Sunteți pe pagina 1din 98

Bucureti.

Seria III. Anul XLVI. Nr. 10 (671).

Octomvrie 1928.

DirtcfiMuea revistei, care i-a dat i-fi d i toate silinele pentru a a jut c m
cinste f i cu folos muuca preoim ii romneti, roag, cu toat cldura rvnei saU.
pe toi cucernicii Preoi, s binevoiasca a-i achit, att rmiele din 1923, 1924,
1925, 1926. 1927. ci i abonamentul pc ntreg anul 1928, ca s nn It te mm cear
tum a de plat p r in r a m b u rs a i a p ro b a t d e Sf. S in o d . Amnarea f-lii mrete
suma de p la t f i e pcat ca cucernicii P rin i s cheltuiasc pe adaosuri care
i a r putea nltura.
In ndejdea c cucernicii P rini a i Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne,
vor nelege c un abonament de 100 U i anual, pentru o astfel de revista, e a
sum prea nensemnat l c i ne vor ascult, cum fi c amnarea trim ite rii abo
nam entului le e m ai m ult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere
s- vedem m plinind rugciunea noastr.
D IB E C T > U N K A .

BISERICA O R T O D O X R O M N
l CELELALTE CONFESIUNI l SECTE *)

BAPTISMUL
d) nvtura baptist.
D octrina baptist e o religie personal. D au o mare
atenie pcatului. Neag ori i ce capacitate pentru fap
tele bone la oameni. Ori ce merit In m ntuire e chestie
de graie divin i har dumnezeesc. Mntuirea nu vine
dect prin Iisas Hristos, ca singurul M ntuitor. Doctrina
lo r se resum In 3 puncte: 1) Renaterea personal, 2)
M ntuirea prin credin i 3) Solidaritatea religioas.
D a u o im portan deosebit renaterei sufleteti. Ca
temelie a sectei. O m ul ce se convertete rupe cu trecutul.
Celui convertit i se d un rol in mntuire. R esping cul
tul exterior, care nu joac niciun rol, pentruc tu eti
care hotrti m ntuirea ta. N u admit harul izbvitor al
tainelor. B otexul lor are num ai un rol sim bolic: curire
de pcate, lepdarea de voina proprie, consacrarea lntregei viei lui Iisus. N u adm it botezul pruncilor, pentruc
nu-i po t face mrturisirea de credin. C opiii m ori
nebotezai sunt m ntuii, cci Iisus a m urit pentru toat
*) Vezi Biserica Ortodox Romni" pe luna Septemvrie 1828.

866

BISERICA ORTODOX ROMNA

lumea. Botezul influeneaz n msura credinei celui ce-1


primete. i Sf. Euharistie e numai o manifestare simbolic,
o mntuire a celor ntmplate pe vremea Mntuitorului.
Nu voesc s aud de mntuire prin biseric i de
mijlocirea preoilor. A firm c tot cretinul e preot prin
unirea cu Dumnezeu.
In comunitate, sunt m prii dup obligaii In: pre
dicatori (pstorul sufletesc, care citete Sf. Scriptur i
ine predica), btrni, evangheliti, diaconi, diaconese.
D up ei, Sf. Scriptur e singura normativ a credinei.
Tradiia cu Sfintele Sinoade, canoane, simbolul credinei,
icoane, sfinii n au nicio nsemntate.
nltur autoritatea nvtoare a bisericei. Duhul
sfnt lumineaz pe fiecare credincios n nelegerea St.
Scripturi. Orice predic, fiind cuvntul lui Dumnezeu,
renate pe om.
Chemarea la mntuire este o alegere din veci dup
ei i pentru viaa viitoare nu adm it de ct o judecat
general.
nclin In credina unei apropiate veniri a lui Iisus
Hristos. Semnele timpului vestesc apropiata venire. De
aceia fiecare trebuie s fie gata a primi pe Iisus Hristos,
care va veni pentru mntuirea venic.
Voesc comunitate liber tn stat liber. N u cer i nici
nu ateapt beneficii i privilegii de stat.
C a via social, repausul duminical e ceva sfnt,
iar averea nu e un bun personal, ci social. De aicea
dreptul de zeciuial e ca ceva obligator pentru comunitate.
Se supun statului unde tresc; se roag pentru el i
nalta stpnire i-i pltesc datoriile impuse.
A ceast doctrin fi cu dedesubpturile ei oculte,
este expus n M rturisirea credinei Baptiste> pe arti
cole In num r de' 141 i n manilestarea mondial de la
congresul din Stockolm 1 Iunie 1923 afar de tratrile
din revista lor Farul M ntuirei)>.
e)

Organizaia.

Baptitii sunt organizai n comuniti: Bucureti, Arad


pentru Rom ni, Oradia-Mare una pentru Romni alta pen\) Doctrina pe larg ex p ui de d. Dr. V. Ispir, tn cursul s lu de sectologle dela Facultatea de teologie, i de P. S. tp lscop Grigorie Coma, tn
"N oua cluz* pentru cunoaterea i combaterea sectelor.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

867

tru Unguri, Chiinu. Ia frunte sunt predicatorii ajutai


de ceilali subalterni: btrni, evangheliti, diaconi, diaconese... Toate comunitile sunt asociate fa Uniune cu
reedina n Arad, avnd ca organ de publicitate revista
Farul Mntuirei, redactat de I. R. Socaciu, romn ab
solvent al unui seminar baptist din America. Ca organ
oficial al Uniunei tineretului baptist din Rom nia, apare
n Bucureti, dela 1925, i revista Glasul Tineretului Bap
tist, care are rubric special pentru publicarea pretin
selor persecuii. In comuniti, au societi ale tineretului,
ale femeilor, ale brbailor, ale coritilor cu regulamente.
Societatea tineretului este condus de Jean Staneschi,
pantofar din Bucureti, a femeilor, de Estira Sezonov, a
brbailor de Toma Slav, a coritilor de Vasile Barbecar.
Iu fruntea Uniunei este loan Popa din Arad. Propaganda
este susinut de seminarul baptist din Bucureti, nscut
n 1922 din coala biblic dela Arad. Cldit n Str. Ber
zei 29, ca proprietate a dr. Everett GUI, representatul co
munitii baptitilor Americani, a nceput s funcioneze
ca mngere sub conducerea romnului Const. A dorian
predicatorul comunitii din Bucureti. In 1925 ns, coala
este trecut sub administrarea Iui: Foreign Mission Board
of The Southern Baptist Convention in U. S. A (Misiu
nea strina a asociaiei baptiste sub americane), representat prin directorul seminarului D an H urley i soia sa
nlocuit n timpul n urm.Rspndesc cu mult ndrzneal urmtoarele scrieri:
1) Calendarul Poporului Cretin. 2) Cltoria Cretinului.
3) Trebue s in cretinii Sabatul? 4) Cum srbeaz dia
volul seceriul? 5) Enigmele Universului. 6) De ce n
trzii ? 7) A nviat Iisus ? 8) Iadul exist ? 9) Cine eti,
ce vrei, de unde i ncotro? 10) Ce este credina? 11)
Astzi sau mine? 12) Origina omului. 13) Suntem nemu
ritori? 14) Baptitii i Biblia. 15) Cntrile Sionului. 16)
Catehismul apostolic.
A u mai nfiinat biblioteca Crmuitorul, cu urm
toarele brouri: a) coala Duminical, b) Scris este. c) Cum
ctigm sufletele pentru Mntuitorul ?')
1) P. S. Episcop Grigorie al Aradului sa ocupai tn special cu p r
blema sectelor, mai ales a baptismului. Lucrrile P. S. Sale ne-au servit In
alctuirea prezentului sludiu.

868

BISERICA ORTODOX ROMN

Baptismul nu vrea s tie de existena Bisericei ofi


ciale ortodoxe romne legat prin tradiia de veacuri de
neamul nostru. In propaganda sa, caut s distrug i
s defaime totul. Urtnd Biserica dominant, ce le st In
cale, Implicit surp i organisaia de stat, acesta fiind
ultimul scop al lor. Deci s lum aminte ca s umblm
cu paz, nu ca nite nelnelepi, ci ca cei nelepi, rescumprnd vremea, cci zilele sunt rele. S nu fim frft
de minte i s nelegem, care este voia Domnului.
(Efescni c. V. 15 17).

ADVENTISMUL
a) Istoricul sectei.
Adventismul sa nscut din baptism. Protestantismul
Introducnd libera interpretare a Sfintei Scripuri, a distrus
tradiia disciplinei cretine i a deschis pori largi anar
hiei religioase.
Dup ce baptismul sa zbtut dou veacuri (16001800) pentru a se organiz cu o doctrin bazat pe bo
tezul cretin, s'a format o nou grupare, care nu sa mai
preocupat de botezul copiilor, d de a doua venire a
Mntuitorului Hristos. Privirea eshatologic a timpurilor
primare, cu teama de care erau cuprini i Tesalonicenii
Sfntului Ap. Pavel (I Cap. V), devine norma unei noi secte.
De aici i numele, dela cuvntul latin adventus venire.
Bazai pe anumite locuri din Sfnta Scriptur cred
c venirea Mntuitorului Hristos e foarte apropiat. Din
aceast credin sau conceput o mulime de teorii cu
date fantastice, teorii ce au dat natere mai apoi i la
alte secte i mai anarhice, de care ne vom ocup la vreme.
Adventismul sa nscut pe pmntul productiv tn
secte al Americei, la nceputul veacului X IX . ntemeie
torul este ranul fermier W illiam M iller, fiul unor bap
titi din Pittsfield, Statele-Unite. Nscut la 1782, pn la
vrsta de 30 ani er un liber-cugettor. Lund parte la
rzboiul dintre Statele-Unite i Anglia (1812-1816) ca
marinar, a fost aa de zguduit sufletete, tnct a nceput
s citeasc Sfnta Scriptur cu mult struin i apro
fundare. Neavnd ndreptarul de studiere i nelegere, a
ajuns la un crez nou: c Mntuitorul va veni tn curnd

BISERICA ORTODOXA ROMNA I CELELALTE CONFESIUNI

869

s judece lumea, c va invi pe cei adorm ii tn credin


-i va schimba trupul credincioilor tn via, pentruc i
anii i alii s ia parte la mpria de o mie de ani, ce
va tntemei pe pmnt. Numai dup ce vor trece aceti
o mie de ani, vor nvi i necredincioii i pgnii i se
va ine judecata obteasc. Plecnd dela proorocia lai
Daniil (8,14), c pn la curirea templului vor trece
2300 de zile, a transformat zilele tn ani i, fcnd soco
teal dela ntoarcerea iudeilor din robia babilonic (anul
-457 a. Hr.), a ajuns s stabileasc anul venirii a doua
a Mntuitorului pe pm nt pentru ntemeierea mpriei
d e o mie de ani. D up multe frmntri i discuii, au
stabilit venirea Domnului Jntre 1 Martie 1843 i 1 Martie
1844 fr nicio schimbare.
Miller i prin scrisoare public i prin conferine tn
diferite localiti, arat c sa nelat In socoteli, dar c
totui Domnul va veni tn curnd.
Un ucenic al su, Snow , tlcuind locul din
Levitic 16,29, a izbutit s prelungeasc ateptarea nc
cu cteva luni, pn la 24 Octombrie 1844, cnd a fixat
venirea Domnului ca sigur i fr gre. Frm ntarea a
fost aa de mare, tn acest timp de ateptare, tnct sau
deschis i prvlii cn haine albe speciale pentru cltoria
la cer. In noaptea spre ziua tnvierii, toi credincioii res
pectivi sau adunat tntro sal mare din Boston, ascultnd
e a ncordare sunetul trmbiei ngereti ca semnal de
venirea Domnului.
Desamgirea fu fr margini vznd profeia nelndeplinit nici de astdat. Ironia i batjocura erau la or
dinea zilei. Muli sau lsat de adventism.
Miller mrturisete a doua oar tn public c sa n
elat i ndeamn pe adepii si s se tntoarc la bap
tism . Baptitii ns nu-i mai primir dup Ianuarie 1845.
Dela aceast dat, cnd sau sftuit i ntr'o confe
r e a i la Aibany inutul New-York i-au croit drum
aparte, ocupndu-se m ai m ult de motairea personal.
nsui Miller tipri In 1833 o broar ntitu lat:

nvederate d in S f. Scriptur f i istoria venirei a doua


a lu i Hristos in an u l 1843 . D u p 1840, ncep a se tipri
d e ucenici reviste ca Semnele tim p ului* , care apar i

870

BISERICA ORTODOX ROMN

astzi sub numele de Vestitorul venirii a doua a Dom


nului* ; de scurt durat: S trigtul din miezul nopii>,
Trmbia de alarm * *).
b) mprirea i rspndirea lor.
Dela nceput sau rspndit n mai multe partide,
pstrnd numai numele n comun. Astfel sunt: 1) A dven
titi evanghelici; 2) Biserica cretin adventist; 3) Uni
unea vieii adventiste; 4) Adventitii de ziua prim ; 5)
Adventitii vremei ce va s vin i 6) Cea mai nsemnat
ramur o formeaz adventitii zilei a VH-a, nfiinat de
losef Bates, cpitan de vapor, i mai ales de soii James
i Elena White. In special Elena W hite, bolnav de is
terie, a fcut, din desele ei accese, mijloace de prezicere
i Convingere. A cltorit prin toate centrele nsemnate
din Statele-Unite, Anglia, Danemarca, Norvegia, Germania,
Frana, Elveia, Italia, ntrind pe cei ovitori i atr
gnd pe cei inculi i lesne creztori
Datorit acestor soi, adventitii zilei a aptea i
fixeaz doctrina lor destul de nebuloas dela nceput i
i formeaz catehismul Cu punctul central a doua venire
a Domnului. Ins dau o ntorstur datelor fixate de
Miller i Snow, spunnd c n au fost pentru sfritul
lumii, ci pentru curirea, templului ceresc de pcatele
fiilor lui Dumnezeu (Ebrei IX , 23), tim p care este i de
judecat (I Petru IV, 17). Deci i sfritul lumii va fi
curnd; chiar a sosit, potrivit cap. X IV , 6-7 din A po
calips, unde se spune c un nger zboar prin vzduh
cu Evanghelia n mn i strig: Temei-v de D-zeu
f i slvii-/, cci vremea judecii a sosit*. A u apoi o mul
ime de interpretri fantastice, cu fiarele despre care se
vorbete in Apocalips cap. v. 1-10 i 10-18 i cele
expuse n cap. X IV , 8-12 cu pregtirea venirii Domnului.
Ptrunznd in Europa, i formeaz comuniti bine
organizate, cu aezminte de editur la Hamburg, Basel,
Londra, Cristiania i Melburn. A u 30 de ziare pentru
propagand, cinci colegii i seminarii pentru pregtirea
misionarilor i o mulime de coli confesionale. La Battle
1) Preot I. Mihlcescu, revista .Biserica Orlodoxl Romna*, Ianuarie
1922, pp. 253-256.

BISERICA ORTODOXA ROMNA I CELELALTE CONFESIUNI

87 1

Creek au un sanatoriu nfiinat n 1856. Centrul de pro


pagand pentru Europa i au ia Hamburg.
D. S. Dumitrescu, vice-preedintele adventitilor din
Romnia, n lucrarea sa: Ce credem noi adventitii, ne
d date precise asupra adventismului. E l spune c nu
mrul total din lume er n 1913 de 122.381 adventiti
mprii astiel: Australia 4773; Asia 12.000 (Japonia,
China, Coreia); Africa 1863. Ceilali n America i Europa.
L a aceast populaie, erau 9322 misionari.
In sudul Europei n au prea putut tace adereni. D in
Cermania i Elveia ptrund In Ungaria, Rusia i apoi
in Romnia.
c) Adventismul n Rom nia.
In Romnia, Adventitii au nceput a ptrunde dela
1870, cnd un fost preot catolic, Mihail Czehowki, a venit
ia Piteti i a inut mai multe conferene religioase, ca
reprezentant al Adventitilor de Duminic. Propaganda
prindea greu ns numai ntre strini: un armean, Toma
Asian, i un inginer elveian, Lucian de Prao, dela C. F . R .
Pn la 1881, se botezar abia vreo 13 adventiti.
Aceast comunitate specific strin mai dinu>
ete n Piteti, fr nicio atenie romneasc, pn la
nceputul veacului al XX-lea.
O
alt smn adventist ne-a venit din Crimeia
tn Dobrogea prin anul 1891, cu .nemii Krtiger, Baierle
Si alii, stabilindu-se n comuna Sarighiol. Izbutesc s se
ntind i.n satele Cobadin, Anadolchioi i Viile-Noi, sub
conducerea unui misionar, Waggoner, ajungnd pn Ia 30
d e membri. O mare parte ns au emigrat n America.
Dela 1890, ncep s ptrund i n Bucureti, prin
nemii Adomeit i Perk. Pn la 1906, ajung la numrul
<ie 20, izbutind s converteasc i pe romnul Petre P .
P a u lin i, student n medicin ')
Primul scop er atins: s capete un intelectual romn
coad de topor, sub oblduirea cruia ca ef predica
tor s opereze la dizolvarea vieii noastre cretineti i
romneti.
Intradevr, d. Paulini se vinde i-i vinde neamul
1) Episcopul Grigorie Coma, .N oua C lu zi", pp. 73-74,

872

BISERICA ORTODOX ROMN

i legea lui pentru blidul de linte al dolarului i al zeciuelilor. Ia conducerea Adventitilor din Romnia i se pune
pe lucru n predic i organizare. Un teren favorabil pentru
adventiti a lost mulimea lucrtorilor dela societile pe
trolifere din Prahova. Totui, pn la marele rzboi de
ntregirea neamului (1916-1918), succesul lor este cu totul
slab, mai ales printre Romni. Ajung pn la numrul
total de 834 de credincioi.
Dei prima infiltrare dela Piteti a fost cu adventiti
de ziua nti de Duminic, mai trziu nau rmas i nu
sau rspndit dect adventitii de ziua a aptea, sabatitii,
mprii dup rzboi n: a) Adventiti moderai, adaptai
la rnduelile de stat i recunoscui ca comunitate prin
deciziunea ministerial Nr. 3734 din 1925 sub condu
cerea lui P. Paulini, i b) Adventiti reformiti, care nici
nu voesc s tie de o organizaie de stat, condui fiind
de Ghi Z. Manea din Puineiu, jud. Teleorman, i de
D. Nicolici din Sngeorgiul de pdure, jud. Mure-Turda ).
Au luat aceste forme poate printro nelegere as
cuns ntre ei i cu poporul conlocuitor cu noi evreii
cari urmresc aa de abil distrugerea cretinismului i a
oricrei organizaiuni de stat. De altfel se poate bine
observ cum -adventitii sunt foarte bine tratai i bine
alimentai de finana evreiasc.
Adventismul a ptruns i sa rspndit n Romnia nu
mai ca reformist, acnd cu turie oriice ierarhie i or
ganizaie i fiind intransigent n depunerea jurmntului.
Se cunosc cazurile din Prahova, unde adventitii au atacat
pe preot n exerciiul slujbei la botezul enoriei, mergnd
nainte i dup el cu batjocuri i ndemnuri de a nu s
rut sfnta cruce (Rncezi), ajungnd pr a-i pune i
mna In pieptul preotului ce i fce serviciul (Poseti).
Protoiereul jud. Prahova I. tefnescu a fost ameninat
cu injurii i bastoane ridicate. Toate acestea sau ntm
plat Intre anii 1910*1916, cnd luptele sunt furioase mai
ales In judeele Prahova, Ialomia, Vlaca, Teleorman cu
noii coreligionari romni ai lui Paulini i foarte devotai
conlacrtori tef. Dumitrescu, Gh. Dumitrescu zis i
Kstsescn.
** <
Pentru starea lor agresiv, nesupunere la rnduelile
1) Episcopul Grigorie Coma, op. cit. p. .

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

87 3

de stat i batjocorirea reiigiunii de stat, sau dat i sen


tine de condamnare (tribunalul de Ialomia). Numai dup
ce au vzut c sunt urmrii i condamnai, Paulini a
schimbat atitudinea, adaptndu-se la organizaia de stat
cu o doctrin i fcndu-se c combate pe reformiti tn
broura: Profei fali i profei mincinoi.
Reformitii i dau o origin nou (1915), din viziunea
pus la cale a doamnei Margareta Rowen din Los Angeles
(California), i ar fi ptruns tn Romnia prin neamul
Kremer i soia lui, venii ns tot din Hamburg.
Ca dovad c deosebirea lor e numai formal i c
tn realitate toi sunt reformiti, este cazul recent al adven
tistului Johan Bauer din Bucureti. Acesta, dei face parte
din Uniunea adventist, in frunte cu Paulini, recunos
cut, totui, in casa de rugciuni din str. Popa Tatu 38,
cu o lantern magic i cu filme, insult religiunea cre
tin ortodox. Faptul a fost constatat de d. Prefect al
poliiei, de un inspector al siguranei i de un comisar
regal. Pe lng aceasta, att in Popa Tatu 38, ct i tn
Labirint 116, sau mai gsit plci de proiecie scandaloase
i brouri revoluionare. Faptul a fost judecat de consiliul
de rzboiu^al Corpului II de armat i numitul predicator
a fost condamnat la un an nchisoare i 50.000 lei amend.
Rzboiul, cu grozavele lui suferine, cu numeroasele
tabere de lupttori i prizonieri, a dat un foarte prielnic
prilej tuturor sectanilor de a-i face prozelii. Sufletele
dezolate, necercetate la vreme de pstorii ortodoxi, ti
gseau alinarea in doctrina diferitelor secte, care sub
masca noutii ptreau ceva mntuitor. Datorit acestei
stri sufleteti i sociale, adventitii sau nmulit, ajungnd
n 1924 la numrul de 4534.
d) Propaganda i organizarea lor.
Adventitii sunt organizai ntro uniune central cu
sediul In Bucureti, avnd' ca preedinte pe P. Paulini
ajutat de St. Dumitrescu, B. Pascu i Maior Pftunescu.
Pentru tiprirea de brouri, propagand i colportaj, ei
au o societate, Cuvntul evanghelic, autorizat de tri
bunalul comercial Ilfov In 1920. Se ascund in dosul ace
stei forme comerciale pentru a tace un prozelitism de
ghizat. Trebue stabilit dac, sub torma de ntreprin
dere comercial, se poate rspndi o nvtur sectar,

874

BISERICA ORTODOXA ROMNA

sub nelesul i n baza art. 25 din Constituie.


Adventitii sau rspndit m ii mult tn Vechiul Regat
prin abuz i nelciune, dup cum sa artat. Pare a fi
o nelegere ca ei s invadeze centrul rii, iar baptitii
marginile cu provinciile alipite. Nu cunoatem tn amnunt
organizaia lor, pentruc sunt cu totul ascuni i nesin
ceri. Dup anumite date, tim c sunt mprii tn conierini sau regiuni cu anumit numr de comuniti. Astfel
avem: a) Muntenia cu 25 de comuniti; b) Transilvania
cu 45 de comuniti; c) Banatul cu 5 comuniti; d) Mol
dova lui tefan cel Mare cu 35 comuniti. Dup o sta
tistic comparativ Intre anii 1921 i 1922, sunt tn cretere.
Ca i la celelalte secte, specificm i aci, c nu poate
fi vorba de o statistic exact. Pe cnd sectanii caut
s se laude cu ct mai muli adereni, organele oficiale
ale Bisericii noastre caut i ele a fi ct mai optimiste,
artnd ct mai puini. Astfel, dup cursul de sectologi&
dela Facultatea de Teologie din Bucureti ar f^n toat
ara, 5-6 mii de adventiti. Dup statistica Ministerului
de culte, fcut dup datele comunitilor respective, ar
fi 7579 de adventiti, rspndii n 757 de localiti, cu
289 case de rugciuni i 65 predicatori.

Cei mai m'ili ar fi tn Muntenia unde, chiar dup


datele oficiale, trec peste trei mii de credincioi. Pe lng
comunitile din Bucureti (os. Basarab 143; str. Popa
Tatu 38; str. G. D. Palade 67; n parohia bisericii
Hagiu, acestea dup referatul Seciei culturale a Arhie
piscopiei Bucureti; iar dup statistica Ministerului de
culte: Labirint 242, cu predicatorul *1. Gheorghiu; Popa
Tatu 169, cu predicatorii Tolan i Bauer; Gara de Nord
118, cu Darie Paraschiv i Belu 56 cu Mocanu), au centre
puternice n Prahova i Teleorman. Pe lng centrala din
'Str. I. C. Brtianu 28 din Ploeti, numai tn protopopiatul
Breaza au case de rugciuni tn: Cmpina, Sinaia, Calineti, Drmneti, Goruna, Mgureni, Moreni i Urletea.^
Nu mai vorbim de Teleorman, unde numai n protopopiatul
I Turnu Mgurele sunt 278 familii cu aproape 800 membri,
n protopopiatul Seret 39 familii i tn protopopiatul *
Alexandria 204 membri.

Dup datele oficiale, sunt tn progres i tn eparhi


Rmnicului,- Noul-Severin, unde, dela 255 de membri, ci
erau In 1926, nu mult dup aceia, numai dup un an

BISERICA ORTODOXA ROMAnA I CELELALTE CONFESIUNI

875

sau constatat 493 j), i n eparhia-Argeului, unde, dela


67 constatai tn 1925-1926, au ajuns acum la 167.
i eparhia Buzului nn st mai bine. Dei ar numr
nnmai vreo 260 adventiti, ns au o virulen a de
puternic, nct formeaz un adevrat pericol. Oraele
Buzu i mai ales Brila sunt focare de sectani. ncepnd
din Brila parohia Si. Apostoli adventitii ptrund
n Dragosloveni-R. Srat, apoi n Costieni, centralizndu-se
apoi, prin 1919, cu cas de rugciune n parohia Sf. ngeri
din Buzu, cu predicatorul ef D am ian Sini, ef de tren.
De aici se ntind n toat eparhia.
Eparhia dobrogean a Tomisului st i mai ru, cci
pe lng faptul c numr aproape 450 adventiti, are i
o mare lips de preoi bine pregtii. La aceasta se mai
adaug mnlimea strinilor-coloniti foaite prielnici ideilor
sectare, plus calitatea portului Constana, cn acea sumer
denie de psrele maritime (marinarii), copleite de teo
riile Hamburgului i ale altor porturi mari pe unde miun
sectanii.
Moldova a avut o central adventist puternic la
Focani, unde, n toamna anului 1926 Octombrie 8-10, a
fost i un mare congres adventist, prezidat de marii pre
dicatori Conrad Richard i Ludwig Carii, venii special din
Hamburg. Au participat 54 delegai, reprezentnd 20
comuniti din: Arbora (Bucovina), Bicu, Brlad, Boto
ani, Cernui, Cmpulung i Cucul mare (Bucovina), Cristineti (Dorohoi), Doroban (Botoani), Darabani (Dorohoi),
Focani, Galai, Hui, Iai, Icanii noi, Mluteni (Covurlui),
Nadia (Bacu), Piatra Neam, Cuza V od (Covurlui),
Iliseti-Poeneti (Tecuci).
In primii ani dup rzboiu, ajunsese comunitatea din
Focani s numere 165 adventiti, cu o cas de rugciuni,
local propriu n valoare de 300.000 lei atunci. In timpul
d in urm, au ajuns la 13 membri, iar casa au scps-o n
vnzare.
D up contribuia bneasc ce o fac ctre marele ef
Artur Vcreanu din Focani, n cursul anului 1926, ur
meaz c cele mai puternice comuniti sunt tn judeul
Botoani, cari trimit 96930 lei prin predicatorii N . Alexa,
1) Lucrrile Adunrii Eparhiale l Drlle-de-seam ale Eparhiei pe
anii 1927 i 1928. Referatul Seciei Culturale.

876

BISERICA ORTODOX ROMN

G. Pintilie i M. Nedelcu; apoi Bacul cu 94.377 lei prin


predicatorii Al. Nafbrni, C. Munteanu i V. Vlahopol;
Neamul cu 60.534 lei, prin predicatorii Gh. Donciu, N.
Pduraru, Ordsan i C. Crti; Bucovina 59.603 lei, prin
predicatorii din Cernui: Ant. Knitel. Gh. Oresciuc, V.
Saftenca i Ordsan. Vin apoi comunitile mai mici:
Tecuciul cu 19.382 lei, prin Gh. Iordache i Rositoiu;
Vasluiul 19382 lei, prin I. Mnzanu, C. Ttranu i
Oranu; Roman 8370 lei, prin C. Cpn, V. Neagu
i Vlahopol; Huul 8099 lei, prin Ordsan i St. Maxim;
Brladul 8016 lei, prin Al. Caradiu i St. Ouatu.
Dei laul e un centru, totui adventitii nu stau a
bine. Nu numai c nu contribue cu nimic ca celelalte
judee, din contr, acela Artur Vcreanu care a primit
zeciuiala la Focani, trimite la Iai, predicatorilor: C. Popa
8506 lei, D. Tudose 8952 lei, Dena 10243 lei, Leon
Balan 4231.
Aceste sume contribuii i pli ne indic mi
carea i tria comunitilor respective.
Dup datele oficiale, tn Eparhia Moldovei ar fi 223
familii de adventiti cu 739 membri, fa de 967 ct se
constatase In anii trecui; n eparhia Romanului 237; tn
eparhia Huului 393; la Dunrea de jos ar fi aproape 300.
Bucovina ar avea 485, iar Basarabia 3415 cu comuniti
puternice n Tighina (2285 membri) i Hotin (Cliscui 75,
Corjeui 258, Cotiugeni 66, Caracuani 114, Colincui 142).
In Iai a lucrat efectiv preotul I. Popescu (Bis. Sf.
Andrei), n Focani preotul Radu Grobnic. Ambii ntro
modestie muceniceasc au fcut coal catehetic ani
dearndul, fr vreun ndemn sau tiin oficial, doar
vizitndu-se i ncurajndu-se reciproc. Rezultatele se vd.
Modestia i sistemul lucrului lor misionar poate fi pild.
In Transilvania i Banat, adventitii sunt n minoritate,
fa de celelalte secte. Eparhia Clujului ar avea vreo 450;
Caransebeul vreo 165; Sibiul vreo sut. In Transilvania
sectanii mai au avantajul de a se mpri Intre eparhiile
ortodoxe i greco-catolice, fiecare dndu-i n seam celei
lalte. Astfel, n Valea Jidanului din Bicazul Transilvaniei
este o comunitate adventist de peste 400 credincioi,
care ine i de Blaj i de Sibiu.
In privina propagandei religioase adventitii sunt
foarte activi i ndrznei pn la jertf. Pe lng unitatea

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

877

de Hciune ca ajutorul intern, sunt tntr'o strns legturi


ca ntreaga organizaie mondial. In special comunitile
din Europa nu se mic fr directiva dela Hamburg.
Finana bogat cu care se ajut, arat adncile scopuri
urmrite, care nu pot fi numai de natur religioas.
Caut s ne deruteze i prin o polemic bine pus
la cale. Paulini acuz pe a numiii reformiti de :
profei fali i profei mincinoi (o brour de 88 pag.),
iar "acetia In alt brour, *Redeteptarea f i reforma
iunea ntre adventiftii de ziua a fapte a , acuz pe
Paulini c, In rzboiul balcanic din 1913, avea aceleai
preri ca i ei. i adevrul a este. Cum sa putut face
schimbarea ? Ei au coli de sabat pentru educaia religioas
a tinerilor. Au cerut s li e fngdue un seminar Ia Focani.
Pe lng revistele special reformiste: P zitorul ade
vrului*, Solul misionar i broura amintit mai sus,
plus alta O scurt lm urire a principiilor comunitii
adventitilor de ziua a aptea micarea de reform, col
portorii bine instruii mai rspndesc:
1) Serviciul ngerilor buni; 2) Sperana lumii; 3) Exist
D-zeu; 4) Credina cea desvrit; 5) Scriptura desci
trat; 6) Adevraii cretini; 7) Umbra i fiina plannloi
de mntuire; S) Taina sntii; 9) Sabatul N. Test.;
10) A doua venire a lui Hristos; 11) Perpetuitatea legii
lui Dumnezeu; 12) S a apropiat sfritul; 13) Cine a hotrlt care cri s alctuiasc biblia ? 14) Cluza lui
D-zeu ctre oraul sfnt; 15) Ce zi serbai i pentru ce?
16) Taina suferinelor lui Iisus Hristos; 17) Soarta pc
toilor; 18) Fericita ndejde a cretinului; 19) Unde sunt
morii ? 20) Tutunul e otrav; 21) Fii lumin; 22) Sufe
rinele lui Iisus Hristos pentru rscumprarea omenirii;
23) Nemurirea numai tn Hristos; 24) Cum s luptm
contra {{epidemiilor; 25) Calea ctre Hristos; 26) Este
Biblia cuvntul lui Dumnezeu; 27) Este adtvrt des
cendena omului din maimu; 28) Profei fali i min
cinoi i profeii mincinoase.
Mai au un Institut B ib lio adventist lng SnMflrtin In Transilvania ).
t Arhiereul GRIGORIE L. BOTOANEANU.
V icarul M itropolia M oldovei.

1) Episcop Grigorie Coma, op. cit., p. 77.

878

B IS E R IC A

ORTODOXA

ROMN

CAPELA ROMNEASC DIN VIENA)


9. Organizarea comunitii bisericeti. Odat lucru
rile ncepute, romnii din Viena,caut a se organiz. n
temeierea capelii o leag de aniversarea glorioasei domnii
de 60 ani a mpratului F rancisc Io s if /. A poi pun ba
zele unei societi i alctuesc nite statute sub titlul:
S tatutele S o cie tii romne-ortodoxe Jubitar- Im periate ,
pe n tru zid ire a unei biserici i n fiin are a unei com uniti
bisericeti n V iena. Aceste statute au fost votate, cu un

entuziasm de nedescris, In ziua de 21 Mai, cnd se prznuesc: Sfinii mprai Constantin i Elena *). In urm
au fost aprobate de ctre ministerul de interne c. r. cu
No. 1621, din 23 Ianuarie 1908. Fiind imprimate la Viena
au fost rspndite printre romni.
Din aceste statute se vede scopul acestei societi,
care este: a) A sigurarea m ijloacelor necesare pentru alc
tuirea unei com uniti bisericeti rom ne ortodoxe, de sine
stttoare, pentru teritoriul capitalei i oraului de ree
din, Viena i pentru localitile cari aparin raionului
poliienesc din Viena. b) zid ire a unei biserici i a unei
case parohiale , pentru aceast comunitate, tntru amintirea
festivitii jubileului de 60 ani de domnie a M. S. mp
ratului Francisc Iosif I.
M ijloacele pentru ajungerea acestui scop, vor fi co
lectate dela toi romnii din regatele i provinciile Au
striei, precum i dela persoanele i cercurile sociale, prie
tene lor. Astfel se va putea crea, pentru generaiile din
toate vremurile, un semn puternic i vizibil al solidaritii
lor i al fidelitii dinastice, precum i un simbol al uni
tii lor teritoriale i culturale.
Aviznd n special, la m ijloacele pentru ajungerea
scopului societii statutele arat apoi cine pot fi membri
ai acestei societi i cu ce drepturi i datorii fiecare fel
de membri i tn fine tncheie, cu d ato riile i drepturile
com itetului, conductor imediat al destinelor societii.
10. Activitatea comitetului acestei societi. Alctuit
*) Vezi .Biserica Ortodox! Romn" pe luna Septemvrie 1928.
1)
Ziarul Lupta" din Budapesta No. 114 din 24 Mal, 1907) arat .In
extenso*. ncercrile Romnilor de a pune nceputul zidirii unei biserici
ortodoxe romneti n Viena i isloricul acestei chestiuni.

CAPELA ROMNEASC DIN VIENA

"

879

dintre fruntaii coloniei ro m ne din V ien a, s u b c o n d u c e re a


Generalului L u p u , D r. M nd ril, D r. M arius S tu rd z a i
alii, i ncepe activitatea, cernd sp rijin u l g u v e rn u lu i
rom n, l chiriarhului lor canonic, arhiepiscopul i m itr o
politul Bucovinei i al altor c h ir ia r h i') i ro m n i p a trio i,
cu dragoste de neam i de biserica strm oeasc.
Mai fiecare sau ntrecut a oferi cte ceva. U n ii au
druit bani, alii sf. vase, o d jd ii scum pe i diferite o d o a re
de pre. Crile de ritual au fost druite d e ctre m in i
sterul Cultelor i Instruciunii, din dep o zitu l tip o g rafie i
crilor bisericeti din Bucureti 2). C u chipul acesta, cap e la
sa m bogit cu toate cele de tre bu in p e ntru svrirea
sfintelor slujbe bisericeti.
Regulamentul de administrate interioar. Pe baza sta
tutului din 1908, com itetul alctoete n 1909, un regu

lament pentru administrarea i ordinea intern a capelei


romne ortodoxe din Viena (I Lowelstrasse 8), cu h ra m u l
* Sfintei nvieri, pe care-1 tip re te 3) i-l rsp n dete
n colonie 4).fc
1) D os. sf. m itropolii a Ungro-Vlahiei, N o. 121/906.
2) Arhiva m in . Afac. strine. D os. No. 1 5 : C apela d in V ie n a , seria
V II, 108/909.
3) Tipografia A. M ureanu, B rao v 1909.
4) Prin acest regulament, TnfSrit de com ilef, Tn edln|a d in 17 Iu n ie
1909 (care cuprinde 20 ) . se stipuleaz m odalitatea de c o n s tilu ire l c o n
ducere a com unitii i a bisericii rom ne d in Viena, Tn ceiace privete
ordinea i buna rnduiala interioar, respectndu-se co m p e tin ja i drepturile
bisericilor celorlalte com uniti. Se, arat cine au dreptul de a lu parte la
serviciile bisericeti d in capel i cum trebue a se p u rt n tim p u l servi
ciului div in . Se stabilete o epitropie, care exercit adm in istrare a n e m ijlo c it
a capelli, com p us d in 5 m e m bri : 1) preotul capelii; 2) 3 membri alei anual
de com ite! din s n u l s u i 3) / membru, ales tot de com itet, dintre m e m brii
ordinari cari locuesc tn Viena. Epilropla lucreaz s u b in s p ir a ta i cu a p ro barea com itetului, avnd n sfera sa de activitate :
a) A dm inistrarea veniturilor i a averii d in In v e n larlu l capelii (
9- 13).
b) Pregtirile necesare pentru serviciul div in i susinerea ordinel l
linite! tn decursul acestuia ( 14).
c) Luarea dispoziiilor necesare penlru ru gciu n ile de m u l| m it l
parastasele anuale tn am intirea patronilor, ctitorilor i fu ndatorilor b ise ricii,
ce se va zidi, precum l a m em brilor onorari ai societjii ( 15).
d) ngrijirea penlru susinerea u nui cor stabil i bine instruit, precum
i controlarea cntrilor ( 1 6 ).
e) ngrijirea penlru saiarlarea cantorului i a d is ie r u lu l i controlarea
persoanelor de serviciu ( 18).
f ) Procurarea .o biectelo r i m aterialelor necesare penlru serv iciu l
div in ( 18).
,
^r) Sprijinirea preotului In cele religioase ( 19 i 20).
Aceste sunt, tn general, airibujiunile E pitropiel. In detail n s , p a ra
grafele de m a l sus prevd toate am nuntele, p n l de und e are a-l p ro
cu r preotul tm ia, v in u l l prescura.

880

BISERICA ORTODOX ROMN

11.
Darea de seam a comitetului. Comitetul pre
zint comunitii, la sfrit fiecrui an un raport de acti
vitatea sa. Am naintea mea raportul pe anul 1909 910,
imprimat la Viena, din care se vede c n acel an, acti
vitatea comitetului a fost ncoronat cu frumoase succese.
Ia adevr, tn amintirea celor 60 de ani de domnie a
M. S. mpratului Francisc Iosif I, biserica romneasc
dobndise nc din 1907, dreptul d e a se ntitula: Bise
rica ccs. reg. ju b ila r . In acest an 1909, n ziua de 3
Iunie, o deputaiune, compus din General A lexandru
Lupu, D r. Sterie N . Ciurcu i deputat D r. A urel cav. de
Onciuly sa -prezentat n audien la M S . llY ip c tv c itu l
F r a n c is c I o s if I , prezentndu-i o petiinne, semnat
de aproape o mie de romni i rugndu*l a le da naltul
su sprijin. M. S. primi cu cald dragoste deputaiunea,
promind nalta bunvoin i acordnd petiiunii sem
ntura cea mare. Drept rezultat, se acord, din fondul
religionar al Bucovinei pentru plata datoriilor i acoperirii
speselor curente 18 000 de coroane.
. Comitetul deschise de asemenea o colect pentru
adunarea capitalului spre zidirea sfintei noastre biserici ?i
a internatului>, trimind listele deocamdat numai n
Bucovina, de unde au dobndit un rezultat favorabil.
IU. Tot n acest an se institue i prim a epitropie,
compus din: 1) D r. V irgil Cioban ca preot; 2) D r. 1.
Argeloianuy secretar la legaiunea romn; 3) D r. Sterie
Ciurcu, medic; 4) Vasile M orar iu , consilier aulic; 5) D r.
Const. M ndrit, medic, spre a se ocupa cu conducerea
administrrii imediate a bisericii.
^
IV. Printele Dr. Virgil Cioban a predat nvmntul
religios gratuit n limba romn, elevilor i elevelor orto
doxe dele toate colile poporale, medii, etc. din Viena,
ntro sal lung de lng capel.
V. Un loc ce se oferise, pe un pre redus, pentru
zidirea bisericii romne i a unui internat, de ctre fostul
primar al Vienei, Dr. Carol Lueger, la struina d-lui
arhitect Cesar Potovici, na putut fi acceptat de comitet,
fiind situat spre periferia oraului i prin urmare ne
corespunztor cu scopul ce se urmrea de comitet.
VI.
Prin mijlocirea Dr. Sterie N. Ciurcu, vice-pre
ediate, s'a pus la dispoziia comitetului bisericesc prnzu

CAPELA ROMANEASC DIN VIENA______________ 88 1

gratuit, pentru cinci studeni, lipsii de mijloace, din


partea ctorva restaurante din Viena.
VII.
In sfrit, suma ce sa adunat pentru zidirea
bisericii romne din Viena cu atenansele ei, dup bilanul
fcut la 31 Ianuarie 1910, se urc la 55 .149, 90. Iat dar
un rezultat destul de frumos al activitii comitetalai, la
sfritul anului 1909 i nceputul anului 1910.
12. Raportul comitetului pe 1910-1911') ne arat c
trimindu-se liste de subscripie i In Romnia, sau sub
scris sume nsemnate, Intre cari se remarc: 1) P rim ria
capitalei Bucureti, 1500 cor.; 2) Banca naional a R o
mniei, 1000 cor.; 3) Societatea Dacia-Rom nia, 1000 cor.;
4) d-l Vasile Stroescu, 500 cor.; 5) d-l Ion Oncescu din
Sebe, 500 cor., etc. Se arat membrii comitetului i ai
societii.
II.
i tn acest an, prin struina Dr. Sterie N. Ciurcu,
sa pus la dispoziia comitetului bisericesc, prnzul gratuit
pentru patru studeni romni, lipsii de mijloace, din
partea ctorva restaurante din Viena.
. Suma adunat pentru zidirea bisericii, conform
.bilanului din 31 Ianuarie 1911, se urc la 6/ . j 6o ,/i.
Ministrul plenipoteniar al rii romneti la Viena,
d* N. Miu (prin nota No. 330 din 16 Martie 1911),
cernd ajutorul anual pe care guvernul regal romn ti
acord pentru capela romneasc din Viena, comunic
vestea mbucurtoare a nfiinrii i a recunoaterii de
ctre autoritatea colar a imperiului Austro-Ungar, a
unei coli de catehizare, tn care copiii de romn nva
principiile de credin, n limba lor strmoeasc i dup
ritul bisericii noastre ortodoxe2).
1) Imprimat.la Tipografia societjii coala romn- din Suceava, 1911.
2) Iat cum se exprim d. Ministru, prin nota sa : Capela R o m n i
din Viena a devenit n ultimul timp, un centru important al Romnilor afl
tori la Viena. Ea ngrijete nu numai de nevoile sufleteti ale conaionalilor
notri, dar contribue i ia rspndirea culturii romne, printre ai notri.
In acest an sa alctuit i o coal de catehism pe lng capel,
frecuentat de to(i copiii Romnilor din Viena i chiar de fetele romne,
aflate pe la diferite Instituie catolice de aci. Certificatele liberate de preotul
bisericii romne, copiilor cari urmeaz cursul de catehism la biserica romn,
sunt recunoscute acum de Statui austriac i lin loc de certilicate de studii
de religie.
Prin acest drept obinut de capela romnS, copiii Romnilor, pe deo- *
pferte, se ocup de limba lor naional l totodat sunt crescu]! dup dafinele credlnfll lor strmoeti*. (Arhiva min. Afac. strine. Dosar No. 15
seria VIII, specia : Capela Viena).

BISERICA ORTODOX ROMN

882

13 Raportul comitetului pe 1912-1913'). In acest I


an, comitetul, prin intervenia deputatului G . S rbul, reu- I
ete a ridica subvenia anual din fo n d u l religionar al I
Bisericii Bucovinei dela 5 8000 lei.
Numrul copiilor cari au venit la catehizare, s'a urcai
la 47*, graie srguinei d-nei Florica G ram atovici, care a I
adunat fetiele dela diferite pensioane, In ju r u l bisericii. I
Cancelaria a fost condus de ctre d-l I. Scrltescu; I
iar corul a fost condus de ctre d-l Ionel R dulescu , c u i
ajutorul preios al d-nei Valeria Colonel de Her bay, I
d-rele Roea, Dr. Scarlat, Preusser, etc.
i n anul acesta, la solicitudinea d-lui Dr. St. Ciurcu I
sau dat mese gratuite la mai m uli studeni romni, I
lipsii de mijloace, Imprindu-se la 25 studeni i ajutoare, I
tn sam de 1278 coroane.
In sfrit, suma adunat pentru zidirea bisericii, la I
31 Decembrie 1912, se urc la 92.836, 96 .
14.
Memoriul adresat guvernului romn. In ace
an comitetul face o nou intervenire p e n tru realizarea I
idealului romnilor din Viena, de a-i avea u n local pro I
priu al lor, un cuib romnesc, statornic.
In acest sfrit, ei redacteaz un memoriu, bine do* I
cumentat, pe care-1 nainteaz ctre guvernul rom n, prin I
mijlocirea legaiunii romne din V ie n a 2).
Memoriul este semnat de ctre D r. S t. C iurcu, vice-1
preedinte, Dr. Mihai Popovici, secretar i D r. Lazr 1
Popovici, casier al Societii romneti orto d o x e jubilare I
imperiale, pentru zidirea unei biserici i nfiinarea unei I
comuniti bisericeti tn Viena.
In memoriu se expun pe larg m prejurrile tn care |
sa pus nceput bisericii ortodoxe ro m n e d in Viena i I
se arat dorina romnilor de a zidi o biseric g r. ori. I
rom n, precum i un in te rn a i*, in d ic n d i planul i ]
anume: O cas n fa, iar tn fund, biserica.
Casa se va ntre buin": o parte p e ntru internat, n I
care se vor adposti 10-12 tineri; a lt p a rte pentru so
cietatea academic R om nia ju n 3) i a lta cu prvlii |
1) Imprimat In

Tipografia

E. K atnz odin. 1. B. W allishauser.

Viena 1913.

2) Arhiva m in . Afac. strine tn dos. p e n lru b isericile rom neti din


strintate. (Noia No. 369 din 9/22 M arile 1912).
3) Vezi: I. G r m a d : R o m n ia )u n d in V ie n a (1871-1911), mono
gratie istoric. Arad 1912, cu prilejul m p lin ir ii a 40 a n i d e la nfiinarea ei-

CAPELA ROMNEASC DlN VIBNA

883

i apartamente pentru dat cu chirie, din venitul crora


s-i asigure capela un venit sigur, pentru ntreinerea sa
pe viitor i pentru eventuale amortizri necesare, mai
ales In cei dinti ani.
Capitalul pentru aceste cldiri, comitetul sper a-1
dobndi:
I. Pentru biseric i internat au deja an capital
adunat d e ................................. 77.917.74 cor.
II. Societatea acad. Romnia Jun,
ar putea acord din capitatul
su de 70.000 coroane, pentru
i n t e r n a t ...................................... 40.000. cor.
III. Fondai religionar din Bucovina,
dup asigurarea dat, ar putea
ajut c u ...................................... 200.000. cor.
care sum Ins, potrivit dispoziiunilor
administrative ale fondului religionar, nu
se poate vrs pn nu se vor ncepe
lucrrile. In consecin, societatea face un
clduros apel sprijinit i de ctre le-*
gaiunea romn din Viena ctre gu
vernul romn, cernd ca s ajute i el
cu suma d e ................................................ 200.000. cor.
pentru a se ncepe lucrrile, zicnd c, dela oferta aceasta,
va depinde reuita societii de a se Iniin biserica ro
mneasc i internatul proiectat tn V iena').
Feluritele mprejurri politice i financiare, au fcut
ca acest memoriu s nu aib un rezultat favorabil.
Un apel din 1914 arat c, In cursul anului 19131914, comitetul a continuat aciunea pornit fa de
comunitatea bisericii greceti sf. Treime, nceput In'
anul trecut. In sfrit, suma adunat pentru zidirea
bisericii, inclusiv inventariul capelei, se urc la 100.000
ie i; iar opera catehizrii copiilor merge tot spre bine,
ajungnd la 60 copii, cari au nvat, In acest an, catehismul
ortodox, tn grai romnesc, mulmit rvnei printelui
Protopop Pavel Boldea i a d-nei Florica Gramatovici.

15. Rzboiul mondial. Starea capelei pnfl astzi.


1) V. Arhlv. Min. af. sir. al Romniei- Dos. No. 15. Biserica Viena
1912/913, seria Viii.
N

884

BISERICA ORTODOX ROMN

Pn la rzboiu, lucrrile mergeau progresnd pe fiecrei


a n ). In anul 1914, izbucnind rzboiul mondial, romnii
se mprtie fiecare la datoria cea mare. Preotul capelei se I
duce i el cu oastea la rzboi. Capela se nchide. Dupl
ofensiva norocoas a lui Brusilof, n prile Bucovinei I
prinii dela biserica Mirui se temeau ca nu cumva I
Ruii ajungnd victorioi la Suceava, s rpeasc moatele!
sf. loan cel nou odorul cel de mare pre al Bucovinei. I
Din aceast pricin, Pr. Arhim. Pancratie Sidorovici, lund I
sf. Moate, pleac cu dnsele la Viena i le aeaz ini
capela ortodox romneasc, pe un baldachin frumos, I
anume nlat, n mijlocul capelei. Evlaviosul preot, nla I
rugciuni necontenit, naintea sf. moate, n tain, cu can-1
delele aprinse, pentru linitirea vremurilor i pentru iz
bnda cauzei romneti. Dup sfritul rzboiului mondial I
(1914 1918), Pr. Sidorovici sa ntors cu sf. moate
iari la Suceava; iar capela rmne nchis.
Cnd se adun comitetul, dup rzboi, constat c
modestul capital, agonisit cu mult trud, n alte vremuri
mai bune, pentru zidirea unei biserici ortodoxe rom
neti la Viena, nu mai nseamn aproape nimic, din pri
cina scderii valutei austriace. Se reiau firele lucrului dela
nceput. Se fac -mijlociri ctre consistoriul arhidiecezei
metropolitane din Cernui i ctre guvernul romn, spre
a acorda ajutoarele din trecut.
Rnile adnci deschise de rzboi, nefiind nc vin
decate, lucrurile merg mai greu. Comitetul sub preedinia
Dr. M arius Sturza, lupt din rsputeri. Ministerul federal
austriac (cu hotrrea No. 23088 (III), din 7 Decemvrie
1921), aprob nfiinarea unei parohii ortodoxe romne
In Viena, pentru toi romnii din republica Austriei, fr
considerare ai crui stat sunt ei supuiu. Se ncepe i
slujba la capel, de ctre civa preoi romni, cari se
"aflau ntmpltor n Viena, ca preoi de otire sau pentru
studii. Abea la 1924 este rnduit de ctre mitropolia din
Cernui un preot statornic, care a slujit la capel pn
In preajma Sf. Pati ale anului n curs (1928).
16. Clericii slujitori. Cel nti preot slujitor la capel
1) Ziarul .Universul nr. 89 din I Aprilie, 1I4 tn articolul de fond.

CAPELA ROMNEASCA DIN VIENA

885

a fost Pr. Dr. V irgilie Ciobanu ), care a luptat m ult


pentru ntemeierea ei. Pr. Virgilie Ciobanul, la 1907, era
preot militar romn ortodox la Viena. El* servete gratuit
la capel pn In Martie 1912 cnd prsete Viena.
P r. Z ah aria Voronca era la Viena nc depe la 1910.
Fcea studii de oratorie bisericeasc. Ct a stat la Viena,
a slujit i la capel, tn m od gratuit. EI a nceput i cate
hizarea copiilor romnilor ortodoxi, fcnd progrese fru
moase, pentru care comitetul ti aduce mulumiri publice.
P r. Pavel Boldea a stat mai mult la Viena, servind
to t gratuit, fiind preot militar. Intre 1912 1913 se afla
la Viena i diaconul N icolae M . Popescu din Bucureti,
care venise pentru studii. In acest interval, slujba biseri
ceasc sa fcut cu mult pomp, cu diacon. Printele
Popescu primete mulmiri publice pentru talentul i
dragostea cu care a servit la capel, din partea comite
tului de conducere a capelei*).
P r. A urel R aica a stat ctva tim p la Viena, dar a
trebuit s se retrag din motive de precauiune.
Acetia sunt pn la rzboiul mondial.
In timpul rzboiului a fost Arhim . Pancratie Sido
rovici, cu moatele sf. loan cel nou dela Suceava, refugiat
la Viena. Capela a fost tnchis din cauza mprejurrilor
politice.
D up rzboiu, a fost trimis preotul militar Ilie Hociotd, care Ins a trebuit s prseasc capela dup vre-o
6 luni, din pricina purtrii sale.
P r. Petre lancovschi era prin 1919, la Viena. St
pn la sfritul anului, slujind la capel. D up el slujete
Pr. O lvian Soroceanu din Rueni, lng Suceava. Studia
oratoria bisericeasc la V ien a*).
1) Esle nscul la 1876, Tn Roia m ontan, din munii Apuseni. Liceul
Inferior l-a IScul la Brad i cel superior Ia Braov. Seminariul teologic la
S ib iu ; iar facultatea de teologie la Cernufl, lund titlul de dr. Tn teologie.
D u p terminarea studiilor teologice, un an a ocupat postul de profesor de
teologie la S ibiu. La nceputul anului 1906, a fost numit preot militar la
Viena, unde n 1907, a luat parte la nfiinarea capelei romne. Servete gra
tuit 6 ani, fiind pltit ca preot militar In armata austriac. Ca cantor a servil,
la nceput, soldatul de ordonan al Pr. Dr. Virg. Ciobanu l apoi slujbaul
dela consulatul rom n Ilie Radu. Corul sa tormat din cteva doam ne, dom
nioare i studeni ro m n i, cari urm au diferite studii superioare In Viena;
2) Astzi este preot paroh al bisericii B raiu Boteanu din Bucureli |
profesor de Istoria Bisericii romne la facultatea de teologie i membru a.
Academiei romne etc.
3) Astzi este predicatorul catedralei mitropolitane din Cernujl.

886

BISERICA ORTODOX ROMN

D r. llation Verenca, fiu de rze din Bucovina, tl


gsim la Viena. prin anii 1921 1923. Fcea studii de
muzic, contrapunct. Bun slujitor i inimos romn, astzi
decedat. El fcea i catehizarea copiilor romni.
D r. Petru Ptocopovici, pela 1923 era n Viena. Fusese
trimis de facultatea de teologie din Cernui pentru studii
de Catehetic>. Cerut de comitetul capelei, slujete pn
la nceputul anului urmtor, cnd se ntoarce tn ar *).
Pr. loan M itariu, fost profesor la liceul Coriolan
Brediceanu din Lugoj, a fost numit, la nceputul anului
1924, ca preot statornic la capel. lastalat, cu deosebit
ceremonial, n Duminica Floriilor, a slujit pn la nce
putul anului n curs (1928), cnd a fost silit a-i da de
misia, din pricina raporturilor sale neprielnice cu ministrul
plenipoteniar al rii, loan Mitilineu. Au tost polemici
aprinse i prin pres2). Firete, preotul a fost, silit s se
retrag, pe ziua de 1 Ianuarie 1927. A mai slujit ns
pn la numirea altui preot.
Pr. Petru Iancovschi a nlocuit pe pr. Mitariu. II
mai gsim slujind la capel n 1919. i-a ocupat postul
de Sfintele Pati ale anului curent (1928)3). Folosindu-se
de experiena trecutului, de sigur c Sf. Sa va fi la nl
imea demnitii ce i-s'a ncredinat.
Preot Dr. V. POCITAN,
Paroh f i Profesor In Bucureti.

N S E M N T A T E A P R E D I C II D U P S F N T U L
IO A N H R IS O S T O M

Sfnta Scriptur, canoanele diferitelor sinoade, tra


diia marilor predicatori cretini i trecutul predicii n
Biserica noastr ortodox romn, ne vorbesc n deajuns
despre predic i nsemntatea ei. Totu, pn mai de
curnd, ori poate i astzi se mai gsesc nc teologi
1) Astzi este prefect seminarlal pe lng Internatul facultii de teo
logie din Cernui.
2) Ziarul Cuvntul* din Bucureti (22 Mai i 13 Septembrie, 1927),
arat pricinile nenelegerii preotului cu ministru, pe care-1 acuz c e grec
i lipsii de sentimente patriotice.
3) Nscu! tn 1387, preot 1914, paroh n 1920 tn Sinufii de )os (pref.
i preot. iret).

PREDICI DUP SFNTUL IOAN HRISOSTOM_______ 8 8 7

care s susin c un serviciu liturgic servit cu grije i


cu tot fastul ar f deajuns pentru sufletele credincioilor,
spre a nu le strica elanul religios cu adogirea unei pre
dici. Se nelege, o predic ce vine dela un suflet rece i
nu spune nimic, nu poate fi dect prisositoare. De aceea
nsemntatea predicii este Inc un teren care merit s
mai fie explorat, pentru a fi In deajuns apreciat.
Testamentele marilor notri predicatori, In al cror
suflet sa zmislit predica vie, nu dup definiie, i acea
predic cu adevrat radiatoare de via cretin, ne n
deamn s pim mai departe de manualele omiletice i
s le cercetm pentru o mai clar edificare. Un astfel
de testament In care se oglindete mai mult nsemn
tatea predicii, cu o analiz mai adnc a urmrilor ei,
ni-1 ofer scrierile marelui nostru printe i predicator
bisericesc, Sfntul loan Hrisostom. Dialogul cu tnrul
su prieten Vasilie, aternut in scris In cele ease cri
ale sale despre Preoie, fiind preludiul marei sale opere
sacerdotale, ne destinuiete i astzi convingerea pe care
o avea despre nsemntatea predicii. Practica vieii ma
relui predicator, ni-1 arat deplin consequent principiilor
sale asupra predicii dela hirotonie pn la mormnt.
Preoia idealizat de diaconul loan, era nedesprit
de ndatorirea de a predica, pentru care motiv greutile
i nepregtirea pe care i-le mrturisete c le avea fa
de Preoie, le avea i ta de ndatorirea sa de bun pre
dicator. De aceea, n icoana zugrvit cu idei att de
nalte pentru Preoie, aflm admirabile trsturi asupra
nsemntii predicii.
I.
Predica mijloc de viat a Bisericii cretine. Pre
dica, ca nvtur a cuvntului ( ),
este calea i mijlocul esenial dup Sfntul loan Hrisostom
pentru susinerea vieii Bisericii cretine.
Biserica lui Hristos, dup cuvintele lui Pavel, repetate
de Hrisostom *), este trup a lui Hristos. Acei ce i-au
luat sarcina de-a purta grije de trupul acesta al lui
Hristos, care are a lupta nu mpotriva trupurilor, ci m
1.
, ,
. Sf. loan Hrisostom, despre Preojle. Cartea IV.
cap. 3. Migne. Patr. gr. lom. LXVII. col. 665.

888

BISERICA ORTODOX ROMN

potriva puterilor celor nevzute, cum vor putea s-l p


zeasc pre el ntreg i sntos... de nu vor ti toat vin
decarea cea cuviincioas a sufletului ? ) Ci dup lucruri
o meteugire sa dat... nvtura cuvntului. Aceasta
este organ, aceasta este hran, aceasta este cea m ai bun
ntocmire a aerului... ^), ne vorbete Sfntul loan Hri
sostom.
Ct de simplu pare a ne arta sfntul loan Hrisostom
nsemntatea predicii, dar ct de departe vedem c ne
poart pentru a ne duce la o concluzie destul de inte
resant. Predica este hrana i condiia esenial pentru
vieuirea trupului Bisericii cretine, dup cum pentru trupul
omenesc aerul i hrana sunt condiiile eseniale de via.
Necesitatea imperativ i continuitatea de a da organis
mului omenesc aerul, implic, dup Hrisostom, aceia ne
cesitate i aceia continuitate a nvturii dumnezeescului
cuvnt pentru sufletele cretine. Continuitatea respiraiei
fizice care necisit aerul curat, fr de care o ntrerupere
este fatal, ilustreaz att de clar fenomenul necesitii
contiinei cretine de a fi continuu luminat, nclzit i
ndrumat de cuvntul dumnezeiesc, pentru a curge ne
ncetat pe albia aceleia viei cretine. A pa cea vie de
care vorbea Iisus Samarinencii ncredinnd-o c cel ce
va bea din apa aceasta va avea ntrnsul isvor de ap
dttor de via (loan IV, 15), este tocmai cuvntul evan
gelic, de care Hrisostom vorbete s se mpart nencetat
pentru viaa Bisericii cretine.
Pinea cea de toate zilele, fr de care trupul ome
nesc nu-i poate continua, viaa ne recheam, prin analogia
Sfntului loan, pinea cea sufleteasc, cuvntul dumne
zeiesc, fr de care sufletele cretine se sting sufocate.
N u ne-a artat oare mntuitorul Hristos c mulimea celor
5000 de oameni ce-1 urmaser i dincolo de Marea
Tiberiadei, graie dumnezeiescului su cuvnt, i uitaser
2 . ol to , , , , ... -; ibid. col. 665.
3. ' ..., . , , (.
ibid. col. 665.

PREDICI DUP SFANUL 10AN HRISOSTOM

889

i de hrana trupeasc cnd ziua era pe sfrite, iar locul


pustiu ? Pn la nmul'rea celor cinci pini (loan VI), hrana
sufleteasc fcuse s piar nevoia hranei celei trupeti.
Predica fiind al treilea moment al nvturii Bisericii,
ine, prin dumnezeiescul cuvnt, legtura cu sufletul
cretin de la botez pn la desfacerea lui de trup. Dac
misiunea cretin a curit sufletele pgne de norii n
tunecai ai rtcirii, dac Cateheza a luminat sufletele
ce sau ndreptat ctre primirea sfntului botez, predica
stabilete legtura continu cu sufletele tncretinate prin
nvtura dumnezeiescului cuvnt, pentru a fi continuu
tn legtur cu Hristos i a le duce Ia deplin v iai cretin.
Acest legmnt al sufletelor cretine cu Hristos prin
mijlocirea predicii, pentru promovarea unei continue viei
cretine, este concluzia fireasc la care vedem c ne duce
testamentul sacerdotal al marelui printe i predicator
bisericesc.
II.
Predica mijloc de aprare a Bisericii cretine.
D u p cum orice corp i orice organism ti are dumanii
si care-1 atac, asemenea i trupul Bisericii cretine i
are dumanii si. Potrivit structurii organismului Bisericii,
lupta are a o purta, dup cum ne spune to t Sfntul loan
Hrisostom, nu mpotriva trupurilor ( ), ci
mpotriva puterilor celor nevzute (
). i mpotriva acestor dumani nevzui ai Bisericii,
Hrisostom gsete ca cel mai bun leac tot predica.
Predica este foc i sabie, cu care se poate arde i
tia atunci cnd este nevoie: Aceasta este n loc de foc,
aceasta este n loc de oel. i dfc va fi nevoie de-a arde
i a tia, tot aceasta trebuie a folosi. i dac i aceasta
nimic nu va putea, toate celelalte sunt zadarnice*).
Cu alte cuvinte, predica este cel mai puternic mijloc
de aprare a edificiului Bisericii cretine.
Se nelege c Biserica fiind trupul lui Hristos, !i ur
meaz Intru totul principiilor Sale ntrebuinnd mijloace
spirituale, att la zidirea edificiului, ct i la aprarea Ini.
1. , . , , 1
." si. loan Hrisostom. Despre Preoie. Cartea IV. cap. 3. Mtane
Pair. gr. lom. XLVIII, col 665.

S90

BISERICA ORTODOX ROMN

Sfntul apostol Petru, cnd a vrut s-l apere pe Iisus cu


sabia, a fost oprit, tcndu-1 s neleag c nu cu asemenea
arme poate fi aprat Fiul lui Dumnezeu. Apologeii cre
tini n veacurile de persecuie ale Bisericii, au ilustrat
cele mai frumoase capitole de apologetic cretin, fcnd
s strluceasc puterea cuvntului divin n faa ascuiului
sbiei i flcrilor focului pgnilor. Prinii bisenceti prin
puterea cuvntului au aprat sufletele cretinilor de rt
cirile ereticilor. Moravurile vieii pgne de alt dat r
mase nc neterse din sufletul anumitor cretini, prin pu
terea cuvntului au disprut pe ncetul.
Astfel i Sfntul loan Hrisostom prin puterea cuvntului
lupta mpotriva luxului, imoralitii, bogiei ru nelese
i mpotriva tuturor relelor i viiilor care amenicau n
florirea vieii cretine. Nici Eudoxia, mprteasa atotpu
ternic, na fost cruat de ascuiul cuvntului protetic al
lui Hrisostom, spunndu-i n fa, c Irodiada de alt dat
iar joac pentru a cere pe tipsie din nou capul lui loan.
Trecutul bisericii cretine ntreg ne confirm prin
cipiul Sfntului loan Hrisostom, c predica este cel mai
puternic mijloc de aprare al Bisericii. Adevrul", Calea
i Viaa ncredinate de Mntuitorul Hristos Bisericii
Sale, prin puterea Cuvntului dumnezeiesc au fost pzite
curate de tot felul de dumani care l-au atacat. i astzi,
acolo unde pstorul nu pune n lucru arma cuvntului ce
i- sa ncredinat, dumanii Bisericii noastre ii fur din
turm, pentruc au aflat sufletele prsite si slbite.
Dac marele pedagog al veacului nostru, F. W . Foerster,
a afirmai n mai multe ocaziuni c revelaiunile psihana
lizei' ne arat c 'pretutindeni unde sau drmat templele
religiunii a trebuit s se ridice sanatorii, Sfntul loan
Hrisostom ne-a afirmat, de-acum 16 veacuri, c sufletele
cretine neaprate de nvtura cuvntului sunt lip
site de cel mai puternic aprtor al lor i cad victim
puterilor din afar.
IU. Predica mijloc de vindecarea sufletelor bolnave.
Dar dac din felurite mprejurri anumite suflete cretine
sau infectat, pentru a nu le lsa prad morii, Sfntul
loan Hrisostom tot n predic afl cel mai bun mijloc de
vindecare. Prin predic ridicm sufletul czut i, cnd se
inflameaz, l calmm i cele ce-i prisosesc i-le tiem i

PREDICI PUPA fc-FANTUL 10AN R R IS O S T O M ___ 89 1

cele ce lipsesc le mplinim i celelalte toate lucrm, cte


spre sntatea sufletului ne folosesc" *),,susine mai departe
Sfntul loan.
O serie ntreag de alterri sufleteti pn la cderea
lui ni se enumr, pentru a ni se spune c toate pot afla
ndreptare i vindecare prin puterea predicii. C pot fi
suflete czute ce nu se mai pot cu nimic ndrepta, ne-a
spus-o Hrisostom, dup cum ne-a spus-o i Mntuitorul
despre cei ce ne rmn pentru totdeauna ca un pgn
i un v a m e D a r sufletele care se mai pot ndrepta din
cderea lor, numai prin cuvntul divin se pot ridica, servindu le de cel mai ales medicament ( ).
Gama strilor sufleteti cu ispitele-lor, In asculta
rea cuvntului Bisericii, i poate afla trezirea la viaa
cretin, dup care trebue s-i rnduiasc continuu firul
vieii. Cte suflete abtute i desndjduite, cte suflete
buimcite de haosul unei viei fr crm, ori rtcite de
la adevrul i calea ce duc la viaa cretin, nu se n
vioreaz i prind putere /din tonicul tlmcirii cuvntului
dumnezeiesc! De cte ori nu vedem, n bisericile cartierelor
celor mai zgomotoase ale oraelor, In timpul predicii, strngndu-se ci mai muli credincioi n jarul amvonului}
De aceea nu ne mir ca acolo unde amvonul a rmas fr
de glas, se mpuineaz i numrul credincioilor asisteni
la cultul divin.
Predica mngie, predica alineaz dureri, predica lo
vete In coardele sufletului pentru a-1 face s vibreze,
s-l mite pentru a-1 nla, a- nsenina i a-1 purta pe?
calea adevratei viei cretine. Predicile Sfntului loan
Hrisostom ce ne-au rmas scrise, ne sunt exemple clasfbe
de aceste siline ca predicator, pentru a vindeca attea
suflete pornite pe calea pierzrii, indiferent de clasa social,
nivelul cultural ori vrsta din care tceau parte.
Aceast apreciere deosebit a nsemntii predicii ar
prea unilateral i poate chiar primejdioas vederilor Bi
1. ,, v , , /,
, .
SI. loan Hrisostom. Despre Preoie. Cartea IV. Cap. 3 Mlgne Pair. gr, tom.
XLVIII, col 666.

892

BISERICA ORTODOXA ROMN

sericii noastre ortodoxe, dac nu ne-ar veni de la un str


lucit printe bisericesc al ortodoxiei i nu numai de la cel
mai mare predicator al cretintii.
Acel ce a apreciat latura didactic cretin tn activarea
Sacerdoiului, a apreciat tot att de mult i laturile
harismatice i latreutrice al aceluia sacerdoiu. Sfntul
loan Hrisostom, care ne-a cristalizat n cea mai clasic
form cultul jertfei celei fr de sngeu i care, tn scrie
rile sale, ne d lumini tlmcitoare ale doctrinei bisericii
noastre, a inut s ne spun clar c Preoia nu se poate
mrgini la cultul divin i feluritele ierurgii, ci nglobeaz
tn sine ca cea mai sacr ndatorire nvtura cuvntului .
Dovada cea mai vie a acestei convingeri a fost activitatea
sa prodigioas ca predicator. Chiar tn ziua hirotoniei sale,
tnrul presbiter loan, tn faa episcopului Flavian, tn anul
-386, a rostit o admirabil predic1), eu acest prilej al p
irii sale pe treapta ierarhic a sacerdoiului, pe care l-a
idealizat i l-a mbriat cu atta drag.
Pentru ca predica ins s poat tmplini acest mare
rol de a ntreine viaa, a apra i vindeca trupul Bisericii
cretine, nu-i deajuns s fie numai cuvntul intermediar
dintre Evanghelie i sufletele cretine, ci s treac prin
retorta sufleteasc a unor buni predicatori. De aceea vom
urmri tn studiul notri^ mai departe a descoperi taina
formrii predicatorului, tot dup Sfntul loan Hrisostom.
Preol MIHAIL BULACU,
Profesor U Academia Teologici din Oradea.

1.
,

,
m. XLVIII, col. 693-700.

, ,
. Mlgne

Cnd pe cineva l stpnete gndul de a cntri temeiu


rile care l ndrituesc la o hotrre, nsenineaz c e lipsit de
puterea care mpinge spre fapta cea bun. Ostaul care merge
la lupt nu se gndete dac porunca comandantului e bun sau
rea, ci o mplinete fiindc are sufletul plin de rvna datoriei.
Nu exist porunc mare sau mic dect atunci cnd ne ndoim
despre toate, sau cnd a slbit n noi rvna de a mplini pe ori
tare din ele.
Pr. C. DRON,

In Universal, 11 Sept.

1926.

LOGICA

r ELQUEfl SACBA___________ 893

LOGICA I ELOQUENA SACRA


Ce este eloquena? Erit eloquens is qui ita dicet
ut probet.... zice Cicerone. Eloquent este omul care
vorbete aa, nct ne convinge, spune Retorica tra
diional. Aa se face c, tn orice OmUetic sau Retoric, noi
gsim totdeauna i un nsemnat capitol care trateaz
despre argumentare, formnd un mic tratat de Logic.
Aci noi gsim o parte din marea confuziune carac
teristic nceputului tuturor tiinelor tn genere; un amalgam
tn care eloquena se neac nu numai In Gramatic, Dic
iune. Stilistic. Filozofie, Estetic, Art Discursiv, ci i
tn Logic. Da, Logica sa scldat tntro albie cu Retorica
din anticitate i pn acum vreo 400 de ani. La
Aristoteles cercetrile logice sunt mpreunate cu precepte
retorice, zice Titu Maiorescu, i aceast mpreunare se ob
serv i la urmaii tui din toate rile pn pe la anul 1600').
Mai tnti de toate, a proba, a argumenta l a con
vinge, e tot una?
In limba latineasc, aceste idei mai c se confanda
Cuvntul probare e tot una cu vorba convincere i
probatio cu argumentatio. A convinge nseamn cedrept persuadere sau fidem auditoribus facere; dar
a spune c eti convins era tot una cu a,zice: mihi exploratum est, mihi satis spectatum est, sau exploratum
habeo. Astzi Ins, fa de progresele tiinelor moderne,
noi am putea face o demarcare mai precis tntre aceste
noiuni, operaie cu att mai lesnicioas, cu ct nsei
tiinele care sau desprit de .Retoric i In special Lo
gica i Dreptul ne indic ncotro, avem noi de cutat t
rmul eloquenei.
Deci ce nseamn a proba ? In tiina juridic, n
seamn: 1. A demonstra prin unul din mijloacele permise
de lege adevrul unui fapt, a prezint naintea justiiei
elementele de convingere; astfel se zice: sarcina probei
o are reclamantul; 2. A obine convingerea judectorilor,
a produce In ei certitudinea despre adevrul unui fapt prin
desfurarea diferitelor elemente de convingere. In acest
1) Logica de Tlfu Maiorescu Buc. 1898 pag. 8.

BISERICA ORTODOX ROMN

894

sens se zice: reclamantul a fcut proba, adic a fcui


convingerea ).
Aa dar, tn drept, a proba tnseamn dou lucruri di. I
stincte : 1. A desfura mijloacele prin care intim la con-1
vingerea judectorilor i 2. A obine convingerea cutat I
prin desfurarea acestor mijloace. Deci cu toate c linv- \
bajul nu e destul de precis, noi nu trebuie s confundm I
convingerea sau certitudinea care e o stare sufleteasc, cu I
probarea care nu-i dect o cale prin care se poate ajunge!
la acea stare.
Certitudinea este o stare sufleteasc a crei explicare I
ine de psihologie2). Din punct de vedere logic certitu-l
dinea, dac ar mai cere o definiiune, sar putea zice c il
este acea stare sufleteasc tn ca^e o judecat ne parei
evident. Numai c evidena este alt nume pentru cer-l
titudine, ca i pentru convingere, i c tot fenomenul estel
un ultim fapt al contiinei noastre, care i are nele-l
gerea tn sine tnsui, adic n observarea noastr intern 3).l
Prin urmare nici Logica nu mai confund astzi ju-l
decata sau argumentarea cu certitudinea sau convingerea. I
Logica primete certitudinea ca un fapt intern constatat!
i o ia drept punct de plecare pentru stabilirea argumen-.
rilor ...2). Fiindc una e starea sufleteasc pe care9
o numim convingere sau certitudine i altceva e calea saul
mai bine zis cile prin care se poate ajunge la aceast I
stare sufleteasc.
La o convingere, noi putem ajunge prin dou ci |
deosebite : 1. Prin intuiie, fie direct sau nemijlocit, fie I
indirect sau mijlocit, adic prin probe; 2. Prin judecata
logic, adic prin argumentare, care e calea abstract.
Evident c cea mai scurt cale pe care putem ajunge
noi la o certitudine este cea a intuiiei nemijlocite. Dar
noi suntem fiine cu totul mrginite tn loc i timp, iar de ^
alt parte, nu ne putem hrni numai cu puinele ceri*
tudini pe care ni le poate agonisi intuiia nemijlocit, i
D e aceia foarte obinuit noi ne sltijim de cile mijlocite ,
de cunotin: intuiia mijlocit, adic probarea, i judecata
1)
2)
3)
2)

Manual de Procedur Civil de M. A. Dumilrescu, Buc. 1820.


Logica de Tllu Maiorescu, pag. 116.
Logica de Maiorescu pag. .116.
Ibidem, pag. 116.

LOGICA I ELO QUENA SACR

895

logic, adic argumentarea. Ins a proba i a judeca, adic


a argumenta cci argumentul nu este dect o judecat
exprimat nu-i tot una.
Ce este o prob? In Drept, proba e mijlocul permis
de lege pentru a dovedi un fapt, care are consecine ju
ridice, elementele de convingere considerate n ele nsi *).
Care sunt aceste mijloace de dovedire ? S unt: scripturile,
martorii, mergerea la faa locului, expertiza, Interogatorul
prilor, jurmntul etc.
Observai: probele in tiina juridic nu sunt judeci
sau raionamente abstracte, ci fapte pozitive i concrete;
ele ni se impun, nu pe cale logic, ci prin intuiie perso
nal: de visu, de auditu. A proba, nu nseamn a raiona
ei a expune vederii i auzului judectorului nite tapte
pipibile prin simiri. A proba nseamn a scoate din lad
documente vechi, a chema megieii cari au fost fa la
ntmplare, ca s spun ei cu gura lor i s jure cu mna
pe cruce c lucrurile aa au fost. A proba nseamn a
duce pe judector la faa locului, a-i arta urmele sn
gelui vrsat, a-i pune sub ochi corpul delict, n sfrit a-i'
aduce ca dovad nu idei sau, judeci abstracte, ci lucruri
concrete i pipibile ntrun* chip oarecare. Iat o cale pe
care se poate obine convingerea judectorilor, adic de
a produce n ei certitudinea despre adevrul unui fapt.
Firete c i din probe rezult o ncheiere, o jude
cat, dar o judecat ale crei premize nu sunt judeci
sau noiuni, ci lucruri concrete i de aceia se i chiam
judecat primar. Asemenea judeci primare au un ca
racter cu totul spontan i vioi, spre deosebire de judecile
logice, fiindc raportul dintr senzaiile percepute se
produce prin asocierea lor n nsi experiena de fapt1).
Nu tot aa st lucrul cu argumentarea. Mai nti de
toate, judecata logic nu lucreaz n concret cu senzaii
sau intuiii, ci cu noiuni, cari sunt de fapt elementele
judecilor logice, i cu judeci cari sunt elementele pentru
legarea argumentrii3). Ins att noiunile, ct i jude
cile logice, nu sunt dect nite abstracii fr nici un co1) M anual de Proced. Civ. M. A. Dumitrescu pag. 129.
2) Logica de T, Maiorescu paf. 111.
3) Ibidem pag. 66.

896

B IS E R IC A

ORTODOXA

ROMNA

reiat n lumea auzibil. Orice noiune este o reprezentai


format din alte reprezentri relative la acela fel de obiect!
i cuprinznd partea lor comun. nelegerea deosebiri
ntre noiune i reprezentare este im portant pentru n j
legerea operaiunilor logice* 1). Iar judecata aci e vorbj
de judecata logic nu-i dect exprimarea raportulujl
Intre dou noiuni *).
Atunci ce are de-aface probarea cu argumentarea
Nota caracteristic a Logicei este abstraciunea noiunilor,
care, n raporturile dintre ele, ne dau ju d e cile 3). pe
cnd probarea e o lucrare asupra simurilor, in concreto,
prin fapte pipibile. Numai atta doar c, att probarea,
ct i argumentarea, sunt ci prin care se poate ajungel
la o certitudine, adic la convingere. Dar pe cnd con-l
vingerea ce ia natere pe calea probrii se ntemeiaz pel
intuirea unor fapte concrete, convingerea logic se bal
zeaz pe curate idei; temeiul convingerii n Logic nul
este o intuiie sensibil extern, ci o certitudine internl
ntemeiat pe principiul raiunii suficiente*4).
i acum, odat stabilite aceste distincii, s cercetm^
dac nu cumva eloquena moare de frig pe culmile abstrac-^
iilor logice unde o cocoeaz Omiletic sau Retorica tra
diional i dac patria ei nu este mai degrab n vilej
calde i pline de soare ale intuiiei personale5). Dar o|
acest caz, eloquena n ar mai avea nimic deatace cu ar-j
gumentarea i deci cercetrile logice n'ar mai avea nicil
un rost in tiina eloquenii.
Econ. LEON STCESCU
Priscani-Iai.

1) Ibidem qag 21.


2) Ibidem pag. 43.
3) Ibidem pag. 112.
4) Ibidem pag. 147.
5) So vedem i pe asta, dar so vedem odat, c prea mult ne por|>l
pe drumuri i nu ne spui. Nota Arhim. Scriba*.

Pentru a nelege pe asiatici, trebuie o larg cultur


zofico-religioas i istoric. Fr aceasta, nu se pot descurca*
ntrebrile arztoare despre acel pestri amestec de popoare f'l
religiuni.
Exploratorul Dr. WILHELM F 1LCHNEF. I
fct revista -Nord u Slid
(Carol Heyman, Berlin).

PR E D IC A In

Z IU A

DE AZI

897

PREDICA N ZIUA DE AZI


i.

La noi i aiurea.
La ntrebarea: Care e starea predicii n ziua de a zi? nu
se poate da un rspuns la fel, pentruc, n aceast privin, sunt
mari deosebiri dela Biseric la Biseric, dela ar la ar. In ce
privete ara noastr, am discutat chestiunea amnunit n revista
M itropolia Moldovei din lai (Iulie 1928) i n Revista Teologicii
din Sibiu (funie-lulie 1928). Acolo era vorba c, n ara noastr,
predica na ptruns. Dei crmuitorii Bisericii noastre din vremuri
vechi i mai nou i-au dat seama c Bisericii i trebuie predic,
dei sau pus pe lucru i au dat la iveal cri de predici, pentruca preoii s aib de unde culege materiale pentru propoveduire, predica ns n a putut rzbate i nu se poate spune c azi
se predic n Biserica roastr. Apoi, ce e la noi e i n celelalte
Biserici ortodoxe. In ce privete acum Bisericile strine de orto
doxia noastr, n unele sa predicat mai mult, n altele mai puin.
Noi, cnd voibim despre Biserica Romei, o privim ca o Biseric
n care se predic, Cnd protestan-i ns vorbesc despre ea, o
privesc ca o Biseric n care nu se prea predic cine tie ce ').
Biserica predicatoare este a lor, a protestanilor, o spun -i ei i
aa i este. Catolicii au luat-o azi cu predica mai mult, dar n au
avut-0 totdeauna n obicei, i apoi este i mare deosebire dela
ar la ar. Nu este aceiai stare n Francia, Italia, Spania, Por
tugalia i rile spaniole din America de Sud. Fruntea catolicis
mului e Francia; ncolo predica st mai slab. Dovad e c multe
predici franuzeti se gsesc traduse n italienete, d : pild, pe
cnd greu gseti din italienete sau spaniolete n franuzete.
Dac acum noi, cei la care nu se predic, privim la cei spre
care se predic, putem jindui dup starea lor ca dup o stare mai
naintat i la care va trebui s ajungem i noi.
Cnd i ascultm pe aceia, vedem ns c i ei nu sunt mulmii i se plng c odat au fost mai bine, dai acum stau mai
slab. In adevr, n Bisericile neortodoxe ale Apusului, predica a
avut vremuri de mare strlucire. Ce a fost n Francia n veacu
rile XVII i XVIII, cu marile nume ale lui Bossuet, Bourdaloue,
Massillon i alii e ceva care a trecut i n a mai putut fi ajuns.
Azi se aud tnguiri c predica sa moleit, c nu mai este ascul
tat, nu mai are putere, e fr zbor i tr suflet, c a ajuns o
lucrare care se face din obicei, dup calapod, dar numai are tria
cu care s trasc sufletele dup ea.
1) La catolici predicarea ia numai puin loc, pe cnd Ia noi ea e lotul,
zice A. Vinei, teolog protestant, In Homtlelique ou Iheorit de la Fredica/tam,
Paris 1874, p. 5.

898

BISERICA ORTODOXA ROMN

Auzii? Noi ne plngem c n o avem. Alii se plng c au


avut-o i au perdut-o. Acum se caut pricinile pentru care sa
ajuns la aceast amorire i mijloacele pentru a nviora predica
din nou.
II.

Vestitorii.
In ce privete starea de azi a predicii, sunt foarte multe gla
suri care se aud. Ele ne vestesc c sunt multe de ndreptat, pen
tru a ajunge din nou cu predica la [oarecare strlucire. i tn
guirile cu privire la predic se aud mai cu seam in Bisericile
mari i vechi, pentruc unele ntocmiri cretineti mai nou, cum
sunt de pild unele njghebri din Anglia sau America (precum
metoditii), au avut, din cnd n cnd, i mari predicatori i foarte
mult ascultare.
Despre aceast ferbere i nelinite cu privire la predic, ne
pune n cunotin, n ara noastr, o foarte preioas scriere, care
a ieit la iveal acuma civa ani i care e datorit Mitropolitului
de azi al Bucovinei, 1. P. S. N ectarie'), pe cnd era profesor la
facultatea de teologie din Cernui. In aceast lucrare, suntem pui
n cunotin de toate plngerile trmbiate n Apus cu privire la
predica de azi, aa c noi putem s ne dm seama ct de muli
sunt toi ceice s'au apucat s vesteasc, n snul Bisericilor lor,
starea czut a predicii de azi.
Vina este dat pe nsui cuprinsul predicii, pe metoda ntre
buinat, pe trecerea ei, dintrun fapt de via, cum trebuie s fie
revrsarea sufletului propoveduitorului ctre credincioi, ntro nde
plinire obinuit a unei lucrri dup calapod. Dac slujba stnt era
parcea care mergea dup tipic i atunci predica era partea perso
nal, a ajuns i predica s fie tot treab de tipic i atunci nu sa
mai simit n ea btaia vieii, strbaterea sngelui viu, ca n acel
cate vorbete din prisosina inimii.
In orice Biseric ne-am afla i, la urma urmei, n u numai
Biseric, ci n orice ntocmire omeneasc, tot ceiace se fase de o lung
bucat de vreme e ameninat s ajung lucru de tipic. C um g
sesc oamenii o cale btut, intr pe ea i nu se mai silesc a munci
flecare n parte aa cum au muncit la nceput ceice au deschis
drumul. De aceia, i cu predica i cu altele, trebuie nencetat s
scuturm vechea aezare, s dm mboldire, s grim suflet dela
suflet, pentruc altfel intrm n toropeal i ne trte felul obi
nuit al lucrului, n Ioc de a-i da partea noastr de nsufleire.
De aici se i nelege: predicatorul nu poate fi numai cineva
care se mic dup cum sa pornit ivoiul i care ndeplinete i
el o porunc n calea poruncit, ci trebuie s ia parte la aceasta
cu nsui fptura sa vie.
D ar scderea predicii au adus-o nu numai pricini care zac
1) Dr. N. Collarciuc, Trepteformale in predic. Cernuji 1924.

PR E D IC A IN Z IU A DE A Z I

899

n fiina predicatorului, ci care au fost aduse i de cursul vremii.


Nu mai ai a face azi cu aceiai omenire ca cea din vremurile trecute.
Pe atunci viaa sufleteasc a poporului era micat aproape
numai de religiune. Cnd le vorbea omul credinei, credincioii se
simeau trai ntr'acolo mult mai viu ca acum. Azi ns, n aceast stare
sufleteasc au intrat puteri strine, care de multe ori sunt vrjmae.
Pe de o parte gustul om ului sa mai subiat. E l poate auzi gla
suri care-i vorbesc mult mai multe ca nainte ; poate citi mai multe,
e ispitit s-i ndrepte ochii i gndurile la lucruri foarte strine
de religiune i s nu se mai muimeasc cu orice, cnd i vor
beti de lucrurile vieii religioase.
Om ul de azi se supune mai greu, se crede mai mult i vrea
s fie i el judector n ce privete materialul care i se nfi
eaz. Pn i dela oameni cari nu sunt umblai mult prin coli,
auzi graiuri ncrezute i ptrunse de gndul c au i ei prerile
lor. De aceia sunt i mai nerbdtori i mai greoi la ascultare.
Omul care se crede e i mai pornit la mpotrivire.
U nul care cerceteaz starea de azi a predicii i care este i
el predicator i ndrumtor, brbat de studiu nalt i care e des
pomenit n scrierea de mai sus a Mitropolitului Bucovinei, este
von Keppler, episcop de Rottenburg n Germania. In cartea sa
^despre Predic area din ziua de azi, el spune c .predicile dog
matice n felul lui Bourdaloue, fcute ca s ie unul sau mai mutte
ceasuri, de o alctuire mrea, cu o dovedire strns, cu o nirare de gnduri care se desfoar dup legile logicii celei mai
aspre, n zilele noastre sunt cu totul cu neputin. Nu sar gsi
nicieri nite asculttori n stare s aib atta ncordare a minii
ct e de nevoie i nici gustul de a asculta atta"').
Dela vremea veche, pn la cea nou, s'a ntmplat un lucru
pe dos. De unde, nainte vreme, poporul cretinesc tia ceva mai
mult nvtur bisericeasc, mcar dup datina care trecea dela
om la om, dovad c Bourdaloue putea vorbi mai pe larg, ca la
nite oameni cu . oarecare ndrumri in laturea aceasta, i apoi i
n ara noastr tim c se gseau btrni care tiau ceva mai
mult nvtur bisericeasc dect cei de azi i umblau cu crile
bisericeti i tiau din ele, cu toate c tiina de carte obteasc
pe atunci era mai puin ca acum ; n vremea cea nou, dei tiina
de carte este mai mult, dei cartea se poate gsi mai uor i nu
este att de scump, cu toate acestea nvtura curat cretineasc
a dat ndrt. nvtura bisericeasc e acum mal puin ca alt
dat i gseti oameni cari sau suit sus pe cile nvturii lu
meti, dar care cretinete nu mai tiu nimic i nici nu se ru
ineaz de aceast stare.
Spunnd acestea, nu le spunem numai cu privire la Romni,
ci i la alii. Cci avem n mn cri n care scriitorii lor se
plng d predicarea din ziua de azi nu mai poate face. lucrarea
vechilor predicatori frnceji, care vorbeau naintea unei lumi mai
1) La Predication cottlcmporaine, Paris 1922, p. 40 41.

900

BISERICA ORTODOX ROMN

ndrumate n cele bisericeti, i deci i puteau lua un zbor mai


larg n propoveduirea lor, ci trebuie so lum dela nceput, ca i
cum am avea nainte nite biei bucheri. Trebuie s nvei nv
tura evangheliei ca i cum ai propovedui la pgni, nu ca naintea
unei mulimi care are ndrtul ei 2000 de ani de cretinism.')
Lumea sa slbticit. Dou veacuri de propoveduire mpo
triva Bisericii i a cretintii, nainte i dup Marea Revoluiune
Francez, na rmas fr urmri. Atta revrsare de ocri asupra
cretinismului i religiunii n de obte, a ajuns s nstrineze lu
mea i s ne gsim n faa unei mulimi care nu mai tie de
treburile credinei i trebuiesc luate lucrurile dela capt.
i starea aceasta n a fost numai a Francejilor sau a altor
strini, ci i a noastr. Cci necredina a curs de peste grani la
noi, sa tot propoveduit n toat curgerea veacului trecut i ne
gsim i acum cu urmri ale vremii de atunci. Dei acum sunt
i alte zori, dei se tot vorbete des de ortodoxie n programe
tinereti,2) cu toate acestea, cnd a fost vorba de ntocmirea unei
noi programe de nvmnt pentru coala secundar n anul
acesta n Bucureti, sa artat fa de religiune aceiai acreal i
prepusuri ca i n trecut.
Oamenii nu mai tiu religiunea i Biserica i o vd numai
prin zarea vechilor ocri. Aceasta trage ns i pentru propover
duire o nou brazd i anume aceia c trebuie s lum lucrurile
din capul locului, ca pentru nite netiutori de carte.
In strintate, lucrurile, din ce au fost, sau mai ndreptat.
Dei propoveduirea necredinei nu sa oprit, dei ea se gsete in
trat i ordinea social i n cea politic, prin socialism, comunism
i alte ndrumri, dar i Biserica a cutat s ia msuri mpotriv.
i dac na putut ndrepta totul, dar i-a luat msuri ca s nu
mai sufere pagubele pe care le-a ncercat.
E un fapt c, n strintate, lucrurile credinei sunt ceva mai
cunoscute dect la noi i mai greu gseti acolo oameni nvai
care s aib halul de netiin religioas pe care-1 au la noi. Acolo
nu e rar s gseti brbai (ba chiar i femei) care tiu mulmitor
multe laturi din nvtura bisericeasc, cum la noi aproape nu
mai gseti pe nimenea. Dei nu e mult vreme de cnd i noi
aveam astiel de chipuri, cum era de pild, n veacul trecut, un
Eliade Radule seu, brbat care era dumerit n felurite laturi ale
nvturilor bisericeti, smna lor ns azi sa stins. Dac mai
ai oameni alipii de Biseric, i ai prin firul iubirii de tradiiune,
de trecut, prin firul iubirii de neam, ntru ct ei vd Biserica drept
un sprijin pentru aceste simiri ale noastre. Dar nu adeveresc
aceast preuire a ei prin mijlocul unei atingeri mai de aproape
cu nvtura, cu ntocmirea, cu slujbele Bisericii. In aceast pri
1) Vezi Mons. Isoard, De la Predication. Paris 1878, p. 6061.
2) Vezi vestirea zis .a Crinului Alb", n revista Gndirea, S e p te m vrie
1928, de asemenea scriitori ca Nickifor Crainic, Nae lonescu, Mircta Eli*e
i aljii.

PR ED ICA N Z IU A

DE A Z I

901

vin, domnete o netiin desvrit, aa ca, n lucrul biseri


cesc de azi, nu putem scpa din vedere c avem a face cu nite
-oameni care nu mai seamn n aceast privin cu bunicii lor.
Aceasta ns este i schimbarea care nu poate lsa neatins
propoveduirea noastr. Cci altfel ai s vorbeti ctre oameni caro
tiu ceva, care, chiar dac n'au nvat, au totui ndrumarea bi
sericeasc din nsui mersul traiului, i altfel ctre oameni care sau
nstrinat i nu mai tiu nici cnd ncepe postul, nici care e postul,
nici ct ine, nici cte sunt posturile, nici cu ce srbtoare se
leag, nici care sunt srbtorile, nici cnd se pot face cutare sau
cutare slujbe i cnd nu.
Dac starea aceasta sa simit n strintate, unde Biserica
s'a luptat mai viu ca s nu-i scape lumea din m n, mai mult
nc se simte azi la noi. i dac acolo s'a pus ntrebarea de se
mai poate vorbi, ca pe vremea lui Bourdaloue, cte un ceas i mai
mult naintea unor oameni care nu mai au o temelie de cunotine
religioase, cu att mai mult se pune aceasta azi la noi.
Deci vom avea a face n predic cu lucruri ca pentru nce
ptori. Cele mai uoare laturi ale nvturii bisericeti, ntrebri
de catehism, pentru copii, trebuie s ne apucm s le discutm
din nou.
In timpul stpnirii nemeti n Muntenia, n anul 1918, a venit
In Bucureti nvatul teolog german A d o lf H arnack, ca s ie mai
multe conferene. Aa veneau pe afunci fel de fel de confereniari,
ca s hrneasc pe ai lor i cu cuvntul nvturii, nu numai cu
poruncile otirii. Am fost doritor s vd cam ce-o s spuie Harnack
Nemilor lui, i mam dus i eu. Nu erau dect ostai nemi, n
frunte cu Marealul Mackensen, i alte fiine tot din slujba lor,
precum surori de caritate. Dintre Romni, erau foarte puini. Mi-aduc
aminte c era de fa d. S. Mehedini, pe atunci ministru al coa
lelor n guvernul Marghiloman (era n luna Mai). Apoi despre ce
credei c a vorbit Harnack ? Despre vreo materie din ntrebrile
obteti despre religiune sau cretinism sau Biseric ? Nu, ci despre
o materie foarte special: despre cuvintele lui Hristos care se
gsesc aiurea dect n evanghelii. i pentru teologi o asemenea
tem nu e din cele obinuite, Cu toate acestea Harnack a gsit
cu cale so descoase n faa unei adunri de oameni de tot soiul,
dela Marealul Mackensen, pn la nite femei care lucrau prin
spitale.
Ce nseamn aceasta? C el vorbea n faa unui public care
e altul dect al nostru, c asculttorii erau oameni trecui peste
multe chestiuni de nceput, c erau mai deprini cu cuprinsul
Bibliei i deci o ntrebare ca aceia, dac mai sunt cuvinte ale lui
Iisus deosebit de ce avem n evanghelii, nu era o ntrebare nepo
trivit pentru ei, fiindc nu erau oameni att de strini despre
aceste lucruri, cum sunt ai notri n ziua de azi.
i cu toate acestea i la ei se spune c lumea e mai nstrinat
f i nu mai poi vorbi azi cu lrgimea cu cere vorbeai odat, lat

902

BISERICA ORTODOXA ROMA n A

atunci pentru ce tratatele despre propoveduirea strig c s a schimbat


ceva i nu se mai poate predica n felul de odinioar.
Ce urmeaz de aici penlru munca noastr de propovedanie ?
Urmeaz c propoveduirea nu va fi prea grea, fiindc nu vom
trata chestiunile pe larg i cele mai grele, ci mai cu seam nce
puturile. N u vom avea de a face cu chestiuni adnci ca cugetare,
ci va trebui s ne punem meteugul aiurea, s vorbim cu grai
uor i foarte neles, nu cu fraze nclcite i rostiri strine, care
ncurc nelegerea. Suflet, rai, iad, via viitoare, mntuire, spo
vedanie, pcat, nviere, Hristos, sfinenie i altele ca acestea, iat
attea chestiuni care ne stau oricnd pentru tratarea zilei de azi.
Deci mprejurrile de acum ne dau materia despre care s vorbim
i o pire anumit n felul graiului pe care-1 ntrebuinm.
III.

Dou cuvinte pentru i o fapt contra.


Cum am vzut, fa de lipsa care sa simit n strintate,,
sa cutat s se ia msuri de ndreptare. Cartea pomenit a D-rulm
Cotlarciuc, care nu este altul dect Mitropolitul de azi nalt Prea
Sfinitul Nectarie al Bucovinei, ne arat foarte multe siline, att
n Biserica Romei, ct i n cea protestant, pentru [a aduce o
ndreptare. D up relele aflate, brbaii lor vin i cu leacurile t
mduirii, artnd calea mbuntirii. Deci cine va citi acea cerce
tare va nva foarte muite lucruri folositoare, cu privire la m
surile de luat n ce privete buna ntrebuinare a predicii n ziua
de azi.
Peste cele cuprinse n acea carte, mai putem spune dela
noi c, n Biserica Romei, foarte muli Papi au dat ndemnuri n
aceast privin, ntre alii, Clement X , Inoceniu X I, Inoceniu XII,
Benedict XIII, Leon XIII, fie prin acte ale lor proprii, fie prin
nsrcinri date feluritelor Congregaiuni, ca s ia msuri n aceast
privin. Mai de curnd, Papa Piu X a dat chiar o enciclic, cu
privire la predicare, numit Acerbo n im is 1) (15 Aprilie 1905).
Dar n am putea s ne plngem c la noi n u sa lucrat n
aceiai crare. In ce privete, poruncile date pentru a se predica,
n ce privete sftuirile i ndemnurile date, o ! de acestea avem
din destul! Sau dat i s'au tot dat. Ba nc, tot citindu-le pe
acestea, simim o mulmire gndindu-ne c, dac la noi nu sa
predicat, dar contiina c trebuie predic a fost destul de vie.
In dou laturi sa fcut aceasta: 1) pe de o parte sau tiprit
cri de predici i se tipresc nencetat; 2) pe de alt parte, se
. scriu ndemnuri ca s se predice. Acestea sunt cele d o u cuvinte
pentru predic, de care am scris n titlu. D ar este i o fapt m
potriva predicii: este (apta c nu sa predicat, i fapta a fost
mai tare dect ndemnurile. Starea de azi este c n u se predic.
1) Vezi G. Longhaye, ia Pridicalion. Paris, 1927, p. 473.

P R E D IC A N Z IU A

DE A Z I

903

i n ciuda ndemnurilor i a crilor de predici, nu putem spune


c suntem o Biseric propoveduitoare.
In laturea aceasta, noi nu voim s mai venim cu amnunte,
fiindc am scris despre ea destul de pe larg, n revista C m in u l
din Galai (Iunie 1928) i n u voim s ne mai repetm. Ne inem
numai de artarea aceasta c la noi nu se predic. Aici voim s
artm alceva, ce n am artat mai nainte:'struina care sa n
trebuinat la noi pentru a mboldi spre predic. Aceasta cu ade
vrat merit privit mai de aproape, fiindc e mngietoare, dei
n a ajuns s aib i road.
Nu mai vorbim de vremurile cele vechi, cnd lui Antim Ivireanu nu i-au urmat predicatori, nct d. N . lo r g a a putut scrie
despre urmaii lui la Mitropolia din Bucureti: nimeni n'a mai
urcat treptele ce duceau ctre amvon" 1), ci, de venim Ia vre
murile mai vecine cu noi, tot nu gsim o stare mult mbunt
it. Gsim ns mult tiprire de cri de predici i ndemnuri.
Apoi s ne apucm s Ie vedem pe acestea.
Dac, n ce privete crile de predici, nu avem dect s lum
o tabel bibliografic i vom gsi destule; dac, de e vorba despre
cele vechi, le gsim n orice carte de literatur romneasc, iar,
despre cele nou, n orice omiletic a noastr (Aram, Ilarie Teo
dorescu) i n cartea Isto ria P redicii la R o m n i de P. S. Epis
cop G rigorie al Aradului, pe cnd era diacon n Bucureti, n
ce privete ns ndemnurile pentru a propovedui, acestea se perd
uor din amintire, fiindc nu se nseamn undeva. Totui el
-sau dat i cercetarea lor e preioas i mbucurtoare.
O cercetare de acest fel a fcut un luminat preot de ai
notri, Pr. Econ. lo a n G rigoriu, din Vaslui, preot puin cunoscut,
dar minte vie i meter n drumurile crii, despre care trebuie
numai s ne artm prerea-de-ru c mprejurrile vieii nu i-au
tost prea prielnice ca s-l ie mai strns legat de treburile nv
turii Ne-ar fi dat atunci roade i mai multe dect ne-a putut
da pn acum. Din ct ne-a dat ns, am putut vedea frumoasa
sa nzestrare dela Dumnezeu, i . despre una din lucrrile sale
avem a scrie aici.
Pr. loan Grigoriu a tiprit, n anul 1909, in Vaslui, o carte
de predici cu titlul V iafa Cretin, vol. 1, cruia nu tim de i-a
mai urmat i volumul II. Pe ct se pare, nu. In aceast carte, Sf.
Sa a scris un ntreg studiu ca introducere, n care, ntre artri
4oarte bune i nelepte, ne arat i mai multe ndemnuri care s'au
dat n curgerea vremii pentru inere de predici. Astfel, pomenete
pe Episcopul Filaret al Rmnicului, care a dat o enciclic, n care
ndeamn s se citeasc n biserie din Cazanie i cum s se
Iac citirea pentruc urechea s prind mai bine i mai uor*).
Pr. Grigoriu ne citeaz apoi pe episcopul sub care a slujit,
rposatul Silvestru al Huilor, care, n n v tu ri Pastorale, n
deamn pe preoi s propoveduiasc adevrurile teoretice i
1) Istoria lite ra/urii romne in sec. X III, p a g . 433 .
2) Vezi Biserica Ortodox Rom n, a n u l X V , p a g . 518.

904

BISERICA ORTODOX ROMN

practice cuprinse n sfnta noastr religiune1). Citeaz apoi pe


fo stu l sau profesor la facultatea de teologie din Bucureti, 1. p
S . A t a n a sie, fostul Primat al Romniei, care, la alegerea sa ca
episcop al R m n ic u lu i n 1907, sa fgduit s fie propoveduitor
n s n u l credincioilor ncredinai pstoriei sale *). Despre alt epis
cop, fost i el Primat al Romniei, rposatul Ghenadie Petrescu.
sp u n e c a dat o ntreag pastoral despre datoria de a predica ).
Ia r ca cel din urm , care a dat ndem nuri n aceast privina, po
menete pe rposatul Mitropolit Partenie al Moldovei, care a dat
o Carte Pastoral la 1 Septemvrie 1908, n care, spre sfritul ei,
d nv turi i cu privire la predic4). Ba face i o ntocmire
pentru inerea regulat a predicilor n eparhia sa. D preoilor un
rgaz de u n an de zile i rnduiete ca, dup aceast dat, toi
s se gteasc s ie, scurte cuvntri. Vor inea cuvntri i
na intea unei comisiuni de cercetare.
In acea pastoral, Mitropolitul Partenie a artat, i mai n
am nunt, cum trebuie s fie predica, att dup cuprins, ct i
din punctul de vedere al rostirii i al nfirii din afar a ei.
Astfel citim la pag. 28 a pastoralei sa le :
D up svrirea sfintelor slujbe, (preotul) s ias dinaintea
uelor mprteti, sau dinaintea bisericii i acolo s nvee pe
cretini cu linite i cuvioie, fr grab i gesturi lumene. ade
vrurile cuprinse n stnta Evangelie ce a citit, sau a le Apostoului zslei sau din viaa vreunui sfnt mare al Bisericii, silinduse din rsputeri i cu toat cldura credinei, spre a-i face s n
eleag bine i lmurit rostul, noim a i cuprinsul lor dumnezeesc,
i la ce anume vreme i mprejurare a vieei, le poate fi de fo
los i spre mntuire, nvturile acestea, pe care Mntuitorul
Christos le-a vestit Iudeilor, Apostolii le-au propoveduit Neamu
rilor; mucenicii Ie-a mrturisit naintea D om nilor i a mprailor;
sfinii prini le-au esplicat n scrierile lor; i Sf. Soboare, le-au
legiuit prin canoane, pentru ca Noi cretinii s ne folosim de ele,
aici pe pmnt, avndu-le ca arme duhovniceti, aprtoare contra
pcatelor i ispitelor celui viclea'n".
In ce privete rostirea, rposatul Mitropolit spunea:
Vorbirea s fie simpl i pe ct se poate mprumutat din
crile noastre de ritual, pentruc ele se neleg lesne de ctre
cretini, orict de necrturari ar fi; din contr, cuvintele i frasele noi, trebuesc nlturate, pe ct este cu putin, din predicele
bisericeti, pentruc ele se neleg cu greu de, cretini, id in
aceast pricin ele n u pot s ptrunz n sufletul lor, nici sa se
lipeasc de inima lor.
1) Vezi Biserica Ortodox Romn, anul 1887, pag. 978.
2) Vezi Biserica Ortodox Romn, anul XXH pafl- 4
3) Vezi Biserica Ortodox Romn, anul XV, pag. 870.
Biserica
4) Pastorala acela a fosl tiprii, la acea <Ja,a
]
naainl
Ortodox i sa liprll i tnlro frumoasa carie deosebil, pe 40
m ari cu mulfe anexe (alte 26 p a g ), Bucureli, 1908.

PR ED ICA IN Z IU A D E A Z I

905

Iat dar c, nu numai n strintate, ci i la noi s'au dat


felurite sftuiri arhiereti, cu privire la datoria de a propovedui,
cum i la chipul m ai nemerit pentruc aceast propoveduire s-i
ajung inta. Cu toate acestea predica ia noi n'a naintat cu mult.
i dac am putea spune c azi se predic mai mult ca odinioar,
i dac, mcar la zile mari, se aude cte o cuvntare bisericeasc,
totui nu putem spune c predica a intrat n obicei, nici c
preotul i are predica drept o lucrare nelipsit, nici c poporul
ateapt predica drept ceva care numai dect trebuie s se aud.
S bgm-de-seam c acolo unde este de ateptat s se
aud o predic, dac cumva slujba e ntrziat i treburile te
grbesc, cel dinti lucru care se las la o parte este predica. N u
mai predicm, fiindc nu e timp. Ce nseamn o asemenea vorb
care se aude? nseamn tocmai c predica n a intrat n obicei, c
este privit numai ca un adaos de mpodobire, nu ca ceva care
n u trebuie s lipseasc. Cu toate cele spuse de loan Gur de
Aur, care ridic predica in slav *), cu toate sftuiri le vechi yi
nou, pe care le-am pomenit, predica nu i-a putut face drum
ntre noi.
Asta e ceiace am spus la nceputul acestei buci, c avem
cuvinte de ndemnare pentru sprijinirea predicii, dar fapta st
mpotriv. Gndul c trebuie s se predice a domnit i domnete
ntre noi, deseori a fost pomenit, crile de predici, care sau tot
tiprit, au uurat aceast munc, dar totui urnirea spre svrirea ei nu sa putut dobndi.
Aceasta este ce aflm cnd privim spre starea predicii dela
noi.
IV.

D e unde neizbnda?
Dac acum ne ntrebm despre pricina acestei stri de lu
cruri, nu ne va fi greu so gsim. Pe de o parte, ea se cuprinde
n faptul c toate ndemnurile au fost numai treab teoretic,
spuse ca s fie spuse, dar nu s'a purtat grij amnunit ca
predica s poat lua fiin; pe de alt parte, lucrul nu s'a fcut
i nu se face cu destul convingere. Se vorbete despre predic
cu laude, i se fac temenele, fiindc se vede cinstea de care se
bucur, dar dac priveti n fundul multor suflete i dac asculi
vorbe ntre patru ochi i care nu se scriu, se vede c, n practica
Bisericii, predica nu este prea bine privit.
Cei care au dat ndemnuri nu le-au practicat ei singuri. Afar
de ndemnul dat, n'au urmrit chestiunea, nu ^ s'au inut de ea
de aproaper Sa dat o pastoral ca s ne pltim ctre datorie,
dar mai ncolo treaba n a mai fost cutat. Pe cnd slujba alta
rului a mers zi cu zi sau Duminic cu Duminic, predica n'a
mers tot aa.
1) Vezi, tn aceasta privina, artrile Printelui S . Buiacu desprt ce
spune Sf. loan Gur-de-Aur, n nsui acesl numr al revistei de la|.

906

BISERICA ORTODOXA ROMN

Apoi atunci cum era s mearg, cnd nimenea n o ngrijea ?


N um ai cu pastorale date? Nu tim noi c i n viaa mirenesc
n u se pot ndrepta lucrurile numai cu circulri, dat fr o pri
veghere de aproape ? Dar priveghere cine are s fac ? Numai
cel cu adevrat mbriare ctre lucrul poruncit.
Ca s venim la cazurile pomenite, iat ce putem s p u n e :
In ce-I privete pe Episcopul A tanasie al R m nicului, fostul
Primat al Romniei i care triete azi la Mnstirea Cernica de
lng Bucureti, e adevrat c sa inut de cuvntul dat la ale
gerea sa ca episcop de Rimnic. nalt Prea Sf. Sa predica totdeauna
n catedrala din Rmnicul-Vlcii, cnd se afla acolo. A fost pilda
sa personal, dar n clerul su predica n a intrat.
In ce-1 privete pe Mitropolitul Partenie, ar fi fost plcut s
se vad ce avea s ias din msura sa cu pregtirea preoilor timp
de un an i apoi s ie predici. Lsai preoii num ai pe seama
lor, fr o crmuire, nu credem c ar fi ajuns la mare isprav,
fiindc cei mai muli nu tiu s lucreze n privina aceasta. Ori
cum ns, msura merit s fie cinstit i ludat. D ar n a putut avea
izbnd, fiindc, dup 4 luni de zile, Mitropolitul Partenie sa
retras din scaun i msura sa a rmas balt.
Noi credem ns c i aa msura aceia era n u m a i o fapt
fr miez temeinic. Dac fiin, mergea greu fr o priveghere mai de
aproape. De ce aceasta ? Pentruc Mitropolitul Partenie nsui nu
era un brbat prea ncredinat de nsemntatea predicii. Ce a t
cut el a fost numai pentruc aa era duhul vremii bisericeti.
Se tot vorbea despre predic, se tot cerea. Deci n u puteai pi
mpotriva unei msuri de rodire bisericeasc. D ar n fundul su
fletului ?
Sub Mitropolitul Partenie predica n a ntlorit de loc. Msura
luat era dup mai mult de 20 de ani de vrednicie arhiereasc.
Pn atunci nimic. Nici nalt Prea Sf. Sa n u predica. Dac l
silea mprejurarea, vorbea cu mare greutate. Anevoie gsea vor
bele. Nu c nar fi putut, c era om iste, dar nu se obinuise.
A^ vorbit n Senat n 1902, la legea Clerului mirean, dar o cu
vntare lung, deirat, fr mult nchegare. Nici n predic nu
avea miez i frumoas curgere a vorbei.
lat de ce predica na mers. Nici n a fost mbriat.
V.

i alt pricin.
Din cele spuse, se vede c predica n a avut prieteni hotri
n ara noastr. Cteva scnteieri frumoase au putut fi preuite,
dar n au mboldit inimile multora spre ea. Ce sa fcut n folosul
ei a fost n mare parte de ochii lumii, nu din dragoste ctre ea.
Fapta Mitropolitului Partenie e hotrtoare; nu era prieten al pre
dicii i totui ndemna spre ea. Deci nu teoria ne spune adevrul
aci, ci inuta practic. Cnd privim noi cum sa lucrat cu predica,
trebuie s spunem c ea n a avut o ntocmire inim oas de partea

PREDICA lN Z IU A DE A Z I

907

ei. In adncul sufletelor, muli n o priveau cu prietenie. Prea


numai un mijloc de fal pentru unii, pe care nu l-ar fi putut n
trebuina toi i deci ar fi lsat pe unii n umbr.
Dar nu trebuie s socotim aceasta ca singura pricin a lipsei
de predici n Biserica noastr. i dac ea nu sa bucurat de multa
prietenie i cutare, cu toate ndemnurile i pildele rzlee, de ce
n au eit la iveal preoi predicatori din nsui imboldul i dra
gostea lor, aa cum au eit buni slujitori i buni cntrei, aa
cum ies acuma scriitori i poei? Totdeauna se gsesc tipare de
oameni care zvcnesc din nsi fptura lor i ies la iveal pe un
ogor oarecare. Fa de atta material de nvturi i predici cte
sau tot tiprit ntre noi, dela Antim Ivireanu, dela predicile lui Ilie
Miniat, date la lum in de Mitropolitul Veniamin i nc de dou
ori dup aceia, nu sa gsit o trmb de preoi care s se mp
timeasc de predic i s ai, n orice vreme, nite meritoi ntitori ai predicii n Biserica noastr?
Iat o ntrebare care se pune i iat ceiace te poate umplea
de mirare.
Dezlegarea trebuie so gsim n felul sufletului omenesc n
de obte. In orice ramur de lucru, omul o ia totdeauna pe laturea cea mai uoar. D up artri pe care le-am citit n cartea
Preotului Petrov, Evanghelia ca temelie a vieii", n ramura plugriei, deepild, om ul nu ia la lucrat pmntul mai nti de unde
l are mai rodnic, ci de unde i vine mai uor s-l lucreze. Aa se
face c lucreaz mai nti pmnturi mai slabe, dac lucrul lor e
mai uor, i num ai mai trziu se apuc s lucreze i altele
mai bune, dac pe acestea trebuie mai nti s le curee de m
rcini sau de altceva.
Aa i cu predica. E a cere omului o pregtire pentru fiecare
caz. Rnduiala n u este ca s te apuci s vorbeti ce i-o veni n
minte, ci s te chibzuieti, sa-i alegi materia, s i-o ornduieti.
Apoi ca s munceti pentru fiecare dat, e ceva mai greu dect
cu alte ndeletniciri bisericeti obinuite. Slujba ai nvat-o odat,
e nvata; cntarea, ai nvat-o odat, e nvat. Dei poi zice
i la predic ceva asemntor, c, dac te-ai deprins cu ea, e mult
mai uor, totui nu e la fel. Tot trebuie s te chibzuieti. Uneori
poi avea i nelinite pentru ce ai s vorbeti. Mai cu seam n
ceputurile, anii dinti, trebuie s-i cear oarecare munc. i chiar
mai trziu, n u trebuie s facem i din predic tot un calapod, ca
i la slujb i la cntare, ci totdeauna trebuie s fie ceva nou i
viu i personal. Predica nu pokte 'fi ca aceia a predicatorului de
care spune B auntgarten,!), c avea cte 4 5 predici, de fiecare
srbtoare sau Duminic, i el le scotea dela raft ca s le rosteasc
atunci cnd avea nevoie. Prin urmare se pusese bine cu predica,
ntru ct le avea pe toate gata fcute cu ani i zeci de ani nainte
i, dac i venea mprejurarea, lua ce a piai rostit odat i mai
rostea i a doua oar i a aptea oar. In felul acesta, i predica
1) PrcdigtprobUmc, TUblngen 1905, pag. 4344.

908

BISERICA ORTODOXA ROMN

poate ajunge lucru de calapod, dup ce, bine neles, i l-ai lucra i
singur n anii dela nceput Dar totui cu ea trebuie ceva mai mult
dect atta. Trebuie s torni din nou Ia flecare caz. Apoi se n
elege c, dac e aa, ea fiind partea cea mai personal a unei
slujbe, cu toate c n'ai s propoveduieti ale tale, ci ale Dom
nului, dar n felul tu, urmeaz c predica cere oarecare greuti.
Eti inut s cugei i s mai studiezi cte ceva. Dei nu voim s
spunem c predica este un lucru greu i de care trebuie s ne
speriem, fiindc nu este nici prea grea, nici nu te om oar cu grija,
cnd te-ai deprins cu ea,totui e adevrat c e m ai grea dect
alte slujiri ale nchinrii noastre.
Apoi aici trebuie s fie pricina de ce ea nu a rzbtut. Nea
jutat printro bun ntocmire a treburilor bisericeti, printro pri
veghere care s se ie de tine i s-i cear predic, era greu s
rsar aa, dela sine, numai din mbold apostolic. Im b o ld apostolic
am avut n preoimea noastr. Ce frumoase sunt destinuirile despre
vrednice chipuri de preoi pe cari ni le face Pr. Dr. N . Popescu
n revista Apostolul (1928) a Mitropoliei din Bucureti! A u putut
fi vrednici prin felurite ndeletniciri ale slujbei lor, dar nu prin
predic. Deci imboldul apostolic nu ducea numaidect la predic,
fiindc erau mai la ndemn celelalte ci. Predica cere m ai multe
i socotim c de asta preoii notri nu sau avntat spre ea.
Nu suntem noi nine cu gusturi mari faa de predic ? i cnd
preoii ne vd aa, nu au s fie sfiicioi s peac spre ea?
De cte ori nu auzi crteli mpotriva cutrei predici ? de cte
ori nu se aude: dar oare nu era mai bine s n u vorbeasc ? De
cte ori nu auzi la lume strina: dar, pentru D u m n e z e u ! de ce
s mai predice, dac nu poate ?
Vedei, este pretenioas lumea la slujb, la cntare, dar nc
la predic, n care i vede pas cu pas cugetarea i rostirea! Apoi
preoii tiind aceasta, -cum au s se arunce ei att de uor n
cmpul predicii? De! o fac ei, cnd l nevoieti; dar s tot toarc
firul ei fr ncetare se feresc.
Prin 1913 1914, fostul Mitropoiit Primat Cotlon ndatorase
pe preoii teologi din Bucureti s vie cu rndul la catedrala Mi
tropoliei i s ie predici. Se urmrea deprinedrea preoilor cu
predica. Preoii ce erau s fac? veneau i predicau. Dar fapta n a
avut urmare, fiindc preotul, lsat apoi la alegerea lu i, nu mai
predica. Se lovea de greutate i nu se mai ncerca.
Deci iat o nou pricin 'pentru care predica n a rzbtut i
socotim noi c nici nu va rzbate pn n u se va orndui o cam
panie a propoveduirii, care s fie nu nu m ai pornit, ci i urmrit
de aproape. E n firea om ului s nu ia drum u l cel greu i de
aceia se face altceva n loc de a se face aceasta.
Afar de aceasta, rebuie nfiinat o rsadni de predicatori
<tre s umble, ceva ca o tabra de misionari, care s-i aib mai
cu seam acest rost, i atunci poate se va face dr, poate dup*
unii se vor lua i alii i va merge m ai uor.

909

BISERICA

Lucrul acesta se face n Bisericile cu mai m u li predic,


adic att la protestani, ct i n Biserica Romei. Clerul parohial
e prin slujba sa, mai stnjenit a se inea prea de aproape de
munca prin predici. Dar dac am avea nite specialiti ai predicii,
ar merge mai uor.
Nu este aa cu Pere O livier, care vine la catedrala catolic
Sf. Iosif din Bucureti i predic un ir ntreg de Duminici i-l
ascult i Bucuretenii notri ? Apoi el nu e din clerul parohial,
ci e clugr care um bl numai cu treaba aceasta a predicilor.
La noi sunt o mulime de lucruri de luat dela nceput. Este
i aceasta o lture care trebuie pus n lucru. E h ! dac am avea
mnstirile ornduite pe astfel de specializri! S ; ai cutare m
nstire ornduit cu misiunea printre Evrei, alta cu misiunea prin
tre sectani, alta cu sarcina propoveduirii! In fiecare din aceste
ramuri, dac ai avea 10 clugri care s umble i s ajute munca
prin parohii, sar simi lucrul nostru i am fi ceva mai departe.
Ca s venim la predic, vedem c ea na putut rzbi cu mij
loacele de pn acum i deci trebuie s facem mai mult pentru
ea. Din alt studiu al nostru, vom vedea c aceasta se cere, numai
c suntem noi n ntrziere, fa de multe chemri care ni se fac,
din vremuri mai de departe i mai de aproape.
A r h im . S C R I B A N

BISERICA
Pe vrf de deal, st dreapt i oprete orce privire
ar vrea s intre In sat. St neclintit, tn hain alb de
arhanghel, cu sulia de crucen turn, ca s pzeasc de
rele. Sla al celui netncput, poart n el comori scumpe.
Bisericua din margine de sat poart, ntre ermidela ei, mireasm de evlavie strmoeasc, care s'a mbrcat
n trap sint de loca dumnezeiesc, pentru a privi la cele
tnalte. Podoaba fpturii ei blajine, cu care e nvemn
tat, cheam i acum i caut s verse linitea vieii de
credin de alt dat n zbuciumul surd i nempcat, fr
Dumnezeu, a celor ce trec grbii pe sub poarta ei.
Bisericua depe deal cuprinde In trupul ei tronul n
care se coboar Cel neajuns de mini om e n etii deaceia
attea glasuri de prea curat sfinenie se desprind din li
nitea ei i te chiam s-i odihneasc sufletul.

910

BISERICA ORTODOX ROMN

Bisericua depe culme de deal adpostete ieslea n


care sa nscut Cel ce a venit s aduc pace i mntuire
omenirii obosite de pcate i deaceia glasuri de cntri
de bucurie se ridic spre bolta ei nalt. Bisericua, n
conjurat cu gard de cirei, apr i crucea pe care su
ferina Celui prea bun a pironit grealele noastre i mor
mntul care a primit s nchid trupul sfnt prin care a
venit izbvirea. Deaceia glasuri de durere suspin nde
lung n trupul ei. Numai bucuria nvierii le astmpr i
le preface n cnturi de dumnezeiasc veselie. Bisericua
ce o zreti pe deal strlucind la soare a adunat n haina
zidurilor ei tot ce mna a Celui A totputernic din nlimi
neajunse a fcut i a atins pe p m nt ca s fericeasc
pe cei muritori.
Dar, aici, n locul unde Cel din nlim i se coboar i
cei de jos caut s se nale, aici e gsete sufletul n
treg al satului de peste deal, cnd caut linite i odihn
i alinare i bucurie divin. A vntul sfnt ce se ridic
deasupra celor neltoare spre cele adevrate, aici, n li
nitea zidurilor albe, pe aripi ds rugciuni, i poate lua
zborul. Iisus mpuns, n icoan, vorbete cu glas de evan
ghelie. Stau sfinii mprejur i ascult lum inai de vedenii
cereti. Glasuri der cntri se adaug i, n fumul de t
mie, simi cum sufletul se face tot mai uor. Te des
prinzi atunci de orce grij, uii c exiti i, pe aripile se
rafimului ce te cheam, te ridici ctre divin. Clipe de
nentinat nlare I
Bisericua cu poarta grea de stejar nchide n ea, cu
cheia uria, i bucuria i durerea chinuitului sat din vale.
Pe lespedele de piatr din privdor, pesc acei ce vin din
nefiin i nevinovai, nscndu-se din no u din ap. In
hain alb de curie, bat la p oajta vieii, cerind Dumnezeirii putere pentru picioarele lor ovitoare pentru p
catele strmoilor.
Suflete, ce sau ntlnit n sbor i sau neles, vin
ai ci s spun taina lor... i ochiului de sus ce privete
printre lumini cari ard n tronuri de cear i oamenilor.
A ici se urzesc ndejdi ce sparg necunoscutul, topindu-1 ta
implorarea ctre Cel ce poate toate, aici se ntrete cre
dina i paul ce caut viaa.
D ar bisericua pe sub care erpuete un drum alb>

BISERICA

911

a fost scldat mai mult dect toate, de apa durerii.


S au zvrcolit aici chinuri de mame i sau lipit aici
muli ochi reci i stori ai celor iubii sub sfiere de suspinuri. La acest hotar dintre via i moarte sa lovit du
reros de lespezile de piatr desndejdea i n au fost la
crimi mai amare ca acelea cari sau vrsat aici. Se trte
ndelung aici durerea cerindu-i morii ce-au poposit sub
policandru In trecerea ctre venicie. Numai mngierea
maicei celei mai ncrcate de durere ce st plin de bu
ntate nconjurat de salb de candele argintii, a putut
s astmpere atta suferin. Bisericua a oprito ea toat
i numai aa bietele suflete au putut s atearn peste
inimi balsamul uitrii, pstrnd numai amintirea celor doi,
pe care o Io vie In flacra de lumnare la zile de pome
nire. Bisericua le iart i veselia care prea degrab vine,
i cnd morii de sub zidurile ei se rsvrtesc contra
celor din sat de prea mult uitare, ea li linitete i le
vorbete de iertare, deschiznd crile vechi din strni.
Sunt fii aijei i cei ce-i poart gndurile pe drumurile
strmbe ale satului ca s senvrjbeasc i ei ce i-au
uscat dorinele In groap pe oase pe care viermii nu mai
au ce mnca. Pe unii li ocrotete de departe cu privirea
ce se strecoar pe geamul din turn, pe ceilali li mbr
ieaz'de aproape i-i ine priponii de cruci i ncon
jurai de garduri ca s nu poat fugi. Adesea morii de
sub zidul de miaz-noapte vor s ias sub lun plin
de toamn ca s vad pe cei vii, dar lactul dela
poart nu le d voie. O noapte pe an numai le las
libertate, o noapte viforoas In miez de iarn, cnd vine
vnt din tntunerec i uer prin turl i printre copaci goi.
Atunci saude freamt surd de moarte.. Troznesc sicriile
In fund, se pleac crucile i schelete pornesc lq goan pe
poarta deschis, scond ipete slbatice de ciocniri de
oase. Se ntorc ndat Ins obosite de cele ce vd i se
culc iar In zdrenele din morminte, iubindu-i mai
mult locaurile lor de sub zidurile bisericuei.
Bisericua nchide In trupul ei i puterea veniciei i
zdrnicia celor trectoare i via i moarte i aroma de
f^pte bune i duhoarea celor ce nu-i poate opri dela ru.
Toate se adun Intre zidurile ei i le poart cu ngdu
in plutind, deasupra' tuturor, ca o corabie, ateptnd

912

B IS E R IC A

O RT ODO XA

ROMN

doar o p o ru n c i d in rsrit ca s-i m ite cele p a tru vsle


de peatr nepenite n p m n t i s d u c spre venicie
sufletele ce-a strjuit. P n atunci, ea to t vorbete de
lum in i se m podobete cu ea. A re glasuri t n g u ite i
de veselia ce le scoate din gtleje de oam eni ce c n t lng
ferestre la care adaug sunet de aram i de le m n uscat
din turn ntocmind corul m&ntuirii. V orbele d in tu rn lo
vesc urechea tuturor, dar cele d in u n tru r m n adesea
neauzite i se tnchid ar tn slovele vechi d in care au
plecat. D oar sfiinii depe icoane le ascult c u o rb dare
care le-a ters i lor chipurile ca i a slovelor d in cea
sloave. Cei doi arhangheli ocrotitori d in icoana de ln g
ua dreapt i iau deaceia adesea zborul spre sa t s chem e
lum ea la altarul prsit.
O zi de bucurie mai mare dect to a te are bisericua,
o zi de lumin m plntat In fiecare an n c a ld u l d u lc e al
razelor de primvar. Bucurii de nviere ce p rin d e d in norii
albatri ce-i ating atunci vrful, le vars cu d rn ic ie m
prejur peste sufletele m ohorte d in vale care se nv io
reaz i peste copaci i dealuri care se m b r a c n d a t
n iarb verde de ndejde. S aprind n n o a p te a dinspre
ziua aceia lum ini de veselie m u lt i n ic io d a t cntarea
ce ascult bisericua nu-i mai dulce ca a tu n c i. N ic i n tr o
diminea nu sclipesc raze m ai argintii n zori ca In traceia
cnd oamenii d in sat ies cu lu m in i pe p o a rta bisericuei
optindu-i bucuria c adevrul a nvins p c a tu l.
D in cldura zilei aceleia, i hrnete v ia a, b is e ric u a cu
streini largi, ca s poat alung tristeea zilelor d e cea,
ce se abat peste cei d in sat, i durerea la c r m ilo r cerului
ce-i lovete zidul c n d ei u it de Iisus. C u n d e jd i de
nlare, pe care le ad a p n fiecare a n la a ce a zi, ea i
p o a rt tu m u l sus, nchiznd ochii c u o b lo a n e la m u lte ce
se petrec m prejur i chem nd, fr o d ih n m n tu ire a
ctre sat. Deaceia bisericua dep e d e a l s t s e n in i-i
in e venic strlucind in soare zidu rile ei a lb e .
Pr. C. MUNTEANU
Dorohoiu.

Un popor nu poate ajunge mare, dac el nu privete religiunea


ca un element de temelie pentru viata sa casnic i obteascaM USSOUNI,
ntVo cuvntare In oraul Vicenza, Italia
___________ 1-. 24 S p* \">\____________

C R O N IC A

C R O N IC A

BISERICEASC

913

IN T E R N A

BISERICA l MICAREA SPORTIV.


Cuvntarea Prea Sf. Episcop G rig o rie , inut Ia 7 O.'tomvjie 1928, ia deschiderea edinei jubiliare a societii sportive
Gloria" din Arad.
Iu b it Tinerime,
Onorat Adunare General,
Mari i minunate sunt cile Providenei. Smerenia mea, n
anul 1913, ca student universitar In Budapesta, eram n comite
tul societii Petru Maior" i am contribuit cu viu interes ca o
echip sportiv a acestei societi s se ntreac la Arad cu mem
brii societii Gloria*.
Astzi, dup 15 anif iat-m n rolul de patron al acestei
societi sportive din Arad. Am primit aceast onorific nsrci
nare, pentru care V mulmesc clduros dela locul acesta si in
s V asigur c cel puin cu partea poetic a vieii mele, voiesc
a fi ct mat des n mijlocul D-Voastr.
Cci D-Voastr facei parte din generaie care trebue s
munceasc mai mult pentru consolidarea scumpei noastre ri,
ieit din dreptatea divin i din jertfele cmpurilor de lupt. Ori
ce nzuin de perfecionare este frumoas, dac este n armonie
cu temeliile morale, mai presus de mintea omeneasc i mai pre
sus de fire, pe care e cldit viaa omeneasc. In acest neles am
crezut Smerenia Mea s colaborez cu D-Voastr. Cci sunt sigur
c precum D-Voasir n cadrul acestei societi cultivai educaia
fizic, nu vei da uitrii nici educaia moral religioas.
Am citit c, ntre campionul lumii de box, Gene Tonney i
marele dramaturg englez Bernard Shaw, sa legat de curnd o
strns prietenie. Acest campion nu peste mult va lua doctotatul
n filozofie la Sorbona. El lecunoate prin aceasta ca efortul in
telectual trebuie s fie mai presus de cel fizic. In chipul acesta, a
prins gestul campionului Tonney, scriitorul nostru Camil Petrescu.
Dar dac efortul intelectual st mai presus de cel fizic, cu
att mai vrtos st efortul religios moral. A fost o vreme cnd
tiin nu era, dar religie totdeauna a fost. Viaa spiritual a lumii
radiase prin religie. Dup catastrofe mari mari, semnele credinei
apar mai nti. Dup cutremurul din Bulgaria ca Cirpan pe ruin,
s-a ridicat mai nti o cruce i oamenii s-au nchinat.
tiina, sportul vin n urm.
nelegem sportul c voiete s ntregeasc scderile produse
de mecanizarea vieii i de lipsa legturii cosmice cu natura, care
e vizibil. Dai s nu cdem n exagerri. Apostolii culturii fizice
s se fereasc a diviniza preocuprile sportive.
Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a fcut pe om,

914

BISERICA ORTODOXA ROMNA

r n lu n d din pm nt (Facerea, 2 7) Sfntul Apostol Pave!


zice: A u n u tii c trupul vostru este lca D u h u lu i sfnt ce
locuiete ntru voi... Proslvii dar pe Dum nezeu n timpul vostru
i n tru d u h u l vostru, care sunt ale lui D um nezeu". (I Covinte.ni
6 19-20). Acelai Apostol zice: Punei trupurile voastre jertf
vie naintea lui Dumnezeu* (Romani 12 1).
B serica n u condamn deci educaia fizic, ci poart grija,ca
s n u se exagereze ea arreditnu-se tendina celor cari ateapt
nfrirea lum ii dela micri sportive. Alturea de ngrijirea fizic
trebuie s stea i cultivarea literaturii, a muzicei, a artei, a su
fletului religios. Cci s tim adevrul c m ntuirea, consolidarea
noastr vine dele suflet. Educaia fizic s ne fie u n mijloc de
consolidare sufleteasc. Departe s fie de noi scenele regretabile,
ca acelea cnd n trecut camarazi ai sportului, dar de snge strin,
n u au agreat pe sportitii Romni. Antrenarea muchilor [ar
antrenare a sufletelor n D uhul dragostei este cu neputin.
In nelesul acesta, dei poate am trecut peste rolul ce tre
buie s-l am ca patron al D-Voastr, V rog s primii cuvintele
mele ca zvornd din dragostea ce o port n chipul cel mai de
i n teresat ctre societatea D-Voastr. Artai i D-Voastr interes
intensiv ctre sfnta Biseric ce o conduc n aceste pri ale scum
pei noastre ri! Fii model n .alipirea ctre Rege, tron i Patrie.
Cultivai D uhul camaraderiei, al bunelor raporturi n societate.
Sunt sigur c aa facei. Sunt mndru c pot fi n fruntea unor
tineri cu asemenea nsuiri alese i V zic din in im curat: S
trii ntru muli ani!
Cu aceasta dorin deschid edina, festiv a societii.Gioria".

D in c a rn e tu l u n u i se m in a rist.
C uvntul rp osatulu i lo a n Scurtu profesor de lim b a ' ger
m an, la lecia cea d in u rm la S e m in a ru l C entral d in Bucureti.
Dragii mei foti elevi i viitori prieteni,
Cuvintele voastre sunt mari. Mari sunt, cci sunt sincere.
M au micat. V mulumesc. V rog s credei c adevrata mea
mndrie nu este alta dect ca, la examenul de diplom i n
via, s fii oameni ntregi. nvtur, instrucie capt omul o
via ntreag. coala este numai o ndrumtoare. Poate lucra i
om ul singur mult. Educaie, dar i instrucie. E bine ca educaia
s fie bazat pe instrucie. Unii pedagogi s u s in : prin instrucie,
la educaie. In timpurile de mrire ale Germaniei, bine e r ; au
czut, din cauza rtcirilor. Concepia adevrat sa reluat. E sin
gura biruitoare n via. A u fost dispreuii n rzboiu. E i aveau
concepiunea materialist. i tocmai, concepia materialist a fost
cauza decderii lor. A este la neamuri, a la indivizi. Vei fi
v zu t pe mbogiii de rzboiu. Este foarte rar cazul, cnd un
m bogit de rzboiu iubete, ori se simte atras de cultur. Ei nu

CRONICA BISERICEASCA

915

se gndesc la aceasta. Adevrata bogie e cultura moral i inte


lectual. Pentru noi cultura, fondul religios-moral, face mult. V
mulumesc dar din inim , pentru darul vostru *). Ca profesor exa
minator s nu-1 luai n alt sens. Dv. avei nevoi. E timpul greu.
Nu mai facei aa chsltueli I M punei in dilem. Sa nu-1 primesc,
v jignesc. l voiu pune ca o chezie a legturii dintre mine fi Dv.
V ntreb: n ar fi bino ca s-l lsm pentru clasa Vlll-a, la socie
tate? Dac ai fi de acord, bine ar fi! N u vreau s v jignesc. M
gndesc c, n felul aceste, ar fi i un exemplu pentru urmai. A
ncepe eu. A fi foarte m ulum it. tiu c avei o societate. Societatea
i are biuroul ei. Dac n u are clim ar, dau pe a mea, pe aceasta;
cu voia Dv. (;olarii spun c au). n orice caz, s mi-o aduc cinev
sus. (Locuia ntr'una din camerile Sem inarului Central). E u o iu
ca obiect de pre* din partea Dv.
*
Vreau i eu s le dau ca amintire altora.
Pentru exam enul de diplom , v rog s v bizuii pe ceiace
ai ctigat. S avei ncredere c noi privim la Dv., ca la cei
chemai s continue opera idealist, opera care trebue s nflo
reasc, s ntinereasc. Dac e vreunul slab, cu oaricari pri bune,
e onest n s ; l rog s fie linitit c-1 ajutm noi La mine suntei
toi prezeni la diplom .
D ac u n u l a greit, sper c s'a ndreptat. Dac o fac aceasta,
o fac pentru clasa ntreag. Dac le dau note de trecere, le dau
pentru cei buni. Elevii au nceput s se ridice. C a recunotin,
sunt obligai cei mai slabi s arte adevrat ndreptare i s-i
i pe cei b u n i ca exemplu. S zic: am fost slab, dar s caut
s m ndrept. S ridicm nivelul preoimii noastre. i eu i co
legii n u lu m n seam unele abateri.
Pe cel slab n u vrem dect s-l ndreptm. Cutm s-l a ju
tm s mearg singur.' Cei slabi s v ridicai la nivelul celor
buni. A m vzut cu bucurie c, dei se zice c generaiile de du p
rzboiu sunt slabe, totui se ridic elemente bune. O iniiativ.
A u fost biei slabi, dar au profitat pentru binele lor.
Aceasta s v fie ndrumarea n viitor. S n u se descurajeze
nim eni i s se bazeze pe puteiea lui. D ac mediul e vrednic,
D um nezeu l va nvrednici. T om a Carlye zice: a munci i a nu
desndjdui. Istoria e plin de mrturii.
Cei buni s n u ncftteze d j a m unci. Incredei-v n propriile
voastre puteri. In torentele vieii, s n u v dai nvini.

V mulumesc!*
1) La seminarul Central din Bucureti, este obiceiul ci, la sfritul
clasei VIII colarii i Iau rmas bun dela profesor n sala de clas, ia
cea din urm lec|le. Fruntaul clasei roslete o cuvntare, altul d profe
sorului un dar. din partea clasei. Iar profesorul roslete o cuvntare de
desprire i mulmire. Nota Arhlm. Scrtbm.

916

BISERICA ORTODOX ROMN

Ia t ce a spus P . C. S . P r. A rh im a n d rit
c o la rilo r s i n u ltim a o r de exegez ').

Iu liu

Scriban

Dom nilor,
Clipele de desprire sunt totdeauna dureroase. Aceast clip
rscolete m u lt sufletele noastre. E o bucurie c am dus lucrul la
capt, dar este i o durere, cnd trebue s ne desprim.
T otui e lucru firesc i-l primim. In m ijlocul traiului comun,
se n tm p l frecturi, certuri, suprri ntre indivizi. C nd ns vine
clipa despririi, cnd facem s treac pe dinnaintea ochilor vremea
petrecut n com un, micile noastre suprri se pierd, vedem c nu
avem nim ic u n u l cu altul. Dac nfitorul d-v. m i zice c s
v iert, eu v zic: n u mi-ai greit nimic. In clipele acestea, s'a
dus totul, i cu ct vei trece n via, cu att vi se vor prea mai
strlucite clipele petrecute n coal. Ne desprim num ai cu trupul,
n u m a i n nelesul acesta de coal. Ne ntlnim ns, n afar
de coal. Intre sufletele noastre este o legtur care nu se rupe
aa uor. Vei ntm pina multe greuti n v ia ; cu m ult dor v
vei gndi la coal. Lucrul principal este c ntre sufletele noastre
e mare legtur. E u ntm pin, ncerc Clipe de acestea. S unt colari
cari vin la mine, m ntreab de cte ceva. In tim pul verii, vin le
m ine elevi cari m ntreab de sntate. Iat, z ic : pe acetia i-a
cuprins dorul de coal. coala este i aspr. N im eni n u zice c
n u este o via aspr. Nu se poate face nimic, dac n u se pro
cedeaz aa. Blndee i severitate autoritar. Pe m sur ce trece
vremea, om ul judec m ai imparial. Acum, cnd eti colar, judeci
ntrun fel; la btrnee ntraltfel. C nd eram la Iai, muli pe
treceau tim pul degeaba. Ne prea bine cnd aveam cte un pro
fesor slab sau btrn, cu care n u fceam nimic. C nd m gndesc,
d u p 20 de ani, vd ct ru ni-au fcut profesorii slabi.

Profesorii cei serioi, cu cari fceam carte atunci i pe cari


atunci, i uram, azi i respectm. Acum ne dm seama, judecm
Intraltfel. Ajungem acolo c au fost buni.
Vorbesc n genere. Mare mi-ar fi bucuria cnd, plecai de aici,
vei lucra cu hrnicie, vei merge pe calea cretineasc i vei
trage spre crarea cea b u n pe cei rtcii. D ac lucrai spre binele
altora, vei simi fericirea. C uvntul D om nu lui e lum inos ca soarele.
Ce bucurie a simi, ca profesor, cnd a vedea c n u L-ai lsat
k i u m b r ! S unt elevi cari urmeaz n ceva sau n totul pe profe
sorul lor. Pentru mine ar fi bucurie. N u poate fi vorba de egoism.
S u n t colari cari au nceput s urmeze chiar felul meu de a
scrie. S u n t muli, cari imiteaz felul meu d e e x p r i m a r e . M bucur!
D a c nfitorul d-v. a spus c multe tresc n sufletele d-v. dela
m ine, apo'j eu spun c n am fcut att ct trebuia. Bucuria mea,
ns, va fi cu att m ai mare, cu ct vei verifica acestea n via.
Cred c colarii bu ni vor merge bine.
M uli m i spun c elevii mei sunt buni. i eu am controlat
1) 1922.

917

CRONICA BISERICEASC

lucrul acesta. Muli, foti colari ai mei, au probat c cu adevrat


mi-au fost colari. Cnd ne desprim, trebues lum hotrri pentru
viitor. Suntem lucrtori pentru Domnul Iisus Christos. Aa s
punem temelia aciunilor noastre. S lucrm cu Dumnezeu. Nu
v spun lucrul acesta pentru c sunt preot sau profesor. inei,
ns, minte Nu exist unealt mai bun pentru prefacerea lumii
dect religia D om nului lisus Christos!
Nu v nelai, dac lucrai cu dnsa. Unii dintre teologi nu
prea aveau ncredere n frumuseea Sfintei Scripturi. Ba chiar
crtiau contra ei. Urni, descurajai, au luat-o pe alte drumuri.
Alte mijloce sunt mult mai slabe. Luai armele culturale, n
trebuinai-le n toat puterea! Nu prsii modelul de via al
Domnului Iisus Christos! Acum trei luni, am vorbit ctre Seminaritii
din G alai: rile Anglo-Saxone au naintat, deoarece, au avut la
baz Biblia. Ce frumos ar fi pentru un slujitor al lui Dumnezeu,
dac ar lucra aa cum trebue. Vei vedea cum sar ridica i Romnia
Mare. Acum a sosit minutul despririi, dei numai trupete, dar e
tare mictor.
Rog pe Dumnezeu, s v dea sntate i ajutor, ca s putei
ajunge la scopul d-v., s putei culege roade frumoase. Munc,
fr munc nu pute"i face nimic. Am putea sta mult de vorb,
ns trebue s plecm. Fiecare va lua plat dup munca sa. S
trii muli i fericii a n i! Dragii mei, izbnd la Diplom!"
Fr. NIC. 1. IANCU
B u o eti-flrg e

D esch ide re a cursurilor la Sem inariul


M elchisedek Episcopul* din Ism ail.
Ziua de Mari, 2 Oct. a. c. a fost sorocit pentru deschiderea
noului an colar 1928-29. La ceasurile 9 dimineaa, corpul pro
fesoral i o numeroas asisten, n frunte cu Pr. Director Gh.
V lad, au primit pe P. S. Episcop Iustinian, n care timp corul
colarilor a cntat: Pre Stpnul i Arhiereul nostru11.
In faa P. S. Episcop i a ntregei asistene, Prinii Spiri
tuali i Pr. Diacon S im ion ugui, au slujit sfinirea apei i obi
nuitul Te-Deum. D up isprvirea slujbei, P. S. Iustinian a vorbit
celor de fa i colarilor, dnd cele mai frumoase sfaturi tinenlor
seminariti, spunnd c numai prin munc i supunere vor putea
s-i termine cu bine coala aceasta de pregtire, pentru a ajunge
destoinici propoveduitori ai Bisericii lui Hristos. Cuvintele P. S.
Episcop au fost aa de frumoase, nct noi, cei cari am fost de
fa, credem c niciodat nu vor fi uitate. Dup P. S. Episcop,
a luat cuvntul Printele Gh. Vlad, directorul seminarului, artnd
nsemntatea educaiei ce se d n aceste coli bisericeti.
Prin cuvinte alese, arat colarilor seminariti munca cea
grea la care vor fi trimii, zicnd: Astzi, cnd moralitatea este
clcat n picioare, cnd asupra educaiei spiritualiste planeaz o

918

BteERICA ORTODOX ROMN

educaie materialist, rolul preotului de azi i de mne este de a


lupta pentru ndreptarea societii pe drumul moralei cretine,
intind realizarea idealului religioso-moral
n urm mulmete Prea Sfinitului Episcop pentru ne
leptele sfaturi ce a binevoit s le dea colarilor i profesorilor,
pentru venica purtare de grij ce o arat acestui aezmnt i-l
ncredineaz c profesorii i vor da toat silina s cultive suflete
vrednice de ateptrile P. S. Sale i buni misionari ai bisericii
lui Hristoe.
Cu ocazia deschiderii, sa fcut i inaugurarea noului dor
mitor. P. S. Episcop i cei de fa merg n aceast nou cldire,
unde nsui Prea Sf. Sa stropete cu ap sfinit i binecuvinteaz pe
cei ce vor locul ntrinsul. Acest dormitor, cldit din nou, cu par
doseal ceruit i cu paturile noi, a atras atenia P. S. Episcop
i a celor de fa, artndu-i cu toii muimirea de cele vzute.
De cnd a venit Pr. Vlad aici, lucrurile au nceput s se
schimbe, seminariul a nceput s prind^viea i ndjduim c, n
curnd, acest seminar va fi model, aa cum poate a gndit fun
datorul su, Episcopul Melchisedek.
.
Unul din cel de faf.

Solie strin la un aezm nt religios la noi.


_Jn Bucureti, la sfritul lui Septemvrie a. c., a fost o solie
francez din inutul Bascilor, care a vzut multe n ara noastr
i au voit s vad i un aezmnt religios. De aceia au venit
la o edin a Asociaiunii Patriarhul Mironu, care se inea n
Pavilionul Banat* din Parcul Carol.
Doritori de a cunoate mai deaproape micarea cultural i
religioas din Capital, Abatele Pierre Lhattde, Maiorul de Boissel
i Prof. Saroihandy, nsoii de Prof. Ovid Densuianu, d. Cioca,
delegatul ministerului, de culte i arte, i d. G. Lungulescu, au
luat parte Duminic 30 Sept a. c., la ceasurile 7, la adunarea
cretin a asociaiei.
Sosirea distinilor oaspei franceji a fost prilejul unor cl
duroase manifestaii de simpatie din partea credincioilor.
Dup cteva cntri executate de ntreaga adunare, Pr.
Protosinghel Teofil lonescu, dela Sfnta Patriarhie, conductorul
asociaiei, ntro vie cuvntare, a artat muimirea pe care o-simt
credincioii romni, primind pe oaspeii marei naiuni surori Frana,
ntruct deosebirile de confesiune nu au putut niciodat vtma
cu nimic puternica frie dintre cele dou popoare, care au luptat
cu acela avnt pentru civilizaia i fericirea omenirii.
Micat de aceast neateptat i puternic izbucnire de dra
goste, abatele Pierre Lhattde a mulmit pentru plcerea ce li se
nfieaz de a vede ce puternic i ce adevrat este simirea
cretineasc Ja romni. Ca i noi, francejii, ca i noi cretinii din
apus, romnii au fost cei mai ncercai dintre cretinii rsritului,
p rin jertfele cu care i-au mplinit nobila i marea misiune isto-

CRONICA BISERICEASCA

919

. c jne a strbtut fi cunoscut popoarele care v despart de


noj ajungnd n Romnia, rmne mirat de superioritatea spiri
tual pe care o vede n chipurile romneti i prin care se refleci
nsi superioritatea moral a poporului vostru.
A se explic de ce deosebirile de confesiune n'au oprit
n trecut pe domnitorii romni s sprijine cruciatele mpotriva pgnismului, de ce rzboiul a cimentat prin snge fria noastr.
Astzi i noi i dv. suntem alei de Pronie s luptm la fel tm- ,
potriva barbariei distructive a comunismului asiatic, aprnd civi
lizaia latin, care se confund cu civilizaia cretin. S luptm,
deci, prin puterea virtuilor cretine, cci numai astfel vom birul,
a cum a biruit romnismul, cnd a luptat n numele cretinis
mului i, prin puterea lui, scriind strlucite pagini de glorie n
istoria omenirii. Cuvintele abatelui Lhande au fost acoperite de urale.
Oaspeii franceji sau desprit petrecui n cntrile reli
gioase ale adunrii".

Bisericua dela S lnicul Moldovei i suspendarea


v ie ii religioase publica
Se tie c, la renumitele bi dela Slnic, judeul Bacu, se
afl i o bisericu cu hramul Sf. Ilie Tesviteanul, care se ser
beaz la 20 Iulie. Aceast bisericu, nainte de rzboiu, se gsia
nt^o stare cu totul rudimentar i nengrijit, dei toate celelalte
aezminte dela Slnic progresaser foarte mult.
Aa ma izbit contrastul ntre acest loca dumnezsesc fi
celelalte instituiuni lumeti dela bile Slqicului, nct, fiind
membru al Senatului, ntro interpelare intitulat Dezordinea su
fleteasc (moral) ce bntue societatea noastr i desvoltat n
edina maturului corp dela 16 Decembrie 1889, ) ziceam, intre
altele, i urmtoarele: Ca s poat judec ns flecare dintre
D-voastra (e vorba de senatori) ct de neglijate sunt la noi edi
ficiile religioase, voiu cit exemplul cel mai caracteristic, dup
prerea mea.
Mai fie-care din D-voastr cred c ai vizitat cea mai im
portant staiune balnear a rei noastre Slnicul din Mol
dova. tiut este c aceste bi aparin Epitropiei Spitalelor St.
Spiridon dm Iai, deci unei instituiuni filantropice i eminamente
morale, care daiorete totul pietfei cretine i Bisericei.
La Slnic se gsete i o bisericu, care, desigur, este cea.
mai vechi dintre cldirile d'acolo. S'au fcut' la aceast staiune
balnear, de vro 20 de ani ncoace, mbuntiri nsemnate i cheltueli enorme; sau rdicat oteluri somptuoase; s'a construit un
1) A se vede lucrarea mea CuttUin diverse, ed. , Galai, 1925,
pag. 150. T oi aici se poaie cili, la pag. 25 l u rm . i predica ce am jfnui
pentru prim a o ar la bisericua din S iln ic, la 20 Iulie 1680, cu ocazia hra
m ului din acel an.

920

BISERICA ORTODOXA ROMN

cazino cum rar se gsete chiar n strintate: cu teatru, sli de


m u zic, de jo c de c ri i de c lu ei, spre a n u zice de rulet ,
sa fcut chiar n an u l trecut i o bltoac artificial pentru con
certul broatelor i recoltarea microbilor paludieni, dar a fost des
fiinat a n u l acesta dup reclamaiile vizitatorilor, ca inutil i
ru-fctoare. E i bine, de toate i pentru toate sau tcut la Slnic
dei m ai puin pentru ceeace este i util, dect pentru ceea ce
este plcut i chiar hrnitor al viciilor; n u m a i p e n tru b ia ta bise
ric u d'acolo n u s'a f c u t absolut n im ic a ! E a se gsete tot
cum era acum 50 ani. Deosebirea este, c atunci era singur,
no ua , i dom ina S l n ic u l; astzi ns este vechia, nghesuit,
srm ana, ntre brazii din parc, um ilit fa cu celelalte cldiri
colosale, aproape ruinat, cu cafasul am eninnd da cdea i a
stlci pe puinii nchintori, ce ne viziteaz, fr nzestrarea ne
cesar i fr personalul trebuitor.
Precum am zis, acest exemplu este foarte caracteristic. El
arat, n m odul cel mai elocvent, cum totul a progresat n aceast
ar, afar de biseric i de moralitate, i cum biserica a Jost
u ita t uneori c h ia r de c rm u ito rii in s titu iu n ilo r create de dnsa!.
Acestea le spuneam, acum 29 ani, de pe tribu na celui mai
nalt sfat al rei. De atunci, a venit rzboiul pentru rentregirea
neamului. Slnicul a fost teatru de lupte vajnice, cari lau adus
n ruin aproape ntru toate. A suferit din aceast cauz i u
breda bisericu de aici, pentru care de atunci a i fost nchis.
Mare ns mi-a fost bucuria n vara aceasta, cnd am vizitat
Slnicul, pe care l cunosc de peste jum tate veac, i am vzut
c bisericua S f Ilie se restaureaz din temelie i este aproape
gata, N a rmas de ct zugrveala i nzestrarea intern, cari se
face p n la primvara viitoare.
S n u se cread ns c aceast restaurare se datorete
Administraiei spitalelor Sf. Spiridon din Ia i; ci totul se face cu
cheltuiala soilor Axente i M a ria P an d re a , din Brila, proprietari
de vile la Slnic, care sau nsrcinat s restaureze i s pue n
stare de funcionare acest loca sfnt. M ai nti se credea c se
poate face num ai o reparaie radical; pe u rm sa vzut c
trebue num ai dect restaurare complect, care va costa peste un
m ilion % lei. Lucrrile sau executat i se execut contiincios,
sub privegherea d aproape a donatorilor, cari merit toat lauda
i m ulm irea pentru frumoasa lor fapt cretineasc".
Dar, dac restaurarea bisericuei dela S lnic m a um plut
de bucurie, ntristare mare mi-a produs suspendarea cu totul a
serviciilor bisericeti i ndatoririlor publice cretineti la aceasta
staiune balnear.
A m stat la S lnic dela 4 31 August, adic aproape o lun.
In intervalul acesta, au fost p a tru D u m in ic i, dou srbtori m
prteti S ch im bare a la f a t i A d o rm ire a M a ic e i D o m n u lu i,
cum i T ierea c a p u lu i S f lo a n B oteztorul, srbtoare mare i
cu p o s t; i totui n u sa ndeplinit niciun oficiu public cretin
ortodox, nici m car vro pred-c asupra nsem ntei srbtorilor
sau cu alte subiecte religioase i morale, n u sa inut.

CRONICA BSERICEASC

921

Exist n parc, n faa bisericuei un chioc terminat la aco


peri cu o cruce, unde se fcuse aghiazm n ziua de 20 Iulie,
cu ocazia patronului bisericei. Foarte bine s'ar fi putut utiliza
acest chioc i ulterior, chiar pentru serviciul* liturgic, dac exist
antim isul sfinit de arhiereu, cum se face n tabere, pe timp de
rzboiu i la manevre.
i personal clerical er la Slnic; pe lng cel local, se mai
putea apela i la clericii vizitatori, cci erau destui, vro 20 la
numr, ntre cari chiar i arhiereul vicar al Eparhiei respective.
Dar ceva mai ntristtor: Pe cnd cretinii notri ortodoxi,
a cror biseric este dom inant n Romnia Mare, nu tiau de
Duminici i srb tori; pe cnd cucoanele romnce n aceste zile
mpleteau n parc iar meseriaii ciocneau pe acoperiele i la
antierele bisericuei i ale vilelor n construcie, ntre cari una
chiar a unui episcop dai n o jt r i') , eterodoxii i evreii vizitatori
ai Slnicului se adunau n case destinate ad-hoc i-i fceau ru
gciunile i slujbele lor religioase publice. Aceasta nu trebuia s
se ntmple; viaa religioas nu se cuvine s se ntrerup nicio
clip; este periculos a se deprinde lumea cu nepracticarea cultului
divin public, fie mcar i provizor.
Preoii mai ales sunt ca i vestalele din vechime; ei nu
trebue s lase niciun minut a se stinge focul sacru al sentimen
tului religios. S bage-de-seam nc nu este organ fr func
iune ; i, dac funciunea nceteaz sau se suspend, organul se
atrofiaz, devine inutil sau chiar piere.
S q u se zic c lu m e a la bi este preocupat de alte nevoi.
N u este niciodat i riceri mai mare nevoie pentru om dect
da se ngriji de sufletul su. i, tocmai cnd omul i caut de
sntatea sa trupeasc, se cade s nu uite pe cea sufleteasc.
Aceasta am spus'o totdeauna; am spuso i prin articolul meu
intitulat R o lu l Bisericei n staiunile Balneare i climaterice, n
serat n Biserica Ortodox R om n Nr. 11 (560) din Noembrie
1927. O repet azi cu o convingere i mai mare i cu o rug
minte i mai struitoare ctre crmuitorii bisericeti ca s iee m
suri de ndreptare.
. N. PACU,
profesor onorar l advocat In Galai.

S fritu l ja ln ic a l u n u i P rotoiereu de cerc.


Cte amintiri mi-se leag de numele acelui ce a fost Protoiereul cerc. 111 jud. Lpuna, Iconomul Stavrofor Ierotei Crocos !
Poate deacuma cea din urm lopat de rn a fost aruncat
peste mormntul lui, pe care l strjuete o cruce alb de stejar i
cteva cununi de fiori ofilite, dar chipul lui deseori mi se ivete
inainte, dndu-mi o ndejde ca i cum n'a murit.
1) Se nelege, fr tirea episcopului, care nu se afla acolo. Nola
Arhim. Scriban.

922

BISERICA ORTODOX ROMN

Cu vreo lu n n urm, avusesem o ntlnire a sfatului protopopesc, unde, raportnd despre starea cultural a cercului, pro
pusesem cteva idei nou, spre a ncepe o mai vie lucrare pentru
trezirea i ridicarea simimntului cretinesc, i cu ce nsufleire el
le-a ntmpinat, ptopunndu-le sfatului spre aprobare!
i iat c zilele trecute ajunse la urechile mele o veste c
acela cu care am pit ntia dat acum doi ani la o mai larg
lucrare bisericeasc, e ucis mielete de tlhari n seara zilei de 6
Septembrie, pe cnd se ntorcea dela o cercetare din parohia Ciuciuleni. Un vl de scrb i de jale se pogorse peste tot cercul,
zicnd toi c pierduse un adevrat printe, un osta i apostol
care, mai mult de 30 de ani, i-a contopit interesele sale cu inte
resele sfinte ale Bisericii, fiind un strjer neadormit al altarului i
u n vrednic apostol, care, n cursul pstoriei sale, n a ncetat ni
ciodat a vesti cuvntul dumnezeesc.
Vorbea uneori cu atta farmec, nct, fr s vrei, erai micat,
i tonul blajin i dulce cu care slujea, te puneau deseori s veri
lacrimi n plecarea smerit a genunchilor. Cu ct nlime sufle
teasc primea zvcnirile de idei nou ce i-le propuneam noi tinerii
pentru ridicarea i propirea scumpei noastre ortodoxii!
Poate uneori, la edine i adunri, ne ciocneam n preri,
dar el, cu un tact ce rar l are cineva, fcea ca, dintr'o furtun
de gnduri, s ias dezlegarea cea mai armonioas. Pentru comuna
sa Vorniceni, cum am auzit din cuvntrile de jale ce i sau spus,
a fost un tat al sracilor i celor ngreuiai de soart; un vrednic
duhovnic, pe cari lotii lui fii duhovniceti l vor finea minte
pururea, transmind din generaie n generaie preioasele sfa
turi ce le-a d a t A fost un blnd i bun tat de familie, cci a
ridicat vrednici copii pentru societae.
Poate uneori era puin aspru cu noi, clerul, dar aa-i cerea
datoria i noi, sub aceast prut asprime, noi adeseori ntre
zream calda iubire cu care apra, att interesul Bisericii, ct
i al nostru, al colegilor lui. Fcea bine, cci punea interesul
B isendi mai presus de toate. i iat, acest chip nobil, ce am putea
zice c era pentru noi ceeace e un far pentru corbierii nvluii
de furtun, acest vrednic om i cleric a murit cu moartea de
martir. Glonul crud al ucigaului nu l-a cruat Tcerea morii a
pecetluit pe vecie graiul lui. A czut prad, fiind la mplinirea da
toriei, pe care o mplinea totdeauna cu cea mai mare rvn. Dra
gostea marej i recunotina purtat rposatului s'au putut vedea
m ai limpede la ngropciunea lui, care a fost n ziua de 9 Sep
tembrie a. c. Puteai judeca ce a fost el dup sf. Loca din aceasta
comun, ce ar putea fi uor catedral uftui ora ce te uimete i
prin bogia icoanelor. Aci sau cheltuit gndurile i strdania lui
cci, la zidirea acestei biserici, a luat cea mai activ parte. Casa
parohial bun i un local de coal deasemeni vor aminti pururi
urmailor cine a fost el. Oar mai mult dect toate, amintirea scump
despre dnsul o vor pstra inimile acelor ce l-au tiut i l-au iubit

CRONICA BISERICEASCA

92

Totul se putea vedea n ziua de 9 Septembrie n com una


Vorniceni, cnd mulime m ult de norod a luat parte la petrecerea
Iui. Un numr de peste 25 de clerici, mbrcai in sfintele odjdii,

au luat parte la prohodirea lui. Cuvntri nflcrate ne-au adus


aminte nc odat de cine a fost acest vrednic preot. Reprezen
tanii tuturor comunelor din mprejurimi au luat parte.
Din strdania neobositului PretA- al Plfii, d. Z aharov, o
muzic de regiment nsoea cortegiul mortuar. O ordine mare
domnea in mulimea de norod,. In faa primriei, era fcut un ars
de mii de (lori, mpodobit cu steaguri negre. Fiind pus ster ul pe
un car mortuar mpodobit cu nenumrate cununi de flori, a fost
dus pe acolo. Cuvinte micate a vorbit d. Pretor Zaharov i no
tarul din acea comun. ntoars procesiunea n ograda bisericii,
ne-am ndreptat la groapa proaspt. Preotul ajutor Pavel Grosu
din acea comun a mai rostit cteva cuvinte ce i inspirau mult
jale. Sa intonat ultima cntare vecinica pomenire" i dup ea,
ca ultim cuvnt, am v o t bit i eu puin.
Am artat ct am pierdut n acest om, ce ne era tuturor un
sprijin puternic in activitatea pe trmul cretinesc. Dela fraii
preoi m'am ndreptat cu graiul ctre fotii lui fii duhovniceti,
ndemnndu-i ca s-i pstreze vecinic amintire, prin mplinirea
sfaturilor ce li Ie-a dat ca preot i duhovnic. Am sfrit prin do
rina ca aci, deasupra acestui mormnt, s se ridice un monument
de marmor, ca amintire a celui ce a murit de mna dumanilor
fcr.du-i datoria. Se vedeau lacrimi pe feele credincioilor, cci
deja se ncepuse a se acoperi sicriul. i-a luat familia del* el
ultima iettare i sicriul s'a cobort n groap. Scriind acestea, mi aduc %
aminte de cuvintele Mntuitorului: Cine va crede in tru mine, de
va i m u ri, viu va fi* (loan 11, 25).
Intradevr vie va rmnea amintirea n mintea fiecruia ce
l-a tiut. Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
Preotul ALtXANDRU SVETLOV,
M isio n a r a l c e r c u lu i HI, J a d . U p a n a .

EXTERIT A
Conferina l congresul international din Praga al Alianei
universale pentru mprietenirea popoarelor prin
mijlocirea Bisericilor41.

Introducere.

La 2 August 1014, adic a doua zi dup declararea de rsboiu fcut de Austria Serbiei, deci la nceputul rzboiului mondial,
o mn de americani i englezi idealiti, au pus In Constana,
(marele ducat Baden, din Germania) cu prilejul unui congres
internaional, care se inea In oraul n care, cu 49 de ani mai
nainte, fusese ars pe rug preotul i profesorul ceh loan H us, ca

924

BISERICA ORTODOX ROMN

eretic bazele Alianei universale pentru mprietenirea popoarelor


prin mijlocirea Bisericilor = The W o rld A lliance f o r prom oting
in ternatio nal frie n d sh ip through the Chnrchesu.
A jutat bnete de trusturile Church Peace U nion = Uniunea
Bisericilor pentru pace, care, la l n d u l lor, sunt alimentate din
fondurile lsate de marele filantrop Andrew Carnegie, Aliana uni
versal i a putut ntinde aStivitatea i a se organiza, dup rzboiu,
n toate rile cretine din lume, n care este n majoritate, sau
cel puin .bine reprezentat, protestantismul, sub orice form sau
denumire, precum i n rile ortodoxe, afar de Rusia, cu care,
n u se poate lucra din cauza regimului bolevic.
Scopul, organizaiunea i m odul de ac(iune al Alianei, au
fost definite de fondatori la Berna, n A ugust 1915, i modificate,
tot n Berna, n August 1925, precum urm eaz:
1. Opera de pacificare i de mprietenire a popoarelor, fiind
n esen o datorie cretin, este de trebuin ca, n toate rile,
Bisericile s se foloseasc de influena lor asupta opiniunii pu
blice, a parlamentelor i a guvernelor, pentru stabilirea de relaiuni
prieteneti ntre popoare, aa ca acestea s nainteze cu ncredere pe
calea pcii i s ajung la acea universal nelegere reciproc, pe
care nsu Christos a pus-o omenirii ca ideal de atins.
2. Toate ramurile Bisericii lui Christos, fiind interesate n
aceea m sur s se pstreze pacea i s se stabileasc senti
mente freti ntre toate popoarele lum ii, sunt datoare s lu
creze cu toatele la atingerea scopului de mai sus.
3. Pentru a face efectiv aceast colaborare a bisericilor, este
necesar s se formeze n fiecare ar cte u n Comitet national
{confesional sau interconfesional), a crui misiune s fie de a
nrola bisericile, ca corpuri constituite, ntr'o cruciad com un pentru
mprietenirea popoarelor i evitarea rzboaielor. In acest scop, seva
constitui u n Birou central, care va nlesni corespondena ntre co
mitetele naionale, le va comunica informaiuni i va coordona
sforrile lor n vederea atingerii scopului urmrit.
_
-* ,
1.
Statute. Aliana universal va consta din grupe naionaler
formate potrivit sugestiunilor precedente i conform principiilor
mai sus enunate.
*
2. Comitete naionale. Fiecare grup naional i va alege
u n comitet, care va redacta statutele i-i va conduce afacerile aa
cum i va conveni mai bine n condiiunile i mprejurrile n carer
va avea de lucrat.
3. R ap o rtu l a n u al. Fiecare Comitet naicnal va trebui sa
trimit biroului Alianei, nainte de 1 Martie al anului n curs, unj
raport asupra aciunii desfurate de el p n la 31 Decembrie al
anului expirat. Comitetul executiv va centraliza toate aceste ra
poarte, le va tipri i trimite tuturor comitetelor naionale, nsoite
de un raport asupra propriei sale activiti.
4. Com itetul in ternaio nal. Comitetul internaional se compune
din delegaii num ii de Comitetele na(ionale. Membrii lui se aleg
pe trei ani i pot fi realei. N um rul membrilor de ales de ca r
fiecare Comitet naional se fixeaz de Comitetul internaional.

CRONICA BI8ERICEASCA

925

5. B iroul A lianei. Biroul Alianei s a compune dintr'un Pre


edinte; din atia Vice-Preedini ci va stabili comitetul inter
naional; din Preedintele i Vice-Preedinii Comitetului inter
naional i din ase secretari.
Acest birou se alege pe 3 ani, cari ncep cu 1 Ianuarie al
anului ce urmeaz dup alegerea sa. In caz cnd Comitetul in
ternaional nu se ntrunete n al treilea an al funcionrii sale,
durata lui se mai prelungete cu un an.
Comitetul executiv va purta grij s complecteze orice va
can s'ar produce n biroul Alianei, n intervalul dintre sesiuni.
Noul ales va fi numit numai pe timpul ct mai avea de funcionat
acel n locul cruia a fost ales.
6. Corniele noui. Comitetul internaional primete adesiunile
nouilor Comitete naionale i fixeaz numrul delegailor ce acestea
pot trimete n Comitetul internaional.
7. ndato ririle Comitetului international. Comitetul inter
naional se ocup de toate chestiunile care privesc Aliana i di
rijeaz mersul general al afacerilor ei. El pune n legtur unele
cu altele Comitete naionale i le ine n curent cu progresul
micrii, dac gsete de cuviin. 1 poate convoca adunarea ple
nar a tuturor comitetelor afiliate. El i numete biroul, comisiunile
i subcomisiunile, n care i numete delegaii si, dac aceasta
este necesar.
8. B iroul Central. Comitetul internaional i va instala un
birou, cu personalul care va fi de trebuin pentru bunul mers
al Alianei.
9. Comitetul executiv international. Comitetul executiv inter
naional va consta din Preedintele i Vice-Preedintele Comitetului
internaional, din casier, secretari internaionali, din cte un membru
delegat de fiecare Comitet naional i din 5 membri cooptai
de comitet.
Comitetul executiv expediazi toate lucrrile curente ale Co
mitetului internaional n intervalul dintre edine, cruia i supune,
la prima edin, o dare de seam de gestiunea sa.
Comitetul executiv se ntrunete de cte ori se simte trebuin.
Dac i este cu neputin s se ntruneasc, orice hotrre im
portant se supune, prin coresponden, Comitetelor naionale.
Membrul Comitetului, executiv, care nu poate lua parte la o
edin, poate trimite un supleant.
10. Modificarea statutelor. Prezentele statute pot fi schimbate
numai ntr'o edin convocat anume n acest scop, dac pro
punerea ntrunete voturile majoritii Comitetului internaional
i dac, dup aceea, este apr'bbat de dou treimi din Comitetele
naionale.
11. Fizionomia comitetului international. Comitetul interna
ional se compune din delegaii Comitetelor naionale, n urm
toarea proporie: America 13 membri; Anglia i coloniile (Australia,
India, Canada, Noua Zeeland i Africa de sud) 13; Germania 8 ;
Frana 8; Danemarca, Olanda, Italia, Norvegia, Suedia, Elveia',

926

BISERICA ORTODOX ROMN

Belgia, Ungaria, Estonia, Letonia, Finlanda, Austria, Ceho-Slovacia


Polonia, Romnia, Jugo-Slavia. Bulgaria, Grecia, Spania, Portugalia*
Lituania, Danzigul, China i Japonia, fiecare cte 4 membrii.
12.
Constitui de adm inistraie. Acest consiliu s'a creat n
anul 1925, prin urmtoarea deciziune:
1. Se va numi un Consiliu de administraie, care va consta
dintr'un preedinte, un secretar general i opt membri, alei de Co
mitetul executiv. Aceti membri vor fi alei din urmtoarele grupe
de naiuni, dup ce vor fi consultat mai nti membrii Comitetelor
naionale, cari reprezint aceste grupe i anume: G rupa 1 : Frana,
Belgia, Elveia, Italia, Spania, Portugalia; G rupa 2 : Suedia Nor
vegia, Danemarca, Finlanda: Grupa 3 : Estonia, Letonia, Lituania,
Polonia, Ceho-Slovacia; G rupa 4 : Germania, Olanda, Austria, Un
garia; G rupa 5 : Romnia, Jugo-Slavia, Bulgaria, Turcia, Grecia;
Grupa 6 : China i Japonia; Grupa 7: Imperiul britanic; Grupa 8
Statele Unite ale Americii.
2. Din Consiliul de administraie fac parte i Preedintele i
Vice-Preedintele Comitetului executiv, casierul i secretarii inter
naionali ai Alianei.
3. Secretarii internaionali ai Alianei voi fi n numr de 8
i se vor numi de Comitetul internaional. Ei vor fi luai cte unul
din fiecare din cele 8 grupe de naiuni.
a) S administreze finanele Alianei.
b) S rezolve afacerile curente ale Alianei n intervalul dintre
edinele Comitetului internaional i ale Comitetului executiv.
c) S execute lucrrile ce i se vor indica de Comitetul in
ternaional i de Comitetul executiv.
d) S dea avizul su Secretarului general, cnd va fi nevoie
ca Aliana s ia o hotrre urgent.
e) S convoace edinele Comitetului internaional i ale Co' mitetului executiv i s ia tofete msurile necesare pentru inerea lor.
j ) S execute deciziunile luate de Comitetul internaional i
de Comitetul executiv.
g ) S numeasc pe delegaii Alianei la conferihele interna
ionale la care va fi invitat Aliana.
h) S organizeze noui Comitete naionale i s le primeasc
n Alian, dup ce se vor fi constituit oficial.
4. Dac un membru al Consiliului de administraie nu poate
lua parte la o edin, poate fi nlocuit de un supleant.
6.
Consiliul de administraie trebue s supun Comitetului
executiv sau Comitetului internaional un raport asupra gestiunii sale.

Regulamentul interior
voiai la Salnl Bealenberg, Tn 1920, i revzut la Copenhaga, n 1922.

1. edinele. Comitetul ine o edin n fiecare zi, dela orele


10 13 i dela 14 17, afar de cazul cnd sar hotr altfel.
2. Procesul-verbal. Procesul-verbal al edinelor se va dresa
de Secretar. Dup ultima edin, Preedintele va s e m n a procesul

CRONICA BISERICEASC

927

WL rbal general i va trimite, prin pot, cte un exemplar fiecrui


membru al Comitetului.
3. Propunerile. Orice prepunere sau amendament trebue preI rentat adunrii i susinut, nainte de a fi primit. Amendamentele
trebue s se refere la o propunere discutat n edin. Nu poate
fi discutat de odat dect un amendament. Dac un amendament
a fost primit, el va fi considerat ca propunere i va putea primi
noui amendamente.
4. Orice propunere sau amendament trebue fcut n scris
' i va fi citit n Comitet de ctre Preedinte, nainte de a fi discutat.
5. Comitetul executiv va forma ordinea de zi a Comitetului
internaional i va decide, dac o propunere trebue supus Comi
tetului sau nu.
6. Toate propunerile vor fi trimise Comitetului executiv nainte
de a fi discutate i nici o propunere nu va fi discutat, dect
dac va fi decis, c ea este n armonie cu scopurile Alianei; aa
cum sunt definite n Constituia ei.
7. Propuntorul are dreptul s i susin propunerea naintea
Comitetului executiv, cnd acesta o va lua n discuie.
8. Nici un amendament i nici o discuiune nu vor fi admise
n comitet, dac Preedintele va socoti c ele nu se potrivesc cu
scopurile urmrite de Alian, conform Constituiei ei.
9. Comitetul executiv va ntocmi lista de membri a Comi
tetului, cari vor fi -propui n diferitele subcomisiuni i o va su
pune aprobrii Comitetului internaional.
10. Decizinni. Votarea se va face prin ridicare de mn. Daci
se cere vot nominal, fiecare membru i va da votul su. In ase
menea cazuri, numele votanilor vor fi trecute n procesul-verbal.
11. Orice deciziune se va lua cu majoritatea voturilor. Dac
o cincime din numrul membrilor prezeni cere respingerea, che
stiunea va fi tiprit i trimis prin pot, dup ultima edin,
fiecrui membru al Comitetului internaional. Dac majoritatea
rspunsurilor va ii pentru aplicarea deciziunii luate astfel, Secre
tarul o va aduce la ndeplinire, dac nu, o va amna pn la o
alt edin a Comitetului.
12. Prezidenia. Interpretarea preedintelui asupra oric&ru
punct din regulament are putere de lege.
13. Lungimea cuvntrilor. Orice cuvntare nu va putea fi
mai lung de 10 minute. Dac ns Preedintele gsete cu cale,
el mai poate acorda vorbitorului nc 5 minute.
Admiterea persoanelor streine. Cuvntrile pot fi inute n
ori ce limb i vor fi traduse in englezete, nemete i franuzete
15. Admiterea persoanelor streine. Numai membrii Comitetului
internaional, numii n toat forma de Corniele naionale, au
dreptul de a lua parte la edinele i la deliberrile Comitetului.
Totu, Secretarul poate da permise de intrare i altor persoane,
care se intereseaz de lucrrile Alianei. Cu nvoirea Preedintelui,
aceti oaspei pot lua parte i la deliberri, dar n'au drept de vot.

928

BlSaR'.CA ORTODOXA ROMANA

Felul c u m lu cre az A liana.


Din cele expuse pn aci, nu se poate vedea nc destul de
limpede felul cum lucreaz Aliana. Trebue dar s adogm, c
Comitetele naionale se ntrunesc cnd i de cte ori cred i g
sesc ele de trebuin.
Comitetele regionale sau ale celor 8 grupe de naiuni se n
trunesc odat pe an. Aa d. p. comitetul grupei 5, din care am
vzut c fac parte: Romnia, Jugo-Slavia, Bulgarie, Grecia i
Turcia (cretinii din republica turceasc), sa ntrunit n 1924 n
Sinaia, n 1925 la Novi Sad (Jugo-Slavia), n 1926 n Atena, n
1927 n Sofia, n 1928 urma s se ntruneasc, la 7 Septembrie,
n Belgrad, dar sa amnat, dup cererea grecilor, n primvara
viitoare.
Comitetul executiv internaional i consiliul de administraie,
din cauz c constau din membri ce aparin diferitelor naiuni,
mprtiate pe tot globul, se ntrunesc mai rar, iar Comitetul in
ternaional sa ntrunete cam din 3 n 3 ani, aa c ntrunirea lui
anul acesta, la Praga, este abia a 7-a, dela., nfiinarea Alianei.
Odat cu ntrunirea Comitetului internaional de acest an,
a fost proiectat i sa inut sub auspiciile Alianei i un Congres
mondial, al crui scop special a fost: nelegerea reciproc i prie
tenia dintre popoare. edinele Comitetului au fost private, iar ale
Congresului au fost publice i au alternat unele cu altele dela
2430 August a. c.
C o n d u c to rii Alianei.
nainte de a trece la lucrrile Comitetului internaional, n
ultima sa ntrunire, i ale Congresului concomitent cu el, s vedem
cine erau conductorii Alianei n timpul inerii congresului.
Preedintele Biroului este Arhiepiscopul de Canterbury, iar
Vice-Preedini: Arhiepiscopul de Upsala, Natan Soderblom (Suedia),
Pastorul William Merril (Statele Unite, America), Pastorul Wilfred
Monod (Frana), Profesorul David Cairns (Anglia), Th. de Visser
(Olanda), Prezidentul Friederich Spiecker (Germania), Decanul Otto
Herold (Elveia), Episcopul Gleditsch (Norvegia;, Episcopul Ostenfeld
(Danemarca), Dr. George Ianoka (Ceho-Slovacia), Episcopul Ale
xander Raffay (Ungaria), I. P. S. D r, Miron Cristea (Romnia),
Episcopul Nicolee al Ohridei (Jugo-Slavia), Mitropolitul Sofiei
tefan Gheorghieff (Bulgaria) i Mitropolitul Atenei, Chrysostom
(Grecia).
Preedintele Consiliului de Administraie: Profesorul Eugene
Choisy (Geneva); Secretar general: Sir Willoughby Dickinson
(Londra); Secretari internaionali: Profesorul Amilcar Alivizatos
(Atena), Pastor Dr; Henry Atkinson (New-York), Pastor J. Jezequel
(Paris), Profesorul D. F. Siegmund-Schultze (Berlin), Profesorul
Eduard Tennmann (Estonia), Profesorul Nordenskjiold (Suedia) >
Pastorul P. T. Tsuga (Japonia); Cassier: Guillaume Fatio (Geneva).

CRONICA BISERICEASC

929

Preedintele Comitetului internaional: Pastorul Nthcnvah


Boynton (Ncw-York); Vice-P reedinte: Episcopul Ammurd*cn
(Danemarca); C a ssier: Guillaume Fatio (Geneva); Secretari'. Sir
Willoughby Dickinson, Profesorul Alivizatos, Pastorul Dr. Atkinson,
Pastorul Jezequel, Profesorul Nordenskjiold, Profesorul Siegmund
Schultze, Profesorul Ed. Tennmann i Pastorul Tsuga, Mem bri:
Profesorii Deissmann, Hinderer, Richter, Siegmund Schultze (Ber
lin), Prezidenii Simons (Leipzig) i Spiecker (Be rlin) i PastorTeophil Mann (Frankfurt) i Maas (Heidelberg) din partea Ger
maniei ; Inspectorul eclesiastic Louis Appia, Profesorul de F&yei
Pastorii W . Monod i J. Jezequel cu Doamna Jezequel, l. Faivoct
(Paris) i Pastorul E. Gounelle (St. Etienne) din partea Franei;
M. Stafford Crips, Sir W . Dichinson, Principal A. E. Garvie, Mrs.
I. Y. Stevenson, Pastorul Ii. W . Fox i Miss Gwendoline Hill
(London), Pastorii Drummond (Sussex) i Patoik Manse (Scoia)
din partea Angliei; Pastorii H. Atkinson, Boynton, A. Brown,
Lynch, Macfarland, Merrill, Plimpton, Fr. B. Smiths, episcopul
Luther W ilson i John Mott (New-York), Pastorul Ainslie (Balti
more) Episcopul Cannon (Washington i prezidentul Fsunce (Brown)
din partea Statelor Unite ale Americii; Profesorii Karol Beth (Viena -,
Paul Spannth (Leoben), Pastorul Erich Stohl i Prezidentul Victor
Capesius (Viena) din partea Austriei; Pastorii Rochiedieu i Em.
Hoyois (Bruxelles), Dedye i Buse (Courcelles) din partea Belgiei;
Episcopul H . Ostenfeld i Ch. Norleo (Copenhaga), Episcopul
Waldemar Amnumdsen (Handerlev) i Pastorul Dreise (Kykobing
din partea Danemarcei; Episcopii Hogenstad (Bergen) i B e m
Stoylen (Christiansand), Pastorii Thvedt (Oslo) i Fr. Klsver.ess
(Bergen) din partea Norvegiei; Profesorii Arthur Hjelt, F utila v
Pastorul Kalervo Kurkiala, procuratorul Lorenzo Kihlman (Hofborgsgatan) din partea F in la n d e i; Pastorii Bystron (StockholxrA,
Fries (Storangen) i D-l Anders Sjosted (Stockholm) din psnea
Suiediei; Pastorul Irbe, Profesorul W . Mdklons i D-rul Zimmtrmann (Riga) din partea L e to niei; D-l Bojeff (Kaunas), super.*
tendenii Tittelbach (Kedainiai) i Yakubenas (Birsai) din part
Lituanei; Superintendent Blau (Poscn), Bursche (Varovie\ Vc**
(Katowitz) i Zoeckler (Stanislau) din partea Poloniei;

Prochazka (Praga), Pastorii Fedor Ruppeldt (Zliine\ W th tv fennig (Gablonz) yi Profesorul Francis Zilka (P*ga) din part
Ceho-Siovaciei; Episcopul Kukk (Reval), Profesorul VlufO Ha*
hamgi (Taitu) i Pastorii Jaan Latik (Tallinn) i Tennma*
(Maarja-Megdaleena) din partea Estoniei ; Psstortt V otW tff I '
'
niel, Superintendent^ Kalweit i Consilierul Ferber, vim part
Dantzigului; Profesorii Aaldtera ((ironing), Craroto (IHacv \
\
\ \
\
Pastorii Hotvers (Haga) i Visaing (Yugl\t) din patiea OUmta
Pastorii Francisco Albricias (Alicante), Fernando Oabrtta,
Fliedner i Enric Lindegaard (Madrid) din patlaa Spaniei . ^ ,'s,? ^
orul Bohringer (Basel), Fas torul Kogrr Botntnd (Vaui\ \Wamv
0. Herold (Wmtertur) i U I Mutlfenberg (fltriti) din p a il V
veiei; Profesorul Comba, Pastorii Paride l ava, Caii'
i'

930

BISERICA ORTODOXA R O M A N

avocatul Cesare Gay (Roma) din partea Italiei; E piscopul Ioaquim


dos Santos, D-l Robert Morcton (L isabona/ Pastorii Frederic Flo
wer (Villa nova de Gaia) fi Alfredo da Silva (Oporto) din partea
Portugaliei; Profesorul Alexis de Boer, Baronul Albert Kaas, Epis
copii Alex. Raffay i Laszlo Ravasz (Budapesta) din partea Unga
riei; P. S. Episcop al Rmniculul-Noului Severin, Vartolomei,
Preotul profesor I. Mihlcescu, Profesorul V. G. Ispir i Pastorul
luteran R. Honigbergei (Bucureti) din partea R o m n ie i; Arhiman
dritul Valerian Pribicevici, Profesorul Iriney Georgevici, Arhipresbiterul Gavrilo Mlloevici i Pastorul Samuel Sehumacher (Bel
grad) din partea Jugo-Slvii; Mitropolitul Sofiei, tefan Gheorghieff, Arhiereul Paisie, Preotul profesor tefan ancotf i Pa
storul Furnajieff (Sofia) 'din partea Bulgariei; Profesorii Amilcar
Alivizatos, Dimitrios Balanos, Const. Diovuniotis i Gr. Papamihail (Atena) din partea Greciei; Pastorul T . Albert Moore (On
tario) din partea C anadei; C. Y. Ceng, Miss T ing u-King, T.
Z. Koo (angai) i Profesorul T. T. Lew (Peking) din partea
C hinei; Gilbert Bowles, Pastorii Chiba, Kodaera, Kodosera i unaima (Tokio) din partea Japoniei; Afrrica de sud, India i Noua
Zeland n au comunicat numele delegailor n Comitet. U nii din
tre aceti membri n'au luat parte la Congres, ci au participat alte
persoane n locul lor. Astfel, din partea Romniei, n locul P. S.
Vartolomei, a fost P. Cuv. Arhim. 1. Scriban. L a Congres au luat
parte i muli oaspei din toate rile.

Ordinea de zi.
I.
Alegerea Preedintelui; II. Procesul verbal al ultimei ntru
niri a Comitetului internaional; III. Raportul (Comitetului executiv
asupra ordinei de zi a edinelor Comitetului i alegerea Comisiunilor; IV. Rapoartele orale asupra activitii fiecrui Comitet
naional; V. Raportul Comitetului executiv asupra lucrrilor efec
tuate dela ultima ntrunire a Comitetului internaional, cuprinznd:
a ) Raportul secretarului general Sir W . Dickinson, pe baza art. 9
din Statute, i b) Raportul secretarului internaional, Pastorul
'Jqzequel (Vezi primul raport n anexa A ) ; VI. Suprimarea Con
siliului de administraie, propus de Comitetul exe$utiv (vezi 27
din raport, anexa A). Chestiunea a fost examinat din nou i sa
decis s se propun Comitetului internaional desfiinarea Consi
liului administrativ i nlocuirea lui cu un Comitet executiv con
stnd din cel mult 9 membri, din care s fac parte ex officio
cei 4 secretari ai Alianei: Sir W . Dickinson, Pastorii Dr. Atkinson
i Jezequel i Profesorul Siegmund-Schultze, dimpreun cu Pree
dintele Comitetului executiv, iar ceilali membri s fie cooptai n
fiecare an de Comitetul executiv; VII. Reorganizarea, Secretaria
tului (vezi 25 din raport). .U niunea bisericilor pentru pace a
examinat chestiunea organizrii Alianei n Europa i a fcut cu
noscut Comitetului executiv-, n timpul cnd er ntrunit la Con
stana, cet a luat msuri pentru nfiinarea a dou noui posturi

CRONICA BISERICEASCA

931

de Secretari ai Alianei, unul la Paris fi altul la Berlin i a fcut


apel pentru ocuparea Ion la Pastorul Jezequel (Paris) i la Pro
fesorul Siegmund Schultze (Berlin); VIII. Cooptare de n o u mem
bri n Comitetul internaional (vezi 24 dm raport). Punctul 4
din Statutele Alianei va fi amendat prin adugarea urmtoarelor
cuvinte: Comitetul international are dreptul sa coopteze cel mult
10 membri. Aceti membri fac parte din Comitet pn la urm
toarea lui ntrunire i pot fi reaiei; IX. Noui Comitete naionale
n coloniile engleze (vezi 22 din raport); X. Conlucrarea cu
Life and W ork (vezi 9 din raport). Se propun urmtoarele:
Ca urmare a unui acord ncheiat la Stockholm, n 1925, intre
Comitetul internaional al Alianei i Comitetul de continuare al
Cretinismului practic, delegaii celor dou organizaiuni au fost
autorizai s discute mpreun asupra metodelor prin care ar putea
s colaboreze mai bine. Delegaii sau ntrunit n Berna, la 23
August 1926 i au studiat temeinic chestiunea ce le er propus.
Prerea lcrf este, c ambele organizaiuni au attea puncte comune,
c este foarte de dorit ca s se stabileasc ntre ele o colaborare
mai strns. Ambele organizaiuni i au privirile ndreptate n
aceiai direciune i prin urmare trebue admis o mprire a
muncii, pentru ca inta urmrit s poat fi atins mai iute. Life
and W ork are destul de lucru pe trmul activitii' cretine so
ciale, n deosebi cu privire la industrie i la educaie, cum i n
alte privine, care, considerate din punct de vedere internaional,
trebue s inteasc spre pacea universal. Aliana universal are
ca scop unic i permanent pacificarea universal prin mijlocirea
bisericilor i este bine organizat pentru mplinirea acestei misiuni.
Ca urmare, delegaii au czut de acord, ca Aliana universal i
Life and Work s stea n strns contact i s-i mpart munca
astfel, ca toate chestiunile cari se refer la pacificarea lumii prin
intermediul bisericilor, s fie socotite ca domeniu propriu al Ali
anei universale. De acord cu cele de mai sus, Comisiunea este
de prere, c fiecare biseric, cum i Conferina universal pentru
Cretinismul practic, sunt datoare s insiste asupra caracterului
supranaional al bisericii i s fdc tot ie le va fi posibil pentru
cultivarea friei internaionale pe baz Cretin; XI. Educarea
copiilor i a tinerilor n vederea pcii (vezi anexa B, raportul comisiunii speciale de educaie); XII. Dezarmarea general (vezi
anexa C, propunerea fcut Congresului); XIII. ndatoririle Ali
anei (vezi anexa D, memoriul Comitetului naional german);
XIV. Luteranii din Transilvania; XV- Alegerea Biroului: a Pre
edintelui, a Vice-Preedintelui, a Casierului, a Secretarilor i a
Comitetului executiv; XVI. Coordonarea forelor pacifiste (vezi
anexa E ) ; XVII. Conferena mondial a tineretului cretin. Ra
portul subcomisiunii numite de Comitetul executiv pentru stu
dierea proiectului inerii unei Conferene mondiale a tineretului
cretin, n scopul de a-1 nrola n cruciada pentru pace (vezi
anexa F ); XVIII. Statutele Comitetelor naionale (vezi 21 al
raportului); XIX. Conferenele regionale. Raportul Secretarului

932

BISERICA ORTODOXA ROMAN

general (vezi anexa G ); XX. Darea de seam financiar: a) Tablou


de ncasrile i cheltuelile fcute de Casier n cursul anilor 1925,
1926 i 1927 ; b) Proiectul de b dget prezentat de Comitetul exe
cutiv; XXI. Anuarul. Prezentarea Anuarului Alianei pe 1928;
XXII. Biroul presei. Raportul Comitetului executiv asupra nouilor
sale proiecte n ce privete biroul presei; XXilI. Comisiunea mi
noritilor. Rezoluiunea prezentat de Comitetul naional bulgar;
XXIV. Rezoluiunea prezentat de Comitetul naional spaniol;
XXV. Diverse.

Programa dup care sau desfurat lucrrile


Comitetului i ale Congresului.
Vineri 24 August, ora 10. ntrunirea Comitetelor Alianei
(n sala de edine a Parlamentului).
Sm bt 25 August, ora 10. edina intim a Comitetului
Alianei (ntro sal de seciuni a Parlamentului).
O ra S. Idem.
O ra 17,30- edina Subcomitetelor A. B. C. (n diferite sli
ale Parlamentului).
D um inic 26 August, orele 1012. Serviciu divin n diferite
biserici ale oraului.
A u predicat: Episcopul de Ripon (Anglia), n biserica Sf.
Salvator; Profesorul Wilfred Monod (Paris), n biserica Sf. Clement;
Episcopul William Mc. Dowel (Statele Unite), n biserica Metodist;
Episcopul James Cannon (Statele Unite), n biserica Frailor boemi;
Profesorul Dr. Ernest Comba (Roma), n biserica ceho-slovac na
ional (Sf. Nicolae); Episcopul Ioachim dos Santos Friguieiredo
(Lisabona), n biserica baptist; Pastorul Herm. Maas (Heidelberg),
n biserica evarigelic german; Dr. W . A. Drummond (Anglia),
n biserica Fria liber.
O ra 20. Conferin public despre educaia tineretului pentru
pace (n sala Casei obteti).
Vorbitorii: Dr. Milan Holdza, Ministrul (ceho-slovac) al coalelor i Culturii naionale; A. L. Fisher, fost Ministru al Instruc
iunii n Anglia; Dr. Jan Uher, Profesor universitar n Bruno
(Ceho-Slovacia); Arhim. Iuliu Scriban, Profesor universitar n Chi
inu (Romnia).
L u n i 27 August, o ra 10. edina de deschidere a Congresului
(n sala de edine-a Parlamentului). Salutri i rspunsuri.
O ra 11,30. Temeliile juridice, morale i religioase ale pcii,
(conferin de d-I Walter Simons, Preedintele naltei Curi de
Casaie a Germaniei).
O ra 15^30. A doua edin a Congresului.
Rapoartele prezentate n chestiunea Desarmrii": 1. Programa
Not. Ortodocii cehi servfndu-se cu biserica n a jio n a l ceho-slovac
de aceea? biserica, Sf. Nicolae, i n aceasia Duminica fiind rndul ceho
slovacilor s se foloseasc de biserlcS, clericii ortodoci venl|i la congres
n au avut unde s predice.

CRONICA BISERICEASC

933

desarmrii din punct de vedere moral, Pastorul Elie Gounelle; 2.


propuneri i metode de desarmare n legtur cu opera Alianei,
profesorul William I. Hull; 3. Desarmarea spiritelor ca necesitate
prealabil, Profesorul Martin Rade. Discuiune.
Ora 17. Recepiune dat de Primria oraului Pr&ga (n Casa
obteasc), a vorbit Episcopul Laszlo Ravasz.
M rfi 28 August, ora 10'. A treia edin a Congresului (n
sala de edine a Parlamentului). Rapoartele prezentate asupra
chestiunii: Cum pot contribui bisericile la desarmarea mondial?".
1. Cooperarea cu Societatea Naiunilor i cu Curtea internaional,
Sir Willoughby Dickinson; 2. Cooperarea cu munca, Albert Tho
mas); 3. Cooperarea cu guvernele, Profesorul Politis *); 4. Coo
perarea cu organizaiile femenine, D-oara L. C. A. van Eeghen.
Ora 15,30. edina intim a Comitetului internaional (ntro
gal de seciuni a Parlamentului). Examinarea propunerilor pentru
desarmare.
Ora 20. Recepiune dat de Ministerul de Externe (n slile
Clubului social), aU vorbit: Decanul Shailer Mathews i Episcopul
Laszlo Ravasz.
Miercuri 29 August, ora 10. A patra edin a Congresului.
nlocuirea siguranei bazat pe fora armelor, prin sigurana bazat
pe prietenia internaional, creat de biserici, Episcopul Irinei ai
Novi-Sadului i Pastorul William P. Merill. Examinarea raportului pro
pus [de'Comitetul internaional asupra Desarmrii". Msurile de luat.
Ora 20. Conferin public asupra temei, Progresul social
i pacea mondial".
Vorbitori: Dr. Ed. Bene, Ministru. de Externe al Ceho
slovaciei" *); Albert Thomas4)! Episcopul Jensen; Fred B. Smith.
Jo i 30 August, ora 10. edin intim a Consiliului inter
naional (ntro sal de seciuni a Parlamentului). Alegerea mem
brilor birouluL Rapoartele Sub-Comitetului,
Ora 15,30. A cincea edin a Congresului (n sala de edine
a Parlamentului).
Rapoartele prezentate asupra chestiunilor: 1. Desfurarea
anumitor grupe n viaa economic i pacea mondial Profesorul
Donnedieu de Vabres; 2. Presa i pacea mondial, Pastorul S.
Parkes Cadman.
Ora 18. Serviciul divin de nchiderea Congresului (biserica
ortodox Sf. Nicolae). Despre pacea univeral, Nathan Soderblom,
Arhiepiscopul Upsalei.
Fiecare edin sa nceput cu rostirea unei rugciuni i a
unei scurte cuvntri de ctre un prelat i intonarea unui imn
religios. Rugciunea fi cuvntarea din prima edin au fost rostite
de printele Arhimandrit Seriban.
1) 2) Nau venit, dar i-au trimes conferinele scrise.
3) 4) Nau fosl de fa|8. Au vorbii alii n locul lor.

934

BISERICA ORTODOX ROMN

edinele Comitetului internaional au fost prezidate cu ur


tact extraordinar de Episcopul danez Ammundsen, iar edinele
Congresului de diferite personaliti marcante dintre congresiti.
Preoful 1. MIHALCESCU,
Profesor i Decan al Pacult|ii de Teologie
din Bucureti.

Legturile Vaticanului cu guvernul chinez din

Nan
O telegram din Roma, a Ageniei R a d o r, cu data de 15.
A ug ust a. c., spune c cercurile Oficiale ale Vaticanului dau
vestea c Consiliul guvernului din Nanking a aprobat regula
m entul relativ la misiunile strine, autoriznd tot-odat misiunile
s nchirieze terenuri, n vederea cldirii spitalelor i colilor acelor
m isiu ni n interiorul Chinei.

king.

Preoi n nsoirea cercetailor. O telegram din Constantinopol, a ageniei R ador, cu data de 8 Sept. a. c., spune c o
mie de cercetai italieni, din organizaia fascist, au plecat n c
ltorie pe coastele Mediteranei, ca s cunoasc porturile cele mai
de seam ale ei i s se deprind cu viaa pe mare. E i sunt n
soii de 20 de ofieri, 12 ziariti, 2 preoi i 3 medici.
nvmnt cretinesc pentru negrii din Africa.
- P n acum nu sa gndit nimenea s dea locuitorilor negri din
Africa un nvmnt statornic. Se zicea c nu au ateniunea n
stare de a se fixa mult timp la un obiect. D up o telegram din
Londra ns, pe care o gsim n ziarul U niversul (21 Sept. a.
c.),'chestiunea aceasta i capt acum alt dezlegare, fiindc,
m ai cu seam dup rzboi, s'a constatat c misionarii catolici au
izbutit, ntro larg msur, s obinuiasc pe copiii de negri cu
stabilitatea, deteptndu-le i-un interes pentru cultura european,
cu ajutorul cinematografului sau chiar al radiofoniei...
Aceste rezultate fiind constatate n rapoarte oficiale, guvernul
englez sa vzut nevoit s alctuiasc o lege a nvmntului
obligatoriu pentru negrii din coloniile africane ale Angliei.
Dar n aceast chestiune, s'a micat i Vaticanul, care ndat
a luat hotrrea ca un prelat papal s plece grabnic n Africa
i s studieze la faa locului cifm sar putea nfiina i conduce
nite coale speciale de misionari, n legtur cu principiile fixate
n noua lege englez, privitoare la nvm ntul din coloniL
Trimisul papal este cardinalul Hinsley, care, ajungnd n
Africa, a fost obiectul unei ateniuni deosebite din partea autori
tilor engleze i a locuitorilor.
Guvernatorul englez a spus: trebuie s recunoatem meri
tele deosebite ale misionarilor n opera de luminare a lum ii cum
f i valoarea coalelor de misionari. Aceste coale vor avea tot
sprijinul guvernului i al nostru, fiind tare ncredinai c i nu se
poate cugeta educaia i civilizaia popoarelor fr religie".

CRONICA BISERICEASC

935

Cardinalul Hinsley va vizita toate cele 51 vicariate, care


sunt n teritoriile de sub stpnirea englez; n total, sunt n
Africa 111 vicariate catolice.

Congresul euharistie n Czenstochau. In Czenstochau (Polonia) sa inut un congres euharistie, care sa ncheiat
n ziua de 9 Sept. a. c. La sfritul lui, congresitii s au nirat
n procesiune n interiorul oatedralei. Ziarul P /ag er Presse (1 1
Sept. a. c.), din care lum tirea, zice c 400.000 de congresiti
au luat parte la acest congres i c totalul persoanelor care au
venit acolo (adic nu numai membrii) au fost de 500.000. tirea
vine dintro telegram din Varovia, pe care noi n'o credem de
loc. E sistemul catolic de a umfla numrul, ca s fac im presiune.
Cum au s fie la un congres 500.000 de oameni ? Nau fost atia
n tot anul sfnt la Roma n 1925, cnd i-am prins pe uniaii
dela Vestitorul din Oradea-Mare c umflau numerele.
La congres sa hotrt s se cear Papii s nfiineze o sr
btoare a lui Iisus, iubitorul muncitorimii. Sa alctuit i un protest
mpotriva msurilor fa de catolici n Mexic.
Perderile Bisericii catolice fn Austria. Dei dupfl rz
boi se tot vorbete despre sporul Bisericii catolice n toat lu
mea i dei presa ei se laud n toate prile cu izbnzile pe
care le are, totui ea nu are numai izbnzi, dup cum citim o
tire pe care o gsim n foaia sptmnal de peste muni F o a ia
Interesant (Ortie, 5 Aprilie 1928). In ea ni se spune c, n
Austria, dar mai ales n Viena, sunt tot mai numeroi celce ies
din legturile bisericii i se mrturisesc fr religie, fr o bi
seric, fr o credin. Bate la ochi c cei ce prsesc astfel
biserica sunt toi romano-catolici, printre care se vede c e
mai m ult nemulmire cu crmuirea lor. De ce ? Mu spun tirile.
N um ai att c: M ai ales dela rzboiu ncoace, numrul celor ce
prsesc biserica romano-catolic e tot mai mare. In 1923, au
prsit-o mai m u li: 23-200, ntracel singur an. In anul 1926,
au ieit din ea 14.000. Iar n anul 1924, numrul lor a sporit
m u lt: Numai n Viena erau, nainte de ncheierea anului, 15.000,
cari se mrturiseau liber-cugettori".
Dela congresul nvailor rui.La congresul nvailor
rui pribegi n strintate, care sa inut In Belgrad l sa
deschis la 16 Sept. a. c., Episcopul srb Dosotei al Niului
a reprezentat pe Patriarhul srbesc i a vorbit n numele lui.
M oartea lui Jean Bourdeau. A murit Jean Bourdeau,
membru al Academiei de tiine morale i politice din Frana.
Colaborator la Revue des deux Mondes i la D ibats, Bourdeau
se ocupa, de 40 de ani ncoace, cu problemele sociale. Avea nu
meroase cunotine i era scriitor de talent. A publicat o serie
pe volume n care studiaz micarea filosofic contimporan.
Prin analizele sale spirituale i vii, a popularizat pe Taine i
Pe Bergson.

A r M m . 8 C U IB A R

936

BISERICA ORTODOX ROMN

CRTI,
IS T E , Z I A R E
REV
___
tefan Zankow, Das orthodoxe Christentum des
Ostens. Furche-Verlag. Berlin. 1928. 148 pag. 6 Mrci.
Atingerea dumnoas pe oare a provocat-o rzboiul mondial ntre
popoarele btrnei Enrope a fcut loo dup rzboiu unui viu interes
pentru cunoaterea mai de aproape a popoarelor sud-eat europene, po
poare eminamente ortodoxe, de ctre popoarele catolice i protestante
din apusul i nordnl Europei i de americanii Statelor unite. Cum ceea
ce face deosebirea oea mai caracteristic ntre aceste dou grupe de
popoare este nelegerea i trirea n chip diferit a cretinismului pe
oare-1 mrturisesc i unele i altele, obieotul de cpetenie al studiului
occidentalilor i sod-orientalilor europeni l formeaz ortodoxismul.
Pe cfind nainte de rsboiu numai Gaaa i Kattenbusch dintre
germanii protestani se ocupaser speoial de ortodoxism din punotul de
vedere al tiinei comparate a confesiunilor, iar nsu leaderul pro
testantismului german Adolf Harnack, recomanda auditorilor cursului
au de Simbolic e oiteasc Dorfgeschichten ale lui Tolstoi, pentru
a-i face idee de ortodoxism, pe cfind teologii romano-catolici, afar de
sgei nveninate aruncate din cnd n cnd, treceau sub tcere mormfintal ortodoxismul, oa i cnd nar fi existat, astzi lucrurile au luat
ou totul alt nfiare. Se dau la iveal lucrri i reviste speciale despre
ortodoxism i de oatolici i de protestani, rile ortodoxe sunt str
btute de teologi ai ambelor confesiuni, spre a face studii la faa lo
cului, oonferine mondiale se in de reprezentanii bisericilor protestante,
pentru apropierea ntre acea confesiune i oea ortodox, etc. Buii din
diaspora contribue i ei foarte mult la cunoaterea i aprecierea din
ce n ce mai aprofundat i mai temeinic a cretinismului nostru ortodox.
Din acest ir lung de acte i sforri vrednice de toat lauda
pentru o mai mare apropiere ntre protestantism i ortodoxism, fac parte
i cursurile pe care le-a innt, ca oaspete, la Universitatea din Berlin,
n semestrul de var al anulai 1927, printele profesor tefan Zankow,
dela facultatea de Teologie din Sofia, cursuri oare stau la temelia lu
crrii de care ne ocupm.
Printele profesor Zankow este nn reputat canonist, care a publicat
n limba german 2 interesante Tolnm despre biserica bulgar Die
Verfassuttg der bulgarischen orthodoxen Kirche, editura Gebriider
Leemann, Zurich, 1918 i D ie Verw altung der bulgarischen ortho
doxen Kirche, editura Karras, Krober nnd Nietechmann, Halle a. S.
1920, cum i o monografie despre Constitufia bisericii romneti,
Sofia, 1926 i numeroase alte lucrri n limba bulgar.
Eminentele caliti ale eanogiatului se vd i n lucrarea de fa,
care este o expunere complet a fiinei ortodoxismului. Materia tratat
este mprit n prelegeri, oare au foat nsoita la tipar de bogate,
foarte bogate notie bibliografice. In deoeebi punerea la contribuie a bo
gatei literaturi teologice ruseti i cu aceasta aduoerea ei la cunotina
eelor ee nu tiu ruaete, ca i folosirea scrierilor teologice romneti,
srbeti, greceti i bulgreti ntr'nn cuvnt ale tuturor popoarelor

Ar

t i,

r e v is te ,

z ia r e

937

ortodoxe face din lucrarea profesorului Zankow nn preios Vademconra


al ortodoxiei, dac nam constata nc cn mult prere de rfta eon
se va vedea o pronunat deviere, n nnele pnnote, dela nvtura
dogmatic a bisericii ortodoxe.
Pentrn a ne putea face o idee exact de cuprinsul acestei cri
i a pntea aprecia dnp jnsta ei valoare, s urmrim expunerea auto
rului prelegere ou prelegere.
n prima prelegere, intitulat aIntroducere*, se expun urmtoarele
chestiuni:. Cum au privit i cum privesc bisericile din apas (romano
catolic i protestant) biserica ortodox de rsrit, la care rspunsul
dat se poate rezuma n urmtoarele 2 propoaiiuni: romano-catolicii an
ignorat-o i o ignoreaz, protestanii an simpatizat-o i mai ales n
ultimul timp i arat nn viu interes; o privire i date statistice asupra .
Topoarelor ortodoxe i a bisericilor autocefale i antonome; desvoltarea
istoric a ortodoxismului, luptele ce el a avut de dus ou papalitatea i
on mahomedanismul, renaterea ortodoxiei; fiina ortodoxiei i determi
narea ei (biserica ortodox este biserica apostolilor i a marilor prini
bisericeti, biserica oelor dinti veacuri cretine, a timpului sinoadelor
eoumenice, continuatoarea bisericii cei una i nedesprite. Ea orede o
a fost i este motenitoarea direct i pstrtoarea credincioas a veohei
i sfintei biserioi); izvoarele din care poate fi ounosont ortodoxia i
anume: Sfnta Soriptur, Sfnta Tradiiune i crile simboliee. Aci
avem de observat o autorul nu d Sfintei Tradiinni i crilor sim
bolice adevrata nsemntate pe care ele o an n ortodoxie. Dup Sfinia
sa, Sfnta Tradiiune sar cuprinde num ai" n hotrrile dogmatice
ale oelor 7 sinoade ecumenice, (pag. 32), dei ndat dnp aceea amintete
i de crile liturgice i de scrierile prinilor bisericeti, crora de
altfel le atribue o nsemntate cn totul secundar. In ce privete cr
ile simboliceu, ele nu merit, dnp autor, acest nume i nar fi re
cunoscute ca atare de biseric. In sprijinul prerii sale, profesorul
Zankow citeaz ntradevr prerile a o mulime de teologi moderni rui
i greoi, cari totu, ori ct de mnli i de autoritari ar fi, nn vor pntea
slbi caracterul dogmatioo-simbolic al acestor eri, recunoscut, decretat
i admis de ntreaga biseric ortodox nvtoare i propovednit ea
atare de toi profesorii ortodoci de Dogmatio. Pentrn ce adic, n
deosebi, Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, aprobat de un sinod
local din Kiew (1640), de sinodul din Iai (1642), de sinodnl patriarhal
din Constantinopol i de cel din Betlehem (1672), n'ar fi pentrn bi
serica ortodox oeea oe sunt catehismele Ini Luther i articolele smalcaldioe pentrn luteranism, catehismul de Heidelberg pentrn ealviniam
sau chiar catehismul tridentin pentrn romano-catolieism ? Cumva, pen
truc sa dovedit o Petru Movil, ca i Patriarhul Dositei, a fost in
fluenat de catolicism ? Dar n oare lucrare i n oe autor nn se gsese
influene streine? Chestiunea e nnmai ca influena din afar s nu se
exeroite i asupra fondului, spre a-1 denatura, oeeace nn este cazul en
Petru Movil i ou Patriarhul Dositei. Noi, ortodocii, trebne s sus
inem sns i tare, c aa zisele eri simbolioeu ale bisericii noastre
>nnt ntradevr c rfi sim bolice, pentruc n ele as enprinde exact i
destul de amnunit nvtura specific a ortodoxiei A vrea ea oe

938

BISERICA ORTODOXA ROMN

cari le tgduesc acest caracter s spun, ce p u i in locul lor, ce alte


izvoare cunosc, din oare s se poat deduce nvtura bisericii noastre
spre deosebire de oelalte confesiuni fi care altul poate fi dreptarul
teologilor ortodoci, dac nu crile simbolioe?
A Il-a prelegere este intitulat Qredou fi cuprinde ntreaga n
Ttur de credin a bisericii noastre, a^Tr u n autorul a gsit de
cuviin so redea. Expunerea noepe cu considerainni dogmatice asupra
simbolului nioeno constantinopolitan. Fidel i consecvent punctului su
de vedere, stabilit n prelegerea nti, c adic orile simbolice nau
acest caracter pentru ortodoxie, autorul numete acest simbol docu
m entul cel m a i autoritativ fi m a i cu greutate a l doctrinei bise
r ic ii, coloana vertebral, com pendiul dogm elor i- no rm a
absolut a credinei (pag. 87). Este aci incontestabil din partea au
tornlui, o exagerare ale crei consecine sunt foarte grave, cci dac
simbolul este un document, fie orict de autoritativ i ou greutate, are
nevoe de interpretare, pentrn a fi nvtur dogmatic1; dac e coloan
vertebral, trebue mbrcat n carne i nzestrat cu organe, pentru a
da un trup vin; dao e nn compendiu al dogmelor, cat s. fie desvoltat, spre a ne putea da o Dogmatic i oine poate face aceasta, daca
nu crile simbolice. Ct pentru predicatul de 'no rm absolut a
credinei11, el cuprinde n sine o afirmaiune ou totul nendregit
din punct de vedere ortodox i care convine de minune protestantis
mului, cci dac simbolul niceno-constantinopolitan este norm absolut
de credin, ceeace nsemneaz i norm unic, deoarece absolutul nn
poate fi dect unul, atunci mai putem susine noi nvtura despre
cele apte sfinte taine i alte multe nvturi dogmatice, unele comune
cu catolicismul, altele diferite, dnd o nfiare sni generis edificiului
dogmatic ortodox? Simbolul niceno constantinopolitan este recunoscut ca
normativ n materie de credin i de ctre catolici i protestani, cum
se explic i justific atunci diferenele dintre aceste oonfesinni? Defniiunea dogmei ca atare adevr stabilit de un sinod ecumenic i primit
de ntreaga biseric, dat de autor, este prea simi fi se oontrazice
cu atributul de norm absolut a credinei* dat simbolului nicenooonstantinopolitan, pentruc dogmele formulate de sinoadele I I I V II
ecumenic nu se cuprind n acest simbol i atunoi: ori dogmele nu sunt
adevruri de credin stabilite de un sinod ecumenic, ori simbolul niceno-constantinopolitan nn esta norma absolut a credinei. Tertinm non
datur. Celelalte punote desvoltate n aceast prelegere sunt: Sfnta Treime,
cderea omului n pcat, ntruparea lui Dumnezeu. Fini i rscump
rarea omului din pcat fi ndumnezeirea lui, asupra crora se dau nu
meroase i preuite, dar cte odat fi dubioase, citaiuni din operele
teologilor rui; apoi despre ngeri i demoni, despre eshatologie (n care
autorul se declar pentru - a lui Origen,
dei nu n forma pur origenist) i ntro bogat not despre tiina
teologic ortodox n prezent.
Prelegerea I I I poart titlul B iserica". Aci se trateaz despre:
Definiia bisericii, biserica neleas ca un organism, capul i mem
brii bisericii, biserica etln i, ntrire a adevrului, biserica vzut,
unitatea bisericii, biserica rai Christos fi liserioa ortodox, o n afar

CRI, REVISTE, ZIARE

939

de biseric na este mntuire, sfinenia, universalitatea i apostolioitatea


bisericii, demnitatea episcopale, preotul i laicul, totalitatea credincio
ilor. sinoadele biaerioeti, patriarhatul eonmenic i autoritate i libertate.
<fcm cele mai multe din aoeste chestiuni fac parte i din Dreptul bi
sericesc, specialitatea autorului, sau cel pa in pot fi tratate i din punctul
de vedere al aoestai drept, autorul este aoi la largai sa i expune
engestiuni i preri de o foarte mare importan, ceea oe nu mpiedic ns
ea unele din ele s nu se mpace n totul san nicidecum on ceea oe
nva Dogmatica ortodox.
Plecnd dela nimerita definiinne a bisericii ca organism, ceea ce
de altfel nu e departe nici ceva ca total non fa de definiinnea cu
rent a bisericii ca societate, pentmo, dnp Sociologie, societile sunt
organisme, profesorul Zankow, atinge chestia capului bisericii, unde,
ntemeiat pe un text oam obsour din Sfntul Ignatie Teofornl (Tralieni 11), faoe afirmaiunea c: Iisus Christos, t i a r putea exista f r.
acest trup (biserica), ceea ce ored c nar putea semna nici un teolog
cretin, pentruc duce la negarea dumnezeirii lui Christos. Corect, abil
i cu deosebit amploare sunt expuse chestiunile despre membrii bise
ricii, despre vizibilitatea i invizibilitafea bisericii, ca i despre cele
lalte nsuiri ale ei. O deosebit importan sa dat chestiunii: Care
este adevrata biseric? Aci, autorul nu se mpac cu prerea majo*
ritii teologilor ortodooi, c adevrata bseric a lui Christos este bi
serica ortodox, ci, de acord cu civa teologi rui contimporani i on
mitropolitul grec de Tiatira, I, P. S. Gherman Strinopulos, este de
prerea pe care nsu o caracterizeaz de nc neprecis i in am
nunte neform ulat i nentemeiat (pag. 75), c biserica este
una i cuprinde pe tofi cei botezai n Christos (ibid). Formula
aceasta generoas se preteaz foarte bine tendinei de unire a tuturor
bisericilor, dar are cusurul c nu se potrivete cu doctrina bisericii or
todoxe asupra acestui panet, care dei nu e reennosent de un sinod
ecumenic, cum nu e dealtfel recunoscut nici existena ortodoxiei
este totn doctrina ei oficial i titlul ei ndreptit de glorie, cam se
afirm la pagina 74. Aceast prere nu poate resista nici n faa nnui
examen logic. Deoareee sunt mai mnlte biserici n nelesul de co
muniti i diferenele dogmatice dintre ele sunt foarte mari, s ne
gndim d, p. numai la biserica ortodox sau la oea romeuo-oatolic i
la inochentism; nazarenism' quackeri, penticostali ti, etc., nu e admisibil
ca adevrul s fie n acela timp i deopotriv n attea pri diferite,
ci, cum el este unul singnr, trebue s fie i de o singur parte.
Noi, ortodocii, ntemeiai i pe mrturiile sincere i desintert sate ale
unora din fruntaii protestantismului, cari privesc ou simpatie biserica
noastr, susinem sus i tare, c adevrul este de partea noastr, 'c
biserioa ortodox este adevrata, singura adevrat biseric a lui Christos.
Dac nam avea i mrturiei aceaet convingere neclintit, pentru oe
am mai ine numele de ortodox? Pentru oe am mai pierde timpul n
discuii dogmatice ou cei ce oaut unirea cu biserioa ortodox i nam
lepda haina unui nvechit i nentemeiat dogmatism, spre a niptui
dorita unire cu bisericile de dat recent i mai liberale, mai degajate
de dogmatism? Am da astfel dovad de mai adnc, mai larg i mai

940

BISEUICA ORTODOXA

ROMN

nelegtoare dragoste cretineasc. ntrebarea ar fi nnmai: Vemntul


dogmatic al o&rei confesiuni sau secte ar trebui s i mbrcm? i cum
rspunsul ar varia dela o confesiune la alta i dela sect la sect, nau
acest fapt dovedete falsitatea prerii adoptate de autor. Este oare eiolusivist i jignitoare pentru oelelalte biserici, susinerea c biserica or
todox este singura biseric adevrat ? Cred c nu, mai nti pentruc
nvturile i practicile celorlalte biserici sunt n mai mare msur
aoeleai on ale vechilor erezii i secte, condamnate de sinoadele eoumenioe,
aa c abaterea lor dela adevr este evident i confirmat de istorie,
ori cum aar noerca justificarea ei. Dup aoeea, susinnd o bieerioa
noastr este oea adevrat, singnra adevrat, nn nvm nioideoum c
toate oelelalte biserici ar fi n totul i on totul neadevrate i deci
fale sau mincinoase, oi, plecnd dela principiul o, pe negainne nu
ae poate oldi nimic, susinem c nioi una din celelalte biaerioi nn este
lipsit on totul de adevr, oi fieoare din ele l posed ntro msur
oareoare, fieoare este mai mult sau mai puin adevrat. Nn facem noi
aoeleai deosebiri i ntre cretinism i oelelalte religinni ? Spunem prin
aoeasta un neadevr, jignim oelelalte religinni ori le dispreuim sau le
tgduim dreptul la existen, dac le ierarhizm dup valoarea lor in
trinaeo? Incontestabil, o dorim oa nnmai adevrul oretin s dom
neaac n lume, o anntem ncredinai o cuvntul Mntuitorului
nmii despre o turm i un pstor se va mplini n aourgerea
veacurilor i c aoest adevr, pstrat fr schimbare n chivotul^ dog
matic al bisericii ortodoxe, se va impune ou timpul tuturor contiin
elor, dar nelegerea dreapt a mprejurrilor de loo i de timp oare
au dat natere i fac s triaao attea religinni, confesiuni i sect*,
ne impune a dm fiecruia ce este al su, s preuim pe fiecare dnp
merit i s nu ne sumeim, ca posesori unici ai adevrului. Argumen
tarea pentrn cealalt prere o: Precum biserica vzut const i din
cei buni i din cei ri, tot astfel biserica adevrat (ntreaga biseric)
const din biserici adevrate i biserici ritoite sau bolnave (pag. 75),
nn eaclnde n fond deosebirea principial de biseric adevrat i bi
serici mai puin adevrate, ba ohiar admite biserioi rtcite, numai o
le nsumeaz pe toate ntrnna singur, pe care o desemneaz cn pre-*
dicatul de adevrat*, aa c de fapt este mai puin mgulitoare
pentrn celelalte biserici i formularea ei defectnaa din punct de vedere
logic. Cn mult cldur apr autorul lrgimea de suflet ce caracteri
zeaz biserica ortodox n raportnrile ei cn celalte biserici i deplina
'obiectivitate en care ea le privete. Dovada oea mai convingtoare pentru
aoeasta este faptul invocat de sfinia sa, c niciodat n biserica or
todox, nioi pe catedr nici de pe amvon, nu sa susinut adagiul romanocatolic: Extra ecclesiam nulla s a l u s Asupra acestui punct cred o
nn greesc, dac afirm c biserica ortodox se olznete de adagiul:
E xtra baptism um n u lla salusu nelegnd prin botez adevratnl
botez, adic cel svrit cu numele Sfintei Treimi, potrivit rndnelilor
canonice i privind aceast sfnt tain ca o condiiune a mntuirii,
oeea oe nsemneaz o toate biaericile, care administreaz botezul dup
datina bisericii vechi ecumenice, asigur mntuirea oelor botezai, dar
nn o efectuiaz n cei ce treso dnp botez dect prin primirea i a
celorlalte sfinte taine.

CART, B E V I S T I , Z IA B E

941

Unde autorul este n izbitoare divergeni de doctrine oficial a


bisericii ortodoxe eete chestiunea autoritii supreme a bisericii. Aci,
canonietul Zankow afirm oategorio: Autoritatea suprem in biserica
ortodox este biserica ins i anume ntreaga biseric, ntreaga
comunitate a bisericii (pag. 80). Se constat un desvrit parale
lism de ongetare ntre afirmainnea de ia fi cea de mai sus, privi
toare la concepia autornlni despre adevrata biserici. Ca toate ei se
stabilete exaot deosebirea fundamental ntre naiunea romano-catolio
i cea ortodoxi despre caracterul olericilor de mijlocitori, iar nu de stipnitori, de posesori ai barului dumnezeese, on toate e i se arai deo
sebitele atribuiuni alo treptelor ierarhice,, on toati oi, ntro not (89),
se vorbete de caraoternl sacramental al hirotoniei fi de origina apo
stolici a episcopatului, totu de fapt ierarhia nu este recunoscui, hi
rotonia nu este admii i clericii n genere sunt declarai de simpli
alefi fi reprezentani ai poporului. Citez textual: , Totu acest serviciu
(de slujitori ai altarului fi de pstori sufleteti, pentru oare sunt alefi
fi sfinii) nu-i ridic nicidecum la o stare mai nalt, care ar

jace din ei ali oameni sau i-ar schimba n alte fiine, care s
stea la mijloc intre lumea lui Dumnezeu i lumea oame
nilor (ibid.). De sigur, nimeni nu va susine c i preoii se transformi
n fiine superioare prin primirea tainei preoiei, totnf un ortodox nn
va snbsorie, oi olerieii, de vreme ce sunt dnpi nsif expresia auto
rului instrumente ale lu i Dumnezeu (ibid.) nn trebue s fie de o
moralitate fi de o sfinenie superioar. C i nu toi corespund aoestni
nalt postulat, se explioi prin distana oe desparte ntotdeauna idealul
de realitate. Ins sfinenia serviciului preoesc, cere dela preot sfioenis
a vieii lui, aa cum serviciul ostieso cere dela osta vitejie i spirit
de jertfi, dela dascl cunotine ntinse, dela negustor minte ageri,
etc. Preotul ortodox are deoi o situaiune morali i religioasi deosebit
n snul eomunitiii cretine, este incontestabil auperior acelora de a
cror mntuire sufleteasc poarti grij, eete piator de suflete i ca
atare nu st pe aceea treapt duhovniceasc, nu este prta harului
dnmnezeeao, pe oare-1 mparte, n aoeeaf msuri on pstoriii ei. Intre
el fi ei s suiul pe oare el l-a urcat prin plenitutidinea harului re
vrsat asupr-i de sfnta tain a preoiei. Daoi preotul ortodox nu este
persoan sacro-santi, ca n romano-catolioiem, nnde sistemul culmineaz,
n chip consecvent din punct de vedere logio, n infalibilitatea papii,
totnf el nu este, ca n proteatantiem, un simplu ales i reprezentant al
poporului, oi este pe lng aceasta i nvestit ou putere de sus, este fi
nn reprezentant al Ini Dumnezeu, nn mijlocitor ntre Dumnezeu fi om,
ca unul ce este urmaul Mijlocitorului desvrit ntre Dumnezeu fi
om, al lui liana Mntuitorul. Aceasta este doctrina tuturor sfinilor p
rini i dascli si biserioii, dela care nu ne putem deprta, dac ne
place s i ne numim ortodoofi fi inem s i meritm aceat nume.
Mergnd pe aceast cale lituralnici, autorul d i fi principiului
sinodalitaii cruia i oonoede, c i este clasic n biserica noaatri
o interpretare, care duce la negarea lui. Este sinodalismul episcopal

principiul suprem n biserica ortodox, cum se admite de obicetu


in apus i nu in arare ori i in rsrit ?u se n tm b i sfinia saf

942

BISERICA ORTODOX ROMNA

pentru a rspunde singur: In p rin cip iu , nicidecum ; in concret, a


Jo i o d a t 11 (pag. 82).
i ou toate acestea sinodul episoopilor a fost i este i n teorie
i n practic autoritatea suprem n biserica ortodox. Dac astzi o
parte din atribuiunile lui, cele culturale, economice i filautropioe se
exercit de aezminte din care fac parte i preoi i laici, acetia din
urm chiar n mai mare Dumr, aceasta este o abatere grav dela teoria
i practica ortodox veche i o alunecare periouloas pe panta calvinismului. Analogia care se face ntre participarea dup acest prin
cipiu a tuturor credincioilor la condueerea efeotiv a bisericii ca
teoria de drept constituional, dup care poporul este suveran, nu este
la locul ei n materie de doctrin i practii bisericeasc, pentruc na
este compatibil cu constituiuuea pe oare Mntuitorul nsu a dat-o
bisericii sale i care este eminamente aristocratic sau oligarhic. In
troducerea aa zisului principiu democratic n biseric este subminarea
ortodoxiei. Nu insist mai mult asupra acestui punct dureros al strii
de azi a ortodoxismului, ci m mrginesc numai s previn pe cei cari
au apucat acest drum, c, dac oontinu s mearg pe el, vor sfri
prin nneoul ortodoxiei n apele protestantismului. C promotorii i sus
intorii aoestor idei dizolvante sunt mai mari teologi rui, ca un Chomiakov, Arseniev, Florenskii, Berdiaev, Malinovskil i alii, nu import,
cnd de partea cealalt stau la post: Pavel apostolul i Ignatie Teofornl i Vasile cel Mare i loan G-ardeaur i cei doi Grigorii i Irineu
i Augustin i Lactaniu i Ambroziu i Ieronim i atia ali sfini
prini, dascli ai bisericii i ierarhi, cari au luat parte la sinoadele
ecumenice i locale din primele opt veacnri ale istoriei bisericeti, fr
s mai amintim pe teologii dela loan Damasehin pn la mitropoliii
Filaret i Macarie i Silvestru i epissopul Nicodim Mila . a.
Prelegerea IV este intitulat C u ltu l11. Chestiunile expuse aci sunt:
nsemntatea cultului pentru viaa bisericeasc-religioas, locul predicii n
servioiul divin, rugciunea, rol al artei n cult, muzica vocal, icoanele i pio
tura'mural, sfnta euharistie, venerarea sfinilor i rugciunile pentru mori.
Citul duapezeesc este nfiat ca o expr?siune a dogmei i ca
mijlocul prin care muritorul se nal n sfera veniciei. Se apr apoi
biserica ortodox de acnzaianea ce foarte adesea i sa arnncat n fa,
att de protestani ct i de catolici, c n ar da nici o importan pre
dicii i c dtn aceast cauz amvoanele ei ar fi mute. Autorul resta
bilete adevrul, afirmnd c astzi predica i are locul cuvenit ei n
cultul bisericii ortodoxe, c i n ortodoxie sa predic, dar c predica
na formeaz central serviciului damnezeesc, nu este o tain a cuvn
tului dumnezeesc (Sacrament des Wortes, the sacrament of word), nici
o simpl conferin, cnm o privesc diferitele ramuri ale protestantismului,
ci este cuvntul omenesc, pus n slujba Dumnezeirii i a mntuirii omului.
Corect din punct de vedere dogmatic i corespunztor spiritului
ortodox ie i. sunt c-xpuse i oelelalte chestiuni, care nu fcut obiectul
acestei prelegeri, afara de prefacerea elementelor euhari etice, pe care
autorul no admite i despre oare zice c ndiscufiunile teologice or- *
todoxe din ultim ele decenii a su p ra acestei chestiuni, a u a rtat,
c aceast n v tu r de fa p t n a fo st i n u este o dogm a bii

CRI, REVISTE, ZIARE

943

sericii ortodoxe i c, n lot cazul, fo rm a brut m aterialist a


acestei n v tu ri a fo st respins in unanim itate de to i teologii
ortodoci (peg. 107). Ce crede dar ortodoxia n acest pnoot i ce
nva profesorul Zankow nu gsim n lucrarea sa. Hotrt lucru, si
lina sa are oroare de cuvntul Jranssubstaniaiune11, dar mpreun
cu cuvntul, el arunc i noiunea, fr s pun altceva n loo, fr.
s epun cum are a se nelege uuirea cu Mntnitorul, prin primirea
elementelor euharistice sfinite, despre care pare a vorbi ea un ortodox
convins (pag. 106). Ne aflm dar aci nn n faa unei lacune sau a
unui lapsus, ci avem nainte un echiyoo voit. Nn facem proces de in
tenie, nici nn ne erijm n judectori ai distinsnlui teolog i preot
Zankow, dar d u ne pntem stpni impresia care ne copleete, c sfinia
sa a cutat prea mult s vorbeasc pe placul auditorului i pen
tru aceasta a prezentat adesea ortodoxia n culori fale sau a dena
turat-o deadreptul.
A V prelegere trateaz despre pietate i activitate'1. Aci. au
torul combate i respinge mai nti diferite preri greite i explica
i uni date de scriitori apuseni pietii ortodoxe i dnp aceia trece la
caraoterizarea pe care o f*cednp felnl cum se prezint, sau mai bine
zis, chm se prezint n poporul ros nainte de bolevizare. Tipnl nu
este n totul acelS la toatfc popoarele ortodoxe, totu e bine pus i
fixat, cnd se zice o pietatea ortodox este cei m at aproape de
pietatea vechei biserici (pag. 114). Ins cuvintele In care autorul
o descrie seamn foarte mult cn ale antornlui epistolei ctre Diognet.
Adevratul cretin ortodox, ca i cretinul primelor veacuri, trete n
lume,! dar nu este legat de lume. Ca privirile ntotdeauna ndreptate
spre cer, el trece prin aoeast lnme nestatornic ea nn cltor, care
caut cetatea stttoare, venicia, cerni. Cu alte cuvinte, el preuete
lumea actual dnp un principiu superior, aupralumesc, spiritual. Astfel
neleas i practicat, pietatea ortodox st n strns legtur cn
cultul exercitat n biseric. Mergerea regulat la biseric, facerea aem-^
nnlni sfintei cruci, metaniile, aprinderea de lumnri, srutarea icoa
nelor, rugciunile, ndeosebi pentrn cei mori, postul . a., sunt for
mele cele mai frecvente prin care se manifest pietatea, mai alea la po
porul incult i puin cult. La acestea se adaog faptele bune, caro nu
trebue privite ca ceva din afar, fr legtur cn adncul sufletului,
ci ca roade ale gndului i simirii oretine. ndeosebi u m ilina i
dragostea sunt cele dou virtui la oare se reduce i din care ae
alimenteaz pietatea Ortodox, umilin i dragoste, care dicteaz pur
tarea cretinulni fa de semenul su i din eare se naao compti
mirea i respectul fa de orice fiin omeneasc. Vorbind mai de
parte despre monahism, autorul arat c monahismul ortodox nu
este, ca cgl romano catolic, o armat disciplinat la ordinele papii, ci
cete rslee de fugari din mijlocul Societii, cari treso n singur
tate, via contemplativ. In vechime, el a adus b'serioii servi o i imense
n multe privine, azi a deczut dela nlimea de alt dat n toate
rile ortodoxe i chiar n republica monahal, n muntele Athos, aa
o aceia cari numeau sau numeso nc ortodoxismul un cretinism
m o n a h a lnn ne cunosc. Despre raportul dintre biseric i stat,
autorul spune, oeeace la noi este lucru foarte cunoscut, dar pentru cei

944

BISERICA ORTODOX

ROMN

din Apus nn era i poate c no este no destul de limpede, o aa


zisul bizantinism , na fost tot uaa ou Cezaropapism ui nici n Bi
zan, nici n Rusia arist i o statele din Rsrit, fiind toate n
marca lor majoritate ortodoxe, au trit ntotdeauna n bun. nelegere
cu biserica. Chiar i n mpria turceasc, biserica na fost lipsit
cu totnl de libertate, oare, dup rzboiul mondial, sa asigurat n i
mai mare msur bisericilor din toate statele ortodoxe. Luminos i
oorect se expune mai departe, raportul, iar foarte adesea rn n
eles de apuseni, ntre biseric i naiune i biseric i cultur.
Popoarele ortodoxe au fost toate barbare nainte de cretinarea lor.
Biserica le-a fost dar mam spiritual. Ca atare raportul ntre ea i
naiune a fost, a trebuit s fie, din cele mai intime, ceea ce na fost
totdeauna cazul n apus. Tot astfel i cu cultura: naintarea In spi
ritul cretin a fost naintare n cultur.
In a VI ultima prelegere, ntitnlat: P rivire n a p o i i
nainte, autorul face o paralel ntre biserica ortodox i cea romanocatolic deoparte, i biserioa ortodox i cea protestant de alt parte,
spre a arta att ceea ce este deosebit ct i ceea oe este oomun ntre
ele, cum i raportul dintre ele. Partea aceasta din prelegeri, este tra
tat mai fugitiv, aa c att asemnrile, ct i deosebirile, sunt aproape
numai enumrate, fr a fi clarificate din destn, i dan pe ici i
oolea impresia ca nu sunt fcute destul de temeinio i imparial. Ins
conciziunea lor nu las loc criticii
Raportul dintre biserica noastr i oele dou biserie'i apusene
este n schimb expus cu toat claritatea i adecuat adevratei stri de
lucruri. Apropierea ntre biserioa ortodox i cea romano-catolic este
mai greu de realizat, cu toat marea asemnare dintre nvtura dog
matic i organizarea ambelor biserici surori din cauza primatului
papal i a absurdelor pretenii oe decurg din aceast rtcire. Intre
protestani n deosebi, ntre luterani i anglicani i biserica or
todox, apropierea este mai uor de atins, din cauza sforrilor sin
cere ce se fac, mai ales dup rzboiu ncoaoi, de aoeste dou biserici,
la care trebue alturat i cea veche catolic, de a se ajunge la o
baz comun de nelegere i din oauza relaiunilor personale ce sau
stabilit ntre conductorii acestor biserici i teologii ortodoi n dife
ritele congrese i conferine mondiale i religioase ale puternicilor aso
ciaii cretine: L ife and W ork, F aith and O rder i W o rld A lliance
fo r prom oting international Friendship through the Churches.
Ca ncheiere, autorul accentuiaz ceea oe singur corespunde ade
vrului i se va putea realiza,, ceea ce dealtfel recunosc i reprezen
tanii cu spirit practic ai protestantismului, o apropierea din tre b i
serici sau restabilirea ecum enicitii nu trebuie i nu poate fi n
eleas nici -de cum ca o uniformizare dogmatic a tuturor bisericilor,
oi numai ca o unire n spirit i n dragostea activ.
Ac-etui scop an fost nchinate, cum am spus dela nceput, i
cursurile profesorului Z\nkow i necontestat c ele au oontribuit i
vor contribui n mre msur la atingerea Ini.
Preolul L MIHALCESCU,
Profesor i Decan al facultii de Teologie
din Bucureti.

C R I,

RE V IST E , Z IA R E

945

Trihotomie sau dihotom ie?1)


Intrnn articol din Foaia parohiali* ce apare n oraul nostru
sub conducerea Printelui Ec. I. C. Beldie, sub titlul Taina Sf. Treimi
n Vechiul Testament", se fac cteva afirmainni cari, fie din repezeala
condeiului, fie c& autorul na mai recitit artiooln), sunt greeli do dogm
cretin. Nu cred c& Pr. Beldie, ca un conductor n ale teologiei, ntru
ct tim c este chiar non dootor n teologie, s fi tiprit acest artiool
ou tiin o n el snnt erezii, pe eare sinoade ecumenice le-an con
damnat i an hotrt definitiv, nc din primele veacuri oretine, asu
pra unor asemenea nvturi.
Se tie prea bine c, atunci cnd se discut asupra dogmelor,
trebuie s se aib n vedere ca noi s le expunem n spiritul Sf. Scrip
turi, a gSf. T radiiuni; oa atare, cum nva Biserica oretin orto
dox. Zio ortodox, cci snnt dogme pe care alte biserici cretine nu
le-au pstrat n toat veritatea lor.
Printele Beldie (cci el este autorul, dei articolul nn este is
clit, ntruct tim c ne spune, prin primul numr al revistei Sf.
Sale, o articolele neisclite i aparin) pune ca titlu Taina Sf. Treimi
n V, Testament". tiam de o dogm a Sf. Treimi, dar tain? Nn tim
daci Pr, Beldie a spus intenionat Taina Sf. Treimiu san a voit a
spune Dogma Sf. T r e im id a r fuga oondeiulni l-a fcut s scape din
vedere ; nu a voit s arate o Sf. Treime e o tain n V. Testament,
nu a putut-o face dect din oauza grabei oondeiulni, fr a mai re
citi. Sau cine tie? Poate a avut alt gnd pe care nu 1 explicm.
Dac o fi greal la titln, apoi pentru cele scrise n onprinsul
articolului nu mai e de vin condeiul, nici c nn sa mai reoitit. Atunoi
cine? Cetitorul va vedea din expunere, cine i dac nu onmva alii
sunt greii, iar artioolnl i afirmainnile din el snnt bune. Eu ored
ns c antornl articolului Taina Sf. Treimi n V. Testament pentru
a face o oomparaie, a preferat a odea n erezie, n loo de a cnta o oale
mai bon. S m explio. In articol, Pr. Beldie, ontnd a ajnnge prin
orioe mijloc la afirmainnea, c n cunoaterea Sf, Treimi se poate
ptrunde prin ajutorul asemnrei omului on Sf. Treime, ne arat o
omul este compus din trei elemente distinote i oare corespund exact
persoanelor Sf. Treimi. Ca atare, pentru a putea ajnnge la afirmainnea
o omnl este fcut dnp asemnarea lui Dumnezeu, Pr. Beldie sacrifio
dogma orerii omului n spiritul oretin i pune n loo nvtnra Pita
goreic, platonic sau a altor persoane, pe oare biserica le-a deolarat ea
eretice i periculoase bisericei noastre.
Spune o omul este compus din trup. suflet i nelegere (spirit),
oare sunt elemtnte distinote unul de altul, dar trind la un loo for
mnd omul11. Mai departe spune: Frumos caracterizeaz acest lucru
Sf. Ap. Psvel cnd ureaz 1. Tesalonicenilor 5 23: Iar nsui Dum
nezeul pcii s v sflneaso deplin i ntreg spiritul vostru i sufletul
i trupul s se pzeasc fr prihan la venirea Domnului nostru Iisus
1)
R s p u n s articolului Taina Sf. Treimi n Vechiul Testament* dim re
vista Foaia Parohiali de s u b co nd u ce re a Pr. Ec. 1. C. Beldie d in G alai.

946

BISERICA ORTODOX ROMN

Hrietos . i precizeaz zicnd: vrea s zici: trnp, -suflet i spirit1*. Ca


atare, este categoric afirmaiunea c Pr. Beldie susine ca omul e
compus din trei elemente.
Pentru a afirma ns aoeasta nvtur, Sf. Sa caut s o n
treasc, explicnd fiecare element component din eare zice c e format
omul spunnd: Trupul este partea vzut care slujete ca locuin
sufletului i spiritului. EL este instrumentul prin care lumea dinafar
face cunotin ou lumea dinluntru omului. E l este locuina sufletului
omenesc: parte important a fiinei omeneti i deosebit complect de
oelelalte pariu.
Relativ la suflet, spune: Sufletul omului este elementul care animeaz trupul i i are sediul prinoipal n sDge": Sufletul trupului
este n sngeu (Levitic 17 l4i). Prin snge el se mprtie n tot corpul.
D in cauz o inima este ca un fel de isvor al sngelui, apoi inima este
reprezentat ca sediul prinoipal al sufletului. Pentrn, sufletul omului
este capabil de a nn sau de a iubi, apoi sau dat aceate capaciti
in i mei. Inima, deoi, sa zis c este capabil de sentimente".
Vorbind de spirit, afirm; Spiritul omulni este ceva deosebit de
suflet i corp i se caraoterizeaz ca o putere inteleotual avnd i ea
trei atribuiuni: inteligena, voina i sentimentul i cu sediul exclusiv
n creer. Prin spirit, omnl se deosebete de animale. Prin spirit, omul
onnoate pe Dnmnezeu i devine animal religios, deosebindn-se cbiar
nnmai prin aoeast calitate, de animale".
S ne oprim la aceste afirmaiuni fcute de Pr. Beldie, relativ la
corp, suflet i spirit, cele trei elemente componente ale omului, cum
spune Sf. Sa, ca s i vedem de este aa sau a luat-o pe un povrni
ce ajunge la rtcire, n ce privete nvturei bisericii noastre despre
crearea i alctuirea omnlni.
Biserica noastr oretin ortodox, dela noeputul ei, a nvat c
omul e creat din dou pri: trup i suflet, bazndu-se pe Sf. Scriptur
oare zice: i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt i
a suflat n faa lui suflare de v iai i sa fcut omul suflet viu (Fa
cere 2 '). Ca atare, se vede olar ci, la creare, omul a fost ficut din
doui elemente; rna, pe oare a luat-o Dnmnezeu i a fient trupul
omulni, i suflarea, ou oare a suflat n ta i i i-a dat sufletul. Atunci
de nnde a eit al treilea element pe care-1 arai Pr. Beldie, cnd tim
c i Dumnezen nu a mai adugat omului nimic? C l-au proftsat filosofii
greci; c l-au profesat chiar unii din Sf. P irin l i scriitori bisericeti; crescui la umbra i sub influena filosofi ei vechi a lui Plato,
cum a fost Sf. Iustin, Taian, Irinen eto.; sau filosofii contimporani ?
Cred c i nu putea, bazat pe acest fapt, s i ajungi la asemenea concluzie,
cnd tint este c i norma de mers n biserica noastdi nu poate fi nioi
filosofia veche, care, n faa filosofiei cretine, se nchin, nici a unor
scriitori bisericeti cari erau glasuri rslea nefiind norm n botirrea
dogmelor, nici filosofi* timpului, care nu a ajuns la o precizare, n:ci
chiar asupra sufletului, cici se tiu teoriile psihologice actnale care fac
revoluie n pirerile anterioare, dar care nioi ele nu sunt definitive.
Atunci ? S a bazat autorul pe I. Tesaloniceni 5 28T ca atare pe
concepia Sf. Ap. Pavel ? Nn cred ca Pr. Beldie, care tiu oi a studiat

C R f,

REVISTE, ZIA R E

947

profund pe Si. Ap. Pavel s spun o a nvat Sf. Apostol trihotomia.


Nimani na se poate baza pe nn text siu dou a uaui autor a St. Scriptari pefltru a avea temei in susinerea anei dogme, mai ales cnd
emit alte posibiliti, alte texte i chiar hotiri sinodale; cci altfel
pim ca sectanii cari iau oe le place, na ce cuprinde ntreaga nv tar.
Se spne oare, n I. Tesalonicieni 5 23, c omul este oompns din
trei elemente, oa atare Sf Ap. Pavel propaga trihotomia ? Aa ar prea,
dac am lua textul singur. Dar dac lum interpretarea exegetic a
textului, n legtur ou ntreaga nvtur a Sf. Ssripturi i chiar a
Sf. Ap. Pavel expus n celelalte epistole, vom vedea c na era trihotomic, oi fidel nv tar ai Mntuitorului, care nu amintete niceri de
trei elemente; era dihotomic, a iic c omul e compus numai din corp
i suflet. Atunci ce este ca spiritul de oare vorbete aici ca i n alte
locnri ? Nu este vorba de nn al treilea element, ci e ceva apecifio cre
tinismului, de oare vorbete clar n 1. Corint, 2 l2-}3: Noi dar am
primit nu spiritul lumei, ci spiritul cel dela Dumnezeu ca s cunoatem
cele druite non de Dum nezeuChiar n oontexnl din locul artat dela
Tesaloniceni, se vede c e vorba de ceva specific cretinismnlni, cci sa
spnne n vers 19: Na stingei spiritul". Chiar cei mai mari dogmatiti i exegei nu au vznt n textul artat de Pr. Beldie c e vorba
de trei elemente, ci spiritnl cretin care vine prin primirea boteznlui,
prin intrarea n biserica lai Hristos.
Se poate spune c sufletul e nn principiu spiritual dat de Dum
nezeu omulni, dar nu o omul are pe lng suflet i corp i al treilea
element (spiritul). Aceast chestiune cred c nici nn'trebuia oa s o
mai deschid, cnd tiut este o sa hotrt definitiv la sinodul II ecu
menic c omul are numai trup i suflet, pentru a combate pe Apolinarie.
Alt afirmainne oe o face, este c suflatul i are sediul n enge,
bazat pe Levitic 1714: Sufletul tropului este n snge-. i mai de
parte am vzut c spune: Sufletul prin snge se mprtie n tot
corpulu. Sufletul oa atare, dup aceea' concepie,)e ceva material oe se
confund ou sngele, ooi el e aoel ce-1 mprtie pe suflet n corp.
Dar mai afirm c sufletul, llnind n snge i inima fiind isvornl
sngelui, se poate spune o inima urte, cci se spune n popor: II
ursc din inim. nseamn c sufletul el&lnete n soge, a crni
isvor i este inima ? Mai departe ns spune c sufletul rspndete
oldurft i ntregete acestuia (corpului) toate prile? Cine? Sufletul,
cetii, (el) are rolul de a da cldura corpului i de a ntregi prile
corpului. Ca atare, cel oare are suflet, dar nu are o parte a corpului, i
se va ntregi, sau ajut la schimbarea oelulelor, la micarea omulni eto.
Nu cred c pentru acest lucru Dumnezeu a creat sufletul, pentruoa
s fie un motor care s dea cldur i s ntregeasc prile corpului.
Se va crede c nn e vorba de ceva material, ci de cldura sufleteasc
spiritual? No, coi se raport la cldura i viaa fizic ce o d cor
pului. E prea mult materialism, i n toate acestea a cutat s ajung
la aceast concluzie, bazndu-se pe Levitic 17 lJv Desigur c Sf. Sa
nu a cetit ooutextul, unde nn se vorbete de sufletul omenesc, ci de al
animalelor. Apoi se uit o Moisi, spunnd o sufletul animalelor e n
snge, a fcut aceasta bazat pe faptul c sngele este ca un productor de

948

BISERICA ORTODOX ROMNA

viai. e bine ca, pentru a cip&ta un rezultat favorabil tezei ce susii,


ei oazi chiar n Maroionism, oi aoest text se putea explica, mai alea ci
artioolul e scrie pentru poporul de jos, oare nu mai poate coDtrola, ci
se ncrede n cele oe sorii oa fiind cnnosoitor. Sufletul nu e ceva
material, nn e localizat, oioi e spirit suflat de Dumnezeu omulni, e in
destructibil i aaeparabil.
In oe privete Spiritul, P ir. Beldie spune c i este ceva deosebit
de suflet i oorp i se caracterizeaz ca o putere inteligibili, avnd trei
atribuiuni: inteligena, voina i sentimentul i ou sediul exolusiv n
creer. Prin spirit se deosebete omul de animale"'
Nu tiu, dar v id oi P ir. Beldie se contrazice i m i ntreb: Dopa
P ir . Beldie, oine are atributul sentiment ? sufletul sau spiritul? Cici tim
c i a spus, cnd a vorbit de suflet, ca iubete i urite, iar aonm spune
c i spiritnl are atribntul-sentiment, pe care psihologia l numete, n
mai multe feluri: sentiment de iubire, nri, ntristare etc. Sau ele, n
acest punct, se confnndi ? Dac Pir. Beldie oereeta mai aminunit, gisia
c i sufletul voete i chiar are i inteligeni, i atunoi vedea, bazat att
pe tiin, ct i pe Si. Scripturi, c i ele sejoonfundi, spiritnl i sufletul;
cici am spus ca se vorbete de spirit avnd n vedere sufletul n natura
sa spiritual. Dar mai spune o i spiritnl deosebete pe om de animale.
Noi spnnem: Nu spiritul, oi sufletul, cci Pr. Beldie putea s i aibi n
vedere c i omul se deosebete de animale prin creare l mai ales prin
suflet care l-a primit prin suflarea n fai din partea lui Dnmnezen i
pentru care el dorete a se apropia de creatorul s&u. Omni, .cnd
a fost creat, a cunoscut pe cel ce-i poruncise, a avut simimntul ruinti
i a voit s i se ascund dela faa lui Dnmnezeu i omul se arata ci
era creat din corp i suflet.
Dac afirmainnea c i sufletul nu raioneazi, nu crete, nu are
sentimente ar fi adevrat, ci spiritul are aceste atribute, atunci n
seamn ca nvtura Mntuitorulai despre putina judeoirei oamenilor
nu ar mai fi. De o;? Niceri nu se vorbete o va veni omul la judecat
cu spiritul, care este autorul principal n svrirea faptelor, ci numai
corpul i sufletul, oare nn poate s fie pedepsit, dac i-ar fi ndeplinit
bine rolei de a nclzi corpul. Se va spune c i ele sunt unite. Nicieri
nu se spune, oi din contr, se vorbete c sufletul i va lua plata ou
eorpul pentru fapte.
Snfletul animalelor l-a fcut deosebit de al-omului, cici el nu a
fost creat cum a fost omul, oi tiu o i sa zis: S se fac, i sa fcut".
Le-a ficat prin porunci, nn prin participarea direci a lui Dumnezeu.
Ca atare, iari vedem c i se greete. Dar pentru ce? Acum se
explic pentru ce sa preferat mai bine a ajunge la greeli de dogm
dect a pstra norma credinei Pentru a avea o oomparaiune plastic
a trinitii divine cu cele trei elemente componente ale omului. Daci
se ls numai corp i suflet, nu avea explicarea trinitiii i totui una;
iar dac o explica prin alte mijloace, poate credea P. C. Sa c i nu e
neles.? Nu tiu. Vedqjn o i a greit.
Se afirm: c i spiritul omnlui e i m a g i n e a celui ce a creat i c are
conduce toate luerarilo. Este icoana T atilui care nu este accesibil ne
putinei noastre dect prin mijlocirea unei alte fiine, Fiulu.

C A R i,

R E V IS T E ,

Z IA R E

949

Apoi: Corpul este icoana F iului lui Dumnezeu. Precum oorpnl


omului oapt nsufleire din nevSznt, cruia i servete apoi de locuin,
tot aa i Fiul lui Dumnezeu este nscut din Tatl mai nainte de toi
veoiiu ; iar sufletul este asemnarea Sf. Duh. Precum sufletul este ne
vzut, tot aa i Duhul Sfnt nu se poate ounoate dect prin efectele
sule. Preoum sufletul rspndete via i oaldur n ntregul corp i i
ntregete acestuia toate prile, tot aa este i aciunea Sf. Doh. care
rspndete via i fericire n tot universul*. In felul acesta, omul
creat dup asemnarea lui Dumnezeu, poart n el asemnai ea lui
Dumnezeu1*.
Iat onm Sf. Treime i gsete imaginea n om, prin o trihotomie
propagat n sec. XX-les, ou toate o biserica noastr nva, bazat pe
Facere 1 27, c omul a fost creat numai dup chipul Ini Dumnezeu, iar
asemnarea eu E l, desvrirea s i-o capete n timp.
ncheind aceste rnduri, ne ntrebm: Este omnl trihotomie sau
dihotomic ? Din cele expuse i bazat i pe hotrrea unanim a bise
ricei prin glasul Sf. Prini dela sinodul I I (ecumenic, spunem c este
dihotomic, adic este compus numai din oorp i suflet. Cnd ae vorbete
i de spirit, care pare al treilea element, e vorba de suflet, sub raportul
naturei spirituale n fnncinne.
Dac Sf. Ap. Pavel ar fi artat oomponena omului din trei ele
mente, atunci nsemna o el nu pfopag aceiai nvtur ca Mntuitorul.
In orice ocazie, el vorbete numai de corp 91 suflet. A a : Ce folo este
omulni de ar dobndi lnmea toat, iar aofletul i va pierde ')? sau
Nu v temei de cei ce ncid corpnl, iar sufletul nn] pot ucide* *) seu
cum spune Sf. Ap. Iacob; Corpul fr auflet mort este0 8).
Chiar Sf. Prini n unanimitate, afar de cei amintii n artiool,
au hotrt c omul se oompune din trup i suflet. Aa nva Sf. Vaaile
cel Mare, Grigorie de Nazianz onm i toi St. Prini. Cnd Apolinarie
a fost combtut, Teodont sorie: Dup nvtura lui Apolinarie, n om
sunt trei pri constitutive: corpul, sufletul animal i sufletul raional,
pe care-1 numete minte. Dar Scriptura divin admite numai un auflet,
iar nu dou, lucruri oare se vede clar din istoria crerei primului om 1
(Dogmatica de Silvestru i de Macarie).
Aa dar omul e compas din dou pri, oorp i suflet, iar greala
Pr. Beldie no se explio dect dintrun exces de zel, de a ne putea da o non
posibilitate de ptrundere a unitii treimioe, sacrificnd dogma unei
dorin i : S fie omnl din trei pri compna ca s corespund celor trei
persoane ale Sf. Treimi*1. Dac ar voi oineva o alt compare ie, vom
ajunge la oine tie ce erezii. i ne mai ntrebm cum se nasc ereziile...
Diacon EMANUEL HOGA,
Profesor la Seminariul din QalaL

S o lid a r ita te a c r e tin . In Brila se tiprete o foaie


lu n a r cu acest num e. A m plinit 4 ani de via. E organ al
L ig ii A prrii N aionale Cretine'*. C rm uitor al ei este d. C.
M ih ile s t'u - F lo rid o r. Nr. 63-64 (A ug. Sept. 1928), pe care-1 avem
1) Mal. 16.
2) M atei i 0 " .

3) Iacob 2.

950

b is e r ic a

ortodox

r o m An

nainte, cuprinde lucruri i povestiri d sstu ld e interesante, precum


despre*adventism, cu artri despre starea lui n B rila; despre
creterea tineretului i altele.
P ro p irea (Ploeti) din 24 Sept. a. c. a venit ir nim ic
bisericesc, cum , de obicei, avea.
Preotul lo a n N . Ionescu, la t , stau la u i i bat*'....
Bucureti, 1928. V o lu m de 7 de pagini, n form atul crilor de
coal, 20 de lei.
La scurte rstim puri, Pr. Ionescu, care este preot ajutor la
biserica A m za din Bucureti i, de curnd, i director al Seminariului N ifon", n locul Printelui Arh m ndrit N ifo n C riveanu,
trecut vicar la E parhia Rm nicului-N oul Severin, a dat la lum in
crticele de cuprins atrgtor i tiprete de asemenea i o foaie
p arohial a parohiei A m za, C u rie ru l P a ro h ia l.
A scris despre parastase, -despre obria i rostul lor, scriere
la vreme, acum cnd se fac ntrebri despre ndreptirea cutrii
sau cutrii slujbe bisericeti. A cum Pr. ionescu a scos o nou
carte, cu titlul de lat, stau la u i bat"..., cunoscutele cuvinte
din cartea Apocalipsei, pe care D o m n u l Hristos le spune fiecrui
om , dorind s intre n in im a sa.
Cuprinde buci scurte de cugetare cretineasc. Cugetrile
nirate se deapn uor, duios, clcnci dulce pe drum ul inimii.
Fiecare fapt este tlcuirea plcut a vreunui fapt din evanghelie.
Strinii au multe astfel de scrieri. N oi avem puine. Socotim
c aceasta va face b u n treab i c merit a f primit n casele
cretinilor. Preoii a u prin ea nc o unealt cu care pot lucra i
pe care o pot pom eni cu bune cuvinte naintea cretinilor.
E a cuprinde b u c ile : Iat stau la u i b a t ..; C u ochii la
H ristos; ntoarcerea la Hristos; Pilda S f iit u lu i Nicolae; Feciorul
m p ra tu lui; U n an n o u ; R tciii; L a B una Vestire; Arme contra
d ia v o lu lu i; La F lorii; Adevrat a n v ia t"; Mai m ult grij de suflet;
Voeti s fii sntos ?.

ntrebuinarea scriitorilor mireni n predic. In re


vista Renaterea din Craiova, pe luna Septemvrie a. c., Preotul
A ristide G eantnu din Iai, ju d . Gorj, d m ai muTte buci din
scriitorii lum eni dela noi i de aiurea, cu artarea c acelea sunt
buci care sar putea ntrebuina n predici. S f Sa pune scriitori
de toat m na, i m ai aa i m ai aa, i pe Victor- E ftim iu i pe
alii. Face aceasta cu artarea c o asemenea folosire a mai fost
svrit i de alii i nc s'au ntrebuinat i buci n poezie.
Noi n u suntem ns de loc de prerea Sfiniei Sale i nu ne
gndim s urm m o astfel de ndemnare i n u sftuim nici pe
alii so urmeze. Materialul poate fi folosit, e drept, n cuvntri
de multe soiuri, n conferene, dar n u n predici. Dac preotul l are
la ndem n, bine. S-l puie unde trebuie, n alte prilejuri. Dar
predica e o lucrare sfnt, n care trebue s ntrebuinez materiale
sfinte. Pot pom eni cutare fapt, care se gsete povestit 'n cutare,
scriitor, de pild, la tratarea despre ispit, despre prilejul ctre

NSEMNRI M RUNTE

pcat, povestirea din Sadoveanu cu M itropolitul Veniam in, care se


ducea la Mnstirea Neamului-lai cu lin v izitiu al m nstirii, fost
pe vremuri ho de codru i care, dei de m ult vreme pocit fi c
lugr, dar cum a intrat iar n codru cu trsura, l-au np dit ve
chile pofte ale hoiei i -a lsat pe Mitropolit i s'a apucat , iar de
hoit. Aa da. Dar ca s ntresc cutare adevr moral prin spusa
cutrui scriitor, asta n u ! N am eu pentru aceasta pe D o m n u l
Hristos, pe Prooroci, pe Apostoli, pe Sfini, pe atia scriitori d u
hovniceti! C voi pomeni vreodat vreun Platon, hai, se trece,
dar s iau eu toat mrunimea scriitorilor, asta n u ! la luai la
cetanie scrierile Prinilor Apostolici, dale acuma la lu m in prin
osrdia Printelui M ihlcescu n Chiinu i vedei cte gsii de
luat de acolo!
r h lm

n sem n r i

. S C R IB A N

m r u n t e

Arh iep iscop ie ori M itro p o lie ? i una i alta, va zice


cineva. Prin .Mitropolie se nelege una, prin Arhiepiscopie alta.
Deci fiecare cuvnt la locul lui.
Ce se nelege prin Mitropolie ? Se nelege ntregul inut bi
sericesc n cari se cuprind mai mufte eparhii cu# o Arhiepiscopie
in frunte. Avnd mai multe scaune episcopale care se in de
scaunul Arhiepiscopiei, crmuitorul din scaunul de Arhiepiscop
mai capt i numele de Mitropolit. E l este Arhiepiscop fa de
eparhia sa, Mitropolit fa de toate episcopiile.
*
Totui deosebirea aceasta pe care, n teorie, o tiam cu toii
din crile de Drept Bisericesc, la noi, cei din Rom nia veche, n a
trecut i n obinuina vorbei. Cpeteniei bisericeti din fruntea
scaunului de frunte al inutului bisericesc i zicem Arhiepiscop num ai
n ectenie, dar ncolo i zicem numai Mitropolit. C u toate acestea,
la Romnii de peste muni, deosebirea aceasta a trecut i cev m ai
departe dect numai n ectenie. In nsi ntocmirea lor bisericeasc,
ei ntrebuinau mai des numirea de Arhiepiscop, dup cum aveau
de tratat afaceri ale eparhiei Sibiiului sau al ntregului inut bise
ricesc romnesc ortodox de peste muni. C nd e vorba de treburile
eparhiei Sibiiului, le ziceau c sunt ale Arhiepiscopiei. Dac era
vorba de legturile acestei eparhii cu celelalte, n care tratau tre
buri ale inutului ntreg, se numeau treburi ale Mitropoliei.
La noi, n cuprinsul granielor celor vechi, aceast deosebire
n u se fcea. Treburi comune eparhiile n u aveau. Era num ai do
cumentul de instalare a episcopului n scaunul su, pe care-1 tri
metea Mitropolitul i care se numea g ra m a l . Era un act al
Mitropoliei. Dar tot ale Mitropoliei numeam noi toate actele curst
eparhiale, crmuirea dinuntru a eparhiei. N u simeam nevoia s

952

BISERICA ORTODOX ROMAN

schimbm numirea, ci le numeam i pe acestea ale Mitropoliei i


nu ne ddea prin gnd s le numim ale Arhiepiscopiei.
Odat cu noua lege bisericeasc, aceast deosebire sa in
trodus i n toat Biserica romneasc. Acum numim acela scaun
cnd Arhiepiscopie, cnd Mitropolie, dup cum Bucuretiul, laul,
Sibiiul, Cernuul i Chiinul i trateaz numai treburile eparhiei
proprii sau ale ntregului inut bisericesc peste care aceste scaune
i ntind stpnirea.
mai bine? E mai ru?
O
deosebire de funciune este. Deci se poate socoti ndrept
it ntrebuinarea unui cuvnt deosebit pentru o funciune deosebit.
Logic aa este i, din punct de vedere al ndreptirii raio
nale, nimenea nu are de zis cuvnt mpotriv. Cu toate acestea
viaa nu merge numai cu logica, ci i cu deprinderea i cu alte
legi ale ei. De pild, ea caut scurtimea, simplificarea. Ce s mai
umbli cu dou numiri, cnd e vorba de aceiai persoan? Iei titlul
cel mai mare i te opreti la acela.
Ce e mai mare: Arhiepiscop ori Mitropolit? Mitropolit. Ei,
atunci am s zic Mitropolit.
Cnd erau mprai n Europa, ei aveau i niimiri de regi,
de duci i de hatmani (arul Rusiei). Cu toate acestea, n practic,
le ziceai mprat i atta. In toate inuturile, unde pea mpratul,
nu se gndea nimenea s-i zic ici ducele, colo hatmanul, colo
arhiducele. Dac mpratul Austriei avea castel n Praga, Boemia,
ori n alte inuturi unde i se zicea duce, castelul purta tot numele
de mprtesc
Aa au dezlegat oamenii greutatea aceasta, cnd cuiva i se
cuvin mai multe titluri. II iau pe cel mai de sus. Deci i noi am
zis Mitropolit i Mitropolie i am isprvit. Nam mai simit nevoie
s facem mari deosebiri, care sunt n teorie i pot fi i n .unele
acte, dar att.
Prin urmare felul de vorbire cu Arhiepiscopia aduce o complicaiune, afar de cele dou silabe n plus cu care cuvntul Ar
hiepiscopie l ntrece pe cel de Mitropolie i deci lungete rostirea.
. In vechiul Regat, numai Mitropolitul Partenie sa apucat s
fac o deosebire, care i aceia e dreapt ca teorie, dar te poi lipsi
de ea n practic. Pastorala sa din 1908 i-a isclit-o nu mai nti
cu numele de Mitropolit, ci Arhiereul Parthenie S. Clinceni, Mi
tropolitul Moldovei"... De ce? A voit s fac deosebirea c este
arhiereu din punctul de vedere al treptei ierarhice, dar Mitropolit
din punctul de vedere al slujbei crmuitoare.
Fr ndoial, e exact, dar de prisos. Cci fiecare tie c
Mitropolitul e arhiereu i n ai s fii Mitropolit fr s fii arhiereu.
Tot aa, Mitropolitul e i Arhiepiscop. Atunci de ce s mai spun
ce se tie?
Pentru oamenii Bisericii ns, na fost nicio greutate felul
de vorbire al frailor de peste muni i de aceia nimenea nu sa
gndit s spuie c nu e bun, ci a fost uor primit ca o precizare,
ntro singur mprejurare am simit greutatea i aceasta e ce ne-a
dat prilej s scriem.

TIRI

E puin timp de cnd treceam pe calea Victoriei, prin dreptul


Ateneului. M oprete un ofeur s-mi fac o rugciune :
V rog, unde e Arhiepiscopia?
tii unde e Mitropolia, i-am rspuns?
tiu.
Apoi aia e. Acum ii mai zice i Arhiepiscopie.
Vedei, pentru noi nu e nicio ncurctur, dar pentru obte
da. E i i e greu s mai nvee acum cuvntul n o u de Arhiepiscopie
i nu poate face deosebirea pe care o facem noi.
Iaca, aici e aici. Oc aceia socotim c ajunge s pstrm c u
vntul Arhiepiscopie n hrtii, n treburile oficiale. Dar cnd e vorba
de relaiunile de toate zilele, de ntiinrile ctre marea mulime,
trebuie s-i zicem tot Mitropolie.
Dar cum s zicem : nti-stttor, nainle-stttor ori proistos ?
ceasta e o n o u ntrebare pe care ne mai avem loc so dis
cutm aici. Ii vine vremea i ei.
A r h im . S C R I B A N

TJ_R

Q lujbe In eparhia M itropoliei M oldovei m potriva s e c ** telor. In ziarul Curentul dup o telegram din Iai cu
data de 4 August, a. c., citim c Sf. M itropolie a M oldovei,
pentru a zdrnici propaganda sectelor, a hotrt ca n satele
unde se afl sectani, s se fac slujbe sfinte sub cerul liber.
Cea nti slujb i predic de acest fel urma s se fac n Florioaia, pe m lul Prutului. Avea s slujeasca i s predice vicarul
M itropolii. D up acela trebuiau s se ie eztori culturale.

Q lu jb e pentru pace. Arhiepiscopii de Canterbury i York


** au dat ndemnuri clerului anglican ca, n zilele de 26 i 27
August a. c., s se fac slujbe de mulmire n toate biseri
cile, pentru isclrea nelegerii popoarelor mpotriva rzboiiilui,
numit Pactul Kellog".
n gre s de societi studeneti cretineti. Intre 26
CoAugust
i 4 Sept. a c., sa inut in oraul Sf. Gheorghe
de peste muni congresul Federafiunii asoclafiunilor studeneti
cretine din Romnia.

n gre se cretine n vara aceasta. La sfritul lui Au


C ogust
a. c., sau inut mai multe congrese cretine. In Praga
sa inut congresul organizaiunli pentru mpcarea popoarelor
prin Biserici, iar dup acela al organizalunil Life and Work.
(Via i munc), cea care a organ'zat acum 3 ani l marele
congres de laf Stockholm. Apoi o adunare a comitetului socie
tii Credin i organizaiune" (Faith and Order^.

9 5 4

BISERICA ORTODOXA ROMN

bisericeasc n pregtire. Cu plcere lum


T ipografie
cunotinf de silina Sfintei Episcopii a Buzului de a-i n
temeia o tipografie Se vede c, tiprindu-l acum mai multe foi
i crfi religioase, simte trebuina de a-i avea un aezmnt
tipografic propriu. Afar de Buletinul su, care lese de 2 ori
pe lun, i de foaia mai mare Glasul Adevrului, mai tjprete
^i revista ngerul (na aprut de mult). Iat deci attea organe
periodice, care dau de lucru unei tipografii. nfiinarea ei apoi
poate c va da ndemn unor preoi s peasc mai mult ctre
tiprire.
In Buletinul Episcopiei Buzului nr. 8 pelunle a. c., vedem
o list lung cu preoi i parohii care au subscris sume de bani
pentru nfi narea tipografiei. Intre acestea, avem plcerea de a
vedea c 3 clugri sau nscris cu cte 5000 de lei fiecare, cea
mai mare sum subscrfs de vreo persoan. Nicio alta persoan
na subscris 5000 de lei, ci aceast sum se gsete subscris
numai de cete de preoi, precum Soborul preoesc Renvierea,
Clondir, i Cercul preoesc Nehoiai, care au subscris* cel nti
5000, cel din urm 6000 de lei. Cei 3 clugri cu cte 5000 de
iei sunt: Arhlm. Vitalie Diaconescu i Ierom. D aniil Lupa,
amndoi din M-rea Ciolanul, Buzu, i Protosingh. losaf Grigorescu din M-rea Rteti. Sunt i ciudenii n list. Pr. Bocnescu a pus 2000 de lei, iar parohia lui numit .Calvini, numai
200. Meritos cu dania, mai puin cu puterea n parohie.
rte a episcopului catolic de Satu-Mare. La nceputul
Moalunei
trecute Iulie, la Satu-Mare a ncetat din via, n vrst
de 90 ani, episcopul romano-catoiic Hburiu Boromisa. Btrnul
episcop era bolnav n pat nc de acum patru ani. In zilele din
urm, a cptat o pneumonie care i-a adus sfritul.
Rposatul a fost ultimul episcop catolic de Satu-Mare (Ma
ramure), de oarece, prin Concordat, aceast episcopie urma s
-se contopeasc cu cea'dela Oradea.
Concordatul prevede c toate eparhiile romano-catolice
frebue s-i ntind jurisdicia canonic numai n teritoriul cu
prins n graniele trii. Azi ns, jurisdicia canonic a episcopiei
din .Satu-Mare se ntinde pe un teritoriu care ine de trei state:
--Romnia, Ungaria i Cehoslovacia.
Deocamdat, afacerile acestei episcopii vor fi crmuite de
un vicar capitular, ales de consiliul canonicilor. Aceast alegere
trebuia s fie svrit n rstimp de 8 zile de la moartea episco
pului.
ngropciunea episcopului Boromisa sa fcut Joi, 5 Iulie a. c.
Ministerul cultelor a fost reprezentat prin d. Zenobie Pclianu,
directorul general al cultelor minoritare.
b a tjo c o rit. Citim n Curentul o telegram din Iai
Pre(cuot data
de 4 Aug. a. c.), pe care no putem ti de este avrat, c, n satul Valea Lupului, primarul i mai muli steni
au legat pe Pneotul Gh. Popovici i l-au nchis n crcium.
Fapta a strnit mirare, zice ziarul, iar procurorul a fost ntiinat.

TIRI

mai este vam pentru a e zm in te le re lig io a s o d in


NuPalestina.
Printro ordonan a guvernului palestinean pu
blicat de curnd, toate aezmintele religioase, toate colile fi
toate aezmintele de binefacere din Palestina sunt scutit de ori
ce fel de impozite i taxe vamale.
n cltorie. P. S. Gherontie, Episcopul Constanei,
Vldici
a fost In cltorie In luna August a. c. la Paris, P. S.
Episcop Visarion al Hotinuiui nc de mai nainte a plecat in Anglia.
Prin naltul Decret Regal No. 29957 din Bucu
Medalieri.
reti, 5 Iulie 1928, a fost cinstit cu medalia Rsplata Municll
pentru Biseric cl. 2 d. Dumitru Popescu din comuna Urzicenl,
Ialomia
Prin naltul Decret Regal nr. 2107, din Bucureti 8 Aug.
1928, au fost cinstii cu' medalia Rsplata Muncii pentru Bise
ric ci. I d-nii Dr. Pavel Liuba, primarul oraului Oravia, i
D nil Iliiescu, revizorul, colar al judeului Cara, pentru
munca desfurat pe teren bisericesc.
JO O ani de la apariia Capucinilor. O telegram din Roma
a ageniei Rador, cu data de 7 Iulie a. c, spune c la Va
tican sa srbtorit, n ziua de 6 Iulie a. c., mplinirea a 400 de
ani de la nfiinarea tagmei clugreti a Capucinilor. Cu acest
prilej, Papa Piu XI a trimes o scrisoare cu urri crmui torul ui
Capucinilor.
I u c rrile lui dAnnunzio puse la index de P ap a . Alt
telegram, din Berlin, cu aceeai dat, trimeas ziarului Uni
versul, d tirea primit de la Roma de ziarul catolic Germania
din Berlin, c Papa Piu XI va osndi ca vtmtoare credinei
toate scrierile lui d'Annunzio, eite la lumin de la 8 .Mai 1911
ncoace. Alt telegram, din Roma, cu data de 9 Iulie vestete
c aceast osndire sa i fcut. Congregaiunea propagandei
de pe lng Vatican, a pus Ia osnd toate scrierile lui dAnnunzio, cunoscutul scriitor italian, i aceast msur a fost n
cuviinat de Pap.
de preoi la C onstantinopol. In adunarea proEscursie
toiereilor din Bli (26 Aprilie 1928), sa hotrt s se fac o
escursiune la Constantinopol l prin alte orae din ar cu cel
puin 30 de preoi din eparhia Blilor.
E foarte bine. Au prins gust de asemenea cutreierri, fiindc
preoii din Bli au mai fcut o frumoas escursiune, prin Bu
covina, Moldova l Transilvania, de care am scris n aceast re
vist n nr. trecut i n acesta. La Constantinopol i In alte
locuri din Rs^ftt, e cu att mai bine s ne ducem, cu ct dm
inim frailor ortodoci din inuturi apsate, vzndu-se cercetai
de fraii lor. Cu att mai bine, cu ct astfel de escursiuni se pot
lace pn la Locurile Sfinte.

956

BISERICA ORTODOX

ROMN

pentru aviaie. In adunarea protoiereilor din eparhia


Taxe
Hotinului, In oraul Bli la 26 Aprilie 1928. sa hotArt ca
portoiereii s opreasc leafa pe o zi dela toi slujbaii bisericeti
care (in de ei, n lunile Aprilie Mai i Iunie. Procesul-verbal
pentru aceasta, tiprit n revista Episcopia H otinului (Blti 1*15
Mai 1928) din care lum aceasta, spune c, .aceast contribu
tion e nu este o impunere fo ra t i de aceia prinii protoierei
sunt poftii a lmuri pe slujitorii bisericeti, ca donata *) s'o
fac cu inim larg.

noi. Dup o
Cardinali
August, trimeas ziarului

telegram din Milan, cu data de 10


Universul, (12 August a. c.), pe la
sfritul lui Septemvrie sau nceputul lui Octomvrie, ar fi vorba
s se ntruneasc Consistoriul pentru numirea de cardinali noi.
Se crede c vor fi alei Mons. Paccelli, nuniul papal din Berlin,
i Mons. Sam per dela cancelaria Vaticanului.

n statul parohiilor.
Prin hotrrea Onoratului
Prefaceri
Minister al Cultelor No. 31998/1928, sa recunoscut c satul
Cadi-Cla s se alipeasc la parohia Sara, jud. Constanta.

de duhovnic
Numire
fost num it duhovnic

militar. Sf. Sa Pr. Const. Dure a


al garnizoanei Orova.

de arhiereu. Prin naltul Decret Regal nr. 2053 din


ntrire
Bucureti, 28 Iulie 1928, Prea Cuviosul Arhimandrit Dr. Vasile
S tan, ales de Sf. Sinod a fi hirotonit arhiereu, n sesiunea sa din
Iunie a. c., i numit vicar-arhiereu al Mitropoliei noastre de peste
muni cu scaunul n Siibiu, a fost ntrit pentru aceast treapt i
din partea autoritii regale.

schitului Sf. loan Teologul. Schitul Sf. loan


Restaurarea
Teologul de lng Iai, vtmat ru n 1918, n urma exploziei
grozave dela Socola, unde i-a gsit moartea i stareul lui) lerom.
Teodosie Soroceanu, a fost restaurat n ntregime. Biserica se vede
frumoas din trenul care merge dela Iai la Chiinu. Sfinirea lui
urmeaz s se fac la 4 Noemvrie a. c.
r ii in ara Sfftnt. In curgerea anului 1927, au fost
Cnl toPalestina
59.300 de cltori. Anul acesta mult mai puini.

(Curentul, 16 Aug. 1928).


1. Frafilor din Basarabia, abia a|i venii la snul noslru. Voi avetl ns
vechea grire a crilor bisericeti pe care nu trebuie so tmpeslri|a|f cu
franfuzlsme de ale noastre. La noi nu trebuie sfl lie griri strine de cele
ale crfilor bisericeti dect doar acolo unde nu putenroltfel, unde numai*
dect irebuie cuvnt nou, precum, de pild, c trebuie s zici automobil. Dar
dac avei vorba veche bisericeasc de danie, zicejl i scrie|i aa, i nu mal
um biaii acum scriind donaie, c nu e aceasta vorba bisericeasc. Oe ne-am
franfuzii noi, nu v mai fran|uzlfil voi I-Nota Arhlm. Seriba.

cultural cu
O societate
de 2 fi 27 Octombrie c.,

muli membri clerici. In *

i-a serbat mplinirea a 50 de a n i de


via Societatea Academici din Cernui Junim ea", sub patronajul
membrilor ei de onoare, n care se afl foarte muli n nalte dre
gtorii bisericeti. Acetia s u n t : I. P. S. Patriarh D. D. Dr. MIRON ;
I. P. S. S. Mitropolit Dr. N icolae dela S ib iiu ; I. P. S. S. M itropolit
Nectarie al Bucovinei; Pr. A m brosie G ribov ici, p a ro h ; P. S. A r
hiereu F ilare t M usta, din Caransebe. P. C. S. Arhimandrit O r tizic
Pop eseu; P. C Arhimandrit Clementie Popovici.

catolici din Bucureti


Clerici
republicii cehoslovace. O

decorai de prezidentul

telegram din Praga a agen


iei R ador, cu data de 26 Sept. a. c., spune c d-1 M asaryk, pre
zidentul republicii cehoslovace, a decorat pe arhiepiscopul catolic
din Bucureti, Monseniorul A lexandru C isar, cu ordinul Leul
A lb, n gtadul de mare cruce. Asemenea a decorat cu gradul de
comandori al aceluia ordin, pe Pr. C arol A uner, Vicarul
general al arhiepiscopiei din Bucureti, pe Pr. L a d isla s Zontbory,
preot onorar din Satul Mare.

Qrbtorirea Doamnei Sm ara. Doamna S m a ra n d a Gheor** g h iu , pe care mai degrab o tim sub numele de S m a ra , figur
cunoscut din -viaa noastr cultural, a mplinit 79 de ani de vrst.
Ziarele au vorbit de aceasta, doamna Smara a fost srbtorit, fiindc,
afar de m nea sa ca profesoar de coal primar n Bucureti,
a dat la lum in i o mulime de scrieri, a inut multe conferine,
a luat parte la multe manifestri culturale, iar mai nainte vreme,
pe vremea rposatului profesor Vasile Ureche, um bla i n stri
ntate vestind numele Romniei. A umblat cu astfel de treburi m a i
m ult n Italia, a crei lim b o vorbete. C u drept cuvnt d. N .
Thomescu-Baciu o numete, n ziarul A rdealul din Braov (30 Sept.
a. c.), Maica Smara" i o mrturisete .propagandist de prim a
for pe trmul cultural4*, marea dscli a neam ului". D u p
cum citim acolo, e de fel din Trgovite i se trage din neam ul
marelui patriot Grigore Alexandrescu.
la o mnstire. O telegram din Iai, pe care o citim
FOC
n ziarul Curentul dela 7 Oci. a. c., spune c u n foc mare sa
iscat la Schitul S ih stria din ju d . Neamu.
Focul ar fi isbucnit din vina clugrului Zenovie, care a lsat
o lum nare aprins i 9a culcat.
A u ars acaretele mnstirei i odaia clugrului i 50.000 lei
n hrtie. Focul a fost stins de steni i jandarmi.

bisericesc la lucru n provincie. In ziua de 14


Ateneu
Oct. a. c. Ateneul religios Sf. Vineri din Galai i-a nceput
din nou lucrul su, cai n trecut. Deschiderea sa fcut de Prea
Sf. Sa Episcopul Cozm a al Dunrii-de-Jos, care a slujit hram ul
Bisericii i, cu acest prilej, a deschis i lucrrile Ateneului. A nul
de lucru al Ateneului este pn la 29 Iunie viitor. Prezidentul lui
este Pr. Econ. D av id Popescu, parohul bisericii Sf. Vineri.

958

B IS E R IC A

O RT O D O X ROMN

r b t o r ir e a d-lui P e t r e G r b o v ic e a n u .
S boviceanu,
eind la pensie dup o slujb de 41

Petre Grde ani la Seminariul Central din Bucureti, va fi srbtorit de Ministerele C u l


telor, al coalelor i de i-eminariul Central, n ziua de 16 Decem
vrie a. c.
Programa srbtoririi va fi alctuit de un comitet ales de
corpul profesoral, care va strnge dela colarii i preuitorii srb
toritului, material pentru o carte cu omagii. Manuscrisele se vor
trimite la direciunea seminariului ct mai curnd.
D .

lip s a de lo c a l a S e m in a r iu lu i d!n C o n
Cu smt a ns e a .d e z leNea gvine
vestea c Seminariul din Constana, rmas
fr local, prin luarea napoi a cazrmei n care se adpostea, sa
deschis la 15 Oct. a. c., dar ntro.cas nchiriat.
f e s o r d e s e m in a r m u ta t. D-l Remus Ilie ,
Pr oseminariul
din Curtea-de-Arge, a fost mutat la

profesor la
Catedra de

istorie dela seminariul din Rmnicul-Vlcii.


lc a r e a o d ih n e i d u m in ic a le . Universul (14 Oct
C scrie
c Fabrica de tricotage, (nu putea s scrie de

a. c.),
mple
tituri", pe romnete) B tiiu Jacob din Bucureti ^>blig (pe rom
nete: ndatoreaz) lucrtorii i lucrtoarele s lucreze i Duminicile.
Organele Ministerului muncii au fost sezizate (adic ntiinate)
c lucrtorii sus numitei f&brici au fost silii s lucreze sub ame
ninarea de a"fi concediai", adic de a fi dai afar din slujb.
o t in C o n s iliu l C e n tr a l a l C o o p e r a ie i. A fost con
Pr efirmat
ca membru n Consiliul Central al Cooperaiei din Ro
mnia, ntre alii, i Pr. Econom D . B rnzei din jud. Dorohoi.
A o n g r e s u l c a fe g iilo r , c o fe ta r ilo r , c r c iu m a r ilo r , restau^ ra to r ilo r . Acest congres sa inut la O radea-M are. Sa
deschis la 9 Oct. a, c., i ntre aele, sau aprat Interesele beivilor
i crciumarilor, Aceasta a fcut-o chiar i un colonel, d-l Negulescti, despre vederile cruia citim n U niversul (13 Oct. a. c.). c
a spus: In America sa exagerat prin regimul de prohibiie. La noi
nu trebue s se procedeze la fel, ci legea s conin numai prin
cipii de control, iar nu de prohibiie". In edina de dup ameazi
apoi, un negustor a venit cu un memoriu, sprijinind i mai viu
drepturile beivilor n ara romnease. Dar, spre nenorocul i a
colonelului i a negustorului, In acela nr. al U niversului se afla
un minunat articol mpotriva beiei, datorit d-lui General Dr. P apiu,
care rstoarn toate spusele lor. li discutm noi pe toi. Deocam
dat nsemnm faptele ca s nu se uite.

n cinste. O telegram cu data de 29 Aug. a. c., a


P redica
Ageniei telegrafice R ad o r vestea c Inge, superiorul bine cu
noscut al bisericii Sf. Paul din Londra, avea s plece la Geneva a
dou a zi, pentruc, n Duminica urmtoare, s ie o predic la care
aveau s vie i delegaii Ligii Naiunilor,
fat c predica este n cinste i u n d e !

BIBLIOGRAFIE

959

BIBLIOGRAFIE
A eit de sub tipar, a II ediiune Cluza Studenilor,
carte foarte folositoare, cuprinznd tot feiul de date privitoare la
viaa studenilor. Cuprinde 320 de pagini i nu cost dect 20
de lei. De vnzare la Bucureti, Cartea Romneasc

MULMIRI
S f. Episcopie a R m nicului, Noul-Severin aduce vii mulmiri obteti enoriailor parohiei Islaz din jud. Romanai, pentru
daniile n sume bneti, cum arat mai jos, ca s cumpere trei
clopote la numita biseric; unul de 272 de kildgrame, altui de
140 i altui de 56, toate costnd 41.573 de lei. lat acum numele
fiecrui darnic n parte:
GheorgheA. M rio ara pentru suma de 5536, cu care s'a cum
prat clopotul cei de 56 de kilograme; Economul P. Procopiescu,
pentru dania de 1000 de Iei; D um itru Ogligeanu tot pentru 1000
de lei; Nestor F io r eseu 1000 lei; Pr. V. Procopiescu 500 lei; M i
h a il Procopiescu 500 Iei; Pun lefnescu 500 lei; M itr. Ogreculescu 500 lei; A lexandri Voichiu 500 Iei; M itr an Frunzulic
565 lei; Anton Alexandrescu 300 lei; G. G. Procopiescu 300 lei;
la n c u Voiculescu 200 lei; M arin L ia 200 lei; loan I. Florica
200 lei; Vasile Iancovici 200 lei; Costea M. lancu 200 lei; apoi
cte 100 de lei: Ion I. Conea; Gr. Cone; Radu C- Bjan; Mitran
G. Popa; Marin M Fiorea; Petre Pazarian; Marin Grecu; Andrei
Marioara; Marin I. Florica; Leonida Gruia; Marin Vida; Aiex.
Gruia; loan Stroescu; Neda Gruia; Fiorea Bjiu; Marin St. Dorcea;
Pascu Trifu; Vasile Cione; Caterina Trifu; Iordan Ciuciucu; Niculae Ristea; Fiorea Ciovic; D-tru D. Fiori|a (acesta 160 lei);
Hirea P. Faida; Lina P. Bdescu; Steiian Liscu; Mitran M. Frun
zulic ; Mitran Licu; Pomtilie Neiepcu; Gh. A. Nelepcu; Predu
Oancea; Toma Mircea; Tom D. Ogligeanu; Gh. Sasu; Gh. Faida;
Gh. T. Frunzuli; Oprea Licu; Do bre P. Hamagiu; Fiorea N.
B ja; Marin Bjan; D-tru A. Ogligeanu; Toma Moldoveanu,
Mihalache ; Costea Popescu; Petre Moldoveanu; Alex.
lsalom ; Spiridon Marioara; Pun Nestea; Gh. M. ei ban; Mih.
Frunzulic; Tudor Oancea; G. N. Vladu ; tef. Netea 90 le i; Gh;
St. Savu801ei; Petre Voican 80 lei; Ion R. Dia 90 lei; Stan Oprea
80 lei; Ion M. Ciovic 80 Iei; Fiorea Dia 70 lei; Fiorea F. Ciucu
60 le i; Cosma R( 60 lei; Pun Zarafu 60 le i; Gh. Vida 60
Ie i; Enache Ogligeanu 60 lei; Radu T. Nancu 60 lei i Pantei
Gr. Cosac 60 lei.
i ali 193 parohieni, cari au druit sume mai mici, dar cari
au dovedit mult bunvoin.
Dumnezeu s*i aib n sf. Sa paz 1

9 6 0

BISERICA ORTODOX

ROMN

Sf. Episcopie a Rmniculuit Noul-Severin, aduce vii mulmiri obteti d-lui Dinu A. Stolojan, proprjetar n Bucureti, str.
Polon 3, pentru dania sa de 20.000 de crmizi, fcut parohiei
Turcenit-de-sus din jud. Gorj, unde d-nia sa e proprietar, pentru
cldirea unei sli de cultuf bisericeasc.
Dumnezeu s-l ncarce cu toate darurile Sale!
S f Mitropolie a Moldovei i Sucevei aduce vii mulmiri
obteti Societii Anonime pentru tiat pduri, foast P. & C. Goetz
& Comp., ntreprinderea Tarcu din jud. Neamu, care a druit
52.000 de lei n bani i material pentru dregerea bisericii Schitului
Tarcu, care ine de Mnstirea Bistria din jud. Neamu.
Dumnezeu s le ajute la tot gndul cel b u n !
Epitropia Parohiei Sf. Nicolae din Piteti aduce vii mul
miri d-lui Alexandru Fosliropol i familiei sale, pentru dania f
cut bisericii: o candel mare de nichel, argintat, lucrat cu mult
dichis i frumusee i care a costat peste 5000 de lei.
Dumnezeu s-i ie ntru muli i fericii a n i!
Sf. Episcopie a Argeului aduce vii mulumiri d-lui Marin
R. Alexe din com. Negrai (Arge), care a druit suma de lei
100.000 pentru zugrvitura bisericii care se cldete n comuna
Leile Mozacu.
Asemenea d-lui Bengliu, proprietar din comuna Corbent,
Arge, care a druit cam 250 de metri lungime de ine mici de
fer, pentru repararea biserici filiale nlarea Domnului, din pa
rohia A ref jud. Arge.
Asemenea d-rei Maria Rdulescu, institutoare n Bucureti,
pentruc a druit bisericii din com. Jiblea, un epitrahil n pre
de 3000 lei.

POTA REDACIEI
C etitor.
Parc ea tia 1 in minte c& ieea odat o revist
pnzriti, ea nomele e Coltul Eroilor notri*. Dar e mult de cnd
nam mai vizat-o.
A.

8.

_es
N o.

C A T A L O G

c a r t ,LE r i t u a l e , l i t e r a t u r a
v ANZARE

b is e r ic e a s c a

, ic o a n e i im p r im a t e c e s e a f l a

LA TIP. CRILOR BISE R IC E T I, STR. PRINCIPATELE-UNITE 60, BUCURETI.

V A L A B IL D E L A
S r| i n o i d e r iiu a i b r o a te

LEj B

1. Acatistul St. T r e im i....................................... 12.


2. Arhicraticonul................................................15U.
3. Acatistul Sf. Spiridon
...................................
5
4. A postolul........................................................ 500.
. Aghiazmatarul...............................................
200.
Carte de T e d e u m ...........................................
40.
7. Catavasierul...................................................
70.
g. Carte de rugciuni pentru tot romnul . . .
20.
9. Ceaslovul mic
.................................................. 100.
10. Dumnezeetile litu r g h ii.................................. 160.
350.
11. Evanghelia.......................................................
12. Evlioloiu (M o litv enic)..................................
450.
(13. Liturghia Sf. loan Gur de A u r .....................
35.
14. Mineiul pe luna I a n u a r ie .............................. ..350.
15. Mineiul pe lunile Noembrie, Decembrie, cte....400.
16 .Mineiul pe lunile Maiu i Iunie, a cte
. ...300.
7- Mineiul pe luna Iulie....................................... ..380.
18. Noul Testament, ediia Sf. Mnstiri Neamu
50.
19. Noul Testament, Ediia Inst. Biblic ort. rom.
tradus de Pr. Grigorie (Gala Galaction)
. 70.
20. Octihul Mare
. . . . ..................... . .
500.
21. Paraclisul, Acatistul i viaa Sf. Dimitrie . . 25.
22. Paradisul i Acatistul Cuv. Paraschiva . . . 20.
Paraclisul S t Mucenie Haralambie....................15.
24- Psaltirea
.......................................................100.
25. I'enticostarul................................................... 350.
26. Prohodul D o m n u lu i......................................
10.
27 P a n a h id a .......................................................25.
28. Rnduiala Proscomidiei ( t a b l o u ) ................. 20.
2 Rnduiala Ridicrii P a n a g b ie i..................... 20.
f r nUJ a Sfinirii S te a g u lu i......................... ...
10.31. Rnduiala Sfinirii Steagului unei coli de
P. S. Iacov Brldeanu
. .
. .
10.
90.
32. Slujba Sf. Biserici........................................
33. Slujba nvierii
.............................................
40.
34. Tipic Arhieresc de Ep. Silvestra BlJnescu
15.
35. T rio d u l..........................................................
500.
36. Tipicul Bisericesc.......................................... 100.
C r | i v e c h i d e r it u a l
37. Carte de Tedeum, ediia de Buzu................
3,50
C r | i d e r u g c iu n i
38. Pine spre fiin, calitatea U broat . . . .
7.
39.

II cartonat . . .
12.
C r i d e lit e r a t u r b is e r ic e a s c , b r o a te
40. Activitatea preoilor In campania 19161918
de Ec. C Nazarie 1 9 2 1 ............................
15.
41. Adventismul din punct de vedere biblic, ra
tional i moral-practic, de Pr. D. Georgescu 23.
42 Autocefalia Bisericii Rom ne................
5.
30.
43. Biserica Ortodox i cultele strine . .
44. Biserici cu averi proprii........................
40.
45.'
_
- .
.
(Legat In pnz)
75.
46. Biserica Stavropoleos................ ....
10.
75.
47. Cassa B isericii....................................
48. Contribuii La Istoria Dreptului Bisericesc, de
d-l Dr. I. M a t e i ................................
75.
49. Calendarul pe toi a n i i ........................
50.
50. Comentariile epistolei ctre Evrei, traduse dup
Sf. loan Hrisostom, de P. S. Teodosie
A tanasiu............................................
70.
51. Cretinismul i studiul naturii de F. Bettex.
trad, de Pr. 1. Negoi i N. Donos . .
45.
52. Curs de Teologie Fundamental de Pr. Dr.
Mihlcescu vol. I i II a 30 lei voL . . .
60.
53. Cuvntri i Pastorale de I. P. S. Patriarh Dr
50.
Miron Cristea....................................
150.
54 Cuvntri i predici, idem, ediie pe velin

hrtie seri
120.
55 Evanghelia sau viaa l nvtura Domnulu
25.
Iisus Hristos, de Melhisedec . . . .

15 O C T O M B R IE 1928
LEI B
56. Istoria Bisericeasc Universal i Statistici
Bisericeasc, de Eusebiu Popovici, traducere
de Atanasie Mironescu, fost Mitropolit Pri
mat, vol. I b r o a t ..................................... 139.
Idem vol. II b ro a t!..................................... ISO.
III ,
.........................................I20-. .
I V ................................................. 200.57. Istoria Bisericeasc de Sozomen, trad, de I.
P. S. Iosel G h e o rg h ian .............................
60.
58. Istoria Bisericeasc Evagrie, prescurtare din
Istoria de Filoslrog i de Teodor citeul,
trad, de I. P. S. S. losef Gheorghian . . . 60.
59. Istoria Predicii la Romni, de Ep. Dr. Gr.
50.Coma.........................................................
4
60. Legea Organic a Sf. S in o d ........................
40.
61. Mrturisirea O r to d o x ................................
62. Neagoe Basarab i Sf. Nifon .........................
63. Papalitatea sau Roma In raporturile sale cu
Biserica oriental de Vladimir Guettte, trad
,
I. P. S. S. Iosif Gheorghian....................
64. Pe urmele lui Christos de Pr. Gr. Petrov, trad.
45.
de Episc. Nic. Munteanu............................
65. Predici pentru toate Duminicile i srbtorile
bisericeti de Pr. Ic. I. Mlescu, vol. I. . . 50.
66. Sf. Evanghelie dela Matei de Pr. Dr. L Mihl
18.
cescu
67. Schitul Crasna, de AL tefulcscu................
20.
5.
68. Studiu despre lerarhieL
69. Teologia Dogmatic Ortodox, de Silvestru
Ep. de Canev, trad, de Pr. Negoi, III. IV i
V a lei 75 = 225.
70. Valoarea actual a Canoanelor de Pr. C. Dronl 100.
71. Viaa lui Constantin-Vod Cantemir. de N.
60,
l o r g a ........................................................
72. Vrei s fi nelept? , ................................ L 20

Crfi de m uzic bisericeasca


73. Cntrile Sf. Liturghii, 2 voci (Muzic oriental 50.
74. Cntrile Triodului (cartonat) .................... SU
75. Catavasier (cartonat) de L Pop. Pasrea . . 100.
76. Liturghier de stran (cartonat) de I. P, Pasrea 100.
77. Anastasimatar, de N. Barcan
.................... 25.

Im prim ate i registre de contabilitate


78. Un stat pentru Protoerii. . . _. ^
^
79. Un stat ru ra l........................
80. Un stat parohial....................
81. Un stat simplu pentru Mnstiri
82 Un stat mijloc pentru Mnstiri
83. Un carnet cu 50 certificate de botez . . . .
84. Un carnet cu 50 certificate de cununie . . .
85. O serie mare de registre de contabilitate com
pus din: 1 reg. de partizi, I reg. pli, I
reg. ncasri, 3 bugete, 3 conturi, 5 coperte.
i 2 borderouri.................... .......................
86. Un singur registru mare de partizi. . . . .
87. Un singur registru mare de pli . . . .
88. Un singur registru mare de ncasri . . .
89. o serie mic registre de contabilitate compus
dintr*un reg. mic de partizi, 1 reg. mic de
pli, I reg. mic de ncasri, 3 bugete, 3
conturi i 5 coperte . . . ........................
90. Un singur registru mic de p a rtizi................
91. Un singur registru mic de p l i....................
92. Un singur registru mic de ncasri................
93. Un c o m p t...................................................
94. Un B u g e t........................................... .... 95. Un Borderou................................................
96. O copert (map) . . . . . . . . . . .
97. Un registru pentru nscrierea botezailor . .
98. Un registru pentru nscrierea cstoriilor .
99. Un reg. pentru Inscriera Inmonnntailor . .
100.Un registru de intrarea hrtiilor....................
101..Un registru de eirea hrtiilor....................
102. Condic de expediie...............................

Sa pus sub tipar: Mineiul pe lunile Februarie i Septembrie.

3.
2.

2.
2
50.
50.

96.
20
20.
20.

79.
15.
15.
15.
*~
i
J.

80
75.
75.

S P R E

T I I N A

-viK-v*. j
^

- .
3

:-cv -.V-. BISERICA ORTODOXA R O M N se c o m p u n e d in /. P. S.


v- >y-; rrv i 'd in to dc o n o a r e ; P. S. Episcop Vartolomeiu d ir e c t o r ; Prof. Dr.
~
: .4*0*. Scriban, secretar de redacie. R e d a c to rii re v is te i: 1. Pro-

*
>. t

din B u c u re ti: Dr. D. G. Boroianu, Dr. C. Chiricescn Dr. V. G. Isfrir,

: Pr. IV . Xtcoiae Popescu; P ro fe so rii faculta|ii de te olo g ie d in C e r n u i:

Dr. r . es*m, Dr. V. Tarnavschi, Dr. N. Colos ; 3. P r. Cicerone Iordchescu, Ia i,

i_ Cernui. Dr. loan Lupj, Dr. Sl. Cioroianu, Iconom Serghie Bejan, Dr. Gh.

S i primesc spre p u b lic a re i artico le d e la alte p e rso an e d e ct d e la C o m ite tu l re dactor,


b cendinunile u rm to a re :
A rticole o rig in ale se v o r p l ti cu 1000 lei c o a la n fo rm a tu l de fa a l revistei, tra d u
cerile i recensiunile 800 de lei, cro n ic ile i r s p u n s u r ile 600 de lei.
A rticole care au fost p u b lic a te m a i n t i aiu re a i care se v o r re p ro d u c e p e n tru n s e m
ntatea lo r i de ac e as t re vist, n u se p lte sc.
Toate articolele tre b uie sc s crise cite i f r va u r m a " .
O rice c o re s p o n d e n p riv ito are la redacie se v a trim ite pe ad re s a s e c re ta ru lu i de re
dacie ; Arhim. Scriban, B u c u re ti, str. A n tim (lo c a lu l S t. S in o d ) s a u pe a p rim u lu i redactor
Prof. I. Mihicescu B u c u re ti, B ise ric a A m ze i. P ia a A m ze i.
P e ntru lo t ce priv e te a d m in is tra iu n e a revistei, in te re saii se v o r a d re s a secretaru lui
a d m in is tra tiv a l revistei, d . D. Sireieanu, B u cu re ti, lo c a lu l S f n tu lu i S in o d , la B ise ric a A n tim .
R e v is ta se trim ele tu tu ro r p a ro h iilo r, ca l n trecut. Persoanele
v o i s li se trim e a t , tre b uie s se a dreseze a d m in is tra iu n ii.

p a rtic u la re , ca re vo r

A B O N A M E N T U L
1 a n .......................................100 le i. P e ntru s tr in ta te , se a d a u g tra n s p o rtu l.
1 n u m r ................................. 10 lei
T oate a b o n a m e n te le se trim et secre taru lui a d m in is tra tiv : d-lui D. Sireieanu, B u cu re ti,
S f. S in o d , B iserica A ntim .

C R IL E A P A R U T E I N E D I T U R A I N S T IT U T J L U I B IB L IC

L a z r D ia c u l. P r Sebastian Stanca
P a tim ile M n tu ito r u lu i P r. CrTeanu
m p o triv a B eie i, I. P . *S. P atriarh . .
D o u n t m p l r i m in u n a te , P r. Gr.
P lcuiescu (G a la G alaction) . .
D u re re a V in er ii celei m a r i, de Arhim .
1 S c r ib a n ....................................
C a te h ism u l c r e tin u lu i o r to d o x ,. .
de Pr. I. M ih ic e s c u ....................
A d v e n tism u l d a t p e fa d e u n fo s t
adve n tist,

de Arhim. Scriban . .

se v ind e

rabat

5.
5
5.

1.50

Lei

5.

se Tinde rabat
C e s c r e zi s i cu m s tr e ti, de P .
S . N i c o d e m ................................... Lei
1,
P o v e s tir i fo lo s ito a r e p e n tr u p o p or,
de A . V . P .........................................
.
1.50
L egea d e o rg a n iza re a B is e r ic ii or
tod oxe r o m n e
12. 2.
P a r a c lis u l I s i a l l l - l e a a l M a ic ii
D o m n u lu i
5. 1.50
C u ltu l S fin ilo r (v e n e ra rea f i in vo
ca rea lo r ) de D iac o n u l A l. N.
Constantinescu
.........................

S.
4
N o u l Testa m en t de P r. G ala G alaction . 70.-

................
......................

5.

10. -

2,

15.00

3-

R a b atu l se a c o rd n u m a i la com enzile cari trec de 25 exemplare.


Icoanele ce se a f l de v n za re la In s titu t, s u n t cele editate de T ip o g ra fia C r ilo r B is e ric e ti i
se vnd cele m a ri cu 8 le i e x e m p laru l, dndu-se 1 le u ra b a t, cele m ijlo c ii 6 ,5 0 le i e x e m p la ru l, a v n d
1 leu rab at, ia r celt fo r m a l carte p o ta l, cu 2 le i, d e la care se oprete 0 ,2 5 le i ra b a t.

Icoanele M aica D o m n u lu i i D o m n u l H r is to s lu cra te pentru .In s t it u tu l B ib lic " de un


a n um e pictor a l n o stru , a d n c c u n o s c to r a l p ic tu rii b iz a n tin e , l Im p rim a te la M iin c h e n n
co nd iiu ni technice superioare a u s o s it n ar i se a fl de v n z a re la .In s t it u tu l B ib lic " ,
P a la tul S f n tu lu i S in o d , cu urm to are le p r e u r i:
I c o a n e m a r i 62/47 c . m ., l e i 40 bucata, Icoane mijlocii 42/25 c. m., lei 30 bucata,
Ic o a n e m ic i, f o r m a t c . p o t a l , l e i 4 bucata. Ic o a n e le se v n d n u m a i co ntra cost.
A A P R U T : Cele 4 Evanghelii n una singur , de A R H IM . S C R IB A N , P re ul 80 lei, E d itu ra
.A n c o ra ", B ucure ti, str. E m ig ratu lui 4.