Mihai Eminescu i Ion Luca Caragiale.

Dou nume, dou destine ale cror viei s-au intersectat mereu. Dou
caractere opuse i, n acelai timp, apropiate. Opuse prin felul de a fi, de a se
manifesta, prin modul de a-i organiza viaa proprie, prin modul de a scrie.
Apropiate prin cultul valorilor, prin respectul pentru cuvntul scris, prin
dragostea pentru limba romn, pentru perfecionarea ei, i, mai ales, prin acea
scnteie de geniu reciproc recunoscut i preuit. ntlnirea dintre viitorii
scriitori s-a produs n vremea n care Eminescu era sufleur la Teatrul Naional,
iar Caragiale urma cursurile de declamaie ale unchiului su, Costache
Caragiale. ntlnirea este admirabil evocat n articolul-necrolog cu titlul n
Nirvana, publicat n ziarul Contemporanul din ziua n care trupul nensufleit
al poetului era depus la locul de veci. Evocnd prima ntlnire, Caragiale scrie:
Era o frumusee. O figur clasic ncadrat de nite plete mari, negre, o frunte
nalt i senin; nite ochi mari - la aceste ferestre ale sufletului se vedea c
cineva este nuntru; un zmbet blnd i adnc melancolic. Avea aerul unui sfnt
tnr cobort dintr-o veche icoan, un copil predestinat durerii, pe chipul cruia
se vedea scrisul unor chinuri viitoare.
S-au rentlnit dup mai muli ani, n redacia ziarului Timpul, la
reuniunile Junimii i n multe alte mprejurri, ntre cei, de acum, mari
scriitori, statornicindu-se o strns prietenie.
Despre prietenia dintre Eminescu i Caragiale s-a vorbit i s-a scris
mult. Dintre multele mrturisiri demne de luat n seam sunt cele consemnate de
Ioan Slavici, (cel ce a fost mereu n preajma lor), publicate mai nti n pres,
apoi n volumul Amintiri.
Despre perioada de la Timpul, Slavici i amintete despre cei doi:
Eminescu, om avntat, de o fire impulsiv, cu mintea luminat, cu sufletul plin
de duioie i cu o extraordinar cultur general, era nesecat n gndire, iar
Caragiale, care puine nvase, dar pentru toate i avea mintea deschis i toate
era n stare s le neleag din puine vorbe, era ncntat i sta n faa lui cu ochii
scruttori, htru nesios, care toate vrea s le afle. Nevoit s-i ctige pinea
de toate zilele scriind articole pentru ziarul aa-ziilor boieri ruginii,
Eminescu l aduce n redacia ziarului Timpul pe vechiul su prieten, spunnd
c nu e la Bucureti altul apt pentru ziar.
Activitatea redacional a fost abordat cu mult responsabilitate, att de
unul ct i de cellalt. Nu de puine ori se purtau dispute aprinse asupra
coninutului unor materiale, a corectitudinii scrisului. Acurateea i expresivitatea cuvntului scris erau la mare atenie. Eminescu avea cunotine vaste n
domeniul literaturii universale i naionale. Cunotea limba vechilor cri
bisericeti i a cronicilor. Caragiale avea simul limbii i cunotea limba vie care
se vorbea n toate zilele.

Ceea ce-i apropia pe cei doi era att potrivirea n gnduri i simire, ct
i credina n izbnd. Aceste apropieri au fcut ca o perioad s fie nedesprii
i mereu doritori de a se lumina unii pe alii. Caragiale, scrie Slavici, n-ar fi
putut ns s fie ceea ce a fost dac n-ar fi trit o parte din viaa sa mpreun cu
Eminescu, care pentru dnsul era o nesecat comoar de tiin i de ndemnuri
binevoitoare. Se poate spune, susine Slavici, c desvrirea personalitii lui
Caragiale se datoreaz, n bun parte, cunotinelor receptate de la Eminescu.
Dorind s afle ct mai multe lucruri de la Eminescu, Caragiale l provoca n fel
i chip. Mi, i zicea lui Eminescu, drept s-i spun, mie Kant al tu mi se pare
moftangiu. Indignat c ndrznete s vorbeasc despre Kant pe care nu-l cunoate, Eminescu i vorbea ore n ir despre filozof. Aa s-a ndrumat I.L.
Caragiale spre desvrirea fiinei sale, ca s ajung n cele din urm,
dsclindu-se nsui pe sine unul dintre cei mai luminai ntre contemporanii
si.
Apropierea dintre Eminescu i Caragiale s-a datorat i faptului c
amndoi aveau cultul formei, iubirea pentru adevr, religiozitatea. n privina
formei, Caragiale era superior lui Eminescu. n timp ce Eminescu se pierdea n
lumea gndurilor, a mirajului, Caragiale era stpn att n vorb, ct i n scris.
Au fost Caragiale i Eminescu prieteni dar ei nu puteau rmne prieteni pentru
c ei nu se potriveau la fire. Cinicul Caragiale - optea Eminescu printre dini,
dar nu-l punea n rnd cu alii, l vedea sus n gndul lui i se bucura c e om
cnd stai de vorb cu el. Dac cinic i era Caragiale lui Eminescu, acesta i era
lui Caragiale un copil naiv, care i socotea pe ceilali oameni la fel cu sine si
nu-i ddea seama c sunt nite imbecili. Caragiale nu era n stare s fie crutor.
Doi oameni, dou spirite, dou destine, n multe privine foarte
apropiate, dar i deosebite. Eminescu i Caragiale, n ciuda unor nenelegeri
vremelnice, se cutau, se bucurau cnd puteau s petreac cteva ceasuri
mpreun. Era o plcere nu numai pentru dnii, ci pentru oricine care vedea
cum petrec mpreun.
Cultul lui Caragiale pentru Eminescu s-a pstrat pentru totdeauna. n
articolul-necrolog n Nirvana, Caragiale deplnge moartea poetului. Dac am
plns cnd l-au aezat prietenii i vrjmaii, admiratorii i invidioii, n-am plns
de moartea lui, am plns de truda vieii, de ct suferise de aceast iritabil natur
de la nceputuri, de la omenire, de la el nsui. Acest Eminescu a suferit i de
foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat: era un om dintr-o bucat, i nu dintruna care se gsete pe toate crrile (...) Eminescu s-a ntors n Nirvana - aa de
frumos cntat, att de mult dorit - pentru dnsul prea trziu, prea devreme
pentru noi.
Nenorocirea cea mai mare a vieii e zicea el s fii mrginit, s nu vezi cu
ochii ti, s tii puine, s nelegi ru, s judeci strmb, s umbli orbecnd prin o
lume pentru tine pustie i s fii nevoit a cuta afar din tine compensaiuni
pentru munca grea a vieuirii

Ioan Slavici i Mihai Eminescu

Eminescu i Slavici s-au cunoscut pe cnd erau studeni la Viena. Despre
aceast perioad Slavici i amintete: Eminescu i eu ne-am mprietenit n
iarna anului 1869 la Viena, unde urmam studiile universitare. Eminescu era
nscris la filozofie dar l vedeam regulat. Nu era zi fr s ne ntlnim i toate
orele libere le petreceam mpreun. n urma sfaturilor lui am nceput s citesc
romnete, m-am deprins ncetul cu ncetul cu rostirea literar a vorbelor i am
scris, cum zicea el, n irieneasca mea, mai nti comedia Fata de biru, apoi
povestea Zna zorilor i n cele din urm Noi, maghiarii. Deoarece eu nu eram
n stare s scriu corect, el mi copia manuscrisele cu mult discreie i le trimetea
la Convorbiri literare.
Aceste legturi i prietenie au durat toat viaa, cei doi scriitori fiind
mereu unul n preajma celuilalt. La chemarea lui Slavici, Eminescu vine la
Bucureti la ziarul Timpul. Aici se rentlnete cu mai vechiul su prieten, I.L.
Caragiale, scriind mpreun cele mai strlucite pagini de jurnalistic. Eminescu
i Caragiale, scria Slavici, au scris n redacia ziarului Timpul, pentru istoria
zilelor n care au trit, o pagin pe care numai puini dintre cei de astzi vor fi
tiind s-o citeasc.
Nu este lipsit de argumente consideraia c scriitorul Ioan Slavici este
descoperirea lui M. Eminescu. ntlnirea de la Viena, din iarna anului 1869, pare
s fie hotrtoare n privina formrii intelectuale a lui Slavici, dup cum nsui
mrturisete. Nu-i urmase n mod regulat studiile secundare, dar citise mult, i
nu numai i fcuse reputaiunea literar, ci tia totodat mult carte i judeca cu
capul lui. Cu deosebire largi i erau cunotinele n ceea ce privete literatura
tuturor popoarelor, istoria universal i cea romn ndeosebi, filosofia tuturor
timpurilor i limbile clasice i cea romn. Iar eu trisem n o lume strmt i nu
tiam nimic.
nrurirea pe care o are Eminescu asupra lui Ioan Slavici este un subiect
destul de amplu i poate constitui o adevrat tem de cercetare, dar aici ne
intereseaz doar ceea poate furniza date importante n nelegerea sensului
tradiiei n proza scriitorului ardelean. Dac urmrim s delimitm lumea
tradiional, comportamentul acesteia n proza slavician, un posibil reper l
constituie chiar acest instantaneu biografic. i, n amintirile sale, n
mrturisirile literare i n coresponden, autorul Marei i al Morii cu noroc
pomenete, nu o dat, de ce a nsemnat pentru el Mihai Eminescu, care i-a fost
cel mai apropiat dintre toi oamenii ce i-a fost dat s-i cunoasc. Eminescu i-a
cluzit formaia intelectual, recomandndu-i pentru lectur capodoperele
gndirii universale. Poetul l-a ndemnat s scrie i l-a recomandat Junimii,
debutul su la Convorbiri literare cu Fata de biru purtnd girul lui Eminescu..

n monografia Ioan Slavici fcut de C. Ungureanu, al doilea capitol

ncepe cu urmtorul enun: Nu vom sublinia niciodat ndeajuns rolul lui
Eminescu n formarea lui Slavici.
Momentul iniial al ntlnirii celor doi l afl pe Slavici nstrinat de
tradiia i de valorile romneti. Eu mi petrecusem n mijlocul romnilor de la
iria mea numai copilria, iar mai trziu, att la coal, ct i afar de coal,
am trit n societatea maghiar, n care m-am simit totdeauna bine, ba-n cele din
urm mai bine dect n cea romneasc, de care m nstrinasem
Am putea s mergem pn-ntr-acolo nct s afirmm c o proz ca aceea
pe care a dat-o Slavici nu era posibil fr aceast prietenie ntre ei. Eminescu i
va fi lui Slavici un adevrat dascl, care-i va ndruma nu numai lectura, ci i
gndirea. Rememornd rolul important pe care-l va fi avut Eminescu n
formarea sa (nu numai) intelectual, autorul Marei gsea multe puncte comune,
printre care: cunoaterea vieii poporului romn i contemplarea amnuntelor ei
pline de farmec, convingerea c poporul romn este un popor superior altor
popoare, spiritul conservator i tradiia dinastic, admiraia fa de trecut i fa
de motenirea spiritual a ortodoxiei. Eu crescusem apoi n biseric, iar el
cunotea la vrsta de douzeci de ani nu numai nvturile cuprinse n
Evanghelii, ci i pe ale lui Platon, pe ale lui Confuciu, Zoroastru i Buddha....
Rezultatul tuturor discuiilor, mrturisirilor i lecturilor lor zilnice nu este
simplu de cuantificat. Aceast dragoste fa de gndirea i comportamentul
tradiional al romnilor pare s fie lecia cea mai important pe care Eminescu ia predat-o lui Slavici, iar acesta a neles c tot acest efort l oblig s cunoasc
i, mai mult dect s cunoasc, s neleag i transmit mai departe toate
valorile, pentru a nu se pierde niciodat. Slavici descrie astfel efectul discuiilor
cu Eminescu: Era o mulumire sufleteasc nu numai pentru el, i pentru aceia
cu care sttea de vorb, azi unul, mine altul, cci el avea inima deschis, era
luminos, sugestiv i plin de verv, nct te simeai mai bun, mai detept i mai
vrednic dup ce ai stat timp de cteva ceasuri sub nrurirea lui
Eminescu era om de o vigoare trupeasc extraordinar, fiu adevrat al
tatlui su, care era munte de om, i ca fire, grdin de frumusee, i ar fi putut
s ajung cu puteri ntregi la adnci btrnee dac-ar fi avut oarecare purtare de
grij pentru sine nsui i-ar fi fost nc [de] copil ndrumat a-i stpni pornirile
spre exces.
El era ns lipsit cu desvrire de ceea ce n viaa de toate zilele se
numete egoism, nu tria prin sine i pentru sine, ci pentru lumea n care-i
petrecea viaa i pentru ea. Trebuinele, suferinele i durerile, ntocmai ca i
mulumirile lui individuale, erau pentru dnsul lucruri nebgate-n seam. Ceea
ce-l atingea pe el erau trebuinele, suferinele, durerile i totdeauna rarele bucurii
ale altora. De aceea, zicea el, c sunt multe dureri i puine plceri nu pentru
el, ci pentru lumea oglindit-n sufletul lui.
Nu l-au neles i nu sunt n stare s-i ptrund firea cei ce iau scrierile lui
drept manifestare a fiinei lui individuale.

El niciodat nu s-a plns de neajunsurile propriei sale viei i niciodat nu

a dat pe fa bucuria izvort din propriile sale mulumiri. Flmnd, zdrenuit,
lipsit de adpost i rbdnd n ger, el era acelai om senin i venic voios, pe
care-l ating numai mizeriile mai mici ale altora. ntreaga lui purtare de grij era
deci numai pentru alii, care, dup prerea lui, nu puteau s gseasc n sine
nii mngierea pe care o gsea el pierzndu-se n privirea lumii ce-l
nconjura. Nenorocirea cea mare a vieii e zicea el s fii mrginit s nu vezi
cu ochii ti, s tii puine, s nelegi ru, s judeci strmb, s umbli orbecind
prin o lume pentru tine pustie i s fii nevoit a cuta afar din tine compensaiuni
pentru munca grea a vieuirii.
Lui nu-i trebuiau nici bogii, nici poziiune, nici trecere-n societate, cci
se simea fericit i fr de ele, i din acest simmnt de fericire individual
pornea mila lui ctre cei muli i nemrginitul lui dispre fa de cei ce-i petrec
viaa-n flecrii ori sporesc durerile omeneti. n ntreaga lui scris nu este o
singur not de ur, i noi, care-l tim n toate amnuntele vieii lui, am rmas
adeseori uimii de firea lui ngduitoare fa cu cei ce se fceau vrednici de a fi
uri. Dispreul lui se dedea ns pe fa fr de nici o team i adeseori i fr de
mil i mai ales aceasta fcea pe muli s se fereasc de dnsul.
Dac n-a fost egoist n nelesul comun al cuvntului, nc mai puin a fost
vanitos ori stpnit de ambiiune: pornirea lui covritoare era amorul propriu i
nimic nu era n el mai presus de simmntul de dignitate.
Ceea ce li se poate ierta altora zicea el adeseori nu pot s-mi permit
eu.
Eminescu nu era ns n stare s mint, s treac cu vederea reaua
credin a altora, s tac i, atunci cnd era dator, s vorbeasc, s mguleasc
ori chiar s lingueasc pe cineva, i-n gndul lui cea mai nvederat dovad de
iubire i de stim era s-i spui omului i-n bine, i-n ru adevrul verde-n fa.
El era n stare s se umileasc, s struie, s cereasc pentru vreun nevoia:
pentru sine nsui cu nici un pre. Vorba lui era vorb i angajamentul luat de
dnsul era sfnt. Niciodat el nu lua asupra sa sarcini pentru care nu se socotea
ndeajuns pregtit ori pe care nu era gata s le poarte cu toat inima.
Oriict de pornit ar fi fost i oriict de des s-ar fi pierdut n gnduri, el
nu uita niciodat s-i fac datoria, era totdeauna la locul lui i alerga dup
creditorii si, dar contra propriei sale convingeri nu lucra cu nici un pre.
n mijlocul societii n care i-a fost dat s-i petreac viaa, un asemenea
om nu putea s fac carier, nici s-i creeze poziiune.
Cnd oamenii au trebuin de tine zicea el adeseori , alearg s te
caute, sunt ns foarte mulumii cnd pot iar s scape de privirea ta
ptrunztoare i de gura ta cea rea. [...]
Nu merit s fie trit viaa pe care pot s-o am eu! era cel mai
covritor dintre gndurile lui i aceasta se d pe fa cnd ntr-un fel, cnd ntraltul i-n scrierile lui.

C. Ungureanu descrie impactul ideilor eminesciene asupra tnrului

Slavici astfel: Pe Slavici, Eminescu l nva istorie, l aeaz temeinic n limba
romn. i corecteaz, probabil, serialul Studii asupra maghiarilor, publicat ntre
1871 i 1873 n Convorbiri literare. Slavici ncepe acest serial cnd are 23 de
ani. Ne aflm ntr-un moment n care harta Europei Centrale se modific repede,
iar el, tnrul crturar, scrie sub presiunea evenimentelor. Primul dintre
evenimentele timpului de lng el este chiar prezena lui Eminescu. Provenind
dintr-o familie mai degrab srac, peregrinnd prin coli aproximative, Slavici
l ntlnete pe Eminescu ntr-un moment n care ideile de autoritate intelectual,
protecie, formare deveneau vitale. Tnrul cu o sntate precar i cu o cultur
nesigur avea nevoie ca de aer de un astfel de sprijin. Eminescu i pune n mn
crile fundamentale, i vegheaz lecturile, i face program de lucru. E
profesorul, e iniiatorul, e fratele. Aparin aceleiai familii. Eminescu l nva
limba romn, dar i istoria romnilor. l nva s-i descopere identitatea. l
face lupttor al unei cauze: cauza naional.
Dac din proza lui Slavici rzbate o puternic impresie de conservare a
acestor valori tradiionale i lumea reprezentat artistic dobndete un sens prin
ele, atunci faptul se datoreaz n mare msur modului entuziast n care
Eminescu i-a mprtit prietenului su gndurile i viziunea sa asupra tradiiei.
Recursul permanent la memorie pe care-l cauzeaz lectura operei lui Slavici este
un indiciu al nsuirii principalelor direcii de gndire eminescian. Iat, de
exemplu, cum explic nsui scriitorul poziia central pe care o are Eminescu n
gndirea romnilor: Eminescu i-a dat cea mai mare parte din viaa i cea mai
bun parte din sufletul lui ca s cunoasc pn n cele mai mici amnunte viaa
poporului romn i rostul neamului romnesc n lumea aceasta, iar silinele lui
n-au rmas zadarnice. De aceea a ptruns scrisa lui n cercuri din ce n ce mai
largi i stpnete din ce n ce mai mult inimile i minile; de aceea crete el i se
nal din zi n zi mai mult n gndul tuturora.
Dac-ar fi s refacem portretul lui Eminescu din diferitele decupaje ale
memorialisticii lui Slavici, am observa c era un om care respingea cu un fel de
oroare tot ceea ce i se prea vulgar i dispreuia furioasa goan dup averi i
dup poziiuni, n care cei mai obraznici ddeau la o parte pe cei mai vrednici,
cei slabi profitau de slbiciunile celor tari, cei tari abuzau de nevoile celor slabi
i se treceau cu vederea toate pcatele, iar virtutea era luat drept nebunie. Iar
dac unii vd doar pesimism, ur i dispre n scrierile sale, Slavici rstoarn
aceast perspectiv cu urmtoarele argumente: n ntreaga lui scris nu este o
singur not de ur, i noi, care-l tim n toate amnuntele vieii lui, am rmas
adeseori uimii de firea lui ngduitoare cu cei ce se fceau vrednici de a fi
uri. Sau: Dispreul lui fa cu unii era manifestarea iubirii lui ctre toi..
Sau: Pesimist n nelesul cinstit al cuvntului nu putea s fie omul care era
cuprins de pietate fa cu btrnii, totdeauna nelepi i buni, nici omul care
se nsufleea pentru poporul despuiat i batjocorit de strini i de nstrinai, nici
mai ales omul care se lupta n toate clipele pentru biruina binelui, despre care

nu se ndoia niciodat.. Sau: Las c-n gndul meu Eminescu n-a fost
pesimist, ci idealist, scrbit de cele ce se petreceau n jurul lui....
Scriitorul ardelean intuiete i faptul c aceast fals viziune a unora
despre Eminescu se contureaz din pricina intransigenei morale cu care judec
cuvintele, faptele, evenimentele lumii spre care privete: Eminescu nu era n
stare s mint, s treac cu vederea reaua-credin a altora, s tac i, atunci
cnd era dator, s vorbeasc, s mguleasc ori chiar s lingueasc pe cineva,
i-n gndul lui cea mai nvederat dovad de iubire i de stim era s-i spui
omului i-n bine, i-n ru adevrul verde-n fa. El era n stare s se umileasc,
s struie, s cereasc pentru vreun nevoia: pentru sine nsui, ns, cu nici un
pre. Vorba lui era vorb i angajamentul luat de dnsul era sfnt.. Iar n alt
parte spune c Li s-a fcut i le mai este i azi, atta timp dup moartea lui,
multora urgisit pentru c fie prin articole publicate n Timpul, fie prin unele din
poeziile sale a biciuit uurina, superficialitatea, lipsa de pregtire, reauacredin i nesaiul multora dintre cei ce iau parte la viaa public pentru ca s-i
agoniseasc averi, s-i asigure poziiuni, s ctige pe nemuncite, s-i petreac
viaa n mbuibri.
Referitor la literatura lui Slavici, primele opinii critice vin din partea
redactorului ziarului Timpul i din partea Junimii. n critica de ntmpinare pe
care Eminescu o face volumului Novele din popor de Ioan Slavici, aprut n
1881 la Editura Librriei Socec et Comp., este scoas n relief ideea c autorul
este un bun psiholog i, mai important, c fiecare din chipurile care triesc i se
mic n novelele sale e nu numai copiat de pe uliele mpodobite cu arbori ale
satului, nu seamn n exterior cu ranul romn, n port i n vorb, ci au fondul
sufletesc al poporului, gndesc i simt ca el.
M. Eminescu a vzut, n lumea reprezentat artistic n proza din acest
volum, resorturile intime ale lumii reale surprinse cu sagacitate, fr s fie vorba
de mimetismul ieftin al celui care, fr s cunoasc profunzimile vieii ntr-o
astfel de comunitate, se ncumet s o descrie. Cu simul su lucid, Eminescu i
d seama c talentul celui care zugrvete o astfel de lume nu este al unui
diletant i c aceast proz rezum poporul nostru pentru a-l reda ca-ntr-o
oglind sie nsui, ceea ce nseamn o bun cunoatere a valorilor, dar i
asumarea unui model axiologic prin lectur.
Ceea ce pare pentru Eminescu un argument definitiv n favoarea
consacrrii acestor scrieri este combinarea talentului cu viziunea asupra vieii
romneti, fapt ce a dus la conturarea unei lumi care i pstreaz savoarea tipic
romneasc. Atributele acestei lumi, enumerate n recenzie: sntatea
sufleteasc, tinereea etnic, curia de moravuri, seninul neamului
romnesc, alctuiesc un tablou elocvent al felului n care Slavici nelege
tradiia, al crei sens nu avea cum s-i scape tocmai celui care i predase cu mai
bine de un deceniu nainte adevrate cursuri despre viaa i rostul poporului
romn.

Viziunea eminescian asupra literaturii, aa cum este ea exprimat n acest

articol, mizeaz pe un echilibru al determinrilor: Credem c o literatur
puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui popor, nu poate exista
dect determinat ea nsi la rndul ei de spiritul acelui popor, ntemeiat adec
pe baza larg a geniului naional.
Acest mod de a percepe literatura pare a nu-i gsi locul n discursul critic
de astzi i e posibil ca aceasta s fie i una dintre cauzele pentru care lumea
tradiional din proza lui Slavici nu mai poate fi reconstituit la justa ei
dimensiune. Considerm c abandonul discursului articulat n favoarea tradiiei
ine de criteriul greit de nelegere care i se aplic. Teama de o anume etichet
conduce cercetarea istorico-literar pe trasee prestabilite i creeaz zone tabu ale
literaturii romne. Se afirm, n genere, c ar fi vorba de ncremenirea n
anumite idei, lucru favorizat n mare msur de configuraia epocilor, de
evoluie, progres, termeni, la urma urmelor, destul de vagi ntr-o astfel de
frazare, dar care presupun un ntreg bagaj filosofic, dac le cercetm atent istoria
i funcionalitatea. Conceptele actuale nu s-au constituit independent de toate
teoriile i presupunerile tiinei i filosofiei moderne, astfel nct, n mod
inevitabil, astzi, n secolul al XXI-lea, e destul de vizibil apropierea de
literatur cu idei ce vin din zone incompatibile cu realitatea lumii tradiionale
din proza lui Slavici.
http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2011/02/eminescu-si-slavici-lectiatraditiei.html
http://www2.nord-literar.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=752&Itemid=9