http://www02.us.archive.org/stream/NicolaeD.NeculaBisericaSiCultPeIntelesulTuturor/nicolaeD.

NeculaBisericaSiCultPeIntelesulTu
turor_djvu.txt
Editor: Mariana Ioveanu
Coperta de: VALENTIN TNASE
Preot prof. dr. NICOLAE D. NECULA
Editura EUROPARTNER
BUCURETI
iSBN 973-97175-5-1

n anul 1992, un distins ziarist i om de cultur mi solicita o colaborare la

unul din ziarele foarte cutate i citite la vremea aceea, cu o rubric
religioas, n care s prezint i s explic, sub form de articole pe nelesul
tuturor, o serie de termeni, noiuni, acte i ceremonii din viaa religioas
ortodox, mai puin sau aproape deloc tiute de marele public, dornic de o
iniiere n problemele de ordin religios.
Am acceptat iniiativa cu mare plcere i mi-am intitulat rubrica Cluz
liturgic", considernd c cele ce urmau s fie prezentate sub acest titlu
trebuiau s se refere la lcaul de cult i la cele ce se desfoar n el,
lucrurile sfinte, care mpodobesc biserica i lucrrile sfinitoare care se
svresc aici pentru sfinirea i mbuntirea vieii religios-morale a
credincioilor, tiind bine' c lcaul de cult este,' pentru cretinii ortodoci,
locul cel mai scump inimilor lor, acela n care se triete, se cultiv i se
adncete legtura lor cu Dumnezeu cel n Treime ludat, cu Maica Domnului
i cu sfinii, de la leagn pn la mormnt.
Aa au aprut la rubrica Cluza liturgic" a ziarului Expres Magazin", timp de aproape un an i jumtate, o serie de 80 de articole, n care,
sub form de ntrebri i rspunsuri, am lmurit o seam de probleme,
termeni, noiuni, acte i ceremonii liturgice, practicate de cretinii ortodoci i nelese doar de o parte din ei, adic de cei mai instruii n adevrurile i practicile de credin.
Aceste articole, grupate la un loc, alctuiesc coninutul crii pe care o
publicm acum sub numele de Biseric i cult pe nelesul tuturor.
La publicarea articolelor n paginile ziarului amintit, nu am urmrit cu
precizie i sistem dinainte stabilit un plan al temelor sau problemelor
tratate spre a le grupa pe capitole sau pri distincte, dar, n mare msur,
am inut seama de patru mari grupe de ntrebri i rspunsuri, referitoare la
lcaul de cult, la srbtori i posturi, Sfintele Taine i Sfintele icrurgii.
1 / 185

Publicarea articolelor n ziars-a fcut n funcie de momentul din an n care

ne aflam, aa c ordinea n care ele au aprut iniial nu mai poate fi
urmat, fiind nevoie de o alt grupare a lor.
n prima parte a crii sunt prezentate problemele legate de biseric,
privit ca lca de cult, cu scurte noiuni despre arhitectura i pictura
bisericeasc, vemintele liturgice, odoarele i crile de cult, materiile
ntrebuinate n cultul cretin.
n partea a doua sunt prezentate aspecte legate de timpurile liturgice
calendar, srbtori bisericeti mai importante, zilele i soroacele de pomenire
a celor rposai. Partea a treia este rezervat acelei categorii de slujbe care
sunt cuprinse sub denumirea de Taine, nfind aspecte privitoare la
svrirea i nsemntatea lor n viaa cretin: Botezul, Mirungerea,
mprtania, Cina, Cununia, Maslul i Hirotonia.
Ultima parte a lucrrii este consacrat acelei categorii de slujbe, cunoscute
sub numele de ierurgii, adic servicii divine de binecuvntare a vieii omului i
a lucrurilor nconjurtoare. ntre acestea molitfele, binecuvntrile, aghiasma,
parastasul i altele joac un rol cu totul aparte.
Se nelege de la sine c mai sunt i alte aspecte, teme sau probleme
care se cer lmurite pentru credincioi, dar, pentru momentul de fa, le
prezentm doar pe acestea. O nou ediie va aduce completarea i adncirea lor.
La alctuirea acestor articole am folosit literatura de specialitate, pe
care, din motive lesne de neles, nu am putut-o publica sau indica ntr-un
ziar de mare circulaie, n care spaiul i caracterul specific al materialului
publicat nu ngduia prezentarea unui aparat critic cu note subsidiare. Dar,
n forma n care apare acum acest material, am socotit necesar i obligatoriu s prezint i o list, fie ea chiar sumar, de bibliografie folosit n
alctuirea articolelor.
Cartea, prin articolele pe care le nsumeaz, este, aa cumi s-a spus la
nceput, o cluz liturgic, adic un ghid ndrumar sau uneori dicionar al
principalelor noiuni i acte ntrebuinate n viaa liturgic a Bisericii. Cum,
dup perioada lung de aproape 50 de ani, n care educaia religioas a
lipsit din preocuprile tineretului, aceste lucruri nu se mai tiau, era
necesar ca ele s fie explicate din nou pe nelesul tuturor. De aceea
cartea nu se adreseaz specialitilor n probleme teologice, ci mai ales
marelui public doritor de cunoatere i de participare ct mai vie i mai
rodnic la viaa liturgic a Bisericii.
Pentru cei care nu au apucat s studieze religie n coal, pentru elevii
care acum urmeaz cursuri de religie, pentru profesorii lor, pentru elevii i
studenii teologi aceste lmuriri i precizri socotim c sunt folositoare. Cu
2 / 185

aceast intenie i cu acest scop au fost publicate i acum grupate sub

form de carte, pentru a putea fi mai uor urmrite i folosite. Ndjduim
c cele scrise aici vor contribui la lmurirea, precizarea i fixarea unor
noiuni de care fiecare om are nevoie pentru a poseda o minim cultur i
pregtire religioas.
Mulumesc cu recunotin, pe aceast cale, Domnului Radu Constantinescu i redaciei ziarului Expres Magazin" pentru amabilitatea de a-mi
fi primit i publicat articolele. mi exprim, de asemenea, recunotina i
preuirea fa de Doamna Mariana Ioveanu, editor al prezentei cri pentru
gndul cel bun de a-mi publica aceast lucrare, socotind c face un lucru
util pentru nevoile religioase ale momentului de fa.

Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA

Prodecanul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti

3 / 185

Biserica - lca de nchinare

Lcaul de cult n viaa credincioilor
A n limbajul teologic, noiunea de biseric" are
dou nelesuri bine deosebite unul de altul.
. Primul i cel mai important neles este cel
dogmatic care privete Biserica" (scris cu majuscul) drept Trupul tainic al lui Hristos". Acest trup
este alctuit' din totalitatea celor care cred n lisus
Hristos, clerici i mireni, care sunt botezai n numele
Sfintei Treimi, pstreaz aceeai nvtur de credin, se mprtesc din aceleai mijloace instituite
pentru mntuirea i sfinirea lor i se conduc dup
normele date de Mntuitorul Hristos care este ntemeietorul i capul acestui trup. Este ceea ce
numim n general Biserica instituie sau organ de
mntuire.
Al doilea neles al noiunii de biseric" este cel
liturgic - pastoral care privete biserica (scris cu
minuscul) drept lca de nchinare, adic locul sfnt
unde credincioii se adun pentru svrirea cultului
divin public. n cele ce urmeaz noi ne vom ocupa de
biseric" sub al doilea aspect, adic cel de lca de
uit.
9
In viaa i spiritualitatea cretin, i ndeosebi n
cea ortodox, biserica este i rmne locul cel mai
sfnt, casa lui Dumnezeu, n care El este mereu
prezent i n care credincioii se adun pentru svrirea cultului divin public, mprtindu-se de darurile
Duhului Sfnt, revrsate asupra lor prin sfintele
slujbe bisericeti, svrite de slujitorii sfinii special
n acest sens. Sunt toate acele categorii de slujbe
cunoscute sub numele de Taine, ierurgii i laude
bisericeti, prin care se sfinete viaa credincioilor,
mai presus de toate fiind Sfnta Liturghie, centrul i
soarele cultului divin public ortodox.
n biseric, cretinii se mntuiesc i n ea se desfoar toate evenimentele cu semnificaie major
din viaa lor religioas, de la leagn pn la mormnt. Aici primesc Botezul, prin care se ncorporeaz n Biserica lui Hristos, devenind membri ai
acesteia, Mirungerea sau Confirmarea i Sfnta
4 / 185

mprtanie, aici simt fiorul primelor rugciuni, n

lcaul de cult primesc iertarea pcatelor i binecuvntarea familiei, de aici pleac pe ultimul lor drum
i tot de aici ascult rugciunile de mijlocire pentru
ei. Viaa religioas ortodox, cu cultul ei att de
frumos, variat i bogat n idei, nu se poate concepe
n afar de biseric.
lat de ce, n spiritualitatea ortodox forma de
construcie a sfntului lca n-a fost niciodat lsat
la voia i capriciul arhitecilor i meterilor constructori ori al ctitorilor. Ba, dimpotriv, putem spune
c planul i formele lcaului de cult au fost i sunt
subordonate unor principii funcionale, adic scopului
cruia i este destinat lcaul' de cult n viaa religioas a Bisericii, precum i unor idei simbolice
crora el este chemat s le dea form vzut. Att
prin formele i arhitectura sa, ct i prin zugrveala
sau pictura care acoper suprafaa pereilor, biserica
trebuie s ne fac s ne simim ct mai aproape de
Dumnezeu cruia ne rugm, ca i de Biserica nevzut, numit triumftoare", adic aceea a ngerilor
i sfinilor cu care suntem n permanent legtur
prin rugciune.
Cunoscnd nsemntatea lcaului de cult n viaa
credincioilor, socotim c este necesar s tim istoria
i evoluia lui de-a lungul vremii, prile componente
i simbolismul lor, obiectele sfinte care se gsesc n
el. Este ceea ce intenionm s facem n cele ce
urmeaz.
10
l
Fi ill

i iii

;n

II '
5 / 185

; \\ fi-

:f

. t !, l. 1, l l_

Cum au aprut lcaurile de cult cretine ?

a cum n toate religiile au existat i exist
diverse locuri de cult, ncepnd cu simple
"rmezi de piatr i sfrind cu temple
monumentale, ia fel i n cretinism au existat
lcauri de cult nc de la nceputurile lui. Practica
este motenit de la iudei, biserica cretin lund
locul templului sau sinagogii iudaice. Faptul c
Mntuitorul Hristos intr i se roag sau predic n
templele i sinagogile iudeilor constituie dovada c i
n cretinism asemenea lcauri erau necesare
pentru preamrirea lui Dumnezeu.
Dup pilda Mntuitorului, Sfinii Apostoli i primii
cretini frecventau i ei templele i sinagogile
iudaice, mergnd la orele ndtinate de rugciune
pentru a preamri pe Dumnezeu. Cnd au nceput
propovduirea Evangheliei n afara Ierusalimului
ndatoririle legate de cult le svreau att n
sinagogi, ct i n case particulare n care fceau
rugciuni j frngeau pinea, adic svreau Sfnta
Liturghie. n aceste case particulare exista un loc
special, foiorul sau camera de sus, anume destinat
12
pentru obligaiile cultului. Dac n primele dou
secole aceste camere folosite pentru cult erau ntrebuinate dup aceea ca locuine, ncepnd din secolul ai lll-lea, camera special amenajat ca loc de
cult a rmas numai cu aceast ntrebuinare cu
caracter sfnt.
6 / 185

Obiceiul de a se aduna n asemenea case particulare pentru a se ruga, a asculta cuvntul iui Dumnezeu i a svri Sfnta Liturghie nu a fost general
i cu att mai mult nu a fost i nu a rmas ca o
porunc a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli pentru
posteritate. Casele particulare au servit doar pentru
perioada n care cretinii nu i-au putut zidi biserici.
Sat ns c n secolele al ll-lea i al lll-lea, apar
primele biserici cretine, lcauri proprii de cult,
zidite atunci sau transformate n acest scop din vechi
temple pgne.
In secolele al lll-lea i al IV-iea, apar i primele
reguli referitoare la construirea lcaurilor cretine n
care se menioneaz forma i mprirea lcaului de
cult, ca i locul destinat fiecrei categorii de credincioi. Dei documentele Istorice vorbesc de existenta a numeroase asemenea lcauri cretine de
cult la sfritul secolului al lll-lea, acestea nu s-au
pstrat fiind drmate de pgni n timpul persecuiilor sau de cretinii nii pentru a zidi n locui lor
altele mai mari i mai frumoase. Menionm c n
timpul persecuiilor, cretinii foloseau pentru cultul
divin i casele particulare, cimitirele, dar mai ales
catacombele, adic acele galerii subterane spate
de ei pentru ngroparea morilor.
ncepnd cu secolul al IV-lea, cnd Biserica cretin dobndete libertate deplin, cultul ei se dezvolt tot mai mult, ceea ce aduce dup sine i con13
IV
struirea de biserici pe msura frumuseii i amploarei
pe care acesta o ia. Din aceast perioad, casele
particulare sunt lsate numai pentru nevoile rugciunii individuale, pe cnd public se svrete
numai n biseric. Din secolul al IV-lea biserica lcaul cretin de nchinare -, cunoate o evoluie i
o nflorire tot mai mare, mbrcnd, n decursul timpului, diverse forme de construire i decorare.
Stilul arhitectural al
bisericilor cretine
s^-* ac pn n secolul al IV-lea nu se
7 / 185

stabilise un stil arhitectonic de construcie,

bisericile putnd avea forme diferite, de
acum nainte se definesc moduri de construcie sau
stiluri ajhitectonice proprii Rsritului i Apusului
cretin. n Rsrit s-a folosit stilul bazilical din secolul
al IV-lea, apoi stilul bizantin, care a rmas pn
astzi stilul oficial al bisericilor ortodoxe, adaptat la
formele naionale sau locale. Conform acestui stil,
lcaul sfnt este construit n form de cruce, orientat cu altarul spre rsrit. Biserica este mprit
transversal n trei pri principale: altar, naos i
pronaos. Pe naos se nal cupola. Zidurile interioare
ale bisericii sunt mpodobite cu picturi, executate de
preferin n tehnicile mozaic i fresc. Monumentul
reprezentativ al stilului bizantin este Biserica Sfnta
Sofia din Constantinopol, zidit de lustinian, transformat de turci n moschee, dup 1453, i pstrat
apoi ca monument istoric.
n Apus s-au* folosit urmtoarele stiluri arhitectonice: bazilical, romanic, gotic, renatere, baroc,
rococo i neoclasicist.
15
Bisericile construite pe teritoriul patriei noastre, din
secolul al IV-lea pn astzi, reprezint aproape
toate stilurile arhitectonice, ncepnd cu cel bazilical
i terminnd cu diverse forme ale celui bizantin
adaptat la specificul nostru. Cele mai importante
stiluri folosite n arhitectura romneasc sunt cel
brncovenesc i cel moldovenesc, suprem form
de realizare a spiritului romnesc n arta construciei
bisericeti. Stilul brncovenesc s-a dezvoltat sub
domniile iui erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu i se caracterizeaz prin armonia
i elegana proporiilor cum i printr-o bogat podoab sculptural. Cele mai de seam monumente
realizate n acest stil sunt bisericile Colea, Filipetii
de Pdure i Fundenii Doamnei, zidite sub Cantacuzini, biserica Palatului Domnesc de la Mogooaia,
Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, mnstirea Hurezi,'
biserica mnstirii Govora, mnstirea Antim, Stavropoleos i altele.
Stilul moldovenesc a nflorit sub domniile lui tefan
cel Mare i Petru Rare. ntre acestea menionm:
Putna, Vorone, Sf. Gheorghe din Hrlu, biserica
principal a mnstirii Neam, Humor, Moldovia, Su8 / 185

cevia.a.
Denumirile lcaului de cult
/<* n literatura teologic de specialitate, ca i n
limbajul obinuit, ntlnim diferite denumiri
date lcaului de cult. Astfel, foarte frecvent
este numele de Cas a Domnului" sau cas
domneasc", n sensul c biserica este locul destinat prin excelen cinstirii lui Dumnezeu sau locul
unde acesta este prezent mereu. Orice lca de cult
cretin ne duce cu gndul la aceast prezen a
lucrrii divine ntre oameni. Aceast idee este vie
att n Vechiul, ct i n Noul Testament, ncepnd de
la Moise i de la construirea cortului mrturiei, adic
a primului lca de cult sau cas a lui Dumnezeu, i
pn n zilele noastre.
De timpuriu ntlnim denumirea de ecclesia sau
ecclysia, care a desemnat mai nti adunarea credincioilor, iar din secolul al Vl-lea i lcaul de cult,
adic locul unde avea loc adunarea. Termenul
acesta se pare c este cel mai vechi pentru a desemna att comunitatea credincioilor, ct i lcaul
de cult. El s-a pstrat mai ales la popoarele neolatine
apusene, aa cum sunt francezii, care folosesc cu17
vntul eglise, italienii care au chiesa, spaniolii cu
iglesia .a. De asemenea, se mai ntrebuineaz
denumirea de cas a lui Dumnezeu sau cas de
rugciune, nu n sensul pe care l ntrebuineaz
astzi cultele neoprotestante pentru casele lor de
adunare, ci aa cum l-a folosit Mntuitorul Hristos
nsui, care a spus Casa Tatlui Meu cas de rugciune se va chema", referindu-se la templul iudaic
din Ierusalim, ca i la locurile de rugciune ale
evreilor. ncepnd de prin secolele lll-IV s-a folosit
pentru lcaul de cult i denumirea de bazilic", de
unde deriv i cuvntul nostru romnesc de biseric", adic acea cas n care locuiete mpratul cel
Mare" sau Mntuitorul Hristos", bazilic nsemnnd
cas a mpratului.
Dac inem seama de destinaia sau locul n care
erau construite bisericile, pe lng denumirile de mai
sus mai ntlnim i urmtoarele: martirii sau martirioane, adic bisericue ridicate n cinstea martirilor
9 / 185

sau mucenicilor, fie pe mormintele lor, fie pe cripte cu

moate sau oseminte de-ale lor. Acestea se pare, de
altfel, c sunt cele mai vechi biserici cretine autentice. Baptisteriile sunt tot lcauri de cult destinate
svririi botezului cretin, mai ales ncepnd din
secolul al IV-lea, cnd avea loc botezul n mas a
catehumenilor. Paraclisele sau capelele sunt de
asemenea lcauri de cult sau biserici mai mici care
au servit i servesc pentru nevoile religioase ale unor
persoane sau grupuri restrnse de credincioi. Le
ntlnim de obicei la curile episcopale, mnstiri,
palate domneti, instituii de cultur teologic. La
acestea s-ar mai aduga bolnia, care a servit drept
biseric pentru bolnavi n mnstiri sau n complexele
sociai-caritative, spitale, azile, case de btrni i orfani.
18
Ce simbolizeaz formele
de construcie ale bisericilor ?
^r orma de construcie a bisericilor cretine, i
r mai ales a celor ortodoxe, ca i mprirea
~r interiorului, a fost strns legat de nevoile
cultului divin. Dup cum este cunoscut, Biserica are
o funcionalitate precis, i anume aceea de a servi
drept loc i cadru pentru svrirea cultului divin
care, prin prile lui componente, prin totalitatea riturilor i ceremoniilor, cu bogata lor semnificaie teologic i simbolic, urmrete s redea istoria mntuirii noastre, viaa i activitatea Mntuitorului Hristos,
a Maicii Domnului i a sfinilor.
Forma cea mai de timpuriu ntrebuinat n arhitectura bisericeasc a fost cea alungit sau dreptunghiular, recomandat i de Constituiile Apostolice
nc din secolul al IV-lea. Aceast form care a
predominat n arhitectura bisericeasc, la nceputurile ei, amintete de corabia lui Noe. Aa cum
aceast corabie a salvat de la moarte pe cei care
orau n ea, la fel n biseric, cretinii gsesc scpare
i izbvire din valurile acestei lumi, ca i ntr-o nav
care plutete pe valurile nvolburate ale existenei.
19
Aceast nav este condus de nsui lisus Hristos
spre limanul mntuirii i al veniciei. De asemenea,
forma alungit ne poart cu gndul la cortul mrturiei, adic primul lca de cult din Vechiul Testament de la Templul lui Soiomon, simboliznd n
10 / 185

acelai timp ntreaga lume pe care avea s o cuprind Biserica i n care urma s se rspndeasc
nvtura ei.
A doua i cea mai rspndit form n care sunt
zidite bisericile cretine este cea de cruce, fie n
interior, fie n exterior, simboliznd adevrul c nvtura cretin, ca i cultul divin public, care are n
centru! su Sfnta Liturghie, este ntemeiat pe jertfa
Mntuitorului lisus Hristos, pe cruce. Fie c e vorba
de cruce greac, cu braele egale, sau de cruce
latin, cu braul vertical mai lung, cele patru brae ale
crucii simbolizeaz universul sau lumea ntreag,
cele patru unghiuri sau laturi ale lumii, cele patru
puncte cardinale ale Pmntului, Biserica cretin
fiind rspndit n toate prile lumii i cuprinznd n
aciunea mntuitoare a jertfei lui Hristos pe cruce
ntreaga omenire.
Cei mai puin rspndit i ntrebuinat n arhitectura bisericeasc a fost forma rotund. Dei forma
aceasta sugera perfeciunea, Biserica fiind stlpul i
temelia adevrului", cum spune Scriptura, totui ea
s-a folosit puin, mai ales pentru grija ca bisericile
cretine s nu se asemene cu teatrele i templele
pgne construite n aceast form, ct i pentru
faptul c asemenea form nu permitea mprirea
tradiional a bisericii n altar, naos i pronaos.
n cretintatea rsritean, tipul arhitectonic al
bisericii de pian cruciform sau triabsidal (triconc) cu
cupol, a devenit clasic i normativ n construirea
20
bisericilor. El a fost realizat n dimensiuni, variante i
forme diverse, dup regiuni i epoci, dup destinaia
bisericilor respective i dup posibilitile i gusturile
ctitorilor i constructorilor.
Forma alungit i mai ales cea de cruce, iar uneori
i cea rotund au fost ntrebuinate i n Biserica
Ortodox Romn, din toate zonele pmntului
romnesc, chiar de la formarea poporului romn i
nainte de organizarea bisericeasc din secolul al
XlV-lea, pstrndu-se pn astzi.

11 / 185

De ce se construiesc bisericile pe locuri nalte i cu altarul spre rsrit ?

/J a cum mrturisesc scrierile i documenyLi tele bisericeti cele mai vechi, i aa cum
. *S l~ s-a obinuit de la nceputurile cretinismului, bisericile cretine care trebuiau s sugereze
prezena lui Dumnezeu ca i apropierea de El i
legtura cu El n timpul serviciului divin, se construiesc, de regul, pe locuri mai nalte i cu altarul
spre rsrit. Aezarea acestora la nlime este
simbol al Bisericii spirituale, al cetii care st deasupra muntelui", la care vor merge popoarele, cum
spune proorocul Maleahi sau Mntuitorul Hristos
nsui.
n acelai timp, aceast aezare este simbol i
icoan a cetii celei sfinte, Ierusalimul ceresc
care se coboar la noi". Aa cum nvtura Bisericii trebuie s stpneasc sufletele credincioilor,
la fel i lcaul de cult trebuie s domine cu aezarea i nlimea lui locul i mprejurimile n care
este nlat.
Ct privete orientarea cu altarul spre rsrit,
spre lumin sau izvorul luminii, aceasta este strns
22
Infj.iifi de fiina cretinismului i de rostul lui n lume,
ni crui ntemeietor este Hristos lumina lumii" i
Rsritul cel de sus", cum l numesc cntrile bisen< eti, ctre care trebuie s ne ndreptm n timpul
riujaciunii sau al slujbelor svrite n sfntul lca.
Aa cum este statornicit n credina cretin ortodox, la a doua venire, Mntuitorul Hristos se va
iimta tot de la rsrit, lat de ce orice rugciune, fie
particular, fie public i cu att mai mult serviciul
divin desfurat n biseric nu pot fi concepute
dect ntr-un lca orientat cu altarul spre rsrit.
Cretinii ortodoci nu-i aaz icoanele n cas
dect spre rsrit i numai spre punct cardinal se
ndreapt cnd i pleac genunchii naintea lui
Dumnezeu. De aceea i lcaul de cult nu-l pot
imagina dect tot orientat cu altarul spre rsrit. A
no ruga ntr-un lca de cult orientat altfel dect
<;ore tradiia ortodox, este ca i cum ne-am nchina
icoanelor, dar am sta cu spatele la ele, neglijnd
simbolismul acestei orientri.
12 / 185

n arhitectura bisericeasc gsim totui i unele

biserici orientate spre alte puncte cardinale dect
rsritul, dar aceasta nu constituie dect o excepie
care ntrete o regul stabilit de scrieri care dateaz chiar din primele secole cretine, aa cum sunt
Didahia celor 12 Apostoli i Constituiile Apostolice care statornicesc aceast rnduial. Dac n
celelalte confesiuni cretine, catolic i protestant i
cu att mai mult la cultele neoprotestante ntlnim
biserici orientate spre toate punctele cardinale,
aceasta se datoreaz faptului c aceste Biserici s-au
ndeprtat de la regula stabilit la nceputurile cretinismului.
23
Biserica ortodox ine cu strnicie la orientarea
lcaurilor de cult spre rsrit, fr ca prin aceasta
s fie o biseric nvechit, ci doar o pstrtoare a
adevrului. In consecin, nu amplasarea anterioar
a edificiilor din jur trebuie s determine orientarea
bisericii, ci regula statornicit de la nceput. Biserica
trebuie s fie un mijloc de orientare pentru oameni i
h punct de vedere al aezrii ei.
Altarul bisericii ortodoxe
y~ caul de cult ortodox cuprinde trei pri
/ principale: altar, naos i pronaos. Aceast
LmJ mprire, cerut de necesitile cultului
divin, este simbol al Sfintei Treimi, asemnndu-se
cortului mrturiei lui Moise, din Vechiul Testament,
care era alctuit tot din trei pri.
Partea cea mai important i locul cel mai sfnt
din Biseric este sfntul altar. Denumirea de altar
vine din latinete i nseamn loc nalt de jertf,
pentru c aici se aduce jertfa cea fr de snge
instituit de Mntuitorul Hristos, adic aici are loc
transformarea darurilor de pine i vin, aduse de
credincioi, n Trupul i Sngele lui Hristos, sau,
altfel spus, n Sfnta mprtanie.
Altarul este situat n partea de rsrit a lcaului
de cult, fiind zidit n form de absid, mai sus dect
restul bisericii i desprit de naos prin catapeteasm
(tmpl sau iconostas). El este rezervat clericilor
13 / 185

care slujesc. O prevedere canonic interzice femeilor

s intre n altar, n timp ce brbaii sunt admii numai
cu ncuviinarea clericilor. n cazuri de excepie i cu
25
binecuvntarea organelor bisericeti superioare pot
ptrunde n altar clugriele. n altar se svresc
Sfnta Liturghie, slujba cea mai important a cultului
divin public ortodox, Taina Hirotoniei, adic a sfinirii
candidailor la preoie n cele trei trepte de: diacon,
preot i episcop, ca i slujba sfinirii Sfntului i
Marelui Mir, adic a materiei prin care se administreaz Taina Mirungerii sau a Confirmrii.
Destinaia deosebit a altarului este atestat i de
obiectele sfinte care se gsesc n el. Astfel, n mijlocul su se afl Sfnta Mas sau Prestolul, pe care
se svrete Sfnta Liturghie. Ea simbolizeaz
mormntul Mntuitorului Hristos, tainul lui Dumnezeu
i masa pe care Mntuitorul a instituit jertfa nesngeroas a Noului Testament. Sfnta Mas are forma
ptrat i uneori dreptunghiular, este zidit din
piatr sau marmur, aezat pe un picior rotund sau
ptrat, n care se pstreaz, de la sfinire sau chiar
zidire, moate sau relicve de sfini. Pe Sfnta Mas,
acoperit cu mbrcaturi speciale, se gsete
Sfntul Antimis, adic o bucat de pnz de in, pe
care este imprimat scena punerii n mormnt a
Domnului i simbolizeaz marama de pe capul Mntuitorului, din timpul ederii n mormnt. Sfntul Antimis are cusute pe spate prticele de sfinte moate
sau relicve. El este sfinit i druit bisericilor de ctre
episcopul locului, fiind un semn al autoritii i
prezenei lui. Fr antimis nu se poate svri Sfnta
Liturghie.
Deasupra lui st Sfnta Evanghelie, care simbolizeaz pe nsui Mntuitorul. Pe Sfnta Mas, ca
i n spatele ei, gsim Sfnta Cruce, semnul mntuirii oamenilor. De asemenea, pe Sfnta Mas se
mai afl chivotul, (un mic vas de metal n form de
bi-.nrlc), n care se pstreaz Sfnta mprtanie
pnntru cei bolnavi. Sfenicul, candela i lumnrile, folosite n biseric foarte de timpuriu, sunt
imholul curiei sufleteti, al jertfei i smereniei
indincioilor. Laicii, care cu diverse ocazii sunt
i uimii n altar, nu au voie s treac prin faa Sfintei
14 / 185

Mese.
In partea de rsrit a absidei altarului se afl
scaunul rezervat arhiereului, care simbolizeaz tronul
cel ceresc al Mntuitorului Hristos. n partea de nord
a sfntului altar, de obicei ntr-o ni, se afl proscomidiarul, adic locul unde se svrete proscomida, slujba prin care se pregtesc darurile de
p.-'iine i de vin pentru Sfnta mprtanie. El are o
dubl semnificaie. El prenchipuie att staulul sau
potera n care s-a nscut Mntuitorul, ct i mormntul n care a fost aezat. n proscomidiar se afl
sfintele vase i acopermintele lor, a cror semnificaie este pus n legtur cu naterea dar i cu
moartea lui Hristos. n partea de sud a altarului se
afl diaconiconul sau vemntarul, n care se
pstreaz vemintele liturgice, vasele sfinte, crile
de cult i alte bunuri bisericeti.
26
ritual liturgic se svrete n naos ?
valurile
artea cea mai mare a bisericii este naosul
care nseamn nav. Aceast denumire
vine de la fptui c biserica simbolizeaz
corabia n care credincioii plutesc pe
ispitirilor vieii i se mntuiesc de primejdii,
precum pe Noe corabia i-a mntuit de necul potopului. Naosul nchipuiete corabia care duce n patria
cereasc pe cretinii care sunt cltori pe acest
pmnt.
Aceast parte a bisericii a fost rezervat dintru
nceput credincioilor care iau parte activ la sfnta
slujb. Primul loc din acest spaiu eclezial i constituie sofeea, adic o parte mai nlat, aflat naintea catapetesme!, desprit prin trepte de cealalt
parte a naosului, Soleea servete ca loc de unde se
rostesc de ctre diaconi i uneori i de ctre preot,
ecteniile, adic acele cereri sau rugciuni comune
ale Bisericii, care cuprind toate nevoile credincioilor
la care acetia rspund sau se asociaz prin rspunsurile liturgice. Tot pe soiee stau slujitorii bisericeti n timpul svririi nmormntrii. De pe solee
15 / 185

se citete la Sfnta Liturghie i Evanghelia, de aici

arhiereul mprtete binecuvntarea n timpul Sfintei
Liturghii i tot pe solee, n faa uilor mprteti, se
face mprtirea credincioilor.
28
In rostul naosului se desfoar o serie din ceremonlilo importante ale slujbelor de dimineaa i de
Mnrn, ale Sfintei Liturghii, aici au loc citirile din Psaltire
lol, ca i scoaterea spre srutare a Sfintei Evan,'ihnli lot n acest spaiu se svresc hirotesiile,
ii li slujbe prin care arhiereul acord una din treptele
,i im inferior de altdat (cite, cntre sau ipo.ii... i.m) sau unul din rangurile onorifice ale clerului de
ii in (-.achelar, iconom, iconom stavrofor) i ale celui
monahal (sincel, protosincel, arhimandrit), ca i confir,i mici ntr-o funcie bisericeasc administrativ (stare,
. :. i ii i k >n, protciereu, consilier, vicar).
in naos se svrete i slujba cununiei i a nmormntrii, precum si dou din slujbele zilnice cea
.l<> ir i cea de 'diminea" sau cu denumirea
.1. iv. >n i idtina: vecernia i utrenia.
l o solee stteau odinioar mpraii i cetele de
. Antrei, de unde aceast parte se mai numete i
hor. De regul, credincioii ocup spaiul din naos
m n dreptul soleei. n vechime se obinuia, i pe
ilocuri se mai pstreaz i azi acest obicei, ca
Inmelle s stea n spatele brbailor,
n naos se gsete i amvonul, adic locul din care
. :: .: . redica i e citete Sfnta Evanghelie, o
.:,. l mi nlat, situat Odinioar deasupra uilor
mprteti, astzi ntr-o parte (stnga) a Bisericii. El
simbolizeaz piatra mormntului de pe care ngerul a
vestit nvierea. El este mpodobit cu embleme ca
acestea: porumbelul - simbolul Duhului Sfnt, crucea,
ancora i inima - simboluri ale credinei, ndejdii i
dragostei, cu patru evangheiiti. Tot n naos se afla
tetrapodui sau proschnitarul pe care se aaza
icoana hramului sau a srbtorii, sfenicele cu lumini,
stranele cntreilor i scaunul arhieresc.
Sub cupol se afl policandrul care simbolizeaz
bolta cereasc luminat de stele. Scaunul portativ de pe
care se citete Sfnta Evanghelie se numete anolog,
29
16 / 185

Pronaosul - spaiu liturgic

pentru botez i pocin
ronaosul, aa cum l arat i numele
nainte de naos", se ntinde ntre ua cea
mare de ptrundere n biseric i naos. Se
mai numete i nartic, dup denumirea greceasc,
sau tinda bisericii. Este spaiul sau ncperea n
care, n vremea veche, stteau la slujb diferite
categorii de oameni, dup starea pe care acetia o
aveau. Aa, de exemplu, aici erau ngduii catehumenii, adic acele persoane care se pregteau s
primeasc Sfntul Botez, penitenii, adic cei care
se pociau pentru pcatele grave pe care le svreau i energumenii, adic cei posedai de duhuri
necurate, asupra crora se citeau exorcismele sau
rugciunile de nlturare a lucrrii diavoleti, care au
rmas pn astzi n slujba Botezului.
Pronaosul a fost i a rmas una din prile importante ale lcaului de cult ortodox. Dei categoriile
de credincioi care-l populau odinioar au disprut
totui i se pstreaz rostul i simbolismul lui. Astzi'
aici stau, de regul, credincioi de toate categoriile,'
n acest spaiu svrindu-se anumite slujbe i rug30
ciuni bisericeti, prevzute de rnduielile canonice.
Aa, de exemplu, pentru a pstra carac* 6 1 sau
simbolismul lui de loc de pocin, aici se s^ varse ? te
slujba Litiei, n prima ei parte, rnduial ca fe are . un .
pronunat aspect penitenial, de invocare * m . ,,ei ?'
ajutorului lui Dumnezeu. Este slujba sV ar ? ,ta m
ajunul marilor srbtori i n cadrul creia se b ' n . e "
cuvnteaz artosele sau pinile aduse d e credincioi care se mpart la sfritul slujbei. T0* aicl se
svresc unele din laudele bisericeti o categorie
special de apte slujbe, prin care se expri^ a |au a
lui Dumnezeu, mulumirea fa de binefacef ,le rev ? r "
sate asupra noastr i se invoc mila i aju torul sau ntre acestea, menionnd pavecernia, adic slujba
de dup vecernie (slujba de sear) i mie^ n ?P". ca .
adic slujba de la miezul nopii, speci' ,ca Vl ?|!
clugreti. De asemenea, tot n pronaos^' bisericii
este prevzut s se svreasc slujt ? a ,nmor *
mntrii, ca i unele slujbe legate de nat erea unul
copil, rugciuni i rnduieli pentru mama caf e na ? te 17 / 185

n pronaosul bisericii se svresc dou din Sfintele Taine ale Bisericii deosebit de ^portante:
Botezul i Pocina (Mrturisirea). De a^ eea > aic |
gsim vasul pentru svrirea Tainei BoteZ u,ul numit
colimvitr, cristelni sau baptisteriu.
Ct privete Pocina sau Mrturisirea pcatelor
aceasta trebuie fcut naintea icoanei Mnuitorului
Hristos, aa cum cer crile de cult: de aceea, in
bisericile ortodoxe nu exist confesionale^' proprii
Bisericii catolice.
Exist obiceiul ca, acolo unde prona osu [ este
desprit de naos prin zid, n acest spai^ sa stea
femeile. Obiceiul se mai pstreaz doar '" U J.
pri din ar, mai ales n mediul rural, rnd uiala flind
31
stabilita de Biseric, pentru ca femeile, prin prezenta
cochetria lor, s nu trezeasc gnduri ispititoare
brbailor care stau la slujb. De aici i necesitatea
unei inute ct mai decente a celor care intr n
biseric.
Ct privete nartica exterioar sau curtea de altdat, unde stteau pctoii nveterai care nu erau
primii n biseric, ea a disprut, fiind nlocuit de
curtea mpodobit a bisericii. n amintirea fntnii
care era aici i servea pentru splare, a mai rmas
azi, in bisericile apusene, mai ales catolice, vasul cu
apa de la intrare.
, catapeteasma sau tmpl ?
(f-* ampla, catapeteasma sau iconostasul este
/ acel perete ca un paravan, acoperit de
-Z- icoane, care separ altarul de restul bisericii.
Termenul de iconostas dateaz din sec. al XII Mea i
oste ntrebuinat mai ales de ctre teologii i istoricii
ipuseni de art, ca i de cei rui. El mai desemneaz
l pupitrul sau analogul fix, aezat de obicei n faa
18 / 185

soleii, pe care st aezat icoana hramului bisericii, a

nvierii sau a srbtorii prznuite, n faa creia se
nchin credincioii cnd intr n biseric.
Cuvntul de catapeteasm este de origine greac
i vine de la un verb care nseamn a desfura o
pnz". Catapeteasma o ntlnim ca perdea i la
Cortul mrturiei, ca i la altarul Templului din Vechiul
Testament, la Sfnta Sfintelor i n Noul Testament,
n bisericile cretine vechi, aceast perdea nchidea
intrarea n altar prin grilajul scund care desprea
altarul de naos. Dac termenul de iconostas s-a
ncetenit mai mult la rui, n schimb la greci i la
romni a rmas curent, alturi de catapeteasm, cel
de tmpl, care deriv de la templu.
33
In forma i mrimea actual, tmpla este o apariie
destul de trzie n evoluia tipului arhitectonic bizantin al bisericilor ortodoxe. Bisericile cretine vechi,
att n Rsrit, ct i n Apus, nu aveau tmpl sau
catapeteasm. Pn prin secolele VII l-IX, pretutindeni altarul era separat de naos printr-un grilaj, fcut
din lemn, piatr, marmur sau fier, de nlimi diferite.
Cu vremea, n Rsrit acest grilaj s-a nlat, iar pe el
s-au aezat icoane, la nceput a Mntuitorului i
Maicii Domnului, apoi ale srbtorilor mari ale sfinilor apostoli i profei, avnd n vrf crucea. Catapeteasma s-a dezvoltat pe ncetul i de la sine. La
dezvoltarea ei a contribuit nflorirea cultului icoanelor,
dup nfrngerea iconoclasmului, adic acea perioad
de lupt mpotriva lor (725-842), ca i nevoia de a feri
de privirile credincioilor laici, tainele svrite n altar.
Catapeteasma este socotit ca foarte necesar pentru
svrirea jertfei euharistice (a Sfintei Liturghii) dei
exist i n Rsrit, n mod excepional, biserici fr
catapeteasm, la acestea adugndu-se i cele vechi,
anterioare secolelor VI l-XIV.
Iconostasul bizantin care nu avea la nceput dect
dou sau trei rnduri de icoane, s-a mbogit mai
ales n Rusia, unde i s-au adugat o serie de' modificri, nmulindu-se rndurile de icoane i distribuirea lor. La nceputul secolului al XlV-lea ia natere catapeteasma de zid. n secolul al XVI-lea
catapeteasma deplin format este rspndit n toat
19 / 185

lumea ortodox.
Comunicaia ntre altar i naos se face prin dou
feluri de ui:
- Uile centrale, numite mprteti, cci prin ele
intr mpratul Hristos", sub forma Evangheliei. Pe
aici, odinioar, intra mpratul bizantin spre a aduce
|oiii i a se mprti. Astzi, arhiereii intr i ies din
ilim in timpul serviciului divin numai prin uile miun.ii<;ti. Laicii, care sunt primii n altar n mod cu
Mul excepional, nu au voie s circule prin uile
mprteti; de asemenea, nici preoii, dac nu se
iil.i in timpul svririi actului liturgic. n spatele
uilor mprteti se afl perdeaua sau dvera (din
'iLivonul dveri - u).
- Uile laterale, numite diaconeti, prin care intr
vi ies diaconii. Prin uile diaconeti, credincioii comunic cu preotul, aducndu-i la altar darurile de
jorila (pomelnice, prescuri, lumnri).
91.
34
De ce sunt pictate bisericile ?
A n contrast cu aspectul sobru i obinuit al
exteriorului, interiorul unei biserici ortodoxe se
remarc prin podoaba pictural. Aceasta deoarece una dintre caracteristicile de seam ale bisericilor de stil bizantin o constituie pictura, att cea
mural, adic executat pe pereii interiori sau exteriori ai lcaurilor de cult, ct i cea prezentat pe
icoane.
Dac ne referim ia pictura mural, aceasta este
executat n mai multe tehnici: fresc, ulei, tempera i
encaustic, fresca rmnnd aceea care a fost i
este cultivat i practicat n mod deosebit n
bisericile ortodoxe, chiar de la nceputurile formrii
stilului bizantin. Pictura mural n ulei este de
influen apusean i a nceput s fie practicat la
noi abia din secolul al XlX-ea, datorit unor pictori
romni de renume, care au studiat n Apus i care au
adus cu ei aceast tehnic nou. Astzi exist
orientarea de a practica, cel puin pentru bisericile
20 / 185

noi, numai pictura n fresc, mult mai rezistent i

mai proprie ortodoxiei.
36
< - < i ce trebuie precizat n legtur cu pictura
hiMuicoasc, i mai ales cu pictura n fresc, este
ipiul c ea nu este o simpl copie, imitare, fotoimIimk! ori reproducere a naturii. Orice art, de altfel,
nu . reduce sau nu intenioneaz s copieze natura
wiii nulitatea nconjurtoare; cu att mai muH cnd
i vorba, de pictura religioasa sau bisericea^d,
i -sta fiind o art sacr n care se exprim idei i
oncepte religioase i nu imagini ale lumii nconjurtoare. Pictura bisericeasc este pus n slujba
hinoricii i mai ales a cultului divin, fiind socotit ca
un auxiliar nsemnat al acesteia.
Arta bisericeasc (i, deci, i pictura) s-a format i
i dezvoltat sub ndrumarea Bisericii t nu i-a
pi opus cu prioritate s satisfac gustul sau simul
ntetic al credincioilor. Mai mult dect att, ea a
.viii n primul rnd caracter i scop educativ, didactic
,i catehetic, adic de instruire a credincioilor n
.'iilovrurile de credin. Pictura a fost conceput i
- 1 1 1 i vat n Biserica Ortodox ca un auxiliar sau
ntregitor al catehezei, fiind o predic prin imagini, la
ndemna oricui, un material intuitiv de mare valoare.
De aceea, chiar dac prin pictur s-a cultivat i
ormat i simul estetic, educaia sau instrucia religioas i catehetic au rmas pe primul ioc.
Pictura religioas nu a urmrit nfrumusearea sau
mpodobirea lcaurilor de cult, ci transpunerea n formele i culorile artei, a ideilor religioase, a istoriei vieii
cretine, a coninutului crilor Sfintei Scripturi, a nv[turii de credin, a ceremoniilor cultului divin. De
21 / 185

ceea, bisericile nu au fost i nu vor fi niciodat, prin

ctura ior, galerii de art, chiar dac marii maetri,
precum Michelangelo sau Grigorescu, au reuit o
asemenea sublim realizare, ci casa lui Dumnezeu.
37
Avnd in vedere cele de mai sus, putem spune c
pictura bisericeasc n general, i cea ortodox n
chip special, este o pictur simbolic, care, pentru
a fi neleas, apreciat i ndrgit, presupune cunotine sau iniiere n problemele de baz ale
teologiei i istoriei Bisericii cretine. Altfel, aceast
minunat art, n special a vechilor noastre biserici,
rmne o carte nchis, cu taine greu de ptruns'
care are nevoie de explicaii.
Ce sunt icoanele ?
/A. n pietatea i spiritualitatea ortodox, icoanele
au un rol cu totul deosebit. Cinstirea lor a fost
o practic i o prezen vie n viaa cretin,
chiar de la nceputurile ei. Termenul de icoan vine
Un irecete (bon) i nseamn imagine, figur, chip,
mprezentare grafic.
Prenchipuite n Vechiul Testament prin heruvimi
i unduii s strjuiasc chivotul legii i obiectele sfinte
din cortul mrturiei sau din templul lui Solomon,
icoanele au devenit o realitate numai n cretinism.
Ele au nsoit pe cretini n catacombe, apoi n toate
manifestrile legate de cinstirea persoanelor Sfintei
iroimi, a sfinilor ngeri a Maicii Domnului i a
ilinilor. n decursul timpului ele au cunoscut o mare
dezvoltare, iar cultul lor o continu strlucire.
Dup perioada ntunecat a iconoclasmului (725B42) Biserica i-a stabilit definitiv nvtura sa
(iespre cultul sfintelor icoane. Lucrul acesta l-a fcut
mai ales la Sinodul al Vll-lea ecumenic, inut la Nicea
n anul 787. Acest for al Bisericii de pretutindeni a
hotrt ca sfintele icoane, zugrvite n culori din
39
pietre scumpe ori din alte materii potrivite, s se
aeze n sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, pe vasele
i vemintele sfinte, pe perei, n case i pe drum.
Cci, de cte ori ni se fac vzui cei zugrvii pe
22 / 185

icoane, de attea ori se vor ndemna cei ce le privesc

s-i aminteasc i s cinsteasc pe cei nchipuii pe
ele" L Aceast hotrre a avut la baz, i a dezvoltat
dup aceea o teologie a icoanei ortodoxe, o teologie
vizual, cci icoanele reprezint i exprim Sfnta
Scriptur i nvtura cretin n graiul inefabil al
culorilor.
Arta icoanelor este simbolic, lumea nfiat n
pictura iconografic fiind orientat ctre venicie.
Prin simplitatea i schematismul portretelor, prin
silueta figurilor, persoanele sfinte zugrvite pe icoane,
ca i pe pereii bisericilor, ofer impresia unei seninti desctuate de viaa natural si a unei
detari de lumea aceasta. De aceea, n pictura
ortodox, icoana nu este o copie sau reproducere
fidel a realitii din lumea vzut, ci simbolul unei
creaturi duhovniceti. Icoana trezete sentimentul
comuniunii cu lumea sfinilor, simbolul fiind o punte
care leag dou maluri: vizibilul de invizibil, pmntescul de ceresc, empiricul de ideal. Cretinul se
roag n faa icoanelor ca naintea lui Dumnezeu i a
sfinilor, fr a le socoti idoli.
Icoanele au un netgduit rol instructiv. Ele au fost
i sunt un nentrecut mijloc didactic i catehetic
pentru credincioi, servind drept cri puse la ndemna celor care intr n biseric. Ee constituie o
Evanghelie vizual sau o variant pictural a Evangheliei.
Pentru credincioi, icoanele sunt mai ales obiecte
de cult cinstite prin ngenunchere, srutare, invocare
40
l"i Miioi zugrvite. Cinstirea aceasta nu se n ii'dpi.i spre materia din care este fcut icoana, ci
im persoana nfiat de ea. Cu toate acestea,
In '.in ii i icoana n sine, cci materia, devenit
r'iiuio.ire a chipului unei persoane sfinte se sfini u o slujb special care o ndreptete la
' .i.i.i cinstire. n tradiia ortodox, o icoan se
I im M/ n biseric 40 de zile nainte de sfinire, iar
23 / 185

l< iul sfinirii scoate materia icoanei din rndul obieclolor obinuite, comune, devenind semnul unei pre>ii|<; harice pe care o aduce sfinirea. Multe din
h '.mele noastre sunt i obiecte de art, fcnd parte
lin patrimoniul cultural naional.
Ce sunt e
(Jl sa + cu , m 5 ra tam anterior, una dintre caracteyj nsticile de baz ale bisericilor de stil bizaniJtLJr* T este p,ctura mura, ' executat n diferite
tehnici, dintre care fresca este cea mai proprie orto
doxre.. BisericUe ortodoxe ns nu se Seaz | a
ntmplare, dup bunul-plac sau gust al p eforului
De 9 aoS outL Ctlt0r t j H d dup ^SmS
ue aceea putem vorbi de un program sau tioic
iconograf.c care impune pictorilor ce scen portret
on chipuri sfinte trebuie i pot fi zugr^ndiffi
pri componente ale lcaului de cult UITer,Teie
Programul pictural este alctuit de aa manier
meat decorul oricrei biserici se prezint ca un an'
samblu unitar i logic, inspirat i c*5uto ?| de
Wt 000 ^ 1 Acest pr 9 ram iconografic ni
fost de la nceput uniform, ci s-a format i a evoluat
de-a lungul timpului, n funcie de numeroi factori
Fiecare parte a lcaului de cult (altarul naosul
pronaosul), dup destinaia sau funcionarea s'
tturgica formeaz un spaiu pictural aparte cu o
semn,f,cat,e teologic i simbolic deosebit n
42
imn |i<< do aceasta, fiecare parte a bisericii este miiodohii.i cu pictura care exprim semnificaia ei.
Noi mole dup care se picteaz un lca de cult i
mi idul n care trebuie executat aceast pictur ni le
.mi Ermnile picturii bizantine. Ele au fost la
lw:opul caiete sau scrieri n care marii zugravi i
noimi regulile de seam privitoare la meteugul
pl< lorlcesc i care, pn. la o vreme, s-au transmis
ml. de la pictor la pictor. Din secolul al XVI Mea ele
24 / 185

ii < nculat n mai multe redactri, fiind cunoscute mai

nln'i coli; de ia Muntele Athos, rmase n form de
mnnuscris. Cel mai important manuscris de acest fel
I tosl cel al lui Dionisie din Furna, cunoscut mai
tftr/iu cu numele de Erminia picturii bizantine a lui
Dionisie din Furna, din secolul al XVIII-lea. Ea este
ultima i cea mai complet dintre toate variantele
I nniniei, dei n realitate este tot o oper de comi>ii,i|io. Lucrarea a fost tradus i n romnete de
mai multe ori, ultima fiind n 1979.'
Cum o arat i numele, Erminia este carte de
aplicare i interpretare a picturii bisericeti. Ea
< uprinde dou pri principale. n prima parte se dau
(nslruciunile tehnice privitoare la materiajele folosite
i.i pictur (culori, uleiuri, verniuri etc). n partea a
<ioua, se prezint programul sau tipicul iconografic
lup care se ghideaz pictorii de biserici n redarea
Meritelor scene i personaje sfinte din Vechiul Tesi.iment, Noul Testament i din istoria Bisericii cretine (srbtorile, vieile sfinilor etc).
n executarea picturii bisericilor ortodoxe, respeci.irea Erminiei este obligatorie pentru c ea asigur
unitatea de stil i de idei teologice proprii ortodoxiei.
Erminiile ns nu ndrgesc personalitatea i talentul
pictorului, care rmn libere, chiar- n cadrul unui
<:;inon ca
43
Ce se pici
ntr-o biseric ortodox ?
onform Erminiei picturii bizantine, ansamblul pictural al unui lca de cult ortodox
tinnaia* con ? t!tuie u u " tot un '*ar, determinat de funcponalitatea i simbolismul fiecrei pri componente
a b sericii. Indiferent de mrimea spaiului pictural
sunt obligatorii i aproape nelipsite urmtoarele scene
bi cnipun.
n altar se reprezint Maica Domnului, ca ruaoare pentru cretini, i Sfinii Ierarhi, autori ai celor
re liturghii ortodoxe. Spaiul care ne atrage cel ma
25 / 185

rJL P c V,r h a eSte <- ,conostasu > sau tmpla 9 ale care
scene i chipuri sfinte sunt fixate de tradiie. Pe acest
perete despritor ntre altar i naos sunt nfiate
ma. multe rnduri de icoane. ncepnd de os fn sus
pe primul rnd suni icoanele numite mp teti ale
Mantuitoru u. Hristos i Maicii Domnului. n stnga
icoane. Mntuitorului, n acelai rnd, este icoana
hramului bisericii, ad;c a sfntului crufe ], este
aed.cat lcaul de cult i care este ocrotitorul Iui n
dreapta .coanei Maicii Domnului se afl icoana unu a
den,Ph^^ dintre Sfinii Care Se bucur de o n cinsT e
deosebita in zona respectiv sau unul dintre cei mai
44
in.nmnai sfini ortodoci. Pe uile diaconeti sunt
m ji, ivii arhanghelii sau sfini militari, iar pe uile
ii. i|. ii. ieti se reprezint, de regul, scena Bunei
Vi*. mi, ncadrat de cei patru evangheliti. n spaiul
d sub icoanele mprteti, se zugrvesc scene din
Vechiul Testament care au legtur cu slujirea saOtrdotal de la altar.
Al doilea rnd de icoane de pe catapeteasm reprezint;, de regul, 12 dintre cele 14 mari srbtori numite
mprteti, n cinstea Mntuitorului Hristos i a Maicii
i < Mimului, avnd n centru Cina cea de Tain.
In registrul urmtor sunt nfiai cei 12 sfini
apostoli, avnd n mijloc pe Mntuitorul. Mergnd n
in , rndul urnrftdr de Icoane este cel rezervat
proorocilor Vechiului Testament. Sunt nfiai 12
piooroci, avnd n centru icoana Maicii Domnului cu
i mi incul n brae. Deasupra acestui uitim rnd de
Icoane se afl sfnta cruce, pe care este nfiat
Mntuitorul rstignit. De o parte a crucii este nfi,.,iia icoana Maicii Domnului, iar de cealalt a Sf.
io. m Evanghelistul, de dimensiuni mai mici.
n naos ne atrage atenia n mod deosebit turla
. .ne are n balta sau calota e\ Sferic icoana Pantocratorului, adic a Mntuitorului lisus Hristos n
calitatea sa de atotputernic, care binecuvnteaz i
.l iuete pe credincioi i lumea nconjurtoare. n
unghiurile care leag turla de naos se zugrvesc cei
atru evangheliti. n cele dou abside laterale ale
26 / 185

bisericii se picteaz, de regul Naterea Domnului ia

sud i nvierea ia nord. Pe bolta sau tavanul bisericii
se reprezint Botezul Domnului, Sfnta Treime sau
un alt praznic mprtesc. Restul, naosului nfieaz scene din viaa Mntuitorului, minunile i
pildele sale, sfinii militari i martiri, sfinii romni
canonizai de biserica noastr.
45
Ce este hramul unei biserici ?
-*- * nce lca de cult ortodox poart numele
unui praznic mprtesc, al unei srbtori a
Maicii Domnului sau a unui sfnt. Auzim
vorbmdu-se sau scriindu-se, de exemplu, despre
Biserica Sfnta Treime, Biserica nlarea Domnului
Biserica Adormirea Maicii Domnului sau Biserica
Sfanul Nicoae, ori biserici ale altor sfini. Aceasta
nseamn c respectivele biserici suni aezate sub
patronajul acestor sfini, purtndu-le numele Acest
sfnt se numete cu un termen slavon hram i
biserica ii primete odat cu momentul sfinirii locului
pe care ea urmeaz s fie construit i, mai ales, n
momentul sfinirii ei. Aceast lucrare sfnt este
cunoscuta cu denumirea de trnosire; slujba este
rezervata numai episcopului, preoii neavnd voie s
o svreasc.
Cum au luat natere hramurile de biseric' ? Chiar
de la nceputurile cretinismului, credincioii au
nconjurat cu dragoste, veneraie i respect pe eroii
cr . dl . n ] ?!' adi 9 .. Pe sfinii lor. Din istoria vieii i
activiti. Bisericii cretine tim c, n primele veacuri,
cnd cretinismul aprea ca o religie nou n Imperiul
roman, s-a nregistrat cel mai mare numr de sfini.
46
i< |i coi care, ptruni de adevrurile nvturii lui
Mii '', primeau moartea cu convingerea c prin
ii so nasc la viaa cea nou, viaa n Hristos. De
ai mm ,.i /iua de pomenire a sfinilor nu este aceea n
i> s-au nscut, ci ziua n care au trecut la cele
, im <\ ziua renaterii lor spirituale.
27 / 185

< k,. tinii veacurilor primare ale Bisericii, vznd

Imibajia i senintatea cu care sfinii mucenici i martiri
I9I np.uau credina i primeau moartea pentru ea, au
nulul simminte de admiraie i respect fa de aceti
nun .ii credinei. Ei au adunat i au nmormntat cu
1 jii|. 1 i pietate rmiele trupeti ale celor care mureau
11 niiu Hristos i se adunau n fiecare an, de ziua morii
or, In jurul mormintelor, pentru a-i pomeni, prin sv'r.II' m Sfintei Liturghii i prin citirea actelor vieii, faptelor
l ptimirii lor. Cnd cretinismul a nceput s se dezv/< Ho n libertate, iar cultul divin s ia amploare deosei'H.i, mai ales din secolul al IV-lea, cretinii au zidit
1 11 unele biserici pe mormintele martirilor i mucenicilor,
1 11 i niru a le pstra i mai vie memoria.
Mai trziu n-a mai fost cu putin ca orice lca s
im nlat pe mormintele de sfini i martiri. Astfel s-a
luat obiceiul ca orice lca sfnt s fie nchinat,
dedicat sau consacrat unui sfnt al Bisericii. Aa cum
flecare cretin primete la botez un nume de sfnt, la
fel i o biseric, atunci cnd se trnosete, adic se
sfinete de ctre episcop sau arhiereu, primete
numele unui sfnt n cinstea cruia a fost zidit i
care de acum o patroneaz i o ocrotete. Este ceea
ce numim hramul bisericii. Icoana a crui hram l
poart biserica se picteaz n exterior, pe faada
vestic a lcaului de cult; n interior ea apare pe
catapeteasm, n stnga icoanei Mntuitorului. Multe
biserici au un hram principal i unul secundar.
Hramul este cea mai mare srbtoare a bisericii i se
serbeaz cu mare fast i solemnitate.
47
Vemintele liturgice
ac n viaa de toate zilele, clericii se
deosebesc de ceilali credincioi prin purtarea hainei preoeti specifice, cu att
mai mult ei se deosebesc n calitatea lor de slujitori
sau de liturghisitori, printr-o mbrcminte specific.
Este vorba de vemintele liturgice.
Cum au aprut aceste veminte ? Este un obicei
ndtinat n toate religiile ca slujitorii cultului s
poarte, n momentul oficierii acestuia, veminte deosebite de cele din zilele obinuite. Lucrul acesta este
28 / 185

consemnat i n Vechiul Testament de la religia iudaic, de unde cretinismul a motenit o serie de

datini i obiceiuri cultice.
n crile lui Moise, n Exod Levitic i Numeri se
descriu pe larg forma i ntrebuinarea acestor veminte de ctre arhiereii, preoii i leviii Vechiului
Testament.
Vemintele liturgice subliniaz n mod principal
ideea i starea de sfinenie cu care slujitorii trebuiau
s se prezinte naintea divinitii. Pe lng starea de
pietate care trebuie s caracterizeze persoana litur48
ghisitorului sau a slujitorului, prezena exterioar
trebuie s fie i ea marcat de o grij deosebit,
concretizat n mbrcarea sau purtarea unor haine
specifice, amndou avnd la baz respectul cuvenit
celui cruia i se aduce cultul.
Ct privete ntrebuinarea vemintelor liturgice n
primele secole ale cretinismului, dovezile sunt
destui de puin revelatoare. La nceput vemintele
erau simple, dar confecionate din stofe scumpe i se
mbrcau numai la serviciul divin. Unele erau croite
dup modelul vemintelor din Vechiul Testament,
altele au fost tipic cretine. Deosebirea dintre diferitele trepte ale clerului nu era marcat i prin
veminte. Culoarea acestora era la nceput alb,
simboliznd bucuria, lumina i curenia trupeasc i
sufleteasc a persoanelor care slujeau la altar. Cu
vremea, i mai ales din secolul al IX-lea, au nceput s
se introduc n vemintele liturgice i alte culori crora
li s-au dat i interpretri simbolice. Aa de exemplu,
vemintele de culoare roie se ntrebuinau n zilele de
pomenire a sfinilor apostoli i martiri ai Bisericii
cretine i simbolizeaz sngele vrsat de Mntuitorul
Hristos i de sfinii lui care au primit moarte muceniceasc; culoarea neagr ntrebuinat pentru slujbele
din zilele de post, simbolizeaz cina i ntristarea.
n Biserica Ortodox, n prezent, vemintele bisericeti sunt confecionate din stofe preioase, de obicei
esute cu fir de aur sau argint i de toate culorile, fr
s se dea o semnificaie deosebit acestora, cu
excepia culorii negre care se ntrebuineaz de
obicei n perioada posturilor i mai ales a postului
29 / 185

mare sau la slujbele funebre.

Vemintele bisericeti liturgice au o semnificaie
simbolic i se deosebesc dup cele trei trepte ale
clerului: diacon, preot, episcop.
49
Vemintele diaconului sunt: stiharul, un fel de
cma lung, mnecuele, care strng mnecile
stiharului, i orarul, propriu numai diaconului - o
fie de stof lung i ngust cu cruci cusute pe ea.
La stihar i mnecue, preotul adaug: epitrahilul sau
patrafirul (cu denumirea popular), brul i felonul
care este ca o mantie. Episcopul poart, pe lng
stihar, epitrahil, bru i mnecue, bedernita, de
form rombic, sacosul, un vemnt mai scurt dect
stiharul, cu mneci largi, omoforul, un vemnt purtat
pe umeri, ca un al, mitra, care este acopermntul
capului, toiagul sau crja, numit i pateri, i mantia.
Ce sunt culionul si camilafca ?
sT*% rin natura misiunii lor, aceea de slujitori ai lui
iS Dumnezeu, clericii se deosebesc de ceilali
-L~ oameni i prin mbrcminte. Urmnd exemplul Mntuitorului, ai crui slujitori sunt, ca i pe cel al
! -finilor Apostoli ai cror urmai sunt, clericii poart, n
viaa de toate zilele haina preoeasc tipic, numit
I loverend, confecionat din stof de culoare nchis,
m general, iar pentru sezonul de var, din culori
potrivite. Nu sunt ngduite culorile stridente. Singurul
care poart haine de culoare alb este, n tradiia Bisericii Ortodoxe Romne, patriarhul. Culoarea hainelor
preoeti obinuite nu are nici o semnificaie.
Un costum preoesc complet presupune, pe lng
reverend i bru de culoare neagr, o hain care se
poart peste reverend, cunoscut cu numele de
ras sau giubea, croit cu mneci mai largi. n
vechime, preoii ortodoci purtau, asemenea clugrilor, culon, adic acel acopermnt al capului, de
form cilindric, mai lat spre partea de sus.
Purtarea costumului preoesc este o obligaie
canonic stabilit de Sfinii Prini foarte de timpuriu. n
Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Protestant
51
sau Catolic, costumul preoesc este totdeauna numai
30 / 185

sub forma unei robe lungi pn la pmnt. Costumul

preoesc este aceiai i obligatoriu pentru toate treptele
clerului: episcopi, preoi i diaconi, ca i pentru cei din
lumea monahal. La clugri, arhierei sau episcopi
peste potcap se poart un acopermnt negru de
forma voalului, care atrn pe spate, numit camilafc.
La costumul preoesc obinuit, se adaug unele
ornate speciale care sunt semnul distinciilor preoeti pentru merite deosebite, sau al unor trepte administrative. Distinciile preoeti sunt: sachelar, iconom i iconom stavrofor. Sachelarul poart bru
albastru, iconomul acelai bru, dar adaug la slujb
un semn distinctiv sub form de romb, prins pe oJdul
drept, numit bederni. Iconomul stavrofor adaug la
acestea crucea purtat pe piept ca un pandantiv
stavrofor nsemnnd purttor de cruce. Cea mai
nalt distincie este crucea patriarhal.
Treptele administraiei bisericeti sunt: protopopul
sau prooiereul, adic primul ntre preoii unei circumscripii bisericeti alctuite din mai multe parohii
i preoi, inspectoratul bisericesc, consilierii i vicarii
eparhiali i consilierii patriarhali. Toi acetia sunt
preoi i poart ca semn distinctiv crucea i brie
rou sau viinii. Consilierii patriarhali i vicarii pot
purta braie mov sau ciclamen.
Distinciile clugreti sunt: sincel, protosincel i
arhimandrit sau iegumen. Arhimandritul poart cruce
Conductorul unei mnstiri este stareul.
Spre deosebire de acetia, episcopul poart engolpion, adic o iconi oval pe piept, atrnat de
un lan, camilafc i. baston. Mitropolitul adauq
cruce ia camilafc i pe piept. Patriarhul poart un
engolpion dou cruci, cruce la camilafc i toate
hainele albe. Ct privete brul, toi arhiereii l pot
purta de culoare roie, mov sau ciclamen.
52
Vasele i odoarele liturgice
fT\ entru svrirea cultului divin, pe lng
IS lcaul de cult, slujitorii bisericeti i ve-JL mintele liturgice, mai este nevoie i de
ise i alte odoare sfinte. Acestea s-au ntrebuinat
nc de la nceputurile cretinismului. Lucrate la n31 / 185

ceput din materiale mai simple ele s-au furit ulterior,

odat cu dezvoltarea cultului i nflorirea artei bisericeti, din materiale scumpe i cu mult gust artistic,
fiind introduse treptat n cultul divin i dndu-li-se
apoi semnificaie teologic i simbolic. Vasele i
odoarele sfinte s-au pstrat, ncepnd din secolul al
IV-lea, ntr-o ncpere special ataat altarului,
numit schevofilachion, iar persoana care rspundea de ele, se numea schevofilax i avea un fel
de consacrare pentru a le putea mnui. Dup tradiia
Bisericii ortodoxe, femeile i persoanele nesfinite nu
au dreptul s se ating de aceste obiecte sfinte.
Canoanele bisericeti prevd pedepse aspre pentru
ntrebuinarea vaselor i odoarelor sfinte n alte
scopuri dect cel liturgic, ca i pentru furarea sau
nstrinarea lor.
53
Principalele vase i odoare sfinte sunt urmtoareleDiscul - este un obiect sfnt, lucrat n form de
taler, de regula cu picior, din argint sau din alt material, aurit, argintat sau nichelat ori cromat, pe care se
aaza pinea special pregtit pentru Sfnta mprtanie, ntrebuinarea lui n cult urc pn n timpurile apostolice i-l gsim n toate riturile liturqice
rsritene i apusene.
Potirul - este un vas liturgic lucrat n form de
cupa cu picior cu baza lat, n care se toarn vinul
amestecat cu ap n vederea pregtirii Sfintei mprtanii. El a fost ntrebuinat chiar de Mntuitorul la
Una cea de Tain i de atunci a rmas nelipsit de la
svrirea Sfintei Liturghii. Potirul s-a fcut din diferite
materiale, cupa avnd diferite forme. Astzi el se
lucreaz din argint sau alt metal, avnd cupa de form
rotunda aurit, argintat sau nichelat pentru a nu
oxida Potirele cu paharul de sticl nu sunt practice
putandu-se sparge. Att discul, ct i potirul pot fi
lucrate artistic, multe din cele vechi fiind adevrate
opere de art n filigran, email sau alte tehnici.
Peste disc i potir se aaz acopermntele sau
proeoveele (termen de origine slav), adic buci de
stota, lucrate cu galon i broderie, cu cruci pe ele care
acoper sfintele vase. Acopermntul discului' este
ptrat, cel al potirului n form de cruce, iar peste ele se
aaza un a treilea, numit i aer, purtat de preot sau
diacon la vohodul mare sau ieirea cu darurile
32 / 185

Antimisul este bucata de stof, in sau pnz care

are imprimata pe ea punerea n mormnt i care
poarta pri de moate i relicve, sfinit de episcop
pstrata pe Sfnta Mas i fr de care nu se poate
svri Sfnta Liturghie.
Tot ntre obiectele liturgice intr cdelnia pentru
tamaiat, vasul cu ap sfinit i vasul de botez (cristelnia). x
54
Caro sunt crile ortodoxe de ritual ?
Cultul divin public al Bisericii Ortodoxe se
desfoar dup cri de cult sau cri
bisericeti ori de slujb. Ele au constituit
dintru nceput o parte important a tezaurului Biserlcll, fiind pstrate cu sfinenie, mai ales n perioadele
i> persecuie ndreptate mpotriva cretinilor i care
linleau distrugerea lor.
Crile de ritual ntrebuinate de Biseric sunt de
dou feluri, dup coninutul lor: cri care cuprind
lexte extrase din Sfnta Scriptur i cri alctuite de
I iseric, n care sunt concentrate produse imno(jrafice i evhologice ale marilor melozi cretini i
rugciunile alctuite de Sfinii Prini.
Dintre crile din prima categorie fac parte:
1. Evanghelia sau Evangheliarul, numit uneori
i Tetraevanghelul. Cartea cuprinde pri din textele
scrise de cei patru evangheliti Matei, Marcu, Luca i
loan. Aceste pri se numesc pericope. Cel care a
nceput opera de mprire a Evangheliilor pe pericope, pentru a fi citite la cult, a fost un oarecare
Evagrie, de la sfritul secolului al IV-lea, i diaconul
55
Eutaliu din Alexandria Egiptului, pe la anul 458.
Lucrarea a fost continuat de Sf. Sava cel Sfinit
(sec. IV) i Sofronie al Ierusalimului (sec. VII), fiind
definitivat de Sf. loan Damaschin (sec. VIII) i Sf.
Teodor Studitul (sec. IX).
2. Apostolul cuprinde pericopele citite la cult din
Faptele Apostolilor: cele 14 epistole ale Sf. Apostol
Pavel i cele 7 epistole soborniceti. mprirea peri33 / 185

copelor s-a fcut de ctre aceiai autori. Pentru

Apostol mai ntlnim i denumirea arhaic de Praxapostol sau Praxiu.
3. Psaltirea este cartea de cult care cuprinde cei
150 de psalmi, mprii n 20 de catisme, adic
grupe de psalmi. Denumirea de catism vine de la
grecescul catism = edere", aceasta nsemnnd c
n timpul citirii lor, credincioii pot sta jos, n strane.
Dintre crile cu texte imnografice cele mai importante sunt: Liturghierul, care cuprinde textele liturghiilor svrite n Biserica Ortodox, Mineele care
cuprind slujbele sfinilor pe cele 12 luni ale anului,
existnd aadar 12 Minee; Triodul, cartea folosit n
timpul Postului Mare; Penticostarul, cu cntrile i
slujbele bisericeti din perioada de 50 de zile, cuprins ntre Pate i Rusalii.
Crile de cult au fost cele dinti documente i
monumente ale limbii romne literare i ale culturii
romneti. ncepnd cu diaconul Coresi, n secolul al
XVI-lea, i continund cu mitropoliii Teofil i tefan
din ara Romneasc, Varlam i Dosoftei n Moldova, Simion tefan n Transilvania n secolul al
XVII-lea, i mai ales Antim Ivireanul n secolul al
XVIII-lea, crile de cult au fost tiprite n limba
romn, circulnd n toate provinciile romneti.
Procesul acesta s-a definitivat n secolele urmtoare
,.,!.. iMmaschin i Chesarie la Rmnic, lacob
i -unnuii i Veniamin Costachi n Moldova, Grigore al
IV Iun Dasclul, Andrei aguna i alii. Dup 1885
, . i,i. , |. cult au nceput s apar n ediii oficiale ale
i nilului Sinod. n ultimii 40 de ani ele au fost
iip, irite n ediii diortosite, adic aduse la zi in
niMna limbii vorbite i a rnduielilor de slujb.
56
Limba romn - limb liturgic
n spiritualitatea ortodox romneasc, cultul
I divin public joac un rol cu totul deosebit Prin
X frumuseea ceremoniilor, bogia doctrinar i
semnificaia lui mistico-simbolic, cultul divin ntreine
34 / 185

legtura credincioilor cu Dumnezeu, contribuind la

pstrarea, cultivarea i ntrirea sentimentului apartenenei la aceeai Biseric ortodox i la acelai
neam. Aa au simit i au trit ntotdeauna credincioii ortodoci romni viaa de cult.
Credincioii s-au simit' una cu preotul lor i i-au
unit glasul in rugciune cu el, formnd o adevrat
obte rugtoare. Ceea ce a nlesnit aceast participare activ, direct i efectiv la cultul divin a fost
alturi de convingerile religioase puternice, faptul c
ntotdeauna credincioii s-au rugat mpreun cu
preoii lor in limba pe care au vorbit-o n viata de
toate zilele, nelegnd ceea ce se svrete 'i se
rostete in sfntul lca. ^i
Cretinismul, propovduit n prile noastre nc
din vremea Sf. Apostol Andrei i de ucenicii Sf
Apostol Pavel, rspndit apoi prin coloniti romani
58
, iviini, i ntrit de misionari, a prins aici rdcini
.ulit'nd. El s-a rspndit i propovduit n limba
Inima veche, popular, vorbit n ntreg Imperiul
ian, din care s-a format apoi limba strromn
..... limba romn veche. Cum era firesc, cultul divin,
. iu. ir de la nceputul organizrii Bisericii din aceste
pri, s-a oficiat n limba poporului, pentru a fi neles
l- acesta, lucru de care au inut seama ntotdeauna
misionarii cretini.
Situaia aceasta a durat pn n secolele XI XII
,"md, dup cretinarea popoarelor de limb slav, i
lup apariia i rspndirea celei de a treia limbi
considerate ca sfnt, limba paloslav, aceasta a
fost introdus i n Biserica romneasc, n administraie i n cult, fiind socotit n acelai timp ca o
pavz mpotriva tendinelor prozeiitiste strine i
mai ales catolice. Cu toate acestea, limba romn,
lormat definitiv, ca i poporul care-i dduse natere,
nu a ncetat s fie vorbit i folosit n cult. Slujitorii
Bisericii cu mult cultur i pricepere, explicau cultul
i slujeau pri din el n limba romn, slavona fiind
'neneleas de credincioi i de clerici, care rosteau
rugciunile fr s le priceap.
35 / 185

Alturi de slavon a fost folosit, n cultul Bisericii

noastre, pentru scurt vreme, ncepnd din secolul al
XVII-lea, i limba greac. Aceast situaie era totui
un lucru nefiresc pentru un popor a crui limb de
origine, latina, nu avea nimic comun cu aceste dou
limbi, considerate sfinte i impuse a fi folosite n
Biseric. De aceea, a existat dintotdeauna tendina
fireasc de nlocuire a lor cu limba vorbit de popor,
pentru ca slujba divin s fie neleas de toi.
59
De ce i de cnd se ntrebuineaz lumnrile n biseric ? '
/* n practica vieii religioase a oricrui cretin aprinderea unei lumnri este
una din obligaiiie sale elementare. Aproape c nu exist cretin care s intre
ntr-un lca de cult si s nu aprind o lumnare pentru sine, pentru cei draqi
si mai ales, pentru cei care au rposat. De cnd dateaz aceast practic a
aprinderii lumnrilor si ce semnificaie are ?
Din mrturiile pe care istoria Bisericii ni le pune la ndemna, deducem c
lumnarea s-a ntrebuinat n cultul cretin de la nceputurile sale. Practica
aprinderii lumnrilor la cult o ntlnim i nainte de Mntuitorul Hristos, n
Vechiul Testament, de unde a trecut i n cretinism. De altfel, nu numai evreii
au ntrebuinat lumnrile ia cult, ci i alte popoare cum erau egiptenii, grecii
i romanii. n rnduielile de cult de la templul iudaic, ntlnim n special
candelabrul sau sfenicul cu apte lumini. Primii cretini, provenii dintre
evrei, au preluat o parte dintre obiceiurile lor iudaice. Mntuitorul Hristos a
svrit Cina cea de Taina, cnd a instituit Sfnta Euharistie ntr-un foior,
60 '
Ut lumina lumnrilor. Sf. Apostol Pavel a predicat i ,,v,i ii : ;i. iurghie la
Troja, n camera de sus", tot un lol de foior unde erau lumini multe i
candele.
Obiceiul s-a rspndit apoi pretutindeni i nu este
!u|h.i divin la care s nu se ntrebuineze lumnrile.
l .1 statornicirea practicii arderii lumnrilor la cult a
nniribuit foarte mult i situaia special a cretinilor
din primele secole, care, din cauza persecuiilor, se
HMjau n catacombe, n case sau camere ascunse,
nude trebuia s aprind lumnri sau candele pentru
a putea svri cultul divin. Din secolul al lll-lea, avem
i mrturii istorice scrise care atest ntrebuinarea
lumnrilor i la slujba nmormntrii martirilor. Printre
slujitorii clerului inferior din acea vreme este menionat
acolutul, care avea ntre sarcinile sale i pe aceea de
a aprinde lumnrile n biseric.
36 / 185

Folosite Ia nceput din necesitate, lumnrile au fost

pstrate n cult pentru a-i spori mreia sau solemnitatea, dar i pentru semnificaia lor, lumina lor simboliznd pe Hristos, lumina lumii" i nvtura Sa, care
este bucurie, dragoste, adevr i via. In acelai timp,
ele au fost socotite ca o jertf adus lui Dumnezeu.
Lumnrile ard n sfenice sau candelabre cu o
lumin, dou, trei, apte sau dousprezece, avnd
semnificaie teologico-simbolic. Sfenicul, care arde
sub cupola, se numete de obicei, policandru, adic
sfenic cu mai multe lumini. Alturi de sfenice, n
biseric se mai ntrebuineaz i candele, care au
aceeai semnificaie ca i lumnarea.
Odat cu introducerea luminii electrice, numrul
lumnrilor i candelelor care ard n biseric a sczut.
Ele se pstreaz mai ales ca jertf adus de credincioi. Pentru pstrarea picturii bisericilor, la multe
lcauri de cult, s-au confecionat hote speciale
pentru arderea lumnrilor. I
61
ce se ntrebuineaz tmia la slujbe ?
/"T J nul din actele liturgice nelipsite din slujI I be,e cu,tu,ui divin Public ortodox este cel
vi al tmierii sau cdirii, adic al rspndirii
fumului i mirosului de tmie prin mijlocirea cdelniei sau al cuiei, obict liturgic sub form de cup
traforat, cu picior i toart, care se poart n mn,
legnndu-se. Att n cdelni, ct i n cui se
pune crbune ncins peste care se aaz tmia
care rspndete fumul i mirosul specific.
Ce este i de cnd se ntrebuineaz tmia n
cultul cretin ? Tmia este o substan mirositoare
provenind din sucul unor arbori care cresc n Orientul
ndeprtat sau n Africa. n contact cu aerul, acest
suc se ncheag. Exist mai multe feluri de tmie,
dup arborii din care provine. Smirna, de pild, este
un produs superior, de culoare galben, uneori cu
puncte albe, care are un miros deosebit de plcut.
Ca i tmia, ea constituia n vechime unul din
darurile preioase care se puteau face cuiva. Aa, de
exemplu, Mntuitorului Hristos i s-au adus ca daruri
37 / 185

de ctre magi, aur, tmie i smirn. Mai exist, de

62
.1:; omenea, un fel de tmie numit mira, care este
produsul unui arbore oriental.
Obiceiul i practica de a tmia la cult sunt foarte
vechi i le ntlnim i nainte de cretinism, n religiile
orientale i mai ales n religia iudaic, de unde au
trecut i n cretinism. La evrei exista un altar al
lamierii n care se ardea tmie amestecat i cu
.iile materii mirositoare. n cretinism, practica tmierii ptrunde destul de timpuriu. Primele dovezi
despre aceasta avem din secolul al IV-lea. Mai trziu,
rnduielile de slujb i n special cele privitoare la
Sfnta Liturghie, prevd momentele la care au loc
aceste tmieri. Ele se fac de altfel, nu numai la
liturghie, ci i la celelalte slujbe sfinte, nct, se poate
spune c nu exist serviciu divin la care s nu se
ntrebuineze tmie.
Tmierea sau cdirea are i un simbolism liturgic. Ea este socotit ca simbol al rugciunii care
trebuie s se nale ca i fumul de tmie. Cnd
cdim locuri sau lucruri sfinite, atunci ea are un sens
de venerare sau cinstire, iar cnd cdim lucruri care
trebuie sfinite, simbolizeaz harul divin care se
pogoar prin rugciune. n genere, arderea tmiei
este privit ca un act de jertf.
Tmierea se uziteaz numai la ortodoci i
catolici. Protestanii i cultele neo protestante nu o
practic. Tmia ntrebuinat n Biserica noastr
provine i din import dar i din fabricaia proprie, din
amestec de ingrediente mirositoare. Rina coniferelor nu poate fi socotit tmie.
63
Ce sunt prescura i artosul ?
/A n cultul divin public ortodox, alturi de vin i
ap, pinea este materia principal din care
m se pregtete Sfnta mprtanie.
ntrebuinarea pinii ca materie de jertf este
veche. Se amintete de aceast folosire a ei n
Vechiul Testament, cnd Melchisedec, regele Sale38 / 185

mului, l-a ntmpinat pe Avraam cu pine i vin, sub

form de ofrand. Din rnduielile de la Cortul
mrturiei lui Moise reiese c din lcaul de cult, nu
lipseau pinile punerii nainte, tot ca un fel de jertf.
La Cina cea de Tain, cnd nfiineaz Sfnta
Euharistie, Mntuitorul folosete pinea i vinul, ca
elemente de baz ale Sfintei mprtanii, iar n
rugciunea Tatl nostru" ne ndeamn s cerem
pinea noastr cea spre fiin".
n cultul divin public ortodox, pinea se folosete
sub dou forme: de prescur i de artos. Cuvntul
prescur vine de la grecescul prosfora" i nseamn
jertf, ofrand, aducere sau punere nainte. Prescura
este fcut din pine dospit, amestecat cu sare si
ap. Ea este simbol al jertfei pentru c pinea repre64
/ii iin viaa i pe noi nine care ne jertfim. Prescura
.im- mai multe forme. Cea mai frecvent este cea de
iinioar rotund, pe care se aplic o pecete cu un
ir.imment special numit pistornic i care imprim
nlialele IIS.HR.NI.KA dispuse sub form de ptrat.
Aceast form rotund simbolizeaz pmntul sau
lumea pentru care s-a jertfit Hristos i care i se aduce
l ui ca ofrand.
Alt form a prescurii este cea de cruce cu patru
cornuri sau capete care sugereaz cele patru laturi ale
lumii pentru care s-a rstignit Hristos sau cele patru
Im; ie ale crucii. Exist i prescuri cu cinci cornuri care
iu i duc cu gndul ia cele cinei pini nmulite miraculos
de Mntuitorul n pustie^ De aici s-a luat obiceiul ca
pentru pregtirea Sfintei mprtanii s se foloseasc
cinei prescuri. Exist i prescuri cu trei cornuri, care
prenchipuiesc Sf. Treime.
Credincioii dau preotului prescuri i pomelnice,
adic liste cu cei vii i cu cei mori, pentru c la o
liturghie totdeauna ne rugm i pomenim att credincioii vii, ct i pe cei mori, scond din prescuri
mici prticele. Din prescurile rmase de ia pregtirea
Sfintei mprtanii se face anafura, care se mparte
la sfritul Sfintei Liturghii.
Prescurile se pregtesc de ctre o persoan cu
via curat.
39 / 185

Artosul este pinea care se folosete la slujba

Litiei svrit n ajunul marilor srbtori, seara. n
cazul acestei slujbe, pinile (de obicei cinci) se binecuvnteaz de ctre preot sau episcop, mpreun cu
grul, vinul i untdelemnul i se dau credincioilor la
sfritul slujbei. Cuvntul vine de la artos", din grecete, i nseamn pine, amintind tot de cele cinci
pini cu care Hristos a sturat mulimile n pustie.

65

I -.
Ji
m ...

n:/fr.

De cnd se ntrebuineaz
toaca n cultul cretin ?

'**

40 / 185

ft~\ ac poposim ntr-o zi n incinta unei m/ / n ^ stir ' ! vom *' impresionai, printre altele,
-cL>^ de sunetul frumos al toacii, btut la diverse ore i care marcheaz nceputul sau anumite
momente din cultul divin zilnic.
ntrebuinarea toacei n cult s-a fcut din vechime,
n primele secole, mai ales datorit persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor, acetia erau chemai
sau convocai la adunrile de cult sau la slujbe de
ctre persoane nsrcinate special cu aceast ndatorire. Dup ncetarea persecuiilor, cretinii au ntrebuinat diferite instrumente ntre care, la nceput,
trmbia sau tuba, folosit i la evrei, dup aceea
ciocanul de lemn cu care se btea n uile cretinilor,
anunndu-i momentul de ncepere a serviciilor
divine. Mai trziu, n Biserica de Rsrit apare un
instrument care a rmas definitiv n cultul cretin i
anume toaca. Acest instrument este confecionat fie
din lemn, fie din fier.
Toaca din lemn este o scndur lung i ngust fcut dintr-o esen sntoas i tare de copac (fag
66

..ui paltin) n care se bate cu unul sau dou ciocane

Io lemn, n funcie de poziia toacei. Dac toaca este
.K)a|at, se bate cu dou ciocane; dac este portativ - numai cu unul. Toaca de fier este confecionat dintr-o bucat de metal n form de in lat,
<i<' regul curbat, n care se bate cu ciocane de
notai. De obicei, toaca de metal este fixat pe un
uiport sau atrnat n cuie, fie n clopotni, fie n
lata bisericii sau ntr-o latur a acesteia.
Toaca simbolizeaz trmbia ngerilor cu care ei
vor suna la sfritul veacurilor. De aceea, sunetul ei
ne ndeamn s participm la slujb i la viaa liturglc n general, avnd n vedere c la judecata de
apoi vom da socoteal de tot ceea ce am fcut n
aceast via.
41 / 185

Toaca se ntlnete n toate Bisericile din rsritul

cretin, att n mediul urban, ct i n cel rural, dar
mai ales n mnstiri, pentru a aminti permanent
vieuitorilor de aici momentele principale ale slujbei.
In Biserica Ortodox Romn - toaca s-a ntrebuinat de timpuriu i o ntlnim pretutindeni. n cult,
ea vestete nceputul celor apte laude zilnice, nceputul Sfintei Liturghii i al unor ierurgii. n Biserica
noastr exist trei feluri de toac: 1) toaca mic de
lemn sau portativ, care bate de regul nconjurndu-se biserica i fcndu-se opriri n cele patru
laturi ale ei; 2) toaca mare, tot de lemn, fixat n
clopotni sau n curtea bisericii, care se bate singur
sau combinat cu cea mic, la slujbele cultului divin;
3) toaca de fier sau tochia" fixat n clopotni sau
n curtea bisericii.

67

Clopotele n cultul

W LI i s

lturi de toac, cu diversele ei forme, n

cultul cretin se mai ntrebuineaz, ca
instrument de ntiinare a nceputului
slujbelor sau de marcare a unor momente importante din cadrul lor, i clopotele. Spre deosebire de
toac, ele au intrat mai trziu n ntrebuinarea
liturgic, mai nti n apus, apoi n rsrit. Clopo42 / 185

tele simbolizeaz vocea sau chemarea lui Dumnezeu i deci ndemnul de a participa la slujbele
sfinte svrite n biseric.
Dup tradiie, inventatorul clopotului este socotit
de Nola din Campania, la sfritul secolului al
-lea, de unde se trage i denumirea apusean de
campane" dat clopotelor.
n Biserica de rsrit, primele clopote au fost
trimise n dar mpratului bizantin Mihail al lll-lea
(842-867), n anul 852 de ctre Ursus Patricianus,
dogele Veneiei. Generalizarea lor n tot rsritul
cretin s-a desvrit abia n secolul al Xll-lea. Dup
cucerirea Constantinopolului de ctre turci, clopotele
au fost interzise de noii stpnitori, ceea ce a fcut
ca n multe pri, s se revin la toac.

68

Clopotele se ntrebuineaz n toate bisericile

cretine. Ele sunt numeroase n lcaurile de cult din
liir.orica Rus, unde exist adevrate game de c!o\n)U) sunate dup o tehnic asemntoare cntatului
In org.
Fiind socotit un obiect de cult foarte important,
clopotul se sfinete ori se stropete cu ap sfinit
dup o ornduial special. Clopotele se bat la
diverse momente din timpul unei zile liturgice, fie n
combinaie cu toaca i de regul dup baterea
acnsteia, fie singure. Btutul clopotelor se face, ca i
toaca, la nceputul slujbelor importante i la unele
momente de seam din cadrul acestora, la slujba de
sear, la miezul nopii, de diminea, la nceputul
Sfintei Liturghii, ca i la unele ierurgii. Clopotele se
43 / 185

mai ntrebuineaz i pentru a marca anumite evenimente sau ntmplri din viaa credincioilor sau a
obtii cretine: ncetarea din via a unui enoria
(cnd ele sun prelung, rar i tnguios), n caz de
Incendii, rzboaie sau revoluii ori alte evenimente
deosebite, calamiti, inundaii, grindin .a. (cnd
ele bat precipitat i alarmant).
Clopotele se toarn dintr-un aliaj special, n care
predomin alama, care-i determin i sonoritatea.
In Patriarhia Romn ele se toarn la Mnstirea
Plumbuita.
Pentru adpostirea clopotelor i a toacei s-au zidit
clopotniele ortodoxe sau campanilele apusene. Ele
sunt construcii n form de turn, fie separate de
biseric, fie n unul din turnurile sau turlele bisericii.
La majoritatea bisericilor din ara noastr, clopotniele sunt separate de biseric, dei exist destule
edificii n care turla de pe pronaos sau una din cele
dou turle existente aici servete drept clopotni.

69

De ce facem semnul crucii ?

A n viaa cretinilor, semnul crucii Joac un rol

cu totul aparte. Crucea este simbolul creti\L nismului, emblema sau semnul lui de recunoatere. Pn la Mntuitorul Hristos, crucea a fost
44 / 185

obiect de tortur, pe ea fiind rstignii cei mai mari

rufctori, n general tlharii. De la Hristos, crucea
devine obiect sfnt pentru c ea a fost sfinit prin
sngele su vrsat pentru mpcarea omului pctos
cu Dumnezeu. Crucea este simbol al iubirii lui Dumnezeu-Tatl, fa de lume i al jertfei rscumprtoare, adus de lisus Hristos.
O nsemntate deosebit a cptat crucea dup
ce mprteasa Elena, mama lui Constantin cel
Mare, a descoperit lemnul crucii pe care fusese
rstignit Mntuitorul i dup ce mpratul nsui a
luat-o drept emblem pentru steagurile i monedele
care circulau pe atunci.
nvtura despre modul de cinstire a crucii a fost
fixat definitiv de sinodul al Vll-lea ecumenic, de la
Niceea, din anul 787, la care se precizeaz c ea se
cinstete ca i icoanele, nu nchipuind-o ca pe un

70

idol, ci purtndu-ne cu gndul la Cel care a fost

rstignii, pe ea. Cu acest sens, o gsim prezent
piolutindeni, n viaa cretin. Regula canonic prevode ca orice fel de cruce s fie sfinit nainte de a i
.o da destinaia respectiv. Acest act al sfinirii d i
unionalului din care este confecionat crucea un
caracter de sfinenie, pentru c prin ea, ca i n cazul
icoanelor, materia este scoas de sub ntrebuinarea
obinuit.
Ct privete formele crucii, n istoria cretinismului
se cunosc mai multe din acestea. Astfel exist o
cruce n forma literei X, numit i crucea Sfntului
Andrei", (folosit azi ca semn de circulaie) pentru
c pe o astfel de cruce a fost rstignit apostolul
Andrei; exist apoi o cruce cu braele egale, cunoscut i sub denumirea de cruce greac". Cea care
45 / 185

are braul vertical mai lung dect cel orizontal, aa

cum este ntrebuinat i n practica Bisericii noastre,
se numete crucea latin". La acestea se adaug
crucea de tradiie slav, cu ase sau opt brae. Sn
acest caz, la cele patru brae care alctuiesc crucea
clasic, se adaug unul scurt, la braul de deasupra,
nsemnnd tblia pe care era scris la rstignire, n
evreiete, grecete i latinete: lisus Nazarineanul
Regele Iudeilor (I.N.R.I.). n tradiia ortodox, aceste
cuvinte sunt reprezentate pe cele patru pri ale
crucii sub forma lls.HR.NI.KA, adic lisus Hristos
nvinge (prin cruce). De asemenea, la crucea slav
se adaug un b scurt n partea de jos, puin
nclinat, amintind de suportul pe care s-ar fi sprijinit
trupul lui Hristos.

71

! - " 7 t*" I^t

RBBli
"* f

^fl 1 ' L> H

** \ : * " 46 / 185

1.7;

TI' 1 'te

Cruce, troi, rug

rucea este prezent permanent n viaa

credincioilor. Pornind de la lcaul de cult,
construit n form de cruce i pn la
crucea pe care o purtm la pieptul nostru, ca obiect
sfnt i ocrotitor, acest semn ne nsoete pretutindeni.
Crucea se ridic pe turlele bisericilor, artnd c
n biseric se realizeaz mntuirea adus de Hristos
prin jertfa pe cruce. Uneori, pe turlele lcaurilor de
cult crucea este nfipt ntr-o semilun sau folosete
ca postament acest astru. Monumentele care au
acest mod de prezentare a crucii sunt ctitorii domneti
sau boiereti, sub aceast form ascunzndu-se i o
semnificaie simbolic: lupta mpotriva stpnirii
otomane, n vremea de dominaie a Porii, i sperana n biruina cretinismului mpotriva' semilunii,
ntlnim apoi crucea n cimitire, artnd prin aceasta
c cei rposai au adormit n credina nvierii i
47 / 185

ndejdea vieii venice.

n afar de crucile cimiteriale, exist aa-numitele
cruci memoriale sau comemorative, aezate la

marginile drumurilor, la rspntii sau n anumite

loourl din orae i sate unde s-au ntmplat evenimente memorabile. Exist, de asemenea, crucile
(In hotar i cele cu caracter votiv, ridicate de
voievozi, chiriarhi, sfetnici de divan, boiernai, negii:. lori, meteugari, moneni i rzei pentru a conici nora un eveniment sau pentru a cere ajutorul
divinitii. Astfel de cruci sunt cunoscute n Muntenia
,i Oltenia cu denumirea general de troi, iar n
I ransilvania cu cea de rug. ntre crucile renumite
de acest fel amintim cele trei cruci de lng catedrala
Patriarhal din Bucureti care fuseser aduse din
diferite locuri din ar i aezate n anul 1906 n
rarcul Carol", cu prilejul primei expoziii naionale
romneti, Crucea lui Leon Vod, de la 1631, de
lng biserica Slobozia din Bucureti, Crucea de la
Calugreni din 1683-1684, ridicat de erban Cantacuzino n memoria lui Mihai Viteazul i altele. n
mod cu totul excepional, crucea apare i pe casele
romnilor ortodoci drn Transilvania.
n iconografia bisericeasc, crucea este reprezentat n scenele care nfieaz rstignirea Mntuitorului Hristos, pogorrea de pe cruce, sau pe cei
doi Sfini mprai Constantin cel Mare i mama sa
Elena, n timpul crora a fost gsit crucea pe care
fusese rstignit Fiul lui Dumnezeu. Un amnunt
care atrage atenia este acela c la braul vertical al
crucii, n partea de jos apare zugrvit un craniu care
amintete de Adam, cel care a gustat moartea prin
mncarea din pomul cunotinei binelui i rului, dar
care a fost nviat prin lemnul crucii. Dup tradiie
crucea rstignirii Mntuitorului Hristos ar fi fost
nfipt chiar n locul unde fusese Adam nmormntat.

ff
48 / 185

72

73

Semnul sfintei cruci, n cultul ortodox, se face

mpreunnd cele trei degete de la mna dreapt
(mare, arttor, mijlociu) i strngnd pe celelalte
dou n podul palmei, apoi ducnd mna la frunte,
piept, umrul drept apoi stng, cu formula: n
numele Tatlui (frunte) i al Fiului (piept) i al
Sfntului Duh (umrul drept i stng), Amin".

Srbtorile i posturile

49 / 185

 :'{- -'-^

Ce calendar folose
Biserica Ortodox Romn ?

S~t~*\ i timpul este o realitate metafizic ce

/ ) sca P^ posibilitilor umane de a-l msura
*ZS i mpri, omul a simit nevoia s-i fixeze
n timp srbtorile religioase i s-i ritmeze
activitile gospodreti. Acestea au dat natere la
50 / 185

calendar. Termenul vine de la latinescul Calendae i

nseamn primele zile ale lunilor n care cetenilor
romani li se aduceau la cunotin, n for, problemele
de interes public.
n istoria omenirii au fost folosite mai multe feluri de
calendare: lunare, solare sau lunaro-solare. Cel dinti
calendar a fost ntocmit de egipteni. Calendarul care
se ntrebuineaz astzi n toat lumea cretin, ca i
la unele popoare necretine, a fost ntocmit de ctre
astronomul egiptean Sosigene, la anul 46 .d.H. pe
vremea mpratului lulius Cezar, de unde s-a numit
iulian. El a fost preluat i de cretini,
n el srbtorile. ntruct acest calendar
avea o eroare de calcul, el rmnea n urm fa de
realitile astronomice, cu o zi la 128 de ani. O prim

>A

ncercare de ndreptare a lui s-a fcut n a

825

ctre Sinodul I ecumenic, care s-a ocupat mai mult

de modalitatea fixrii datei Patelui.
Cum ns calendarul continua s rmn n urm
in secolul al XVI-lea aceast ntrziere ajunsese la 10
zile. Atunci, la 1582, s-a operat prima ndreptare a
calendarului de ctre astronomul italian Luigi Lilio, sub
patronajul Papei Grigore al Xlll-lea. Aceast operaie
51 / 185

nu a nsemnat alctuirea unui nou calendar, ci aducerea la zi a celui iulian. De aceea nu exist un calendar gregorian propriu-zis, ci o reform gregorian
a calendarului iulian, prin care s-au suspendat cele
10 zile de ntrziere. El se numete stil nou.
Bisericile Ortodoxe nu au acceptat aceast ndreptare, rmnnd la calendarul iulian stil vechi, care, la
nceputul secolului nostru, rmsese n urm cu 13 zile
De aceea, Bisericile Ortodoxe au hotrt s-i ndrepte
i ele calendarul. Aceasta s-a ntmplat n 1923, cnd,
la Congresul Interortodox de la Constani nopol, s-a
operat ndreptarea calendarului iulian, printr-un sistem
tiinific mult mai corect dect cel din 1582.
Cu toate acestea, nu toate Bisericile Ortodoxe
i-au ndreptat calendarul. ntre acestea se numrPatriarhia Ierusalimului, Biserica Ortodox Rus
Biserica Ortodox Srb i mnstirile din Muntele
Athos, cu excepia Vatopeduiui. Aceasta a ncurajat
apariia micrii i gruprii stiliste (care continu s
foloseasc vechiul calendar iulian), n special la greci
i romni. La noi stilitii au sediul la Mnstirea
Sltioara n Moldova.
Ct privete Biserica Ortodox Romn, aceasta
folosete un dublu calendar: cel iulian, ndreptat la
Constantinopol, pentru srbtorile cu dat fix, i cei
vechi nendreptat, pentru srbtorile legate de Pati
a crui dat este ns rotat dup stilul nou.
78

Cum au aprut srbtorile

n viaa cretin ?

/nstituia srbtorilor are un rol deosebit n

viaa credincioilor. Ele sunt acele zile din
cursul unui an bisericesc n care se evoc i
.( comemoreaz evenimente de seam i persoane
-.linte din istoria vieii cretine. Cu aceste prilejuri, n
lcaurile de cult se svrete slujba divin, iar
.iclivitatea zilnic obinuit se ntrerupe.
52 / 185

Srbtorile sunt practicate i respectate n toate

roligiile i am putea spune c ele apar odat cu
manifestarea sentimentului religios. Ct privete srbtorile religioase cretine, ele apar la nceput ca o
piolungire a srbtorilor iudaice, dar serbate n alt
spirit i cu alt coninut, aa cum era Pastele sau
Cincizecimea. Cu vremea ns, srbtorile cretine
nlocuiesc definitiv aceste srbtori. Cea dinti srbtoare de origine cretin este Duminica, n amintirea nvierii din mori a Mntuitorului, eveniment care
constituie piatra de temelie a nvturii cretine. La
aceasta s-au adugat, n timp, ncepnd cu secolul
al lll-lea, srbtorile n cinstea Mntuitorului, care
amintesc principalele evenimente din viaa sa. nce-

79

pnd cu secolul al ll-lea, apar zilele de comemorare

a martirilor i mrturisitorilor care i-au dat viaa
pentru Hristos. Din secolul al IV-lea i mai ales din
secolul al V-lea, cnd Biserica stabilete definitiv
nvtura despre Maica Domnului, se fixeaz srbtorile nchinate Maicii Domnului. La acestea se
adaug cele nchinate Sfintei Cruci, Sfinilor ngeri,
persoanelor importante din Vechiul i Noul Testament, marilor pustnici i tritori ai vieii cretine pe
cele mai nalte culmi de sfinenie.
La nceput, srbtorile au avut un caracter local
apoi, cu vremea, s-au generalizat n ntreaga cretintate. Procesul acesta a durat cteva secole, dar
oricum n secolul al Vl-lea putem spune c marea
majoritate a srbtorilor calendarului cretin erau fixate
definitiv. In fixarea acestora, un rol important l-a avut
pietatea popular, autoritatea bisericeasc nefcnd
53 / 185

dect s consfineasc practicarea acestor srbtori.

Srbtorile au fost fixate de la nceput n documente care au purtat diverse nume: calendare, martirologii, minologii sau sinaxare care erau colecii de
viei de personaliti i de evenimente nsemnate din
viaa Bisericii. Contopite, coroborate i prelucrate,
ele au dat natere Sinaxarului sau Calendarului
Bisericii Ortodoxe. In definitivarea lui, un rol important l-au avut Sf. Simeon Metafrastul (sec X)
Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) i Bartolomeu din
Cutlumu (sec. XIX). Acetia au adugat la sfinii
vechi i pe neomartirii greci, ca i pe sfinii din unele
Biserici naionale, canonizai mai trziu.
Srbtorile sunt zile de aducere aminte i de
cinstire a persoanelor i evenimentelor sfinte din
istoria mntuirii, avnd rol pedagogic, instructiv i
educativ pentru credincioi. Ele sunt notate diferit
dup nsemntatea lor, n calendarul de perete.
80

De ce i cum serbm Duminica ?

/"j a cum artam n alt loc, cea mai veche

% /A srbtoare cretin este Duminica. Denu-/ I~ mirea ei vine de la cuvintele latineti dominlca dies care nseamn zi domneasc" sau zi
mprteasc", adic zi nchinat iui Dumnezeu. Ea
este srbtoarea sptmnal a cretinilor.
Duminica a fost instituit i respectat ca zi de
54 / 185

irbtoare pentru mai multe motive. Cel mai imporjan este acela c n zi de Duminic a avut ioc
nvierea Mntuitorului lisus Hristos. Tot n zi de
Duminic s-a petrecut un alt eveniment din istoria
cretinismului, cu semnificaii majore pentru existena Bisericii, i anume pogorrea Duhului Sfnt
peste Sfinii Apostoli. nvierea lui lisus Hristos i
pogorrea Sfntului Duh sunt cele mai de seam
momente din istoria de nceput a vieii cretine.
Dup mrturiile biblice i istorice, aceast zi a
constituit de la nceput srbtoarea sptmnal a
cretinilor, n care ei se adunau n lcaurile de cult
i frngeau pinea", adic svreau Sfnta Liturghie. Ct au durat persecuiile mpotriva cretinilor,

81

aceast zi nu a putut fi declarat ca zi oficial de

odihn i srbtoare, dar a fost respectat ca atare.
Abia dup ncetarea persecuiilor i dup libertatea
religioas adus de Sf. Constantin' cel Mare, acesta
a declarat-o ca zi oficial de odihn n imperiu.
Aceasta nu nseamn, cum eronat se spune, c el a
instituit Duminica drept zi de odihn, ci c doar a
oficializat i legalizat o practic respectat de peste
trei sute de ani de ctre cretini.
Pe lng denumirea de Duminic, adic de zi domneasc, pentru aceast zi s-a mai folosit, i se mai
folosete i azi cea de ziua Soarelui" (Sonntag la
germani, Sunday la englezi), de provenien pgn;
cu timpul, ea a dobndit un sens cretin, prin soare"
subnelegndu-se Soarele Hristos" sau Rsritul cel
de sus" cum se numete el n cntrile liturgice.
Srbtoarea Duminicii, amintind de nvierea lui
Hristos, a fost mereu zi de bucurie i srbtorit ca
atare. Canoanele Bisericii interzic n aceast zi
manifestrile religioase care sunt expresia ntristrii
i pocinei: postul, ngenuncherea, mtniile. Chiar
obiceiul mbrcrii cu haine curate sau noi, n
55 / 185

aceast zi, respectat mai ales la ar, arat caracterul de bucurie acordat srbtorii.
Duminica s-a serbat mereu cu participarea la slujba
divin. La nceput, dac cineva lipsea trei duminici
consecutiv de la biseric, era nlturat din obtea
cretin. De asemenea, rnduielile bisericeti recomand ntreruperea activitilor zilnice i serbarea prin
odihn, fiind ngduite numai activitile filantropice.
Intr-un an bisericesc sunt 52 de duminici dintre
care cele mai importante sunt: Duminica nvierii, a
Rusaliilor numit i Duminica Mare, a Floriilor, duminicile de dinainte i de dup Crciun, Boboteaz i
nlarea Sfintei Cruci.
82

Crciunul - srbtoarea
renaterii spirituale

56 / 185

a^

ry J na dintre srbtorile cele mai importante

/ / " mai pline de sens duhovnicesc n viaa
1 L credincioilor este Naterea Domnului
nostru lisus Hristos sau Crciunul, cum este ea
cunoscut cu denumirea popular. n ceea ce privote originea acestui cuvnt, prerile filologilor sunt
mprite. Aa, de exemplu, unii l deriv de la cuvnlul carnationem, adic mncare de carne pentru c
srbtoarea se praznuie cu consum mare de carne,
dup o perioad lung de post.
Alii cred c vine de la calationem care nseamn
chemare, convocare, ntrunire, iar alii l deduc de la
lermenul latin creationem care nseamn creaie.
Aceast prere din urm este cea mai acceptat,
dac avem n vedere i sensul teologic al srbtorii:
i anume prin naterea lui lisus Hristos se realizeaz
o nou creaie a fpturii i a omului, adic renaterea
lui spiritual, care se realizeaz de fapt, prin botez.
Srbtoarea Crciunului, la 25 decembrie, s-a
celebrat n Apus, ncepnd din secolul al lll-lea. n
Rsrit, separarea dintre Crciun i Boboteaz, care

83

J$3 .'
57 / 185

^^H

i:. :et:

fer' :ii

erau serbate mpreun ia 6 ianuarie, sub denumirea

de Epifania sau Teofania, adic artarea lui Dumnezeu n lume s-a fcut la anul 375, cnd Crciunul a
nceput s se serbeze i aici la 25 decembrie.
Pentru nsemntatea ei deosebit n istoria mntuirii, Naterea Domnului a fost serbat dintotdeauna
cu mare fast i solemnitate. Ea este pregtit de o
perioad de post de patruzeci de zile. Ultima zi de
post, cunoscut sub denumirea de Ajunul Crciunului este o zi de post aspru. n aceast zi, cei care
postesc pn spre sear obinuiesc s mnnce
gru fiert, amestecat cu fructe i miez de nuc i
miere sau foie subiri de pine, ca pentru plcint,
coapte, n care se nfoar miez de nuc amestecat
cu zahr sau^ miere. Ele se numesc scutecele
Mntuitorului". n multe pri din ar se obinuiete
s se fac poman cu astfel de gru sau foie.
Tot n ajunul srbtorii sau cu cteva zile nainte
de aceasta, preoii umbl pe la casele credincioilor,
cu icoana Naterii, vestind apropierea srbtorii Crciunului, binecuvntndu-le familiile i lucrurile din
gospodrie. Umblatul cu icoana este unul dintre cele
mai vechi obiceiuri cretineti, amintit chiar din primele secole, constituind una dintre cele mai importante vizite pastorale care trebuie cultivate i pstrate
cu sfinenie. Acest obicei face parte din bogia de
datini i tradiii care au nsoit prznuirea solemn a
58 / 185

marii srbtori a Naterii Domnului. Prin prezena

preotuiui, a icoanei, ca simbol al prezenei lui Hristos
i prin binecuvntarea slujitorilor, adus cu acest
prilej, srbtoarea capt frumusee i solemnitate.

84

De ce umbl preotul cu
icoana naintea Crciunului ?

/<* ntre practicile tradiionale cretineti legate de

srbtoarea Crciunului sau a Naterii Mntuitorului este i umblatul cu icoana. Aceasta
nsic de fapt o vizit, pe cars preotul o face credjnh >ilor parohiei sale n ajunul QrGunuui sau, acolo
unde parohia este mai ntins i mai numeroas, cu
cteva zile nainte de aceast srbtoare. Efectund
aceast vizit, preotul i pune doar epitrahilul i
poart cu el o icoan care nfieaz scena naterii
Mntuitorului, cntnd troparul srbtorii i dnd
credincioilor icoana pentru a fi srutat.
Fa de aceast practic, atitudinea celor vizai
este diferit, artnd starea lor sufleteasc, educaia
religioas, credina n Dumnezeu i respectul fa de
datinile i practicile bisericeti, nivelul de cultur i
concepia fa de Biseric i slujitorii ei. n funcie de
acestea, marea majoritate a enoriailor primete cu
bucurie vizita preotului, vznd n ea o vestire a
srbtorii Naterii Domnului, o prezen a binecuvntrii Bisericii prin persoana preotului slujitor. De
59 / 185

aceea, pentru muli dintre ei srbtoarea este tirbit

de frumusee dac nu este precedat de vizita
preotului cu icoana.

85

Alii privesc aceast vizit ca pe o practic, legat

de tradiie sau obicei, fr s-i dea mare importan
sau semnificaie.
A treia categorie de persoane privete cu indiferen,
ostilitate sau rea-voin acest obicei, refuznd s primeasc pe preot n cas. Asemenea situaii se ntlnesc mai ales n mediul urban, pentru c la ar umblatul preotului cu icoana este o adevrat srbtoare. Cei
care resping vizita preotului dau dovad de lipsa unei
elementare educaii religioase, de convingeri atee i
atitudini anticlericale i anticretine, de ignoran n
privina datinilor i obiceiurilor cretine i romneti.
Ce este de fapt umblatul cu icoana ? O vizit
pastoral pe care preotul o face cu prilejul srbtorii
Crciunului. Vizitele pastorale constituie una din cile
cele mai bune pentru cunoaterea parohiei i a vieii
credincioilor. Acest obicei, al umblatului cu icoana
are o vechime foarte mare. El a intrat n practica
Bisericii nc din primele secole ale vieii cretine i
mai ales cnd srbtoarea Crciunului s-a fixat
definitiv la 25 decembrie. Pn n secolul al IV-lea, i
mai precis pn n 379, Crciunul era srbtorit
odat cu Boboteaz, la 6 ianuarie, cu denumirea de
Epifanie sau Teofanie, adic artarea lui Dumnezeu.
De la aceast dat, Crciunul s-a serbat la 25
decembrie, ca srbtoare deosebit de Boboteaz.
Tot din acel timp este menionat i obiceiul umblatului cu icoana care avea loc n ajunul srbtorii, care
era zi de ajunare, adic de post complet. nmulindu-se numrul credincioilor din parohii, umblatul cu
icoana s-a extins cu cteva zile nainte de ajun,
pentru ca preotul s poat trece pe la fiecare familie.
De atunci, obiceiul s-a pstrat nentrerupt pn
astzi, fiind respectat de credincioi i cultivat de
ctre preoi cu sensul lui major pe care l joac n
60 / 185

viata duhovniceasc.

86

Ce sunt Deniile ?

^ n calendarul ortodox sptmna a cincea a

Postului Patelui - sunt menionate, n zilele
J. de miercuri i vineri, Denii, a Canonului celui
Mare i a Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu.
Ce sunt aceste Denii ?
Prin caracterul i coninutul lor, deniile sunt unicate n cultul divin ortodox. Cuvntul denie" vine de
la slavonescul vdenie i nseamn priveghere sau
slujb nocturn. Mai precis, denia este slujba utreniei
sau de diminea" care se svrete seara, n ajun.
l >onia se deosebete de priveghere, care nseamn
iot slujb de sear, prin faptul c se refer numai la
utrenia svrit seara.
Dac privegherea se svrete n ajunul srbtorilor importante, deniile se svresc numai n
dou sptmni din timpul unui an bisericesc i
anume: n sptmna a cincea i a aptea (sau a
Patimilor) din Postul Patelui. Cele dou denii din
sptmna a cincea sunt utreniile zilelor de joi i
smbt svrite seara, n ajun. Slujba este o utrenie
de post care nglobeaz n ea cele dou piese

87

61 / 185

11111
SIS

E$

pb
F :'
fel I

1P>

imnografice foarte importante i frumoase: Canonul

cel Mare al Sfntului Andrei Critlanul, imnograf din
secolul al Vlll-lea i Acatistul Bunei Vestiri, atribuit
patriarhului Serghie al Constantinopolului (sec. VII).
Prima pies imnografic, cunoscut i sub numele
de Canonul de pocin este alctuit din 250 de
imnuri sau strofe n care autorul exprim n form
ntraripat zdrobirea inimii celui pctos, constituind
un imn statornic spre pocin. Cea de a doua compoziie imnografic, Acatistul Bunei Vestir

este un
imn de laud nchinat Maicii Domnului, alctuit din
62 / 185

24 de strofe. Aceast pies imnografic d expresie

sub form poetic, nvturii Bisericii despre Maica
Domnului.
Deniile din sptmna ultim a Postului sau Sptmna patimilor sunt slujbele la care credincioii
particip, prin tradiie, n numr foarte mare. Ele se
svresc n biserici ncepnd cu seara Floriilor, deci
din Duminica a asea a postului, pn vineri seara,
inclusiv. Ca i cele din sptmna a cincea i aceste
utrenii au elemente specifice care le dau caracter de
unicat. Dintre aceste denii, cele mai importante sunt
cele de joi i vineri seara, cunoscute i sub denumirile de denia mic i denia mare. Cea de joi
seara are ca elemente specifice, citirea celor 12
Evanghelii ale patimilor i scoaterea solemn a
Sfintei Cruci n mijlocul bisericii. Cea de vineri seara
se deosebete de celelalte denii prin Cntarea
Prohodului, n trei stri ca i prin ritualul nconjurrii
bisericii cu Sfntul Epitaf (custur sau pictur de
mare frumusee care reprezint scena punerii n
mormnt).

Ce este Duminica Floriilor ?

88

Cu o sptmn nainte de Pati, n Biserica

Ortodox se prznuiete srbtoarea Intrrii
Mntuitorului n Ierusalim, care are la baz
vonimentul intrrii triumfale a Mntuitorului n lerualim nainte de Patimile i nvierea Sa din mori.
Prin aceast intrare, se mplinea una din p'rooroclrile mesianice ale Vechiului Testament, si anume
<oa a proorocului Zaharia, fcut cu 500 de ani
nainte de naterea Domnului, prin care spunea:
Hucur-te foarte, fiica Sionului, cci iat mpratul
tu vine la tine drept i biruitor: smerit i clare pe
asin, pe mnzul asinei". Cu ase zile nainte de
63 / 185

i \ itele iudaic lisus venise n Batanta unde era Lazr

pe care-l nviase din mori, iar a doua zi a intrat n
Ierusalim. Mulimea, venit aici pentru srbtoarea
Patelui, auzind de venirea Lui a luat ramuri de finic
i a ieit n ntmpinarea Lui strignd: Osana! Bine
oste cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului".
De la acest fapt a luat natere srbtoarea care se
mai numete n popor i Floriile, unul din cele zece
praznice mprteti n cinstea Mntuitorului.
Srbtoarea mai este cunoscut i cu alte denumiri, cum ar fi cea de Duminica Stlprilor" pentru c

89

"

istorisirea evanghelic ne amintete de faptul c

poporul inea n mini stlpri, adic ramuri sau crengue de finic, palmier sau de mslin, de unde i
denumirea de Duminica ramurilor". n amintirea acestui fapt, n aceast zi se aduc n bisericile noastre
ramuri de salcie care se binecuvnteaz cu o rugciune special, n timpul slujbei de dimineaa, naintea
Sf. Liturghii i se mparte credincioilor, care le in n
mini tot timpul slujbei, ca simbol al biruinei mpotriva
morii, dovedit prin nvierea lui Lazr de ctre
Mntuitorul, cu o zi mai nainte. Aceste ramuri sunt
apoi purtate, n unele pri ale rii noastre, la bru, ca
o cingtoare, pentru tmduirea de dureri de mijloc. n
alte locuri, din ele se fac cununie care se aaz la
icoane sau candele, pn n anul urmtor, fiind aductoare de bine.
Srbtoarea mai este cunoscut i sub denumirea
de Duminica aspiranilor sau candidailor la. botez"
pentru c, odinioar, n aceast zi, cei care doreau s
primeasc botezul i erau instruii n nvturile de
credin, erau nscrii, cu binecuvntarea episcopului
pe listele de candidai la primirea acestei Taine, fiind
64 / 185

obligai s nvee Crezul. Srbtoarea se mai numete

i Duminica graierilor", cci n cinstea ei mpraii
graiau pe cei din nchisori.
Cea mai cunoscut denumire a acestei srbtori
este cea de Duminica Florilor sau Floriilor" pentru c
ea cade la nceputul primverii, cnd apar i primii
muguri i cele dinti flori de salcie, ctin, corn i altele.
Srbtoarea este menionat nc" din secolul al
IV-lea, de o serie de scriitori i documente istorice
bisericeti.
Fiind praznic mprtesc i zi de mare bucurie
duhovniceasc, dei n perioada Postului, se ngduie consumarea de pete, untdelemn i vin.
n seara Floriilor ncep deniile Sptmnii Patimilor,

90

Pastele - cea mai mare

srbtoare cretineasc

fT^\ uminica aceasta, cretinii ortodoci vor

' I I serba Pastele, praznicul praznicelor i
<^S srbtoarea srbtorilor", aa cum l definete una din cntrile de baz bisericeti. Pastele
este cea mai mare srbtoare cretin, pentru c
prin ea se face cuviincioas amintire de nvierea Mntuitorului din mori, care nseamn temelia nvturii
de credin cretin.
Cuvntul Pati vine din limba ebraic, prin filer
latin, sub forma plural de paschae i nseamn
trecere. Prin analogie cu Pastele iudaic sau srb65 / 185

toarea azimilor, care amintea de trecerea i eliberarea iudeilor din robia egiptean, Pastele cretin
nseamn trecerea de la moarte la via i eliberarea
din robia pcatului i a morii adus de lisus Hristos
prin nvierea Sa din mori.
Pastele este cea mai veche srbtoare cretin.
El s-a prznuit de la nceputurile cretinismului, dar
modul serbrii i data acestei srbtori s-au deosebit
de la o regiune la alta, n primele veacuri cretine.
Cea dinti reglementare oficial a datei srbtoririi

91

!:'
1

Patelui a formulat-o Sinodul I ecumenic de Ia

Niceea, din anul 325 i aceast hotrre a rmas
normativ pn astzi, lat ce prevedea hotrrea
Sinodului:
a) Pastele se va serba ntotdeauna numai n zi
de Duminic; b) aceast Duminic trebuie s fie
cea care urmeaz imediat dup luna plin de
dup echinociul de primvar; c) dac Pastele
cretin coincide cu data Patelui iudaic, se va
amna cu o sptmn, serbndu-se n Du
urmtoare.
66 / 185

Conform acestei hotrri, Pastele urmeaz s

cad ntr-un interval de 35 de zile, cuprins ntre 22
martie i 25 aprilie. Pn n 1582, Pastele a fost
serbat ia aceeai dat de ctre toate Bisericile
cretine. Din 1582, cretintatea s-a mprit n dou
n privina serbrii Patelui: Bisericile apusene,
catolice i apoi protestante serbeaz Pastele ntre 22
martie i 25 aprilie ale stilului nou, realizat de
reforma gregorian a calendarului iulian. Bisericile
ortodoxe au serbat, pn n 1924, Pastele pe stil
vechi, deci n urma celui catolic i protestant. Din
1 924 Bisericile care au adoptat calendarul ndreptat,
au serbat Pastele odat cu cele apusene, pn n
1927. Dup aceast dat i pn n prezent, toate
Bisericile ortodoxe serbeaz Pastele dup Pascalia
sau regula veche, deci ntre 22 martie i 25 aprilie
dup stilul vechi.
Pastele ortodox se serbeaz mereu dup cel
catolic, diferena mergnd uneori pn la o lun.
Coincidenele ntre Pastele catolic i cel ortodox sunt
rare i ntmpltoare; uniformitatea datei Patelui nu
ar putea-o asigura dect folosirea aceluiai cal
n toat cretintatea.

Ivi

CU

92

Pentru cretini, Pastele a fost i rmne srbto.irea cea mai plin de bucurie, exprimat prin
ibundena de lumin i frumuseea slujbei divine.
67 / 185

< :rotinii se salutau i se salut i azi cu formulele:

Jiristos a nviat!* i Adevrat a nviat!" pn ia
In.ilarea Domnului. n trecut, cu acest prilej se
liberau prizonierii l sclavii, se aduceau ofrande la
biseric i mai ales ou roii, care amintesc de snele Mntuitorului, se binecuvntau i se frnpreau
racilor. Se fcea botezul catehumenilor i se
Interziceau petrecerile denate i actele de penie )n i ntristare. Pastele rmne inima spiritualitii
ortodoxe.

Ce este Izvorul tmduirii" ?

68 / 185

A n calendarul cretin ortodox, n ziua de vineri

din Sptmna luminat, adic perioada cu- prins ntre Duminica nvierii sau a Sfintelor
Pati i Duminica Tomii sau prima dup nviere,
figureaz una din srbtorile foarte scumpe pietii
ortodoxe. Ea poart numele de Izvorul tmduirii, i
este o srbtoare cu inere", adic avnd slujba
svrit n biseric, o zi bisericeasc important n
care se face slujb i mai ales Sfnta Liturghie,
urmat de sfinirea mic a apei. Srbtoarea este
nchinat Maicii Domnului i face parte din aanumitele srbtori mici, nchinate Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Conform practicii i tradiiei bisericeti, dintre toi
sfinii cinstii n ortodoxie, Maica Domnului are cele
mai multe srbtori nchinate ei. Dintre acestea,
patru sunt socotite mari" i incluse adesea n
manualele teologice, ca i n iconografia de pe
catapeteasm, n rndul praznicelor mprteti.
Aceste srbtori sunt: Naterea Maicii Domnului
(8 septembrie) numit i Sfnta Mria mic, Intrarea
94

*
69 / 185

in liisnric sau Ovidenia ori Vovidenia (21 noiemlil Bunavestire sau Blagovetenia (25 martie) si
Aiinimirea Maicii Domnului sau Uspenia (15 august).
Al.. ii ir i de aceste srbtori mari, mai exist apte
ful >.ilori de mai mic importan nchinate Maicii
Domnului care ne amintesc anumite momente din
vu|.i oi. Intre acestea se numr i Izvorul tmduirii
" se bucur de mare cinstire, deoarece cade
"mu Vineri n Sptmna luminat sau pascal.
-aibatoarea ! trage denumirea de la o minune
.iv.iiv't de Maica Domnului prin apa unu izvor cu
puioro tmduitoare, descoperit de un cretin pios,
! nume Leon, prin mijlocirea Maicii Domnului. Ajun'j.'Md apoi n funcie important de stat al Imperiului
do 1 1; isarit (457-474), el a nlat pe acel loc n anul
16/ o biseric numit Izvorul tmduirii", nchinat
Mnlcn Domnului. Biserica a fost restaurat i ngrijit
l" mpraii lustinian, Vasile Macedoneanul i Leon
lujnloptul.
liiserica Izvorul tmduirii" a devenit apoi un
< 'iitru de manifestare a puterii i milostivirii Maicii
Domnului fa de cei n suferin. Alturi de Mntuitorul, care se arat n aceast sptmn ca izvor
ii vieii i nvierii noastre, Maica Domnului apare ca
ocrotitoare a vieii noastre i Izvor al tmduirilor"
In aceast zi, dup Sfnta Liturghie, n biserici i
uneori la fntni i izvoare, se svrete slujba
simirii apei, dup o rnduial special. n unele pri
(lin ar, preoii merg i stropesc casele credincioilor
cu aceast ap sfinit, foarte cutat n viata lor.

95

. J I .-, ~t J.i.
70 / 185

Ce este Ispasul ?

--

A ntre Praznicele mprteti cu dat variabil,

J legat de Pati, este i srbtoarea nlrii la
JL cer a Domnului, pe care Biserica o va serba.
Srbtoarea se mai numete n popor i Ispas, de la
cuvntul de origine slavon Supasu, care nseamn
Mntuitorul. Este srbtoarea n care Biserica face
amintire n fiecare an de ultimul eveniment din viaa
pmntean a Mntuitorului. Prin nlarea Sa la cer,
se ncheie activitatea Sa de rscumprare a neamului omenesc din robia morii i a pcatului.
Evenimentul nlrii este amintit n Sfintele Evanghelii i descris pe larg n cartea Faptele Apostolilor,
unde se spune c, dup nvierea sa din mori,
Mntuitorul s-a artat Sfinilor Si ucenici i Apostoli,
timp de 40 de zile, prin multe semne doveditoare.
Vorbind cu ei despre mpria lui Dumnezeu, i-a
ncredinat c le va trimite Duhul Sfat care le va da
putere pentru a fi martori i mrturisitori ai Lui n
Ierusalim, ludeea, Samaria i pn la marginile
pmntului. i zicnd acesta, s-a nlat la cer, iar un
nor l-a luat din faa ochilor lor. Este exact ceea ce

i <M(K|i.ili,i ortodox nfieaz referitor Ia praznicul

lM.il|Miii.
I vonimentul nlrii la cer a Mntuitorului este
iilovnr de credin, mrturisit i n Crez. El are
importan deosebit n viaa credincioilor, i deci a
Mi'.nricii. Mai nti, pentru c el ncheie irul actelor
ni momentelor importante din viaa Mntuitorului,
npol, prin nlare, firea omeneasc este nlat n
poisoana Mntuitorului la Dumnezeu i constituie
pmmisa pogorrii Duhului Sfnt pentru a continua
71 / 185

Im i.tma n lisusn Biseric.

Srbtoarea cade ntotdeauna la 40 de zile
lupii nviere, de aceea se serbeaz mereu n joia
nplamnii a asea dup Pati. Dei srbtoarea
ni' 1 o baz biblic i s-a prznuit de timpuriu, mrii irii scrise despre existena ei avem doar din secoInlo lll-IV. Aa, de exemplu, Constituiile Apoii illce o menioneaz ca pe una dintre cele mai
viM.hi srbtori. Dup unele mrturii istorice, ea se
pi.i/nuiete la nceput odat cu Cincizecimea, sau
Rusaliile, deci la 50 de zile de la nviere. ncepnd
cu secolul al IV-lea, o serie de Sfini Prini fac
r oferire la aceast srbtoare, lsnd predici sau
cuvntri inute cu aceast ocazie, aa cum fac
Sf. loan Gur de Aur, Fericitul Augustin, Sf. Atanasie al Alexandriei i Sf. Grigorie de Nissa, ca i
Socrate. Dac pelerina Egeria vorbete de serbarea ei odat cu Rusaliile, Fericitul Augustin (sec. V)
no arat c n vremea lui ea era generalizat i
serbat la 40 de zile dup nviere, n toat lumea
cretin.
Srbtoarea a cptat o importan deosebit
dup ce Sf. mprteas Elena, mama Sf. Constantin
cel Mare, a construit o biseric mrea pe muntele

96

97

Mslinilor, de unde se nlase Domnul i unde

srbtoarea se prznuia cu mare fast, aa cum se
face i astzi.
72 / 185

Exist obiceiul ca n aceast zi, cretinii s se

salute cu Hristos s-a nlat!" Tot n aceast zi, n
bisericile noastre se face pomenirea general a
eroilor mori pe cmpurile de lupt, pentru ca sufletele lor s se bucure de ajutorul Mntuitorului nlat la cer. n unele pri de ar, n ajunul nlrii,
seara, se pun frunze de pelin la ferestre i ui, ca
i n paturi.

Srbtoarea Rusaliilor

/^ n cea de-a cincizecea zi dup nviere vom

serba Pogorrea Duhului Sfnt sau Rusaliile,
cunoscute n popor i cu denumirea de Duminici Mare, pentru importana ei n istoria mntuirii. Evenimentul pogorrii Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli
>!-.|( istorisit n cartea Faptele Apostolilor", uncie se
Hpune c n ziua Cincizecimii iudaice toi apostolii erau
adunai la un loc i, din cer, fr de veste, s-a fcut un
vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut
loata casa unde edeau ei. i ii s-au artat, mprite,
limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc
iu alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri".
73 / 185

Dup aceast ntmplare deosebit, Apostolul

'i tru a [intri o predic nffierat n urma creia s*au
botezat 3 000 de suflete, ceea ce a constituit nucleul
primei comuniti cretine. De aceea, srbtoarea
este considerat ca zi a ntemeierii Bisericii cretine.
T
Se mai numete i srbtoarea Duhului Sfnt,
hindc e vorba de a treia persoan a Sfintei Treimi.
Cum evenimentul pogorrii Duhului Sfnt s-a ntm-

99

SF

r t " l ' r vt

I" > " * .

fa '16

ulC

plat la 50 de zile dup nviere i n ziua Cincizecimii

iudaice, n care se amintea de darea legii pe muntele
Sinai, srbtoarea se mai numete i Cincizecimea.
Numele de Rusalii vine de la Rosalia, adic srbtoarea roman a trandafirilor sau rozelor, peste
74 / 185

care se suprapune cretina srbtoare, care, la cei

vechi, era nchinat i strmoilor.
Alturi de Pati i de Duminic, srbtoarea Cincizecimii este cea mai veche srbtoare cretin.
Despre prznuirea ei se vorbete chiar n perioada
apostolic, fiind apoi menionat n mod expres
de Constituiile Apostolilor. De asemenea, despre
aceast srbtoare amintise Sf. Pirineu, Tertuiian i
Origen. Canonul 20 al Sinodului I ecumenic (325)
interzice ngenuncherea ntr-o zi aa de important c
aceasta. ncepnd cu secolele IV-V, ea este tot ma
des amintit prin predicile nchinate acestei srbtori.
Srbtoarea Rusaliilor a fost i rmne cea mai
important dup cea a Patilor. In vechime, n jurul
acestei srbtori se fcea botezul catehumenilor i
erau interzise, ca i azi, postul i ngenuncherea, dezlegarea de a mnca de dulce continundu-se toat
sptmna urmtoare. mpraii bizantini au interzis
spectacolele din circuri i teatre, ca i orice lucru
necuviincios care ar fi ntinat frumuseea srbtorii.
A existat dintotdeauna obiceiul, motenit de la
evrei, de a mpodobi casele i bisericile cu ramuri
verzi i flori, simbol al curirii i al nnoirii. Cel mai
adesea, se aduc n biserici foi de nuc sau de tei, care
simbolizeaz limbile de foc care s-au pogort peste
Sfinii Apostoli.
De srbtoarea Rusaliilor este legat pomenirea
general a morilor din ajunul acestei srbtori,
cunoscut cu denumirea de Moii de var.

Preobraje

au Pobreajenul

75 / 185

ca i ne amintete in

ntre srbtorile cu dat fix nchinate Mn| tuitorului Hrisos i socotite praznice mpJL rteti, figureaz i cea a Schimbrii la fa a
iMmnului, pe care Biserica o prznuiete n fiecare
an la 6 august. Srbtoarea mai este cunoscut n
popor i cu denumirea de origine slav,
jenia, Probojena sau Pobreajenul.
Srbtoarea are o baz bfc
iiocare an de schimbarea la fa a Mntuitorului pe
muntele Taboruiui, naintea a trei dintre ucenicii Si:
''iiu, lacob i loan. Evenimentul schimbrii ^a fa,
cnre poate fi socotit i ca o minune, este istorisit n
fintele Evanghelii i el a avut Soc pentru a arta
ucenicilor i a ie ntri convingerea c lisus Hristos este
Fiul lui Dumnezeu. Transfigurarea, cum este numit n
Biserica Romano-catolic aceast minune de pe
Tabor, a fost o anticipare a schimbrii trupului Mntuitorului, prin nvierea Sa din Moarte, i o ncredinare a
transfigurrii trupurilor noastre ia nvierea de apoi.
Dei are o baz biblic, srbtoarea este mai nou
l< c1 alte praznice mprteti. Aa cum s-a ntmplat
cu multe srbtori, i aceasta a fost la nceput ani-

> HlR4 '

76 / 185

1 i^K

ri

100

101

sr

yersarea sfinirii unui lca de cult ridicat de ctre

mprteasa Elena pe muntele Taborului, unde a avut
loc schimbarea la fa a Mntuitorului. Sunt i
cercettori i teologi care cred c aceast srbtoare
s-ar fi suprapus i ar fi nlocuit o srbtoare pgn mai
veche, nchinat zeiei Diana.
Primele meniuni documentare despre aceast
srbtoare le avem din prima jumtate a secolului al
V-lea, cnd apar cuvntri sau predici festive n
cinstea srbtorii. Despre aceast srbtoare au
amintit i au scris predici: Proclu Patriarhul Constantinopolului, Sf. Chirii al Alexandriei i Leon cel Mare,
Pap al Romei. Dei srbtoarea apare menionat
n calendare nc din secolul al Vll-lea, se pare c ea
a fost nscris definitiv ca srbtoare n sinaxare n
secolul VIII. Din aceast perioad se pstreaz o
foarte frumoas cuvntare festiv scris de Sf. loan
Damaschin i Cosma de Maiuma, ceea ce denot c
srbtoarea se generalizase n aceast perioad.
In Biserica apusean srbtoarea a ptruns mai trziu (secolul VII), dar a fost fixat definitiv de ctre Papa
77 / 185

Cahst al lll-lea, ca mulumire pentru victoria obinut de

cretini mpotriva turcilor la Belgrad n anul 1456.
Srbtoarea nseamn deci consemnarea artrii
Dumnezeirii pe muntele Tabor. n legtur cu
aceast srbtoare, exist unele obiceiuri care
poart o urm de mare vechime. Aa de exemplu, n
ziua de Schimbarea la fa se aduc n biserici
primele roade din prga de struguri", care se binecuvnteaz i se mpart credincioilor.
In Biserica Ortodox Romn, ziua Schimbrii la
fa este consacrat i pomenirii generale a morilor
i mai ales a eroilor czui pentru aprarea patriei. O
solemnitate deosebit are aceast srbtoare n
Biserica Armean.

Drgaica sau Snzienele

* n ziua de 24 iunie a fiecrui an bisericesc, n

/Biserica Ortodox se serbeaz srbtoarea
Naterii Sfntului loan Boteztorul, cunoscut
in popor i cu denumirea de Drgaica sau Snziene.
A r. ist srbtoare este una din cele cinci zile de
pomonire pe care Biserica Ie-a nchinat Sf. loan
llntn/torul.
In ordinea cinstirii, acesta urmeaz imediat Maicii
Domnului, deoarece el este socotit de nsui
MAniuitorul cel mai mare dintre cei nscui din
Inmoie", adic cel mai nsemnat prooroc al Vechiului
78 / 185

h-.iament, care ncheie irul acestor personaliti

M-lKjioase marcante iudaice, care au vorbit despre
vonirea Mntuitorului, fcnd legtura cu legea
Noului Testament. El este cel care l arat lumii pe
Mntuitorul Hristos direct, zicnd: lat mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii" i-l boteaz n
ordan, dup ce mai nti i pregtete calea venirii.
De aici i denumirea sa de nainte mergtor i
liotoztoral Mntuitorului Hristos.

102

103

Dac la ceilali sfini ai Bisericii pomenim numai de

ziua morii lor, socotit de fapt ca natere pentru
viaa venic, Maicii Domnului i Sfntului loan
Boteztorul le pomenim i ziua naterii.
Srbtoarea Naterii Sfntului loan Boteztorul
are un temei biblic, pentru c evenimentul amintit
este consemnat de Sfntul Evanghelist Luca cu
amnunte n Evanghelia Sa. Naterea aceasta a
avut loc cu ase luni nainte de cea a Domnului lisus
Hristos. Srbtoarea apare atestat documentar n
secolele IV-V, cnd se fixeaz definitiv i data
Crciunului.
In popor, srbtoarea se mai numete Drgaioa
sau Snziene i dac n calendarele bisericeti mai
vechi aceast denumire nu apare, n schimb, n cele
din ultimii ani, ea este menionat ca o completare
sau explicare a numelui oficial al srbtorii.
79 / 185

Ct privete denumirea, prerile specialitilor i

cercettorilor n domeniul folclorului sunt mprite.
Dup unii, ea deriv din Sancta Diana care a dat
Sandiana, apoi Snziana. Dup alii, ea deriv de la
Sanctus dies lohannis, adic ziua Sfntului loan de
var. Pe de alt parte, snziana este o plant cu
frunze lungi i nguste, cu flori galbene, aurii i plcut
mirositoare, care crete n aceast perioad a anului
pe cmpuri. Ea are i culoare alb. Planta se mai
numete n multe pri din ar drgaic. Ca i
snzienele, drgaic este numele acelor fiine sau
zne rele, rufctoare numite i iele, care ar lua
minile oamenilor i mai ales ale tinerilor. Pentru a
scpa de pedeapsa acestor zne rele, tinerii, i n
special fetele, fac n ziua srbtorii coronie din florile
de snziene socotite binefctoare, punndu-le pe
cap.

104

Indiloront ns de etimologii i de sensuri, este

orbii d( dou srbtori distincte: cea a naterii
i .un ih ii loan Boteztorul, de origine pur cretin,
wpmpus peste srbtoarea precretin, de origine
m i.in.i i popular, ngduit de biseric i care, ca
i i luiHiliile, a dat numele popular al srbtorii cretina. De ea sunt legate o serie de obiceiuri i datini
80 / 185

i ii caracter pgn i agrar, legate de fenomenul

<>l-.tiiului de var. Srbtoarea pgn a SnBlanelor nu a influenat cu nimic pe cea cretin, n
iiiinb aceasta a ajutat-o s supravieuiasc sub
.hi.Kluirea ei, fenomen ntlnit i n alte srbtori
mlUjioase.

Sfnta Cuvioas Parascheva

sau Sfnta Vineri

/* fanta Cuvioas Maic Parascheva, pe care o

^ prznuim n fiecare an la 14 octombrie, se
^-/ bucur la romni de o mare cinstire. Ea este
una dintre sfintele cele mai invocate n rugciunile
lor, bucurndu-se de o mare popularitate n toate
provinciile romneti, dar mai ales n Moldova, fiind
socotit ocrotitoarea acestei pri de ar. De asemenea, ea se bucur de cinstire aleas i n
Bisericile ortodoxe Bulgar, Srb, Rus i Greac.
n popor, data de prznuire a acestei sfinte se mai
numete i Sfnta Vineri" sau Vinerea Mare", nume
pe care l atribuie i sfintei n sine. De unde vine
aceast denumire ? De la cuvntul grecesc paraschevi
care nseamn pregtire n vederea ntmpinrii sau
tririi unui eveniment, sau a unei srbtori (pentru
Sfnta Parascheva, viaa toat a fost o pregtire spre
sfinenie). n terminologia greceasc, Parascheva nseamn ziua a cincea a sptmnii, care este vinerea.
Tot cu denumirea de vinerea mare" mai este
cunoscut i Vinerea sptmnii patimilor. Pentru a
se face deosebire ntre cele dou zile ale anului
81 / 185

106

Hini.jK . mai ales n Moldova, vinerea patimilor se mai

mimAln i vinerea seac", ntruct este una din
IMiinnlo /ile din an n care nu se face Sfnta Liturghie.
: ifinta Parascheva s-a nscut la nceputul secolului
.1 XI loa n Tracia, n localitatea Epivat. La vrst
i. n| <i> este atras de viaa clugreasc, ajutndu-i
|... coi sraci. A petrecut un timp ia Constani nopole,
ipoi n inutul Pontului i la Ierusalim, vieuind ntr-o
mnnnstire din pustiul Iordanului. Spre sfritul vieii
. inior n localitatea natal, unde a trecut la cele
vnmco. n chip minunat, trupul su a fost descoperit
nnputrn/it i fctor de minuni. Moatele sale s-au
paslral la Trnova, de unde au fost date domnitorului
intiiAn Mircea cel Btrn care, dup btlia de la
Nlcopole, Ie-a dat srbilor. De aici, au trecut din nou la
i nir.iantinopole, de unde au fost cumprate pe o
um.i mare de bani de ctre domnitorul Vasile Lupu i
dnpuso la 14 octombrie 1641 n biserica Sfinii Trei
Im ai hi" din lai, ctitorit de el. Incendiul din 1888 care
ii cuprins paraclisul mnstirii a topit pri din racla
ram acoperea moatele, dar nu a atins cu nimic trupul
ni fctor de minuni. n prezent, moatele se afl n
<;aicdrala Mitropolitan din lai, fiind socotit lauda
M< )li Iovei" i ocrotitoarea ei.
Pn n 1955, Sfnta Cuvioas Parascheva a fost
nra/nuit mai ales n prile Moldovei, unde s-a
I .acurat de un cult local. La 10 octombrie 1955,
.lanul Sinod al Bisericii Ortodoxe JRomne a
proclamat generalizarea cultului ei, alturi de ali
sfini care se bucurau la noi de un cult local. Ea
i amne n evlavia credincioilor romni model de
filmenie i, mai ales, de milostenie, intrnd n
lolelorul romnesc n ipostaza acelei femei bune,
darnice i primitoare, a crei cas rmne larg
82 / 185

 i. >: .. :his ceior sraci i n nevoie,

107

yr3"

Sfinii cu moate Ia noi n ar

na din dovezile calitii de Sfnt este nepurezire corpului dup nmormntare..

Aceast calitate nu este comun tuturor
sfinilor i de aceea nici nu este o condiie absolut
necesar pentru declararea cuiva ca Sfnt al Bisericii.
Dintre sfinii care alctuiesc calendarul Bisericii
ortodoxe, i deci i a! Bisericii noastre, sunt putini cei
care au fost druii de Dumnezeu cu aceast clitaie
Moatele acestora, adic rmiele pmnteti neputrezite, se gsesc n diferite regiuni i ri cretine,
constituind pentru credincioi locuri de pelerinaje i
de nchinare. Pmntul binecuvntat ai rii noastre,
pe care cretinismul a fost rspndit i a rodit de
timpuriu, este unul dintre ceie mai bogate n moate
de sfini localnici sau de origine strin, care au gsit
aici adpostire i odihn. Dintre sfinii de origine
strin ale cror moate se pstreaz n ntregime
sau parial n ara noastr menionm pe urmtorii:
83 / 185

1 . Sfnta Muceni Filofteia, originar din Bulgaria, tritoare n secolul al Xll-lea, ale crei moate
108

n i>it aduse n ara noastr n secolul al XlV-lea,

i inimi de Arge, n Biserica Sf. Nicolae", dup

Tismana, din
Serbia, din ale
cel mare de Sa

ii" .ni fost mutat n paraclisul mnstirii lui

ii- .-!<" liasarab, unde se afl i astzi. Se ser!>--< p() 7 decembrie.
:\ Cuviosul Nicodim cel Sfinit de
noroiul al XIV-XVM@a, originar din
< ni ui moate s pstreaz degetul
iimii.i dreapt. Se serbeaz la 26 decembrie.
:\. Sf. Mucenic loan cel Nou de la Suceava, tritor
in secolul al XlV-lea, originar din Trapezunt, n Turcia
do .i/i, ale crui sfinte moate au fost aduse n ar
la 1402 de ctre Alexandru cel Bun i depuse n
MiNorica Mirui, apoi la Mnstirea Sf. loan cel Nou
< in i;i Suceava, unde se afl i astzi. Se prznuiete
li 2 iunie.
4. Cuviosul Dimitrie cel Nou, originar din atul
iiosnrabov din Bulgaria, tritor n secolul al Xlll-lea,
I" <: ui moate au fost aduse Sa Catedrala Mitropolitan din Bucureti, unde se afl i astzi, n
i II A. Se prznuiete la 27 octombrie.
84 / 185

i). Cuvioasa Parascheva cea Nou, originar din

i pivoiul Tracie (Bulgaria), vieuitoare n secolul XI,
olo crei moate au fost aduse n Moldova, de ctre
Vnsile Lupu, la 1641 i depuse la Biserica Trei
lomrhi. Astzi se pstreaz n Catedrala Mitropqlii.ina din lai i se prznuiete la 14 octombrie.
6. Cuviosul Grigorie Decapolitul, de origine greac,
i im l )ecapole, n Turcia de azi s tritor n secolul IX, ale
crui moate au fost aduse n ar n secolul al XV-lea
Vi depuse la Mnstirea Bistria oltean, unde se afl
,;i astzi. Se prznuiete la 20 noiembrie.
Dintre sfinii romni cu moate amintim pe urmlorii:

109

- '

1 . Sf. Calinic de la Cernica (sec. XIX), cu moatele

la Mnstirea Cernica, prznuit la 1 1 aprilie.
2. Cuviosul losif cel Nou de la Parto, secolul
XVII, cu moatele la Catedrala Mitropolitan din
Timioara, prznuit la 1 5 septembrie.
85 / 185

Resturi sau pri din moate de sfini strini se mai

pstreaz n unele biserici i mnstiri' din ar: capul
Sf. Mucenie Tatiana (12 ianuarie), capul i mna
dreapt a Sf. Nifon (11 august), capetele Sfinilor
mucenici Serghie i Vach (7 octombrie) pstrate la
Catedrala din Craiova; capul Sf. Grigorie Teologul
(25 ianuarie), la Mnstirea Slatina; pri din moatele Sf. Ciprian (14 septembrie) la Biserica Zltari din
Bucureti.

Cnd au fost canonizai primii

Sfini romni ?

S* a 21 octombrie, calendarul cretin ortodox

/ indic prznuirea mai multor sfini i
+ anume: Sfinii Cuvioi Mrturisitori Visarion
,.i Sofronie de la Cioara, Sf. Mucenic Oprea i Sfinii
i'iooi Mrturisitori loan din Gale i Moise Mcinic
din Sibiel. Toi aceti sfini sunt de origine romn i
jiu irait i activat n Transilvania. Ei sunt sfini declam|i ca atare i canonizai" de Biserica Ortodox
Homn n 1955 i 199 ?,' Aceste canonizri s-au
nscris n procesul firesc de trecere a numelor persoanelor cu via desvrit n rndul sfinilor.
Dintotdeauna, i la toate popoarele cretine, au
nxistat persoane sfinte care au constituit gloria
k. stora. Sfinii care alctuiesc calendarul cretin de
iistazi sunt, In marea for majoritate, martiri i
mrturisitori care provin, mai ales, din primele opt
socole ale Bisericii celei una i nedesprite. Alturi
ir acetia, Bisericile ortodoxe au mbogit i ele
c.ilendarul cu sfini naionali. Dup * cretinarea
slavilor (sec. IX) i dup desprirea bisericii de
i lasrit de cea de Apus prin marea schism (1054),

86 / 185

111

Bisericile de limb greac i cele de limb slav au

adugat sfinilor aparintori ntregii Biserici pe sfinii
naionali, nscriind n calendare personalitile religios-morale de excepie din viaa lor. Procesul
acesta se continu pn n vremea noastr. Cultul
sfinilor .naionali s-a dezvoltat mai ales dup
organizarea Bisericilor Ortodoxe Autocefale, adic
independente de^ Constantinopole, ncepnd cu
secolul al XVI-lea. ntre acestea, i Biserica Ortodox
Romn.
Biserica romn, dei a fost de la nceput o
biseric puternic, cu o via religioas deosebit i
cu personaliti moral-religioase de frunte, a trecut
foarte trziu la canonizarea de sfini. Cu toate acestea, pe pmntul romnesc se nregistraser nume
de sfini chiar din epoca persecuiilor din primele
patru secole, trecute n actele martirice din acel timp.
Mai trziu, dup organizarea rilor i mitropoliilor
romneti, ncepnd din secolul al XlV-lea i pn n
vremea noastr, n-au ncetat s se afirme personaliti religios-morale care s merite calificativul de
sfnt". Pe unii dintre acetia i-au nscris n calendar
i popoarele ortodoxe vecine.
Abia n vremea pstoririi patriarhului Justinian
(1948-1977) a avut loc prima canonizare, n anul
1955, dup ce hotrrea fusese luat n 1950. Au fost
declarai atunci sfini ai Bisericii Ortodoxe Romne
urmtorii: Sf. loan Valahul (12 mai), Sf. Ierarhi llie
lorest i Sava Brancovici, Mitropolii ai Ardealului din
sec. al XVII-ea ca mrturisitori (24 aprilie), Sf. Cuvioi
87 / 185

Visarion Srai i Sofronie de la Cioara i dreptcredinciosul ran Oprea Nicolae (21 octombrie).
Sf. Ierarh Calinic de la Cernica (1 1 aprilie) i Sf. Ierarh
losif cel Nou de la Parto (15 septembrie). La acetia
112

s-au adugat Sfinii canonizai de Biserica noastr n

anul 1992, la 20 iunie, care sunt urmtorii:
Sf. Cuvios loan de la Prislop (13 sept.), Sf. Cuvios
Antonie de la Iezerul Vlcea (23 noiembrie),
Sf. Cuvios Danie Sihastru (18 decembrie), Sf. Cuvios
Gherman din Dobrogea (29 februarie), Sf. Cuvios
loan de la Neam (5 august), Sf. Cuvioas Teodora
de la Sihla (7 august), Sfinii Preoi Mrturisitori loan
din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 octombrie),
Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul (27 septembrie),
Sf. Ierarh losef Mrturisitorul din Maramure (24
aprilie), Sf. Ierarh Ghelasie de la Rmet (30 iunie), Sf.
Ierarh Leontic de la Rdui (1 iulie), Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iulie), i
Sfinii Martiri Brncoveni: Constantin, cu cei 4 fii ai
si: Constantin, tefan, Radu, Matei i sfetnicul
lanoche (16 august).

88 / 185

Postul bisericesc

ST*\ up cum se tie, postul, n general, con* I I stituie una din practicile religioase cele
JS mai importante i mai respectate n viaa
credincioilor. El nseamn, n accepia general,
abinerea total sau parial de la anumite mncruri, buturi i plceri trupeti, pe o perioad mai
mic sau mai mare de timp.
Ca practic ritual, l ntlnim aproape n toate
religiile i constituie un mijloc de purificare de patimi
i de desvrire moral. De aceea postul nu este
un scop n sine, ci doar o cale sau un mijloc de
mbuntire duhovniceasc. El este prezent n
practicile iudaice rnduite de Vechiul Testament,
avnd diferite forme i lungime variabil. Adesea era'
nsoit i de alte acte externe: smolirea fetii, presrarea cenuii pe cap, plnsul, mbrcarea 'n sac,
baterea pieptului i sfierea vemintelor.
In Noul Testament a fost practicat i recomandat
de Mntuitorul Hristos, ca mijloc de lupt mpotriva
ispitelor i a lucrrii diavoleti, nlturnd formele
externe iudaice care-l nsoeau. Sfinii Apostoli au

practicat i ei postul i l-au recomandat credincioilor, devenind una din cile de sporire n virtute.
Sfinii Prini i teologia ortodox accentueaz ns
necesitatea mbinrii postului trupesc sau alimentar
cu cel spiritual care nseamn o dominare a patimilor
i pornirilor rele din fiina noastr sau o mbuntire
a strii noastre sufleteti. Un post alimentar fr
transformare luntric nu este post adevrat.
89 / 185

Dup nvtura cretin, postul nu este o practic

de higiena sau de dezintoxicare a organismului, dei
este foarte folositor i sub acest aspect, ci un act de
voin i de jertf sau de renunare i deci un act de
cinstire a lui Dumnezeu.
Dup modul de postire sau dup asprimea lui,
acesta este de patru feluri: a) post total sau integral
numit i ajunare care nseamn abinerea de la orice
fel de mncare sau butur; b) post aspru, cunoscut
cu denumirea greceasc de xrofagie, adic mncarea de hran uscat sau nepregtit: pine, fructe
uscate, semine i legume; c) post comun sau obinuit care nseamn consumare de mncare pregtit din vegetale, n care intr i untdelemnul sau
uleiul, nengrdindu-se consumul de alimente de
origine animal: carne, pete, untur, ou, lapte i
toate produsele lactate etc. Acest fel de post este cel
mai practicat de credincioi; d) postul uor sau
dezlegare care, aa cum arat denumirea, nseamn ngduina de a consuma, n diferite zile de
post, pete, vin i untdelemn. Dezlegrile se dau de
obicei la srbtorile mari care cad n perioada
posturilor de durat.
Dup lungimea sau durata lor, posturile sunt de
dou feluri: posturi de o singur zi i posturi de
durat. Posturile de o singur zi sunt: toate miercurile

114

115

i vinerile de peste un an, cu excepia celor rnduite

de Biseric s fie scutite de post: nlarea Sf. Cruci
(14 sept.), Ajunul Bobotezei (5 ianuarie), Tierea
Capului Sf. loan Boteztorul (29 aug.).
Posturile de durat sunt patru: Postul Naterii
Domnului (15 nov. - 24 dec): Postul Patilor sau al
90 / 185

Paresimilor, ori Postul Mare, care ncepe cu apte

sptmni nainte de Pati: Postul Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel, cu dat variabil ce precede srbtoarea lor de la 29 iunie;Postul Sfintei Marii sau al
Adormirii Maicii Domnului (1-14 august).

Exist excepii de la regula postului ?

pip

upa tradiia Bisericii ortodoxe,

tmnale pentru posturi sunt miercurea i
vinerea, n amintirea evenimentelor triste
din viaa Mntuitorului (miercuri au fcut crturarii i
fariseii sfat ca s-l omoare pe isus Hristos, iar vineri
au aplicat acest plan). Exist ns zile de miercuri i
vineri n timpul unui an bisericesc scutite de oblivitatea postirii datorit perioadelor de bucurie n
care cad aceste zile sau datorit unor evenimente
deosebite din viaa Bisericii care nu sunt compatibile
cu postul.
Nu se postete miercurea i vinerea din sptmna luminat, adic cea de dup nviere, pentru
bucuria marii srbtori a Patelui care se prelungete n aceast sptmn. De asemenea, sunt
scutite de post zilele de miercuri i vineri din
sptmna de dup Rusalii, din perioada cuprins
ntre Crciun i Boboteaz i altele. Toate aceste zile
scutite de post sunt cunoscute i nsemnate n
calendar cu termenul de Zile de hari", adic de
dezlegare sau de nlturare a postului.

91 / 185

117

IU

'Hi
li

Unele derogri sau pogorminte de la regula

postului se fac i n legtur cu anumite categorii de
credincioi. In aceast privin, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt, nc din 1 956,
urmtoarele pogorminte:
1 . Copiii pn la vrsta de apte ani sunt scutii de
obligaia postului, avnd n vedere c pentru o sntoas dezvoltare, trebuie s mnnce orice fel de hran.
2. Copiii ntre 7-12 ani i credincioii de toate vrstele care au suferine i debiliti trupeti, pot
consuma pete, icre, ou, lapte i toate produsele lui,
n toate zilele de miercuri i vineri sau n zile de post,
cu excepia unor zile care sunt consemnate ca atare
n calendar (prima i ultima sptmn a Postului
Patelui i al Crciunului, Postul Adormirea Maicii
Domnului etc).
Toate aceste pogorminte au avut n vedere faptul
c postul nu trebuie neles ca o chinuire sau ca un
mijloc de slbire i mbolnvire a organismului, ci ca
o practic de voin pentru cei sntoi. Dac el
produce accentuarea sau agravarea unei boli nu
trebuie practicat, indiferent de gradul de evlavie al
credinciosului.
In legtur cu postul s-a pus i problema acomodrii lui la cerinele lumii contemporane, adic mai
precis a scurtrii lui. Dup lungi discuii n snul
Bisericilor Ortodoxe, s-a luat hotrrea n unanimitate c instituia postului nu trebuie mutilat pentru
c ea face parte din specificul ortodoxiei, ca i cultul
92 / 185

divin. De aceea, rnduielile privitoare la post rmn

neschimbate, dar se d latitudine duhovnicului s
acorde dezlegare, de la caz la caz, avnd n vedere
c postul este legat mai ales de primirea Sfintei
mprtanii.
118

Cum se postete r
Crciunului ?

ii.

ostul

S*\ e data de 15 noiembrie a fiecrui an

W ' ncepe Postu ' Crciunului. EI este acea
L~ perioad de timp n care credincioii se
pregtesc duhovnicete pentru a ntmpina dup
cuviin srbtoarea cretin a Naterii Domnului,
prznuit la 25 decembrie. Postul Crciunului este
unul din posturile de durat din timpul anului. El ine
40 de zile i este pus n legtur cu postul de 40 de
zile practicat de Moise ca pregtire pentru primirea
Legii pe muntele Sinai.
In ordinea importanei, Postul Crciunului ocup
locul al doilea dup cel al Patelui, iar n ceea ce
privete modul de postire este mai uor ca Postul
Mare. Dup regula strict a acestui post, stabilit n
rnduielile bisericeti i canonice, se ajuneaz - adic
nu se mnnc nimic - n zilele de luni, miercuri i
vineri, pn aproape de orele 15-16. Dup aceast
93 / 185

or este ngduit s se consume numai hran uscat:

pine, turte, covrigi, fructe uscate, poame, semine
sau legume fierte, fr untdelemn. n zilele de mari i
joi se permite consumarea^de legume i zarzavaturi
fierte, untdelemn i vin. n zilele de smbt i

119

duminic este ngduit i consumul de pete. De la 20

decembrie postul devine foarte aspru.
Dac n zilele de luni, mari i joi cade o srbtoare a unui sfnt mai important, atunci se dezleag,
adic se ngduie consumarea de pete. Dac
srbtoarea cade miercuri sau vineri, se dezleag
numai la untdelemn i vin. De Sf. Nicolae (6 decembrie), Sf. Spiridon (12 decembrie) i Intrarea n biseric (21 noiembrie) se dezleag i la pete.
O regul deosebit de postire are ziua de 24 decembrie, adic ajunul Crciunului, cnd se ajuneaz
pn la orele 15-16, dup care, n multe pri din ar,
se obinuiete s se consume gru fiert amestecat cu
diferite ingrediente: nuc, fructe i miere. n ajunul
Crciunului se obinuiete s se fac poman cu gru
fiert ndulcit, ducndu-se din el pe la casele rudelor i
ale sracilor, alturi de foie subiri din coc de pine,
coapte, n care se nfoar miez de nuc amestecat
cu zahr sau miere. Acestea se numesc n popor
scutecele Mntuitorului". Ajunarea din aceast zi ne
amintete i de postul inut de cei care a doua zi, de
Crciun, primeau botezul i prima mprtanie. n
ziua de Crciun se mnnc de dulce n orice zi a
sptmnii ar cdea acesta.
Copiii pn la apte ani sunt scutii de acest post.
Pentru cei ntre 7 i 12 ani, ca i pentru maturii
bolnavi postul este obligatoriu doar n prima i ultima
sptmn. n restul postului, acetia pot consuma
94 / 185

pete, icre, ou, lapte, brnz.

In Postul Crciunului, ca- i n celelalte posturi de
durat, nu se ngduie oficierea Tainei Cstoriei dect
n cazuri de excepie, cu dispensa ierarhului. n aceste
cazuri, masa ar trebui fcut n cas, cu mncare i
butur adecvat i fr petrecere zgomotoas. De
dorit ar fi ca aceste nuni s nu aib loc.

120

III

Sfintele Taine

Ce sunt Sfintele Taine ?

95 / 185

Cuvntul de Tain" are corespondent n

grecescul mistirion sau n latinesc sacramentum, care nseamn lucru nevzut,
ascuns, misterios sau tainic. n limba romn, el
provine prin filiera slavon de la tainstvo i nseamn
lucrare tainic, slujb bisericeasc svrit de
episcop sau preot prin care ni se transmite, n chip
nevzut, dar prin forme, acte sau semne vzute sau
exterjoare, harul dumnezeiesc necesar mntuirii
noastre.
Tainele se svresc la momentele cele mai nsemnate ale vieii noastre, cnd prezena i lucrarea
harului Duhului Sfnt este absolut necesar.
n Biserica Ortodox i n cea Romno-Catoiic,
ca i n Bisericile vechi orientale, Tainele sunt n
numr pe apte, dup cele apte daruri ale Duhului
Sfnt. In ordinea svririi lor n viaa credincioilor,
aceste lucrri sfinte i sfinitoare sunt: Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir sau Mirungerea (cunoscut n
Bisericile Catolice i Protestante cu denumirea de
Confirmare, Pocina, Spovedania sau Mrturisirea),

123

mprtania sau Sf. Euharistie, Nunta sau Cstoria, Preoia sau Hirotonirea i Maslul sau Unqerea
cu ulei sfinit.
Spre deosebire de alte slujbe ale cultului divin
ortodox, care au caracter public, Sfintele Taine au
96 / 185

caracter particular, adic ele se oficiaz sau se

administreaz numai persoanelor izolate. Cu toate
acestea, ele se svresc n biseric, de regul n
prezena credincioilor, pstrnd n felul acesta un
caracter ecleziastic sau comunitar, efectul lor rsfrngndu-se nu numai asupra primitorului, ci i
asupra obtii cretine rugtoare sau participante la
ceremonia sfnt.
Dei Sfintele Taine se svresc de regul n
biseric pentru a putea participa la ele ntreaga sau o
bun parte a obtii cretine, exist i cazuri de
excepie cnd^ acestea se svresc i n casele
credincioilor. Intre acestea se numr n primul rnd
Taina Maslului care, prin structura i scopul ei,
trebuie svrit celor bolnavi, acas sau n spitale
(fr a ne referi ia maslu general sau de obte, care
se nvrtete n biseric pentru toat comunitatea).
De asemenea, Sfnta mprtanie se administreaz
i acas, mai ales celor bolnavi, i, n unele cazuri de
excepie, care ar trebui s fie tot mai rare, Botezul i
Cununia.
Sfintele Taine nu sunt legate de termene, date sau
soroace fixe din timpul anului bisericesc, ci se
administreaz la solicitarea credincioilor. Unele
dintre acestea nu pot fi svrite n anumite perioade
ale anului bisericesc, cum ar fi de exemplu, n timpul
Postului, deoarece sunt lucrri sfinitoare fundamentale pentru viaa credincioilor.

Botezui n viata credincioilor

124

fT\ rima din cele apte Sfinte Taine care se

' S svresc credincioilor este Taina Bote-A~ zului. Prin ea se face ncorporarea n
97 / 185

trupul lui Hristos" care este Biserica. De aceea,

aceast lucrare sfinitoare se mai numete, cu o
expresie consacrat, Taina iniierii cretine, nu n
sensul de instruire n anumite mistere ale cretinismului, ci n acela de nceput al vieii cretine. De
altfel, denumirea de taine de iniiere" se refer nu
numai la Botez, ci i la Mirungere i mprtanie
care, n practica ortodox, se realizeaz dintotdeauna mpreun.
Taina Sfntului botez se administreaz oricrui
om, brbat sau femeie, vrstnic sau prunc, care nu a
mai primit-o nainte. Dac cineva a primit Botezul n
cadru! unei secte sau confesiuni cretine care nu-i
ntemeiaz credina pe Sfnta Treime, cum ar fi, de
exemplu, unitarienii, acesta trebuie rebotezat. n
cazul n care membri ai diverselor comuniti cretine
care cred n Sfnta Treime sau din sn'ul confesiunilor protestante trec la ortodoxie, acetia nu mai

125

NBfl^BSH^R^H

Kfftftt

si;
mi

sunt rebotezai, fiind primii, pe baza cererii i declaraiei lor, numai prin administrarea Mirungerii,
ntruct ei au primit Botezul n numele Sfintei Treimi.
Conform practicii Bisericii Ortodoxe, Botezul se
administreaz, de regul, copiilor i poart denumirea de pedobaptism.
98 / 185

Exist desigur i cazuri speciale, iat cteva dintre

ele: adulii fr de minte, nscui aa, dac nu au fost
botezai cnd erau copii, pot fi botezai fr nici o
piedic fiind considerai ca pruncii. Dac un alienat
mintal nu a fost botezat n copilrie, iar starea lui a
intervenit la vrsta matur, el poate fi botezat numai
n momente de luciditate; pentru c, dac n cazul
pruncilor, mrturisirea de credin i dorina de a se
boteza le exprim naul, n numele celui care se
boteaz, n cazul adulilor, aceste ndatoriri revin
persoanelor respective.
Nu se boteaz niciodat i nici nu se svrete
slujb de nmormntare pruncilor nscui mori sau
care mor nebotezai. Dei se practic prin unele pri
ale rii, aceasta constituie o grav inovaie liturgic,
deoarece Tainele nu se oficiaz dect persoanelor
vii, care s-i exprime consimmntul oficierii Tainei
respective.
n cazul copiilor care sunt prsii sau ai celor
despre care nu se tie dac au fost botezai, ca i n
cazurile n care unii copii se nasc cu grave malformaii congenitale, atunci exist aa-numitul botez
condiionat, adic se rostete formula botezului la
care se adaug dac n-a fost botezat", (cci Botezul
nu trebuie s se repete), sau, dac este om", (cci
Taina se administreaz numai oamenilor).
126

n cazul Botezului adulilor acetia trebuie catehizai i instruii n adevrurile de credin i numai
dup ce se constat nsuirea acestora, ca i dorina
de a fi botezai, exprimat expres, Taina poate fi
administrat. Aadar, Botezul nu este un act mecanic, svrit automat, ci contient i responsabil,
cci el marcheaz nceputul vieii cretine.

99 / 185

ffiH

*" L -

Ce este botezul de necesitate" ?

/A n mod normal, botezul se svrete n

biseric, dup Sfnta Liturghie, pentru ca noul
botezat s se mprteasc cu Trupul i
Sngele Domnului. Practica aceasta se motenete
din primele secole ale vieii bisericii cretine cnd
Botezul se administra att copiilor, dar mai ales celor
maturi, care treceau n numr foarte mare la cretinism i care, conform practicii corecte respectate n
Biserica Ortodox, primeau ungerea cu Sfntul Mir i
mprtania, dup ce erau botezai.
Astzi, aceast practic nu se mai respect iar
botezul se svrete i n zile n care nu se face
Sfnta Liturghie, copiii nou botezai urmnd a fi
mprtii din mprtania special de peste tot
anul. De altfel, trebuie menionat faptul c Botezul
poate fi administrat n orice perioad a anului liturgic
i in orice zi, numai c, dac sunt zile de post sau
ntristare, proprii unor evenimente sau momente de
seam din calendarul bisericesc, masa de botez
trebuie s se fac cu mncare de post, ceea ce nu
se potrivete cu evenimentul de bucurie al Botezului.
128
100 / 185

Tot n legtur cu Botezul, trebuie precizat faptul

c, n ritul ortodox, el se face prin ntreit afundare n
ap, cu formula consacrat. Botezul prin stropire sau
prin turnare, propriu riturilor catolic i protestant, nu
s-a administrat n trecutul Bisericii dect n cazuri de
excepie, pentru cei bolnavi sau care erau n pericol
de moarte. De altfel, chiar cuvntul botez, care vine
de la grecescul baptizo, nseamn afundare.
Excepie de la aceste reguli stabilite, practicate i
respectate de Biserica ortodox, se face numai n
cazul aa-numitului botez de necesitate". Ce este
acesta ? Este acel botez care se administreaz
copiilor sau persoanelor nebotezate care sunt n
pericol de moarte i crora nu li se poate aplica
botezul normal, datorit lipsei de preot i condiiilor
prescrise de canoanele sau rnduielile bisericeti'.
In aceast situaie, pentru ca pruncul s nu moar
nebotezat, i se administreaz botezul de necesitate,
adic orice persoan cretin sau botezat care este
de fa, i oriunde s-ar afla pruncul, poate i trebuie
s spun formula botezului: Se boteaz robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui, Amin. i al Fiului,
Amin. i al Sfntului Duh, Amin. Acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin", aruncnd ap, sau dac se
afl pe un cmp, rn asupra pruncului. Cu
aceasta, copilul se consider botezat, dac moare,
iar dac triete, preotul completeaz slujba pn la
capt. Prin acest fel de botez, Biserica d posibilitatea ca pruncii s nu moar necretinai, prevznd grele pedepse canonice pentru prinii din
neglijena crora copiii mor nebotezati.

101 / 185

129

Lmwm

Ce rol au naii ia Botez ?

onform practicii dintotcleauna a Bisericii

Ortodoxe, Taina Sfntului Botez se administreaz n prezena nailor. Aceast tradiie este veche i se bazeaz pe faptul c, n Biserica Ortodox, pe lng cazuri izolate, cnd slujba se
oficiaz pentru cei maturi, Botezul se administreaz
copiilor sau pruncilor. Este ceea ce se cheam pedobaptism, adic botezul copiilor, justificat i ntemeiat
pe baze scripturistice i patristice.
Botezul copiilor a fost practicat concomitent cu
botezul adulilor. Cnd n biseric a disprut instituia
catehumenatului, adic instruirea n tainele credinei i
botezarea adulilor, ncepnd din secolul al Vl-lea, s-a
generalizat pedobaptismui. Cum ns pentru primirea
Botezului este necesar mrturisirea credinei i exprimarea acordului sau adeziunii fa de noua credin,
acest rol l ndeplinete n ritul ortodox, NAUL.
De aceea, naul nu este un simplu personaj sau
element de decor n cadrul slujbei Botezului, ci
102 / 185

ndeplinete unul dintre cele mai importante roiuri. Ei

este ce! care nsoete pruncul care se boteaz, cel
130

ee

[*!-

care exprim, n numele lui, lepdarea de satana i

mpreunarea cu Hristos, mrturisete nvtura de
credin a Bisericii, concentrat n Crez, pe care el
trebuie s-l rosteasc, ! primete pe prunc din baia
Botezului, rspunde ia formula de nsemnare cu
Sfntul Mir i l prezint s primeasc Sfnta mprtanie. De aceea, naul este considerat ca printele
sufletesc al noului botezat. Aa cum prinii trupeti
nasc la viaa fizic, la fel naii l nasc la via
spiritual.
inerea n brae ia botez creeaz
tual care constituie impediment la cstorie
gradul al treilea. La toate acestea se adaug obligaia ca naii, alturi de prinii trupeti, s se
ngrijeasc de creterea moral-duhovniceasc ai
fiului lor spiritual.
De aceea, naii trebuie s ndeplineasc anumite
condiii. n primul rnd, naii trebuie s fie cretini
ortodoci, care s cunoasc nvtura de credin a
Bisericii, pentru a o mrturisi n numele celui botezat.
In al doilea rnd, trebuie s fie credincioi trecui de
adolescen, cu maturitate de gndire i responsabilitate pentru actul pe care l fac. De aceea, nu este
indicat ca s fie nai copiii, ci prinii sau persoane
103 / 185

adulte. Ct privete sexul, este de preferat ca naul

care primete n braele sale copilul scos de preot din
cristelni, s fie de acelai sex cu cel al pruncului (dar
nu constituie un impediment nici situaia invers).
S-a ndtinat obiceiul ca vieuitorii din mnstiri,
monahii i monahiile, s nu fie nai, pentru c, trind
n mnstire, nu se pot ngriji de finii lor. Obiceiul de
a avea mai muli nai, nu este recomandabil, cci
rspunderea trebuie s i-o ia o singur persoan. n
cazul botezului din necesitate, naul poate lipsi.

131

[fft

UI

1'

II

II

Jk

Cnd se svrete Botezul ?

104 / 185

rj J na din grijile cele mai mari ale prinilor

/ / cretini care se nvrednicesc de bucuria
wi~ naterii de prunci trebuie s fie aceea ca
acetia s nu rmn nebotezai. De aceea, canoanele prevd pedepse grave pentru prinii din
pricina crora se ntmpl s moar copiii nebotezai. In acest scop, Biserica a rnduit ca botezul
s se fac dup apte zile de la natere sau n
intervalul cuprins ntre apte i 40 de zile.
Aceasta este situaia copiilor nscui sntoi i
care nu sunt ameninai cu moartea datorit unor
infirmiti sau slbiciuni trupeti. Dac avem de-a
face cu un copil nscut cu debilitate fizic i a crui
sntate poate constitui o problem serioas, care ar
atrage chiar moartea, atunci el trebuie botezat
imediat dup natere, sau n interval de cteva zile.
De aceea, Biserica nu fixeaz zile sau momente din
zi cnd un asemenea botez trebuie svrit, ci el se
poate face oricnd este nevoie. Pentru cazurile de
copii normali, este bine s se respecte rnduiala
stabilit de Biseric.

132

Exist astzi tendina tot mai frecvent de a lsa

copiii nebotezai cteva luni, uneori i ani ceea ce nu
este recomandat. Aceasta pentru c oricnd exist
riscul acestora de a se mbolnvi i de a muri
nebotezai. Apoi, la botezul unui copil care a crescut
intervine o incomoditate n svrirea Tainei, mai
ales n momentul cufundrii lui n cristelni, partea
cea mai important a Tainei. Pentru ca un botez s
fie valabil svrit, el trebuie s cuprind formula corect i complet de svrire i cufundarea deplin
de trei ori n ap, care simbolizeaz esena Botezului: moartea i ngroparea cu Hristos i nvierea
mpreun cu el. De aceea Biserica Ortodox nu
admite botezul prin turnare sau stropire, practicat n
Bisericile Catolice, n cele protestante sau la unele
culte neoprotestante. n cazul unui copil mai mrior
105 / 185

aceast cufundare nu se mai poate face perfect. De

aici se i spune n popor, despre unele persoane
care manifest instabilitate psihic, nervozitate i
neastmpr, c nu sunt botezate n apa toat.
Prinii i rudele trebuie s fie ncredinate c prin
botezul svrit prin afundare total nu se ntmpl
nimic periculos pentru sntatea copilului. Nu am
auzit de copii necai sau mbolnvii prin botez. Ba,
era obiceiul, cu muli ani n urm, ca botezul copiilor
s se fac chiar la copc de ghea, mai ales cu
prilejul Bobotezei. Grija ca apa botezului s fie cald
este o pretenie modern, pe care preoii o respect,
dar cu siguran apa rece nu creeaz pruncilor
ocuri sau stopuri cardiace.
n primele secole cretine, Botezul se svrea n
ajunul marilor srbtori: Crciunul, Boboteaz, Pastele i Rusaliile. De obicei, el avea loc nainte de
Liturghie pentru ca noii botezai, care de regul erau

133

maturi, s participe i s se mprteasc la Sfnta

Liturghie. Astzi aceste termene sau soroace nu se

mai respecta, mai ales c botezm aproape

copii, botezul svrindu-se oricnd. El se svrete, i este bine s se procedeze aa, dup Sfnta
Liturghie i n zilele n care nu

masa sa poat fi de dulce

pentru ca
106 / 185

Poate participa

propriului ei copil ?

A n tradiia romneasc i cretineasc, botezul

unui prunc este un moment plin de semni

ficaie i ncrctur sufleteasc. El este un

moment de mare bucurie, trit cu maxim intensitate,
exprimat i prin participarea
piate

VA

e;
ea acestui act religios care l ncorporeaz pe noul botezat, ca membru, n Biserica lui
Hristos. De aceea, se obinuiete ca i o parte din
credincioii aflai n biseric, mai ales cnd slujba
botezului are loc dup Sfnta Liturghie, s participe
la acest eveniment care, astfel, capt nsemntate
i greutate i pentru obtea cretin sau parohia al
crei membru devine.
Dup o tradiie ndtinat, la aceast bucurie nu ia
parte tocmai persoana cea mai ndreptit s mprteasc o asemenea satisfacie, i anume mama
celui botezat. Care este justificarea acestei practici i
107 / 185

cum trebuie s fie ea corect interpretat ?

Este foarte adevrat c n crile de ritual ale
Bisericii Ortodoxe exist o serie de rugciuni sau
slujbe care se svresc pentru o femeie care nate,

135

- ,--:

cum sunt, de exemplu, slujba din prima zi de natere,

cnd se face o sfinire de ap special cu care se
stropete casa, mama i copilul i din care bea cea
care a nscut. Slujba aceasta se face la biseric sau
la casa preotului, printr-o persoan din familie sau
prin moaa care a asistat la natere. La opt zile dup
natere, preotul merge la casa unde s-a nscut
pruncul i svrete rnduiala pentru femeia luz,
care const dintr-o serie de rugciuni de curire. Cu
acest prilej se stropete casa cu ap sfinit, ca i
pruncul pentru a fi ferit de cele rele pn va primi
Botezul. Tot n aceast zi, se citete i rugciunea
pentru punerea numelui pruncului.
n toat aceast perioad, mama nu ar trebui s
prseasc locuina. Perioada de curire fiziologic a
mamei ine ns 40 de zile, timp n care ea nu are voie
s intre n lcaul de cult, conform rnduielilor canonice
stabilite de Biseric pentru aceast situaie, ca i pentru
altele asemenea, cum ar fi perioada ciclului lunar.
La aceste rnduieli se mai adaug cea svrit
dup 40 de zile de la natere, dup care femeia are
voie s intre n biseric. Dac pruncul se svrete
din via n acest interval de 40 de zile, firete c
mama nu poate participa la slujba din biseric, fiind
n perioada de curire, chiar dac i se citesc toate
rnduielile stabilite. Cum ns, n practic, botezul se
svrete mult mai trziu de 40 de zile, mama
poate participa fr nici un fel de problem la botezul
propriului ei copil, cu condiia ca mai nainte s i se fi
108 / 185

citit toate slujbele sau moliftele prescrise, i n

special cea de curire, dup 40 de zile. Practica
neparticiprii mamei la botezul propriului ei copil nu
are aadar temei canonic, doctrinar sau cultic, ci este
legat de perioada de curire.

136

.H

-*

Ce semnificaie au ceremoniile
Botezului ?

s~t\ otezul este slujba sfnt sau Taina prin

i Le care se face ncorporarea n Trupui Iui
JLJ Hristos care este Biserica. Pentru svrirea lui este nevoie de o seam de lucruri, iar rnduiala lui cuprinde momente, rituri i ceremonii care
sunt pline de simbolism teologic.
Botezul se svrete cu ap, fiindc ea este
simbolul prin excelen al curirii spirituale pe care o
d aceast Tain.
Vasul n care se svrete botezul, numit cristelni, colimvitr sau creti ntoare, este simbol al
apelor Iordanului, n care s-a botezat Hristos. In
acelai timp, el reprezint i mormntul n care a fost
ngropat Mntuitorul pentru c afundarea ntreit n
apa Botezului semnific moartea i ngroparea mpreun cu Hristos, iar scoaterea din cristelni simbolizeaz nvierea mpreun cu El, renaterea spiritual
109 / 185

pentru viaa cea nou. Cel botezat devine un purttor

de Hristos sau un hristofor. De aceea botezul corect
este cel svrit prin ntreit i total afundare (cci
137

botez nseamn afundare) n numele Sf. Treimi, n

apa Botezului special sfinit.
ntreita i completa afundare a fost practica general folosit n Biseric de la nceput, fiind stabilit
apoi de normele i rnduielile bisericeti. Botezul prin
stropire sau turnare constituie doar o derogare sau
excepie de la regula general, fiind administrat doar
celor bolnavi pentru care afundarea nu era recomandat. De aici vine i denumirea de botez al
clinicilor, adic al celor bolnavi sau care sttau
culcai i care se svrea prin stropire sau turnare.
Practica Botezului prin turnare sau stropire s-a introdus mai nti n Apus, ncepnd cu secolul ai IX-lea,
apoi el s-a generalizat n Biserica Romano-Catolic,
fiind motenit de protestani i cultele neoprotestante.
Dintre acestea baptitii, penticostalii i nazarinensi
svresc Botezul tot prin afundare, dar nu de trei
ori, ci o singur dat. De aceea un Botez care nu
este svrit n numele Sfintei Treimi, indiferent de
forma de administrare, nu se recunoate ca valid
niciodat n Biserica Ortodox.
Sfinirea untdelemnului sau uleiului i ntrebuinarea lui la Botez este o practic veche, ca i
cretinismul. Ea apare menionat n documente
de prin secolul al l!l-lea. Ungerea cu ei constituie
semnul vzut al intrrii n cretinism, cuvntul
Hristos, de la care deriv cel de cretin, nsemnnd uns".
Pnza alb ca i hainele noi r curate n care este
mbrcat cel nou botezat constituie simbolul vzut al
curirii. n trecut, haina alb era sfinit de episcop i
fiecare nou botezat o purta opt zile dup Botez,
110 / 185

avnd n unele locuri i denumirea de crijm. La ea,

odinioar, neofiii, cei de curnd botezai,

cununa de flori, ca semn al biruinei.
Lumnarea, pe care azi o poart naul
de cel nou botezat, timp de opt zile, la slu

au t

le divine
la care participa. Ea simbolizeaz lumina adus de
harul Duhului Sfnt primit prin Botez, n urma cruia
fiecare cretin devine fiul luminii.

138

ii Eli m

: W

111 / 185

Flr ?r4

Ce i cte nume dm copiilor

la botez ?

/A ntre rugciunile sau rnduielile legate de

naterea unui prunc este i cea intitulat
Rugciunea la nsemnarea pruncului cnd i se
pune numele. Conform rnduielii bisericeti, aceast
rugciune se citete n a opta zi dup natere,
ntruct pruncul este nebotezat, el este adus la
biseric de ctre moa sau alt femeie i primit la
ua bisericii sau cel mult n pronaos, unde are loc
aceast rnduial. Cu acest prilej preotul face
nsemnarea pruncului cu semnul crucii la frunte pentru luminarea minii i a gndurilor, la gur pentru sfinirea cuvntului i a tot ceea ce el va rosti,
pentru ca din gura lui s ias numai vorbe frumoase i la piept sau inim - pentru ca aceasta s fie sediu
al inteniilor bune i pentru pzirea ei de patimi i
pofte urte. Apoi, printr-o rugciune special, i d
numele pe care-l va purta toat viaa.
Obiceiul de a nsemna pe prunc n a opta zi i de
a-i da numele se motenete din practica i tradiia
indian sau din Legea veche. Conform dispoziiilor
acesteia, nsui Mntuitorul Hristos a fost adus la
140

112 / 185

templu a opta zi dup natere cnd a fost tiat

mprejur i i s-a pus numele de lisus.
De regul, pruncul primete numele chiar n ziua
naterii, cnd este declarat la Oficiul strii civile de
ctre prini, dar acelai nume se respect i la
nsemnarea i punerea numelui de ctre preot, fie a
opta zi, fie n prima zi dup natere, fie n ziua
botezului, nainte de acesta. De multe ori, pentru
botez, prinii i naii mai adaug un nume sau mai
multe care nu figureaz n certificatul de natere, dar
care sunt socotite ca nume de botez.
Dar ce i cte nume . dm copiilor ? Dup tradiia
romneasc i cretineasc, numele dat copilului ar
trebui s fie cel al naului, ca unul care l nate la o
via nou. Dac nu se d numele naului, este bine s
dm copiilor numele sfntului din ziua n care se nasc
acetia. n cazul n care acest nume nu se potrivete cu
dorina nailor i a prinilor, se poate lua numele
oricrui alt sfnt din calendarul ortodox care, din acel
moment, devine patronul i ocrotitorul copilului. A existat
n ultima vreme o tendin i o dorin snoab de a
pune copiilor nume strine de calendarul ortodox sau
de onomastica romneasc care, alturate unor nume
de familie neao romneti, sunt de-a dreptul ridicole.
De asemenea, a existat i mai persist practica de a
pune dou sau mai multe nume copiilor, ceea ce este
complet neindicat i incomod, pentru c, n realitate,
acetia sunt chemai cu un singur nume de ctre cei
din jur, uneori cu un diminutiv care le anuleaz pe toate
celelalte care rmn doar un balast scriptologic.
Numele sfinilor pe care le purtm ne dau prilejul
s ne amintim de ei la ziua prznuirii lor i s le
urmm exemplul vieii, implorndu-le ajutorul. Alegerea numelor din onomastica romneasc este i o
dovad de ataament la credina strmoeasc.

141

113 / 185

O. . :

im

Ce este Miruogerea
Confirmarea ?

/mediat dup Botez, care este prima Tain

svrit n viaa cretinilor, In Biserica Ortodox se svrete Mirungerea sau Ungerea
cu Sfntul Mir. Ea este cea de a doua Tain pe care
o primete cel care devine parte a Trupului lui
Hristos i prin care se mprtesc darurile Duhului
Sfnt pentru cel de curnd botezat. n confesiunile
romano-catolice i protestante, Taina Mirungerii
poart denumirea de Confirmare i, de obicei, se
administreaz la vrste mai trzii, adic la 7 sau 14
ani dup Botez, la catolici fiind nsoit i cu prima
Comuniune sau mprtanie.
n Biserica Ortodox, Taina se administreaz de
ctre episcopi i preoi; n Biserica Romano-Catolic
ea este svrit numai de episcop. Mirungerea riu
reprezint o completare a Botezului, ci este o lucrare
cu efecte proprii. mpreun cu Botezul i mprtirea, ele constituie Tainele de iniiere cretin sau
ale ncorporrii n Hristos. De aceea, ele s-au administrat dintotdeauna mpreun n Biserica Ortodox,
aa cum a fost practica de la nceput a Bisericii.
114 / 185

42

n Biserica veche, Mirungerea era administrat n

dou feluri: prin punerea minilor peste cei botezai
i prin ungerea cu untdelemn sfinit _sau cu
Mir, care a nlocuit punerea minilor. Dac ia nceput
Mirungerea era svrit numai de ctre apostoli,
nmulindu-se numrul cretinilor, ea a fost ncredinat episcopilor, care, pn astzi, sunt singurii
care au dreptul de a sfini Sfntul Mir, adic materia
Tainei, pe care apoi o ncredineaz preoilor spre

Dup mrturiile din primele secole ale Bisericii,

regula general de administrare a acestei Taine era
ceea de a m svri imediat dup Botez, fiind
socotit ca un corolar al acestuia. Literatura patristic
i canoanele bisericeti sunt mrturie neclintit. Dovad este i faptul c Mirungerea nu are o rnduial
aparte, ci apare ca un moment al Tainei Botezului.
./Iodul de svrire i formula de adminiirar^
Tainei sunt precizate nc din secolul al IV-lea prin
canonul 7 al Sinodului II ecumenic (381).
Practica Mirungerii la vrsta cunotinei, cu o mrturisire de credin i, numai de ctre episcop, cu
punerea minilor sau a degetului mare, apare mult mai
trziu n viaa liturgic a Bisericii Romano-Catolice.
Spre deosebire de Botez, .care nu se mai repet
dect n condiii speciale sau dac nu a fost administrat corect, Mirungerea se repet pentru aceeai
persoan dac aceasta a prsit credina i a revenit
la ea. Ea se administreaz tuturor acelora care au
fost botezai n numele Sfintei Treimi, dar nu au
primit Mirungerea n confesiunea respectiv, dac
acetia vin ia Ortodoxie. Dac au primit i Mirungerea, ei sunt primii numai pe baza mrturisirii de
115 / 185

credin.
143

Ce este Sfntul Mir ?

Dar untdelemnul bucuriei ?

/-A n svrirea serviciilor divine se folosesc

diverse materii, ntre care untdelemnul sau
uleiul deine un loc dintre cele mai importante,
ntruct, de multe ori se face confuzia ntre diferitele
forme i denumiri ale ntrebuinrii sale n cultul divin,
se impun unele precizri.
Sfntul mir este un amestec de untdelemn curat
de msline cu vin i cu mai multe balsamuri, mirodenii i arome, n general 38 la numr, dintre care
cele mai multe constituie produsul sau esena unor
plante care cresc n Orient, cum ar fi: mirtul sau
arborele de mir, irisul, aloele, terebintul, arborele de
tmie i altele. Acest amestec se pregtete i se
fierbe mai nti dup o rnduial special, n primele
trei zile din Sptmna Mare sau a Patimilor. Dup
aceea, este sfinit de ctre soborul tuturor membrilor
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n
frunte cu Intistttorul ei - Patriarhul trii, n joia
Sfintelor Patimi, n cadrul Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare. Sfntul Mir astfel pregtit i sfinit se
mparte mitropoliilor, episcopiilor i tuturor parohiilor,
144

116 / 185

fiind ntrebuinat numai la sfinirea bisericilor i a

antimiselor de ctre episcopi sau arhierei, ca i la
svrirea de ctre episcopi i preoi a Tainei Mirungerii sau Confirmrii (cum este numit la catolici i
protestani), adic cea de a doua Tain administrat
celui care intr n Biserica lui Hristos, dup primirea
Tainei Botezului.
Dup rnduial Bisericii Ortodoxe, Sfntul Mir se
mai ntrebuineaz i la ungerea cu el a celor care
vin la Ortodoxie, dar care au primit Botezul n numele
Sfintei Treimi n confesiunea respectiv. n acest caz,
ei nu mai sunt rebotezai, ci doar uni cu Sfntul Mir.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir de ctre toi arhiereii
unei Biserici, n frunte cu Patriarhul, este semnul
independenei bisericeti sau al autocefaliei, adic al
conducerii unei Biserici prin cpetenie proprie, fr
s depind de alt Biseric. Biserica Ortodox
Romn a sfinit pentru prima dat Sfntul i Marele
Mir n 25 martie 1882, iar ultima dat n 15 aprilie
1993, fiind a 17-a sfinire a Mirului de la dobndirea
independenei bisericeti.
n afar de Sfntul Mir, la unele slujbe se mai
ntrebuineaz untdelemnul sau uleiul sfinit. Aa,
de exemplu, el se sfinete la Taina Sfntului Maslu
i la slujba Litiei, adic acea slujb svrit n
ajunul marilor srbtori. Cu el se ung la frunte credincioii, se ntrebuineaz la pregtirea prescurilor sau
se fac turtioare care se dau celor bolnavi.
Aa-zisa miruire" a credincioilor nu este o
ungere cu Sfntul Mir, ci cu untdelemn sfinit la
Litie sau Maslu.
Untdelemnul se mai sfinete i la slujba pentru
mutarea n cas nou, cu care se ung pereii locuinei.

145

!
117 / 185

L i,

n afar de aceste feluri de untdelemn sfinit, mai

exist o sfinire a uleiului care se ntrebuineaz la
slujba Botezului, numit untdelemnul bucuriei". i
acesta se deosebete de Sfntul Mir, cu el ungndu-se pruncul nainte de cufundarea n cristelni.
Dup Botez, tot cu acest ulei sfinit se ung pruncii
dup mbiere.

jp

5K

In ce condiii se svrete
mprtirea sau Cuminecarea ?

118 / 185

 nc de la Botez, cel de curnd intrat n Biseze rica lui Hristos, primete Trupul i Sngele
Ji Mntuitorului, adic Sfnta mprtanie. Dar
i pe parcursul vieii, mprtirea sau Cuminecarea
este un moment cu totul deosebit n spiritualitatea
credincioilor. De aceea i se d i importana care se
cuvine pentru a fi primit: pregtire prin post i
rugciune, mrturisire i iertare de pcate, o vieuire
cu adevrat cretineasc.
Aceast tain este svrit sau oficiat numai de
slujitorii sfinii, adic arhiereii i preoii. Diaconii nu
mprtesc i cu att mai puin laicii sau mirenii.
Diaconii pot mprti numai n cazul n care cineva
este pe moarte i nu este de fa un preot.
n privina persoanelor ndreptite s primeasc
Sfnta mprtanie, acestea trebuie s fie numai cei
pregtii, care nu au impedimente care s-i opreasc
de la aceasta, cum ar fi: cei ce au blestem de la
episcop, cei ce triesc n desfrnare, cei ce sunt
necununai, cei ce practic perversiuni sexuale,
fermectorii, vrjitorii, ghicitorii, hoii de lucruri sfinte,

147

fi -i
J

ea

119 / 185

ucigaii, femeile care avorteaz .a. Toate aceste

categorii de pctoi presupun o perioad lung de
pocin i ndreptare, dup care duhovnicul d
permisiunea de a primi Sfnta mprtanie. Ct
privete pe copii, acetia pn la apte ani primesc
mprtania fr spovedanie.
In cazul muribunzilor, acetia trebuie s fie mai
nti spovedii, mai ales dac nu au fcut-o n timpul
vieii i numai dup aceea li se poate da Sfnta
mprtanie. Oricum, ei trebuie s fie contieni
pentru a-i exprima consimmntul primirii acestei
Taine, pentru c i mprtania, ca i celelalte
Taine, nu se administreaz fr voia primitorului.
Sunt exclui de la mprtanie alienaii mintal sau
cei n stare de lein, ct dureaz aceast situaie, ca
i cei care nu pot s primeasc i s rein Sfnta
mprtanie. Aa de exemplu, dac un bolnav
vomeaz, tuete sau scuip mereu, nu poate primi
Sfnta Cuminectur.
De asemenea,. sunt excluse de la primirea Sfintei
mprtanii femeile n timpul ciclului lunar i n cele
40 de zile de curire fizic de dup natere, adic
iehuzele, ca i brbaii care, n noaptea precedent,
au avut poluii.
Pentru primirea Sfintei mprtanii este necesar
o perioad de postire i de abstinen de la plcerile
trupului, care trebuie s fie de cel puin o sptmn
nainte de cuminecare; n ziua respectiv se impune o
atitudine de mare cuviin. Bolnavii pot fi mprtii i
pe mncate, spre deosebire de cei sntoi, care, din
ajun, trebuie s nu mnnce nimic. La aceasta se
adaug obligaia mpcrii cu toi oamenii, adic cei
certai i cea a citiri^ Pravilei, adic a rnduielilor
pentru primirea Sfintei mprtanii. O mprtire fr
pregtire i vrednicie nseamn un sacrilegiu.

Spovedanie, Mrturisire i Cin

120 / 185

A n ordinea svririi Sfintelor Taine n viaa

/credincioilor, dup cele trei Taine de iniiere,
adic de nceput ai vieii cretine, urmeaz
Spovedania. Taina este cunoscut sub trei denumiri:
spovedanie, cin sau mrturisire. Primele dou
sunt denumiri de origine slav, iar ultima de origine
latin, la care, n ritul catolic se mai adaug i cea de
confesiune, care aici are sens nu de cult sau grupare
cretin, ci de lucrare sfinitoare.
Prin Taina Spovedaniei credinciosul care i
mrturisete pcatele n faa preotului duhovnic, cu
prere de ru pentru ceea ce a svrit i cu angajamentul de a nu le mai repeta, primete dezlegare,
adic iertare de ele.
Aceast lucrare sfinitoare este socotit ca al
doilea botez. Dac Botezul aduce iertare de pcatul strmoesc, Cina aduce iertare de pcatele
fcute de la Botez sau de la ultima Spovedanie.
La Botez iertarea se face prin cufundarea n ap;
la Spovedanie, aceasta se produce datorit lacrimilor Cinei, adic a prerii de ru fa de fap-

148

149

tele rele svrite i implorrii ajutorului lui Dumnezeu.

Taina aceasta comport mai multe faze: trezirea
contiinei pctosului, cina sau prerea de ru,
121 / 185

urmat de spovedania sau mrturisirea pcatelor,

unui preot duhovnic. Apoi dezlegarea, adic iertarea pcatelor, operat prin preotul duhovnic i
implicarea unui aa-zis canon cunoscut i cu denumirea de epitimie, adic svrirea anumitor fapte
cretineti bune, necesare pentru ndreptarea
noastr. Canonul sau epitimia nu nseamn o pedeaps sau o fapt fcut pentru a plti pcatele
svrite. El nu are rol vindicativ, ci de vindecare,
tmduire sau ndreptare.
Taina Spovedaniei este svrit numai de episcopii i de preoii care primesc calitatea de duhovnic.
Aceast calitate se d printr-o slujb special numit
hirotisie i care, de obicei, se svrete imediat
dup hirotonia n preot. n trecut duhovnicia se
acord dup o ndelungat experien pastoral,
liturgic i de via, i de aceea duhovnicii erau mai
n vrst. Aa se explic de ce i astzi credincioii
caut preoi cu experien, duhovnici mai n vrst a
cror autoritate este mult mai mare dect a unui
preot tnr.
n Biserica Ortodox, ca i n cea Catolic, Spovedania se face n particular. Mrturisirea public sau
n comun, practicat sporadic n secolele lll-VI n
Biseric, nu este ngduit, deoarece o Spovedanie
presupune un dialog direct cu preotul, care astfel
precizeaz gravitatea pcatului, circumstanele atenuante sau agravante care au contribuit la svrirea
lui, apreciind i stabilind i cile de ndreptare a
penitentului.

150

n Biserica Ortodox, Spovedania se face n biseric, n faa icoanei Mntuitorului Hristos, cci n concepia ortodox, pcatele nu le spunem preotului i
nu el ne d iertarea, ci lui Hristos care ne i iart. n
Biserica Romano-Catolic, Spovedania se face n
122 / 185

biseric, ntr-un loc special numit confesional, i se

numete auricular, adic se face la ureche, printr-o
fereastr despritoare. La protestani aceast Tain
nu exist.

Cnd trebuie s se
credincioii ?

deasc

/A ntruct Pocina sau Spovedania este cunoscut ca Taina regenerrii noastre sufleteti, adic a curirii de faptele rele svrite
i a refacerii comuniunii cu Dumnezeu, ntrerupt de
pcat, ea trebuie s fie practicat ct mai des de
credincioi. S-a creat ns obiceiul ca aceast Tain
s fie administrat rar i s-a pus mereu n legtur cu
cele patru mari posturi din timpul anului bisericesc:
Postul Patelui, al Crciunului, al Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel i al Sfintei Mrii, i mai ales a fost
solicitat ca o pregtire pentru primirea Sfintei mprtanii, la sfritul acestora.
Obiceiul acesta a fost ncurajat i de a patra
porunc bisericeasc n care se spune: S ne
123 / 185

spovedim i s ne cuminecm n fiecare din cele

patru posturi mari de peste an, ori, dac nu putem,
cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati".
Aceast porunc este respectat i azi, ea avndu-i
nsemntatea ei n viaa cretin. Aplicarea sa ns nu
este o realitate, fiindc nu toi cretinii o respect. Ce
proces spiritual ar fi dac ea ar fi aplicat de toi!
*
152

Pe de alt parte, aceast porunc nu ne oblig s

practicm spovedania numai la cele patru mari posturi, nici nu ne ngrdete libertatea de a o face ori de
cte ori simim nevoia de a ne spovedi.
Este adevrat c n Ortodoxie nu se concepe
primirea Sfintei mprtanii fr spovedanie i
dezlegarea de pcate; dar dac pentru a ne mprti avem nevoie de o mai mare pregtire, Spovedania o putem face oricnd. De aceea putem spune
c nu este ngrdit de anumite termene sau soroace, ci, n principiu, ea se poate svri ori de cte
ori credincioii simt nevoia s o fac.
Deci Spovedania nu trebuie condiionat de perioada unuia din cele patru posturi mari, ci poate fi
svrit ori de cte ori contiina se simte ncrcat de
fapte rele, de care trebuie s ne debarasm. Niciodat
nu trebuie s ne socotim c suntem fr de pcat, cci,
aa cum spuneau cei vechi, a grei este omenete, dar
a persista sau a rmne n pcat este diabolic. Orice
fapt rea, ct de mic ar fi, repetat nseamn o
acumulare de pcate, care devin duntoare.
S-a mai creat obiceiul ca la spovedanie s mearg
124 / 185

mai ales cei n vrst, care se i mprtesc, ceea

ce este complet greit. Nu trebuie s ateptm s
mbtrnim ca s ne spovedim, ci trebuie s ne
crem din tineree obinuina spovedaniei. Ea nu
este apanajul sau preocuparea numai a celor
btrni, ci a fiecrui cretin. De aceea, nc din tineree, fiecare credincios trebuie s-i aib duhovnicul
lui la care s mearg ca la un medic i pe care nu ar
trebui s-l schimbe dect dac socotete c acesta
nu ar mai fi corespunztor nevoilor lui sufleteti.
Dac o legm de un post i o socotim ca moment
de pregtire pentru primirea Sfintei mprtanii,
atunci ea trebuie i poate fi fcut oricnd, pe
ndelete i cu toat responsabilitatea.
153

v. r
i> m

!- \i- i

.;

VI

m
125 / 185

Cununie, nunt, cstorie

n limbajul obinuit, cuvintele care definesc

I noiuni legate de convieuirea unui brbat cu o
J- femeie, n cadrul familiei, sunt uneori ntrebuinate greit. Cununia sau nunta este din punct de
vedere religios una din cele apte Taine prin care
Biserica binecuvnteaz i sfinete legtura bazat
pe dragoste dintre brbat i femeie.
Aceast legtur este mai nti oficializat prin ceea
ce numim n general cstorie civil, n fata autoritilor
legale, care creeaz efecte juridice. La rndul ei 'cununia sau nunta creeaz efecte harice sau sfinitoare
Prin ea se sfinete cstoria. n unele state ortodoxe i
chiar neortodoxe slujba Cununiei creeaz efecte juridice. De asemenea, nunta mai are neles i de petrecere legata de evenimentul cstoriei i al cununiei.
Taina Cununiei sau a nunii este svrit de
ctre episcopi i preoi. Rnduielile vechi bisericeti
interzic ieromonahilor, adic preoilor clugri s
oficieze aceast slujb fiindc acetia, depunnd
votul castitii, nu pot s participe la dansul ritual
cnd se nconjoar masa i se cnt Isaia, dnuiete i nici la petrecerea legat totdeauna de
nunta. Nici arhiereul nu particip la acest dans ritual,
154

ci se retrage n scaunul arhieresc, n timp ce are loc

acesta. Astzi, rigurozitatea acestor rnduieli nu se
mai respect cu strictee, existnd i cazuri cnd
ieromonahii svresc cununii. Dac la Botez preotul
nu-i poate boteza propriul su copil, dect n cazuri
de excepie, nunta poate fi svrit de preot pentru
propriii si fii, dac nu este alt preot. De regul ns
126 / 185

se caut al doilea preot.

Cununia se oficiaz dup ncheierea cstoriei
civile, certificatul de cstorie fiind un act doveditor al
lipsei de impedimente la cstorie. Cei care se
cunun trebuie s fie de aceeai credin sau confesiune. Cstoriile mixte, ncheiate ntre cretini de
confesiune ortodox cu cei de alte confesiuni, cum ar
fi cea catolic i protestant, nu sunt ngduite dup
canoane. Biserica ortodox totui tolereaz asemenea cstorii pentru a nu lsa fr binecuvntarea sa
pe cei doi soi. De aceea le administreaz slujba
Cununiei, cu condiia ca soul ortodox s-i pstreze
credina ortodox, s-i boteze i s-i creasc copiii
n aceast credin. Conform rnduielilor canonice,
aceste cstorii sunt i astzi oprite, svrindu-se
numai cu dezlegarea sau dispensa episcopului. Dac
cei de religii necretine doresc s se cstoreasc cu
ortodoci, pentru oficierea Cununiei este nevoie ca ei
s treac mai nti la Ortodoxie. La fel se ntmpl i
cu cei care n-au primit Botezul cerut n confesiunea
sau secta din care provin.
Cununia, dup rnduiala cretin ortodox nu se
oficiaz niciodat ntre persoane de acelai sex,
dup cum nu se admite nici cstoria acestora,
deoarece prin asemenea legturi nu s-ar ndeplini
scopul principal al cstoriei - naterea de prunci i
perpetuarea neamului omenesc, iar din punct de
vedere religios s-ar ncuraja i oficializa pcate foarte
grave care sunt mpotriva firii.

155

A-.U.

127 / 185

and i unde se svrete

Cununia ?

Cstoria i Cununia sau Nunta sunt evenimente unice n viaa de familie. Ele marcheaz ntemeierea unui nou cmin, a unei
noi familii. De aceea, ele sunt prilej de bucurie. Acest
lucru se desprinde i din rnduiala slujbei respective.
Avnd acest caracter, slujba Cununiei trebuie
svrit n zi de srbtoare, de regul duminica.
Dup rnduielile vechi bisericeti, ar trebui ca
aceast slujb s aib loc dimineaa, nainte de
Liturghie, pentru ca tinerii s participe la slujb i s
se mprteasc, dup ce au primit dezlegarea prin
spovedanie. Dar i n cazul nunii, regula a suferit o
schimbare cci, de obicei, nunta se oficiaz dup
Liturghie, mai spre sear, sau, cum s-a luat obiceiul
n ultimul timp, se svrete smbta.
Sunt ns i zile, n timpul unui an bisericesc, cnd
svrirea Cununiei este interzis prin porunca a
IX-a bisericeasc. Conform acestei porunci nu se fac
nuni jn urmtoarele zile i perioade:
1 . n cele patru mari posturi de durat: al Patelui
Crciunului, Sfinilor Apostoli i Sfintei Mrii i n toate
156

zilele de post din timpul anului (dar mai ales miercurea

128 / 185

i vinerea), la 14 septembrie cnd serbm nlarea

Sf. Cruci, 29 august (Tierea Capului Sf. loan Boteztorul), aceste zile fiind totdeauna nedesprite de post.
Nu se fac nuni n timpul postului, pentru c bucuria
prilejuit de cstorie i Cununie nu se potrivete cu
aceste zile de ntristare i pocin.
Exist totui mprejurri de for major care pot
aduce dup sine o derogare de la aceast regul,
dar aceasta nu o poate face dect episcopul locului,
care d dispens, ngduind a se face cununii n
prima parte a postului Crciunului, ntre 15 noiembrie
i 6 decembrie, ns fr petrecere i ntr-un cadru
i sobru, lipsit de atmosfera zgomotoas i de
tipic nunii. n Postul Patelui asemenea
dispense se dau cu mare greutate, fiind ngduit ce

mult logodna i aceasta n zilele de Buna Vestire sau

Florii. Ct privete celelalte posturi, dispensele se
dau de la caz la caz. Exist ns concepia foarte
nrdcinat n evlavia i practica vieii de familie c
asemenea cstorii i cununii nu in", adic nu
treaz sau se destram, ca un fel de pedeaps
pentru sfidarea unor rnduieli ale sfintei Biserici, cum

este cea a postului. De aceea, este mai bine ca ele

s nu se oficieze n timpul posturilor, indiferent de
pretextul sau motivele invocate.
De asemenea, nu se fac nuni nici n perioadele
de mare bucurie duhovniceasc, prilejuite de marile
srbtori cretine. Aa de pild, nu se fac nuni n
Sptmna luminat, care este o prelungire a bucuriei Patelui, n perioada cuprins ntre Crciun i
Boboteaz (25 decembrie - 6 ianuarie), n Duminica
Patilor, Rusaliilor i n general n zilele tuturor praznicelor mprteti i n ajunul lor, pentru ca bucuria

129 / 185

157

prilejuit de nunt s nu micoreze pe cea creat de

aceste mari srbtori.
Cununia fiind prilej de bucurie pentru familie dar
i pentru obtea cretin, este bine s fie svrit
numai n biseric parohial i nu n case particulare
tocmai pentru a-i spori caracterul de act sfnt i
sfinitor. Dup tradiia Bisericii, cununia nu se svrete in biseric de mnstire, pentru a nu tulbura
linitea vieuitorilor de aici.

Care este rolul nailor la cununie ?

a n practica Bisericii Ortodoxe, dou din Tainele

1 sale sunt svrite n prezena i cu particiJL prea nailor. Aceste Taine sunt Botezul i
Cununia. Naii sau nunii particip direct i activ la
svrirea acestor slujbe liturgice sfinitoare, ndeplinind anumite gesturi i acte importante din cadrul
desfurrii ceremoniei.
Astfel, n cadrul logodnei, ei pun, mpreun cu
preotul slujitor, inelele pe degetele mirilor, pun i iau
de pe cap cununiile mirilor la cununie. Tot ei sunt cei
care in lumnrile, de o parte i de alta a celor doi
tineri care se cunun i particip la dansul ritual, din
rnduiala acestei Sfinte Taine.
^ Naii ns nu au numai un rol estetic i ajuttor n
svrirea Tainei Cununiei, ci devin din acel moment
130 / 185

prinii sufleteti sau duhovniceti ai celor doi miri.

Pentru cei doi miri, cstoria i mai ales cununia
religioas nseamn o renatere spiritual, naterea
unei familii, pentru care este nevoie de prini, aa
cum pentru naterea fizic este nevoie de prini.
innd seama de acest rol deosebit al nailor, de

159

hal

ndrumtori i cluzitori ai viitorilor soi, biserica

cere ca naii s ndeplineasc anumite condiii:
Mai nti, trebuie s fie ortodoci. Rnduielile
bisericeti vechi i noi ne ndeamn cu insisten ca
naii s nu fie de alt confesiune dect mirii i
aceasta pentru faptul c adevrata i eficienta
cluzire a lor trebuie fcut n legea ortodox. De
aceea, asistena mirilor la cununie de ctre nai de
alt religie nu este ngduit.
n al doilea rnd, se recomand ca naii s fie mai
n vrst dect mirii, pentru a fi cu adevrat prini
sufleteti, avnd o experien de via din care s
mprteasc i celor doi tineri. Practica de a alege
nai de aceeai vrst, iar uneori chiar mai tineri, nu
este recomandabil. Prin ea se micoreaz seriozitatea instituiei niei, fcnd din ea o simpl formalitate sau element de decor. De aceea, este sntoas tradiia, respectat n multe pri ale Bisericii
131 / 185

noastre, i n special n mediul rural, ca naii de

botez s fie i nai de cununie. Cu ct naii sunt mai
n vrst, i respectul este mai mare.
Nai sau nuni pot fi i rude apropiate: frai, surori,
veri, cumnai. Prinii nu pot fi naii propriilor lor
copii. De asemenea, clugrii nu pot fi nai, ca i n
cazul Botezului, fiindc acetia trind departe de
lume, n mnstiri, nu se pot ngriji de cluzirea
religios-moral a finilor.
n al treilea rnd, naii trebuie s fie cununai i s
aib o via moral ireproabil pentru a putea fi
exemple pentru finii lor. Nu se recomand ca naii s
fie tineri necstorii. De asemenea, nu este recomandabil ca naii s fie tat i fiic sau mam i fiu.
Obiceiul practicat n Moldova i mai ales n Bucovina
160

de a avea mai multe perechi de nai de cununie nu

este recomandat.
Nia de Cununie ca i cea de Botez creeaz
rudenie spiritual care constituie impediment la
cstorie ntre aceste rude. n legtur cu nia, ar
mai fi de amintit obiceiul frumos, strvechi i romnesc, ca finii s srute mna nailor, ca semn vzut
al respectului datorat.

I1f

1'

I
132 / 185

iii!

II i" II

tjliUt.
.i

si 1
I

Semnificaia riturilor Cununiei

> lujba Cununiei, pe lng frumoasele idei pe

.1 car + e ,e ex P rim Pnn lecturile scripturistice
133 / 185

a o^T * ' a J l pr,n ru 9 ciur "'e care se rostesc la

acest serviciu divin, cuprinde i o serie de aesturi
Sp miHin 3 ? e t Za L ea ine,e,0r sau ver ighetelor n degetele mrilor ntrebuinate nc nainte de cretinism si
pstrate , de Biseric n rnduiala aceste ? sluTbl
inelele sunt simbolul dragostei i credincioiei infinite
care trebuie sa stea la baza familiei pe care o ncep
ce do, tineri. Fiind n form de cerc, simboM "finitului . al perfeciunii, inelele sugereaz dragos ea
nesfrita pe care cei doi i-o datoreaz
Cat privete slujba Cununiei, aceasta are mai
SirrpTL im - POrta : te Care au frumoas semnificaie Cel mai important este punerea cununiilor
KrSSf 6,e Ce ' 0r , d0 i mirL Purtate de m Prai reg
demnitari, ca , de fecioare, cununiile sunt simbolul
162

puterii i al curirii, cei doi miri devenind stpnii

propriei lor viei pe care i-o doresc ct mai curat i
prosper. Ei sunt ca nite mprai care-i iau n
stpnire propria lor via. De aceea, se cade ca i
nainte i mai ales dup aceea, viaa lor s fie
ncununat cu mrire i cu cinste", cum se spune
ntr-una din formulele liturgice. Aezarea cununiilor a
dat de altfel i numele slujbei de cununie".
mprtirea celor doi miri din aceeai pine sau
picot i din vin, binecuvntate de preotul slujitor,
simbolizeaz bucuria nunii, dar mai ales prtia
celor doi miri la toate bucuriile i necazurile vieii.
Fcnd un singur trup, prin cstorie i cununie, cei
doi se oblig s mpart bucuriile i durerile vieii
mpreun. Momentul ne amintete i de un obicei
vechi romnesc, cel al ruperii unei pini din care
mncau cei doi miri, pstrat i azi prin unele pri,
dar - mai ales - de practic veche cretin care ar
trebui reactivat, i anume obiceiul ca mirii s se
spovedeasc i s se mprteasc nainte de
nunt.
134 / 185

nconjurarea mesei cu cntarea Isaie, dnuiete",

sub form de dans ritual, este simbolul bucuriei
prilejuite de nunt. Se invoc proorocul Isaia care a
proorocit naterea Mntuitorului din Fecioara Mria,
pentru ca s se arate c scopul cstoriei este naterea de prunci, care trebuie crescui n virtute i via
moral.
Sunt invocai, de asemenea i sfinii mucenici,
cci la fel cum acetia au dobndit cununiile biruinei
asupra pcatului i rului, la fel trebuie s biruiasc
i mirii rul care-i pndete.

163

li

:' H

DHH

Hffi
'. ; 1 .: i'
: : :V: I

135 / 185

"B

ii s *

r I V'

Ce este cununia de argint,

Jt W A

iiiur

tf^H H

_ W -Ti;
o^rs in9

Mmv>

a cum prevd crile de ritual, de Cununie

sau Nunt sunt legate numeroase rnduieli, tradiii i obiceiuri. care au cptat
caracter de obligativitate.
Astfel, se cere mirilor ca dup opt zile de la
136 / 185

Cununie s se prezinte la biseric pentru a li se citi

rnduiala care se numete n unele pri scoaterea
la biseric" sau dezlegarea cununiilor". De unde
provine acest obicei ? De la faptul c odinioar mirii
nu primeau pe capete cununii de metal, ca astzi, ci
li se mpleteau cununie de frunze rezistente sau din
ramuri, pe care ei le purtau timp de o sptmn,
dup care veneau la biseric, unde preotul le ridica
de pe capetele lor. Dei depunerea cununiilor a intrat
n structura slujbei, obiceiul venirii la biseric se
pstreaz i azi cu denumirea de dezlegarea cununiilor" (de la gestul pe care-l face preotul). Momentul
respectiv are i o semnificaie penitenial, cci tinerii
stau n pridvorul bisericii unde preotul le citete un fel
de dezlegare de a intra n biseric dup o spt-

mn n care, prin viaa lor intim, i-au pierdut frumuseea i curia feciorelnic.
Tot n legtur cu Cununia, exist obiceiul, destul
de rspndit, dar negeneralizat, ca soii care s-au
cununat religios s aniverseze mplinirea a 25 de ani
de mpreun-vieuire i s marcheze acest eveniment
de familie printr-o ceremonie religioas. Aceast
slujb poart denumirea de cununie de argint".
Dac ceremonia are loc ia 50 de ani de cstorie, ea
poart denumirea de cununia de aur", iar la mplinirea vrstei de 75 de ani de cstorie, dei cazurile
sunt destul de rare, ea se numete cununie de
platin". Ceremonia aceasta, indiferent
care se svrete, poart greit c
cununie", pentru c, n realitate, nu este vorba de
slujba cununiei, ci de o slujb de mulumire care nu
are nimic comun cu cununia.
Conform rnduielilor bisericeti, Taina Sfintei Cununii nu se mai readministreaz acelorai soi niciodat, n prima ei form, ci numai dac acetia divoreaz i se recstoresc cu alte persoane, care nu
au mai fost cstorite religios. Dac soii se recstoresc dup divor, li se oficiaz slujba de la a doua
nunt care este mai puin solemn.
De aceea, fiind vorba de o slujb de mulumire, la
137 / 185

aceast ceremonie nu folosim nici cununiile, nici

paharul cu vin i pine i nu se face nici nconjurarea
cu dansul ritual. Pentru ceremonie se folosesc doar
inelele (verighetele) de argint, aur sau platin, dup
cum este vorba de una din cele trei ceremonii.
Slujba se poate oficia att n biseric, dar mai ales
n snul familiei, avnd un caracter mai intim, de
rugciune, de mulumire pentru binefacerile primite.

164

165

->

Pop" sau preot" ?

HP
Tft

Ca n toate religiile, i n cretinism exist

138 / 185

slujitori ai cultului, adic persoane special

alese i rnduite pentru ndeplinirea ndatoririlor rituale.
In religia cretin, ei fac parte din ceea ce numim
cler sau ierarhie bisericeasc. Aceast ierarhie
cuprinde trei trepte sau grade: arhierei, preoi i
diaconi. Acetia constituie ierarhia superioar, pentru
c exist i o ierarhie inferioar care cuprinde: ipodiaconi (subdiaconi), lectori, cntrei i alii.
In cele ce urmeaz ne vom referi la modul de
adresare fa de aceti slujitori bisericeti, adresare
care este foarte confuz n lumea neclerical.
De ia nceput trebuie s spunem c toate aceste
trepte ale ierarhiei se primesc printr-o slujb special
de sfinire care se numete Taina Sfintei Hirotonii;
actul sfinirii n sine se numete hirotonire sau
hirotonisire. Slujba este oficial numai de arhierei, nu
i de preoi i diaconi. Un arhiereu este sfinit de
ctre trei arhierei, iar preotul i diaconul sunt sfinii
de ctre un arhiereu. Aadar, persoanele clerice,
166

membrii ierarhici sunt sfinii i nu sfini, sfinenia fiind

o calitate pe care o dobndesc numai anumite persoane, recunoscute i proclamate ca atare de ctre
Biseric.
Arhiereul este persoana sfinit care deine puterea
bisericeasc, adic nvtoreasc, sfinitoare i de
conducere, n deplintatea ei. Arhiereul mai poart i
numele slav de Vldic. Toi arhiereii sunt egali ntre
ei sub aspectul deinerii i exercitrii puterii bisericeti. Ei se deosebesc din punct de vedere administrativ, n acest sens n administraia bisericeasc
exist mai multe trepte ale arhieriei. Aa, de exemplu, conductorul titular al unei episcopii sau eparhii
139 / 185

se numete episcop. El poate s aib un vicar

sau ajuttor care se numete arhiereu-vicar. Unui
episcop ne adresm cu formula Prea Sfinite Printe
Episcop, Prea Sfinia Voastr, Prea Sfinia Ta".
Apelativul Prea Sfinte" nu este corect. Mai exist i
formula, ntrebuinat n Bisericile de limb greac,
Prea Sfinite Stpn", pe care o folosim i n
Biserica Ortodox Romn.
Conductorul titular al unei arhiepiscopii, adic al
unei uniti bisericeti superioare episcopiei, se numete arhiepiscop. Modul de adresare este nalt
Prea Sfinite Printe Arhiepiscop".
Mai multe arhiepiscopii i episcopii alctuiesc o
mitropolie. Conductorul unei mitropolii se numete
mitropolit cruia ne adresm cu formula nalt Prea
Sfinite Printe Mitropolit".
Unitatea bisericeasc cea mai mare este patriarhia, care cuprinde mai multe mitropolii i care este
condus de un patriarh. Modul de adresare pentru
patriarhi este Prea Fericite Printe Patriarh", Prea
Fericirea Voastr". n Biserica Romano-Catoiic i n

167

unele Biserici ortodoxe se ntrebuineaz formula

Sanctitatea Voastr". Arhiepiscopii, mitropoliii i patriarhul au vicari sau ajuttori care se numesc
episcopi vicari.
Toi arhiereii vicari, episcopii, arhiepiscopii, mitropoliii i patriarhii se mai numesc ierarhi. Ei alctuiesc nalta ierarhie.
Ct privete a doua treapt a ierarhiei bisericeti,
denumirea corect este cea de preot i nu de pop,
care este termen de origine slav i care are un sens
popular cu iz de dispre i ironie. Unui preot ne
adresm cu formulele: cucernice sau prea cucernice
printe", printe", sfinia voastr", sfinite printe",
cinstite printe".
140 / 185

Pentru slujitorii din treapta a treia, adic diaconii,

ntrebuinm formulele: printe diacon", sfinia voastr", cucernice sau preacucernice printe diacon".

Ce sunt Hirotonia i Hirotesia ?

a n limbajul teologic i general i n cel liturgic n

/special sunt folosii doi termeni care adesea
se confund de ctre cei care nu le cunosc
semnificaia. Este vorba de hirotonie i hirotesie.
Dei etimologic ei sunt apropiai sau nrudii, totui ei
se deosebesc fundamental.
A hirotoni nseamn a ntinde mna, iar hirotonia
este slujba prin care se d sau se transmite Taina
sau slujirea preoiei. Hirotonia se oficiaz prin
ntinderea sau punerea minilor episcopului pe capul
candidatului la preoie, invocnd i transmind
puterea Duhului Sfnt asupra lui. La nceput,
ntinderea minilor mai nsemna i votare" sau
alegere", cci candidaii pentru preoie se alegeau
prin votare sau ridicare de mini, alegere care era
confirmat de episcop tot prin ntinderea sau
punerea minilor, adic prin actul sfinirii. Termenul
de hirotonie indic deci slujba Tainei consacrrii
clericilor, cunoscut i sub denumirea de hirotonire
sau hirotonisire. Prin hirotonie se face consacrarea
candidailor pentru treptele clerului superior i anume
169

141 / 185

EJ '"'

Ti

BU

sfinirea n treptele de diacon, preot i arhiereu sau

episcop.
Ct privete cel de-al doilea termen, de hirotesie
el nseamn punerea minilor, adic tot o slujb de
obicei mai scurt dect hirotonia, constnd mai ales
dintr-o rugciune prin care se acord una din treptele
clerului inferior: cea de cntre sau cite f de
ipodiacon, adic o treapt inferioar celei de diacon
i care nu reprezint n biseric o funcie sacramentala. In trecut, i cntreii ca i ipodiaconii purtau o rasa preoeasc i primeau o consacrare n
cult Astzi, aceast consacrare o primete numai
ipodiaconul, cntreul aparinnd strii laicatului n
bisericile de limb greac, ei primesc nc aceast
consacrare.
Tot prin hirotesie se primete i unul din rangurile
onorifice care se dau slujitorilor pentru merite deosebite pe taram pastoral (sachelar, iconom i iconomstavrofor - pentru preoii de parohii, i sincel, protosincel, arhimandrit - pentru preoii clugri), ca i
una din funciile bisericeti administrative (protoiereu
consilier, stare sau egumen). De asemenea, prin
hirotesie se ncredineaz i calitatea de duhovnic
care nu este un har special, ci ndreptirea de a
administra Taina Spovedaniei.
142 / 185

Aadar, ntre hirotonie i hirotesie este o mare

deosebire: prima este o Tain (una din cele apte)
iar a doua este o binecuvntare. Prin Taina hirotoniei
se transmite un har deosebit, prin hirotesie - o mputernicire administrativ.
Att hirotonia, ct i hirotesiile se svresc numai
de ctre episcop, prima n altar, celelalte n afara
altarului i numai in cadrul slujbei Sfintei Liturghii la
momentele ndtinate. y
170

Ce.este Sfntul

IW

slu ?

fntul Maslu este una din cele apte Sfinte

Taine ale Bisericii prin care ea se roag
pentru cei bolnavi, care primesc tmduirea
de bolile sufleteti i trupeti, ca i iertarea pcatelor,
n urma mirungerii lor cu untdelemn sfinit, nsoit de
rugciunea preoilor.
Termenul de Maslu" provine din limba slav i
nseamn untdelemn, avnd n vedere c materia
prin care se administreaz aceast lucrare sfinitoare
este untdelemnul sfinit de regul de apte preoi.
Taina i slujba respectiv poart denumiri deosebite
n Bisericile ortodoxe, dup cum acestea accentueaz unul din elementele de baz ale slujbei sau
efectele ei. Aa, de pild, grecii i spun rugciunea
untdelemnului, iar slavii - slujba sfinirii untdelemnului, n crile de cult ale Bisericii romano-catolice
se folosesc dou denumiri: cea de Extrema unctio,
143 / 185

adic ungerea cea mai de pe urm, fiindc era

administrat mai ales celor ce se aflau pe moarte, i
cea de slujba ungerii bolnavilor, ntrebuinat dup
Conciliul II Vatican, prin care se exprim concepia
mai nou a acestei Biserici, referitoare la momentul
171

S^^PW^-

sfinirea n treptele de diacon, preot i arhiereu sau

episcop.
Ct privete cel de-al doilea termen, de hirotesie
el nseamn punerea minilor, adic tot o slujb de
obicei mai scurt dect hirotonia, constnd mai ales
dntr-o rugciune prin care se acord una din treptele
clerului inferior: cea de cntre sau cite f de
ipodiacon, adic o treapt inferioar celei de' diacon
i care nu reprezint n biseric o funcie sacramentala. In trecut, i cntreii ca i ipodiaconii purtau o rasa preoeasc i primeau o consacrare n
cult Astzi, aceast consacrare o primete numai
ipodiaconul, cntreul aparinnd strii laicatului. n
bisericile de limb greac, ei primesc nc aceast
consacrare.
Tot prin hirotesie se primete i unul din rangurile
onorifice care se dau slujitorilor pentru merite deoseb te pe taram pastoral (sachelar, iconom i iconomsavrofor - pentru preoii de parohii, i sincel, protosincel, arhimandrit - pentru preoii clugri), ca si
una din funciile bisericeti administrative (protoiereu
consilier, stare sau egumen). De asemenea, prin
hirotesie se ncredineaz i calitatea de duhovnic
care nu este un har special, ci ndreptirea de a
administra Taina Spovedaniei. '
Aadar, ntre hirotonie i hirotesie este o mare
144 / 185

deosebire: prima este o Tain (una din cele apte)

iar a doua este o binecuvntare. Prin Taina hirotoniei
se transmite un har deosebit, prin hirotesie - o mputernicire administrativ.
Att hirotonia, ct i hirotesiile se svresc numai
de ctre episcop prima n altar, celelalte n afara
altarului i numai in cadrul slujbei Sfintei Liturqhii la
momentele ndtinate. y '
170

Ce.este Sfntul Maslu ?

z - * fntul Maslu este una din cele apte Sfinte

X Taine ale Bisericii prin care ea se roag
~s pentru cei bolnavi, care primesc tmduirea
de bolile sufleteti i trupeti, ca i iertarea pcatelor,
n urma mirungerii lor cu untdelemn sfinit, nsoit de
rugciunea preoilor.
Termenul de Maslu" provine din limba slav i
nseamn untdelemn, avnd n vedere c materia
prin care se administreaz aceast lucrare sfinitoare
este untdelemnul sfinit de regul de apte preoi.
Taina i slujba respectiv poart denumiri deosebite
n Bisericile ortodoxe, dup cum acestea accentueaz unul din elementele de baz ale slujbei sau
efectele ei. Aa, de pild, grecii i spun rugciunea
untdelemnului, iar slavii - slujba sfinirii untdelemnului, n crile de cult ale Bisericii romano-catolice
se folosesc dou denumiri: cea de Extrema unctio,
adic ungerea cea mai de pe urm, fiindc era
administrat mai ales celor ce se aflau pe moarte, i
cea de slujba ungerii bolnavilor, ntrebuinat dup
145 / 185

Conciliul II Vatican, prin care se exprim concepia

mai nou a acestei Biserici, referitoare la momentul
171

rswBs

_.,-

1d
&Mffl :|

Ti

!' '..'"
. I - , Vi-

svrit i la efectele acestei Taine n viaa credincioilor.

Aa cum arat i denumirea, dar mai ales coninutul acestei slujbe, ea se svrete, de regul,
celor bolnavi, aa cum a fost practica dintotdeauna a
Bisericii, nc din vremea apostolic. Cu toate acestea, Taina poate fi svrit i celor sntoi fizic,
146 / 185

ntruct prin ea se d i iertarea pcatelor. De aceea

ntlnim n bisericile noastre practica svririi ei i
pentru cei sntoi; uneori i pentru copii.
n cazul n care se administreaz numai celor bolnavi, maslul se svrete la casa acestora sau la
spital. Cnd se administreaz i celor sntoi, el se
svrete de obicei n biseric i se mai numete
maslul de obte. Aceast form a maslului se practic
n toate parohiile, mai ales n sptmna mare, nainte
de Pati. Cei crora li se administreaz maslul este
bine s fie spovedii nainte de aceast slujb.
Fiind o Tain la care particip i familiile sau rudele
celui bolnav, iar la cel de obte, membrii parohiei.
Sfntul Maslu se svrete, conform tradiiei ortodoxe, de apte preoi. Numrul de apte are i un
sens simbolic. Pe de o parte, el sugereaz cele apte
daruri ale Duhului Sfnt care se transmit prin rugciune i ungere cu untdelemn sfinit. Pe de alt parte,
el amintete anumite momente din istoria sfnt a
mntuirii legate de acest numr: cei apte preoi care
au nconjurat de apte ori lerihonul pentru a cdea,
rugciunea rostit de apte ori de proorocul ilie pentru
ploaie .a. De aceea, slujba cuprinde apte pericope
de Apostol, apte de Evanghelie i apte rugciuni,
urmate de apte ungeri. Dac numrul de apte este
greu de realizat, la nevoie Maslul poate fi slujit numai
de cinci sau de trei preoi, dar n nici un caz de unul
singur, ntruct contravine tradiiei.
172

Cu ce i cnd se svrete
Sfntul Maslu ?

ST\ entru svrirea Tainei Sfntului Maslu

1^ este nevoie, ca la orice alt Tain, de o
-JL materie special care este untdelemnul. El
se sfinete printr-o rugciune rostit de preoi de
apte ori. Cu acest untdelemn se unge cel bolnav
sau cei din biseric n cadrul Maslului de obte, ntre147 / 185

buinndu-se apte beioare, dac este posibil din

fire de busuioc, nfurate la un capt n vat i care
se nfig ntr-un vas cu fin.
La Maslu de obte, pe lng vasul cu untdelemn
i fin se mai aduce i pine. Exist obiceiul ca n
unele pri n untdelemn s se amestece i puin vin,
aducndu-ne aminte de vindecarea celui czut ntre
tlhari, de ctre samarineanul milostiv, care a turnat
peste rni untdelemn i vin. Practica ns nu este
canonic, de aceea nu trebuie cultivat.
Untdelemnul sfinit, avnd deci o destinaie precis, ca i fina binecuvntat aici trebuie pstrate
i, mai ales, ntrebuinate dup svrirea Sfrcului

Maslu, cu atenie i numai

scopuri religioase.

Undelemnul rmas poate fi folosit Sa candele, acas

173

1111

"iiCil**
148 / 185

mm

hlWl

!* ?

am

JO^BIra
*. e i

Kffi' u; ;

arai

149 / 185

'W3

Btll

i la biseric i - de asemenea - la miruitul credincioilor. Exist obiceiul ca, pe lng cele apte
beioare folosite la Maslu, s se dea tuturor celor
care particip la slujb cte un beior cu vat nmuiat n untdelemn sfinit atunci, pe care credincioii
l numesc impropriu mir".
Dup ntrebuinare, att beioarele de la Maslu,
ct i cele date credincioilor se ngroap n pmnt
curat sau se ard, cenua lor aruncndu-se, de asemenea, n loc curat. n unele pri din ar, i n
special n Moldova, unde se practic deshumarea
morilor la apte ani i renhumarea osemintelor, se
obinuiete ca acestea s fie unse cu untdelemn
sfinit la Maslu. Acesta se poate folosi i la pregtirea
mncrii pentru cel bolnav.
Ct privete fina ntrebuinat la Maslu, aceasta
poate fi folosit pentru a se face pinioare din care
s mnnce cei bolnavi pentru care s-a svrit
Taina Maslului sau s se fac prescuri pentru Sfnta
Liturghie.
Maslul fiind slujba svrit n special pentru cei
bolnavi nu are limite de timp sau de soroace la care
s se svreasc; el poate fi administrat oricnd
solicit credincioii. De regul ns, se obinuiete
s se fac n zilele de luni, miercuri i vineri i, dac
este posibil, n perioada posturilor de durat. Ct
privete Maslul de obte, acesta se svrete dup
obiceiul local, ntr-una din zilele sptmnii, iar n
Sptmna mare, de regul, n Miercurea Mare
amintind de ungerea Mntuitorului de ctre femeia
pctoas. Referitor la momentul din zi n care
trebuie s se svreasc Maslul, este de preferat
dimineaa, dei n ultima vreme el se svrete la
150 / 185

unele biserici i seara.

174

Ce este deschiderea crii"

i dac este justificat ?

J J na din practicile legate de svrirea SfnI / tului Mas,u este ?' deschiderea crii". n
V-^L rnduiala acestei Taine, dup ultima rugciune i ungere se prescrie c preotul care conduce
soborul s ia Sfnta Evanghelie, s o dea bolnavului
s o srute i s o deschid. Preoii slujitori o in
deschis deasupra capului celui bolnav, iar protosul
(primul ntre preoii soborului) rostete rugciunea a
opta, dup care se face miruirea, adic ungerea cu
ulei sfinit.
De la aceast deschidere ritual i inere pe capul
celui bolnav a Sf. Evanghelii s-a trecut la o inovaie
liturgic foarte pgubitoare prin care unii slujitori, pe
baza textului la care a fost deschis Sf. Evanghelie
cu totul ntmpltor, i innd seama de culoarea
vignetelor, interpreteaz textul fcnd preziceri sau
dnd pronosticuri pe care credincioii mai creduli le
iau drept adevrate. *Se speculeaz, mai ales,
culoarea vignetelor, adic dac a czut" pe rou sau
pe negru, culoarea roie fiind semn bun, iar cea
neagr - semn ru. De aici i se spune credinciosului

175

151 / 185

SSaRS '

1 P"

^F:ffW

! J "' '- BP

r; . I r. i

"^

dac se tmduiete sau nu de o boal, dac va avea

reuita scontat, nunt, deces, avansare sau altele.
Toate acestea sunt lucruri fr temei, semnnd mai
mult a prezicere, ceea ce biserica nu admite i nu se
potrivete cu adevrul pe care ea l propovduiete.
Nimeni nu are dreptul i puterea de a se erija n
ghicitor, prooroc sau prevestitor al lucrurilor viitoare.
Ceea ce* este i mai grav i condamnabil este
faptul c asemenea deschideri" au nceput s fie
solicitate i s se practice nu numai la Taina Sfntului Maslu, ci n orice alt ocazie i cu alte cri, cum
152 / 185

ar fi colecii de canoane i legi bisericeti sau pravile,

ntre care pidalionul joac un rol important.
Dar orice carte s-ar folosi i indiferent cine i
pentru ce solicit o asemenea practic, ea rmne o
inovaie grav liturgic pentru dou motive: 1 . Prin
ea se introduce un rit sau o practic liturgic pe care
nu o gsim n crile de cult i care este contrar
regulilor stabilite de Biseric pentru svrirea cultului. 2. O asemenea practic compromite credina
cretin, identificnd-o cu superstiia pentru c i se
cere preotului ca, n funcie de coninutul textului i
culoarea vignetelor, s fac pronosticuri i s ofere
rspuns solicitrilor. Credincioii care solicit asemenea lucru i preoii care le satisfac asemenea
dorine greesc fa de Biseric. Asemenea practic
nu trebuie nicidecum ncurajat.
Credina cretin este o credin luminat de
adevr. nvtura de credin i riturile liturgice
trebuie explicate n sensul lor adevrat. Deci avnd
natur superstiioas i fiind condamnat de Biseric, deschiderea crii" trebuie nlturat ca necompatibil i nedemn de scopul major al Tainei
Maslului i al slujirii preotului.

IV
Sfintele ierurgii

176

153 / 185

Ce sunt lerurgiile ?

i^4 I
154 / 185

RS ?ft

ffl

ESI

^S P

f * timologic, ierurgia sau euhologia sunt cu" #- vinte de origine greceasc, care nseamn
/ ,,/ slujb, lucrare sfnt, respectiv cuvnt sau
slujb de rugciune. Aadar, ierurgiile sunt acele
servicii bisericeti liturgice prin care se urmrete i
se realizeaz binecuvntarea i sfinirea omului i a
firii nconjurtoare sau a lucrurilor de care are nevoie
n viaa de toate zilele. Ele sunt servicii religioase
independente, dar, de regul, nu sunt desprite sau
fr legtur cu Sfintele Taine sau Sfnta Liturghie,
svrindu-se nainte, dup sau n timpul acestora.
Scopul lor este acela de a purifica, binecuvnta i
sfini pe om i firea nconjurtoare, avnd n vedere
c, prin pcatul svrit de protoprinii notri, toat
firea a suferit o stricare a ei prin alterarea armoniei i
a sfineniei primordiale. Scoaterea omului i a firii
nconjurtoare de sub aceast stare de stricciune
se face prin aceast categorie de slujbe. Dintre ele,
unele i au originea chiar de la Mntuitorul Hristos,
iar altele au fost rnduite mai trziu de biseric. Aa
se face c prin ierurgii se binecuvnteaz i se
179

155 / 185

Bflfi

iV

''

''

n hfr ? ma l- ,UCrur,,e destj nate serviciului divin

public cum ar fi: vemintele i vasele iiturairp
materia folosit la slujbe, pftlnea > 9 vln7S^SS ,
ci . toate bunurile din firea nconjurtoare pe care'
omul urmeaz s le foloseasc n viate s ? <te f toate
^i l e in, aSemenea ' prin lerur 9 ie se KvnSl
i se sfinesc: munca i activitile prin care omul w
ntreine viaa, opera de nfrumus ftre a nai ?
2f^i ,e f e ! ma d,n v,a a ,ui (e 9ate de natere
t ?*nZ me l e ^ cu ?' t^tee. Prin aceast K
aproape total mbriare n sfera lor de actaef
156 / 185

lucrurilor din natur, ierurgiile au un exacte atot

cuprinztor, universal. caracter atotlerurgiile sunt foarte vechi. Pe unele le motenim
chiar d,n Vechiul Testament, n special ceTe eaate
Tu^Tf SL un % le - a , practlcat *** "SSiSS
cum ar fi vindecrile de tot felul, binecuvnta riiP
diverselor lucruri: pine, vin, pete; foaS2S
practicate de Sfinii Prini din primele veacuri La
acestea s-au adugat i altele mai noi, n funcie de
3SS """** * de nevoi'e'spirSrale 6
naturii, dup nevoia respectiv. ? m,j,0CU,
In ceea ce privete timpul svririi, ieruraiile n
special cele svrite n biseric, sun eqae de
soroace sau date fixe, n funcie de une e sptori
Dar marea lor majoritate nu au o dat IM d e s v "
ire, aceasta depinznd de nevoia sau tmhflt,
pentru care se solicit trebuina

180

Ce slujbe se svresc la
naterea unui copil ?

enirea pe lume a unui copil nseamn pentru o familie unul din momentele cele mai
importante i mai pline de bucurie. Un asemenea moment i eveniment este asociat i binecuvntat i de Biseric printr-o serie de ierurgii, adic
slujbe care se svresc att pentru mama care a
nscut, ct i pentru pruncul care a venit pe lume.
Sunt slujbe prin care Biserica binecuvnteaz i
sfinete acest moment att de important, de care se
leag i o serie de obiceiuri, datini i ndatoriri pe
care tinerele cstorite i mamele n generai este
157 / 185

bine s le cunoasc.
Dup rnduiala i tradiia bisericeasc, trei sunt
ierurgiile care se svresc celui nou-nscut i
mamei. Prima din acestea se svrete n ziua
naterii copilului. n aceast zi, cea care a asistat i a
ajutat la natere, cunoscut i cu denumirea popular de moa, sau o alt femeie din cele apropiate
familiei i care a participat la natere, vine la preot,
acas sau la biseric, cu un vas cu ap, pe care
, preotul o sfinete.

181

: .'>-

breb.

Efts ?

i*jK*

t^

!P
158 / 185

ii
1_ J -l

7 Ci*.-

In ziua nti dup natere se mai svrete o

slujb intitulat Rnduiala la femeia luz, care
const din rugciuni i cntri pentru curirea femeii
care a nscut i a celor care au asistat la natere.
Conform rnduielii, ea ar trebui svrit de ctre
preot la casa n care s-a nscut pruncul, dup care
ar trebui s stropeasc cu apa special sfinit mai
nainte casa sau camera n care se afl pruncul, pe
acesta, pe mam i pe femeile care au fost de fa la
natere, dup care trebuie s nsemneze pruncul cu
semnul crucii la frunte, gur i inim cu o formul
special.
Avnd n vedere c astzi aproape toate naterile
au loc n maternitate, preotul nu mai merge la casa
celui nou-nscut n prima zi, ci dup ce mama i
pruncul vin acas. De multe ori din motive de
decen, preotul nu mai merge acas ci, cu apa
sfinit de el, cei ai casei fac stropirea mamei i
pruncului. n afar de stropirea cu aceast ap, care
are un caracter curitor, se mai obinuiete s se
toarne din ea n baia copilului, n primele zile dup
natere. Sensul rugciunilor rostite atunci, ca i al
stropirii cu ap sfinit nu trebuie privit ca o purificare
de pcate, naterea de copii fiind binecuvntat de
Dumnezeu, ci mai degrab ca o mulumire i o
implorare a ajutorului i binecuvntrii divine cu
acest prilej.
159 / 185

Cea de a doua slujb legat de natere este

Rnduiala punerii numelui celui nou-nscut. Pentru
aceasta pruncul ar trebui adus la biseric n a opta zi
dup natere. Aceast rnduiala se citete la ua
bisericii, pruncul nefiind cretinat, preotul nsemnndu-l cu semnul crucii la frunte, gur i la piept, i
dndu-i numele. n practic, aceast rnduiala se

face fie n prima zi dup natere, o dat cu sfinirea

apei, fie nainte de botez, cnd pruncul este adus la
biseric.
Cea de a treia slujb este Rnduiala pentru mbisericirea pruncului i pentru curirea mamei,
care se svrete la 40 de zile dup natere, la
biseric. n practic, slujba curirii mamei se face
mpreun cu celelalte dou precedente, fr de care
mama nu poate intra n biseric sau participa la
botezul copilului, iar mbisericirea pruncului se face
ndat dup botez, cnd copilul este nchinat la
icoane, iar pruncii de parte brbteasc sunt introdui i n altar.

182

1
160 / 185

L_

martie este prima lun de primvar cnd, de obicei,

se face curenie i c aceast lun cade n Postul
Mare care ne pregtete pentru nviere.
Momentele cele mai importante care cer svrirea acestei slujbe sunt: punerea temeliei unei case
noi, renovarea sau curenia general a locuinei,
mutarea ntr-o nou locuin, sfinirea unei fntni, a
icoanelor, a crucilor de cimitir, mplinirea unei vrste
rotunde de via sau cstorie, nceputul anului, constatarea unor insuccese i piedici n calea realizrilor
curate i sincere.

y*

Ce este aghiasma mare

si ce ntrebuinare are ?

/~j lturi de sfinirea mic a apei sau de sfe*/l tanie, exist i o sfinire mare a apei sau
yL aghiasma mare. Este slujba care se svrete n ajunul dar, mai ales, n ziua srbtorii botezului
Domnului sau a Bobotezei, dup Sfnta Liturghie.
I se spune aghiasma mare, pentru c ea se svrete dup un ritual mult mai dezvoltat i mai solemn
dect ce! de la aghiasma mic i pentru c, dup
credina i practica cretin, aghiasma mare are o
putere mult mai mare dect cea mic. De aceea,
credincioii i i dau respectul cuvenit acestei ape
sfinite. Ca i aghiasma mic, ea se ia ntotdeauna
pe nemncate i nainte de anafura, Jar cnd ne
161 / 185

mprtim se consum dup Sfnta mprtanie.

De obicei, aghiasma se ia n zilele de srbtoare,
cnd nu ne mprtim. Sunt i unii cretini care
obinuiesc s consume aproape zilnic aghiasma
mare, ca o pavz mpotriva lucrrii celui ru.
Dup sfinirea acestei ape la Boboteaz, ea se
poate consuma dimineaa, pe nemncate, timp de
opt zile. n afar de consumarea ei i de stropitul
caselor de ctre preot, credincioii o mai ntre-

187

buineaz de Boboteaz Ia stropitul locuinelor i al

lucrurilor din gospodrie, a obiectelor ntrebuinate n
.viaa de toate zilele, a ogrzilor, livezilor, viilor i
holdelor. Se mai consum de ctre cei bolnavi, fie c

o beau, fie c-i ung prile trupului afectate de

boal, n vederea vindecrii.
Dat fiind nsemntatea acestei ape sfinite, credincioii o iau n vase de sticl i o pstreaz cu
toat atenia, ferind-o mai ales de ntinare sau profanare. De aceea este bine ca ea s se pstreze
ntr-un loc deosebit din locuina noastr, ntr-o
ncpere destinat scopurilor i activitilor pioase i
nu la un ioc cu alte obiecte de uz casnic, n buctrii
i cmri, alturi de sticle cu coninut neadecvai.
Dac de la un an la altul aghiasma rmne neconsuma ea se vars n locuri curate ferite de ntinare,
de regul n pmnt arabii, la flori, n iarb sau la
rdcina pomilor. Ea poate fi pstrat alturi de cea
nou, cci aghiasma nu se stric niciodat.
162 / 185

In legtur cu aghiasma mare sfinit la Boboteaz,

exist obiceiul ca dup aceast dat gospodinele de la
ar s nu spele timp de apte zile, pe motiv c atunci
toate apele se sfinesc, iar splatul ar ntina aceast
sfinire. Prin sfinirea apelor de Boboteaz trebuie s nelegem c aceast calitate o primesc numai apele sfinite special prin slujb, i nu orice ap. De aceea, nu
constituie o impietate splarea rufelor sau a altor lucruri.
In biseric, aghiasma mare se pstreaz ntr-un
vas special numit agheasmatar. Din ea se d i
credincioilor care svresc pcate grele pentru
care sunt oprii de la Sfnta mprtanie.
In ceea ce privete obiceiul ca preoii s umble
pe la casele credincioilor i s le stropeasc cu
aghiasma, acesta este foarte vechi i trebuie respectat cu sfinenie, ca o practic i o obligaie pastoral foarte important.
188

Ce sunt ex

Vr^n-

ismele ?

Categoria sau grupa de slujbe pe care le

numim cu un termen general ierurgii, adic
servicii divine de binecuvntare i sfinire a
omului^ i a firii nconjurtoare, sunt de mai multe
feluri. ntre acestea un loc aparte l au exorcismele.
163 / 185

Ele sunt rugciuni care se citesc n diferite mprejurri din viaa credincioilor, i prin care se urmrete nlturarea duhului celui ru, a lucrrii
diavoleti asupra oamenilor i eliberarea acestora de
orice stpnire a spiritului necurat. Practica exorcizrii, deci a nlturrii prin puterea rugciunii a
lucrrii nefaste a diavolului asupra oamenilor i a
lucrurilor din jurul nostru, pornete de la credina n
existena rului i a diavolului. Dac credem n
Dumnezeu, neprat trebuie s credem i n existena
diavolului i a lucrrii lui destructive. nsi Scriptura
vorbete adesea despre existena i lucrarea diavolului sau a celui ru. n popor el se mai numete
Duc-se pe pustii", ocolindu-se de cele mai multe ori
numele foarte cunoscut de dracul", pentru c se
crede c n momentul n care i se folosete numele,

189

mfmr

el i face simit prezena n persoanele care-l

pomenesc. Chiar Mntuitorul nsui vindec pe cei
doi ndrcii din inutul gadarenilor sau gherghesenilor i pe copilul lunatic. De la Mntuitorul, Sfinii
Apostoli, primesc porunc i putere s alunge duhurile necurate sau s scoat pe demoni" i s-i
izgoneasc". Pornind de la aceast porunc, Biserica a folosit dintru nceput practica exorcizrii, adic
a ntocmit rugciuni speciale pentru izgonirea duhurilor rele. Aceste rugciuni au de obicei form
poruncitoare, de imprecaie sau blestem. Prin ele
diavolul i puterea lui sunt forate prin invocarea
164 / 185

numelui lui Dumnezeu, s plece de la persoana

respectiva i de la bunurile sau locurile bntuite de
puterea diavolului, s se ndeprteze i s nu le mai
fac nici un ru.
Cele mai cunoscute i ntrebuinate chiar cu acest
nume sunt exorcismele care se citesc la Botez
nainte de svrirea Tainei propriu-zise, cnd
preotul rostete dou rugciuni speciale celui care
urmeaz sa se boteze, acesta stnd cu faa spre
apus, considerat locul unde apun, odat cu soarele
duhurile rele. Urmtoarele dou rugciuni se citesc
cu faa spre rsrit fiind adresate lui Dumnezeu
pentru a alunga de la candidat puterea celui ru i
a-l feri de pntuiala protivnicului, de ntmpinarea
vicleanului, de dracul cel de la amiaz i de nlucirile
rele. Dup ultima rugciune, sufl peste candidat de
trei ori, n chipul crucii, i rostete Izgonete de la
dansul pe tot vicleanul i necuratul duh".
In Biserica veche, ritualul exorcizrii l svreau
exorcitii, adic acei clerici inferiori rnduii i investii
cu aceast putere a alungrii duhurilor rele. Ele se
citeau apte zile nainte de botez, de ctre exorciti
190

sau preoi, iar ultima dat l citea episcopul. Ritualul

se respect cu strictee, cci exista n popor credina
c cel care sufer de epilepsie, care se pare c nu
este o simpl boal psihic, ci mai degrab o form
de predare a celui ru, nu li s-a oficiat corect citirea
exorcismelor.
Tot rugciune cu caracter de exorcizare poate fi
socotit Molifta Sfntului Trifon, citit la 1 februarie,
pentru nlturarea a tot rul i vtmarea de la grdini, arini, vii, livezi i holde.
De asemenea sunt socotite de mare efect pentru
alungarea celui ru i solicitate mult de credincioi,
moliftele sau blestemele Sfntului Vasile cel Mare,
pentru cei ce ptimesc de la diavolul, citite la 1 ianuarie i cu alte ocazii.
165 / 185

iiHil

y-t *

rajtMfWflfi

EiKff&

V'^

._ s - ;
v
I \ !

-JW
166 / 185

Ce sunt Blestemele" Sfntului

Vasile cel Mare ?

Xa 1 ianuarie, Biserica ortodox prznuiete,

pe lng srbtorirea tierii mprejur a
Mntuitorului Hristos, i cea a Anului Nou i
pe Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, mort la anul 379.
El este unul dintre cei mai mari i mai profunzi
teologi ai epocii de aur ai Bisericii cretine. Scrierile
lui n domeniul exegezei biblice i cele cu coninut
dogmatic sau moral rmn adevrate pietre de hotar
i temelii solide ale nvturii cretine ortodoxe. De
la el ne-a rmas Liturghia care-i poart numele i
care se svrete de zece ori pe an.
Dar Sfntul Vasile cel Mare este cunoscut n cultul
Bisericii Ortodoxe i prin rugciunile cunoscute sub
numele: Moliftele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat
neputina".
Ce sunt acele molifte ? Aa cum le arat i numele,
sunt rugciuni, termenul fiind de origine slav. Ele au
un specific deosebit i anume acela c sunt citite sub
form de blestem asupra duhului i puterii celui ru,
adic a diavolului, de unde i numele de blestemele
Sfntului Vasile". Dar ele rmn totui rugciuni pen-

192

*
167 / 185

tru nlturarea sau alungarea diavolului i a lucrrii lui.

Ele sunt n numr de trei, dintre care a doua ncepe
chiar cu cuvintele: Te blestem pe tine, nceptorul
rutilor", artnd diversele feluri i forme prin care
diavolul poate s lucreze sau s-i fac simit prezena n viaa credincioilor. Moliftele Sfntului Vasile,
frumoase i bogate n coninut teologic, sunt o dovad
de netgduit a credinei dintotdeauna a Bisericii n
existena i lucrarea celui ru. Ele sunt foarte mult
solicitate de ctre credincioi, fiindc sunt rostite sub
form de blestem al duhului necurat i de eliberare de
sub stpnirea celui ru.
Cnd se citesc aceste molifte ? Aa cum indic i
cartea de cult numit Molitfelnicul, n ziua de 1 ianuarie,
cnd se face pomenirea Sfntului Vasile. Ele se
rostesc solemn, prin ngenunchere la sfritul Sfintei
Liturghii din acea zi. De asemenea, se mai citesc
odat cu svrirea slujbei aghiasmei celei mici sau
a sfetaniei n casele credincioilor, mai ales n
perioada de dup Anul Nou sau n Postul Patelui.
Se mai citesc legate i de slujba Maslului svrit n
biseric sau la casele celor bolnavi, ori n legtur cu
slujbele svrite celor ce sunt tulburai i suprai
de farmece i duhuri necurate.
Aa cum le arat i titlul, ele sunt solicitate de
credincioi atunci cnd se crede c ntr-o cas, ntr-o
familie sau n viaa lor s-ar manifesta lucrarea i
prezena celui ru. Este scopul principal pentru care
au fost alctuite. De aceea, subliniem faptul c nu
sunt altceva dect rugciuni care trebuie citite numai
n cazuri de excepie i nu pentru orice ntmplare
rea sau neplcut din viaaVioastr.
i s nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului
din existenta fiecruia dintre noi nu este suficient
simpla lor citire, ca o rostire magic, ci i dorina
noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form.
193

168 / 185

Ce sunt Moii" ?

io

fii ffl3

'

Calendarul ortodox marcheaz Smbta morilor, Moii de iarn. Care este semnificaia
zilei ?
Pe lng zilele de pomenire individual a celor
rposai, Biserica a rnduit i zile de pomenire general a morilor. Ziua sptmnal consacrat pomenirii celor rposai este smbta. Practica are la baz
credina c smbta, Mntuitorul a stat n mormnt
cu trupul, iar cu sufletul s-a pogort la iad pentru a
dezlega i scoate de acolo pe cei adormii nainte de
venirea Sa. Aa se explic de ce parastasele au loc
mai ales smbta, dei se pot face i n alte zile, cum
sunt mari, joi i duminic.
Dintre smbetele unui an bisericesc, dou sunt
consacrate special pomenirii generale a morilor:
smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne
(sau a nfricoatei judeci) i smbta dinaintea
169 / 185

Pogorrii Duhului Sfnt (sau a Rusaliilor). Aceste

smbete sunt cunoscute cu denumirea de Moi,
prima de iarn, iar a doua de var, fiindc n ele
comemorm sau pomenim pe moii i strmoii
notri, pe toi cei rposai din neamurile noastre.

194

Pomenirea din Smbta lsatului sec de carne, se

face pentru c ea precede Duminica n care se vorbete de judecata cea din urm, rugnd pe Dumnezeu s fie milostiv i cu cei rposai ai notri. Pomenirea din Smbta Rusaliilor este legat de marea
srbtoare a pogorrii Duhului Sfnt, rugnd pe
Dumnezeu s fac prtai i pe cei rposai la darurile
Sfntului Duh. Aceast smbt s-a suprapus peste
srbtoarea pgn a Parentaliilor prin care romanii
cinsteau sau comemorau pe moii, strmoii i prinii
lor (srbtoarea prinilor). Biserica a pstrat aceast
practic, dar i-a dat un sens cretin.
La aceste dou smbete ale moilor, comune
tuturor Bisericilor Ortodoxe, n Biserica noastr s-au
mai adugat i o Smbt a moilor de toamn, din
dorina de a ne ruga ct mai des pentru cei rposai.
Ea nu este generalizat pretutindeni, avnd caracter
local i cznd n smbta dintre Sf. Dumitru i
Sf. Arhangheli Mihail i Gavril.
Tot zile de pomenire general a morilor mai sunt
i urmtoarele zile, n afar de smbete:
6 august, srbtoarea Schimbrii la fa, respectat mai ales de Biserica rus, de unde a trecut i n
cea romneasc.
Pastile blajinilor, adic al fericiilor sau morilor,
care are loc mari dup Duminica Tomii. Ea este de
provenien ruseasc i s-a practicat mai ales n
Moldova de unde a trecut i n Ardeal i Banat,
cunoscut i sub denumirea de Moii de Pati".
170 / 185

n Biserica noastr, o zi special consacrat celor

mori este Joia nlrii Domnului cnd se face pomenirea eroilor.
i tot zi de pomenire general a morilor este ziua
hramului bisericii.
195

V'JW

De ce i cnd pomenim de mori ?

/J m prezentat zilele de pomenire general a

yj morilor. Evocndu-ie, avem datoria s
*/ *~ subliniem faptul c, n ansamblu, cultul
morilor este una din practicile cele mai ndtinate i
respectate n Biserica Ortodox.
Ea se bazeaz pe credina n nemurirea sufletului
i n posibilitatea mbuntirii i schimbrii situaiei
celor rposai dup ce au plecat din aceast via.
Despre cultul morilor se vorbete i nainte de
Hristos, dar el capt alt semnificaie n cretinism,
fiind una din nvturile caracteristice acestei religii
n care nvierea morilor i judecata particular i
universal sunt adevruri de credin de netgduit.
Respectnd aceste adevruri de credin, cretinii
pomenesc pe cei rposai la trei zile dup moarte, la
nou zile, la 40 de zile sau la ase sptmni, la trei
luni, la ase luni, la nou luni i la un an: apoi, n
fiecare an, n ziua morii pn la mplinirea a apte
171 / 185

ani de la moarte. i pomenim pe mori la trei zile

pentru c termenul de trei ne amintete de Sfnta
Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe care-i rugm s

dea iertare de pcate celor rposai. Sorocul ne

amintete i de nvierea Mntuitorului cea de a treia
zi, prin aceasta El devenind arvun a nvierii noastre.
amintete de cele nou
ale sfinilor pe
mijlocitori ai no
i Dumnezeu, i deci

enirea la noua zile n

cete ngereti, ca i
care i lum ca
cererile pe care le adres

pentru ieitarea pcatelor celor adormii. Pomenirea

*e la 40 de zile ne duce cu gndul la nlarea Mntuitorului la cer la 40 de zile dup nviere, rugndu-i
ca s nale la Dumnezeu i sufletele celor adormii.
Celelalte soroace de trei, ase i nou luni au
semnificaie treimic, iar pomenirea de un an se face
dup rnduiala i practica primilor cretini care se
adunau i comemorau n fiecare an pe cei rposai,
n specia! pe martiri, care prin moarte se nteau ia
viaa venic.
Toate aceste momente de pomenire au semnificaia lor teologic i simbolic. Ele se refer la
pomenirea individual i sunt marcate prin oficierea
slujbei numite parastas.
Soroacele de pomenire amintite sunt legate i de
fazele prin care trec trupurile n descompunerea lor
n pmnt pn la putrezire: a treia zi, corpul ncepe
s-i schimbe nfiarea, la nou zile se descompune, afar de inim, la 40 de zile se des172 / 185

compune i inima. Treptat trupul putrezete, iar la

apte ani este complet transformat n rn.
Termenele de pomenire sunt n legtur i cu
vmile vzduhului: timp de trei zile sufletul st lng
trup, la nou zile se nfieaz lui Dumnezeu pentru
a i se nchina, la 40 de zile are loc judecata particular, dup trecerea prin vmile vzduhului.

1 -:,

i- *

:Jm:-.\

196

197

173 / 185

Cnd svrim parastase ;

z - * lujba pe care Biserica a rnduit-o pentru cei

^ rposai, dup nmormntarea acestora, poart
k*s denumirea de parastas. Cuvnt de origine
greac, parastas nseamn slujb de mijlocire pentru
cei mori. Slujba se mai numete i panihid mare i
corespunde Requiem-uiui, adic slujbei de pomenire
a morilor, proprie Bisericii Romano-Catolice.
Parastasul se svrete la soroacele de pomenire individual i la cele de pomenire general a
morilor. De regul, el se face n biseric i dac este
posibil, dup Sfnta Liturghie, dar poate fi svrit i
la mormntul celui rposat sau la casa lui.
Sunt ns i zile din timpul unui an bisericesc cnd
nu se svresc parastase. Aceste zile sunt de
regul marile srbtori bisericeti sau perioadele
legate de ele, cnd bucuria prilejuit de aceste
popasuri duhovniceti, nu trebuie umbrit prin tristeea pe care o presupune, n general, slujba de
pomenire pentru cei mori.
Aa, de exemplu, nu svrim parastase n perioada cuprins ntre 20 decembrie i 7 ianuarie,

198
174 / 185

fiindc n acest timp se prznuiesc cele dou mari

srbtori cretine: Naterea i Botezul Domnului. De
asemenea, parastasul nu se svrete niciodat
cnd serbm celelalte praznice mprteti n cinstirea Mntuitorului i a Maicii Domnului, pentru a tri
din plin bucuria acestor mari srbtori.
Parastasele sunt interzise ijn cele dou sptmni legate de srbtoarea nvierii Mntuitorului
Hristos. In sptmna care precede nvierea nu se
fac parastase, pentru c accentul se pune pe slujba
patimilor i morii lui Hristos cu excepia zilei de joi,
numit i Joia Mare, cnd, n practica devenit
tradiional, se face o pomenire general a morilor.
Ct privete Sptmna Luminat, care urmeaz
dup Pati, n acest interval de timp nu se svresc
parastase pentru c primeaz bucuria nvierii care nu
trebuie micorat prin tristeea tipic slujbelor de
pomenire a celor rposai. Parastasele sunt ngduite abia dup Duminica Tomii, adic prima duminic dup Pati.
Dac n timpul anului, parastasele se pot svri
i n alte zile n afar de smbta, cum ar fi mari sau
joi i mai puin miercurea sau vinerea, care sunt zile
de post, n Postul Mare parastasele se fac de regul
numai smbta.
Dup rnduiala mai veche a Bisericii, parastasele
de duminic sunt ngduite^ ca o excepie, aceasta
fiind zi de bucurie nchinat nvierii.

Acatist, pomelnic, srindar

175 / 185

na din practicile cultice foarte ndtinate

n Biserica ortodox este pomenirea de
nume ale credincioilor, vii i mori, la
diverse slujbe i la diferite momente ale acestora.
Pentru ca slujitorii s le poat pomeni la locul i
sorocul ndtinat este nevoie ca ele s fie nmnate
de credincioi. n aceast privin, exist trei feluri de
prezentare a numelor de pomenit n cadrul slujbelor
divine.
Primul se cheam acatist. Termenul de acatist
are n terminologia liturgic dou sensuri: fie cel de
slujb nchinat persoanelor Sfintei Treimi, Maicii
Domnului sau sfinilor i care se svrete n
diferite zile din cursul unui an liturgic; fie cel de
nscris - la care ne referim noi astzi - n care
credincioii trec numele care doresc s fie pomenite
n cadrul acestor slujbe i diversele trebuine, nevoi
i necazuri pentru a cror mplinire se roag. n
acatist trecem numai numele celor vii, pentru c de
regul la aceste slujbe se fac mijlociri numai pentru
cei n via. Acatistele se pot da i pentru perioade
202

mai mari de timp: 40 de zile, trei luni, ase luni, un

an, pentru a fi pomenite permanent.
Cnd prezentm lista de nume pentru a fi pomenite n cadrul Sfintei Liturghii, atunci avem de-a
face cu un pomelnic, adic o niruire a numelor ce
urmeaz a fi pomenite. Cum Sfnta Liturghie se
svrete att pentru cei vii, ct i pentru cei mori,
aceste pomelnice cuprind att numele celor vii, ct si
ale celor mori care dorim s fie pomenite. Practica
aceasta este foarte veche. La nceput aceste nume
se scriau pe un obiect care se plia n dou, dnd
natere la ceea ce numim diptice, noiune care
176 / 185

apare nc din secolul al IV-lea. Aceast modalitate

de a prezenta numele celor vii i mori la Liturghie se
pstreaz i astzi, credincioii mprind coala de
hrtie n dou i scriind, de regul, pe cei vii n
stnga, iar pe cei mori n dreapta, specificnd de
cele mai multe ori cu claritate vii" i mori". Uneori
aceste liste cu vii i mori pot fi prezentate i separat.
Pentru a nu se face confuzie, se nscrie semnul crucii
pe pomelnicele pentru mori. i acestea pot fi date pe
termen lung.
Tot pomelnic se numete i lista de nume care
urmeaz s fie pomenite la slujbele speciale pentru
cei rposai i n special la parastase. Cnd o
asemenea list se d preotului pentru a fi pomenit
timp de 40 de zile, sau mai precis la 40 de Liturghii,
ea se cheam srindar, de la un cuvnt neogrec
care nseamn un grup de 40. n slavon se numete
soroc.

p
m

203

BIBLIOGRAFIE

("V

raliS
J--

ala '-" ; 177 / 185

Qvcm T*..
fflflri V

1 V f*

!r^

i't-

S-jB

. v.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea

de grija a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
178 / 185

isiune ai

3
4
5
6
7
8
9
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
:. Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de
Bartolomeu Valeriu Anania sprijinit de numeroase alte osteneli
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
179 / 185

Romne, Bucureti, 1 993.

. Aghiazmatar, Ediia a V-a, Bucureti, 1 992.
. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
. Molitfelnic, Ediia a V-a, Bucureti, 1992.
. Panihida, Bucureti, 1967.
. Slujba nvierii, pentru toat sptmna luminat, Bucureti 1971
. Slujba sfinirii bisericii, Bucureti, 1927.
Tipic bisericesc, Bucureti, 1976.
Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti,
1981.
Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Uniformitate n svrirea serviciilor
divine, in Studii Teologice" I (1949), nr. 9-10, p. 575-586.
Idem, Teologia icoanelor, n Studii Teologice", II (1951), nr. 9-10,
p. 563-580.
Idem, Despre inovaii" n svrirea serviciilor divine, n Studii
Teologice", VI (1953), nr. 3-4, p. 279-303.
Idem, Problema unificrii calendarului liturgic n Bisericile
Ortodoxe, n Ortodoxia", VII (1955) nr. 2, p. 181-216.
Idem, Zilele pentru pomenirea general a morilor n cursul anului
bisericesc, n Mitropolia Olteniei", 1 963, nr. 7-8, p. 536-545
Idem, Posturile din cursul anului bisericesc, n Biserica Ortodox
Romn", 1964, nr. 1-2, p. 120-138.
Idem, Liturgica teoretic, Manual pentru Seminarii (n colaborare)
Bucureti, 1978.
Idem, De ce att de mare interval ntre Pastele catolicilor si cele ale
ortodocilor, n Glasul Bisericii", XXXIV (1975), nr. 3, p. 290-295.
Idem, Liturgica special pentru Institutele teologice, Editura Institutului Biblic, Bucureti 1980.
Idem, Liturgica general, Bucureti, 1985.

180 / 185

204

21 . Idem, Biserica i Liturgica n opera Mystagogia" a Sfntului Maxim

Mrturisitorul, n Ortodoxia", 1981 nr. 1, p. 13-22.
22. idem Despre Sfntul i Marele Mir i Taina Mirungerii, n Biserica
Ortodoxa Romn", 1 978, nr. 5-6, p 530-535.
K Tw ,- l aUri de cult cre ? tine disprute: Martiriile (Martyria)
in .Mitropolia Banatului", 1962, nr. 1 1-12, p. 696-706 * Mar!yna ''
24. Idem Iconografia cretin ca disciplin de studiu i cercetare
*5ft S f PUl ^ POrtanta eil danele nrudite i auxTare ?n
Studii Teologice", 1 962, nr. 5-6, p. 375-409
Su P zZT T 9mr - C o 3 ' biSeridlor ortodoxe - ndrumtor
pentru zugravii de biserici, Bucureti, 1975, 51 p extras din
Biserica Ortodox Romn", 1 974 nr 5
26 ' S ^ a ^lSS ?w Per ?~ fo a arhitectonic a bisericilor ortodoxe, in Biserica Ortodoxa Romn", 1 979, nr. 9-1 2, p 1135-1140
27. Cireeanu Prof. Dr. Badea, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici
cretine ortodoxe de Rsrit, voi. MII, Bucureti, 1910-TI 2
* s^ss^sr aI 0radiei - scrieri de teo,o9ie ,itur9ic
29 - M^^ a ~^^^ C - Snd,escu-Verna, Editura
30. Florea Arhid. Prof. Dr. loan, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si
comentam, Bucureti, 1991 e l
31 " '^ D !^M d !S^ ^nrif 9181 ^ 9 i administraie bisericeaca, voi. l i ||, Bucureti, 1990
32 ' ^ 't Pr f - ' 0asof ' Toaca n cult "' Bisericii Ortodoxe
Romane, m Biserica Ortodox Romn", XCVII (1979), nr. 1-2 p
33. ndrumri misionare. Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986 Misiune a
34. nuf S' VaSi ' e Pr0f " r - UtUrgica Bisericii 0rt doxe, Cer181 / 185

35. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Privire de sintez asupra sculpturii
religioase n piatr la romani, pn la sfritul secolului al XVIII-lea
n ara Romneasc i Moldova, n Biserica Ortodox Romn",
LXXXVIII (1971), nr. 3. p. 429-440.
36. Idem, Ritualul Botezului cretin i al Mirungerii n riturile liturgice
rsritene, n Glasul Bisericii", XXX (1971), nr. 9-10, p. 828-846.
37. Idem, Cinstirea eroilor la poporul romn, n Biserica Ortodox
Romn", XCV (1 977), nr. 5-6, p. 522-530.
38. Idem, Odoarele bisericeti - tezaur religios i naional, n ndrumtor pastoral, editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, Bucureti,
1981, p. 264-269.
39. idem, Rugciunile pentru cei adormii, n ndrumtor bisericesc,
Buzu, 1983, p. 66-69.

205

1*1

f ^* .*' l -.

182 / 185

ii

ftM

[M l

40. Idem, Simbolismul lcaului de cult n opera liturgic a Sfntului

Simeon al Tesalonicului (sec. XV), n Glasul Bisericii", XLII (1983)
nr. 9-12, p. 639-650.
41 . Idem, nvtur despre post n Biserica Ortodox, n Studii
Teologice", XXXVI (1984), nr. 7-8, p. 514-520.
42. Idem, Posturile i ajunrile, n ndrumri misionare, Bucureti
1 986, p. 738-745.
43. Idem, Soroace ale pomenirii morilor, n ndrumri misionare
Bucureti, 1986, p. 746-750.
44. Idem, Rugciunile pentru cei adormii i folosul lor, n ndrumri
misionare, Bucureti, 1986, p. 900-908.
45. Idem, Srbtorile religioase n viaa credincioilor n ndrumtor
bisericesc, misionar i patriotic", Bucureti, 1987, p. 70-73.
46. Idem, Duminica - ziua Domnului, n ndrumtor bisericesc,
misionar i patriotic, Bucureti, p. 73-78.
47. Idem, Semnificaia simbolico-teologic a lcaului de cult dup
tlcuitorii bizantini ai cultului ortodox, n Biserica Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 129-134.
48. Idem, Cultul liturgic fa de nevoile i crizele spirituale ale timpului
nostru, n Biserica Ortodox Romn", CIX (1991), nr 10-12 d
106-109. ' H '
49. Plmdeal, I.P.S. Mitropolit Dr. Antonie, Tlcuiri noi la texte vechi
183 / 185

Sibiu, 1989.
50. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox voi
1-3, Bucureti, 1978.
51 . chiopu, Drd. Iulian, Tmpla (catapeteasma) bisericilor ortodoxe
n Biserica Ortodox Romn", LXXXVI (1968), nr 11-12 d'
1365-1381. ' M '
52. Tamavschi, dr. Teodor Zidirea, ntocmirea i decorarea din luntru
a lcaului dumnezeiesc cum o cere Biserica i traditiunea n
Candela", 1894, p. 233-244; 304-316; 375-392; 450-468- 521546; 592-61 3; 658-666.
53. Vintilescu, Pr. Prof. Dr. Petre, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.
54. Idem, Cartea numit Liturghier, n Studii Teologice", XI (1959) nr
9-10, p. 507-524.
55. Idem, Pstrarea Sfintei mprtanii, n Biserica Ortodox
Romn", XLVI (1928), nr. 5, p. 422-432; nr. 6, p. 520-527.
56. Idem, Spovedania, Prilej de pastoratie individual, n Studii
Teologice", I (1949), nr. 9-10, p. 695-712.
57. Idem, Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine, n Biserica
Ortodox Romn", LXXXV (1967) nr. 1-2, p. 180-209.
58. Idem, Arhitectura bizantin n Principatele Romne, n Biserica
Ortodox Romn", LXXXV (1 967), nr. 9-1 0, p. 1 024-1 044.
206

59. Idem, Arhitectura religioas bizantin, n Biserica Ortodox

Romn", LXXXIV (1966), nr. 5-6, p. 584-601.
60. Idem, Clopotniele, n Biserica Ortodox Romn", LXXXVI (1968)
nr. 1-2, p. 199-208.
61. Idem, Anafora sau Antidoron n Studii Teoloqice", V (1953) nr 1-2
p. 116-145. ' '' ;"
62. Idem, Miruitul, n Studii Teologice", V (1953), nr. 9-10, p. 643-660.
184 / 185

tt

185 / 185