MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

VALER BEL

PR. PROF. UNIV. DR. VALER BEL

MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

Valer Bel, 2004

All rights reserved. No parts of this publication may be reproduced without the
prior permission of the author.

DTP: Alina VESA

Coperta: Icoana Sfnta Treime
Babe-Bolyai University
Cluj University Press
Director: Horia COSMA
24 Gh. BILACU st.
3400, Cluj-Napoca
ROMANIA
Tel: (+40)64 405352
Fax: (+40)64 191906
e-mail: presa_univeritara@email.ro

ISBN
2

PR. PROF. UNIV. DR. VALER BEL

MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

1
Premise Teologice

Presa Universitar Clujean

Cluj-Napoca
2004

CUPRINS

INTRODUCERE .
PREMISELE TEOLOGICE ALE MISIUNII CRETINE .
Sfnta Treime i misiunea ...
Missio Dei
Comuniunea Sfintei Treimi revelat prin trimiterea Fiului i a Duhului
Sfnt ..
Istoria Vechiului Testament ca istorie a dialogului-fgduin a lui
Dumnezeu cu poporul Su .
Caracterul trinitar i dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii
mplinirea planului lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii
n Iisus Hristos ..
Caracterul mrturiilor Noului Testament .
Contiina de Sine a lui Iisus ca Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu
Mesajul eshatologic al lui Iisus despre mpria lui Dumnezeu ...

Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu trimis n lume pentru mntuirea i

viaa
lumii
..
Missio Filii
Trimiterea
Activitatea public

Crucea .
nvierea i nlarea

Trimiterea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii i inaugurarea

misiunii cretine
Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii .
nceputul misiunii cretine .

Trimiterea Apostolilor i a Bisericii apostolice

Chemarea i trimiterea Apostolilor ..
Trimiterea Bisericii apostolice

Biserica i mpria lui Dumnezeu .

Biserica i lumea n perspectiv misionar ..
Misiunea Bisericii n iconomia mntuirii .
Coordonatele i aspectele misiunii cretine .
Cretinismul i celelalte religii ..
Retrospectiv istoric
Principalele opinii cretine referitoare la celelalte religii .
Consideraii actuale din perspectiva istoriei religiilor ..
Poziia teologiei ortodoxe .
Un Dumnezeu i Tat al tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi ..
i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi .
Mngietorul, Cel ce pretutindenea este i pe toate le plinete

n concluzie ..

Introducere
n Simbolul de Credin noi mrturisim una sfnt soborniceasc si apostoleasc
Biseric. Apostolicitatea include apostolatul sau misiunea ca dimensiune a fiinei Bisericii
nsei. Biserica este misionar n virtutea apostolicitii ei. Mntuitorul Iisus Hristos a venit n
lume pentru a mrturisi i a ne face prtai la via i iubirea lui Dumnezeu. Afirmaia c
Biserica este misionar nu reprezint o chestiune secundar. Misiunea Bisericii decurge din
nsi natura ei. Din ziua Cincizecimii, mrturia credinei face parte chiar din esena vieii
cretine. De aceea trebuie subliniat ct de mul era orientat la nceput Biserica spre mrturie i
propovaduire. Numai aceasta poate explica rspndirea fulgertoare a cretinismului n primele
secole, cnd nu exista nici o structur sau societate misionar.
Mult timp noiunea de misiune a fost conceput ca extindere a religiei cretine n
vederea plantrii de Biserici n spaii necretine. n Apus, originea acestui sens urca pn la
Ignaiu de Loyola care, n Regula fundamental a Societii lui Iisus, cerea papei Paul al II-lea
s trimit n misiune aproape de turci preoi care s-ar pune la dispoziia lui. Mai nainte, n
teologia apusean termenul de misiune (de la mitto, -ere) era ntrebuinat pentru a exprima
relaiile personale din snul Sfintei Treimi1.
n fapt, practica istoric a multor Biserici cretine apusene s-a inspirat mai degrab din
formula mateian: Mergnd nvai toate neamurile (Mt. 28, 19). Aceast porunc
misionar a putut fi interpretat n sensul unei misiuni de conquist i de dominare, exprimat
n categorii eclesiale i culturale, uitndu-se c misiunea cretin este n mod esenial slujire i
mrturie a iubirii lui Dumnezeu2 Care L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut,
pentru ca noi s viem printrnsul (1 In. 4, 9).
Din aceste motive, teologia ortodox a folosit cu precauie i chiar cu suspiciune
terminologia misionar care s-a impus n cretinismul occidental, n secolele trecute. Ca termen
tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul al VII-lea, fiind rezervat aciunii
ncredinate specialitilor, trimii de ctre Biserica de la centru, pentru a propaga Evanghelia n
teritorii necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri
1

Jean-Franois Zorn, Mission (missio Dei), n Dictionnaire ecumniauque de missiologie. Cent mots pour la

mission. Sous la direction de Ion Bria, Philippe Chanson, Jaques Godille, Marc Spindler, Les Editions du Cerf,
Paris, Labor et Fides, Genve, Cle, Yaound, 2003, p. 216.
2

Francis Grob, Envoi, n Dictionnaire cumnique de missiologie, p. 109.

geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat
ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituiii misiologice, comisii
pentru necretini i disideni, enciclici i predici de evanghelizare. Misiune presupunea nu
numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus
indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. Din acest punct de vedere, Biserica apusean
st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii ide
misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, social
i economic.
De aceea, n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul de misiune a
fost asociat cu ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionarii catolici
i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii ortodoci, socotii
fie disideni, din partea catolic, fie adepi ai unui cretinism ritualist, din partea confesiunilor
ieite din Reform. Deoarece un spaiu ortodox nu poate fi obiectul misiunii catolice sau
protestante, aciunile prozelitiste nu numai c sunt o contradicie eclesiologic, dar sunt i o
surs de tensiune social si politic, mai ales datorit faptului c vocaia unei Biserici Ortodoxe
locale este strns legat de existena unei naiuni particulare sau a unui grup etnic. Exist n
calendarul ortodox un mare numr de martiri i mrturisitori, victime ale agesivitii i
ostilitilor confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului3.
Teologul protestant Karl Barth se ntreba n 1932 dac motivele misionare evocate mult
timp n Biserica apusean nu constituiau o autojustificare a misiunii mai mult arbitrar dect o
urmare a voii lui Dumnezeu. El sugera de aceea s se nfieze misiunea din nou din
perspectiva teologic a trimiterii Fiului i Duhului Sfnt n lume4.
De la Conferina misionar mondial de la Willingen din 1952, la care s-a afirmat c
misiunea decurge din natura nsi a lui Dumnezeu, noiunea de missio Dei a primit din ce n
ce mai mult importan n misiologie. Doctrina clasic missio Dei, ca trimitere a Fiului i a
Duhului Sfnt a fost extins n sensul trimiterii Bisericii n lume de ctre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt5. De la Willingen, ansamblul confesiunilor cretine au adoptat acest punct de vedere n
teologia misionar. Decretul Conciliului II Vatican despre misiune, Ad gentes, a definit la
3

Pr. Prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie i practic misioinar ortodox, Geneva, 1982, pp. 1-2.

Jean-Franois Zorn, Mission, p. 217.

David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir des modles missionaires, Lom / Paris /

Genve, 1995, p. 526.

rndul su misiunea ca manifestare a planului lui Dumnezeu, artarea i realizarea lui n

lume i n istoria ei , afirmnd c Biserica, n pelerinajul ei terestru, este misionar prin
natur, pentru c nu are alt origine dect misiunea Fiului, misiunea Duhului Sfnt, dup planul
lui Dumnezeu Tatl (AG, 2) 6.
O clarificare a noiunilor misiologice a fost posibil datorit unei mutaii radicale n
istoria misiunilor, care s-a exprimat, pe plan instituional, prin includerea Consiliului
Internaional al Misiunilor n structura consiliului Ecumenic al Bisericilor, la New Delhi, n
1961.
n prezent, terminologia misionar este definit n texte cu caracter ecumenic.
Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a aprobat i recomandat, n 1982,
Bisericlor membre documentul : Misiune i Evanghelizare. O declaraie ecumenic, document
care rezum convergenele ecumenice n teologia misionar de azi.
Bisericile Ortodoxe au participat la redactarea acestui document misionar ecumenic i
au fost i sunt preocupate de elaborarea unei teologii misionare n perspectiva contextului
cultural i social al lumii de azi. n acest scop, din anii 70 s-au organizat o serie de consultaii
pe teme misionare.
n scopul contientizrii i educaiei misionare ne-am strduit, ca pe baza rezultatelor
mai recente ale cercetrii teologice n domeniu, s elaborm o sintez de teologie i practic
misionar cretin ortodox, adecvat scopului misiunii i timpurilor noastre cu titlul Misiunea
Bisericii n lumea contemporan. Lucrarea cuprinde dou pri. n partea ntai, vulumul de
fa, sunt tratate premisele teologice ale misiunii cretine : Comuniunea Sfintei Treimi,
trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, ntemeierea Bisericii, trimiterea Apostolilor i a
Bisericii apostolice, Biserica n relaia ei cu mpria lui Dumnezeu i cu lumea, misiunea n
cadrul iconomiei mntuirii, coordonatele i aspectele misiunii cretine, cretinismul i celelalte
religii. Partea a doua, care a aprut n Presa Universitar Clujean, 2002, cuprinde exigenele
misiunii cretine : Predicarea Evangheliei, transmiterea credinei adevrate, transmiterea
Tradiiei, inculturarea Evangheliei, situaia lumii actuale, misiunea cretin n raport cu sracii,
caracterul eclesiologic al misiunii cretine, Liturghie i misiune, misiunea i comunitatea
parohial, apostolatul mirenilor, mrturia cretin prin sfinirea vieii i dimensiunea liturgic a
misiunii.
6

Jean-Franois Zorn, Mission, p. 217.

Lucrarea se adreseaz n primul rand studenilor n teologie, slujitorilor Bisericii

angajai efectiv n misiunea acesteia, dar i tuturor cretinilor care sunt chemai s vesteasc
n lume buntile Celui Ce va chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (1 Pt. 2, 9).

Cluj-Napoca, 6 februarie 2004

Autorul

PREMISELE TEOLOGICE ALE MISIUNII CRETINE

Sfnta Treime i misiunea

Missio Dei
Misiunea ( = trimitere, de la vb. lat. mitto, -ere, -ssi, -sum = traducerea
originalului grecesc , -, subst. ) cretin este trimiterea
Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n
mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos,
inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin Pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se
va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav.
Comuniunea Sfintei Treimi revelat prin trimiterea
Fiului i a Duhului Sfnt
Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi
comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul
Sfnt, i prin Acesta, ctre ntreaga lume. Astfel, misiunea este participare la
trimiterea Fiului (In. 20, 21-23) i a Duhului Sfnt (In. 14, 26) n lume Care reveleaz
viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea. Misiunea Bisericii se
ntemeiaz de aceea pe nsi trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, voit i
iniiat de Tatl i pe porunca explicit a lui Hristos cel nviat dat Apostolilor Si de a
propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi
(Mt. 28, 18-19)1.
Trimiterea Apostolilor de ctre Hristos se ntemeiaz n faptul c Hristos nsui
este trimis de ctre Tatl n Duhul Sfnt: Aa cum Tatl M-a trimis pe Mine, tot astfel
i Eu v trimit pe voi (In. 20, 21). Semnificaia acestor cuvinte ale Mntuitorului
Hristos pentru conceptul de misiune este unanim recunoscut, ns teologia trinitar
implicat n ele reclam nelegerea misiunii n contextul acesteia2, cci revelarea lui
Dumnezeu n Treime constituie cuprinsul esenial al Evangheliei i evideniaz
1
2

Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 3.
Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission. Compiled and edited by Ion Bria. WCC Missions Series

No. 7, Geneva, 1986, p. 3.

10

specificul credinei cretine despre Dumnezeu3. Credina n Sfnta Treime delimiteaz

nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n sensul c numai o
astfel de dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii de via i iubire
cu noi n venicie. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime evideniaz faptul c Dumnezeu
este n Sine nsui o via de comuniune i c prin lucrarea Sa n lume atrage umanitatea
i creaia n general n aceast comuniune de via adevrat cu Sine 4. Mntuirea i
ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu
Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre persoanele divine la
creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii
i de aceea Treimea e baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din
Persoanele dumnezeieti i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i
poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca Om Se ntrupeaz, punnd pe
toi fraii si ntru umanitate n aceast relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl
Su n relaie de Printe cu toi oamenii 5. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniunea
filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Revelarea
Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului i de trimiterea
Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii nu este dect o atragere a noastr dup har, sau prin
Duhul Sfnt n relaia filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte
mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu
Persoanele Sfintei Treimi6.
Implicaiile teologiei trinitare pentru nelegerea misiunii Bisericii sunt foarte
importante. Din aceast perspectiv misiunea Bisericii i are temeiul su adnc i
punctul de plecare n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre
Fiul n Duhul Sfnt i, prin Aceasta, ctre ntreaga lume 7. De aceea, misiunea Bisericii
nu are ca scop prioritar propagarea sau transmiterea unor convingeri intelectuale sau
comandamente morale, ci de a transmite viaa de comuniune care este n Dumnezeu,
3

Pr. prof. dr. D. Radu, nvtura ortodox despre Dumnezeu, n : ndrumri misionare, Ed. Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ( = IBMBOR ), Bucureti, 1986, p. 107.

4

Go Forth in Peace, p. 3.

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Vol. I, Bucureti, 1978, p. 285-286.

Ibidem, p. 286-287.

Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 3.

11

sau de a atrage oamenii n comuniunea cu Sfnta Treime. Astfel trimiterea misiunii

este participare la trimiterea Fiului (In. 20, 21-23) i a Duhului Sfnt (In. 14, 26) care
reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu8 pentru a face prtai la ea, sau la
mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este viaa n comuniune cu
Sfnta Treime, mprtit oamenilor prin Hristos n Duhul Sfnt. Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan scrie n acest sens: i viaa s-a artat i noi am vzut-o i
mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea
ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei
prtie cu noi; iar prtia noastr din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus
Hristos (1 In. 1, 2-3).
Dumnezeu este viaa: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14). El este via nu numai
n fiina n Sine a Sfintei Treimi, ci i n lucrarea Sa n afar, iconomic, comun
Sfintei Treimi9. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat se identific cu Calea,
Adevrul i Viaa (In. 14, 6). C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i
Fiului s aib via ntru Sine (In. 5, 26) i precum Tatl i nvie pe cei mori i le
d via, tot aa i Fiul d via celor ce El voiete (In. 5, 21), iar Duhul Sfnt este
cel ce d via (In. 6, 63).
Prin cderea n pcat, omul asupra cruia Dumnezeu nsui a suflat duh de
via, fcndu-l existen vie (Fac. 2, 7) dup chipul Su (Fac.1, 27) s-a ndeprtat
de Dumnezeu, izvorul vieii, rupnd comuniunea cu El, comuniune pentru care a fost
adus la existen i n care urma s-i gseasc mplinirea i desvrirea sa. Un nou
proces s-a declanat prin pcatul lui Adam: mersul omului i al lumii spre distrugere i
spre moarte: Sufletul care pctuiete va muri (Iez. 18, 20). Actul neascultrii
protoprinilor a introdus fiina uman ntr-un proces al morii, ntr-un vrtej al
existenei i non-existenei 10.
Dumnezeu vrea ns s inverseze acest proces care duce la nimicirea creaiei.
Profeii Vechiului Testament subliniaz cu mare insisten hotrrea cu care Dumnezeu
urmrete ca omul s-i recapete viaa. Precum este adevrat c Eu sunt viu tot aa
8

Go Forth in Peace, p. 3.

Pr. prof. dr. Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii n: Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2,

p. 238-239.
10

Idem, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti 1987, p. 88.

12

este de adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de

la calea sa i s fie viu (Iez. 33, 11; 18, 23, 32). Dumnezeu vrea ca omul s ias din
ciclul morii i s reintre n ordinea vieii pe care numai comuniunea cu Sine i-o poate
oferi: Via i moarte i-am pus nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s
trieti (Deut. 30, 19). Alege viaa nu se refer la sfera biologic ci solicit efortul
deliberat de a schimba modul de via, hotrrea de a iei din starea de pcat. Efortul
acesta poate fi mpins pn la extrem, adic jertf. Dumnezeu cere lui Avraam s-i
sacrifice fiul dar l oprete dup ce acesta a consimit (Fac. 22, 2-11). Noul Testament
accentueaz de asemenea aceast hotrre a lui Dumnezeu de a opri acest mecanism al
morii. El Se bucur de ntoarcerea pcosului, cci vrerea Tatlui vostru Celui din
ceruri nu aceasta este, s piar vreunul din acetia mici (Mt. 18, 24). Dumnezeu nu
voiete ca vreunul s piar, ci ca toi s ajung la pocin (2 Pt. 3, 9). El voiete
ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. 2, 4).
Dumnezeu Sfnta Treime, n nemrginita Lui iubire, a hotrt mntuirea
oamenilor czui n cadrul timpului i ndumnezeirea lor prin har i nvenicirea creaiei
n eshaton, cnd Dumnezeu va fi totul ntru toate (1 Cor. 15, 28). Acest scop este
mplinit de Dumnezeu att prin providena continu i energiile Sale necreate la care
particip omul, ct mai ales prin diferite iniiative i acte care formeaz istoria
mntuirii, incluznd natura nsufleit i cea nensufleit. Voina i lucrarea lui
Dumnezeu pentru realizarea iconomiei Sale se exprim n multe feluri i n acelai timp
unitar. Aceast unitate se ntemeiaz att n punctul de plecare i n scopul comun al
actelor iconomiei dumnezeieti, ct i n relaia lor strns. Paralel cu aceasta, fiecare i
pstreaz funcia sa specific, n esena ei unitar i totui divers.
Actele iconomiei dumnezeieti culmineaz n decursul istoriei prin ntruparea,
Jertfa, nvierea i nlarea

Fiului lui Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfnt i

ntemeierea Bisericii, ca finalizare a lucrrii mntuitoare a lui Hristos n istorie.

Sensul istoriei se mplinete n comuniunea omului i a ntregii creaii cu
Dumnezeu (1 Cor. 15, 28). Acest sens se dezvluie treptat i dinamic de la vechiul
popor (Israel) la noul popor al lui Dumnezeu (Biserica lui Hristos), de la legmntul lui
Dumnezeu cu un singur popor la legmntul cu noul popor al lui Dumnezeu, ales din
multe neamuri, deschis tuturor popoarelor i caracterizat prin legtura iubirii i a

13

comuniunii cu Dumnezeu n Iisus Hristos11, ca anticipare a mplinirii i desvririi

finale.

Istoria Vechiului Testament ca istorie a dialogului-fgduin a lui

Dumnezeu cu poporul Su
Conform descoperirii lui Dumnezeu n multe rnduri i n multe feluri ,
indicaii ale teologiei misionare se gsesc n Vechiul Testament. Psalmii conin o
teologie misionar in nuce: Al Domnului este pmntul i plinirea Lui, lumea i toi
cei ce locuiesc ntrnsa (Ps. 23, 1); Tot pmntul s i se nchine i s-i cnte,
numelui Tu s-i cnte (Ps. 65, 4); Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule,
toate popoarele Te vor luda (Ps. 66, 5). Pmntul este al lui Dumnezeu i El vrea ca
al Lui s rmn i lumea ntreag s-i aduc lauda pentru care a fost creat. Dumnezeu
poart de grij creaiei Sale i voiete ca toate popoarele ntr-un glas s-i nale cntarea
de laud a creaiei, a cosmosului ntreg. Aceast laud rsun clar i fr ambiguitate n
Israel. Poporul Israel laud pe Dumnezeu i toate popoarele sunt chemate s-L laude
mpreun cu poporul Su.
Dumnezeu trimite cuvntul Su la creaie cum trimite roua i ploaia. Prin
cuvntul Su, El creaz i ine pmntul, prin cuvntul Su, El zidete pe Israel, poporul
Su. ntreaga lume este a Lui, ns lumea poate recunoate aceasta din lucrarea lui
Dumnezeu n poporul su Israel. Dumnezeu face dreptate tuturor popoarelor i i
exercit judecata Sa, n Israel o face ns n mod direct i clar prin Legea Sa i prin
drepturile Sale. Toate popoarele sunt ale Lui, ns El Se descoper lui Avraam i i
exprim clar drepturile Sale (Fac. 12). Dumnezeu Se face cunoscut i i exprim
drepturile Sale pars pro toto, lui Avraam, poporului Su pentru toate popoarele.
Prezena lui Avraam n mijlocul altor popoare i religii are un caracter de model.
Avraam este chemat de Dumnezeu, el i prsete ara, ns exodul su nu-i are sensul
n sine nsui. inta exodului este locuirea n ar n prezena lui Dumnezeu, n
11

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 38.

14

comuniune cu El. n Canaan, Avraam l invoc pe Dumnezeul cel viu i adevrat dar el
nu izgonete pe ceilali locuitori, ci triete n prezena lui Dumnezeu n mijlocul
acestora. El cunoate prin intermediul lor regalitatea mesianic; aceasta va primi pentru
poporul ales i pentru popoare o semnificaie mesianic deosebit (Fac. 14, 18-20; Ps.
109). Cunoaterea pe care o primete Avraam despre Dumnezeu este lrgit prin
convieuirea cu alte religii, ns tocmai prin aceasta, Avraam rmne el nsui cu
credina n Dumnezeu cel viu i adevrat. Aa se nate poporul ales, n care i prin care
Dumnezeu i face cunoscut i experiabil voina Sa mntuitoare pentru toate
popoarele12. Descoperirea de Sine a lui Dumnezeu lui Avraam i poporului ales prin
patriarhi i profei este fundamental pentru cunoaterea cretin a lui Dumnezeu.
Vechiul Testament relateaz o istorie prin excelen evenimenial 13. Aceast istorie ne
este transmis n Tora, Profeii, Crile istorice i Crile sapieniale al cror nucleu l
formeaz Psalmii. Dup credina transmitorilor, dincolo de istoria relatat, din Vechiul
Testament face parte n mod esenial lucrarea lui Dumnezeu i cuvntul Su pronunat
n ea i rspunsul omului, respectiv al poporului care-L invoc. Este adevrat c, n
crile istorice, de la cartea Facerii la crile Cronicilor, istoria relatat conine texte n
care un cuvnt al lui Dumnezeu este exprimat i n rspunsul, laudele sau lamentaiile
omului. Dar structura Vechiului Testament arat c istoria relatat este determinat de
lucrarea i cuvntul lui Dumnezeu pronunat n ea i rspunsul celor pentru care i cu
care se desfoar aceast istorie14.
Istoria relatat a Vechiului Testament este o istorie a dialogului ntre Dumnezeu
i om, n cadrul creia o eliberare trit constituie nucleul dialogului-legmnt, fr ca
acesta s se limiteze la acea experien. Pentateuhul este mprit n istoria originilor,
istoria patriarhilor i istoria poporului. nceputul acesteia din urm, relatat n Ieire i
Deuteronom, este precedat de o introducere n care se exprim exercitarea aciunii lui
Dumnezeu pentru lume i pentru omenire, aciune care implic binecuvntarea lui
Dumnezeu. n centrul Pentateuhului ntlnim cntarea de laud a celor eliberai din
robie, iar n centrul crii istorice a Deuteronomului, precum i n crile istorice de la
12

Theo Sundermeier, Theologie der Mission, n Lexikon missionstheologischer Grundbegriffe, hrsg. von Karl

Mller und Theo Sundermeier, Reimer, Berlin, 1987, p. 480-481.

13

Gerhard von Rad, Thologie de lAncien Testament I, trad. franaise, Labor et Fides, 1963, p. 111.

14

Claus Westermann, Thologie de lAncien Testament, trad. franaise, Labor et Fides, 1985, p. 6.

15

Iosua la 2 Regi, citim mrturisirea greelilor a celor care au cunoscut judecata lui
Dumnezeu. Armura crilor profetice nu pleac de la cuvintele fiecrui profet n parte,
ea depinde de cuvntul de respingere comun a tuturor profeilor (cuvnt la care se
raporteaz mrturisirea greelilor din Deuteronom) i de fgduina mntuirii.
Diversitatea expresiilor multiple a mesajului profetic trebuie neles plecnd de la aceste
constante. n Psalmi alterneaz dou teme principale: laudele aduse lui Dumnezeu i
lamentaiile omului aflat n necazuri. Dei crile nelepciunii nu se ncadreaz n
aceast textur de baz a teologiei veterotestamentare deoarece ele nu au ca obiect
prim i esenial dialogul dintre Dumnezeu i om -, coninutul lor teologic trebuie vzut
n contextul crerii omului: Creatorul ofer creaturii sale facultatea de a nelege lumea
i de a-i gsi drumul n ea, n dialog cu Creatorul15.
Dialogul ntre Dumnezeu i om, - mai precis ntre Dumnezeu i creaia sa,
poporul su, omul -, care implic vorbirea i lucrarea reciproc, constituie elementul
constant al istoriei veterotestamentare. Acest dialog se exprim ntr-o serie de acte,
cuvinte i imagini16. De-a lungul ntregii istorii, a salva, a judeca i a binecuvnta fac
parte din aciunea lui Dumnezeu, rspunsul omului se exprim n lamentaie, rugciune
i laud; Dumnezeu este prezent aici de la nceput pn la sfrit.
Dumnezeu, Cel mrturisit n Vechiul Testament, este legat de istoria poporului
Su, un popor ca toate celelalte, deci supus variaiilor i contingenelor istorice. Acesta
este aspectul istoric al crii. i aceasta este raiunea pentru care elementele dialogului
dintre Dumnezeu i oameni se modific n cursul acestei istorii; faptul, de exemplu, de
a rspunde slujind lui Dumnezeu rmne constant, n timp ce cultul sufer modificri.
Aceast contingen apare de asemenea i n faptul c Dumnezeu care mntuiete este
totdeauna i Cel ce judec, dar Care mntuiete i judec n interiorul unei istorii n care
aciunea salvatoare i judectoare se modific la fel ca i relaia ntre cele dou aspecte
ale acestui act. Aceast coexisten a constantului i a variabilului nseamn, de
asemenea, c, pe de o parte, istoria dialogului dintre Dumnezeu i poporul Su,
compus din elemente permanente i din elemente mictoare, are un caracter absolut
unic, iar, pe de alt parte, c aceste elemente pot constitui o conexiune ntre religia lui
15

Ibidem, p. 7-8.

16

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia, XX, 1968, nr. 3, p. 347-

377.

16

Israel i celelalte religii. Vechiul Testament exclude o separare strict ntre istoric i
religios. Aciunea lui Dumnezeu este universal, ea cuprinde ntreaga istorie a lumii, de
la nceput pn la sfrit. Este imposibil de a distinge istoricul de acest eveniment
global17.
Istoria Vechiului Testament se desfoar n trei cercuri: 1) n centru se afl
istoria poporului lui Dumnezeu care corespunde istoriei politice, demonstrabil istoric,
ca istorie a unui popor printre alte popoare; 2) ntr-un cerc mai restrns, ea este istoria
family of man, a generaiilor de familii i a membrilor acestora n mediul lor personal,
n ntregime apolitic, relatat n istoriile patriarhilor i 3) n cercul mai vast, ea este
istoria omenirii n ansamblul ei, grupat n popoare, pe ntreg pmntul, subiect al
evenimentului originar n nceputul ei i al apocalipsei n sfritul ei. De aceea istoria
nceputurilor (Facere 1-11) este corelat cu istoria patriarhilor (Facere 12-20) i cu
istoria poporului (Ieire i u.). Aceast concepie este exprimat clar mai ales n
introducerea n istoria patriarhilor (Facere 12, 13), unde fgduina fcut lui Avraam,
departe de a se limita la Israel, poporul lui Dumnezeu, se aplic retrospectiv naiunilor
nscute din ramificarea omenirii (Facere 10): i ntru tine se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului (Facere 12, 3) 18.
Teologul protestant, profesor de Vechiul Testament la Heidelberg, Claus
Westermann arat c aplicarea conceptului de istorie a mntuirii, elaborat n secolul al
XIX- lea, istoriei Vechiului Testament nu avantajeaz i, cu att mai puin, el nu trebuie
s fie un factor decisiv pentru interpretarea acesteia. Cci, spune el, spre deosebire de
un concept restrns de istorie a mntuirii, Vechiul Testament vorbete despre
evenimentul dintre Dumnezeu i om, care nu s-ar putea restrnge la acte salvatoare.
Este adevrat c istoria poporului Israel ncepe printr-un astfel de act al lui Dumnezeu
i c mrturisirea lui Dumnezeu ca Mntuitor rmne determinant n ea pn n Noul
Testament; dar Dumnezeu ca Judector st alturi de Dumnezeu ca Mntuitor i
binecuvntarea divin imposibil de a o integra sau subordona actelor salvatoare se
adaug aciunii lui Dumnezeu ca Mntuitor i ca Judector. Ceea ce apare n structura
Pentateuhului, ca centru al su (Ieire i Numeri), este determinat n mod principal de
17

Claus Westermann, op. cit., p. 9-11, passim.

18

Ibidem, p. 11.

17

actele salvatoare ale lui Dumnezeu, n timp ce cadrul su (Facere i Deuteronom) este
marcat de binecuvntare. O interpretare a Vechiului Testament care s-ar restrnge la
istoria mntuirii presupune c aciunea lui Dumnezeu ca aciune salvatoare rmne, n
esen, aceeai o dat pentru totdeauna i c ea se raporteaz la importana numeric,
invariabil a poporului. Ori particularitatea istoriei relatate n Vechiul Testament rezid
precis n faptul c aciunea nu este aceeai de la nceput pn la sfrit i c nu se
raporteaz totdeauna la acelai numr de oameni; ntr-o accepiune universal ea
include mai degrab toate formele comunitare eseniale ale istoriei umane n cadrul
crora poporul lui Dumnezeu i istoria lui ocup un loc central: familia, tribul, poporul
i comunitatea cultural i astfel, dincolo de acestea, omenirea n ansamblul ei. Toate
domeniile vieii particip la aceast istorie, adic economia, cultura, obiceiurile, viaa
social, politica; toate aceste aspecte ale vieii sunt cuprinse n dialogul dintre
Dumnezeu i om19.
Claus Westermann are dreptate, n afirmaiile lui, deoarece conceptul de istorie
a mntuirii, elaborat n teologia apusean, este tributar tradiiei apusene care a redus
nelegerea mntuirii la salvarea i mpcarea omului cu Dumnezeu, pierznd din
vedere progresul duhovnicesc, desvrirea i ndumnezeirea omului. Or, noiunea de
mntuire este mult mai cuprinztoare, aa cum s-a conturat n Noul Testament i s-a
transmis n tradiia rsritean. Ea implic att salvarea sau eliberarea omului din robia
pcatului i a ndeprtrii lui de Dumnezeu, ct i desvrirea i ndumnezeirea omului
n Iisus Hristos20. Mntuirea implic, aa cum observ Westermann, lucrarea lui
Dumnezeu Cel ce binecuvinteaz, judec i mntuiete omul n toate mprejurrile
vieii, precum i istoria n ansamblul ei.
Dumnezeu lucreaz prin creatur, se folosete liber de ea, dei lucrarea Lui
depete totdeauna scopurile lucrrii creaturilor. De aceea, istoria este ca istorie nu
numai a mntuirii ci i a judecii, care demonstreaz graniele emanciprii omului de
Dumnezeu21. Contiina c Dumnezeu lucreaz mereu nou, c El este Dumnezeu viu i
19

Ibidem, p. 12.

20

A se vedea: Pr. prof. dr. Ioan Ic sen., Curs de Teologie fundamental i dogmatic (dactilografiat), an IV, p. 4.

21

Wolfhart Pannenberg, Der Gott der Geschichte. Der trinitarische Gott und die Wahrheit der Geschichte, n:

Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze, Bd. 2, Wandenhoeck & Ruprecht in Gttingen,
1980, p. 117.

18

personal, constituie pentru Israel baza nelegerii realitii ca istorie ce curge liniar spre
inta ei final. Dar structura nsei a acestei istorii nu este totui prin aceasta precizat22.
n credina lui Israel, n cadrul realitii, care este marcat de lucrarea continu
i mereu nou a lui Dumnezeu se nate istoria prin aceea c Dumnezeu face fgduine
i le mplinete. Astfel istoria se desfoar n tensiunea dintre fgduin i mplinire.
Prin fgduin istoria se ndreapt ireversibil spre mplinirea viitoare. Aceast structur
a istoriei se exprim n modul cel mai pregnant n Deuteronom 7, 8 u, astfel: Dar
pentru c Domnul v iubete i pentru c El i ine jurmntul cu care li S-a jurat
prinilor votri, de aceea v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i te-a scpat
din casa robiei, din mna lui faraon, regele Egiptului. i vei cunoate c Domnul,
Dumnezeul tu, El este Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Cel ce pzete legmntul i
mila pn la al miilea neam, ctre cei ce-L iubesc i-I pzesc poruncile . Ca El s fie
cunoscut, este aici scopul lucrrii lui Dumnezeu n istorie. Lucrarea Sa izvorte din
iubire, pleac aici de la ea un jurmnt al Su i are ca scop revelarea Lui, prin modul
n care-i mplinete jurmntul. Ceea ce se cuprinde aici, ntr-o formulare adnc i
plin de coninut, exprim de fapt structura contiinei istorice a lui Israel n general.
Istoria se desfoar n tensiunea dintre fgduina lui Dumnezeu i mplinirea ei.
Cursul ei, desfurndu-se n tensiunea dintre fgduin i mplinire, orizontul
contiinei istorice, mereu lrgite, devine tot mai cuprinztor 23. Contiina istoric a lui
Israel a fost orientat totdeauna eshatologic ntruct, pe baza fgduinelor i peste toate
mplinirile experiate istoric, atepta alt mplinire 24. Aceast ateptare a fost dezvoltat
i accentuat mai ales de profei. Mntuitorul Iisus Hristos, Apostolii i Evanghelitii au
subliniat apoi legtura i continuitatea dintre Vechiul Testament i Noul Testament,
artnd c aceast ateptare i fgduinele s-au mplinit n Iisus Hristos, El constituind
inta istoriei25.

22

Idem, Heilsgeschehen und Geschichte, n: Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze, Bd. 1,

Wandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1979, p. 25.

23

Ibidem.

24

Ibidem, p. 28.

25

Hans Schwarz, Jenseits von Utopie und Resignation. Einfhrung in die christliche Eschatologie, Brockhaus,

Wuppertal Zrich, 1991, 56.

19

Caracterul trinitar i dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii

Pentru a restabili comuniunea dintre Dumnezeu i oameni, rupt datorit cderii
n dimensiunea ei cosmic, Logosul ca persoan a intrat El nsui mai intim n creaie i
n istoria uman1. Din comuniunea venic a Sfintei Treimi, Fiul este trimis n lume
pentru ca asumnd ntreaga condiie, fr rezerv, a omului nstrinat de Dumnezeu,
afar de pcat, s-l elibereze din robia pcatului i a morii i s-l aduc n comuniunea
cu Dumnezeu, s-l fac prta iubirii venice a Lui. Pentru aceasta El S-a ntrupat prin
lucrarea Duhului Sfnt din Fecioara Maria i S-a fcut om (Lc. 1, 35). Tot aa i noi
spune Apostolul Pavel cnd eram copii, robii eram sub stihiile lumii, dar cnd a
venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub
Lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 3-6).
Cel ce dintrunceput fiind n chipul lui Dumnezeu a socotit c a fi El ntocmai cu
Dumnezeu nu e o prdare, dar S-a golit pe Sine lund chip de rob, devenind asemenea
oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine fcndu-Se
asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce (Filip. 2, 6-8) ! Iisus Hristos este
Trimisul prin excelen pentru c El este a doua persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (In. 10, 36). El
este Apostolul ceresc, este Cel trimis s fac voia Tatlui (In. 17, 3, 8, 18, 21, 23,
25) Cruia Tatl I-a dat stpnire peste tot trupul, ca El s dea via venic tuturor
(In. 17, 2). ntru aceasta El nu este numai mpratul i nvtorul , ci i Apostolul
i Arhiereul mrturisirii noastre (Evr. 3, 1), ntrunind la modul suprem aceste
demniti sau slujiri prin care El a nfptuit mntuirea noastr2.
Motivul trimiterii Fiului este iubirea lui Dumnezeu fa de lume fiindc
Dumnezeu este iubire (1 In. 4, 8, 16) i ntru aceasta s-a artat iubirea lui
Dumnezeu pentru noi, c Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut,
pentru ca noi s viem printr-nsul. ntru aceasta este iubirea: nu pentru c noi L-am
iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su jertf de
ispire pentru pcatele noastre (In. 4, 9-10). C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea
1

Go Forth in Peace, p. 4.

Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 33.

20

nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntrnsul s nu
piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Deci, scopul trimiterii Fiului este mntuirea lumii: C Dumnezeu nu L-a
trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s se mntuiasc
printrnsul (In. 3, 17). Noul Testament arat n multe feluri i n multe locuri c
trimiterea Fiului n lume prin ntrupare s-a fcut pentru mntuirea noastr. Iisus
Hristos a venit n lume s-i mntuiasc pe cei pctoi (1 Tim. 1, 15) sau s-l caute
i s-l mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19, 10; 5, 31-32). Pe El Dumnezeu L-a
rnduit jertf (Rom. 3, 25) pentru noi toi (Rom. 8, 32) pentru ca prin moarte
s-l surpe pe cel ce are stpnia morii, adic pe diavolul, i s-i elibereze pe cei ce de
frica morii erau toat viaa inui n robie (Evr. 2, 14-15).
ntruparea Fiului, actul mntuitor prin care El vine n lume este un act esenial al
iconomiei dumnezeieti. De aceea ntruparea nu poate fi desprins ca un eveniment
izolat, ea face parte din unitatea iconomiei care este o lucrare comun a Sfintei Treimi.
ntreaga iconomie a mntuirii are un caracter trinitar. Cuvntul lui Dumnezeu, a
doua persoan a Sfintei Treimi este subiectul activ al ntruprii, prin asumarea firii
umane n persoana Sa, dar acelai Cuvnt este activ n ntreaga iconomie care cuprinde
creaia, ntruparea rscumprtoare i sfinirea. Cel care S-a fcut trup (In. 1, 14),
de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria , devenind Omul cel nou, Iisus Hristos
este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, prin care a fost creat lumea (In. 1, 1-3, 10) 3.
Acelai lucru se poate spune i despre relaia dintre trimiterea Fiului prin
ntrupare i trimiterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt particip la ntruparea Fiului (Lc. 1,
35) i rmnerea Duhului peste Iisus Hristos este proprie slujirii Sale mesianice (Isaia
11, 2; In. 1, 33). n acelai timp, Duhul este trimis de Fiul (In. 15, 26; 16, 13-15) i aa
cum Fiul a proslvit pe Tatl (In. 17, 4), tot aa Fiul va fi proslvit de Duhul Sfnt (In.
16, 4). Fiul este mprat cu toate c mpria Sa eshatologic nu este din lumea
aceasta (In. 18, 36-37) sub forma mpriei Duhului, Care este trimis s Se
odihneasc n cei sfini i cei fericii (Rom. 8, 10-11).

Pr. prof. dr. I. Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 236.

21

Astfel, iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o dimensiune

hristologic bine definit i nu hristomonist4.
ntruparea cuprinde ntreaga lucrare n lume pentru care Fiul a fost trimis de
Tatl, i aceasta, n manifestarea ei concret i evident. Iar jertfa de rscumprare,
actul n care Iisus Hristos a iubit lumea pn la capt (In. 13, 1), nu este un moment
izolat ci se nlnuie ntr-o iconomie care ncepe cu ntruparea i cuprinde botezul,
propovduirea, iertarea pcatelor, alegerea Apostolilor, instituirea Euharistiei, Crucea,
coborrea la iad, nvierea, nlarea, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii.
Toate acestea formeaz un ntreg 5. n ntreaga Sa existen, Fiul ntrupat Se afl ntr-o
druire total Tatlui i rmne n ceast predare a Sa ca om i dup nlare, n vecii
vecilor 6.

mplinirea planului lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a

lumii n Iisus Hristos
a) Caracterul mrturiilor Noului Testament. Vechiul Testament constituie
fundalul istoric pentru propovduirea lui Iisus Hristos i a Noului Testament. Dei
perspectiva eshatologic a Noului Testament nu poate fi neleas ndeajuns fr cea a
Vechiului Testament, totui ea nu este pur i simplu o continuare a ideilor
veterotestamentare. Continuitatea dintre Vechiul Testament i Noul Testament trebuie
totui accentuat pentru c: 1) Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, Dumnezeul
Vechiului Testament este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos; 2) Noul Testament se
ocup mereu de fgduinele care au fost date de Dumnezeu aceleiai comuniti etnice
4

Pr. prof. dr. I. Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 237.

Ibidem.

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, p. 143-153, 188-189; Vol. III, p. 104-108; Idem,

Iisus Hristos Arhiereu n veac, n: Ortodoxia, an XXXI (1979), nr. 2, p. 217-231; Pr. asist. V. Mihoc, Iisus
Hristos Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n: Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2, p. 176-199.

22

n aceeai zon geografic a pmntului nostru, artnd c acestea s-au mplinit n Iisus
Hristos. ns n Noul Testament continuitatea lucrrii

aceluiai

Dumnezeu este

decisiv, n timp ce restriciile etnice i geografice dispar. Toi, fr deosebire, sunt

invitai s participe la viitorul cel nou manifestat n Iisus Hristos7.
Toate afirmaiile eseniale ale Noului Testament sunt legate de Persoana, viaa,
lucrarea i propovduirea lui Iisus Hristos. De aceea, diferitele aspecte exprimate n
crile Noului Testament sunt importante teologic n msura n care sunt integrate i
arat n ce msur fac fructuos ceea ce s-a realizat n Persoana i viaa lui Iisus Hristos.
Dac nu se reuete aceasta, exist pericolul ca Iisus Hristos, Mntuitorul, centrul
istoriei i al eshatologiei cretine s-i piard centralitatea n viaa i spiritualitatea
cretin, s devin apoi neimportant i s se introduc idei strine8.
Mrturiile Noului Testament despre Iisus

Hristos sunt demne de crezare,

deoarece Apostolii, n calitate de martori direci ai Lui, L-au predicat aa cum L-au
auzit, vzut i neles, inspirai de Duhul Sfnt: Ceea ce era de la nceput, ceea ce noi
am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce cu minile
noastre am pipit despre Cuvntul Vieii i viaa sa artat, i noi am vzut-o i
mrturisim, i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat ... (1
In. 1, 1-2). Evangheliile nu ofer reportaje biografice despre Iisus ci propovduiesc, cu
ajutorul materialului istoric, pe Iisus Hristos: Iar acestea sau scris, pentru ca voi

7
8

Ibidem, p. 54.
Pr. prof. dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002, p. 32: Redescoperirea Ortodoxiei ncepe

astfel cu readucerea persoanei lui Iisus Hristos n centrul credinei i spiritualitii. Spiritualitatea cretin a
cunoscut perioade de confuzie numai atunci cnd a ignorat urmarea lui Hristos, capul tuturor virtuiilor, sau cnd
doctrina hristologic a fost prezentat n formule i dogme care nu redau istoria lui Iisus din Nazaret (1 In. 1,1)
lumina care lumineaz pe orice om, pe Hristos viaa lumii. Credincioii se nchin la icoana lui Hristos
pantocratorul, pe cupola Bisericii, Cel ce este, fixat n iconostas dar dincolo de acestea caut pe Emanuel
care nseamn Dumnezeu cu noi, pe Dumnezeu care ni s-a artat nou (stih la Florii), Care ne-a mpcat cu
Sine prin Hristos i ne-a dat nou slujirea mpcrii (2 Cor. 5, 18). Cine este Dumnezeu, Care dei neajuns dup
fiina Sa venic, S-a artat pe pmnt i cu oamenii a locuit ? Orice cretin trebuie s fac experiena lui Filip din
Betsaida: Am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret
(In. 1, 15). Orice cretin trebuie s aib experiena lui Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele
lui Israel . Iar Iisus i-a zis: Adevr, adevr v spun: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui
Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului (In. 1, 49-51).

23

s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i, creznd, via s avei ntru
numele Lui (In.20, 31).
Datele Noului Testament referitoare la Persoana, viaa i lucrarea lui Iisus
Hristos trebuie nelese conform caracterului specific al scrieriilor neotestamentare. Ele
nu prezint o biografie a lui Iisus n sensul actual, ci exprim perspectiva apostolic
asupra Persoanei i iconomiei mntuirii realizate n Iisus Hristos. Apostolii prezint
faptele i evenimentele din viaa lui Iisus nu n ordine cronologic, biografic strict, ci
ca momente ale descoperirii iubirii i harului mntuitor al lui Dumnezeu fa de noi, i
etapele procesului mntuirii i ndumnezeirii noastre n Iisus Hristos. Ei n-au scris cu
intenia realizrii biografiei umane a lui Iisus ntr-o ordine cronologic, precis, ci au
relatat marile evenimente cu caracter decisiv din iconomia mntuirii. Autorii crilor
Noului Testament au fost contieni, pe de alt parte, c Persoana lui Iisus nu poate fi
prezentat exclusiv ca o biografie uman, deoarece ei au experiat Persoana i lucrarea
lui Iisus, care, n apropierea suprem de noi oamenii, depesc limitele umanului. De
aceea, Evangheliile au relatat nu istoria omului, ci istoria marilor evenimente ale lui
Dumnezeu privind mntuirea noastr, prezentndu-L pe Iisus Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu Celui viu, ntrupat pentru mntuirea noastr9. Aceasta este concluzia la care
au ajuns Apostolii dup nvierea i nlarea lui Hristos i dup pogorrea Duhului
Sfnt pe care o exprim n faa cpeteniilor, btrnilor i crturarilor poporului n
cursul procesului lor: fie-v cunoscut vou tuturor i ntregului popor Israel c ntru
numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe
Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru El st acesta
sntos naintea voastr !... i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci sub cer nu este
dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim (F.A. 4, 10,
12).
Cercetrile istorico-critice neotestamentare au artat c nu este simplu de
ptruns dincolo de mrturiile autorilor textelor neotestamentare i de credina primei
comuniti cretine la Iisus Cel istoric, dinainte de nviere. Faptul acesta nu diminueaz
ns cu nimic valoarea mrturiilor Noului Testament despre Persoana, lucrarea i
9

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit. p. 14.

24

propovduirea lui Iisus Hristos. Cci chipul evanghelic istoric al lui Iisus Hristos este
chipul trit, exprimat i definit de nsui Iisus Hristos i de Apostolii Si. n Evanghelii,
exprimarea i definirea acestui chip este preluat de Apostoli de la Iisus, nct nu se
poate distinge exprimarea lui de ctre Hristos de exprimarea acestuia de ctre Apostolii
Si10. Fidelitatea cu care Apostolii au relatat chipul divino-uman al lui Iisus Hristos,
prin preluarea acestuia de la Iisus nsui i arat pe Apostoli ca martori adevrai al Lui,
pentru c nimic nu este construit sau inventat de ei; totul este, pe de o parte, obiectiv i
adevrat, iar pe de alt parte, se observ neputina lor de a reda ntreaga tain a
persoanei lui Iisus Hristos, bogia nvturilor i faptelor Lui minunate (cf. In. 20, 30;
21, 25) 11. Din punct de vedere formal nu se vede n Evanghelii nici o tendin de
construire a unui chip al lui Hristos cu ajutorul fanteziei. Viaa, cuvintele i faptele lui
Iisus sunt redate cu mijloacele cele mai simple cu putin, fr nici o nire de
entuziasm voit. Dei martori ai propovduirii Lui i ai attor minuni extraordinare - mai
ales a dou dintre ele: vindecarea orbului din natere (In. 9) i nvierea lui Lazr, intrat
n putrefacie (In.11, 1- 45) -, i cu toate c s-au convins din tot ceea ce vorbea i fcea
c este Mesia-Hristos, abia nvierea Sa din mori a deschis ucenicilor accesul deplin la
taina adevratului Iisus Hristos-Dumnezeu i om. Experiena nvierii lui Hristos,
ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza istoric ce a dat ucenicilor
posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu-Om i s o descrie ca atare
12. Numai cu ochii credinei n nvierea Lui, bazat pe comuniunea cu Hristos Cel
nviat, au putut nelege ucenicii taina persoanei i a lucrrii Lui mntuitoare n toat
plenitudinea ei, ct i taina scopului venirii Lui n lume, mntuirea i ndumnezeirea
lumii prin har.
b) Contiina de Sine a lui Iisus ca Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

10

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 12.

36

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit.,p. 18.

11
12

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, vol. 2, 1978, p. 23.

25

Dup cum reiese din Noul Testament, Iisus a avut o popovduire proprie i
contiina c este Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu i o nelegere a lumii i a istoriei
care rezult din propovduirea i comportarea Sa. El n-a acceptat la nceput s fie numit
Mesia, deoarece contemporanii Si aveau o concepie politic, etnic despre misiunea
lui Mesia, considernd c aceasta are ca scop eliberarea de sub stpnirea romanilor.
Iisus n-a acceptat s fie rege, nici conductor al unei revoluii politice pentru a nu
acredita o astfel de concepie greit despre Mesia. De aceea, El a preferat s pstreze
un timp tcere n ceea ce privete identitatea Sa ca Mesia-Hristos: Atunci le-a
poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristosul (Mt. 16, 20; Lc. 4, 41).
Iisus a recurs n schimb la alte numiri echivalente, mai puin ncrcate politic i
naionalist, pentru a-i mrturisi identitatea Sa ca Mesia-Hristos13.
ntre acestea, numirea sau titlul de Fiul Omului, ntlnit de 80 de ori n
Evanghelii (i numai de 4 ori n afara lor), are un rol important. Titlul de Fiul Omului
apare aproape exclusiv n cuvntrile lui Iisus, dar aproape c nu este folosit de cei ce I
se adreseaz lui Iisus. n iudaism era deja folosit acest titlu n contextul apocaliptic ntrun mod clar conturat. n juridismul de mai trziu era important, n principal funcia
eshatologic a fiului omului ca judector. Iisus i-a atribuit Sie-i acest titlu, a lrgit i
modificat ns misiunea Fiului Omului, cnd a acentuat c vor veni s judece toate
neamurile (Mt. 24, 27-30). Pentru El, acest titlu nu exprim numai o nlare, ci i o
smerire i l leag de funcia slugii Domnului care sufer (Isaia 53). Astfel, Cel care
vine n lume ntru numele Domnului ca Judector sufer pentru ea, ca reprezentant al
ei, i o mpac prin aceasta cu Dumnezeu. Faptul acesta este exprimat foarte pregnant
n Evanghelia de la Marcu 10, 45 i Matei 20, 28, unde se spune : c nici Fiul Omului
na venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru
muli 14.
Cuvntrile lui Iisus despre Fiul Omului arat c: 1) Fiul Omului va muri i va
nvia; 2) Fiul Omului vine i mntuiete i 3) Fiul Omului are puterea de a ierta
pcatele. Aceste cuvntri despre Fiul Omului nu sunt colorate cu nici o nuan
13

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 15; Hans Schwarz, op.cit., p. 57-58.

1439

Hans Schwarz, op.cit., p. 58.

26

populist sau naionalist i descoper identitatea lui Iisus ca Mesia-Hristos. Iisus este
Fiul Omului care triete necontenit printre oameni, iar la sfritul veacurilor va veni ca
Judector i Mntuitor, cu putere i slav mult s judece vii i morii (Mt. 24, 27-30).
Dei El, ca Fiul Omului nu triete pe pmnt n slav, lucrrile Lui arat deja cine este
El. Fiul Omului este Domnul Legii (Mc. 2, 28), El poate judeca i ierta pcatele (Mc.
2,10), El poate condamna i mntui. Dup Evanghelia de la Ioan, El chiar accept ca
cineva s I se nchine i s-L adore (In. 9, 35-38). Dei aceast nchinare-adorare
(proskynesis), strict luat, era adus numai lui Dumnezeu, Iisus ca Fiul Omului permite
s I se aduc o asemenea adorare cultic.
Atitudinea oamenilor fa de El- ca Fiul Omului decide asupra viitorului
acestora. De aceea timpul prezent este decisiv, cci este timpul Fiului Omului15.
Vorbind despre Mesia, Iisus arat c acesta este Domn al lui David, nu fiul lui
David: Cum spun crturarii c Hristos este fiul lui David?... nsui David l numete
pe El Domn; atunci, de unde i pn unde este fiul lui? (Mc.12, 35-37). Iar n
convorbirea cu femeia din Samaria, care, n ateptarea iudaic tradiional i spune:
tim c vine Mesia Care se cheam Hristos; cnd va veni El, pe toate ni le va spune,
Iisus Se descoper direct: Eu sunt, Cel Care-i vorbete (In. 4, 25-26), corectnd
totodat, ateptarea mesianic obinuit pe atunci, mprtit i de samarineanc.
Dar cel mai clar, contiina de Sine a lui Iisus nu se exprim totui ntr-un titlu,
ci n faptul unic c El Se mrturisete ca Fiul lui Dumnezeu i Se nelege pe Sine ca
autorelevarea deplin i definitiv a lui Dumnezeu, i cu aceasta ca sfritul, mplinirea
i desvrirea istoriei16.
Iisus i-a relevant treptat identitatea i misiunea Sa i i-a lsat pe ucenicii Lui i
pe cei ce vor crede n El, s se conving liber de acestea din propovduirea, faptele i
momentele decisive din viaa Lui.
ntrebat fiind de ucenicii lui Ioan Boteztorul: Tu eti Cel ce trebuie s vin,
sau pe altul s ateptm? , Iisus le-a rspuns: Ducei-v i spunei-i lui Ioan cele ce
auzii i vedei: orbii vd i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii

15

Ibidem, p. 59.

16

Ibidem.

27

nvie i sracilor li se binevestete; i fericit este acela care nu se va poticni ntru Mine
(Mt.11, 3-6).
La ntrebarea cpeteniilor poporului: Dac tu eti Hristosul, spune-ne-o de-a
dreptul ?, Iisus le-a rspuns: Eu vam spus, dar voi nu credei. Lucrurile pe care Eu le
fac n numele Tatlui Meu, ele mrturisesc despre Mine. (In.10, 24-25), cci Eu i
Tatl Meu una suntem (In.10, 30). Iar la acuza de blasfemie cum c om fiind se face
Dumnezeu, Iisus a replicat: Celui pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume voi i
zicei: Blasfemiezi!, fiindc Eu am spus: Sunt Fiul lui Dumnezeu. Dac Eu nu fac
lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine; dar dac le fac, chiar dac nu credei n
Mine, credei n lucrurile acestea, ca s tii i s cunoatei c Tatl este ntru Mine i
Eu ntru Tatl (In.10, 36-38 i 14, 9-11). Iisus i descoper identitatea i misiunea
venirii Sale pe msur ce S-a asigurat c Apostolii, ucenicii, sunt convini de Cine este
El. Dup mai mult timp de propovduire i activitate minunat, El le pune ntrebarea:
Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului ? ... Dar voi, voi cine zicei c sunt ? , la
care Simon Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu ! Iisus
confirm mrturisirea lui Petru: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri (Mt. 16: 13, 15, 16, 17). Astfel,
dup ce Petru i mrturisete n numele tuturor Apostolilor, n prile Cezareii lui Filip,
credina c El, care-i zice Fiul Omului, este Fiul lui Dumnezeu, iar El confirmnd
aceasta spune c va ntemeia ca atare mpria cerurilor pe care nici porile iadului nu
o vor birui a nceput Iisus s le arate ucenicilor Si c El trebuie s mearg la
Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s
fie omort i a treia zi s nvie

17

(Mt. 16, 21). Aadar, abia atunci face anunarea

anticipat a patimilor, morii i nvierii Sale. Pentru ntrirea credinei n ceea ce au

mrturisit, El S-a schimbat apoi la fa naintea lor, i nu numai prin minunea nsi, ci
i prin glasul Tatlui este confirmat aceast credin (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7). Condacul
srbtorii spune n acest sens: n munte Te-ai schimbat la fa i pe ct au putut
ucenicii Ti au vzut mrirea Ta, Hristoase Dumnezeule; pentru ca, atunci cnd Te vor
vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c
17

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 117.

28

Tu eti cu adevrat raza Tatlui. Dup schimbarea la fa le-a vorbit tot mai mult
despre patima i nvierea Sa, dar i atunci se ntrebau: Ce nseamn a nvia din
mori ? (Mc. 9, 10). Numai dup nviere, nlare i pogorrea Duhului Sfnt, credina
lor va deveni de neclintit i vor nelege scopul venirii i misiunii Sale18.
Mrturisirea lui Iisus c El este Fiul i Autorevelarea deplin i definit a lui
Dumnezeu a atins punctul culminant i a dus la condamnarea Lui cnd El a rspuns la
audierea arhiereului: Eti tu Hristosul, fiul Celui-Binecuvntat ? cu cuvintele: Eu
sunt, i-L vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Puterii i venind pe norii
cerului . (Mc. 14, 61-62; Mt. 26, 63-64). Iisus a exprimat prin Eu sunt ( ani hu, ego
eimi) mai mult dect o confirmare. El a ntrebuinat aceast formul pentru a Se revela
i a exprima identitatea Lui cu Dumnezeu. Prin aceasta, Iisus a indicat asupra Lui nsui
ca Autorevelarea deplin a lui Dumnezeu i a vestit c mpria lui Dumnezeu a venit
odat cu El. Nimeni n-a crezut aceasta nainte de evenimentele pascale. Toi erau nchii
n gndirea c apropierea lui Mesia i a eshatonului adia, dar i-au nchis ochii fa de
prezentul imediat i ateptau totul n viitorul apropiat19. Chiar i unii dintre ucenicii Lui
au mrturisit dup moartea lui Iisus, cu adnc resemnare: Iar noi ndjduim c El
este Cel ce avea s izbveasc pe Israel; i totui astzi este a treia zi de cnd sau
petrecut acestea (Lc. 24, 21).
c) Mesajul eshatologic al lui Iisus despre mpria lui Dumnezeu. Propovduirea
lui Iisus a fost orientat complet eshatologic. El nu a dat totui asculttorilor Si o
cronologie a timpului din urm i nu i-a informat n detaliu despre ceea ce se va petrece
cndva n viitor. Dimpotriv, El a respins toate prezicerile n ceea ce privete timpul
cnd urma s se arate sfritul lumii: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela
nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Mc. 13, 32). Deoarece n
Iisus Hristos Dumnezeu a venit n aceast lume n maxim apropiere de noi, nu se se
mai poate amna pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu pn cnd viaa noastr i
18

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 16.

44

Hans Schwarz, op. cit., p. 60-61; Joachim Jeremias, Neutestamentliche Theologie, Bd. 1, Gtersloh 1971, p.

239-243.
19

29

lumea se vor sfri, mai devreme sau mai trziu. Trebuie s fii, n timpul vieii acesteia,
mereu pregtit pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Iisus nsui este Ceea ce se ateapt n
ntlnirea viitoare cu Dumnezeu. De aceea, El a cerut oamenilor o decidere radical
pentru Dumnezeu n prezent, care este o decidere pentru Iisus Hristos i lucrarea Lui.
Propovduirea, Persoana i lucrarea lui Iisus formeaz o unitate care provoac i
cheam la aceast decidere: Tu vino dup Mine i las-i pe cei mori s-i ngroape
mori (Mt. 8, 22); Nici unul care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este
potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 62); i fericit este acela care se va
poticni ntru Mine (Mt. 11, 6). Acestea sunt numai cteva locuri care arat necesitatea
unei decideri imediate, aici i acum. Iisus Hristos este punctul decisiv al istoriei i nu
viitorul ca n istoria fgduinelor Vechiului Testament20.
Caracterul decisiv al prezentului lui Hristos este lmurit de Iisus prin activitatea
Sa. Cnd Ioan Boteztorul a trimis la Iisus pe doi dintre ucenicii si ca s-L ntrebe
dac El este Cel promis sau trebuie s atepte pe altul, Iisus nu a indicat n rspunsul
Su titlurile ce I se ddeau, ci lucrarea Sa: Ochii vd, chiopii umbl, leproii se
curesc, surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete (Lc. 7, 22) a fost
rspunsul Su, cu aceast indicaie, El S-a raportat la pasajele veterotestamentare care
se refereau la timpul mntuirii (Isaia 35, 5 u.). Cnd a prefcut apa n vin la nunta din
Cana, cu aceast minune revelatoare a fcut referire la nelegerea veterotestamentar a
vinului ca simbol al timpului mntuirii. Iisus se prezint ca Cel prin care sa revelat
mntuirea. El a vorbit i de vinul cel nou care nu trebuie turnat n butoaie vechi (Mt. 9,
17). Timpul cel vechi a trecut i timpul mntuirii ncepuse. Alt dat Iisus a fost i mai
clar: Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui
Dumnezeu a ajuns la voi ! (Lc. 11, 20). Cu Iisus din Nazaret a nceput mpria lui
Dumnezeu. Ceea ce a fost ateptat de secole i a fost proiectat n viitor s-a petrecut
acum. mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru, a spus Iisus 21. El nu a chemat la
20

Hans Schwarz, op.cit., p. 55-56.

46

Ibidem, p. 56.

21

30

o decidere imediat pentru c era un predicator important sau avea un astfel de mesaj, ci
pentru c odat cu El a venit mpria lui Dumnezeu. Pe unul dintre cei doi tlhari de
pe cruce, care s-a ntors spre El cu pocin i ncredere deplin, Iisus nu l-a mngiat
cu anumite promisiuni care se vor mplini cndva n viitor, ci l-a asigurat c va fi cu El
astzi n rai (Lc. 23, 43).
Persoana, propovduirea i activitatea lui Iisus cer o decidere imediat, cu
consecine imediate. Dei Iisus a accentuat caracterul decisiv al persoanei i lucrrile
Sale i al deciderii imediate pentru El, totui El nu a anunat c sfritul lumii ar fi
nceput sau ar fi iminent. Aadar, n propovduirea lui Iisus, viitorul nu devine fr
importan. Dimpotriv, numai prin prezena lui Iisus Hristos, viitorul devine plin de
sens, cci n Hristos Cel nviat i nlat se mplinete inta final a istoriei: mpria lui
Dumnezeu.
Situaia crucial, decisiv care s-a produs prin moartea i nvierea lui Iisus
Hristos este exprimat pregnant n toate crile Noului Testament.
Cu nvierea lui Hristos, pe de o parte Revelaia lui Dumnezeu a atins punctul
culminant i definitiv, pe de alt parte, ceva radical nou s-a produs n creaia lui
Dumnezeu i n istoria omenirii, cci lucrarea mntuitoare a lui Hristos cuprinde viaa i
istoria umanitii n totalitatea ei22. Prin jertfa i nvierea lui Hristos ceva radical nou s-a
produs n starea i istoria umanitii, s-a schimbat nsi condiia ontologic a existenei
noastre. n Iisus Hristos Cel nviat viaa lui Dumnezeu intr n viaa omenirii, prefcnd
starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos
viaa i istoria omenirii este orientat spre mpria lui Dumnezeu, care ntr-o form
anticipat, este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie a Duhului23.
Astfel, ntreaga istorie a omenirii este o istorie a mntuirii n care se disting trei
perioade, toate avnd n centrul lor pe Iisus Hristos: 1) prima este cea a ateptrii, a
fgduinelor i a pregtirii omenirii pentru venirea Mntuitorului. Ea ine de la cdere
pn la Bunavestire, cnd are loc nceputul mntuirii noastre (Troparul Buneivestiri); 2)
a doua, de la Bunavestire pn la pogorrea Duhului Sfnt, n care Iisus Hristos
22

Ibidem, p. 102.
23

48

Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 92, 94.

31

realizeaz mntuirea universal, pregtind venirea Sfntului Duh i 3) a treia, de la

pogorrea Duhului Sfnt pn la a doua venire a lui Hristos. Este perioada interimar
dintre realizarea mntuirii universale de ctre Iisus Hristos n care s-a desvrit
Revelaia lui Dumnezeu i s-a mplinit inta istoriei i scopul creaiei - i a doua venire a
Domnului perioad n care, prin credin i prin har, prin colaborarea omului cu harul
mntuitor, istoria personal a cretinismului este convertit n istoria lui Hristos, sau
cum spune Sfntul Apostol Pavel, Hristos devine viaa noastr.

Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu trimis n lume pentru mntuirea i viaa lumii
Missio Filii

Termenul de trimitere se aplic n istoria biblic unei activiti specifice i

continue a lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu trimite trimii pentru a-L face cunoscut i a
aciona n numele Lui n vederea mntuirii. Trimiterea este legat de revelaia divin i
de lucrarea lui Dumnezeu24. n multe rnduri in multe feluri grindu-le Dumnezeu
odinioar prinilor notri prin profei, n zilele acestea de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate, prin Care i veacurile le-a fcut... Oare

24

Francis Grob, Envoi, n Dictionnaire cumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Ed. du Cerf,
Paris, Labor et Fides, Genve, CLE, Yaound, 2003, p. 107.

32

nu sunt toi duhuri menite s slujeasc, trimise spre slujire de dragul celor ce trebuie s
moteneasc mntuirea ? (Evr. 1, 1-2, 14).
Trimiterea
Tema teologic despre Iisus Hristos trimis de Dumnezeu n lume este cuprins n
toate crile Noului Testament. Iisus insist mereu asupra faptului c El este Fiul lui
Dumnezeu, trimis de Tatl, Care nu a venit de la sine ci de la Dumnezeu precum i
asupra faptului c n trimiterea sau misiunea Sa nu face voia Lui, ci voia Celui ce L-a
trimis (In. 6, 38)25. nc la nceputul activitii Sale, Iisus aplic textul de la Isaia 61, 1-2
persoanei i activitii Sale: Duhul Domnului e peste Mine, pentru c El Ma uns; El
M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le
vestesc libertatea i orbilor vederea, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s vestesc
anul bineprimit al Domnului (Lc. 4, 18). Astzi sa plinit aceast scriptur n
urechile voastre (Lc. 4, 21). Iar cnd i trimite pe Apostoli la propovduire i asigur:
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; i cel ce M primete pe Mine l
primete pe Cel ce Ma trimis pe Mine (Mt. 10, 40). Cel ce v scult pe voi, pe
Mine M ascult; i cel ce se leapd de voi, de mine se leapd; iar cel ce se leapd
de Mine se leapd de Cel ce Ma trimis pe Mine (Lc. 10, 16).
i tot cel ce va primi n numele Meu pe unul dintre aceti copii, pe Mine M
primete; i cel ce M primete pe Mine, nu pe Mine M primete, ci pe Cel ce M- a
trimis pe Mine (Mc. 9, 37).
n Evanghelia de la Ioan, a fi trimis este o noiune hristologic prin care este
artat sensul venirii lui Iisus. Cel ce M-a trimis este Tatl Care M-a trimis iar
Iisus trimisul este Fiul lui Dumnezeu Cel trimis . Trimiterea Fiului de ctre Tatl este
o caracteristica hristologiei ioaneice exprimat n prima parte a Evangheliei (In. 112)26. C ntratt a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a
dat, pentru ca tot cel ce crede ntrnsul s nu piar, ci s aib via venic. C
Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s
25

Dr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia
Orthodoxa , XLII, 1997, nr. 1-2, p. 14.

26

Francis Grob, op. cit., p. 108.

33

se mntuiasc printrnsul (In. 3, 16-17). n Iisus Hristos este prezent i lucreaz

Dumnezeu Cel care L-a trimis: Eu am mrturie mai mare dect a lui Ioan; c
lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac, ele
mrturisesc despre Mine, cum c Tatl Ma trimis (In. 5, 36). Lucrurile Celui Ce
M-a trimis trebuie s le fac pn este ziu (In. 9, 4). Mncarea Mea este s fac
voia Celui Ce M-a trimis i s-I mplinesc lucrarea (In. 5, 34), pentru c M-am
pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui Ce Ma trimis. Iar voia Celui Ce
Ma trimis aceasta este: s nu-l pierd pe nici unul din cei pe care Mi i-a dat, ci s-l
nviez n ziua de apoi. C aceasta este voia Tatlui Meu, ca tot cel care-L vede pe Fiul,
i crede n El s aib via venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi. (In. 6, 38-40). i
lucrul lui Dumnezeu acesta este, s credei n Cel pe Care El L-a trimis (In. 6, 29).
De aceea, celor care cutau s-l ucid le spune: Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru, Mai iubi pe Mine, fiindc Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit. C nu de la Mine
nsumi am venit, ci El M-a trimis (In. 8, 42). Celui pe Care Tatl L-a sfinit i L-a
trimis n lume voi i zicei: Blasfemiezi !, fiindc Eu am spus: sunt Fiul lui Dumnezeu
(In. 10, 36). De aceea n ncheierea primei pri a Evangheliei dup Ioan, Iisus spune:
Cel ce crede n Mine, nu n Mine crede, ci n Cel ce Ma trimis pe Mine. i cel ce M
vede pe Mine l vede pe Cel ce Ma trimis pe Mine. Eu, Lumin am venit n lume,
pentru ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric. i dac aude cineva
cuvintele Mele i nu le pzete, Eu nu-l judec; c n-am venit s judec lumea, ci s
mntuiesc lumea. (In. 12, 44-47).
n cuvntarea de desprire, faptul trimiterii este exprimat ca o informaie pe
care Fiul o d Tatlui: Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai
dat s-l fac, l-am svrit (In. 17, 4). i le-am fcut cunoscut numele Tu i
cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntrnii, i Eu
ntru ei (In. 17, 26).
Lumea desemneaz n acelai timp locul i destinatarul misiunii Fiului. Fiul a
venit n lume, prin ntrupare (In. 1, 14) ntru ale Sale (In. 1, 11), cci toate
printrnsul s-au fcut i fr de El nimic nu sa fcut din ceea ce sa fcut (In. 1, 3;
10). El a venit ntru ale Sale, n Israel i n lume n acelai mod, dar nu toi l-au primit.
Dar celor ci L-au primit, care cred ntru numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai

34

lui Dumnezeu , dup har (In. 1, 12), cci El este Revelarea lui Dumnezeu, Cel prin
care a venit plintatea harului i adevrului: i din plintatea Lui noi toi am primit, i
har pentru har; cci Legea prin Moise sa dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos
au venit (In. 1, 16-17). C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s
aib viaa ntru Sine (In. 5, 26). i precum Tatl nvie pe cei mori i le d via, tot
aa i Fiul d via venic (In. 5, 21; 10, 28), pentru c El a venit ca lumea s aib
via i din belug so aib (In. 10, 10).
Activitatea public
Trimis n lume, Iisus Hristos i ncepe activitatea public primind botezul de la
Ioan, cu ocazia cruia Se reveleaz Sfnta Treime. Iisus Cel ce Se boteaz, este adeverit
ca Unul din Treime, peste care Se odihnete Duhul Sfnt i ntru Care Dumnezeu vrea
s-i mplineasc voina Sa de mntuire a lumii (Mt. 3, 16-17; Mc. 1, 10-11; Lc. 3, 2122).
Ca Unul din Treime, Dumnezeu adevrat i om adevrat, El cheam la
ntoarcerea la Dumnezeu: De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s zic:
Pocii-v, c sa apropiat mpria cerurilor! (Mt. 4, 17). Deoarece n Iisus Hristos
Dumnezeu a venit n aceast lume n maxim apropiere de noi, nu se mai poate amna
pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu pn cnd viaa noastr i lumea se vor sfri,
mai devreme sau mai trziu. Iisus nsui este Ceea ce se ateapt n ntlnirea viitoare
cu Dumnezeu. Propovduirea, Persoana i lucrarea lui Iisus formeaz o unitate. De
aceea, mpria lui Dumnezeu este printre noi, n mijlocul nostru sau chiar nluntrul
nostru: C iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc. 17, 21).
n Persoana lui Iisus Hristos este prezent mpria lui Dumnezeu prin unirea i
comuniunea maxim a lui Dumnezeu cu omul n El. Iisus Hristos este nvtorul i
Proorocul prin nsi Persoana Sa, descoperind oamenilor, cu autoritatea pe care o are
El ca Dumnezeu, adevrul absolut despre Dumnezeu, om, creaie, despre mntuirea i
desvrirea omului n comuniune cu Dumnezeu, confirmnd toate acestea n ntreaga
Sa existen. De aceea poate spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.. Nimeni nu vine
la Tatl dect prin Mine (In. 14, 6). Asumnd prin ntrupare modul de comunicare

35

uman, El l descoper pe Dumnezeu ntruct Se comunic pe Sine nsui n modul cel

mai direct i mai accesibil oamenilor. Dumnezeu e disponibil n Hristos oricrui om n
virtualitatea acestei maxime apropieri, ca partener n form uman ntr-un dialog
venic, putnd conduce pe om n cunoaterea infinit a Sa ca Dumnezeu 27. De aceea
Iisus Hristos este plinirea Revelaiei dumnezeieti, Revelaia absolut cci Legea prin
Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (In. 1, 17).
n nvtura pe care o d, Iisus Hristos Se interpreteaz pe Sine ca int final i
desvrit pentru om. Creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 27), omul este
chemat la asemnarea cu El, iar aceast asemnare s-a realizat desvrit n omul Iisus
Hristos cel nviat. De aceea s-a putut spune c de la creaie oamenii sunt raportai la
acel viitor care s-a artat n nvierea lui Hristos ca viitor al omului28.
Iisus a cerut oamenilor o decidere radical pentru Dumnezeu n prezent, iar
aceast decidere devine concret n deciderea pentru Iisus Hristos i lucrarea Lui.
Pentru c Persoana, propovduirea i lucrarea lui Iisus Hristos formeaz o unitate,
aceasta provoac i cheam la aceast decidere: Tu vino dup Mine i las-i pe cei
mori s-i ngroape morii (Mt. 8, 22); Nici unul care pune mna pe plug i se uit
ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 62); i fericit este
acela care se va poticni ntru Mine (Mt. 11, 6). Acestea sunt numai cteva locuri care
arat necesitatea unei decideri imediate, aici i acum. Iisus Hristos este punctul decisiv
al istoriei i nu viitorul ca n istoria fgduinelor Vechiului Testament29.
Caracterul decisiv al prezentului lui Hristos este lmurit de Iisus prin activitatea
Sa. Cnd Ioan Boteztorul a trimis la Iisus pe doi dintre ucenicii si ca s-L ntrebe dac
El este Cel promis sau trebuie s atepte pe altul, Iisus nu a indicat n rspunsul Su
titlurile ce I se ddeau, ci lucrarea Sa: Ochii vd, chiopii umbl, leproii se curesc,
surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete (Lc. 7, 22) a fost rspunsul Lui.
Cu aceast indicaie, El S-a raportat la pasajele veterotestamentare care se refereau la
timpul mntuirii (Isaia 35, 5 u.). Cnd a prefcut apa n vin la nunta din Cana, cu
27

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti 1978, vol. 2, p. 118.

28

Pr. dr. Valer Bel, nvierea lui Hristos i viitorul omului, n Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1994, p. 96.

29

Hans Schwartz, Jenseits von Utopie und Resignation. Einfhrung christlich Eschatologie, Wuppertal und
Zrich, 1991, pp. 55-56.

36

aceast minune revelatoare a fcut referire la nelegerea veterotestamentar a vinului ca

simbol al timpului mntuirii. Iisus se prezint ca Cel prin care s-a revelat mntuirea. El
a vorbit i de vinul cel nou care nu trebuie turnat n butoaie vechi (Mt. 9, 17). Timpul
cel vechi a trecut i timpul mntuirii ncepuse. Alt dat Iisus a fost i mai clar: Dar
dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui Dumnezeu a
ajuns la voi ! (Lc. 11, 20). Cu Iisus din Nazaret a nceput mpria lui Dumnezeu.
Ceea ce a fost ateptat de secole i a fost proiectat n viitor s-a petrecut acum. mpria
lui Dumnezeu este n mijlocul nostru. El nu a chemat la o decidere imediat pentru c
era un predicator important sau avea un astfel de mesaj, ci pentru c odat cu El a venit
mpria lui Dumnezeu. Pe unul dintre cei doi tlhari de pe cruce, care s-a ntors spre
El cu pocin i ncredere deplin, Iisus nu l-a mngiat cu anumite promisiuni care se
vor mplini cndva n viitor, ci l-a asigurat c va fi cu El astzi n rai (Lc. 23, 43).
ntoarcerea la Dumnezeu i cunoaterea Lui presupune revelarea continu a lui
Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare n Iisus Hristos prin propovduirea Evangheliei.
De aceea Iisus nsui i ncepe activitatea public propovduind Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu (Mc. 1, 14). plinitu-sa vremea i mpria lui Dumnezeu
sa apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie ! (Mc. 1, 15). i a strbtut Iisus
toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i
tmduind toat boala i neputina n popor (Mt. 4, 23; 9, 35). Cea mai intens i mai
expus parte a operei lui Iisus este predicarea Evangheliei, impresia fcut ca Predicator
i nvtor fiind foarte puternic: i erau uimii de nvtura Lui, c El i nva ca
Unul Care are putere, iar nu n felul crturarilor... nct se ntrebau zicnd: Ce este
aceasta ? nvtur nou i cu putere (Mc. 1, 22, 27). Pe tot parcursul activitii
Sale, pn la nviere, ucenicii i mulimile care l urmeaz l numesc nvtor i Iisus
confirm aceasta: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, fiindc
sunt (In. 13, 13). El compar viaa Sa cu o zi plin de lumin n care i mplinete
opera fr restricii. Dup aceea, vine noaptea, fr lumin, cnd nu mai poate lucra (In.
11, 9-10)30. ncununat prin jertf i nviere, slujirea Sa a fost o nencetat dedicare
revelrii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt. i cuvntul pe care l auzii nu este al
Meu, ci al Tatlui Care Ma trimis (In. 14, 24). Cuvintele pe care Eu vi le griesc,
30

Pr. prof. dr. Ioan Bria, Iisus Hristos, Editura enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 40.

37

nu de la Mine le griesc ci Tatl-Cel Ce rmne ntru Mine i face lucrurile Sale

(In. 14, 10). Pentru a se nelege lucrarea cuvntului lui Dumnezeu propovduit i
importana acesteia n ntoarcerea omului la Dumnezeu i cunoaterea Lui, Iisus spune
parabola semntorului n care cuvntul lui Dumnezeu propovduit este asemnat cu
smna care semnat fiind d roade (Mt. 13, 3-23). Smna, cuvntul lui Dumnezeu
este aruncat prin propovduirea semntorului, iar semnatul Evangheliei produce
recolt mare.
Sesiznd prezena personal a lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n cuvntul
propovduit de El, Apostolii, dup ce ascult cuvntarea lui Iisus despre pinea vieii
(In. 6, 31-63), exclam: Tu ai cuvintele vieii venice i noi am crezut i am cunoscut
c Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu (In. 6, 68-69). Cci Cuvntul ipostatic,
Persoana Logosului divin, Se descoper n mod personal i se comunic n cuvintele i
actele Sale31. Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (In. 6,
63). De aceea: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis, are via
venic (In. 5, 24).
Prin trimiterea Fiului, missio filii, Cuvntul trup Sa fcut i Sa slluit
ntru noi (In. 1, 19). Iisus s-a nscut n cadrul unui popor srac i subjugat, nu a unuia
care domnea peste alte popoare. Iar n cadrul acestui popor a fost preferat familia
modest a unui teslar, nu a unui nobil, bogta sau crturar 32. El a trit printre oamenii
poporului Su n care S-a nscut. Nu ca strinul ntre strini, ci ca Cel ce a venit n
maxim apropiere de noi. A trit n mijlocul oamenilor, a vorbit limba lor, a mncat cu
ei, a fost bucuros i trist ca ei. Aceast convivien s-a realizat mai ales n comuniunea
festiv la mas, unde este depit zilnicul. Acolo unde vine Iisus este srbtoare, viaa
zilnic se nal i se mplinete. Acolo se realizeaz scopul venirii Lui ca oamenii s
aib via, via din belug (In. 10, 10). Nicieri nu este experiabil viaa ca la masa
ntemeietoare de comuniune. Aici omul este el nsui pentru c este n comuniune cu

31

Idem, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, Ediia a doua, Bucureti 1994; Pr. Prof. dr. Valer Bel,

Propovduirea Evangheliei, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa XL, 1997, pp.
32

Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Ed. Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, Baia Mare,
1992, p. 204.

38

ceilali. La mas se acioneaz n acelai gnd, se mnnc aceleai bucate, toi se

bucur mpreun de masa bine pregtit, se fac aceleai micri, se intr n dialog33.
n propovduirea Sa, Iisus descrie mpria lui Dumnezeu ca pe o mas de
srbtoare, ca pe o cin festiv la care invit stpnul casei (Lc. 14, 15-17; Mt. 22, 212). Cine este invitat se schimb pentru c se bucur de ceea ce urmeaz. Dac este o
invitaie de cinste, cel invitat se pregtete din timp pentru a onora invitaia. Invitaia l
face pe cel invitat s se schimbe n vederea participrii la mas. Cel nepregtit rmne
pe dinafar (Mt. 22, 12-13). Chemarea lui Iisus la pocin este o chemare la bucurie. O
festivitate nu poate fi srbtorit de unul singur, ea este un eveniment comunitar.
Dumnezeu cheam oamenii la comuniunea cu Sine. La aceasta se refer mesajul despre
mpria lui Dumnezeu exprimat n parabola cinei. Nu ntmpltor, Mntuitorul Iisus
Hristos instituie Sfnta Euharistie ca baz de integrare a comuniunii34.
Mesajul despre mpria lui Dumnezeu exprimat n parabola cinei se realizeaz
n viaa lui Iisus cu oamenii (Lc. 17, 21). Chemarea lui Iisus la urmarea Lui este
invitaia n comunitatea celor care merg mpreun spre srbtoare, este chemarea de a fi
membru al poporului lui Dumnezeu n pelerinajul lui spre mpria cerurilor. mpria
este viitoare i totui este experiabil deja. Comunitatea euharistic celebreaz pe Cel ce
a venit i pe Cel Care va veni. Celebrarea Euharistiei este srbtoarea Bisericii
misionare, mprtania este hran pentru misionari 35.
Dragostea jertfelnic a Fiului ntrupat lucreaz n lume ca izvor de via. El a
vestit mpria prin cuvnt i fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a iertat
pe cei pctoi, a vindecat bolnavi de tot felul, a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni,
a nviat mori36. Puterea lui dttoare de via se manifest i ca o confirmare a misiunii
Sale n lume cci toate faptele Sale sunt semne ale mpriei: Dar dac Eu i
scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi
! (Lc. 11, 20).

33

Th. Sundermeier, Theologie der Mission, n Lexikon missionstheologischer Grundbegriffe, hrsg. von Karl
Mller und Theo Sundermeier, Berlin: Reimer, 1987, p. 481 - 482.

34

Ibidem, p. 482.

35

Ibidem.

36

Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina Fratelui, n Candela Moldovei , an III, 1994, nr. 1-2, p. 13.

39

n apropierea suprem a lui Iisus de oameni, El transcende graniele sociale i

morale stabilite. El s-a apropiat de sraci nu numai ca s-i ajute, ci pentru a fi cu ei,
pentru ca s mnnce cu sracii pinea sracilor, pentru a intra n comuniune cu ei i n
felul acesta s le recunoasc i restabileasc identitatea i demnitatea de chipuri ale lui
Dumnezeu. Pentru c El a trecut spre ei graniele stabilite i prin prezena Sa n mijlocul
lor a fcut experiabil apropierea mpriei lui Dumnezeu, venirea lui Iisus a adus
eliberare i mntuire.
Mntuitorul Iisus Hristos rstoarn formele instituite de autoritate, nelepciune,
glorie, pietate i succes, principiile i valorile tradiionale i reveleaz faptul c centrul
viu a toate este Dumnezeu-Iubirea. Prin aceasta arat c Dumnezeu nu uit de sraci i
de bolnavi i c fgduinele Vechiului Testament s-au mplinit; arat c Dumnezeu
observ drepturile sracilor, ale vduvelor i bolnavilor i c El este susintorul lor (Ps.
146, Amos, Isaia, .a.m.d.) 37.
Prin apropierea suprem a lui Iisus de toi oamenii, El a artat c Iubirea nu este
un principiu vag, ci este o Comuniune de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Dumnezeu este iubire pentru c este Treimea venic, o comuniune de Persoane vii,
egale i distincte. Fiul ntrupat reveleaz aceast comuniune de iubire (koinonia agaps)
n lume. ntru aceasta El este nu numai cel ce invit ci i calea: Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine (In. 14, 6).
Strns legate de iubire sunt libertatea, dreptatea, eliberarea i fria ntregii
omeniri n adevrul, armonia, bucuria i plintatea vieii n comuniune cu Dumnezeu i
cu semenii. Iisus nu a vorbit despre aceste valori ntr-un limbaj filosofic i vag, ci le-a
revelat n putere, prin semne clare i cuvnt, dar mai presus de toate prin nsi viaa
Lui.
Printre multe surprize pe care le-a provocat Iisus Hristos este i faptul c El se
identifica pe Sine nsui cu oamenii cei mai simpli i umili. Dintre acetia i-a ales
ucenicii i Apostolii. Iar n binecunoscuta Sa cuvntare despre Judecata din urm, Se
identific nemijlocit cu cei dispreuii, infirmi, sraci, strini i n nevoi din ntreaga
37

Episcop Anastasios Yannoulatos, Misiune la modul lui Hristos. Fac-se voia Ta , raport introductiv la a Xa Conferin Mondial a micrii Misiune i Evanghelizare , San Antonio, 1989, trad. de Pr. prof. dr. Ioan
Ic, n Revista Teologic , I, 1991, nr. 3, p. 88.

40

lume. ntruct ai fcut unuia dintraceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut
(Mt. 25, 40), spune El avnd toate neamurile adunate naintea Sa (Mt. 25, 31-46) 38.
Iisus nu a lsat afar pe cei bogai materialmente, ns s-a ngrijit ca toi, sraci
i bogai, s fie mpreun la mas (cf. Pilde 22, 2), n comuniune.
Unul dintre principiile vieii lui Iisus este transcenderea continu, spre oameni, a
granielor pe care le-a instaurat legea, morala, diferenielile sociale i religia. Iisus
interpreteaz legea mozaic avnd n vedere omul i comuniunea lui cu Dumnezeu i cu
semenii. Legea este dat pentru oameni; din perspectiva omului sunt interpretate i
rnduielile i reprezentrile obinuite despre curat i necurat, despre sabat (Mc. 2, 2728; Mc. 7, 15-16). A conclude ns din aceasta, pentru misiune, c pe Iisus l interesa
numai umanizarea omului nseamn a grei intenia i calea lui Hristos Mntuitorul.
Dimpotriv, pentru Iisus Hristos este valabil faptul c cine urmrete ceva n via
pentru acel ceva, fie i viaa, acela l va pierde: Fiindc cel ce va vrea s-i scape
viaa, o va pierde; dar cel ce-i va pierde viaa pentru Mine, o va afla (Mt. 16, 25;
Mt. 10, 39). Iisus Hristos nu vrea numai confirmarea a ceea ce este, a lui status quo, ci
ridicarea omului la mplinirea i desvrirea n comuniunea de via i iubire cu
Dumnezeu i cu semenii. De aceea, tot aa se greete cauza lui Iisus, cnd n misiune
nu se acioneaz pentru libertatea, demnitatea i desvrirea omului ( fie din motive
rasiale, naionaliste, civilizatorii, religioase sau sociale ). n misiune se urmrete
restaurarea omului, rectigarea vieii lui nstrinate de Dumnezeu i de sine nsui.
Aceasta nseamn c misiunea cretin produce n viaa omului schimbare,
transformare, orientare spre viaa care vine de la Dumnezeu. Misiunea intete spre
eliberarea omului n baza bucuriei Celui Care vine. De aceea cel ce-i va pierde viaa
pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui (Mc. 8, 35; Lc. 17, 33) 39.
Problema altor religii nu este tematizat de Iisus Hristos expresis verbis. El este
trimis la Israel i prin aceasta pars pro toto la toi oamenii. n timpul instituirii
Euharistiei, prima interpretare a morii Sale indic asupra acestui fapt: acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor
(muli = inclusiv, Mt. 26, 28). Pentru c este vorba de toi oamenii i de restabilirea
comuniunii lor cu Dumnezeu, porunca iubirii st n centrul eticii Sale. Iubirea lui
38
39

Ibidem.
Th. Sundermeier, op. cit., p. 483.

41

Dumnezeu i a omului nu sunt identice ns nici desprite, ele sunt neamestecate i

neschimbate pentru c fiecare om poart chipul lui Dumnezeu. De aceea comportarea
omului fa de cei mai mici semeni ai si va fi criteriul dup care va judeca dreptul
Judector (Mt. 25). i aici Mntuitorul Iisus Hristos transcende graniele religiilor spre
oameni40 cci vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut (In. 4, 2324). Ceasul a venit odat cu venirea lui Iisus Hristos i El este Calea, Adevrul i
Viaa (In. 14, 6).
Dorind ca lucrarea Sa mntuitoare, svrit pentru ntreg neamul omenesc, s
fie cunoscut peste veacuri i de ea s se mprteasc toi oamenii, Iisus Hristos i-a
ales, nc de la nceputul activitii Sale publice, doisprezece Apostoli, pe care i-a luat
din mulimea celor care-L urmaser (Mt. 4, 18-22; 10, 1-4; Mc. 3, 7; 7, 14,16-19; Lc. 6,
13-16; 9, 1-2), i mai apoi aptezeci (i doi) de ucenici (Lc. 10, 1) pe care i-a trimis n
cetile i locurile unde avea El nsui s mearg (vezi trimiterea celor doisprezece la
Mt. 10, 5-23; Mc. 3, 14-15; Lc. 9, 1-6 i trimiterea celor aptezeci la Lc. 10, 1-20) ca
s-I pregteasc terenul sufletesc pentru lucrarea cuvntului lui Dumnezeu. Pe cei
doisprezece Apostoli, Mntuitorul i-a inut n jurul Su i, timp de trei ani i-a nvat
tainele mpriei cerurilor (Mt. 13, 1; In. 15, 15). Acestora le-a artat c El nsui i-a
ales i i-a rnduit s mearg i road s aduc iar roada lor s rmn, asigurndu-i c
Tatl le va da orice vor cere n numele Su (In. 15, 16). nc nainte de moartea i
nvierea Sa, Iisus i-a trimis ntr-o misiune de prob n inutul Galileea: i chemndu-i
pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le
scoat i s tmduiasc toat boala i toat neputina. i mergnd, propovduii
zicndu-le: Sa apropiat mpria cerurilor ! Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei
mori nviai-i; pe cei leproi curai-i; pe demoni scoatei-i afar; n dar ai primit, n
dar s dai (Mt. 10, 1-7; Lc. 9, 1-2).
Ca trimis al lui Dumnezeu, Iisus a iertat pcatele celor care mrturisind credina
n El, i-au cerut ajutorul. ndrznete, fiule, iertate fie pcatele tale ! , i zice
paraliticului din Capernaum (Mt. 9, 2; Mc. 2, 5; Lc. 5, 20). Iar ca dovad palpabil a
iertrii l-a vindecat: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte
40

Ibidem.

42

pcatele, - i-a zis slbnogului -: Ridic-te ia-i patul i mergi la casa ta ! i ridicnduse, s-a dus la casa sa (Mt. 9, 6-7; Mc. 2, 10-12; Lc. 5, 24-25). Aceeai iertare a
acordat-o femeii pctoase, care i-a uns picioarele cu mir n casa fariseului Simon:
Iertate i sunt pcatele tale (Lc. 7, 48), iar fariseului i-a zis: Iertate sunt pcatele ei
cele multe, fiindc mult a iubit (Lc. 10, 47). Apostolilor le-a promis adresndu-li-se
mai nti prin Petru, folosind numele acestuia (Petru piatr) spre a defini soliditatea
temeliilor apostolice (Mt. 16, 16) i apoi a tuturor, n grup c le va da puterea cheilor
mpriei cerurilor i: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18). nainte de moartea Sa
pe cruce, El le promite c, mergnd la Tatl, le va trimite pe Duhul Sfnt care va
rmne cu ei n veac (In. 16, 7-15; 14, 26). Apoi, la Cina cea de Tain, anticipnd tainic
att jertfa Sa de pe cruce ct i nvierea i predarea Sa n care se gsete n continuare
cu Cel nlat41, instituie Sfnta Euharistie, artndu-le c svrirea acesteia ine de
misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens: aceasta s facei ntru
pomenirea Mea (Lc. 22, 19).
Crucea
Pentru a rmne pn la capt ntru adevr i n starea de iubire fa de Tatl
care L-a trimis n lume i fa de oameni (In. 10, 17-18; 13, 1), Iisus Hristos a acceptat
n mod liber moartea pe cruce. El intr n procesul declanat prin pcatul lui Adam ca
preot i jertf. Ca singurul fr pcat ( 1 Pt. 2, 22), El S-a dat pe Sine nsui pentru noi,
purtnd pe cruce n trupul Su pcatele noastre, pentru ca noi, mori fiind pcatelor,
s-i vieuim dreptii (1 Pt. 2, 24). Scopul jertfei Sale nu este acela de a terge
pcatele n sens legalist sau de a rezolva un conflict exterior ntre Dumnezeu i oameni
ci de a restitui viaa venic i adevrat ca o nou relaie cu Dumnezeu 42. Deoarece noi
nu putem intra n comuniune cu Dumnezeu altfel dect n stare de jertf, neleas ca
renunare deplin la noi nine i druire total lui Dumnezeu, iar noi nu ne putem drui
Lui prin noi nine ca jertf curat, Iisus Hristos a luat aceast jertf asupra Sa pentru ca
41
42

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, p. 94 - 100.
Pr. prof. dr. I. Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 240; Credina pe care o mrturisim, p.
87-89.

43

intrnd la Tatl n stare de jertf curat pentru noi s ne introduc i pe noi la Tatl,
atrgndu-ne n starea Lui de jertf43.
Noul Testament arat c dup ce Domnul a murit cu trupul pe cruce a cobort cu
sufletul n iad i a binevestit sufletelor de aici (1 Pt. 3, 18-19; 4, 6; Efes. 4, 9), indicnd
prin aceasta universalitatea mntuirii n Hristos, mntuire care nglobeaz creaia nsi,
istoria i cosmosul ntreg44. Cci prin prezena Sa n iad, Hristos se face prta al strii
celor de aici i biruiete iadul ca separaie i ndeprtare total de Dumnezeu prin nsui
faptul c introduce n el starea de comuniune cu Dumnezeu.
nvierea i nlarea
nvierea ncepe prin biruirea morii ca separaie ntre Dumnezeu i om. Aceast
biruin se manifest n ntregime cnd puterea dumnezeiasc de via fctoare care
umple sufletul omenesc al lui Iisus cobort la iad ptrunde i n trupul Su din mormnt
i-l ridic din moarte pentru a intra n planul vieii venice. Astfel, ntre moartea
Domnului pe cruce i nvierea Sa din mori exist o profund legtur interioar,
ambele nefiind dect dou fee ale aceleiai mari taine a iubirii divino-umane. Dac
Crucea este puterea iubirii lui Hristos Care, ca om, Se druiete total lui Dumnezeu,
nvierea este druirea total i venic a lui Dumnezeu acestei umaniti jertfite a lui
Hristos. Umanitatea lui Hristos trece prin moarte dar nu rmne n ea ci ajunge n
Dumnezeu pentru c s-a druit total Lui45.
Slujirea lui Hristos ca Mntuitor se poate concentra astfel n ceea ce teologia
liturgic numete trecerea de la moarte la via: c din moarte la via i de pe
pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi (Canonul nvierii)

46

. El a

mplinit pn la capt voia Tatlui (In. 19, 30; 13, 11) dndu-i propria Sa via pentru
pcatele lumii (In. 1, 29) i devenind astfel via pentru lume (In. 6, 15). n Persoana i
43

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, p. 128-143.

44

Pr. prof. dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, p. 77-78.

45

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, p. 165-172; dr. Dan Ilie Ciobotea, Legtura
interioar dintre Cruce i nviere n Ortodoxie, n: Mitropolia Banatului, an XXXIV (1984), nr. 3-4, p. 123127.

46

Pr. prof. dr. I. Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 239-240.

44

Crucea Sa, El a reunit pe cei doi, iudei i pgni (Efes. 2, 13-18), inaugurnd Noul i
venicul Testament (Mt. 26, 28). Mntuirea s-a mplinit odat pentru totdeauna n
moartea i nvierea lui Hristos, Care Sa dat pe Sine pentru pcatele noastre i a
nviat pentru ndreptirea noastr (Rom. 4, 25). Prin lucrarea Sa iconomic, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat devine Domnul i Mntuitorul tuturor, nu numai pentru unii, ci
pentru toi (Rom. 8, 32). Lucrarea mntuitoare a lui Hristos mbrieaz viaa i istoria
umanitii n totalitatea ei47.
Iisus Hristos Cel nviat este prga i grania nvierii noastre. C de vreme ce
printr-un om a venit moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor. C dup
cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia ntru Hristos (1 Cor. 15, 21-22). Prin
jertfa i nvierea lui Hristos ceva radical s-a produs n starea i istoria umanitii, s-a
schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. Prin jertfa i nvierea Sa, Iisus
Hristos ne-a introdus nu numai ntr-un nou mod de via ci i ntr-un nou domeniu de
existen, acela al mpriei lui Dumnezeu

48

. n Iisus Hristos Cel nviat viaa lui

Dumnezeu intr n viaa umanitii, prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou,
pregtindu-i o stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos viaa omenirii este orientat spre
mprie, care ntr-o form anticipat, este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca
mprie a Duhului49.
Fiul i aduce la mplinire trimiterea Sa n lume prin ntrupare n faptul nvierii.
De aceea artrile lui Hristos Cel nviat pun nceput misiunii ucenicilor crora El Se
arat. El i trimite cu puterea Duhului care iradiaz din El i-i umple cu o putere creia
ei nu-i pot rspunde cu indiferen. Este o trimitere n toat lumea, pentru c Hristos
Care i trimite are putere peste toi i peste toate 50. Hristos Cel nviat, Cel Care are toat
puterea n Cer i pe pmnt (Mt. 28, 18), Cel care mprtete supunnd toate sub
picioarele Lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (1 Cor. 15, 24-27) este Cel
Care trimite pe Apostoli la propovduire, mprtindu-le harul Duhului Sfnt i
artndu-le c prin aceasta ei particip la nsi trimiterea Lui n lume de ctre Tatl:
47

Idem, Credina pe care o mrturisim, p. 92, 94.

48

Ibidem, p. 92.

74

Ibidem, p. 92 - 93.

4975

Pr. prof. dr. Ioan Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 4.

50

45

Aa cum Tatl Ma trimis pe Mine, tot astfel v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt !, crora le vei ierta pcatele, li se vor
ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In. 20, 21-23). nainte de nlarea Sa la cer, le
rennoiete porunca misiunii artndu-le i temeiul acesteia, spunnd: Datu-Mi-sa
toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergei i nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte vam poruncit Eu vou (Mt. 28, 18-20). i: Mergei n toat
lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui; dar cel ce nu va crede, se va osndi (Mc. 16, 15-16).
Apoi prin cuvintele: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Mt. 28, 20) i asigur c El nsui va fi Cel Care va vorbi prin cuvntul
propovduirii lor, El nsui va fi Cel Care va drui harul prin Tainele svrite de ei, El
nsui va lucra prin activitatea lor de ndrumare i conducere spre mntuire, ei fiind
organe vzute prin care lucreaz n mod nevzut Arhiereul Hristos. Evanghelia dup
Marcu spune mai departe: Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la
cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei plecnd, au propovduit pretutindeni,
Domnul lucrnd mpreun cu ei (prin ei n.n.) i ntrind cuvntul prin semnele ce
urmau (Mc. 16, 19-20).
Timp de patruzeci de zile (Fapte 1, 3), Iisus Hristos Cel nviat instruiete pe
Apostoli i pe ucenici despre mpria lui Dumnezeu i-i trimite n lume pentru
vestirea acesteia. Se nal apoi la cer, de unde va veni plin de slav n veacul viitor.
Astfel, Iisus Hristos ne-a descoperit nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut i face acum
pentru mntuirea noastr ci i ceea ce El nsui pregtete ca realitate ultim pentru noi.
Prin urmare, viaa cretinului este ataat nu de nite simple evenimente care formeaz
istoria mntuirii , sau de o sum de nvturi care formeaz tradiia ci de
persoana lui Hristos nsui, Care face posibil acel schimb minunat i nou , adic
trecerea de la moarte la via, de la robie la libertate (2 Cor. 3, 17), de la lumea aa cum
este, la lumea eshatologic, aa cum va fi 51.

51

Idem, Credina pe care o mrturisim, p. 94.

46

Trimiterea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii i inaugurarea misiunii cretine

n cuvntarea de desprire, Mntuitorul Iisus Hristos ntrete credina
ucenicilor Si n vederea a ceea ce urma s se ntmple n timpul patimilor i morii
Sale i le promite c, mergnd la Tatl, Cel Care L-a trimis, le va trimite pe Duhul
Sfnt, prin Care va fi cu ei, i cu noi, n veac. Ieit-am de la Tatl i am venit n lume;
iari las lumea i M duc la Tatl (In. 16, 28). S nu se tulbure inima voastr;
credei n Dumnezeu, i n Mine credei (In. 14, 1). De folos este ca Eu s M duc.
C de nu m voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi (In. 16, 7). i Eu l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va da vou,
pentru can veac s rmn cu voi. Duhul Adevrului, pe Care lumea nu-L poate primi
pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate; l cunoatei voi, de vreme ce la voi rmne
i ntru voi va fi (In. 14, 16-17). n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl
Meu i voi ntru Mine i Eu ntru voi (In. 14-20). i: De M iubete cineva, el va
pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face loca n el
(In. 14, 23). Iar cnd va veni Mngietorul pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl,
Duhul Adevrului, Cel Ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Dar i
voi mrturisii pentru c de la nceput suntei cu Mine (In. 15, 26-27). Dar cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul; c nu de la Sine va
gri, ci cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare ni le va vesti. Acela M va slvi,
pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti (In. 16, 13-14).
Dup patima i nvierea Sa, Iisus li S-a i artat pe Sine viu, cu multe semne
doveditoare, timp de patruzeci de zile artndu-li-Se i vorbindu-le despre cele ale
mpriei lui Dumnezeu. in timp ce era mpreun cu ei le-a poruncit s nu
sendeprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui pe care ai auzit-o de la

47

Mine; c Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai ntru Duhul Sfnt, nu mult dup
aceste zile (F. A. 1, 3-5).

Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii

Prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli n ziua Cincizecimii se mplinete
fgduina lui Hristos, se finalizeaz lucrarea Lui mntuitoare i omul este cu adevrat
mntuit1. Cci prin trimiterea Duhului Sfnt, Care purcede din venicie din Tatl (In.
15, 26) i se odihnete n Fiul, Hristos Cel nviat i nlat Se slluiete n oameni prin
harul Su mntuitor (2 Cor. 13, 13) i prin iubirea lui Dumnezeu care s-a vrsat n
inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care ni sa dat (Rom. 5, 5) 2.
Pogorrea Duhului Sfnt este actul prin care lucrarea mntuitoare a lui Iisus
Hristos se extinde din umanitatea Sa personal n celelalte fiine umane 3. Chenoza
Fiului se prelungete n istorie n chenoza Duhului Sfnt, cci El se coboar la
nivelul fiecruia dintre noi, Se face cosubiect cu subiectul omului credincios, fr a-l
anula, pentru a ne ridica i aduna n Hristos 4, n comuniunea de via i n iubire a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Prin aceasta se sdete n oameni sfinirea i
nceputul nvierii aflate n trupul personal al lui Iisus Hristos. De aceea, evenimentul
pogorrii Duhului Sfnt este actul mntuitor prin care se ntemeiaz Biserica n chip
vzut, ca realitate istoric concret, ca anticipare sau sacrament al mpriei
1

N. A. Nissiotis, Die Theologie der Ortkirche im kumenischen Dialog. Kirche und Welt im orthodoxer Sicht,
Stuttgart, 1968, p. 4.

Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa ,
XLII, 1997, nr. 1-2, p. 15.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, Ediia a II-a,
1997, vol. 2, p. 129.

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit (1944), trad romneasc, Pr. Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1990, p. 197: Aceasta rmne o tain taina pogorrii, taina kenozei Sfntului Duh Care
vine n lume. Dac n kenoza Fiului, Persoana ne-a aprut, n timp ce dumnezeirea rmne ascuns sub <<chipul
de rob>>, Sfntul Duh n venirea Sa, arat firea comun a Treimii, dar las Persoana Sa ascuns sub dumnezeire.
El rmne nedescoperit, ascuns, ca s spunem aa, de ctre dar, pentru ca acest dar pe care El l mprtete s
fie pe deplin al nostru, nsuit de ctre persoanele noastre .

48

viitoare a lui Dumnezeu5. Printele Dumitru Stniloae scrie n acest sens: Prin
ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su.
Prin aceasta Biserica ia fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru
Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n noi.
Aceast via dumnezeiasc, extins din trupul Su n credincioi e Biserica. Aceast
via iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin nlarea i
aezarea Lui de-a dreapta Tatlui, n suprema intimitate a vieii i iubirii lui Dumnezeu
ndrepttor spre oameni.
Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia astfel fiin actual prin iradierea
Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii, cnd
Duhul Sfnt coboar peste apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii
credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos 6.
Extinderea vieii lui Hristos n oameni prin pogorrea i lucrarea Sfntului Duh
d natere Bisericii, ca trup eclesial al lui Hristos i templu al Duhului Sfnt, i face
nceputul mntuirii personale i al ndumnezeirii prin har a credincioilor. De aici
rezult inseparabilitatea ntre Biseric i mntuirea personal ca manifestare a legturii
insolubile dintre lucrarea Fiului i a Duhului Sfnt. Lucrarea Duhului Sfnt pregtete
venirea Fiului prin ntrupare i lucrarea Lui mntuitoare, iar Fiul ntrupat pregtete
venirea i lucrarea Sfntului Duh prin care se finalizeaz lucrarea mntuitoare a lui
Hristos n noi ca Biseric. Datorit unirii indisolubile dintre prezena i lucrarea
Duhului i a Fiului n noi, lucrarea Duhului Sfnt ne face tot mai mult dup chipul
Fiului, adic fii adoptivi ai Tatlui. Dar aceasta nseamn c nsui Fiul i imprim
tot mai adnc Persoana Sa ca model activ i eficient n noi i, mpreun cu aceasta,
sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-ne n aceeai intimitate cu Tatl i
aezndu-ne n aceeai relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui, n care El a intrat ca
om 7.
n felul acesta se realizeaz prin trimiterea i lucrarea Lui Hristos i a Duhului
Sfnt taina comuniunii harice a credincioilor cu Dumnezeu cel n Treime sau
5

Pr. dr. Valer Bel, Pogorrea i lucrarea Duhului Sfnt, n Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1994, p. 103.

Op. cit. pp. 129-130.

Ibidem, p. 131.

49

participarea oamenilor la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, pe care o avem ca arvun

aici i acum, n Biseric trupul eclesial al lui Hristos (1 Cor. 12, 27; Ef. 1, 22; Col. 1,
18), i n mod deplin n mpria viitoare a lui Dumnezeu.
Comuniunea eclesial a credincioilor n Hristos prin Duhul Sfnt descoper
taina comuniunii Sfintei Treimi, ca temelie, exemplu i ultimul el al misiunii Bisericii 8

nceputul misiunii cretine

Prin trimiterea i pogorrea Duhului Sfnt se ntemeiaz Biserica i inaugureaz
misiunea cretin. Duhul Sfnt care S-a pogort peste fiecare dintre Apostoli i-a umplut
de tot harul i i-a transformat n vestitori ai Evangheliei, mrturisitori i purttori de har.
Prin prooroci, Dumnezeu a anunat venirea lui Mesia Hristos, prin Apostoli, a
mprtit lumii Evanghelia, puterea i viaa lui Hristos9. i n aceast privin se
mplinete fgduina lui Hristos: dar putere vei primi prin venirea peste voi a
Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim in toat Iudeea in Samaria i
pnla marginea pmntului (F. A. 1, 8).
Predica sfntului Apostol Petru din ziua de Rusalii (F. A. 2, 16-36), care
cuprinde trei elemente ce se gsesc i n alte predici misionare din cartea Faptele
Apostolilor, exprim faptul acesta. Astfel, n predica sa, sfntul Petru arat: 1) cu
referire la profeia lui Ioil (3, 1-5, 17-21) c prin venirea Duhului Sfnt se manifest,
irupe, n istorie eshatologicul, ultimele zile, n care este posibil mntuirea prin
credina n Hristos; 2) sunt propovduite faptele mntuitoare ale lui Dumnezeu care
adeveresc pe Iisus ca Hristos Fiul lui Dumnezeu Care a murit, a nviat i S-a nlat ca
Domn de-a dreapta Tatlui i a trimis pe Duhul Sfnt iar 3) cu referire la profeiile
mesianice (Ps. 15, 8-11; 25-28 i Ps. 108, 131; 34-35; Ioil 3, 1-5), nvierea, nlarea i
pogorrea Duhului Sfnt sunt adeverite ca mplinirea fgduinelor.
8

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit, p.15.

Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 123.

50

Prin pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii s-au umplut de har i s-au transformat
total n fiina lor, n cugetul, simirea i aciunea lor. Toi tiau, i ei nii, Apostolii se
tiau c nu erau dect nite oameni simpli, nenvai. Erau plini de bunvoin, aveau
contiine curate, dar n cea mai mare parte erau nite pescari simpli, preocupai de
agonisirea hranei zilnice, abia cunoscui n satele lor, vorbind dialectele locale. De
aceea, n timpul patimilor lui Iisus, Apostolul Petru a fost recunoscut uor de slugile
arhiereului c era din Galileea (Lc. 22, 59). Dup toate evidenele biblice, Apostolii
erau lipsii de curaj i ndrzneal, unii chiar s-au lepdat de Iisus. Lucrarea Duhului
Sfnt a produs n ei convertirea de la fric la curaj, de la netiin la cunoaterea lui
Hristos aa cum nu L-au cunoscut i neles mai nainte. Dintr-o dat fricoii de
odinioar s-au transformat n martiri, n dublul sens al cuvntului, de mrturisitori ai lui
Hristos, gata s nfrunte toate riscurile, inclusiv acelea de a-i da viaa. Acum l
propovduiesc pe Hristos Cel rstignit, nviat i nlat cu putere i ndrzneal,
semnnd celor ce-i ameninau i-i prigoneau: Judecai dac naintea lui Dumnezeu
este drept s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu; c noi nu putem s nu
vorbim despre cele ce-am vzut i-am auzit (F. A. 4, 19-20). Puterea Duhului Sfnt
ncepe s lucreze prin Apostoli i n alte feluri. Apostolii, care cu greu nelegeau
minunile Mntuitorului, fac ei nii minuni, Petru i Ioan vindec un olog n numele lui
Iisus (F. A. 3, 1-9).
Harul Duhului Sfnt a lucrat i n sufletele celor prezeni la acest eveniment din
istoria mntuirii. n urma predicii apostolice ei au fost ptruni la inim (F. A. 2, 37).
Toi tiau acum c Iisus a nviat, S-a nlat de-a dreapta Tatlui i L-a trimis pe Duhul
Sfnt. Singura lor ntrebare, care de fapt nu mai era o ntrebare ci o atitudine personal
existenial era: ce s facem ? (F. A. 2, 37). La ndemnul Apostolilor s-au botezat i
au primit harul mntuitor al Duhului Sfnt, mprtindu-se de lucrarea mntuitoare a
lui Hristos i devenind membri ai Bisericii. i struiau n nvtura apostolilor i n
prtie, n frngerea pinii i n rugciuni (F. A. 2, 42).
Ca trup al lui Hristos, ca popor nou al lui Dumnezeu, Biserica st pe temelia
Apostolilor, propovduitori ai Evangheliei i purttori de Duh: Acum Duhul cel
mngietor S-a vrsat peste tot; cci ncepnd cu ceata apostolilor, de la dnii prin
mprtire a revrsat harul asupra celor credincioi i ncredineaz venirea Sa cea

51

puternic, mprind ucenicilor limblile cele n chip de foc, spre lauda i slava lui
Dumnezeu. Pentru aceasta, luminndu-ne inimile cu priceperea i ntrindu-ne n
credin prin Sfntul Duh, ne rugm s se mntuiasc sufletele noastre 10.
ntemeierea Bisericii ca finalizare a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, prin
pogorrea Duhului Sfnt i inaugurarea misiunii cretine evideniaz faptul c Biserica
i misiunea sunt legate indisolubil. Cci prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli se
ntemeiaz Biserica trupul lui Hristos i Apostolii primesc puterea de sus pentru a fi
martori ai lui Hristos n toat lumea (F. A. 1, 8). Biserica nsi ca trup al lui Hristos
i stlp i temelie a adevrului (1 Tim. 3, 15) este martorul adevrat n istorie al
lui Hristos Cel rstignit, nviat i nlat, cci ea este cea care pstreaz i transmite
Evanghelia n integritatea ei i n ea se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu Sfnta
Treime cu oamenii i creterea acestora pn la msura vrstei plintii lui Hristos
(Ef. 4, 13).
De aceea Biserica este condiia misiunii cretine, numai ea poate face misiune
adevrat. Mai mult, Biserica este nu numai condiia i instrumentul misiunii, ci ea
reprezint i scopul imediat i realizarea acesteia, deoarece Biserica este parte
integrant din mesajul Evangheliei. Biserica este o instituie care face parte din planul
lui Dumnezeu de a mntui lumea prin recapitularea ei n trupul lui Hristos (In. 11, 52; 1
Cor. 15, 28) i nu o asociaie voluntar de convertii cum vor micrile evanghelice
sectare. Biserica n totalitatea ei este trimis ca martor al lui Hristos ca s vesteasc
n lume buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (1
Pt. 2, 9) 11.
Afirmaia c Biserica este misionar nu reprezint o chestiune secundar. Ea nu
este nti Biseric i apoi misionar. Din ziua Cincizecimii, mrturia credinei face parte
chiar din esena vieii cretine. Misiunea este o dimensiune esenial a fiinei i vieii
Bisericii12. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric
concret n care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, sau ca sacrament al
mpriei, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, acetia constituind prima
10

Stihir la Vecernia de la Rusalii.

11

Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 Exigene, p. 130.

12

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p.

133;

52

celul a Bisericii, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit n Hristos prin

misiunea Bisericii n care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos i a Duhului Sfnt
n lume. n ziua pogorrii Duhului Sfnt, Apostolii propovduiesc cu putere pe Hristos
i muli din cei prezeni n Ierusalim, auzind acestea au fost ptruni la inim i au
zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem ? Iar Petru le-a zis:
Pocii-v i fiecare din voi s se boteze n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea
pcatelor voastre; i vei primi darul Sfntului Duh. C pentru voi este fgduina i
pentru copiii votri i pentru toi cei de departe, pentru orici i va chema Domnul
Dumnezeul nostru. i cu alte multe vorbe mrturisea i ndemna. Drept aceea, cei ce iau primit cuvntul sau botezat; i n ziua aceea sau adugat ca la trei mii de suflete
(F. A. 2, 37-41). Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (F. A.
2, 47); i aduga prin activitatea misionar a Apostolilor.
n documentul misionar pan ortodox Go Forth in Peace se spune n acest sens:
Vestirea mpriei lui Dumnezeu st n centrul vocaiei Bisericii n lume. Misiunea
ine de nsi natura Bisericii, n orice condiii ar tri ea: iar fr misiune nu poate
exista Biseric, fiindc Biserica duce mai departe lucrarea de mntuire a lumii
descoperit i nfptuit de Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Numai prin revrsarea
Duhului Sfnt la Cincizecime a devenit posibil misiunea Bisericii, iar Apostolii au fost
nzestrai cu puterea Duhului ca s vesteasc Evanghelia lui Hristos Cel care a murit i
a nviat pentru mntuirea noastr. Venirea Duhului n Biseric nu este un eveniment
istoric izolat din trecut, ci un dar permanent care d via Bisericii, asigurndu-i
existena n istoria omenirii, fcnd posibil mrturia ei despre mpria lui Dumnezeu
n faza incipient. Duhul Sfnt este puterea dumnezeiasc prin care Biserica este
capabil s asculte porunca Domnului nviat: Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15; cf. Lc. 24, 47 i F. A. 1, 8). Aceast
revrsare permanent de Cincizecime a Duhului asupra Bisericii, este o realitate n
cultul Bisericii, n rugciunea ei public, n slujirea duminical a Euharistiei, dar ea
depete limitele cultului eclesial i constituie dinamismul luntric ce d substan
tuturor expresiilor i lucrrilor din viaa Bisericii 14.
14

Go Forth in Peace, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World Council of

Churches, Geneva.

53

Trimiterea Apostolilor i a Bisericii apostolice

Cu numele de apostol (apostolos = trimis) sunt indicate n Noul Testament unele
persoane alese i trimise n misiune cu mputerniciri i daruri deosebite. Apostolul este
cel trimis iar activitatea pe care trebuie s o ndeplineasc trimisul este misiunea.
Misiunea este n esen trimitere. Termenul de trimitere se aplic n istoria biblic unei
activiti specifice i continue a lui Dumnezeu nsui: Dumnezeu trimite trimii pentru
a-L face cunoscut, pentru a vorbi i a lucra n numele Lui n vederea mntuirii sau a
unei judeci.
Cel dinti care poart acest titlu este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos
pe Care Tatl La sfinit i L-a trimis n lume (In. 10, 36). El este Apostolul ceresc,
este Cel trimis s fac voia Tatlui, adic s realizeze mntuirea lumii (cf. In. 3, 1617), prin ntreita Sa slujire de profet nvtor, arhiereu i mprat. ntru aceasta El nu
este numai mpratul i nvtorul , ci i Apostolul i Arhiereul mrturisirii
noastre (Evr. 3, 1), ntrunind n gradul cel mai nalt aceste slujiri prin care avea s
svreasc mntuirea1.
Chemarea i trimiterea Apostolilor
nc la nceputul activitii Sale publice Iisus a chemat dousprezece persoane
pe care apoi le-a numit apostoli (Lc. 6, 13). Chemarea pe care Iisus o face la nceputul
propovduirii Sale se adreseaz ntregului Israel. Ea se nscrie n prelungirea
propovduirii proorocilor Vechiului Testament ( a se vedea parabola cu lucrtorii viei,
etc. ). Anumii oameni din mijlocul acestui popor sunt chemai n mod special; ei sunt
viitorii Apostoli, stlpi ai Bisericii.
Chemarea pe care o face Mntuitorul este nsoit de o fgduin. Cei chemai
au ncredere n Iisus, Care le promite c i va face pescari de oameni, ceva irealizabil n
accepia omeneasc a cuvntului (Mt. 4, 19). Trebuie remarcat solemnitatea alegerii
celor doisprezece, adic grupul ales din preajma lui Iisus. n Evanghelia dup Luca,
1

Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 33.

54

alegerea este precedat de rugciunea Mntuitorului, ceea ce subliniaz importana

evenimentului: i a fost c n zilele acelea El a ieit n munte s Se roage i a
petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd sa fcut ziu i-a chemat pe
ucenicii Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care i-a numit apostoli (Lc. 6, 12-12).
Precizarea c Iisus a ieit la munte este deosebit de important n Predica de pe munte
sau n relatarea Schimbrii la Fa. Acelai cadru servete i pentru alegerea celor
doisprezece pe care i-a ales n mod deosebit pentru misiune2.
Numrul de doisprezece nu este ntmpltor. El corespunde numrului de
seminii ale poporului Israel i indic, prin aceasta, universalitatea Evangheliei lui Iisus
Hristos, aa cum se va arta dup nviere: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt.
28, 19), iar prezena attor neamuri la pogorrea Duhului Sfnt (F. A. 2, 9-12) arat c
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov nu este
prtinitor, ci n orice neam, celui ce se teme de El i face dreptate bineplcut i este
cuvntul pe care El l-a trimis fiilor lui Israel, binevestind pacea prin Iisus Hristos.
Acesta este Domn al tuturor (F. A. 10, 34-36).

De aceea acest numr are o

semnificaie eclesiologic, aa cum rezult din cuvintele Domnului: cei ce Mi-ai

urmat Mie, la naterea din nou a lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei
Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd pe cele dousprezece seminii
ale lui Israel (Mt. 19, 28; Apoc. 3, 21; 20, 4) 3.
Grupul celor doisprezece Apostoli reprezint cea mai important instituie creat
de Iisus pentru permanentizarea misiunii Sale. Constituit la nceputul activitii Sale n
Galileea, acest grup a primit o harism special pentru funcia unic ce i s-a ncredinat
n Biseric. Cei doisprezece Apostoli devin n acest fel mpreun lucrtori cu
Dumnezeu la zidirea Bisericii pe temelia care este Iisus Hristos (1 Cor. 3, 9-11) 4.
Pentru continuarea trimiterii sau a misiunii Sale, prin puterea Duhului Sfnt,
Iisus Hristos a ales i a trimis n lume, nc la nceputul activitii Sale pmnteti, pe
sfinii Si ucenici i apostoli (Mt. 4, 18-22; 10, 1-4; Mc. 3, 7; 7, 14, 16-19; Lc. 6, 13-16;
9, 1-2; 10-1) ca s fie martori i vestitori ai mpriei cerurilor i ai Vieii de veci
2

Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 83-

84.
3

Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 135.

Idem, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, Ediia a II-a, Bucureti 1994, p. 35.

55

care la Tatl era i care nou ni sa artat (1 In. 1, 2). Pe acetia i-a trimis ntr-o
misiune de prob n inutul Galileei: i chemndu-i pe cei doisprezece ucenici ai Si,
le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc toat
boala i toat neputina... i mergnd, propovduii grindu-le: sa apropiat mpria
cerurilor ! (Mt. 10, 1-7; Lc. 9, 1-2). Pe cei doisprezece Apostoli, Iisus i-a ales i i-a
rnduit s mearg i road s aduc (In. 15, 16). Lor le promite - adresndu-li-Se mai
nti prin Petru (Mt. 16, 16) i apoi tuturor, n grup, c le va da puterea cheilor
mpriei cerurilor (Mt. 18, 18). Apoi, la Cina cea de Tain, anticipnd moartea i
nvierea Sa, instituie Sfnta Euharistie, artndu-le c svrirea acesteia ine de
misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens: aceasta s facei ntru
pomenirea Mea (Lc. 22, 19).
Deosebit de cei doisprezece Apostoli i de sfntul Pavel, Apostolul neamurilor
(Rom. 11, 13; 2 Tim. 1, 11), se mai numesc n Noul Testament i alte persoane, crora
mai trziu li s-a atribuit i lor titlul de apostoli, care aveau o poziie special n Biseric
fa de ceilali frai . Mntuitorul Iisus Hristos a mai ales dup cei doisprezece
nc un grup de ucenici ai Lui, n numr de aptezeci, pe care i-a trimis doi cte doi
naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc pe unde nsui avea s vin (Lc. 10, 1),
dndu-le i acestora daruri sau harisme (Lc. 10, 9, 17-20). Acetia sunt menionai i n
expresia cei unsprezece i cei ce erau mpreun cu ei (Lc. 24, 33) 5.
Dup cum arat Evanghelia de la Ioan, trimiterea lui Iisus Hristos de ctre Tatl
se continu n trimiterea Apostolilor de ctre Fiul: Cel ce primete pe cel pe care Eu
l voi trimite, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe Mine l primete pe Cel
Ce Ma trimis pe Mine (In. 13, 20). Pentru c, spune Iisus, aa cum Tu Mai trimis
pe Mine n lume, tot astfel i-am trimis Eu pe ei n lume; i de dragul lor M sfinesc Eu
pe Mine nsumi, pentru ca i ei s fie sfinii ntru adevr (In. 17, 18-19). Din
misiunea Fiului decurge misiunea trimiilor Fiului; aceasta este participare la misiunea
Fiului (In. 13, 8), misiune pe care trimiii Fiului o ndeplinesc n comuniune cu Fiul.
Misiunea ucenicilor, ca participare la misiunea Fiului, const n acte i cuvinte, care
sunt acte i cuvinte ale lui Dumnezeu (cf. In. 14, 10-13; Lc. 10, 16) 6.
5

Pr. prof. dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 33.

Francis Grob, Envoi, n Dictionnaire cumnique de missiologie, Ed. du Cerf, Paris, 2003, p. 108.

56

Lumea este locul i destinatarul misiunii Fiului i a trimiilor Si (In. 3, 17; 17,
18). n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul Iisus Hristos se refer la cei pe care Mi iai dat din lume (In. 17, 6), la ucenicii prezeni i viitori: Dar nu numai pentru ei M
rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17, 20). Trimiterea
este ncadrat, pe de o parte prin rugciunea ca Dumnezeu s sfineasc pe cei trimii
(In. 17, 17), pe de alt parte, prin menionarea jertfei Fiului Care Se sfinete prin
moartea Sa pentru ca cei trimii s fie sfinii (In. 17, 19). Trimiii Si, care, ca i El,
reprezint pe Tatl, trebuie s fie sfini, dup cum Tatl sfnt este (In. 17, 19; cf. Lev.
19, 2). Sfinenia, pentru c este cea a lui Dumnezeu, arat alteritatea radical care l
distinge de lume, dar care distinge, de asemenea, i prezena Sa n lume; maxima Lui
apropiere de noi i iubirea Lui (In. 17, 23, 26). La fel i ucenicii, ei nu sunt din lume,
dup cum nici Fiul nu este din lume (In. 17, 14), dar ei sunt trimii n lume ca s
mrturiseasc lucrarea i iubirea lui Dumnezeu (In. 17, 23). Astfel prin misiunea lor,
prin faptele i cuvintele lor i prin nsi existena lor n lume, trimiii Fiului reprezint
pe Fiul i reprezentnd pe Fiul reprezint pe Tatl n prezena i lucrarea Lui n lume.
Biserica i cuprinde pe cei care cred i mrturisesc pe Fiul pe Care Tatl L-a trimis. Prin
aceast credin i mrturisire ei sunt revivificai prin Fiul n vederea participrii la
dinamica infinit a iubirii Tatlui i a comuniunii Fiului (In. 17, 25-26) 7.
Dimensiunile adevrate ale trimiterii i misiunii Apostolilor se vor reveleaz
deplin numai dup nviere, nlare i Pogorrea Duhului Sfnt, cnd misiunea lor
devine o mrturie a biruinei lui Hristos asupra pcatului i a morii, o mrturie a vieii
celei noi revelate n lume prin Hristos, n comuniunea Sa de via i iubire cu Tatl i cu
Duhul Sfnt. Hristos Cel nviat, Cel Care are toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28,
18), Cel Care mprtete supunnd toate sub picioarele Lui, desfiinnd orice domnie,
stpnire i putere (1 Cor. 15, 24-27) este Cel Care le spune acum direct Apostolilor:
Aa cum Tatl Ma trimis pe Mine, tot astfel v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt ! (In. 20, 21-22). Dar putere vei primi
prin venirea peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim in toat
Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (F. A. 1, 8) 8.
7

Ibidem, p. 109.

Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa,

XLII, 1997, nr. 1-2, p. 15.

57

Prin urmare, Apostolii au fost trimii s vesteasc la toate neamurile (Mt. 28,
18) i la toat fptura (pasan ktisin Mc. 16, 15) participarea la viaa de comuniune
i iubire a Sfintei Treimi, aa cum s-a revelat aceasta n ntreaga iconomie mntuitoare
a lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt, de la ntrupare pn la Cincizecime. Misiunea
cretin propriuzis ncepe cu trimiterea Apostolilor de ctre Hristos i cu Pogorrea
Duhului Sfnt cnd ei sunt investii cu putere de sus. Urmnd acestei trimiteri Apostolul
Ioan mrturisete: Ceea ce era lanceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce am primit i
ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i viaa sa artat i noi am
vzut-o i mrturisim, i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni sa
artat ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi
s avei prtie cu noi, iar prtia noastr, din parte-ne, este cu Tatl i Fiul Su
Iisus Hristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i
aceasta e vestea pe care noi de la El am auzit-o i vo vestim: c Dumnezeu este lumin
(1 In. 1, 1-5) i iubire (1 In. 4, 8).
Componentele eseniale ale misiunii cretine, conform marii porunci misionare
de la sfritul Evangheliei de la Matei (28, 19-20) sunt: evanghelizarea: mergei i
nvai toate neamurile ; ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos,
n care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi: botezndu-le n numele
Tatlui i a Fiului i al Sfntului Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1
Tim. 1, 10) n sfinenie, mrturie i slujire; nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit Eu vou 9.

Trimiterea Bisericii apostolice

Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat fiinal de trimiterea
Fiului i a Duhului Sfnt n lume de ctre Tatl precum i misiunea Fiului i a Duhului
Sfnt pentru viaa lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus Hristos i a Duhului
9

Ibidem, p. 16.

58

Sfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i a Bisericii este descris, n

dimensiunile lui cosmice i eclesiologice, de sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Efeseni, aceasta constnd n: recapitularea i unirea ntregii creaii n trupul lui Hristos
Biserica, prin unitatea credinei, prin sfintele Taine i prin creterea n viaa n Hristos.
n misiunea Bisericii apostolice se permanentizeaz trimiterea sau misiunea lui Hristos.
De aceea El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii binevestitori, pe
alii pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, spre
zidirea trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei
plintii lui Hristos (Ef. 4, 11-13) 10.

10

Pr. prof. dr. Valer Bel, Temeiurile teologige ale misiunii, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia

Orthodoxa, XLI, 1996, nr. 1-2, p. 36.

59

Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru
nevoi misionare i pastorale, a teologiei expus n Faptele Apostolilor n legtur cu
Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentru
toate timpurile i este mpotriva oricrei forme de individualism i sectarism 11. Unitatea
omenirii i a ntregii creaii n aceeai credin n Sfnta Treime, n acelai Botez i n
aceeai Euharistie, n acelai trup al lui Hristos i creterea n desvrire n orizontul
eshatologic al mpriei lui Dumnezeu, constituie coordonatele fundamentale ale
misiunii Bisericii12.
Trimis n lume, Mntuitorul Iisus Hristos ne-a adus mntuirea prin ntreita Sa
slujire13 dar El continu s exercite aceast slujire a Sa n Biseric pn la sfritul
veacurilor (Mt. 28, 18-20)

14

. Prin aceasta El conduce lumea la nvingerea morii

universale, ridicnd creaia din stricciune i din moartea pe care o produce desprirea
ei de izvorul vieii care este Dumnezeu, spre participarea ei la viaa dumnezeiasc, ntro relaie de iubire netrectoare cu Dumnezeu (1 Cor. 15, 25-27).
El este n continuare nvtorul suprem Care, prin Duhul Sfnt propovduiete
nvtura despre Sine i despre mntuirea noastr n Sine. n aceast calitate, El nva
Biserica n continuare, luminnd-o la nelegerea cuvintelor Lui i a

lucrrii lui

mntuitoare n contextul fiecrui timp. El a ndemnat pe Apostoli s duc nvtura

de la obrie sau cuvntul Lui i cuvntul despre El, tuturor neamurilor. El a ndemnat
apoi pe misionarii din orice timp s-L fac cunoscut ca Mntuitor n toat lumea. El
ndeamn pe prini s-L fac cunoscut copiilor i pe toi credincioii s comunice unii
altora credina lor n El i s-i lmureasc nelesurile Persoanei i lucrrii Lui
mntuitoare. Toat Biserica e nvat de El i nvtoare prin participarea la slujirea
Lui nvtoreasc 15.

11

Pr. prof. dr. Ion Bria, Probleme ale identitii cretine, n Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p.

342.
12

Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 17.

13

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 108-192.

14

Ibidem, 225-229.

15

Ibidem, p. 231; Pr. dr. Valer Bel, Relaia dintre Persoana i opera Mntuitorului nostru Iisus Hristos i

implicaiile ei n iconomia mntuirii, n Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 16-49.

60

Iisus Hristos Cel nviat i nlat este Arhiereul continuu Care mijlocete intrarea
noastr la Dumnezeu-Tatl prin druirea Sa permanent Tatlui i oamenilor 16, n care
se gsete pe tronul slavei de-a dreapta Tatlui. Noul Testament ni-L prezint pe Hristos
ca Arhiereu venic cnd spune: Drept aceea avnd noi un Mare Arhiereu Care a
strbtut cerurile, pe Iisus Fiul Lui Dumnezeu, s ne inem cu trie mrturisirea (Evr.
4, 14), sau cnd arat c El mijlocete pentru noi ca un Miel njunghiat (Apoc. 5, 6).
Hristos este Arhiereul Care Se aduce mereu jertf Tatlui ca o prelungire a predrii Sale
ca om Tatlui, predare care, aflndu-se n trup capabil s moar, a dus-o pn la capt,
acceptnd moartea pe cruce, iar dup moartea trupeasc o menine ca predare spiritual
total umanitii Sale Tatlui pentru a fi umplut desvrit de viaa dumnezeiasc 17. n
aceast stare de jertf El ni se druiete nou, Bisericii Sale, n Sfintele Taine i mai
ales n Taina Euharistiei pentru ca mprtindu-ne de jertfa Lui s ne putem drui i noi
Tatlui din puterea jertfei Lui.
Iisus Hristos Cel nviat i nlat este mpratul Care conduce cu putere spre
mpria lui Dumnezeu pe cei rscumprai prin jertfa Sa i rmn n comuniune cu El,
fiind Capul Bisericii, trupul Su sobornicesc extins peste veacuri i spaii, n care viaa
de comuniune a lui Dumnezeu i puterea Lui se extind n oameni.
Dar exercitnd n Biseric cele trei slujiri, Hristos Cel nviat i nlat nu Se
adreseaz ei ca unui obiect pasiv, ci ca unei comuniti de persoane chemate la
comuniune liber cu Sine. Biserica este format din persoane nzestrate cu libertate i
chemate la libertate i iubire netrectoare. Ea primete pe de o parte nvtura, jertfa i
conducerea lui Hristos, iar pe de alt parte rspunde n mod liber i pozitiv, n puterea
Duhului Sfnt, nvnd, jertfindu-Se i conducnd sau slujind, participnd prin aceasta
la ntreita slujire a lui Hristos. Continund cele trei slujiri n Biseric, Hristos ntreine
cu Biserica i cu fiecare membru al ei un dialog progresiv n care nici El nici Biserica
sau membri ei nu sunt ntr-o stare pasiv. Acesta este sensul preoiei mprteti a
credincioilor chemai s vesteasc, alturi de episcopi i preoi, buntile lui Hristos
(1 Pt. 2, 8-11; 1 In. 2, 20)

18

. ncorporndu-se n Hristos prin Botez, Mirungere i

Euharistie, fiecare membru al Bisericii este chemat s transmit mai departe nvtura
16

Ibidem, p. 133; E. Schillebeecks, Die eucharistische Gegenwart. Zweitte Auflage, Dsseldorf, 1968, p. 92.

17

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 105.

18

Ibidem, vol. 2, p. 229-236.

61

Lui, fiecare este chemat s se ofere jertf vie, fiecare este chemat s stpneasc peste
pcate. n felul acesta toi devin martori ai lui Hristos, fr s fi fost martori istorici ai
Lui.
Prin urmare trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei
profund n universalitatea mntuirii n i prin Hristos i n participarea ei la trimiterea
lui Hristos n lume (In. 20, 21), sau la ntreita slijire a Lui (Mt. 28, 18-20). Vocaia
misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic, de apostolicitatea ei19. Biserica este
trimis din ziua ei de natere, cci prin pogorrea Duhului Sfnt pe de o parte se nate
Biserica iar pe de alt parte, Apostolii care se mprtesc de puterea deplin a Duhului
Sfnt i trimii n calitate de martori ai lui Hristos la propovduire n toat lumea:
putere vei primi prin venirea peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie n Ierusalim
in toat Iudeea in Samaria i pnla marginea pmntului (F. A. 1, 8). Apostolul
Petru, n cuvntul su ctre Corneliu, n Cezareea, confirm acest fapt: i noi suntem
martori a tot ceea ce El a fcut, i n ara iudeilor, i n Ierusalim, i El ne-a poruncit
s propovduim poporului i s mrturisim c El este Cel rnduit de Dumnezeu s fie
judector al celor vii i al celor mori (F. A. 10, 39, 42).
Vestirea i mrturisirea lui Hristos face parte din lauda i mulumirea tuturor
acelora care au avut bucuria de a se mprti de mntuirea adus de Hristos ca membri
ai Bisericii Sale: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi
i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri (Mt. 10, 32). De aceea, viaa Bisericii i
misiunea sunt indisolubil legate una de alta. Misiunea este un criteriu al Bisericii i nu
exist Biseric adevrat n afara misiunii20. Pe de o parte Biserica este o condiie a
misiunii, existena unei comuniti cretine este o precondiie a misiunii, pe de alt
parte ea este ntr-un anumit sens un rezultat al acesteia. Biserica, dup fiina ei, nu poate
nceta de a fi misionar 21, cci participarea Bisericii la trimiterea lui Hristos n lume,
sau la ntreita slujire a Lui se concretizeaz n activitatea misionar sub toate aspectele
acesteia, de evanghelizare, mntuire, pastoraie i diaconie.

19

Pr. prof. dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, p. 134.

20

Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 8.

21

N. Nissiotis, Die ekklesiologische Grundlage der Mission, n: idem, Die Theologie der Ostkirche im

kumenischen Dialog. Kirche und Welt in orthodoxer Sicht, Stuttgart, 1968, p. 196.

62

Biserica i mpria lui Dumnezeu

n nvtura ortodox Biserica este o tain. Ea nu poate fi cuprins ntr-o
definiie ci numai descris. Sergiu Bulgakov spune pe drept cuvnt n acest sens: Vino
i vezi, Biserica nu poate fi neleas dect prin experien i prin har, participnd la
viaa ei 1. Biserica este comuniunea de via i iubire a lui Dumnezeu Cel n Treime
cu oamenii prin Hristos n Duhul Sfnt. Ca atare ea este o realitate nou intrat n
istorie avnd o constituie teandric (In. 17, 21-23) 2.
Noul Testament descrie taina Bisericii cu ajutorul diferitelor imagini, analogii i
simboluri luate din formele cele mai nalte ale comunitii i comuniunii omeneti,
fiecare dintre acestea avnd o semnificaie deosebit pentru nelegerea tainei Bisericii.
Biserica este prezentat ca familia lui Dumnezeu, cas sau cort al lui Dumnezeu,
deoarece prin acestea se exprima comuniunea strns a oamenilor cu Dumnezeu
realizat n Biseric. Imaginea templului arat c Biserica, familia lui Dumnezeu, este o
comunitate de cult n care oamenii ador pe Dumnezeu.
Tradiia eclesiologic rsritean prefer pentru descrierea tainei Bisericii
termenii simbolici ntrebuinai de sfntul evanghelist Ioan n Apocalips pentru a
sublinia faptul c Biserica este manifestarea noii creaturi, o realitate nou care nu
poate fi descris cu imaginile sau analogiile din aceast lume: i am vzut cetatea
sfnt, noul Ierusalim pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, , gtit ca o mireas
mpodobit pentru mirele ei... Iat cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va
sllui cu ei i ei vor fi poporul lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei (Apoc. 21, 2-3).
Aceasta nu nsemneaz c tradiia rsritean a neglijat aspectul istoric, omenesc al
Bisericii. n aceeai Apocalips scrie mai departe: Iar zidurile cetii aveau
1
2

S. Bulgakov, LOrthodoxie, Paris, 1958, p. 4.

Pentru constituia teandric a Bisericii a se vedea: G. Flonovsky, Le corps du Christ vivant. Une interprtation
orthodoxe de lglise, n: La Sainte glise Universelle , Neuchatel 1948, p. 9-57; Pr. prof. dr. D. Stniloae, n:
Teologia dogmatic simbolic, Ed. IBMBOR, Bucureti 1958, vol. II, p. 767-788; idem, Autoritatea Bisericii,
n: Studii Teologice, XV (1964), nr. 3-4, p. 183-215; idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti,
1978.

63

dousprezece pietre de temelie, n ele dousprezece nume ale celor doisprezece

apostoli ai Mielului (Apoc. 21, 14). Deoarece Biserica este desemnat ca fiind familia
fiilor lui Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu, preoie mprteasc (1 Pt. 2, 9) sau
mireasa lui Hristos nsemneaz c ea nu este ceva care plutete deasupra oamenilor i a
omenirii ci este tocmai comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt.
n sfrit, taina Bisericii este exprimat prin conceptul de Trupul lui Hristos,
conform cruia ea este o unitate organic a diferiilor membri, avndu-i fiecare locul i
funcia sa specific. Cel mai adecvat concept pentru exprimarea tainei Bisericii este
dup majoritatea teologilor ortodoci cel de Trup al lui Hristos, ntrebuinat adesea de
Sf. Ap. Pavel i preferat de Sfinii Prini. El exprim mai bine ca orice alt concept
faptul c n Biseric suntem unii cu Hristos i ntreolalt3. Conceptul de Trup al
lui Hristos nu trebuie neles n nici un caz n mod simbolic sau analogic, ci ca o
realitate concret. Biserica este Trupul lui Hristos n urma unirii ei organice cu El. Prin
aceasta viaa lui Hristos devine viaa Bisericii i a membrilor ei i determin viaa lor4.
ntemeierea Bisericii st n strns legtur cu ntemeierea mpriei lui
Dumnezeu, despre care vorbesc profeii Vechiului Testament (Is. 2, 2 u; 54, 1 u; Dan. 2,
44), Ioan Boteztorul (Mt. 3, 2) i Iisus nsui (Mt. 4, 17; 10, 7; Mc. 1, 15). mpria
lui Dumnezeu este tema central a propovduirii lui Iisus Hristos. Pentru realizarea
acesteia i-a desfurat ntreaga Sa activitate mntuitoare i i-a dat viaa. Iisus Hristos
vorbete ns i despre zidirea Bisericii Sale n viitor, chiar dac numai n Mt. 16, 18. n
retrospectiv, Faptele Apostolilor consemneaz: Luai aminte de voi niv i de toat
turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su (F. A. 20, 28). Despre Biseric
i bisericile locale se vorbete apoi clar n epistolele pauline: V mbrieaz pe voi
toate Bisericile lui Hristos (Rom. 16, 16). Hristos este cap Bisericii, Trupul Su, al
crui Mntuitor i este (Efes. 5, 23, 27) 5.
3
4

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Autoritatea Bisericii, p. 183.

Faptul acesta este subliniat i de ctre teologi protestani ca: G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens,
Bd. III, Tbingen, 1979, p. 340, 360; W. Pannenenberg, Grundfragen systematischer Theologie. Gesamenelte
Aufstze, Bd. 2, Gttingen, 1980, p. 184.

A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Belu, mpria lui Dumnezeu i Biserica, n: Studii Teologice, VIII
(1956), nr. 9-10, p. 539-553.

64

Contiina c mpria lui Dumnezeu se manifest n prezent dar ea este o

realitate care se va realiza n viitorul eshatologic constituie perspectiva esenial a
Noului Testament. Nu numai predica lui Iisus Hristos, ci ntreg Noul Testament, cu tot
accentul pus pe manifestarea mpriei lui Dumnezeu n prezent i pe decizia prezent
a omului pentru aceast mprie, subliniaz faptul c mpria lui Dumnezeu se va
desvri n eshatologie. Faptul acesta este valabil nu numai pentru evanghelistul Luca.
Tocmai Sf. Ap. Pavel este ferm convins c triete ntr-un timp intermediar. Tensiunea
ntre deja i nc nu determin dup el nu numai existena individual, ci ntreaga
perioad de dup venirea lui Iisus Hristos, pn la a doua Sa venire6. mpria lui
Dumnezeu este un viitor pe care l avem deja n Biseric, ns numai ca arvun, n mod
anticipativ7.
Legtura dintre Biseric i mpria lui Dumnezeu se explic n felul urmtor:
prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, prin ntruparea, viaa de ascultare fa de
Tatl, prin jertfa Sa, care atinge punctul culminant n rstignirea pe cruce, prin nvierea
i nlarea Sa de-a dreapta Tatlui s-a pus n firea uman asumat de El temelia
mntuirii oemnirii ntregi i n acelai timp s-a ntemeiat mpria lui Dumnezeu. n
Iisus Hristos Cel nviat i nlat mpria lui Dumnezeu este realizat n mod deplin.
Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din omenitatea Sa
s se extind mntuirea ca via de comuniune cu Dumnezeu n toi oamenii (In. 17, 2123). Aceast via de comuniune cu Dumnezeu ni se mprtete prin omenitatea Sa
nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, care este deplin transfigurat, pnevmatizat i
ndumnezeit i care se gsete ntr-o stare de druire total lui Dumnezeu i nou
oamenilor. Mntuirea noastr a fiecruia se realizeaz de fapt prin slluirea lui Hristos
n noi cu trupul Su nviat i nlat. Prin aceasta mntuirea i nvierea care au devenit
realitate n firea omeneasc a lui Hristos sunt sdite i n noi. i n msura n care ne
deschidem acestei realiti prin credin i prin har i colaborm contient cu Hristos,
druindu-ne cu El, n puterea Duhului Sfnt lui Dumnezeu, participm la viaa
dumnezeiasc a lui Hristos. i astfel, putem progresa n sfinenie, n comuniune cu
Dumnezeu i n viaa nvierii care a nceput deja n noi. Acesta este sensul cuvintelor
6

H. Kng, Die Kirche, 2. Auflage, Mnchen, 1967, p. 82.

Pr. prof. dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 121.

65

Mntuitorului: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are
via venic i la judecat nu va veni ci s-a mutat din moarte la via (In. 5, 24).
Aceast slluire a lui Hristos n noi constituie ntemeierea Bisericii. Biserica
nsemneaz finalizarea i concretizarea lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos n aceast
lume, lucrare care a nceput cu ntruparea. Ea este al cincilea act fundamental din istoria
mntuirii ale crei patru acte fundamentale sunt ntruparea, rstignirea, nvierea i
nlarea. Hristos Cel nviat ne mntuiete, ntruct Se slluiete n noi prin Duhul
Sfnt. Pogorrea Duhului Sfnt marcheaz prin aceasta trecerea de la lucrarea
mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n
ceilali oameni.
Mntuirea se realizeaz prin ntlnirea personal n puterea Duhului Sfnt, a
oamenilor cu Hristos Cel jertfit, nviat i nlat. n aceast ntlnire viaa lui Hristos
devine viaa celor cu care El se ntlnete ntruct i atrage n jertf i nvierea Sa. n
aceast atragere istoria personal a cretinului este convertit n istoria personal a lui
Hristos; viaa lui Hristos devine viaa credincioilor. Cei care s-au nscut pentru prima
dat n istorie la viaa cea nou n Hristos au fost Apostolii. Ei s-au nscut la aceast
via prin pogorrea Duhului Sfnt peste ei n ziua Cincizecimii. De aceea ei constituie
prima comunitate n care se concretizeaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos, nscnduse prin aceasta Biserica8.
Pogorrea Duhului Sfnt este un eveniment care ntemeiaz comuniunea. A fi
cretin nsemneaz a fi membru al trupului lui Hristos: Ci n Hristos v-ai botezat n
Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27). Despre comunitatea celor botezai Sf. Ap. Pavel
spune: Cci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au
toate aceeai lucrare, aa i noi cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem
mdulare unii altora (Rom. 12, 4-5). Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
n parte (1 Cor. 12, 27); El este capul trupului, al Bisericii (Col. 1, 18). Aceasta
este o tem principal a teologiei pauline (Gal. 3, 27; Rom. 6, 3-11; Col. 2, 11-12), care
nu este altceva dect o dezvoltare pentru nevoi pastorale i misionare a teologiei expus
n Faptele Apostolilor, n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii la
Cincizecime. Aici persoana i comunitatea apar deodat, concomitent, revelnd i dnd
8

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195.

66

via comuniunii cu Dumnezeu Sfnta Treime. A fi cretin nseamn a fi n

comuniune cu Dumnezeu i cu semenii care particip la comuniunea de via i iubire a
Sfintei Treimi. De aceea Biserica este Trupul lui Hristos, comunitatea celor adunai
n Hristos i n care se extinde, aici i acum, viaa lui Hristos i astfel particip la viaa
Sfintei Treimi9.
Astfel, dup fiina sau constituia ei, Biserica nu este nici o instituie care poart
mntuirea n sine i o mprtete credincioilor care devin membri ai ei, nici o
instituie care slujete numai ca un instrument pentru mntuirea omului, ci ea este taina
recapitulrii tuturor n Hristos. Ea este identic cu realizarea mntuirii n msura n care
aceasta se nfptuiete n lume i n istorie. Biserica este inclus n planul de mntuire al
lui Dumnezeu prin recapitularea tuturor n trupul lui Hristos (In. 11, 52; 1 Cor. 15, 28)
10

.
ntre Biseric i comuniunea eshatologic a lui Dumnezeu cu oamenii mntuii

nu este o identitate ns nici o disociere. Biserica nu este mpria viitoare a lui

Dumnezeu ns n ea se manifest deja aici i acum mpria lui Dumnezeu ca
anticipare. mpria lui Dumnezeu, spre care tinde n mod tainic ntreaga lume, ncepe
deja n Biseric. Prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu care duce deja acum la
pocin i convertire n Taina botezului, Tain n care printr-o lucrare vzut, omul
vechi moare fa de pcat i se nate la o via nou n Hristos pentru a aparine noii
creaii, fiind astfel ncorporat n comunitatea eshatologic; n iertarea pcatelor prin
Taina pocinei; n svrirea Euharistiei care are loc pn la a doua venire a Domnului
ncepe deja comuniunea eshatologic a lui Dumnezeu cu oamenii; n Biseric ncepe s
se realizeze aceast comuniune. De aceea Biserica poate fi neleas corect numai n
perspectiv eshatologic, adic din perspectiva a ceea ce va fi n mod deplin ceea ce
acum se realizeaz numai n parte n Biseric.
Mai ales Sfnta Euharistie este mrturia i experierea cea mai important a
mpriei lui Dumnezeu. Noul Testament subliniaz att legtura organic dintre jertfa
i nvierea Domnului i Taina Euharistiei (In. 6, 51-56), ct i cea dintre Euharistie i
Taina Bisericii ca trup al lui Hristos: Paharul binecuvntrii pe care noi l
9
1

Pr. prof. dr. I. Bria, Identitatea cretin, n: idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 342.
0

Pr. dr. Valer Bel, Hauptaspekte der Einheit der Kirche, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996, p.

48-49.

67

binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos ? Pinea pe care noi o
frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos ? De vreme ce este o singur
pine, noi cei muli, un singur trup suntem fiindc toi dintr-o singur pine ne
mprtim (1 Cor. 10, 16-17).
ndat, dup pogorrea Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n
jurul Tainei Euharistiei, svrit n amintirea morii i nvierii Domnului, n ziua cea
dinti a sptmnii, Duminica. Biserica nu poate fi definit numai ca o comunitate care
se adun n numele lui Hristos. Sensul ei eclesial, comunitar se desvrete prin
caracterul ei liturgic-euharistic. Identitatea Bisericii este de natur euharistic, de aceea
s-a spus pe drept cuvnt c Taina Euharistiei este Taina Bisericii i Taina mpriei11.
n Sfnta Euharistie, Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ni Se druiete nou i
ne ia n comuniune cu Sine, n comuniunea cu Dumnezeu-Sfnta Treime. n druirea lui
Hristos fiecrui credincios n parte i comunitii ca ntreg i n actul druirii
responsorice a comunitii, din puterea druirii lui Hristos se realizeaz comuniunea cea
mai strns a credincioilor cu Hristos i ntreolalt. De aceea fiina Bisericii se
reveleaz mai ales n Taina Euharistiei. n Euharistie Biserica se reveleaz ca sacrament
al mpriei lui Dumnezeu12.
Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer la
reconstituirea ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast perspectiv,
adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El va trimite pe
ngerii Si cu sunet mare de trmbi i pe cei alei ai Si i va aduna din cele patru
vnturi, de la o margine a cerurilor la cealalt (Mt. 24, 31). Rugciunea de dup
axion din Liturghia Sf. Vasile cel Mare: nc ne rugm ie, pomenete Doamne
sfnta, soborniceasca biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii pe care ai
ctigat-o cu scump sngele Tu i o mpac pe dnsa , este ecoul unei litanii de
mulumire ce se rostea n biserica veche dup mprtire: adu-i aminte Doamne, de
Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i adun din
cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n mpria Ta, pe care ai pregtit-o . 13
Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa
11

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2 i vol. 3, p. 91-92; A. Schmemann, Euharistia

Taina mpriei, 1984 (trad. din limba rus de Pr. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992).
12

Pr. prof. dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, p. 121.

68

s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta . n Sfnta Euharistie ne

mprtim cu nsui Trupul i Sngele Domnului Cel jertfit, nviat i nlat, ca
anticipare a mprtirii depline de El n mpria viitoare a lui Dumnezeu, aa cum ne
rugm dup mprtire: O, Patile cele mari ipreasfinite, Hristoase ! O,
nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea ! D-ne nou s ne mprtim cu
Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale .
n concluzie putem spune c Biserica este realizarea anticipat i sacramental a
mpriei lui Dumnezeu n lume i mijloc pentru realizarea acestei mprii. De aceea
orice activitate a Bisericii trebuie s aib o orientare eshatologic, rugndu-se pentru
venirea i realizarea mpriei lui Dumnezeu. O prea mare apropiere sau chiar o
identificare a Bisericii cu mpria lui Dumnezeu duce la o concepie idealist i
spiritualizant despre Biseric. n aceast concepie Biserica este desprins de realitatea
istoriei. Pe de alt parte, o disociere ntre Biseric i mpria lui Dumnezeu duce la o
concepie lumeasc, secularizat despre Biseric, concepie n care Biserica nu este
dect o realitate sociologic, o adunare a oamenilor n numele lui Hristos i cel mult un
simplu instrument de misiune.

13

nvtur a celor Doisprezece Apostoli, IX, n: Scrierile Prinilor Apostolici, P.S.B. 1, Ed. IBMBOR,

Bucureti 1979, P. 29.

69

Biserica i lumea n perspectiv misionar

O eclesiologie autentic stabilete un raport corect ntre mpria lui
Dumnezeu, lume i Biseric i anume n ordinea amintit, n aa fel nct s fie evident
faptul c Biserica este anticiparea i sacramentul mpriei lui Dumnezeu n lume i n
slujba mntuirii lumii1. ntemeierea i destinaia Bisericii se afl n afara ei, n iniiativa
lui Dumnezeu, n lucrarea Lui mntuitoare i n scopul pentru care ea a fost ntemeiat
i trimis n lume. Dumnezeu o trimite i o conduce ca ea s devin un semn , o
anticipare i mijlocul de realizare a comuniunii eshatologice a ntregii lumi cu Creatorul
ei.
Biserica fiind comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii, att ct se poate realiza n
istorie iar lumea opera iubirii lui Dumnezeu, destinat comuniunii i ndumnezeirii ei n
mpria Sa, ntre Biseric i lume nu exist un dualism ontologic, dualismul este
numai etic. Creaia ntreag este destinat a fi transfigurat prin Biseric n mpria
lui Dumnezeu2. Biserica este ca atare n lume prin ntemeierea, misiunea i scopul ei.
n lume nseamn o solidaritate fundamental, indisolubil i desvrit cu ea. Este
vorba deci nu numai de o solidaritate etic i social, ci de una fiinal i organic.
Viziunea ortodox asupra raportului dintre Biseric i lume pleac de la aceast
dialectic: lumea este darul iubirii lui Dumnezeu pe care El ne-o d n chipul unei
comuniuni restabilite n Biseric i prin Biseric, ea este omenirea czut, care prin
convertire personal i conlucrarea cu harul lui Dumnezeu trebuie s ajung de la
antropocentrism la teocentrism. Lumea este chemat prin Biseric din ndeprtarea i
1

Leonardo Boff, Kirche: Charisma und Macht. Studien zu einer streibaren Ekklesiologie, Dsseldorf, 2. Auflage,
1985, p. 16.

Paul Evdokimov, La culture et la lumire de lOrthodoxie, n Contacts , XIX (1967), nr. 57, p. 19.

70

nstrinarea ei de Dumnezeu, din nsingurarea i independena ei fals ca s mearg

spre scopul ei final, spre comuniunea de via i iubire cu Dumnezeu-Sfnta Treime i
s realizeze aceast comuniune i ntre oameni aici i acum3.
Coapartenena dintre Biseric i lume este dat prin actul creaiei, prin iconomia
mntuirii realizat de Fiul i de Duhul Sfnt n lume i pentru viaa lumii i prin
ntemeierea Bisericii. De aceea Hristos este vzut n Noul Testament ca desvrirea
ntregii creaii. Lumea este creat pentru comuniunea cu Dumnezeu, fr de care
existena ei nu are sens. De aceea Biserica este centrul i axa lumii. Lumea este prin
Biseric pe calea desvririi ei ultime care const n comuniunea lui Dumnezeu cu
oamenii mntuii i ndumnezeii prin har, comuniune pentru care Biserica este prin
existena ei n lume i legtura ei indisolubil cu lumea un semn continuu sau o
anticipare4.
Biserica nu este o comunitate supraistoric, pur eshatologic, ce st numai ntr-o
revelaie vertical cu Dumnezeu-Sfnta Treime. Relaia cu lumea este dat tot de
Dumnezeu, de la nceput, ca loc al existenei i al activitii ei misionare. De aceea viaa
Bisericii nu poate fi separat de lume. Dar din perspectiv eclesiologic, viziunea
despre lume nu este rezultatul unei analize siciologice sau al unei concepii noi despre
secularizare. Constituia Bisericii este teandric, ea const n comuniunea oamenilor cu
Dumnezeu-Sfnta Treime, realizat prin credin i har. Nu se poate abandona
comuniunea pe care Dumnezeu o creeaz n Biseric, anticipnd transfigurarea lumii,
comuniune care poart toate suirile vieii pmnteti, sub pretextul de a acorda
prioritate existenei umane. O asemenea atitudine nu nseamn acordarea unei valori
mai mari lumii, ci dimpotriv ea nseamn o devalorizare a ei, ntruct aceasta nseamn
nstrinarea lumii de comuniunea cu Dumnezeu n care ea i gsete sensul, mplinirea
i desvrirea. Este adevrat c structurile sociale, situaia economic i tradiiile
naionale i culturale din diferite ri i zone geografice influeneaz activitatea
misionar a Bisericii. Aceti factori trebuie avui n vedere n strduina de a nnoi viaa
i misiunea Bisericii, ns acetia nu sunt totui eseniali pentru nelegerea lumii.
3

Nikos N. Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog. Kirche und Welt in orthodoxer Sicht,
Stuttgart, 1968, p. 164.

Ibidem.

71

Viaa i lumea ni se reveleaz, cnd sunt privite prin prisma persoanei umane,
relaia sau comuniunea dintre Dumnezeu i om care se exprim n toat profunzimea ei
n comuniunea cretin n mijlocul acestei lumi. Dac se vrea a se defini relaia dintre
Biseric i lume, relaie n care Biserica aparine acestei lumi, aceasta nu se face prin
nlocuirea eclesiologiei cu o sociologie cretin, ci prin abordarea lumii sau a
cosmologiei din perspectiv eclesiologic. n aceast abordare, lumii i se acord locul
cuvenit, fiind privit ca lumea mntuit virtual n Hristos prin Biseric. Aa se explic
faptul c Biserica Ortodox nu are o concepie despre lume care se schimb n funcie
de progresul tehnic i de cel al structurilor sociale. n faa ideologiilor moderne i
postmoderne ea nu adopt nici o atitudine optimist, nici una pesimist. n viziunea ei,
epoca tehnicii nu aduce un om nou care se deosebete fundamental de secolele trecute,
considerate depite. n lumina Evangheliei i a credinei Bisericii lumea apare
ntotdeauna, indiferent sub ce chip, ca fiind pe calea convertirii, ca o lume ce trebuie s
ajung de la falsa ei autonomie la teonomie, de la independena ei secularist la
libertatea comuniunii cu Dumnezeu n Biseric. Lumea ncearc astzi s ntemeieze un
umanism sprijinit pe automulumirea care i-o aduce progresul tehnic i uman. Avnd n
vedere aceast realitate, secularismul nu trebuie privit ca o simpl consecin indirect a
nvturii Bibliei despre stpnirea omului asupra pmntului. Trebuie s recunoatem
astzi un alt aspect al secularismului, i anume acela c omul n autonomia i libertatea
sa, greit neleas, s-a desprins de orice legtur cu Dumnezeu cel viu i personal.
Interpretarea teologic a lumii moderne secularizate trebuie s vad, din perspectiva
Evangheliei, latura negativ a

secularizrii, adic faptul c ea atribuie o valoare

absolut nu numai lumii materiale i tehnicii ci i omenirii n procesul ei de evoluie,

aa nct nafar de acest progres nu mai vede nici o finalitate pentru viaa omului.
Aceast concepie despre secularizare este impregnat apoi de un activism care nelege
domeniul secularizat ntr-un mod pur funcional. Tendinele antimetafizice din lumea
modern sunt rezultatul unei concepii despre lume care contest faptul c esena lumii
i scopul ei final const n comuniunea divino-uman, n transformarea lumii prin harul
lui Dumnezeu ntr-un cer nou i pmnt nou (Apoc. 20, 21). Pragmatismul
pozitivist, necesar n tiin, devine catastrofal cnd duce viaa omului la un solipsism
nevrotic i la o comportare mecanic, fr posibilitatea unei autoexaminri i a unei

72

reflexii mai adnci asupra existenei umane. O concepie despre lume care face
abstracie de originea lumii n actul creator al lui Dumnezeu, de lucrarea Lui n lume i
de scopul transcendent al lumii apreciaz progresul tehnic numai superficial i optimist
i tinde s confunde progresul material cu desvrirea spiritual.
n aceast situaie este sarcina teologiei cretine s dezvolte o eclesiologie
biblic i patristic i s evite contient orice atitudine unilateral. Unitatea i
comuniunea divino-uman, scopul final al creaiei, trebuie garantat prin existena
Bisericii cretine n lume. Aceast unitate nu trebuie s admit nici o amestecare ce ar
suprima deosebirea fundamental ntre Dumnezeu i om i nici o separare ntre Biseric
i lume. Teoriile care favorizeaz asemenea poziii unilaterale i extreme au ca rezultat
tocmai contrariul a ceea ce urmresc. Ele duc la separarea ntre Biseric i lume,
separarea pe care lumea o realizeaz n fapt. Biserica Ortodox n-a mprtit nici teoria
celor dou mprii, nici doctrina separrii totale a Bisericii de lume. n relaia cu
lumea ea nu adopt nici atitudinea triumfalist de dominare a lumii, nici pe cea de
negare a lumii, de rezerv sau resemnare n faa lumii. Cci prezena i lucrarea
Bisericii n lume se nscriu n nsui planul lui Dumnezeu, Care a trimis pe Fiul Su n
lume, Care prin ntrupare a asumat fr rezerv condiia uman complet, n tot
ntunericul ndeprtrii omului de Dumnezeu. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib
via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea ci ca
s se mntuiasc, prin El, lumea (In. 3, 16-17).
Prsind lumea sau separndu-se de ea, Biserica ar renuna nu numai la
misiunea ei, ci i la iubirea lui Dumnezeu fa de lume. Constituia teandric a Bisericii
nseamn a fi n lume. Ogorul este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar
neghina sunt fiii celui ru (Mt. 13, 38). Pn la a doua venire a Fiului Omului i
judecata din urm, Biserica rmne n lume pentru a fi lumina lumii i sacramentul
mpriei lui Dumnezeu (Mt. 5, 14-15; In. 1, 9). A fi n comuniune cu Hristos cel
rstignit i nviat nseamn a te angaja n slujba realizrii mpriei lui Dumnezeu i a
fi ptruns de iubirea lui Dumnezeu fa de lume, iubire care s-a exprimat n
propovduirea mpriei lui Dumnezeu vameilor i pctoilor i n jertfa Fiului
Su Care i-a dat viaa pentru realizarea acestei mprii.

73

O eclesiologie echilibrat care vrea s evite poziiile extreme i unilaterale, de

identificare a Bisericii cu lumea sau de separare total a lor, trebuie s conin dou
capitole importante i anume: o cosmologie eclesiologic i o antropologie cretin
pnevmatologic. n relaia dintre Biseric i lume trebuie s se plece de la constituia
teandric a Bisericii care, fiind n lume, se deosebete de ea iar, apoi s defineasc
importana persoanei umane care este chipul lui Dumnezeu , coroana creaiei i
inelul de legtur ntre Dumnezeu i lume.
n ceea ce privete atitudinea sa fa de lume, ortodoxia susine o eclesiologie
teocentric. Comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii realizat n Biseric nu se
ntemeiaz pe vreo nvtur despre dreptul divin pe care o propovduiete magisteriul
monarhic, ci pe lucrarea mntuitoare i sfinitoare a lui Hristos i a Duhului Sfnt.
Biserica este comuniunea sfinilor. Dar sfinenia ei nu const n sfinenia oamenilor ci
n lucrarea continu a Duhului Sfnt care a creat-o ca Biseric, o zidete i o
desvrete. Prioritatea dumnezeiescului fa de omenesc este exprimat n Simbolul
Credinei niceo-constantinopolitan. n acest Simbol mrturisim c Biserica este sfnt i
ca atare niciodat nu poate fi definit ca fiind pctoas, dei din ea fac parte oamenii
pctoi. Accentul cade necondiionat pe lucrarea dumnezeiasc mntuitoare i
sfinitoare continu. Duhul Sfnt unete pe Hristos, Capul ei cu trupul membrilor
pctoi pentru a-l curi, nnoi i sfini prin lucrarea harului. Originea i scopul
Bisericii se afl, fr ndoial n lucrarea Sfintei Treimi, a Crei revelare deplin i
lucrare nemijlocit n istorie face posibil participarea deja acum la comuniunea dintre
Dumnezeu i om care este fgduit la sfritul timpului. Instituia de drept divin i
adunarea omeneasc a membrilor ei nu sunt dect expresia exterioar i mijlocul
scopului Bisericii, acela de a fi n locul n care Dumnezeu-Sfnta Treime i
ndeplinete lucrarea Sa i i-o mrturisete prin Duhul Sfnt n lume pentru ntreaga
lume n toate veacurile.
n viziunea acestei eclesiologii teandrice, Biserica se afl i fiineaz n mod
expres n lume, cu lumea i pentru lume, ns ea nu este de fapt din aceast lume, ci este
chemat s dea lumii un sens teonom. Lund n considerare ntreaga revelaie biblic
(creaie-ntrupare-mntuire i sfinire), Biserica este vzut n cadrul acestei eclesiologii
concomitent ca microcosmos i macrocosmos. n comunitatea adunat prin Cuvntul lui

74

Dumnezeu i Sfintele Taine sau n jurul Cuvntului i n Euharistie, n aceast celul

mic i modest este recapitulat, restaurat i nnoit ntreaga creaie. ntreaga lucrare
creatoare i sfinitoare a lui Dumnezeu i ntreaga realitate a lumii create se ntlnesc i
se unesc, fr amestecare, ntr-o comuniune deplin care este orientat spre sfritul
chipului actual al lumii i al timpului. Aa se ajunge la o perihorez deplin la care
particip ntreaga creaie, omenirea mntuit i sfinit care mrturisete prin credin
aceast realitate ultim. Biserica n calitatea ei de sacrament al mpriei lui Dumnezeu
presupune deja aceast realitate i deschide n deplin contiin perspectiva pentru
aceast finalitate cosmic. Misiunea ei este de a fi aici i acum locul n care lumea, prin
anticipare, particip deplin la aceast realitate ultim.
Biserica slujete acestei lumi, dup modelul Domnului ei Care n-a venit s I se
slujeasc, ci ca El nsui s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mc.
10, 45).

Ea este deja un semn i anticipare a transfigurrii ultime a lumii,

transfigurare pe care o exprim deja, aici i acum, ntr-un mod ce apare precar n ochii
lumii. Slava ei este ascuns n suferinele pmnteti i slbiciunile omeneti. n felul
acesta se exprim chenoza lui Dumnezeu n revelarea Sa n Iisus Hristos. Biserica este
prezent n lume i pentru realizarea deplin a comuniunii creaturii cu Creatorul5.
Din aceast perspectiv poziia ortodoxiei fa de lume se definete ca o poziie
paradoxal-antinomic concretizat ntr-o atitudine n acelai timp radical critic i
radical pozitiv. Biserica nu este deci chemat nici la o acceptare fr rezerve a lumii
aa cum este ea, nici la o condamnare global a ei, ci la o mult mai dificil i complex
deosebire a duhurilor care o bntuie i la o nencetat asumare critic i pozitiv,
constructiv a lumii, n perspectiva zidirii i a transfigurrii ei n Trupul eclesial i
cosmic al lui Hristos6. Biserica este chemat s critice i s condamne fr concesii
autonomia lumii fa de Creatorul ei, pe toate planurile i n toate formele ei de
manifestare. Cci autonomia creaturii fa de Creator este n ultim instan sursa i
coninutul pcatului, pentru c ea reprezint o falsificare a adevrului omului, o
amputare i nchidere a lui n biologic. Catastrofa aceasta devine i mai mare cnd omul
5
6

Ibidem, p. 165-170 passim.

Arhid. Conf. dr. Ioan Ic Jr., ndumnezeirea omului, Panayotis Nellas i conflictul antropologiilor, n
Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox , Deisis, Ed. a II- a,
Sibiu, 1999, p. 43.

75

mbrcat n hainele de piele le autonomizeaz n consecin i pe ele. n acest caz

hainele de piele se prezint numai sub nfiarea lor negativ funcionnd, dup
Apostolul Pavel ca i cuget al crnii i conduc inevitabil spre moarte. Pentru zilele
noastre aceasta nseamn c autonomizarea legii, a moralei,

tiinei, tehnologiei,

politicii, artei, sexualitii, etc. amenin s conduc omenirea la o autocatastrof

moral politic i chiar biologic. Dac scopul omului este pus n creaie pe un plan
inferior (prosperitatea material) sau chiar superior (ordinea etic), dac existena
omului este neleas doar n interiorul lumii, impasul este inevitabil din moment ce
micarea sau creterea spiritual a omului spre necreat este ntrerupt i chipul lui
Dumnezeu din om este alterat, omul fiind limitat doar la o existen i la un sens n
interiorul lumii. n acest caz puterile care l mic pe om i lumea sunt ntoarse de la
sensul lor, se ciocnesc ntre ele i se distrug. Din acest motiv, din iubire pentru om i
pentru lume este nevoie ca Biserica s fie fr concesii n condamnarea autonomiei7.
Pe de alt parte lumea chiar n starea ei czut rmne opera iubirii lui
Dumnezeu, destinat ndumnezeirii. C ntru aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu
ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via
s avem. n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu ci fiindc El
ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (In. 4,
9-10). De aceea, aceai iubire face ca Biserica s se situeze pozitiv fa de lume cu
aceeai radicalitate, lipsit de concesii i n acest sens. Supus judecii (dia-krisis) i
condamnat n autonomia ei luciferic, lumea este n acelai timp afirmat i asumat n
pozitivul ei. Este vorba de o asumare i o transfigurare activ i o orientare real i
integral, de profunzime a tuturor realitilor create i nu doar de una pasiv i parial,
superficial i exterioar, cum din pcate s-a neles mult prea adesea i pgubitor n
istoria cretinismului. De multe ori, cretinii au asumat pietist doar sufletul i
interioritatea-subiectiviznd Evanghelia i transformnd-o ntr-o simpl exaltare
sentimental, abandonnd imprudent i iresponsabil trupul, materia, civilizaia, istoria,
societatea, cultura modernitii secularizate care le va dezvolta pe o linie autonomantropocentric8.
7

P. Nellas, op. cit., p. 123-132.

Arhid. Conf. dr. I. Ic Jr., op. cit., p. 43.

76

Iisus Hristos nu este numai Mntuitorul sufletului, ci al ntregii fiine umane i

al ntregii creaii material-spirituale. Unul din termenii favorii cu care Iisus Hristos
obinuia s Se descrie pe Sine nsui era Fiul Omului. Iisus este Adam cel Nou.
ntruparea Cuvntului este evenimentul definitiv n istoria umanitii i Biserica a
persistat n depoziia ei fa de orice deviaie maniheic-doketist. ntrupat din Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria rmne Crezul credinei cretine. Contribuia uman la
zmislirea Lui st n acceptarea cu toat inima a voii divine, n ascultare, smerenie i
bucurie, de ctre Maica Lui, cel mai curat reprezentant al neamului omenesc. Iat
roaba Domnului; fie mie dup Cuvntul tu (Lc. 1, 38).
Aceasta era la fel de greu de neles pentru gndirea clasic ca i dogma Sfintei
Treimi. Adesea s-au fcut ncercri de a simplifica i a trece cu vederea acest fapt. Dar
atunci misiunea cretin i pierde puterea i perspectiva. Misiunea cretin nu
nseamn a cuta un refugiu ntr-un fel sau altul din materialitatea noastr pentru a salva
doar sufletele, ci transformarea timpului prezent, a societii i a ntregii materii ntr-un
alt mod i dup o alt dinamic9.
Scopul misiunii cretine n viziunea ortodox este liturghizarea i focalizarea
existenei umane n toat complexitatea ei; transpunerea acesteia ntr-un ritm liturgic,
baptismal-euharistic i pascal i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii
ei ultime n mpria lui Dumnezeu 10. Nici o activitate uman nu trebuie socotit ca
fiind n afara acestui ritm liturgic i autonomizat complet. Atunci cnd este n cauz
raportul dintre Creator i creatur nu exist neutralitate. Nimeni nu trebuie s
slujeasc la doi domni (Mt. 6, 24). n aceast perspectiv se cere un dialog creator cu
cultura contemporan, cu persoanele cufundate n materialismul lumii acesteia, cu noile
opiuni ale fizicii despre materie i energie i cu ntreaga varietate a creaiei umane.
Este necesar n acest sens un enorm efort ntreprins de ntreg trupul Bisericii deci nu
numai de clerici i teologi ci mai ales de laici (filozofi, politicieni, medici, economiti,
artiti) pe linia unei ample decantri critice i dezvoltri transfiguratoare a evoluiilor
9

Anastasias Jannoulatos, Misiune la modul lui Hristos. Fac-se voia Ta ! , Raport introductiv la cea de-a X-a
Conferin Mondial a micrii Misiune i Evanghelizare , San Antonio (Texas) 22 mai-1 iunie1990, trad. de
Pr. prof. dr. I. Ic, n Revista Teologic, an I (1991), nr. 3, p. 118.

Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia

Orthodoxa , an XLII (1997), nr. 1-2, p. 18.

77

actuale ale tiinelor, artelor, culturii, societii i politicii. Acest efort trebuie s le
smulg tentaiei autonomizrii totale, demonizrii lor autodistructive i s le deschid
spre Dumnezeu, fcndu-le s reveleze transparent prezena i lucrarea Lui n lume.

Misiunea Bisericii n iconomia mntuirii

Dumnezeu-Sfnta Treime, n nemrginita Lui iubire, a hotrt mntuirea
oamenilor czui n cadrul timpului i ndumnezeirea lor prin har i nvenicirea creaiei
n eshaton, cnd Dumnezeu va fi totul ntru toate (1 Cor. 15, 28). Aceste scop este
mplinit de Dumnezeu att prin providena continu i energiile Sale necreate la care
particip omul, ct mai ales prin diferite iniiative i acte care formeaz istoria
mntuirii, incluznd natura nsufleit i cea

nensufleit. Voina i lucrarea lui

Dumnezeu pentru realizarea iconomiei Sale se exprim n multe feluri i n acelai timp
unitar. Aceast unitate se ntemeiaz att n punctul de plecare i n scopul comun al
actelor iconomiei dumnezeieti, ct i n relaia lor strns. Paralel cu aceasta, fiecare i
pstreaz funcia sa specific, n esena ei unitar i totui divers.
Actele iconomiei dumnezeieti culmineaz n decursul istoriei prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii, ca finalizare a
lucrrii mntuitoare a lui Hristos n istorie. De atunci participarea omului, n puterea
Duhului Sfnt, la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu nu mai este ocazional ca n
perioada vechiului legmnt, cnd totalitatea israeliilor ca popor al lui Dumnezeu, n
relaie cu anumite persoane, au avut un rol special n iconomia mntuirii. Modul diferit
al includerii omului n iconomia mntuirii este n strns legtur cu descoperirea
parial a lui Dumnezeu n Vechiul Testament i descoperirea deplin i mplinirea
planului de mntuire n Iisus Hristos1. Prin jertfa i nvierea lui Hristos s-a produs ceva
radical n starea i istoria omenirii, s-a schimbat nsi condiia ontologic a existenei
noastre. n Iisus Hristos Cel nviat, viaa lui Dumnezeu intr n viaa omenirii,
1

E. Voulgarakis, Orthodoxe Misiion, n: Lexikon missionstheologischer Grundbegriffe, hrsg. Karl Mller und

Theo Sundermeier, Berlin: Reimer, 1987, p. 356.

78

prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o stare viitoare. Cu nvierea lui
Hristos, viaa omenirii este orientat spre mpria lui Dumnezeu, care ntr-o form
anticipat este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie a Duhului2.
Modul nou de participare a omului la planul iconomiei divine, mplinite n Iisus
Hristos, cluzete misiunea cretin n care se perpetueaz n lume trimiterea Fiului i
a Duhului Sfnt. Cci iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o
dimensiune hristologic bine definit i nu hristomonist3. De aceea misiunea cretin
autentic a fost numit pe bun dreptate ca fiind misiune la modul lui Hristos4.
Prin urmare trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei
profund n universalitatea mntuirii n i prin Hristos i n participarea ei la trimiterea
lui Hristos n lume i la ntreita Lui slujire (Mt. 28, 18-20). Vocaia misionar a Bisericii
ine de caracterul ei apostolic, de apostolicitatea ei. Biserica cretin este apostolic nu
numai pentru c se prevaleaz de o origine apostolic, adic de continuitatea istoric
din timpul Apostolilor pn azi, i pentru c poseda anumite instituii i slujiri
apostolice fr de care ea nu se poate identifica, ci i pentru c are o trimitere mesianic
(Mt. 10, 5-40; 28, 19) aa dup cum Iisus Hristos a fost trimis de Tatl (In. 20, 21), iar
Apostolii de Iisus5.
Misiunea este un criteriu al Bisericii, o dimensiune a fiinei i o component
esenial a vieii ei. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate
istoric concret n care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, sau ca
sacrament al mpriei, prin Pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, acetia
constituind prima celul a Bisericii, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit
n Hristos prin activitatea misionar a Bisericii n care se permanentizeaz trimiterea
lui Hristos n lume. Faptele Apostolilor menioneaz n repetate rnduri c Domnul i
aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (2, 47), c obtea primilor cretini

Pr. prof. dr. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 92, 94.

Idem, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 2, p. 237.

Anastasios Yannoulatos, Misiune la modul lui Hristos: Fac-se voia Ta !. Raport introductiv la cea de-a X-a

Conferin Mondial a micrii Misiune i Evanghelizare, San Antonio (Texas) 22 mai-1 iunie 1990, trad. de
pr. prof. dr. I. Ic, n: Revista Teologic, an I, 1991, nr. 3, pp. 87-96.
5

Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, p. 35.

79

sporea continuu (6, 7) i c n fiecare zi se aduga Bisericii mulime de brbai i femei

(5, 14).
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este
acea activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie
fiecruia, activitate care permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume, chemnd i
trezind creatura czut la mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea
cretin intr n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, constituind o parte din acesta
i anume acea parte care se realizeaz n istorie prin Biserica i prin membri acesteia 6.
n lumina ntruprii, misiunea acioneaz ca mrturie purttoare de via n totalitatea
omenescului. Ea este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz
liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr-un ritm
liturgic-sacramental, baptismal-euharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a
lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, a crei pregustare
o avem n Biseric prin Sfintele Taine, culminnd n Sfnta Euharistie 7. Realizarea
misiunii are o tripl actualizare: liturgic-sacramental, mistic-ascetic i socialcomunitar. Ea se identific cu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unitii
existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i modelul
nedepit al vieii Bisericii.
Rolul misiunii difer n funcie de stadiile prin care trebuie s trecem pentru
dobndirea mntuirii. Dac misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii care a nceput cu ntruparea Fiului Su, nu nseamn c ea are o
aciune exclusiv. Aceasta se vede clar din iniiativa, posibilitile i rezultatele ei.
Fiindc Dumnezeu este Cel care-i cheam pe oameni la mntuire, i conduce i le
druiete harul Su. Misiunea Bisericii este ns lucrarea de care se folosete Dumnezeu
pentru a-i chema pe oameni la mntuirea i desvrirea lor n Hristos. De aici rezult
necesitatea i importana ei. Misiunea nu acioneaz exclusiv n ceea ce privete
iniiativa, cci Dumnezeu este mrturisit prin ntrega creaie. El trezete contiinele
oamenilor care devin apoi mrturisitori (Mc. 1, 45; 7, 36; In. 4, 39; 9, 17-27; F.A. 10,
24), fctori de minuni (Mc. 9, 39; Lc. 9, 50), acioneaz mijlocit (F.A. 5, 35-40) sau
6

E. Voulgarakis, op. cit, 356.

I. Ic, Dreifaltigkeit und Mission, p. 18.

80

pasiv (1 Cor. 7, 12-14). i n ceea ce privete posibilitile ei, misiunea nu are un

caracter exclusiv, deoarece Dumnezeu nu numai c i pregtete pe oameni pentru a fi
mrturisitori, ci i i conduce i-i nsoete cu harul Su, lucrnd prin ei (Mc. 16, 20;
F.A. 2, 37). n ceea ce privete rezultatele, rolul misiunii n lucrarea mntuitoare se
ntinde pn la crearea ocaziei. Cel care l mic pe om spre mntuire este exclusiv
Dumnezeu, att n prezentul istoric, ct i la judecata din urm (Rom. 2, 14; 1 Cor. 5,
13; Ap. 20, 12; Pom. 9, 16; 1 Cor. 3, 6; 2 Cor. 3, 5; Flp. 2, 13) 8 .
Faptul c misiunea face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii
ajunge pentru a arta necesitatea i importana ei. Dac, concomitent cu aceast
importan general, misiunea este privit n perspectiv eshatologic, n sensul
importanei mntuirii i ndumnezeirii omului i a pregtirii tuturor ca Biseric pentru
ntlnirea eshatologic cu Domnul cel pururea prezent i cel ce vine, importana ei este
decisiv. Misiunii i-a fost acordat aceast importan din primele zile ale Bisericii,
ntruct s-a recunoscut c Duhul Sfnt le-a ncredinat Apostolilor cele mai nalte
vrednicii ale slujirii (F.A. 6, 2; 1 Cor. 1, 17; 12, 28; Ef. 4, 11). C aceast concepie a
existat, n general, n contiina Bisericii se poate confirma din ntreaga tradiie9.
Dac Dumnezeu a inclus misiunea n planul Su de mntuire a lumii care, ca
expresie a plintii iubirii Sale, a culminat n trimiterea Fiului Su prin ntrupare (In. 3,
16; 1 In. 4, 9), misiunea nu poate avea un alt motiv dect iubirea. De aceea toate
celelalte motive ca: mplinirea unei porunci (citndu-se Mt. 28, 19), necesitatea
interioar (1 Cor. 9, 11), a da slav lui Dumnezeu (2 Cor. 4, 15; 1 Ptr. 4, 11), se
ntemeiaz pe o nenelegere, deoarece acord ntregului numai o importan parial.
Cu alte cuvinte, nu se caut n diferitele formulri ale conceptelor pariale sensul
contextual i raportarea la originea comun a lor: iubirea.
Dac iubirea este motivul misiunii, ea este criteriul absolut al oricrei aciuni
misionare. Orice activitate misionar care nu are drept criteriu al ei iubirea i nu se
manifest dup modelul ntruprii (chenoz-asumare) singura form autentic de
exprimare a iubirii n practic nu slujete scopului misiunii i este o expresie a unei
forme ndoielnice de misiune. Asemenea forme de misiune au existat totdeauna n
8

E. Voulgarakis, op. cit, p. 357.

Ibidem.

81

istoria cretinismului. Ele ncep cu Simon Magul (F.A. 8, 9-24) i se extind pn la

amestecul dintre misiune i politic n epoca modern i contemporan. n multe din
aceste cazuri ns, independent de partea de responsabilitate a misionarilor, n privina
falsificrii egoiste a misiunii, activitatea lor a avut totui roade 10.

Faptul acesta

dovedete prioritatea lucrrii lui Dumnezeu n actul misionar. n acest sens, Sfntul
Apostol Pavel scria n timp ce se gsea n nchisoare la Roma: Unii l propovduiesc
pe Hristos prin invidie i prin ceart, dar alii prin bunvoin; unii o fac din iubire,
tiind c eu stau aici pentru aprarea Evangheliei; alii ns din invidie (mai precis:
din spirit de partizanat) l vestesc pe Hristos, nu cu gnduri curate, ci socotind s-mi
sporeasc necazul n lanurile mele. Dar, ce-i cu asta? Nimic altceva dect cn tot
chipul, fie din frnicie, fientru adevr, Hristos se propovduiete, intru aceasta m
bucur (Flp. 1, 15-18).
n cadrul noului popor al lui Dumnezeu particip att Biserica neleas ca
ntreg, ct i fiecare din membri ei la realizarea misiunii, dar nu independent, ci n
relaie reciproc. Prin Biseric nelegem aici att Biserica lupttoare (in statu viae), ct
i Biserica biruitoare

(in statu patriae). Contribuia Bisericii biruitoare const n

rugciunea pentru alii i n amintirea pe care au lsat-o membri ei. Biografia sfinilor
nu numai c a jucat totdeauna un rol hotrtor pentru ndrumarea spiritual a
credincioilor, ci a constituit i cea mai important literatur misionar n Biserica
Ortodox. Biserica n totalitatea ei ca trup al lui Hristos i comunitate liturgic are
responsabilitatea realizrii misiunii. Fiindc vestirea i mrturisirea lui Hristos face
parte din lauda i mulumirea tuturor acelora care au avut bucuria de a se mprti de
mntuirea adus de El: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi
mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri (Mt. 10, 32). Parabola
talanilor despre nmulirea darurilor are i o semnificaie misionar: Cci tot celui ce
are i se va da i-i va prisosi (Mt. 25, 14-30). n acelai sens Apostolul Iacob arat
c cel ce l-a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte
i va acoperi mulime de pcate (Isac 5, 20). Responsabilitatea misiunii revine ns n
mod deosebit acelora care sunt investii cu harul preoiei i li s-a ncredinat n mod
special slujirea cuvntului (F.A. 6, 4).
10

Ibidem, p. 358.

82

Condiia elementar pentru activitatea misionar a cretinilor este ncadrarea lor

n viaa liturgic a Bisericii, deoarece micarea misionar pornete totdeauna din
interior i presupune comuniunea stns cu Dumnezeu a cretinilor care fac misiune.
Cci mesajul evanghelic nseamn att vestirea iconomiei mntuirii mplinit n Iisus
Hristos, ct i prezentarea unui mod nou de via n duhul Evangheliei. De aceea,
activitatea misionar nu are voie s se desprind de viaa trit n comuniunea cu
Dumnezeu, n Biseric prin Taine, cult, rugciune, spiritualitate i diaconie, de care ea
este legat indisolubil11.
Premiza activitii misionare pentru cei angajai n misiune este iubirea
exprimat n practic dup modelul ntruprii chenoz asumare iubire care
determin i principiile i metodele practice ale lucrrii misionare. n concordan i
dup exemplul chenozei, misionarul trebuie s se debaraseze de concepiile veacului i
de relaiile lumeti, aa nct el s-L predice numai pe Hristos. Misionarul cretin
trebuie s arate prin fapt i cuvnt c propovduirea lui nu este altceva dect aa cum
spunea i Apostolul Pavel un cuvnt de la Hristos i despre Hristos: Cci nu pe noi
nine ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul; iar noi nine suntem robii votri
de dragul lui Iisus (2 Cor. 4, 5). Misiunea are ns mai mult succes cnd vestea cea
bun a mntuirii este nsufleit i de o via n Hristos ale crei principale componente
sunt asceza i ateptarea eshatologic. Ca retragere de bun voie dintro atitudine
bedonist, de desftare i consum, fa de bunurile materiale, mpreun cu dorina de a
drui i oferi aceste bunuri celor sraci i lipsii, asceza face mai contient n viaa
cretinilor Patima i Crucea lui Hristos 12.
Misiunea trebuie n schimb s se acomodeze realitilor vieii celor crora ea li
se adreseaz. Dup exemplul Fiului lui Dumnezeu, Care prin ntrupare i-a asumat
condiia uman complet, fr rezerve, afar de pcat, misiunea trebuie s aib n
vedere omul ntreg, nu ca noiune abstract, ci ca realitate vie, concret, cu toate nevoile
sale spirituale i trupeti, precum i pe cele ale mediului n care el triete. De aceast
11
12

N. A. Nissiotis, op. cit., pp. 195, 200.

Fie voia Ta !, Ortodoxia n misiune. Raport final al Consultaiei teologice pe probleme misionare a

Bisericilor Rsritene Ortodoxe i Vechi Orientale, Neapolis, (Grecia), pp. 16-24, aprilie 1988, trad. de Pr. prof.
dr. Ioan Ic, n: Mitropolia Ardealului, XXIV, 1989, nr. 3, (117-125), p. 18.

83

exigen a misiunii ine i obligaia de a respecta valorile popoarelor, fiindc toate

neamurile se vor nfia la Judecata din urm (Mt. 25, 32) i vor umblan lumina
mpriei cu bogia i slava lor (Ap. 21, 24). Misiunea nseamn luare de contact i
apropiere de lume, sfinire i nnoire a lumii, nseamn a da un coninut nou vechilor
moduri de via, a accepta culturile locale i formele lor de exprimare care nu contrazic
credina cretin, transformndu-le n mijloace ale mntuirii

13

. n felul acesta

misiunea se ncadreaz n spaiul i timpul dat i transform lumea n trupul Bisericii.

Demersul activitii misionare const aa cum foarte concludent l prezint
Apostolul Pavel n trimitere i predic: C oricine va chema numele Domnului se
va mntui. Dar cum l vor chema pe Acela n Care nau crezut? i cum vor crede n
Acela de Care nau auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui
de nu vor fi trimii? Prin urmare, credina vine din ceea ce se aude, iar ceea ce se aude
vine prin cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 13-15, 17). Trimiterea trebuie neleas att
spaial, ca aplecare i ducere a Evangheliei lui Hristos, ct i n sens figurat, ca aplecare
spre aproapele sau ca ntrebuinare a diferitelor mijloace moderne de comunicare prin
care se transmite mesajul Evangheliei. La rndul ei, predica trebuie neleas att ca
adresare sau proclamarea cuvntului lui Dumnezeu, ct i ca fapt concret, ca dialog i
colaborare n vederea transmiterii credinei cretine.
Coninutul predicii misionare are dou componente eseniale. Prima se refer la
asculttorii cuvntului, iar a doua la mesajul transmis. Coninutul primei pri const n:
a) prezentarea omului n raport cu sine nsui, cu sensul vieii i aspiraiile sale, i n
raport cu mediul n care triete; b) asigurarea demnitii omului n calitatea sa de chip
al lui Dumnezeu, att n unicitatea sa intangibil i netrectoare, ct i n cadrul
comunitii; c) constatarea nemplinirii existenei sale n raport cu sensul vieii i al
aspiraiilor sale dup comuniune, iubire tot mai deplin i netrectoare i via venic.
Coninutul prii a doua l constituie: a) mesajul mntuirii, mplinirii i desvririi
omului n Hristos ca biruin asupra rului i a morii i nvenicirea n comuniunea de
viaa i iubire cu Dumnezeu i cu semenii, mplinire care se poate realiza deja, parial,
n prezent i-n mod desvrit n viitor, n viaa venic; b) necesitatea pocinei, a
ntoarcerii la Dumnezeu prin credin, a intrrii i creterii spirituale n Biseric; c)
13

Ibidem, p. 118.

84

prezentarea consecinelor care rezult, att referitor la viaa aceasta, ct i la cea

viitoare, pentru cel ce primete cuvntul lui Dumnezeu propovduit, respectiv al
consecinelor care rezult pentru cel ce respinge chemarea adresat prin acest cuvnt.
Coninutul predicii misionare nu este un cuvnt omenesc obinuit, ci cuvntul
lui Dumnezeu, cuvntul vieii spre viat. Cci n cuvntul propovduirii Evangheliei,
Domnul cel nviat i nlat nu este numai cel propovduit de trimiii Si, ci i cel ce Se
propovduiete pe Sine mereu nou, chemndu-ne la comuniunea cu Sine i ateptnd
rspunsul credinei noastre: cine v ascult pe voi pe Mine M ascult (Lc. 10, 16).
De aceea predica misionar este un act de responsabilitate suprem care, dac este
fcut cu aceast contiin, i atrage i pe asculttori ntr-o responsabilitate
asemntoare14.
Dac predicarea Evangheliei este cuvntul vieii care vine de la Dumnezeu i
vizeaz omul ntreg, n unicitatea sa netrectoare, nseamn c ea se refer att la omul
ca unitate psihofizic, ct i la relaiile lui cu ceilali oameni i cu natura material.
Aadar, primirea cuvntului are urmri pozitive nu numai pentru cel ce-l primete, ci i
pentru relaiile cu semenii si i cu ntreg mediul nconjurtor. Cuvntul lui Dumnezeu
ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu natura. n cadrul acestei
perspective unificatoare, a crei mplinire i desvrire o ateptm n mpria lui
Dumnezeu, fiecare oper social, fcut n scopuri misionare, are sensul, necesitatea i
justificarea ei. Cuvntul propovduirii trebuie s fie nsoit de fapte concrete de slujire a
omului spre via. Mntuitorul Iisus Hristos nsui i-a nsoit predica despre mpria
lui Dumnezeu ntotdeauna cu fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a
vindecat bolnavi de tot felul, i-a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni i a nviat mori.
n epooca patristic i n cea bizantin, opera filantropic a Bisericii a fost
considerabil, dar ea a fost dezvoltat n perspectiv sacramental, n strns legtur
cu adorarea lui Dumnezeu prin rugciune i cult15. Fiindc rugciunea este izvorul
acestei iubiri dezinteresate, iar slujirea aproapelui este desvrirea rugciunii. Unde, n
caz contrar, aceast lucrare misionar este promovat independent sau fr cuvntul
vieii, se promoveaz de fapt dezbinarea lumii. n acest caz, misiunea trdeaz, cu
14

Valer Bel, Propovduirea Evangheliei, p. 83.

15

Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina Fratelui, p. 13.

85

timpul, pe cel ce trimite, i ncarc pe trimii cu o responsabilitate care depete cu

mult competena i puterile lor i rmne fr rezultate semnificative.
n concluzie, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
a lumii ntruct prin ea se perpetueaz, pn la sfritul veacurilor, trimiterea lui Hristos
i a Duhului Sfnt n lume. Biserica este condiia, instrumentul, realizarea i rezultatul
misiunii, de aceea misiunea este o dimensiune esenial a Bisericii. Biserica este mereu
n stare de misiune; ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar.

Coordonatele i aspectele misiunii cretine

Coordonatele eseniale ale lumii cretine, conform marii porunci misionare de la
sfritul Evangheliei de la Matei (28, 19-20) sunt: evanghelizarea: mergei i nvai
toate neamurile, ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, n care
participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi: botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1 Tim. 1, 10)
n sfinenie, mrturie i slujire: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu
vou 1.
Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii
i vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric; transpunerea ei
ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismal-euharistic i pascal, schimabarea i nnoirea
omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, a
crei pregustare o avem n Biseric.
De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n aceste dou mari direcii:
misiunea ad extra, sau extern, propovduirea Evangheliei n vederea convertirii
popoarelor i misiunea ad intra, sau intern prin care Biserica s-a preocupat de cei
botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine. Astfel,
Biserica apare de la nceput att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu
deja rscumprat, care se
1

adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria

Pr. prof. dr. I. Ic, Dreifaltgkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai Teolgia Ortodox, XLII,

1997, nr. 1-2, p. 15.

86

mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic

misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi. Istoria
Bisericii primare este o mrturie exemplar n aceast privin2.
Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgic-sacramental, misticascetic i social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a vieii, sfineniei,
iubirii i unitii existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i
modelul prin excelen al vieii Bisericii.
Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece
Biserica nu este trimis ctre un anumit spaiu de misiune , n afar, ci n lume, iar
lumea se poate gsi n orice timp i n orice loc. Lumea spre care este trimis Biserica
poate fi definit mai degrab ca situaia uman n care Evanghelia lui Hristos nu a
devenit nc acea realitate concret n care oamenii, primind Evanghelia sunt aezai pe
drumul cu Hristos spre mpria lui Dumnezeu. n acest sens, lumea se poate gsi
att n spaiul care nu a fost niciodat cretin, ct i n structurile moderne ale societii
secularizate. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, ideologiile
seculariste i folosirea lor ca putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii3.
Printr-o precizare mai concret, se pot distinge mai multe aspecte n cadrul
activitii misionare a Bisericii, aspecte care sunt strns legate ntre ele i se
intercondiioneaz reciproc. Acestea sunt4:
Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei,
anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau a iconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu
lumea i care s-a mplinit n Iisus Hristos: ca nceptoriilor i Stpniilor celor din
ceruri s li se fac acum cunoscut prin Biseric nelepciunea lui Dumnezeu cea de
multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus,
Domnul nostru. Cel ntru Care, prin credina n El, cu ncredere avem ndrznire i
cale deschis spre Dumnezeu (Ef. 3, 10-12). Slujirea cuvntului (F.A. 6, 4),
predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemarea esenial a Bisericii: c dac
2

Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p.6.

Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa universitar Clujean, Cluj-Napoca,

2002, p. 83-84.
4

Pr. prof. dr. Ion Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n Glasul Bisericii, 1982, nr. 1-3, pp. 70-109;

Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 4-5.

87

eu binevestesc Evanghelia nam de ce s m laud; - spune Apostolul Pavel fiindc

asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac fac aceasta de
bunvoie am plat; dar dac o fac fr voie, am doar sarcin ce mi sa ncredinat (1
Cor. 9, 16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea i primirea
prin credin a cuvntului lui Dumnezeu, Cel care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). Dar cum l vor chema
pe Acela n Care nau crezut? i cum vor crede n Acela de Care nau auzit? i cum vor
auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 1415).
Mrturia (sau martyria) este o exigen intern a credinei: crezut-am, pentru
aceea am i grit i noi credem; pentru aceea grim (2 Cor. 4, 13), c noi nu
putem s nu vorbim despre cele ce am vzut i auzit (F.A. 4, 20). Ea const n slujirea
Evangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhul Evangheliei lui
Hristos. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (F.A. 5, 12-16).
Mesajul evanghelic nsemneaz mai mult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde
ntreaga via a Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea activitatea misionar nu se poate
desprinde de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu n Biseric, de care aceasta este
legat indisolubil. Cci misiunea este modul n care membri Bisericii propovduiesc i
transmit harul lui Dumnezeu oamenilor din afara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc i
s-i ntreasc pe cei adormii, cretini numai cu numele.
Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune viaa trit n
strns comuniune cu Dumnezeu n Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului
Sfnt. Biserica cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnul entuziasmului
pascal i al spiritului evanghelic, pe care Duhul Sfnt le-a insuflat Apostolilor i tuturor
celor prezeni la acest mare evniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sfinenia
membrilor Bisericii sau purtarea frumoas (1 Pt. 2, 12) a cretinilor constituie cea
mai puternic metod de misiune. Astzi cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se
refer la totalitatea vieii cretine trite n strns comuniune cu Dumnezeu prin
rugciune, cult, taine, spiritualitate i diaconie. Aceasta este o continu mrturie i ca
atare o form de misiune. Tendinei de secularizare de astzi nu i se poate opune dect
sfinenia vieii cretine.

88

Diaconia nseamn solidaritatea Bisericii cu toi oamenii, mai ales cu cei sraci,
cu cei aflai n nevoi i suferin, n lupta lor pentru binele comun, pentru
trasnsformarea societaii. Nu se poate despri evanghelizarea i mrturia cretin de
slujire, deoarece Biserica este n slujba tuturor pentru a instaura duhul Evangheliei lui
Hristos printre oameni, adic o ordine de mpcare, dreptate i libertate. Cci Biserica
este sacramentul mpriei lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea ea lupt n
numele tuturor i pentru toi. Separarea care se mai face nc ntre evanghelizare i
aciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal este o separare artificial i
nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc
ctre lume, precum i prezentarea unui nou mod de via. A predica Evanghelia
nseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii, triti i oprimai, aa
cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnd din cartea proorocului Isaia la nceputul
misiunii Sale: Duhul Dumnului peste Mine, c El M-a uns s binevestesc sracilor,
M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le propovduiesc dezrobirea
i orbilor vederea, pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bineprimit al
Domnului (Lc. 4, 18-19). Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus
n discuie. i aceasta nu pentru c Biserica ar avea competena i mijloacele practice
pentru a rezolva problema srciei economice, problemele sociale i nevoile oamenilor,
ci pentru c ea trebuie s exercite funcia critic, propice Evangheliei, pentru nvingerea
nedreptii care st la baza srciei i a ajuta pe cei ce sunt sraci materialmente s-i
echilibreze existena i s se elibereze de preocuparea egoist de buna lor stare
material, n aa fel nct aceasta s nu constituie o preocupare n sine, ci o rezultant a
unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente griji pentru nevoile celorlali.
Trind n mijlocul luptelor acestei lumi, Biserica este chemat s-i exercite funcia ei
profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie s zic
da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum aceasta sa
descoperit n viaa lui Hristos i s zic nu fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea
i libertatea omului. Separarea ntre cretinii care se consacr studiului i rugciunii i
ntre cei angajai n aciunea social n numele lui Hristos nu poate dect s slbeasc
misiunea Bisericii. n acest caz, aciunea social risc s fie redus la un activism plin

89

de rvn, dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat, lipsit de
orice interes activ fa de aproapele.
Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Ef. 4, 1115). Pastoraia (de la pasco, -ere = a hrni) nseamn aciunea de a ntreine prin
mncare, de a oferi hran duhovniceasc. Iisus Hristos nsui Se numete pe Sine
Pstorul cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile Sale (In. 10, 11) n dublu sens:
de devotament fa de oi cu care El este unit n mod intim (14-15) i de jertfire a vieii
Sale pentru ele. El i d ntr-adevr viaa, nu silit de cineva, ci din propria Sa voin, n
ascultare desvrit fa de Tatl (17-18). n aceasta se desvrete activitatea Sa de
Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa, Iisus Hristos ca Pstor druiete via, comuniune i
iubire. Tot aa preotul este pstor n calitatea sa de svritor al Sfintelor Taine i n
special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care Hristos nsui Sa dat pe Sine pentru
viaa lumii. Preotul face pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor Taine care
constituie hrana Bisericii i prin ntreaga sa activitate de ndrumare spiritual,
izvort din devotamentul jertfelnic fa de misiunea sa.

Cretinismul i celelalte religii*

Retrospectiv istoric
a) naintea oricrui rspuns la aceast foarte serioas chestiune teologic, este
necesar s amintim c problema nu se pune astzi pentru prima dat. ntrebri similare
au stat n centrul preocuprilor cretinilor nc din primele secole (sec. I-VI), atunci
cnd Biserica a avut de nfruntat lumea religioas greco-roman. Aceasta se ntmpla
ntr-o perioad a formrii cretinismului att n ceea ce privete organizarea ct i n
ceea ce privete teologia i, n plus, n timp ce pe o perioad de trei secole s-a aflat sub
persecuia venit din partea Imperiului Roman. Astzi, ntreaga perspectiv a problemei
*

Acest capitol a fost elaborat dup Anastasios Yannoulatos, O nelegere teologic a celorlalte religii, n:

Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, 2003, pp. 155-184.

90

s-a modificat esenial. Cu toate acestea, perioada primelor secole cretine continu s
ofere cutrii teologice contemporane importante linii directoare.
n decursul ntlnirii sale cu religiozitatea greco-roman, cretinismul a
combtut filosofia greac i a adoptat critica raional a acesteia mpotriva politeismului
i a religiei populare. Mai ales coala alexandrin (prin Clement i Origen) a ncercat s
demonstreze c ntre filosofia religioas greac i nvtura cretin exist o strns
legtur.
O dat cu edictul de la Milan, poziia cretinismului n raport cu lumea
dimprejurul su s-a modificat exterior. Totui, confruntarea existent a continuat att la
nivel teoretic ct i la nivel moral. Confruntarea dintre vechea religie i cretinism a
devenit mai complex, deoarece concomitent se continua o a doua btlie, intern, cea
mpotriva ereticilor. n aceast atmosfer caracterizat de confruntri pe mai multe
fronturi i de pluralism, s-a dezvoltat teologia patristic, cea care ne ofer pn astzi
cteva teze-cheie.
b) De-a lungul celei de-a doua perioade (sec. VII sec. XV), cretinismul
alctuiete un tot unitar din punct de vedere social. Biserica se afl acum fa n fa nu
numai cu sisteme i convingeri religioase care preexist, ci mai ales cu o nou religie,
Islamul, care intr n antecamera istoriei cu ardoare religioas i spirit rzboinic, cu
pretenia unei suveraniti mondiale. Aceast nou religie susinea atunci c este
deasupra tuturor revelaiilor Vechiului i Noului Testament i constituie culmea i
mplinirea tuturor promisiunilor lui Dumnezeu.
Prin rspndirea fulgertoare a Islamului, lumea cretin a fost obligat s adopte o
atitudine mai dinamic fa de celelalte religii, pentru a stvili asaltul acestui periculos
adversar. Astfel, importante teze teologice ale primei epoci referitoare la celelalte religii
au fost date deoparte i uitate. Acestea vedeau Islamul ca pe un sistem socio-religios
care pervertea adevrul. ntr-o perspectiv eshatologic, au simit apariia lui ca pe un
nceput al luptei finale pe care o descrie Apocalipsa lui Ioan. Lumea cretin mai nti
n Rsrit, unde atacul a fost receptat n mod direct, apoi n Apus a pus n micare
ntregul ei sistem defensiv. n aceast atmosfer ncrcat, au aprut n Bizan o serie de
tratate teologice, sub form de dialog ntre cretini i musulmani. Concomitent,

91

aprarea militar i contraofensiv au fost organizate mai sistematic, pentru a apra cele
sfinte.
Cretintatea apusean, sub influena ordinelor monahale i a idealurilor
cavalereti, a dezvoltat o ideologie de rzboi care a culminat n cruciade. n cele din
urm, acestea au rnit grav cretinismul Rsritului i au otrvit relaiile islamocretine. Totui, n acea perioad au existat n Apus importante voci care s-au ridicat,
exprimnd o atitudine de simpatie fa de oamenii de alte credine (de exemplu:
Abelard, Toma dAquino, Nicolaus Cusanus).
Un aspect special al acestei perioade, care a fost foarte puin studiat, este
atitudinea cretinilor din Persia i India n spaiul religiilor asiatice. Foarte interesant
este cazul misiunii Bisericii perse (cunoscut de obicei ca nestorian), care a artat o
sensibilitate aparte tradiiei religioase a Chinei.
c) n cea de-a treia perioad (sec. XVI-XX) i fac apariia cteva elemente
istorice noi.
n lumea apusean, dup cutremurul Protestantismului, se ivesc din ce n ce mai multe
comuniti eclesiale i confesiuni care accentueaz unilateral numai unele dintre
adevrurile cretine. Fiecare dintre acestea i-a cultivat propriul climat i propriul ethos
religios. Fundamentele teologice pe care le-au adoptat pentru a se nfrunta una pe alta
sunt din ce n ce mai limitate. Entuziasmul religios se transform foarte repede n
fanatism i ntr-o tendin exclusivist, care n scurt vreme este dezvoltat ca
principiu cretin. Citind cineva unele fraze ale primilor reformatori cu excepia lui
Zwingli -, se va mira de atitudinea lor att de negativ fa de celelalte religii. Astfel, n
sintezele lor teologice confesionale domin adesea o tendin conservatoare i
dispreuitoare fa de celelalte sisteme religioase.
Alte trsturi ale cretintii Apusului au fost n aceast epoc marele avnt
misionar al sec. XVIII-XX i ideile teologice care au fost puse n micare pentru a
susine teoretic i economic efortul misionar. Astfel s-a dat o importan exagerat
nevoii de mntuire a celor care triau n ntuneric i n umbra morii . Aceast
imagine ntunecat despre celelalte culturi i despre slbaticii lipsii de orice
civilizaie a fost proiectat excesiv.

92

Din nefericire, avntul misionar a fost asociat colonialismului, cel care, n mod
direct sau indirect, a cultivat o atitudine trufa fa de religiile i valorile religioase ale
altor popoare.
Cu toate acestea, contactul mai strns i cunoaterea altor popoare a dus la un
studiu mai atent al tradiiilor lor religioase. n cele din urm, am dobndit o cunoatere
nou mult mai obiectiv, care a dus la sporirea respectului i la dorina de a-i nelege
pe ceilali. Acest mod de a gndi s-a impus progresiv n cugetarea cretin de-a lungul
ultimelor decenii, iar n ultima vreme domin lumea cretin apusean.
Principalele opinii cretine referitoare la celelalte religii
Dac ncercm s rezumm i s punem n ordine diversele teorii care au fost formulate
de ctre cretini despre celelalte religii, de-a lungul secolelor, rezultatul va fi un spectru
de opinii de diferite nuane, de la atitudinile complet negative pn la cele exagerat de
pozitive, de la refuzul absolut pn la acceptarea deplin. Iat cteva dintre acestea:
a) Religiile sunt opera diavolului. Nu conin nici un adevr sau valoare. Nici
unul dintre elementele lor nu-i are locul n noua realitate a Bisericii, care este singura
cale spre Dumnezeu. Aceast opinie a fost adoptat de muli cretini, care vedeau zeii
naionali ca demoni care lupt mpotriva adevratului

Dumnezeu (de exemplu,

Tertulian de Cartagina, 155-200).

b) O formulare puin mai elaborat a primei opinii, cu o analiz teologic mai
complex i cu o oarecare sensibilitate antropologic, susine c religia se datoreaz i
este expresie a naturii corupte a omului, care nu are capacitatea de a cunoate pe
Dumnezeu. n ultima analiz, religia este necredin. Revelaia cretin sau, mai bine,
evanghelia este ceva cu totul diferit, este judecata tuturor religiilor. Acesta a fost
postulatul teologic fundamental al tradiiei calvine, ce va culmina cu atitudinea colii
dialectice a lumii protestante (K. Barth, H. Kraemer, .a.).
c) Omul nu este n ntregime incapabil s perceap taina lui Dumnezeu. Nu a
rmas ntr-un ntuneric absolut. Cu ajutorul raiunii sale, a contemplrii ordinii naturale,
a celor mai nalte intuiii i experiene ale contiinei sale cunoate ntotdeauna ceva din
existena i desvrirea lui Dumnezeu. Aceast prim intuiie i cunoatere uman a lui

93

Dumnezeu este i antecamer a credinei cretine. Pe aceast linie s-au micat i Prinii
Bisericii primare, precum i teologia natural (pe care a dezvoltat-o Toma dAquino) i
cugetarea teologic clasic a romano-catolicilor. Ct despre limitele acestei aptitudini
naturale a firii umane pentru cunoaterea lui Dumnezeu, sunt susinute desigur diferite
opinii cu nuane multiple.
d) nrudit cu teza anterioar este poziia conform creia istoria religiilor
umanitii este o etap pregtitoare pentru religia cretin, este o pedagogie.
Cretinismul este mplinirea, ntregirea i desvrirea vieii religioase a umanitii i
rmne unic. Din aceast tez au rezultat dou opinii diferite. Unii teologi au susinut c
ntregirea s-a fcut progresiv; alii, c este vorba despre o schimbare radical,
revoluionar, despre o discontinuitate. Cretinismul nu este, adic, manifestarea
evoluiei unei contiine religioase sdite n om, ci este vorba de intrarea n istorie a
unui factor complet strin firii umane. Dumnezeu Cel transcendent, Cel viu, intr n
istorie, pentru a-l conduce pe om la un nou spaiu de via. Fr acest eveniment
Dumnezeu ar rmne nchis cu desvrire pentru umanitate.
e) Diferitele religii nu reprezint doar cutarea de ctre om a lui Dumnezeu, ci
se sprijin i acestea pe o oarecare descoperire. n nici o epoc, nici un popor nu a
rmas n afara razei Revelaiei. Tuturor religiilor le sunt inerente elemente supranaturale
de har. Exist o revelaie general i una special. Religiile din afara cretinismului
se sprijin pe revelaia general. Caracterul revelaional al religiei este exprimat de
ideea sacralitii.
f) Cretinismul, ca religie istoric, nu deine pleroma adevrului i a revelaiei
dumnezeieti. Este un microcosmos nluntrul macrocosmosului istoriei religiilor, un
simplu nti-nscut ntre frai. Istoria mntuirii se realizeaz pe parcursul istoriei
religioase a umanitii. Au existat, desigur, unii teologi protestani care au ajuns pe
punctul de a formula opinia c sinteza religiilor de pe ntreg globul este ceea ce va
aduce dorita deplintate. (De exemplu, coala de istorie a religiilor de la Marburg
F. Heiler, E. Benz).
Prezentarea de mai sus este doar o ncercare de sistematizare, n care sunt
poziionate gradual, pe ase trepte, diferite concepii care au fost formulate n decursul
vremii de ctre cretini. Varietatea acestor opinii este legat nu doar de ceea ce este

94

accentuat de fiecare dat de ctre diferite confesiuni sau teologi, ci i de circumstanele

istorice, culturale i politice concrete n care au trit oamenii care le-au formulat. n
epoca noastr avem, incontestabil, cteva avantaje eseniale pentru o considerare mai
cuprinztoare a problemei, avnd n vedere att vechile ct i noile date ale strii de
fapt, ale cercetrii teologice cretine i ale istoriei Religiilor.
Ajungnd la nucleul temei noastre, adic la problema nelegerii teologice a
celorlalte religii, putem vedea c cea mai impresionant diversitate de concepii
continu s se manifeste n lumea protestant. Dinuntrul libertii sale specifice n ceea
ce privete gndirea teologic individual sunt susinute teze foarte diferite, de la cele
mai sincretiste pn la cele mai conservatoare. n lumea romano-catolic, structura
compact a Bisericii a dat n trecut o orientare stabil, iar dup Conciliul II Vatican mai
ales, o deschidere i o larghee a gndirii.
Cretinii Rsritului au trit adesea n societi n care a existat un pluralism
cultural, lingvistic i religios. Aa se explic faptul c acetia au dezvoltat fa de alte
experiene religioase o atitudine de respect, toleran i nelegere. n lumea ortodox nu
exist o hotrre a vreunui organism eclesial oficial referitoare la aceast problem.
Biserica Rsritului a lsat ntotdeauna spaii foarte mari libertii i expresiei
individuale, ns ntotdeauna n cadrul Tradiiei vii. Extrgnd din stratul zcmintelor
teologice i al experienei duhovniceti a Ortodoxiei, voi ncerca schiarea unei
poziionri a teologiei ortodoxe fa de celelalte religii, dup ce anterior voi fi adugat
cteva observaii din perspectiva istoriei religiilor.
Consideraii actuale din perspectiva istoriei religiilor
a) Evitarea tentaiei generalizrii i extremismelor. Atunci cnd ne referim la
lucruri pe care nu le cunoatem bine, exist ntotdeauna pericolul generalizrii sau
simplificrii. Vor rezulta atunci constatri naive i extremisme. Elementele componente
ale religiilor nu sunt nici toate sublime, nici toate obscure. Cunotinele vechi, neclare,
despre diferite religii au dat nate cndva unei false iluzii: c nu merit a fi luate n
seam sau c sunt demonice. Prin cunoaterea fragmentar ce caracterizeaz epoca
noastr riscm s fim condui la o alt iluzie, de data aceasta pozitiv: s considerm c

95

nu exist prea multe diferene i c toate religiile sunt asemntoare. Sau, judecnd prin
prisma unei singure religii de exemplu, vecinul nostru Islamul -, s generalizm
observaiile noastre, aplicndu-le tuturor celorlalte religii.
n secolul nostru exist posibilitatea unei mai bune cunoateri a religiilor i a
unei mai profunde investigri a mesajului cretin. Este foarte important efortul care se
depune n vederea decodificrii simbolurilor sacre ale celorlalte religii i receptarea
critic a mesajului lor esenial, i va trebui ca toate aceste elemente noi s fie
valorificate de cugetarea teologic ntr-un mod creator.
b) Dubla evoluie. Din studiul atent al istoriei religiilor se constat un gen de
evoluie dubl: ascendent i descendent. Pe de-o parte, exist o tendin ascendent
de cutare a absolutului i, pe de alta, un declin, o denaturare a expresiilor religioase i
a formelor latreutice. Existena concomitent a acestor dou tendine amintete oarecum
de cele dou curente care se ntlnesc i se ntretaie n oceanul Atlantic: un curent rece
i unul cald. De multe ori, chiar n religiile politeiste i polidemoniste, se realizeaz o
neateptat percepie a unei concepii superioare, care este contientizat ca o scnteiere
brusc sau ca un contact inopinat cu o realitate superioar, cu realitatea dumnezeiasc
1

. Exist o dialectic nentrerupt ntre libertatea uman i iubirea lui Dumnezeu, care

nu nceteaz s se manifeste n lume.

c) Ansambluri organice. Religiile sunt sisteme i ansambluri organice, i nu o
ngrmdire incoerent de elemente disparate. Tendina pe care o au unii de a izola
anumite fenomene i de a le pune n paralel cu cele echivalente din alte religii conduce
adesea la estimri eronate. Pericolul care pndete aceste abordri fenomenologice este
punerea pe acelai plan sau chiar echivalarea reciproc a unor elemente care apar i
funcioneaz, totui, n circumstane diferite. Elementele constitutive luate fiecare n
parte au reacii diferite atunci cnd sunt asociate unul cu altul. (Sarea, de exemplu,
cunoscut n chimie drept clorur de sodiu, este indispensabil vieii, n timp ce clorul,
de unul singur, este otrav).
Religiile sunt organisme vii iar prile lor componente se afl n interdependen
cu ntregul. Nu putem s extragem diferite puncte din nvtura lor i s le identificm

N. Arseniev, Revelation of Life Eternal. An Introduction to the Christian Message, New York 1965, p. 33.

96

cu manifestri asemntoare ale altor religii, pentru a fabrica n mod facil produse
teoretice, aa cum nu este posibil s fie realizat un transplant de ochi de la vultur la om.
d) Aportul esenial al religiilor. n pofida rspunsurilor diferite la marile
probleme ale durerii, morii, sensului vieii umane i comuniunii, diferite religii ne
asigur de faptul c exist o posibilitate a unei experiene extramundane, n sensul de
dincolo de cotidian i de lumea sensibil. (Este demn de menionat faptul c 70,2 % din
populaia Terrei, 3,5 miliarde de oameni (1987), adopt o oarecare convingere
religioas).
Poziia teologiei ortodoxe
n lumea apusean, discuia despre valorificarea teologic a celorlalte religii are
ntotdeauna ca epicentru hristologia. Gndirea teologic apusean referitoare la aceast
tem a fost determinat n principal de motenirea augustinian i de cea calvin i, n
al doilea rnd, de influenele datorate lui Luther i lui Wesley. n tradiia ortodox, ns,
considerarea problemelor n discuie, mai ales a celei antropologice, se face n lumina
Triadologiei.
Un Dumnezeu i Tat al tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru
toi
Din aceast perspectiv, a vrea s

m refer la trei repere fundamentale:

strlucirea universal a Slavei lui Dumnezeu, punctul de plecare i destinaia comun a

ntregii umaniti, i continua purtare de grij a lui Dumnezeu fa de creaie i fa de
om.
a)

Indiferent de ceea ce au crezut sau nu au crezut de-a lungul timpului

oamenii, exist un singur Dumnezeu. Cci Eu sunt Domnul Dumnezeu, i nu este nici
un Dumnezeu afar de Mine (Is. 45, 3; a se compara 21, 22). Acest Dumnezeu unic,
Tat al tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Ef. 4, 6), a creat
universul i lucreaz continuu n lume i n istorie. Oamenii pot avea concepii diferite
despre Dumnezeu, ns nu exist mai muli dumnezei.

97

Unul dintre adevrurile fundamentale ale credinei cretine accentueaz faptul

c Dumnezeu este incomprehensibil i inaccesibil n Fiina Sa. Totui, revelaia biblic
depete impasul firii incomprehensibile a lui Dumnezeu certificnd c, n timp ce
fiina dumnezeiasc rmne imposibil de cunoscut, Dumnezeu Se reveleaz pe Sine n
lume i n univers prin artarea Slavei Sale. Doar Slava Sa care este artat prin
intermediul a diferite manifestri poate fi perceput de ctre oameni. Aceasta este
lucrarea sau energia dinamic, creatoare i transfiguratoare a Sfintei Treimi.
n ceea ce privete problema major a imposibilitii omului de a cuprinde cu
mintea pe Dumnezeu i revelaia Sa, gndirea patristic a fcut lumin, distingnd ntre
fiina i lucrrile lui Dumnezeu 2. Dumnezeul cel transcendent nu poate fi definit cu
ajutorul vreunui concept, al unei idei umane sau al vreunei definiii a fiinei Lui. Ceea
ce omul este n msur s perceap este Slava lui Dumnezeu. Distana dintre creatur i
Creator rmne incomensurabil. Slava lui Dumnezeu arat n acelai timp distana de
necuprins cu mintea, dar i proximitatea lui Dumnezeu.
Punctul de plecare al vieii cretine i temeiul speranei noastre este faptul c
Slava lui Dumnezeu se revars asupra ntregii creaii. Imnul ngeresc descoperit lui
Isaia n viziunea sa profetic pune n lumin biruitor i doxologic acest adevr central:
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de Slava Lui (Is. 6,
3). Acest imn exprim, pe de o parte, uimirea i teama n faa lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte, convingerea c Slava Sa strbate cerul i pmntul ntreg, fiecare specie i
form de via.
b)

n paralel cu credina ntr-un singur Dumnezeu i n domnia Lui asupra

ntregii lumi, n Sfnta Scriptur se accentueaz originea comun a umanitii, prin

crearea de ctre Dumnezeu nsui a primului cuplu uman, dup chipul lui Dumnezeu
(Fac. 1, 27 i 5, 1) i dup asemnare (Fac. 1, 26; vezi F. A. 17, 26), precum i
destinaia i scopul comune ale omului. Toi oamenii, indiferent de ras, mod de via
sau de limb, poart nluntrul lor dumnezeiasca asemnare, adic mintea, voina
liber i iubirea. Pe baza faptului c frmnttura uman este unitar, pcatul a provocat
un grav handicap general-uman. Firea uman rmne unit att n mreia ct i n

J. Mayendorff, St. Gregory Palams and Ortjodox Spirituality, Crestwood, New York 1971.

98

decderea ei. Locul tuturor oamenilor n faa Judecii lui Dumnezeu este comun, cci
toi au pctuit i sunt lipsii de Slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23).
Neclintita certitudine teologic a Rsritului este c toi oamenii sunt cuprini de
dorul... cutrii lui Dumnezeu , dup expresia Sf. Grigorie Teologul, i recunosc
posibilitatea unei cunoateri obscure prin intermediul capacitii raionale, pe care Sf.
Grigorie o caracterizeaz de spe divin i dumnezeiasc 3. Toi oamenii au, de
asemenea, nnscut capacitatea de a iubi i de a simi, fie i nedeplin, locul suprem al
iubirii.
c)

Marea aventur a neascultrii umane nu limiteaz strlucirea Slavei lui

Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu continu s umple cerul i pmntul, tot universul. n
acord cu gndirea patristic, dup chipul din om nu a fost distrus de cdere. Ceea ce a
fost traumatizat, dar fr a fi distrus n ntregime, este capacitatea dat omului de ctre
Dumnezeu de a simi, de a percepe aceast strlucire i sensul ei. Vom ndrzni s
folosim aici o metafor: dac televizorul nostru este defect sau nu este suficient de bun,
sau dac nu are anten, nu vom putea s avem o legtur corect cu staia de emisie. n
acest caz imaginea i sunetul sunt alterate. Lumea idolatr triete o aventur tragic,
ntruct recepioneaz imagini alterate sau ntruct intervin reprezentri eronate i
proiecii care provin din confuzia care cuprinde gndirea, poftele i contiina omului.
Din mrturia clar dat n primele capitole ale Vechiului Testament reiese c
experiena religioas i are rdcinile n revelaia fcut de Dumnezeu primului om.
Caracterul universal al revelaiei dumnezeieti fcute umanitii se leag de sentimentul
religios nnscut.
d)

De-a lungul ntregii aventuri umane, Dumnezeu nu a ncetat s poarte de

grij lumii pe care El a creat-o. Nu doar oamenii l caut pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu

i caut pe oameni. n multe mprejurri, Vechiul Testament descrie iniiativa lui
Dumnezeu de a ajuta i de a cluzi umanitatea.. Conform informaiilor biblice, au fost
ncheiate

diferite legminte ntre Dumnezeu i umanitate, care continu s-i

pstreze importana i valabilitatea lor. Primul legmnt s-a ncheiat cu Adam i Eva,
adic cu cei care reprezint ntreg neamul omenesc. Al doilea s-a realizat ntre Noe i
noua umanitate, salvat de la potop (Fac. 8). Cartea Facerii repet cu trie c acesta este
3

Sf. Grigorie Teologul, Cuvntrile Teologice, II, 17, p. 227.

99

un legmnt ntre Mine i ntre tot sufletul viu care este n tot trupul (Fac. 9, 12). Al
treilea legmnt a fost ncheiat cu Avraam (Fac. 12), printele unui popor care urma s
joace un rol esenial n planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ultimul i definitivul i
venicul nou legmnt s-a mplinit prin Iisus Hristos, noul Adam. ns toi oamenii se
afl n relaie cu Dumnezeu prin intermediul unui mai vechi legmnt, pe care El nsui
l-a pecetluit.
Vechiul Testament, ntruct este cartea sfnt a poporului israelit, descrie
purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de poporul ales. Aceasta totui nu nseamn c
Dumnezeu a pus punct realitilor Sale cu celelalte neamuri. Legmintele anterioare cu
Adam i Noe continu s fie n vigoare. n succinta prezentare pe care Vechiul
Testament o face privind lunga perioad dintre dinainte de Avraam, este important
numrul diferitelor epifanii (artri) ale lui Dumnezeu. Evlavia dinti, aa cum
denumete Eusebiu4 prima revelaie, a fost pzit nu numai n spaiul ebraic, ci i n
afara lui. Enoh, Melchisedec, Iov nu erau israelii. Cu toate acestea, l cunoteau pe
adevratul Dumnezeu i erau n relaie cu Acesta.
e)

Att Vechiul ct i Noul Testament se refer constant la puterea lui

Dumnezeu asupra ntregului univers. Pentateuhul, dup ce a definit n primele capitole

cadrul mai general al lucrrii lui Dumnezeu, atrage atenia n particular asupra istoriei i
aventurii lui Israel, care are de asemenea un sens i dimensiuni universale. Psalmii,
cartea fundamental a vieii liturgice a lui Israel, se refer n mod repetat la
universalitatea lui Dumnezeu: Al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi
cei ce locuiesc n ea (23, 1); ... c mprat peste tot pmntul este Dumnezeu (49,
8); i mpria Lui peste toi stpnete (102, 19); de mila Ta, Doamne, este plin
pmntul (18, 64) 5.
Profeii au vestit de asemenea cu claritate planul lui Dumnezeu de a aduna n
ziua cea de pe urm, n eshatologic, toate popoarele. Aceasta e voia pe care a voit-o
Domnul peste toat lumea, i aceasta este mna ntins peste toate neamurile lumii
(Is. 14, 26). Dar Eu vin ca s strng la un loc toate popoarele i toate limbile. Ele vor
veni i vor vedea Slava Mea (Is. 66, 18). i Maleahi vorbete: Cci de la rsritul
4

Antepregtirea Evanglelic, A, 6, 2, p. 24.

Vezi de asemenea, Ps. : 22, 28; 57, 11;65, 5; 66, 1, 4; 72, 19; 82, 8; 83, 18; 86, 9; 95, 3; 96, 1; 98, 4; 104, 28; 113,

3, 4.

100

soarelui i pn la apusul lui ... numele Meu este slvit printre neamuri, i n orice
parte se aduce tmie pentru numele Meu i jertf curat, cci mare este numele Meu
ntre neamuri, zice Domnul Cel Atotputernic (Mal. 1, 11). Cu o surprinztoare
expresivitate, cartea lui Iona accentueaz mila lui Dumnezeu i mulimea ndurrilor
Sale fa de neamuri. Iniiativa mntuirii umanitii aparine lui Dumnezeu. Acesta este
primul care acioneaz. Acesta le d legea pe muntele Sinai. Acesta i alege pe profei,
pentru a vorbi poporului Su.
Pe baza acestor consideraii am putea s vedem experienele religioase ale
umanitii ca pe un dar foarte profund al omunlui i ca pe o cutare a realitii Supreme
i, concomitent, ca pe o absorbie a unor raze din universala iradiere dumnezeiasc.
Slava lui Dumnezeu nu a ncetat s mbrieze universul, s strluceasc peste toate, s
atrag totul n spaiul iubirii Lui.
i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi
Analiza teologic a celorlalte religii dobndete o intensitate aparte atunci cnd
este efectuat din perspectiva principiului cretin esenial, cel al ntruprii.
a) Din multe puncte de vedere, cretinismul prezint n exterior suficiente
asemnri cu celelalte religii. Toate religiile se refer, mai mult sau mai puin, la o
realitate transcendent, la sacru, la dumnezeiesc. Chiar i la popoarele care sunt
considerate primitive a fost constatat credina ntr-o Fiin suprem, creia i se
atribuie diverse nsuiri (o numesc neleapt, puternic, bun .a.m.d.) 6. De asemenea,
mai toate religiile au scrieri sacre, concepii dogmatice, principii morale, preoie sau
monahism. ns mesajul radical nou i diferit pe care cretinismul l aduce umanitii
este c Dumnezeu, Dumnezeul Cel Viu, este Iubire nu are iubirea ca pe un atribut
ntre celelalte atribute, precum ndurarea, buntatea, ci ESTE IUBIRE i c
Dumnezeu S-a fcut om n mod real.
Taina Dumnezeului celui n Treime a fost revelat prin iniiativa Sa, ntr-un mod
ce nu poate fi cuprins de ctre gndirea, percepia sau intuiia uman. Aceast tain
6

J. Mbiti, African Religions and Philosophy, London 1969; ed. 1970. Idem, Concept of God in Africa, London

1970. A. Yannoulatos, Domnul Slavei. Dumnezeul triburilor de la muntele Kenya, Atena 1971, ed. a III-a, 1983.
Idem, Rouhangha Creatorul, Atena 1975.

101

rezumat de faptul c Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In.
3, 16). Aceast Iubire i asum firea uman prin ntruparea Cuvntului, cea de-a doua
persoan a Sfintei Treimi: i Cuvntul trup S-a fcut i s-a slluit ntre noi (In. 1,
14).
Toate etapele vieii lui Hristos sunt noi manifestri ale Slavei lui Dumnezeu; mai
ales patimile i Rstignirea alctuiesc, dup teologia ioaneic, revelarea slavei
dumnezeieti: nsui Hristos, n rugciunea arhiereasc, Se refer la acest adevr,
asociind organic ntre ele iubirea, viaa i slava (In. 17, 26). Prin Patimile i nvierea Sa,
care urmeaz imediat, Hristos intr ntru Slava Sa (Lc. 24, 26), sfrmnd definitiv
puterea morii i primete toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). Hristos Cel
nviat, prin nlarea Sa n Slav, unete cele cereti cu cele pmnteti, nlnd firea
uman de-a dreapta Slavei Tatlui conducnd istoria umanitii la destinaia sa final.
Aceste evenimente, la care mesajul cretin se refer insistent, sunt unice i
radical diferite de toate celelalte evenimente ale istoriei umane. Ofer o cu totul nou
perspectiv concepiei despre Dumnnezeu i despre om. ntruparea introduce n istoria
lumii centrul su eshatologic, finalul, pe Hristos, Cel care d un nou sens trecutului,
prezentului i viitorului. Viaa uman a dobndit acum o nou calitate i ndrznesc s
folosesc expresia noi cromozomi, care-i confer capacitatea dezvoltrii ntr-o nou
dinamic. Prin Hristos se constituie creaia cea nou.
b) Pentru cercetarea temei noastre ntr-un cadru hristologic, dou sunt cheile
fundamentale: ntruparea Cuvntului i Hristos ca Adam cel Nou. Prin ntruparea
Cuvntului, ntreaga fire uman, omenescul, a fost adus la Dumnezeu. n consecin,
exist o diferen ntre umanitatea dinainte de Hristos i cea de dup Hristos. Prin
ntrupare a fost restabilit comuniunea iniial a oamenilor cu Dumnezeu, ntr-un
mod mult mai sigur dect cel dinti. Prin faptele i Jertfa Sa, Hristos a dezlegat
faptele diavolului (1 In. 3, 8), a sfrmat capcanele demonice i pnzele pe care
diavolul de secole le urzise peste cele mai importante centre ale experienei, existenei
i relaiilor umane, mai ales peste fragilul i esenialul spaiu al convingerilor religioase.
Elementul demonic a contaminat pn i contiina religioas a lui Israel mai
ales prin persistena n tipul ceremonialist exterior i n ipocrizie. Acelai element a

102

ptruns ntr-un mod mult mai periculos i n alte religii. Din acest motiv, oriunde
Evanghelia este propovduit, Biserica este datoare ntotdeauna s fac o atent selecie
ntre diferitele elemente care preexistau n concepiile i obiceiurile religioase. Unele
dintre acestea sunt acceptate, altele sunt respinse, altele transfigurate i adaptate
propovduirii ei.
c) n multe cazuri, de-a lungul ultimelor patru secole, n cretintatea apusean,
credina profund n unicitatea lui Iisus Hristos a fost accentuat ca exclusivitate.
Cteva versete din Noul Testament (precum nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine
In. 4, 6, i nu exist mntuire n nimeni altul F.A. 4, 12) au fost izolate n
contextul lor i utilizate ca fortrea a unei hristologii a exclusivitii.
n Biserica rsritean, cugetarea cretin s-a micat cu mai mult nelegere.
Iustin Martirul (100? 165), ncercnd s foloseasc sensurile filosofice ale epocii sale,
a urmat drumul pe care l deschisese evanghelistul Ioan n introducerea sa despre Logos
i a vorbit despre principiul raiunilor seminale. Deci cte au fost ntotdeauna spuse
i cte au fost aflate de ctre cei ce au filosofat i au legiferat, prin cercetare i prin
contemplare, au fost realizate de aceia prin mprtirea parial de Logos 7. Cci
toi scriitorii, prin naturala raiune seminal nnscut, au putut s vad n mod obscur
cele cte sunt 8. Cu toate acestea, nu au adoptat fr discernmnt toate cele cte
fuseser formulate n trecut prin intermediul raiunii i al filosofiei. Deoarece nu au
cunoscut toate cele ale Logosului, care este Hristos, i au susinut de multe ori lucruri
contrare lor nii 9. Iustin nu a ntmpinat nici o dificultate n a-i numi cretini pe
aceia care au trit conform raiunii

10

, ns l accept pe Hristos drept criteriu al

valorilor i teoriilor vieii religioase anterioare. n scurta sa referire la raiunea

seminal, rezum un principi esenial, care, n mod paradoxal, nu este accentuat de cei
care se refr la poziia lui. D importan diferenei dintre smn i realizarea
deplintii de via, deplintate care este nnscut acesteia. De asemenea, distinge
ntre puterea inerent i har. Deoarece una este smna unui lucru i puterea dat

Sf. Iustin Martirul, Apologia a II-a, p. 205, 16-17.

Ibidem, p. 207, 27-28.

Ibidem, p. 205, 18-19.

10

i cei ce au trit conform raiunii sunt cretini, dei au fost considerai atei , Apologia I, p. 186, 1-2.

103

lui de a face ceva i altceva ceea ce se realizeaz prin har, adic transfiguararea i
mplinirea asemnrii 11.
La aceeai linie de gndire revine i Clement Alexandrinul (150-215?) atunci
cnd vorbete despre acele scntei de via ale dumnezeiescului Logos pe care elinii
le-au primit. n acest mod subliniaz posibilitile, dar concomitent i limitele care
exist1.
d) O foarte important cheie pentru tema noastr ne-o ofer Sfntul Vasile cel
Mare atunci cnd extinde noiunea de raiune seminal asupra posibilitii omului de
a-i nsui ceea ce este bine . Iubirea fa de Dumnezeu nu se nva, ns odat cu
alctuirea fiinei vii, a omului, zice, dintru nceput este aezat n noi o raiune seminal
care conine n sine motivele dorinei de dobndire a binelui 12.
e)

n cutarea cretin de astzi, primele versete ale Evangheliei de dup Ioan

determin eseniala temelie hristologic a corectei nelegeri a celor mai nalte inspiraii
religioase ale umanitii. Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul ce
vine n lume . Unele manuscrise au virgul (,) dup omul. n ambele cazuri, lumina
lumineaz pe tot omul.
Determinant pentru tema noastr este faptul c nsui Hristos a recunoscut
surprinztoarea putere a credinei - adic a relaiei dintre Dumnezeu i om pe care a
ntlnit-o la neamuri, ca de pild la femeia cananeeanc (Mt. 15; 21-28; vezi i Mc. 7,
24-30) sau la sutaul roman (Mt. 8, 10, vezi i Lc. 7, 5). n plus, exist n Faptele
Apostolilor o descriere amnunit a evlaviei lui Corneliu (F.A. 10, 1-11, 16) i a
relaiei acestuia cu Dumnezeu, care exista chiar naintea vizitei lui Petru. De asemenea,
avem o mrturie pentru venirea Sfntului Duh nainte de botez. n Lystra, Apostolul
Pavel a declarat c n epocile trecute Dumnezeu nu S-a lsat pe Sine nemrturisit,
fcndu-v bine (F.A. 14, 17). n fine, Sfntul Pavel a proclamat n Areopag (F.A. 17,
22-31) c El d tuturor via i suflare i toate. i a fcut dintr-un snge tot neamul
omenesc, ... ca s caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi (25-27); a adoptat
11
1

Ibidem, B, 13, p. 207, 28-30.

Clement Alexandrinul, Protrepticul ctre Elini, p. 35, 29-30 Cci dac aceste scntei de via pe ct posibil

primindu-le elinii.... Clement crede c, n istoria primar a religiei, cunoaterea adevrului venea n mod direct de
la Dumnezeu; n plus, o consider ca propodagogie nainte de odihnirea cea ntru Hristos.
12

Sf. Vasile cel Mare, Definiii pe larg, p. 148, 1-8.

104

fraze chiar din Arato pentru a accentua adevrul: Cci ntru Acesta ne micm i
suntem (28). Aceste formulri nu conduc la o sintez sincretist i la valoarea esenei
mesajului cretin. Linitit dar ferm, urmeaz declaraia despre extraordinarele
deschideri care au fost realizate n istoria uman prin Iisus Hristos i prin nvierea Lui
(30, 31).
Acest mesaj se afl cu totul n afara concepiilor despre lume ale sistemelor
filosofice greceti din antichitate i se opune nu numai politeismului laic extrem de
complicat, dar i rafinatului politeism al filosofilor epicureici, ca i panteismului
stoicilor. Deci este vorba de exemple evidente de nelegere i respect fa de vechile
principii religioase i, concomitent, de transcenderea lor prin puterea i adevrul
revelaiei cretine.
f) Vorbind de hristologie, muli teologi apuseni obinuiesc s-i concentreze
atenia asupra vieii pmnteti a lui Hristos, de la natere pn la rstignire asupra lui
Iisus cel istoric, aa cum se spune. n Rsrit ns, se acord importan lui Hristos
Cel nviat, Cel nlat, Cel care iari va s vin, Domnul i Logsul lumii.
Contemplarea operei Logosului nainte de ntrupare i dup aceasta, mai ales dup
nviere, este nucleul experienei liturgice cretinen a Rsritului, care este ptruns de o
intens speran eshatologic: taina voii Sale este ca toate s fie iari unite n
Hristos (recapitulate), cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (Ef. 1, 910).
n aceast dumnezeiasc lucrare, care are dimensiuni universale cuprinznd i
fenomene i experiene religioase -, Hristos, Iubirea ntrupat, rmne criteriul final.
Aa cum viaa lui Hristos, Adam cel Nou, are consecine pentru ntreg universul,
la fel i viaa Trupului Su Tainic, a Bisericii, are o importan i o strlucire universale.
Ceea ce este Biserica, ceea ce fptuiete, are n vedere ntreaga umanitate, ntreaga
lume. Ca semn i chip al mpriei, Biserica constituie axul central al ntregului
proces ale recapitulrii. Biserica lucreaz i ofer dumnezeiasca Euharistie i doxologia
pentru toi oamenii. Rspndete Slava Domnului Celui Viu peste tot pmntul.
Mngietorul, Cel ce pretutindenea este i pe toate le plinete

105

Examinarea chestiunii altor religii din punctul de vedere al pnevmatologiei

ortodoxe poate s deschid cercetrii teologice noi orizonturi. Gndirea ortodox vede
aciunea Duhului Sfnt foarte extins, dincolo de orice determinare, circumsriere sau
limite. Concomitent cu iconomia Logosului, Rsritul ortodox, plin de speran i
ateptare smerit, i aintete privirea i asupra iconomiei Duhului.
De la nceputul creaiei, Duhul S-a purtat deasupra haosului, pn ce haosul a
fost ordonat cosmos. Duhul a continuat s dein acelai rol n istorie, cu toate c nu
putem s distingem desluit concretele cum i unde. Duhul, Dttorul de via,
sufl i acum supra cmpiei i a grmezii de oase umane (aa cum este prezentat n
viziunea lui Iezechil 37, 1-14), i transform cmpiile morii n zone ale vieii. Duhul
Sfnt particip decisiv la taina ntruprii Mntuitorului i la naterea i viaa Trupului
su mistic, Biserica. Dup Cincizecime, Duhul Sfnt descoper i face manifest Slava
lui Dumnezeu ntr-un alt mod dinamic.
Artarea prezenei Dumnezeului celui Treimic n ntreaga lume, n timp i n
venicie, survine prin intermediul continuei lucrri a Duhului Sfnt. Pretutindenea
fiind i pe toate plinindu-le , Duhul Sfnt continu s lucreze pentru mntuirea
fiecrei persoane, pentru mplinirea i desvrirea ntregii lumi:
-

ca Duh al sfineniei, Care transmut respiraia, iubirea i puterea

Dumnezeului celui Treimic n existena uman i n ntregul univers;

ca Duh al puterii (impulsul suflului impetuos i focul au fost simbolurile

Sale vzute n ziua Cincizecimii), care nnoiete ntr-un mod dinamic
atmosfera n care oamenii triesc i respir. Arde orice este putred
principii, idei, organisme, obiceiuri, structuri demonice i ofer o nou
energie, spre transfigurarea i nnoirea a tot ce ine de creaie;

ca Duh al adevrului, care acioneaz i-i inspir pe oameni n dorul i n

cutarea adevrului, a oricrui aspect al adevrului (desigur, i a celui
tiinific) care are legtur cu viaa uman. Aceast descoperire a adevrului
culmineaz n decisiva i adecvata cunoatere a tainei lui Hristos, Cel care
este prin excelen Adevrul;

106

ca Duh al Pcii, care nsenineaz inimile i ajut la crearea de noi relaii

ntre persoanele umane, care aduce nelegerea i reconcilierea n ntreaga
umanitate;

ca Duh al dreptii, care ofer inspiraie i putere oamenilor, pentru a dori

dreptatea cu ardoare i a se lupta pentru ea.

Nimic nu poate s limiteze strlucirea Duhului Sfnt. Oriunde este ntlnit

iubirea, dreptatea, pacea i celelalte roade ale Sale (Gal. 5, 22), acolo distingem urme
ale lucrrii Sale. i se pare c suficiente dintre aceste elemente sunt prezente n viaa
multor oameni care aparin diferitelor religii.
ns cugetarea teologic ce se poate dezvolta n spaiul pnevmatologiei necesit
o mare atenie, precum i sensibilitate i exactitate. Termeni ca ruah, duh, duhuri
sunt utilizai n Sfnta Scriptur cu nelesuri i nuane diferite; i n multe cazuri este
ndoielnic dac se refer ntr-adevr la Duhul Sfnt. n plus, termenul duh, duhuri
ca i cuvintele corelative din sutele de limbi ale umanitii, conin o fantastic bogie i
o mulime de nuane semantice. n epoca noastr, chiar i n mediile cretine, este
folosit pentru a reda o sumedenie de nelesuri. Pentru a fi evitate alunecrile n idei
confuze i n exerciii teoretice acrobatice, trebuie ca pnevmatologia s se afle ntr-o
raportare continu la dogmele hristologiei i triadologiei.
Pentru nelegerea teologic abunei ntenii i activiti a fiecrei persoaen
umane este adus de ndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul: Logosul lui Dumnezeu
i al Tatlui exist n mod mistic n interiorul fiecrei porunci dumnezeieti... Prin
urmare, cel care accept dumnezeiasca porunc i o mplinete, ntru aceast primete pe
Cuvntul...

13

Desigur, nu uitm c aceste rnduri aparin textelor ascetice i se leag

de experiena monahal cretin. Cu toate acestea, oricine ar putea s considere aceast

13

Maxim Mrturisitorul, Capete despre Teologie i despre Iconomia Fiului lui Dumnezeu celui ntrupat, n

Filocalia [prinilor] neptici i ascetici, vol. 14, Thessaloniki 1985, p. 542.

14

Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce

arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i
apr, n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor
(Rom. 2, 14-16).

107

tez ca pe o proiecie teologic a cugetrii biblice pe care o ntlnim n Epistola ctre

Romani la 2, 14-16..
Fiecare om de bun intenie i cu bunvoin, care pstreaz poruncile lui
Hristos (precum: iubirea curat, smerenie, starea de iertare, slijirea dezinteresat), chiar
i dac nu are privilegiul de a cunoate n mod direct misterul inexprimabil al tainei lui
Hristos, accept n mod tainic pe Hristos-Logosul, Care este prezent n porunc.
ntruct Dumnezeu este iubire, orice expresie a iubirii constituie o conformare automat
cu voia Sa i cu poruncile Sale.
n acelai loc, Sfntul Maxim extinde asupra Sfintei Treimi legtura mistic
dintre Hristos i poruncile Sale. ntruct Dumnezeu Tatl se afl absolut n unire cu
Logosul Su dup fire, oricine a primit Logosul prin intermediul poruncilor a primit
mpreun cu Acesta i pe Tatl, Care este ntru Acestea, i a primit mpreun cu Logosul
i pe Duhul, Care este ntru Logos. i dup ce s-a referit la Ioan 3, 20, Sfntul Maxim
conchide: Deci cel ce primete poruncile i le mplinete este primitorul tainic al
Sfintei Treimi 15.
Investigarea acestei perspective, n corelaie cu extinderea ideii raiunii
seminale pe care o face Sfntul Vasile asupra potenialului uman, a familiaritii fa
de ceea ce este bine i, n plus, proiecia acestor opinii asupra spaiului social vor putea
deschide noi orizonturi nelegerii teologice a tainei vieii oamenilor care au alte
convinegeri religioase dect noi.

n concluzie
Rezumnd, am vrea s subliniem c:
15

Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 542.

108

a) n experienele religioase ale umanitii se observ, pe de-o parte, o

degradare a idealurilor religioase i a manifestrilor latreutice, precum i dezvoltarea
structurilor demonice i a forelor care alieneaz fiina uman, iar pe de alt parte,
faptul c n acestea lumineaz diferite scntei din lumina revelaiei dumnezeieti.
Religiile deschid un orizont ctre o realitate transcendent, ctre un Ce sau ctre un
Cineva, care exist dincolo de fenomenele inteligibile. Nscute din dorul uman fierbinte
pentru sacru, religiile pstreaz ua deschis experienei umane ctre infinit.
Trstura caracteristic uman esenial, adic aceea de a fi fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu, nu a fost distrus, i din aces motiv fiecare persoan uman a rmas
receptorul mesajelor voinei dumnezeieti i al strlucirii universale a Slavei
Dumnezeului Celui Treimic.
Toi oamenii de pe suprafaa pmntului se mic sub influena Soarelui
Dreptii. Am putea s numim religiile acumulatori, baterii ncrcate la razele Sale, cu
experiene de via, cu diferite concepii i inspiraii. Aceti acumulatori i-au ajutat pe
muli n drumul vieii lor, oferindu-le o luminare imperfect sau cteva clipiri de
lumin. Acestea nu pot fi ns considerate ca lumini autonome i nu au capacitatea de a
se substitui Soarelui nsui.
b) Criteriul valorificrii i acceptrii diferitelor inspiraii i principii religioase
de ctre cretini rmne Iisus Hristos, Logosul lui Dumnezeu, Cel Care ntrupeaz
iubirea Dumnezeului Treimic. Mesajul iubirii pe care l-a adus, odat cu vastitatea i
profunzimea pe care le descoper Evanghelia, alctuiesc nucleul incontestabil i,
concomitent, deplintatea experienei religioase. Cunoaterea i trirea Iubirii sunt
realizate ca i consecine ale lucrrii Sfntului Duh. Lucrarea lui Hristos pentru
mntuirea lumii ntregi este continuat n timp de ctre Biseric, Trupul Su (Col.1, 18).
c) n timp ce atitudinea cretin este foarte critic la adresa celorlalte religii ca
sisteme i uniti organice, cretinii sunt datori s fie foarte plini de nelegere, respect
i iubire fa de oamenii care triesc n atmosfera diferitelor religii i ideologii, ntruct
persoana uman, chiar dac concepiile i convingerile ei religioase sunt eronate, nu i-a
pierdut originea sa dumnezeiasc. Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, fiecare om
este fratele nostru.

109

Toi oamenii recepteaz razele Slavei dumnezeieti care mbrieaz Universul,

se bucur de energiile Sfntului Duh, energiile vieii, iubirii i adevrului. i nc un
lucru, Biserica ca tain a mpriei lucreaz n numele umanitii ntregi i pentru
umanitatea ntreag. Dat fiind c toi oamenii particip la firea uman comun, care a
fost restabilit prin ntruparea Logosului, iau parte la aciunea harului Su i a iubirii
Sale, cele care activeaz deplin nuntrul Bisericii, Trupul Su.
d) Pe parcursul evoluiei lumii, care ne-a adus att de aproape unul de altul,
datoria desfurrii dialogului cu oamenii de alte convingeri religioase este pentru noi,
cretinii, imperativ. Un dialog, pentru a fi sincer, presupune respect fa de
personalitatea i libertatea interlocutorului, precum i o iubire sincer, nelegere i
recunoatere a inspiraiilor care exist n alte experiene religioase.
e) Dar o astfel de atitudine fa de dialog nu nseamn suspendarea mrturisirii
cretine, ci exact opusul. n timp ce ne aflm n dialog, interpretm i clarificm
mrturia noastr ntr-un caz concret. Suntem datori s vorbim i s oferim preiosul
nostru Tezaur pe care l deinem. Nu este posibil s rmnem n tcere cnd este vorba
de iubirea pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o i ne-a druit-o: mai ales de certitudinea
c Dumnezeu este IUBIRE; c toi oamenii sunt chemai s participe la comuniunea de
iubire a Dumnezeului Celui Treimic. ns pentru a fi convingtori, mrturia noastr
trebuie s izvorasc din via i experiena noastr personal.
Ceea ce lumea cere cretinilor este consecvena: cere s i artm frumuseea
mesajului cretin prin aceea c trim contient principiile sale, n lumina Crucii i a
nvierii; s i descoperim realitii cotidiene frumuseea, strlucirea, slava i puterea pe
care o are o viaa nnoit n Hristos; s rspndim rezele prezenei Duhului Sfnt.
Lumea dorete ardent un cretin viu, care s-i aduc mrturia sa cu privire la taina
Iubirii Preasfintei Treimi. Dorete cu ardoare transfigurarea real a existenei i a
societii umane prin intermediul puterii transcendente a Iubirii.

110