1..

Legea moral a Vechiului Testament

1.

Decalogul: structur i interpretare

Decalogul sau cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise, pe muntele Sinai, reprezint
chintesena legii morale pozitive a Primului Testament, ns, n acelai timp, el formeaz cu legea
moral natural un ntreg inseparabil. De aceea el a avut o dimensiune universal i a constituit cel
mai important cod moral al lumii antice. De asemenea el a avut o dimensiune profetic, pregtind
contiina poporului ales pentru ntruparea Mntuitorului. Unii moraliti neteologi, cum ar fi Kant i
unii dintre discipolii si, au considerat c Decalogul a fost o lege moral imperfect deoarece s-a
ocupat numai de actele externe ale omului. Obiecia este totui nentemeiat deoarece porunca a 10a, spre exemplu, nu interzice doar svrirea unor fapte externe, ci i gndurile i pornirile interne
ptimae, care pot da natere la fapte imorale.
Pentru a nelege i interpreta corect Decalogul trebuie s-l privim n lumina Noului
Testament pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, el a fost pedagog spre Hristos (Gal. 3,
24). Evreii numeau Decalogul cuvintele legmntului (Ieirea 34,28) pe care Dumnezeu le-a rostit
pe Muntele Sinai i le-a scris pe dou table de piatr (Ieirea 31,18). ntruct nu exist o numerotare
iniial a Decalogului, modul n care a fost numerotat de-a lungul timpului a fost diferit. n
iudaismul tardiv, spre exemplu, prima porunc era: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos
din pmntul Egiptului i din casa robiei (Ieirea 20,2). Totui aceste cuvinte nu constituie o
porunc, ci sunt ca un preambul al Decalogului. Modul indicativ n care sunt rostite ne arat c
indicativul mntuirii precede imperativul poruncilor. Cu alte cuvinte imperativul poruncilor este o
consecin a indicativului mntuirii i nu un imperativ moral n sine. De aceea el solicit un rspuns,
o atitudine de recunotin a poporului eliberat din sclavie.
IV.1.1. Interpretarea Decalogului
Porunca a I-a: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieirea 20,3).
Porunca aceasta proclam unitatea i unicitatea credinei poporului Israel ntr-un singur Dumnezeu,
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob. El este adevratul Dumnezeu care l-a scos din
sclavie i i-a redat libertatea i de aceea Israel nu se cuvine s aib ali Dumnezeii prin imitaia
celorlalte popoare politeiste.
Unitatea i unicitatea credinei n Iahve (Cel care este) a pstrat de-a lungul timpului i, n
special, pn la ntruparea Mntuitorului unitatea, unicitatea i identitatea poporului Israel. Odat cu
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceast porunc nu i-a pierdut valabilitatea, dar s-a extins la
ntreaga umanitate i s-a desvrit prin Revelaia deplin a lui Dumnezeu prin Fiul Su.
Mntuitorul a reafirmat unitatea i unicitatea dumnezeirii, dar, n acelai timp, ne-a descoperit i
alteritatea i comuniunea dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De aceea mprtirea credinei n
adevratul i unicul Dumnezeu, care, n acelai timp, este i comuniune, presupune ca exigen
moral i spiritual recunoaterea unitii i comuniunii ntru acelai ideal a ntregii umaniti.
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt. S nu te nchini
lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul Tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe
copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam. i M
milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Ieirea 20, 4-6).
Aceast porunc are n vedere modul n care noi trebuie s-l cinstim pe Dumnezeu i s ni-l
reprezentm n relaia Sa cu creaia. Cu alte cuvinte, porunca interzice orice form de idolatrie din
contiina religioas. n contextul istoric respectiv, forma idolatrie cea mai rspndit era
reprezentarea materialist a lui Dumnezeu i identificarea Sa cu persoanele sau lucrurile acestei
lumi. Cei care au avut o atitudine deosebit de ferm mpotriva acestei forme de idolatrie au fost
profeii. Isaia, spre exemplu, n capitolul 46 al crii sale, scria: Idolii cad, se prbuesc laolalt, nu
pot s izbveasc pe cei care i poart; ei nii sunt dui n robie () Ei scot aurul din pungile

lor i argintul n cntar l cnttesc; pltesc un argintar ca s le fac un chip cu Dumnezeu, apoi se
nchin lui i l cinstesc () El nu rspunde celui care strig ctre el i din primejdii nu-i scap
(Isaia 46, 2, 6-8).

Comentatorii spun c acest text este unul profetic i mesianic ntruct anticipeaz mormntul gol al
Mntuitorului din dimineaa nvierii, cnd Maria Magdalena a vzut doi ngeri n veminte albe
eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui Iisus (Ioan 20,12).
Am spus mai sus, c aceast porunc interzice orice form de idolatrie, adic orice
substituire a prezenei lui Dumnezeu cel adevrat cu falsa prezen a unui idol. n epoca modern
exist forme de idolatrie mult mai subtile, de care uneori nici nu suntem contieni pentru c fac
parte din viaa noastr de zi cu zi: pornografia i pansexualismul, stimulate prin mass-media, dorina
de putere, lcomia, desfrnarea, dorina de parvenire etc. Toate acestea iau locul prezenei lui
Dumnezeu n sufletele multora dintre noi. Dumnezeu este exilat astfel din viaa noastr concret i
cutat doar n momentele dificile, cnd toate certitudinile noastre se clatin sub povara suferinei sau
a experienelor limit, cum ar fi perspectiva implacabil a morii.
Porunca a III-a: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului tu n deert, c Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui (Ieirea 20,7).
Porunca aceasta subliniaz faptul c Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu personal i nu o
putere impersonal. De aceea El are un nume i acest nume este Sfnt. n contextul ebraic
invocarea numelui nseamn invocarea prezenei persoanei ce l poart. De aceea invocarea numelui
lui Dumnezeu trebuie fcut cu toat cinstirea cuvenit. Comentatorii acestei porunci, n marea lor
majoritate, consider c ea se refer la invocarea numelui lui Dumnezeu n situaii speciale, cum ar
fi votul sau jurmntul. Cu alte cuvinte un vot nerespectat sau un jurmnt fals sunt acte foarte
grave prin care se ia n deert numele lui Dumnezeu. Evident c aceast porunc se poate extinde
la orice atitudine sau orice cuvnt care face abstracie de sentimentul prezenei lui Dumnezeu n
viaa noastr concret.
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea
toate trebuinele tale. Iar ziua a 7-a este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu faci n acea zi
nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu,
nici strinul care rmne la tine. C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul i toate cele ce
sunt ntr-nsele. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a 7-a i a sfinit-o (Ieirea 20, 8-11).
Porunca aceasta are n vedere modul n care omul trebuie s foloseasc timpul pentru
mplinirea vocaiei sale. Timpul, n Sfnta Scriptur, nu este doar o categorie filosofic, ci o realitate
ce ine de existena creat i de comuniunea sa cu Dumnezeu. De aceea timpul are i o dimensiune
liturgic. n contextul acestei porunci ea se exprim prin cuvintele: adu-i aminte.
Dintre toate fiinele sensibile, doar omul este cel care i aduce aminte i este invitat s-i
aduc aminte de ziua odihnei Domnului. n aceast zi lucrarea sa uman trebuie s nceteze dar nu
pentru a trndvi ci pentru a se odihni n Dumnezeu, aa cum Dumnezeu, n ziua a aptea a
genezei, s-a odihnit n sufletul omului i a binecuvntat i a sfinit ziua a 7-a, adic a unit
ntreaga creaie cu Sine.
Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe
pmntul pe care Domnul i-l va da ie (Ieirea 20,12).
Porunca aceasta este prima din cele care sunt aezate pe a doua tabl a legii i ea se refer la
prima din datoriile noastre fa de semeni. Primii semeni cu care intrm n relaii n aceast lume
sunt, desigur, prinii i lor le datorm cinstire, iubire, ascultare i recunotin. Aceste virtui
trebuie s fie cultivate n sufletul fiecruia nc din copilrie pentru ca mai trziu ele s se rsfrng
asupra tuturor relaiilor interumane.Porunca aceasta are n vedere nu doar cinstirea

prinilor care ne-au dat via, ci i cea a prinilor de ordin spiritual, care ne ajut s
devenim cu adevrat oameni. Prini de ordin spiritual sunt naii fa de finii lor,
profesorii fa de elevi i studeni, duhovnicii fa de fii duhovniceti. Lor li se cuvine

cinstire, dar i ei trebuie s fie vrednici de aceasta. Acest aspect este prezent n mod mplinit n
contextul poruncii i el presupune o mare responsabilitate din partea prinilor, care trebuie s
neleag corect paternitatea i maternitatea uman.
Porunca a VI-a: S nu ucizi (Ieirea 20,13).
Viaa este cel mai frumos dar primit de la Dumnezeu, izvorul i temeiul tuturor celorlalte
bunuri existeniale. De aceea porunca aceasta interzice uciderea, adic ridicarea vieii aproapelui,
dar i curmarea vieii proprii, adic sinuciderea. Dac viaa uman se circumscrie unei iconomii a
darurilor lui Dumnezeu, atunci cine respect darul, adic viaa, respect i cinstete pe Dumnezeu,
Druitorul vieii. De aceea Sfnta Scriptur consider uciderea pcat strigtor la cer (Gen. IV,10).
ntr-un sens mai larg, aceast porunc are n vedere nu doar uciderea fizic, ci i uciderea
spiritual, de care vorbete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n prima sa epistol: cel ce urte
pe fratele su este ucigtor de oameni (I Ioan 3,15). Mntuitorul nsui vorbete de acest sens
spiritual al poruncii n predica de pe munte: Oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de
osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va
zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5,22).
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14).
n general, atunci cnd se vorbete de aceast porunc ea este legat n primul rnd de
desfrnarea trupului i de adulter. Sfntul Apostol Pavel, n epistola a I-a ctre Corinteni, precizeaz
faptul c orice alt pcat, pe care l face omul, este un pcat svrit afar de trup, dar cine face
desfrnare pctuiete n nsui trupul su (I Cor. 6,18). Urmrile acestui pcat sunt deosebit de
grave i de aceea este considerat, n morala cretin, un pcat de moarte.
n predica de pe munte Mntuitorul ne atrage atenia c aceast porunc nu trebuie redus
doar la desfrnarea trupului. Desfrnarea minii este un pcat la fel de grav i aceasta determin, de
fapt, desfrnarea trupului. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns
v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea, n inima lui (Mt. 5,
27-28).
Porunca a VIII-a: S nu furi (Ieirea 20,15).
Porunca aceasta interzice nsuirea n mod nedrept a bunurilor care aparin altora. Dumnezeu
recunoate dreptul la proprietate fiecrui om care a dobndit bunuri materiale pe o cale cinstit i
prin munc statornic. Acest drept trebuie recunoscut i respectat i de noi oamenii. Educaia n
spiritul acestui drept este absolut necesar pentru toi membrii unei comuniti i cu att mai mult
pentru orice comunitate cretin. De aceea Sfntul Apostol Pavel ndemna pe efeseni astfel: Cel ce
fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile sale lucrul cel bun, ca s aib
s dea i celui ce are nevoie (Ef. 4,28). Observm c Sfntul Pavel aeaz aici n contrast furtul cu
munca. Un om nu trebuie s fure, ci s munceasc i din munca lui cinstit s fac milostenie.
Aceasta nseamn c milostenia fcut din bunurile furate nu are valoare moral i ca atare nu
trebuie acceptat.
Furtul pe care-l interzice aceast porunc nu trebuie ns limitat la bunurile materiale, ci el
trebuie extins i la valorile spirituale cum ar fi: timpul, reputaia, libertatea, proprietatea intelectual
etc.
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Ieirea 20,16).
Minciuna sub toate formele ei, de la minciuna cu premeditare i pn la minciuna
diplomatic, o ntlnim n orice clas social. Dac prima este condamnat, cea din urm este, de
cele mai multe ori, justificat i considerat un mijloc necesar pentru a aplana sau a depi anumite
situaii neplcute. O minciun, ns, sub orice form ar fi ea, este o tgduire a adevrului, o
prezentare a lucrurilor altfel de cum sunt ele n realitate. De aceea porunca enunat mai sus
interzice minciuna ca act ce se opune adevrului i, mai ales, mrturia mincinoas mpotriva
aproapelui. Nu minciuna, ci adevrul trebuie s fie izvorul i temeiul oricrui efort uman demn de
respect. Cel care iubete adevrul va demasca i va evita orice minciun care lezeaz demnitatea
aproapelui. Aceasta trebuie s fie recunoscut i aprat ca i propria noastr demnitate, mai ales
atunci cnd este pus sub semnul ntrebrii, datorit unor mrturii mincinoase.
Porunca a X-a: S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul

lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui, i nici unul din dobitoacele lui i
nimic din cte are aproapele tu (Ieirea 20,17).
Porunca aceasta, ca i porunca a 8-a, se refer la atitudinea noastr fa de aproapele i tot
ceea ce constituie casa i universul su existenial. ns, spre deosebire de toate celelalte nou
porunci i ca o sintez a lor, aceast ultim porunc sancioneaz poftele i dorinele noastre
pctoase care afecteaz profund armonia i comuniunea interuman. n epistola ctre Romani,
Sfntul Apostol Pavel mrturisete un lucru semnificativ: eu n-am cunoscut pcatul dect prin
Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac legea n-ar fi zis: S nu pofteti (Rom. 7,7). Deci Sfntul Pavel
aeaz pofta la rdcina pcatului. Pofta nu se identific cu furtul. Ea este o realitate luntric ce
pune stpnire asupra minii i a inimii i determin, apoi, toate aciunile exterioare. De aceea
porunca aceasta ne descoper dimensiunea spiritual a ntregii Legi a Vechiului Testament,
dimensiune pe care au ignorat-o fariseii, au afirmat-o profeii i a desvrit-o Mntuitorul Iisus
Hristos.