sopra: Trebuie s dormi peste aceasta. 40. Preum n ziua , Goethe, Cuvinte originare, orific.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC


GA 118

RUDOLF STEINER DESPRE OPERA SUB FORM DE CONFERINE


Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 35, 1925)

Rezultatul activitii mele antroposofice a devenit disponibil sub dou forme; n primul rnd crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine fcute asupra conferinelor i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. Actualmente, nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur n general comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a instituit ca necesitate sufleteasc n membrii Societii, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i n general coninutul Bibliei n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut nc ceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel redat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit sa-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou: scrierile publice i cele private au n realitate dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a afirmat, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie luat n considerare faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bine neles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA118

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Index alfabetic

Lucrri online Corecturi

EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER


Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )

II. Articole (GA 29-37)


Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )

III. Publicaii postume (GA 38-50)


Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )

B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)


Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )

B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online