Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Despre Cstorie.
Elemente Hrisostomice
CUPRINS
Introducere 4
I TAINELE BISERICII .......................... 7
1.1 Pori ale harului i mpriei ........................................................... 9
1.2 Despre persoan. .................... 9
1.2.1 Persoana ca realitate determinabil... 10
1.2.2 Persoana ca realitate metafizic..................... 12
1.2.3 Persoana ca realitate teologic....................... 14
II IUBIREA I DIMENSIUNEA DIVIN A CSTORIEI.. 21
2.1 Sfnta Scriptur despre familie. 21
2.2 Caracteristicile familiei cretine dup Sf. Prini. 28
III CONCEPIA SF. IOAN GUR DE AUR DESPRE CSTORIE .. 33
3.1 Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre originea
cstoriei. 33
3.2 Criteriile dup care trebuie s se ncheie o
cstorie.. 35
3.2.1Timpul cstoriei. .. 35
3.2.2 Calitile logodnicei... 36
3.2.3 Mijlocitorii cstoriilor. 40
3.2.4 Petrecerile de nunt ............................................................... 41
IV INDISOLUBILITATEA CSTORIEI .. 44
Curriculum Vitae . 54
2
Declaraie 55
Bibliografie . 56
INTRODUCERE
Pr. Lect. Dr. Nicoiae Chifr, Taina Nuntii dup nvtura Sfinilor Prini, n Teologia i Viaa", nr. 57/1994, p. 98.
2
Pr. Prof. Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei scripturi. Naterea de prunci, scop principal al
cstoriei,n ,, Mitropolia Ardealului9-10/ 1985, p. 585.
figur profetic a unirii dintre Hristos i Biserica Sa. Pe temeiul acestor relaii
ntre cstorie i taina dumnezeiasc, Sfinii prini n-au ezitat s vorbeasc
despre cstorie ca despre o tain a Vechiului Testament.
Sacralitatea conferit de Dumnezeu cstoriei nc de la creaie
nseamn afirmarea unor valori nu numai sacre, ci i profund umane, mpotriva
oricrei extreme, fie n sens hedonist, fie n sensul maniheismului sau
angelismului". Din aceast perspectiv, orice tendin de desacralizare sau de
secularizare a iubirii umane integrale, a deschiderii spre via, spre naterea de
prunci, spre fidelitate conjugal, unitate i indisolubilitate, nseamn nu numai
deturnarea cstorie de la planul trasat de creator, ci i privarea ei de ceea ce are
mai profund uman. Desacralizare devine astfel dezumanizare, efectele ei
resimindu-se att pe planul vieii cuplului, ct i pe planul umanitii ca atare3.
Cderea n pcat a avut printre consecinele ei i deteriorarea
instituiei cstoriei. tim din Vechiul Testament c poligamia a fost practicat
chiar de patriarhii evrei. La pgni a existat i poliandria. Femeia era
desconsiderat i redus practic la condiia de sclav a brbatului. De multe ori
copilul era tratat ca un simplu obiect, putnd fi vndut, prsit sau chiar ucis.
Dei prin cdere cstoria a pierdut harul pe care-l avea n starea
primordial, totui ea n-a fost desfiinat n esen. Cci nici natura uman n-a
fost distrus"4. Mntuitorul Hristos a restaurat legtura cstoriei, nlnd-o
din ordinea naturii n ordinea harului"5.
I. TAINELE BISERICII
Pr. Lect. Dr. Nicolae Achimescu, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologicoocioiogice, n Teologie i Via", nr. 5-7/1994, p. 126.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1978, p. 182.
5
Ibidem p. 183.
1.1
8
9
Pr. Lec. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i problema comuniunii n ,,Ortodoxia Nr. 1 -2, 1978,
p. 29;
Nicolae Cabasila Despre viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei, Bucureti, 1992, p. 133;
Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu , Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine n ,,Ortodoxia Nr. 3-4, 1979, p.68;
Pr. Prof. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., 2003, p. 14;
1.2
10
DESPRE PERSOAN
Pr. Prof. C. Gh. Chirica , Lucrarea Sf. Har n viaa credincioilor dup rnduiala Sf. Taine i a ierurgiilor, n
,,Teologie i Via, Nr. 9-12, 1992, p. 161-162;
11
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, traducere i note D. Stniloae, Editura Anastasia, 1993,
nota 83 p. 138.
Carl G. Jung, Puterea Sufletului. Antologie. A doua parte. Descrierea tipurilor psihologice, Bucureti, Editura
Anima, 1994, pp. 206-213.
Falimentul lumii moderne s-ar putea vedea i n apariia, chipurile recent, a dou meserii ct se poate de
respectabile, anume cele de director de imagine i de responsabil de imagine Cu alte cuvinte, e vorba de
profesioniti care promit s asigure credibilitate unui fals i coninut unei vacuiti celebrii estori-croitori n
fir de aur din povestea lui Andersen.
14
n ce privete nsuirile general umane, caracterul sufletului se poate deduce din caracterul personei. Tot ceea
ce ar trebui s fie n mod normal n atitudinea exterioar,dar lipsete de acolo n mod evident, se gsete fr
ndoial n atitudinea interioar. Jung, p.212.
15
Christos Yannaras, Libertatea moralei, Bucureti, Editura Anastasia, 2002, pp.16-17
10
16
De altfel, transferul de identitate care se produce spre finalul filmului Persona nu poate avea loc dect la
nivelul unei personaliti dezintegrate: nu-mi pot schimba identitatea mea cu o alta dect n msura n care
propria mea identitate a ncetat demult s m reprezinte; de aceea, o nou identitate m va reprezenta tot att de
puin. Ceea ce se schimb n fond sunt mtile.
17
Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, Humanitas, 1998, p.110.
11
13
chipul omului ceresc, adic cel al lui Hristos (1 Cor. 15, 49), s ajung la
msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 14), i aceasta ca el s nu mai fie
prunc (Efes. 4, 14). Pentru Pavel, majoratul omului coincide cu hristificarea
lui19.
De altfel, aa mi i reprezint procesul personalizrii, care este fcut
posibil nu att prin faptul c omul este dup chipul aceasta fiind mai degrab
o condiie pentru ntruparea Fiului, care a putut veni astfel ntru ale Sale (In.
1, 11), ci mai ales pentru c, ntr-un fel, acest chip reprezint conturul braelor
lui Dumnezeu, imprimat n vederea mbririi cu care am fost deja cuprini
prin ntrupare. Mai precis, dup cum arat M. Rupnik, omul se rostete prin
Hristos, pentru c El este Persoana n care s-a realizat principiul iubirii n
deplintatea lui, cuprinznd adic natura uman n totalitatea ei. De aceea,
omul nu poate fi gndit dect nuntrul categoriei Persoanei n sens absolut20.
Ceea ce face totodat ca Hristos, n virtutea acestei intimiti
naturale cu noi (deofiin cu Tatl i deofiin cu noi), s fie gsit n chiar
aceast umanitate: n fiecare om. Aceasta are consecina suplimentar c cel care
iubete umanitatea reprezentat ntr-un om anume (umanitate care este ntr-o
mai mare msur a lui Hristos dect a omului respectiv), se realizeaz pe sine ca
persoan prin aceast participare direct la Hristos, i astfel, el personalizeaz pe
mai departe, fiind, la msurile lui, un hristos.
Dac persoana uman poate fi neleas ca realizndu-se prin
participare, ori dimpotriv, dac este dat din capul locului, datoria ei fiind
aceea de a-i actualiza potenialitile subnelese n chip, a constituit i tema
unei importante discuii deschis de printele D. Stniloae n primul volum al
Dogmaticii lui. Stniloae ncearc s rspund sugestiilor fcute de Lossky n
capitolul VI din Teologia Mistic a Bisericii din Rsrit, potrivit cruia ar exista,
19
20
Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, Deisis, 1994, pp. 7-8.
Marko I. Rupnik, Cuvinte despre om, Sibiu, Deisis, 1997, p. 111.
14
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (TDO), Bucureti, EIBMBOR, ediia a II-a, 1996,
vol.1, pp. 277-279.
15
va
pierde,
adic:
cel
care-i
iubete
natura,
nemprtind-o,
16
17
18
poate fi vzut n afara Lui, ci doar n El, c misterul apariiei ine de o zon n
care distincia dintre n mine i n faa mea i-ar pierde semnificaia: pn la
Parusie, care este artarea Judecii, Hristos nu se poate vedea dect din Hristos.
Taina Dumnezeului ntrupat, ascuns n trupul omenesc este prelungit de
Euharistie, care solicit credina la maxim.
Spre deosebire de Scripturi, Euharistia nu vorbete i nu arat;
sfintele daruri nlate de proistos n trei rnduri n timpul anaforalei euharistice
nu vor vorbi mai mult sau mai puin despre Dumnezeul-Om dect Hristosul
nlat pe cruce. Dar tocmai atunci, cnd totul se isprvise, cnd pn i omul
trecut prin patimile Crucii de-abia mai putea fi recunoscut ca om i ca fiu al
Mariei, tocmai atunci a izbucnit mrturisirea sutaului: Cu adevrat, omul
acesta era Fiul lui Dumnezeu. (Mc. 15, 39).
Atunci cnd vorbim de artarea de sine a lui Dumnezeu, noiunea
de tain (sau de mister, aa cum apare n finalul emblematicei meditaii a lui
Stniloae reprodus mai sus), prezint avantajul, dincolo de prestigiul teologic
care o face s fie ntrebuinat adeseori abuziv, c ceea ce se manifest tainic
cuprinde n faptul artrii de sine acea ncredinare care, fr s prezinte
vreodat constrngerea claritii i distinciei (pn la Parusie, cnd Fiul va veni
pe norii cerului), este lipsit totodat de nesigurana n care ne-ar putea lsa un
asemenea echivoc cum ar mai putea fi ntemeiat atunci credina nsi?
Esena acestei manifestri ine aadar de taina prin care libertatea Celui care,
artndu-Se, Se ncredineaz libertii celui care, participnd la aceast artare,
urmeaz a fi ncredinat.
Prinii capadocieni preferau s-l utilizeze pe ipostas mai curnd
dect pe prosopon fiindc acesta, cu implicaia de rol pe care o avea, mai ales
n contextul trinitar, i-ar fi fcut suspeci de modalism. Acum, cnd aceast
suspiciune a fost demult depit, conotaiile mtii i rolului par s fie prielnice
ntr-un fel neateptat: masca este, ntr-adevr, ceea ce ascunde. Dar este i un
chip, este chipul, faa care ni se potrivete. Lucrul acesta se vede fr mare
19
20
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n Teologie i Via", nr.
5-7/1994, p. 431
26
Pr. Prof. Vasile Mihoc, art. cit., p. 586;
21
acestei soluii date divorului de ctre Mntuitorul este confirmat de Sf. Apostol
Pavel: Jar celor ce sunt cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul: Femeia s nu
se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se
mpace cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia" (I Cor. 7,10-11).
Cnd fariseii obiecteaz c Moise a permis repudierea soiei, cu
condiia ca brbatul s-i dea acesteia carte de desprire, Domnul rspunde c
dispoziia respectiv din legea mozaic era de fapt o concesie provizorie
datorat nvrtorii inimii" israeliilor, adic incapacitii lor de a se supune
voii divine. El adaug imediat: dar din nceput nu a fost aa". Repudierea
contrazice ordinea iniial a lucrurilor, voit de Dumnezeu. Mntuitorul
restaureaz aceast ordine, artnd c brbatul care-i repudiaz soia i se
cstorete cu alta svrete adulter; tot astfel, cel ce se cstorete cu femeia
repudiat svrete adulter (Mt, 19, 9; Lc. 16, 18), cci aceast femeie aparine
n mod firesc soului ei dinti, iar unirea cu el, oper a lui Dumnezeu (Mt. 19,
6b), nu poate fi anulat printr-un act omenesc. n textul paralel din Mc. 10, 11-12
se ia n considerare i cazul cnd femeia este aceea care are iniiativa divorului:
Oricine va lsa pe femeia sa i va lua alta svrete adulter cu ea. Iar femeia,
de-i va lsa brbatul i se va mrita cu altul, svrete adulter". Aceste cuvinte
relev nu numai concepia Mntuitorului despre indisolubilitatea cstoriei, ci i
faptul c El recunoate egalitatea deplin a celor doi soi.
Epistolele pauline cuprind multe texte importante asupra cstoriei
i asupra semnificaiei religioase a raporturilor dintre soi (vezi, de pild, Rom.
7, 2-3; I Cor. 7; 11, 3-17; 14, 34-35; II Cor. 11,2; Efes. 5, 22-33; Col. 3, 18-21; I
Tes. 4, 4; I Tim. 2, 8-15; 3, 2.4; 4, 3; 5, 9-16; Tit 1, 6; 2, 1-5; Evr. 13, 4). Pentru
Sf. Apostol Pavel, cstoria este un dar" al lui Dumnezeu, ca i fecioria (I Cor.
7, 7). Sf. Apostol Pavel, pe linia tradiiei evanghelice, afirm indisolubilitatea
cstoriei, prezentnd-o, n I Cor. 7, 10-11, ca pe o porunc expres a Domnului.
Cei ce s-au desprit au de ales ntre dou posibiliti: sau s se mpace,
reconstituind astfel legtura conjugal iniial, sau s nu se mai cstoreasc.
22
exigenele
Vechiului
Testament,
fiind
pe
linia
nvturii
Mntuitorului27.
Din Epistolele pauline constatm c Apostolul neamurilor apreciaz
cstoria ca pe o instituie dumnezeiasc, al crei scop este naterea de prunci,
dar i iubirea i ntr-ajutorarea reciproc a soilor. Fiind deplin realist, Sf. Pavel
nu consider c unirea soilor n cstorie se justific exclusiv prin naterea de
prunci (cum susinea, de pild, Fer. Augustin), ci recunoate cstoriei i funcia
de remediu al concupiscenei. Rspunznd unei ntrebri a credincioilor din
Corint,Apostolul se exprim asupra acestui aspect cu o franchee remarcabil:
Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie.
Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i
aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i
femeia brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul;
asemenea, nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii
unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu
postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana,
din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun dup ngduin, nu dup
porunc" (I Cor. 7, 1-6).
27
Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia: via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p.230
23
28
24
le parte de cinste, ca unora care i ele sunt motenitoare ale harului vieii" (v.
7)29.
n Efes. 5, 22-33, Sf. Pavel afirm explicit caracterul de tain al
cstoriei cretine. Unirii ntr-un trup, prin cstorie, a brbatului cu femeia,
instituit de Dumnezeu la creaie. Apostolul citeaz, dup Septuaginta, textul din
Fac. 2, 24 -, Hristos i confer caracter de tain a Bisericii: Taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" (v. 32).
De fapt nu numai aceast afirmaie direct, ci i ntregul context al
pericopei evideniaz caracterul sacramental al cstoriei cretine. Epistola ctre
Efeseni este, n ansamblul ei, o revelaie a tainei celei ascunse din veac n
Dumnezeu, care const n hotrrea dumnezeiasc de a rscumpra ntreaga
omenire din pcat, de a-i ncorpora pe oameni n Hristos, ca membre ale
Trupului Su. n acest plan dumnezeiesc i afl locul att taina Bisericii, ct i
comunitatea conjugal, care reflect legtura mistic dintre Hristos i Biseric.
Relaia conjugal, ca unire a soilor ,,ntr-un trup", se constituie nc de la creaie
ca o figur sau tip al relaiei dintre Hristos i Biseric30.
n Efes. 5, 23. Sf. Apostol Pavel se adreseaz ns soilor cretini,
deci este vorba de cstoria n Domnul". Relaia Hristos - Biseric este folosit
de Apostol pentru a ilustra harul unirii n cstorie i nu invers: Brbailor,
iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine
pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt... Astfel dar,
brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor... precum i
Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui..." (Efes. 5, 2526.28-30). Este clar c Sf. Pavel nu se refer aici la taina Bisericii, ci la taina
cstoriei cretine.
Soii cretini nu semnific numai relaia dintre Hristos i Biseric,
ci ei i particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos-Mirele i
Biseric-Mireas. Din acest motiv, Sfinii Prini au recomandat cstoria i au
29
30
Ibidem, p. 588.
Pr. Magistr. Constantin Galeriu, Taina Nunii, n Studii Teologice", nr. 7-6/1960, p. 234;
25
conformitate
cu
aceste
precepte
scripturistice
Clement
Clement Alexandrinul, Stromate, PSB, vol. 5, Editura IBMBOR, Bucureti, Bucureti, 1982, p. 88;
HR. Andrutsos, Simbolica, apud. Pr. Lect. Dr. Nicolae Chifr, Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini,
p. 101.
32
26
34
27
36
Herma Pstorul, Porunca a patra, Prinii Apostolici, Ed IBMBOR, Bucureti 2001, p. 33;
28
37
29
30
proprie. El
31
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, Apologie viii monahale, Despre creterea copiilor, Ed. IBMBOR,
2001, p. 88;
45
Ibidem p. 91;
32
46
Pr. Conf.dr. Adrian Gh. Paul, Sfntul Ioan Gur de Aur 1600 de ani de la trecerea la Domnul, Ed
Universitii de Nord Baia Mare 2007, p. 222;
47
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, cuvntarea a IV , Ed. IBMBOR, 2004, p. 67;
33
48
Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea domnului, Sibiu 2004, p. 5-7;
34
Ibidem, p. 19;
35
d jos din locul ce i se cuvine i-1 aeaz n cel cuvenit ei, acela al supunerii i :
ascultrii. Ea ajunge capul i stpnul casei50. ntr-adevr, femeile din fire robite
de orgoliu i nclinate spre slav deart, i sporesc aceste defecte, n cazul c
sunt mai bogate dect brbaii lor,devenindu-le acestora mai degrab stpne
dect soii.
Aa se face c muli oameni bogai cstorii cu femei bogate, dup
ce i-au mrit averea, i-au pierdut tihna, mncnd pine cu lacrimi, i adesea
dorindu-i moartea i invers, s-au vzut oameni sraci, cstorii cu femei mai
srace dect ei, trind zile senine i fericite, modesta stare material a soilor
nlesnind mai uor legturi trainice de adevrat i deplin iubire conjugal.
Femeia srac poate ferici pe so prin caracterul, distincia sufleteasc i
nelepciunea sa ea va chivernisi bine ceea ce are soul, pe cnd cea nevirtuoas,
chiar de ar gsi n cas mii de comori, le va risipi mai iute ca o furtun, lsnd pe
so prad srciei i altor nenumrate nenorociri. Dac se mai adaog i ocrile,
insultele, dispreul cu care femeia bogat, ajuns despotul casei i ncarc pe so,
ne dm seama n ce robie crunt i nesuferit a ajuns unul ca acesta. Aa stau
lucrurile n csniciile n care femeia este bogat51.
Dac se ntmpl ns ca ea s nu aib nimic, iar soul s fie bogat,
atunci este slujnic n loc de soie; femeia liber ajunge roab 52; pierde toat
libertatea i autoritatea ce i se cuvine, nu are o situaie mai fericit dect robii
cumprai cu bani. Dac brbatul are gust s triasc n desfru, s se mbete, s
aduc n patul ei crduri de femei stricate, soia n-are ce face: trebuie s sufere
totul i s fie mulumit cu ce vede, sau s plece din cas. Grozvia nu se
mrginete ns la atta. Dac brbatul este bogat i ea srac, atunci nu poate s
porunceasc n libertate nici slugilor i slujnicelor, triete ca ntr-o cas strin,
ca i cum s-ar folosi de lucruri ce nu-i aparin. Nu triete sub acelai acoperi
cu un so, ci cu un stpn. Este obligat s fac orice i s sufere orice.
50
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie.., Ed. IBMBOR, Bucureti 2001, 92;
Ibidem, p. 55;
52
Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed.Ecumenia, Galai 2004, p. 113;
51
36
Iat de ce n-au temei aceia care fericesc pe cei ce sraci fiind mai
nainte, devin bogai cu prilejul cstoriei, trind apoi n lux i plceri. Cstoria
lor n felul acesta este o nebunie i o ruine. Unii ca acetia, spre pagub i
nenorocirea lor, nu-i dau seama c scopul cstoriei nu este mbogirea, ci
viaa tihnit i frumoas, pe care ei, foarte curnd n-o vor mai avea.
Nici frumuseea fizic nu este un criteriu just la alegerea logodnicei.
Mai inti pentru c frumuseea fizic nu este ceva care s se poat ctiga prin
vreun fel de srguin oarecare, nu depinde de viitoarea soie i e o nedreptate i
ndrzneal s-i reprom c n-o are fr ndoial un argument logic i moral de
admirabil exactitate 53.
Apoi, ea este neltoare: multe femei celebre prin frumuseea lor,
n-au fost tot att de celebre i prin castitatea lor. Dup aceea, frumuseea fizic
d prilej geloziei i bnuielilor nedrepte si dezonorante. Iar pe deasupra ea care
d natere la multe necazuri, este atit de trectoare: cteva luni, un an i farmecul
ei dispare, in urm dinuind doar relele crora le-a pricinuit naterea.
Fr ndoial, nu trebuie confundat frumuseea fizic cu sntatea,
pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o numr la loc de frunte printre condiiile ce
se cer mplinite de o candidat la cstorie.
Cci Sfntul Printe, dezaprobind alegerea greit pe care o fceau
contemporanii si, nu nelegeau prin aceasta c ea trebuie fcut la ntmplare.
Dimpotriv, el recomand alegere atent i riguroas. Dac, de exemplu, facem
investigaii i ne lum tot felul de msuri cnd cumprm o cas, spre a ne feri
de pierderi materiale, apoi cu att mai mult trebuie s facem aceasta cnd ne
cstorim, spre a fi scutii de pagube sufleteti, cu mult mai mari dect cele
dinti, pentru c snt ireparabile54.
In general, alegerea e bine s se fac n funcie de convingerea c
odat legat prin cstorie nu te mai poi despri de soie pn la moarte i c
obiceiurile cuviincioase i calitile alese ale soiei i vor stimula ataamentul
53
54
Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i Femeia, Ed Sphia, Bucureti 2004, p. 103;
Sf. Ioan Gur de Aur, problemele vieii, Ed. Ecumenica, Galai 2004, p. 27;
37
Ibidem, p. 133;
38
munca, cel mai sigur element preventiv contra bolii i izvorul sntii. Aceste
nsuiri snt componentele unei frumusei naturale, prin care soiile se impun
respectului i iubirii soilor56.
Un singur negociator i intermediar admite totui Sfintul Printe: pe
cel asemenea btrnului Eliazar, omul de cas al lui Avraam, trimis de acesta n
ar deprtat s logodeasc soie fiului su Isaac. Superioritatea procedeului
folosit de acesta,l impune ca un exemplu fr egal.
ntr-adevr, ajuns n Canaan, ara de natere a stpnului su i
punctul final al cltoriei lui, Eliazar, mai nti, nu s-a folosit de ajutorul
oamenilor pentru descoperirea celei cutate, ci a luat ca mijlocitor numai pe
Dumnezeu, Cruia s-a rugat struitor s-l ajute a svri cu bine misiunea sa.
Apoi, fcnd n faa lui Laban i Betuel, prezentarea familiei al crea trimis era,
el n-a ludat-o pentru puterea, bogia sa, ci pentru binecuvntrile pe care cerul
le-a revrsat asupr-i, semnul celei mai nalte distincii.
Privitor la Rebeca, viitoarea logodnic a feciorului stpnului su,
s-a dezinteresat complect de starea ei material. I-a observat ns micrile care
aduceau la lumin trsturile ei sufleteti. Cercetarea sa a luat sfrit de ndat ce
Rebeca a manifestat semnul cei mai evident al virtuii, ospitalitatea, pe care
Sfntul Ioan o consider drept rdcina din care odrslesc toate celelalte virtui
cci Eliazar tia, din viaa stpnului su, cte binecuvntri revars cerul peste
cei primitor de oaspei.
Iat de ce episodul biblic ai cltoriei lui Eliazar spre a logodi lui
Isaac mireas, prin subtilitatea criteriilor i procedeelor folosite de nobilul sol
rmne un model clasic in materie.
Pentru cine n-ar avea la ndemin sprijinul unui att de distins mijlocitor i chiar pentru cel ce, din fericire, ar dispune de el Sfntul Ioan
recomand ca la contractarea unei cstorii s cear nainte de orice ajutorul lui
56
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p. 61-64;
39
Pr. Dr. Vasile Gvril, Cununia, Fundaia Tradiia romneasc, Bucureti 2004, p. 95;
40
Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed. Ecumenica, Galai, p.326;
41
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p.27;
Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea Domnului, sibiu 2004, p.96;
43
pentru celelalte pri, nu le amputm totui, ci le purtm mai departe ,acordndule aceeai preuire i ocrotire ca tuturor membrelor sntoase ale trupului.
n lucrarea de redresare, moral a soiei, soul trebuie s aplice
ngduina, rbdarea i sacrificul cu care Hristos i-a nfrumuseat i ntrit
Biserica, Mireasa Lui, pe care, dei prihnit adesea aluzie la cazul incestuosului
din Corint El n-a izgonit-o din cas i din inim, ci a rmas statornic ling ea,
s-o tmduiasc si s-o nale61.
Chiar acordul comun intervenit ntre soi pentru desprire, moral
nu are putere i efect. Cci voina lor a putut dicta valabil nainte de cstorie,
dar dup contractarea ei numai legea dispune suveran i exclusiv de ei. n acest
punct, ca i n toate celelalte, de altfel, Sfntul Ioan dezvolt doctrina Sfintei
Scripturi, aducnd martor ca de obicei pe Sfntul Apostol Pavel, care-i spusese
cuvntul, n special cu ocazia rspunsului dat Corintenilor.
Ori legea poruncete ca soia s rmn lng soul su tot timpul ct
el triete:f emeia e supus legii, atta timp ct soul e n via. i Sfntul Printe
atrage atenia asupra nuanei i valorii expresiei pe care o folosete Sfntul
Apostol Pavel: cci n-a zis: s fie la un loc cu brbatul su ct va tri el, ci:
femeia este supus legii ct timp va tri brbatul su.
Cu aceasta, soarta- cstoriei era scoas de sub tutela voinei soilor,
care se dovedise pn atunci arbitrar i falimentar i a fost pus sub auspiciile
legii, factor autoritar, obiectiv i constant. De aceea, cnd un brbat ar vrea si lase femeia, sau femeia brbatul, s-i aminteasc de acest cuvnt i s-i
nchipuie c Pavel e de fa i-i urmrete, strignd i zicnd: femeia este supus
legii. Cci dup cum sclavii fugii din casa stpnului i duc cu ei lanurile, tot
aa i femeile, chiar dac-i prsesc brbaii, legea le este ca nite lanuri care
se in de ele i le acuz de adulter.
Ca s creeze n jurul cstoriei o zon de siguran i mai ntins,
mergnd pe calea Sfintei Scripturi, previne pe cei ce se vor cstori cu membrii
61
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara, pag. 100.
44
Ibidem p. 101;
45
Ibidem p. 103;
46
aceea, cnd o femeie uoar ispitete pe un so, Sfntul Ioan recomand cugetului
propriu i provocatoarei, replici ca aceasta: trupul meu nu-mi aparine este al
soiei mele. Nu pot abuza de el i nici s-1 dau altei femei. i la fel s fac i
femeia.
Cit privete plcerea n sine, pe care se pare c o procur adulterul,
Printele Ioan spune, cu atta dreptate, c ea este mai degrab nebun e,
descumpnire sufleteasc, turburare, in contrast direct cu echilibrul i plcerea
adevrat i durabil, pe care o prilejuiete nfrnarea64.
Mai nainte de orice, adulterul aste izvor de umiline ce-ar putea fi
mai urcios i mai necinstit dect a sta naintea uilor unei desfrnate i a fi
plmuit de o femeie necinstit, a plnge i a-i necinsti singur slava sa. Pe de alt
parte, nsi desfrnata, creia brbatul i cerete iubire, l dispreuiete
prefernd i dorind mai degrab pe cel ce nu se las prins n mrejile ei.
Dar aceasta e prea puin, fa de irul nenorocirilor ce urmeaz.
Cci, pe nesimite, lumina i bucuria csniciei plesc i pn n cele din urm se
sting. Urtul npdete. Cminul pare o carcer. Somnul ntremtor dispare.
Masa pare otrvit. Pe vinovat l incomodeaz nu numai prietenii, dar pn i
lumina soarelui l stnjenete. Femeia pierdut, prin practici diavoleti, i
nctueaz inima, ndeprtindu-l de soia sa legitim.
Pe aceasta n-o mai poate suferi, nu-i ngduie nici mcar un cuvint
mai aspru, iar aceleia i rabd toate insolenele i injuriile i i cade n genunchi.
i ca i cnd n-ar fi de ajuns atta, gloata spiminttoare a altor rele se adaug:
cheltuieli, concurena celorlali confrai de viciu, rnile cptate n lupta cu ei,
legile care opresc desfrul i pedepsele cu care se osndete pcatul. Pe deasupra, adulterinul e chinuit permanent de temeri. Se nfricoeaz de orice: de la
zidurile i pn la pietrele casei pe care o profaneaz, toate prind glas i-1
osndesc. Oamenii de serviciu, vecinii, prietenii, dumanii, totul i e suspect. Se
sperie i de-o umbr. i chiar cnd n-ar fi fost de fa i partenera lui la pcat,
64
Sf. Ioan Gur de Aur, Catheze maritale, Ed Oastea Domnului, Sibiu, p. 155;
47
lund pe Pavel mijlocitor, repetnd cuvintele lui, stinge flacra. Cci precum
adulterul este izvorul tuturor relelor, tot aa castitatea i nfrnarea nate iubirea,
pricina a mii de bunti65.
Fr ndoial c e mult mai bine s nu fi greit niciodat i aceasta
este cu putin celor ce-i iubesc cu adevrat soia. Pentru cazul c cineva a
czut, totui, n greeal,Ioan Gur de Aur recomand vinovatului s se
reculeag n grab, s-i curee sufletul n baia lacrimilor remucrii i frngerii
inimii, a rugciunii struitoare i milosteniei dar mai cu seam s urasc pcatul
svrit i s pun hotrre nestrmutat de a nu se mai ntoarce la el. Acestea
snt valoroase dovezi i forme ale nceputului ndreptrii i chezia c pcatul
nu se va mai repeta.
Dar concepia Sfntului Ioan despre indisolubilitatea i despre
unicitatea cstoriei rezult i din rezerva cu care ei privete i admite nunta a
doua a soului rmas vduv prin decesul celuilalt. In principiu o ngduie, ca i
Sfntul Apostol Pavel, din pricina slbiciunii firii omeneti. ncearc ns s-i
limiteze folosina, scond, pentru aceasta, in eviden: caracterul de strict
ngduin al nunii a doua, opinia defavorabil pe care i-o fac oamenii despre
cei recstorii, precum i rezultatele slabe pe care le d, n general, a doua
cstorie.
S privim, fugitiv i pe rnd, aceste temeiuri:
a. Privitor Ia permisiunea de a se recstori soul vduv, respectiv
soia vduv, el observ c nii termenii n care este formulat, indic
o rezerv:dac va adormi brbatul, zice Pavel, soia este slobod s se
recstoreasc cu cine vrea, dar n Domnul. Expresia arat clar mai nti nuana
de ngduin iar nu de porunc ea conine apoi ncredinarea despre nvierea
soului, care n-a murit, ci a adormit i schieaz ndemnul de a rmine
credincioas primei cstorii i a nu mai ncheia pe a doua, ci s rmn n
ateptarea nvierii soului.
65
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, pp. 78-79;
49
Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i femeia, Ed Sophia, Bucureti 2004, 136;
50
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p. 113;
51
BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
1. Biblia sau Sfanta Scriptura, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Preafericitului Printe Teoctist patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romane,Editura Institutului Biblic i dde misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane Bucuresti,1982.
2. Clement Alexandrinul, Stromate, PSB, vol. 5, Editura IBMBOR,
Bucureti, Bucureti, 1982
3. Herma Pstorul, Porunca a patra, Prinii Apostolici, Ed IBMBOR,
Bucureti 2001.
4. Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, traducere i note D.
Stniloae, Editura Anastasia, 1993.
5. Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i femeia, Ed. Sophia, Bucureti 2004.
6. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, Apologie vieii monahale, Despre
creterea copiilor, Ed. IBMBOR, 2001.
7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, cuvntarea a IV , Ed. IBMBOR,
2004.
52
8. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea domnului, Sibiu
2004.
9. Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed.Ecumenica, Galai 2004.
10. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea,
Timioara 2005.
II. LUCRRI
1. Cabasila, Nicolae Despre viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei, Bucureti,
1992
2. Cohen, A., Talmudul, Bucureti, Hasefer, 2002.
3. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998.
4. Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994
5. Gabriel,Marcel, A fi i a avea, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997.
6. Jung, Carl G., Puterea Sufletului. Antologie. A doua parte. Descrierea
tipurilor psihologice, Bucureti, Editura Anima, 1994.
7. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti,
Humanitas, 1998
8. Nellas, Panayotis, Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, Deisis, 1994.
9. Patapievici, Horia R., Omul Recent, Bucureti, Humanitas, 2001.
10. Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia: via ntru mprie, Fundaia Tradiia
Romneasc, Bucureti, 2004.
11. Rupnik, Marko I., Cuvinte despre om, Sibiu, Deisis, 1997.
12. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox (TDO), Bucureti,
EIBMBOR, ediia
a II-a, 1996.
53
1992
5. Galeriu, Pr. Magistr. Constantin, Taina Nunii, n Studii Teologice", nr.
7-6/1960.
6. Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei scripturi.
Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n ,, Mitropolia
Ardealului9-10/ 1985.
7. Radu, Pr. Lec. Dumitru Gh., Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i
problema comuniunii n ,,Ortodoxia Nr. 1 -2, 1978.
8. Vizitiu, Pr. Lect. Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a
Sfinilor Apostoli, n Teologie i Via" , nr. 5-7/1994.
54