,,Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox romneasc a secolului trecut

Spiritualitatea ortodox romaneasc-aspecte generale

,,Spiritualitatea ortodox urmrete desvrirea credinciosului n Hristos.1
Specificitatea acestei afirmaii se poate delimita cu precdere i n spaiul romnesc, unde
sinteza dintre Occidentul latin i Orientul cretin este sesizat cel mai bine.
Ca i neam, poporul roman, nc de la nceputuri, a urmrit ca aceast simbioz dintre
latinitate i cretinism s aib un caracter spiritual. Iar acest caracter nu s-a putut susine i
delimita dect n form de convergen cu spiritualitatea monastic venit pe filier bizantin,
dar i pe filier slavon. Realiznd o diversitate n unitate a celor dou curente din zone diferite,
spiritualitatea ortodox romaneasa s-a dovedit a fi creatoare de unicitate, mbrcat n form
predaniei, meninnd un echilibru inter-uman care avea drept int pe Hristos.
Astfel, trstura definitorie a spiritualitii romaneti o reprezint totalitatea procedeelor
prin care omul, poate ajunge la Hristos.
De la voievod pn la ultimul om, necesitatea tririi unei spiritualiti care s-i ofere
garania unirii cu Hristos era evident.
De aceea, un rol important n aceast perspectiv l-a avut, i nc l mai are, viaa
monahal specific romneasc, ce poart cu sine att istoria unei spiritualitii nedezlipite de
tradiia specific ortodox, dar i proiecia unei nouti continue ce are menirea de a atrage.
Ca i fundament al spiritualitii ortodoxe n general, i al celei romaneti, n special, se
identifica rugciunea. Aceasta din urm i gsete realizarea doar n virtutea credinei. Astfel,
nevoia de rugciune a omului credincios este pe-att de evident pe ct este i credina acestuia.
n spaiul romnesc, istoria prezint nevoia de rugciune a romanului n legtur cu
evenimentele petrecute n snul acestui popor. Pe lng nevoile cotidiene de rugciune, n situaii
concrete n care omul necesita ajutorul lui Dumnezeu, crile de cult ne prezint o varietate de
momente n care omul se pune n legtur cu Creatorul su, att pentru a cere ajutorul ct i
pentru a mulumi.
Cu toatea acestea, nevoia omului de rugciune este mult mai evident dect mplinirea
unor norme referitoare la timpul ct i la rnduiala rugciunii.
,,Spiritualitatea ortodox s-a ntrebat mereu cum s fac s se roage fr ncetare? Cum
s devenim din oameni care particip numai duminca la Liturghie, la Euharistie, omul
euharistic despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel. Cum s fim nu numai oameni care
sfinesc timpul, rugndu-se - potrivit unui simbolism solar, al zilei i al nopii la anumite
ceasuri, ci oameni liturgici, capabili de a sfinii fiecare clip a vieii lor?2
1Pr.Prof. Dumitru Staniloae, Ascetica si mistica Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR, Bucuresti, 2002, p.5
2 Olivier Clement, Rugaciunea lui Iisus in S.T, seria a II-a, anul XLVII,Nr.4-6, Iulie-Decembrie, 1995, p. 34

Pe lng orice lucrare uman fcut n contiina prezenei lui Dumnezeu, identificat sub
forma unei rugciuni, spiritualitatea ortodox, luminat de harul lui Dumnezeu, a gsit n nsi
constituatia ei ontologica, o rugciune, fundamentata n cuvintele Sfntului Apostol Pavel:,,vreau
mai bine s griesc cinci cuvinte cu mintea mea dect o mie cu limba(I Co 14, 9) pe care a
numit-o rugciunea minii sau a inimii.
,,Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!cuprinde suma soteriologic i antropologica a nvturii de credin ortodox.
Pe filier bizantin, spiritualitatea romneasc i-a impropriat aceast rugciune i a
purtat-o n special n cadrul monastic unde, pe lng practicarea ei asiduua, a formulat, prin marii
duhovnici, i un ghid de interpretare i ajutorare n practicare ei corect i conforma cu nvtura
patristic motenit.
De la Sfini precum Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicikovschi, i continund cu
marii duhovnici pe care Biserica Ortodox Romana i-a avut (n special n secolul trecut),
rugciunea lui Iisus a reprezentat punctul de cercetare i de problematizare al spiritualitii
romaneti, care dei preocupat cu teoretizarea acesteia spre folosul celorlali, nu a ncetat
practicarea ei continu, n perspectiv unirii cu Hristos.

I. Spiritualitatea ortodox romneasc a secolului XX .

Reprezentani scurte aspecte biografice

Avnd o motenire patristic important i valoroas, spiritualitatea ortodox
romneasc, ajuns n secolul XX, rodete numerose faruri n calaluzirea acestui neam unic, n
atingerea scopului ultim, acela al desvririi n Hristos.
O importan deosebit n cristalizarea direciei de pstrare dar i de nnoire a
spiritualitii romaneti a avut-o contextul istoric.
Greutatea timpurilor trite de poporul roman (rzboaiele mondiale, regimul comunist cu
prigoana ndreptat mpotriva cretinismului) au nscut n inima lui dorul de rugciune, c
singura care l poate scoate din impas. S-a acutizat astfel, nevoia de rugciune. Temniele
comuniste n care, majoritatea marilor duhovnici au fost nchii, au devenit focare ale rugciunii,
n special ale rugciunii lui Iisus.
Cu un astfel de cadru, oamenii au nceput sub ndrumarea acestor mari duhovnici, s
practice intens rugciunea inimii, realiznd creteri duhovniceti i spirituale importante att
pentru fiecare persoan n parte, ct i pentru neamul ntreg.3
Astfel, spiritualitatea romneasc a secolului XX este ,,n mod profund i specific
isihasta.4 Practica rugciunii isihaste a lui Iisus, s-a dezvoltat pe o direcie care difer de cea
greceasc sau slav i care are menirea de a oferi spiritualitii romaneti caracterul de unicitate.
Fiecare duhovnic a devenit un cluzitor pe aceast cale de practic nencetat a
rugciunii lui Iisus.
Formai n peterile muntior, n nchisori sau n ascultarea desvrit fa de duhovnicii
lor din mnstiri, au dobndit daruri alese de la Dumnezeu n special acela de a ridica poporul
roman din sclavia pcatului i a sistemului anticretin i ateist al comunismului.
Duhul vitejesc al printelui Ilie Cleopa, dragostea ca de mama a cuviosului Pisie Olaru
sau bucuria dragostei pe care o transmitea printele Teofil Paraian, au dat romanilor o direcie
sigur de urmat n via duhovniceasc. ncrederea n ei a rodit sute de suflete nchinate lui
Dumnezeu pe calea monahismului, precum i muli nevoitori n familiile ortodoxe din mijlocul
lumii.
Toi erau chemai la o unitate n lucrare duhovniceasc pentru c astfel, faa acestui neam
s fie alta. Iar aceast unitate se realiza prin rugciune.
Astfel, rugciunea a ocupat centralitatea micrii religioase i duhovniceti din snul
poporului roman al secolului trecut.

3 Vezi cartea Rugul aprins a IPS Antonie Plamadeala, editata de Arhiepiscopie de la Sibiu, 2002, in care Inalt Preasfintitul,
prezinta viata parintelui Daniil (Sandu Tudor) si miscarea studenteasca ce a luat fiinta la Manastirea Antim, din capitala, si
din care faceau parte viitori mari duhovnici precum Sofian Boghiu, si care aveau drept preocupare centrala practicarea
neincetata a rugaciunii lui Iisus.
4 Pr.Juvenalie Ionascu, Experienta rugaciunii lui Iisus in spiritualitatea romaneasca, Ed.Anastasia, Bucuresti, 2001, p. 8

Dei diferit ca i metod, fiecare duhovnic devenea parte unitar n duhul Bisericii prin
caracterul profund i esenial patristic pe care l cuprindea nvtura sa. Nu exist diferene de
nvturi n privina coninutului, dar exist deosebiri n structura formal a acestuia.
Rugciunea lui Iisus o predic fiecare duhovnic, ns, modul de practicare al acestei
rostiri nencetate a numelui lui Iisus era diferit la fiecare i depindea n special de naintaii
duhovniceti de la care au nvat aceast practic. Nimeni nu era inovator, pentru c n Biseric,
inovaia coincide cu erezia.
Pstrarea duhului prinilor duhovniceti precum i practicarea acestei rugciuni n
conformitate cu prescriptiie duhovniceti ale acestora, era calea sigur i fr greeal a
rugciunii.
Astfel, ei nvau pe oameni aa cum au nvat i ei la rndul lor.
Primul care deschide pleiad de duhovnici ai secolului XX este printele Arsenie
Boca( 1910-1989), numit i,,ctitor de frunte al Filocaliei romaneti.
Via i lucrarea printelui Arsenie Boca prezint o complexitate care cu greu poate fi
redat n cteva cuvinte. nc de mic a dovedit caliti deosebite, att la nivel intelectual ct i
spiritual. Absolvent al Institutului Teologic din Sibiu precum i a Institutului de Belle-Arte din
Bucureti, i desfoar o bun parte din ucenicia sa n Sfntul Munte Athos, unde deprinde
virtutea ascultrii i a nevoinei aspre. ntors de la Sfntul Munte, aduce cteva manuscrise ale
Filocaliei pe care i le ncredineaz fostului su

profesor de la Sibiu, Printele Dumitru

Stniloae, cu care colaboreaz la realizarea n limba roman a acestei monumentale lucrri. Intr
n monahism la Mnstirea Brancoveanu de la Smbata de Sus. n aceast mnstire dezvolta un
intens curent spiritual fundamentat pe rugciunea inimii i pe practic filocalic a nevoinei.
Acest curent capta un rsunet naional i viza n special restaurarea sntoas a vieii cretine
romaneti. Mutat dup ceva vreme la mnstirea Prislop, printele sufer prigoana din partea
autoritilor comuniste fiind arestat i dus la Canal unde a fost reinut un an de zile. Totodat este
alungat din streia mnstirii Prislop. Devine un ndrumtor ales al monahilor prin sfaturile
deosebite n legtur cu ,,rugciunea care i mntuiete pe monahi, cum obinuia printele a
zice, adic rugciunea inimii. Se stabilete la manastira Sinaia unde i gsete i sfritul pe 28
noiembrei, 1989.5
Nscut la o diferen de doar 2 ani fa de printele Arsenie Boca, viitorul mare duhovnic
Cleopa Ilie, primete de la Dumnezeu darul ales al rugciunIi i al povuirii de suflete, fiind
nc de mic nvat n aceast cale aleas a nevoinei duhovniceti. mpreun cu fraii si Vasile
i Gheorghe, intra la o vrst fraged n obtea mnstirii Sihstria, avnd deja acumulate multe
cunotine duhovniceti i experiene cptate n snul familiei. Practicau rugciunea lui Iisus,
aa cum ne arat viaa printelui Cleopa, pe orice drum n care pscutul oilor i aducea mpreun.
5 Parintele Arsenia Boca, mare indrumator de suflete din secolul XX, Ed.Teognost, Cluj- Napoca, 2002, pp.12-44

Intrat n mnstirea Sihstria i continu tiut ascultare a pstoritului oilor, ascultare

care cu vremea l ridic la rangul de stare al mnstirii.
Rugciunea este elementar vieii sale, iar numai cu ajutorul ei ia decizii importante, cum
ar fi i numirea sa ca stare al Mnstirii.
Predicile sale cuprind alese cuvinte referitoare la rugciune i n special la cea a inimii, pe
care o recomanda tuturor, fie mireni fie clugri.
Retras n muni, cutat de securitate i fr un ajutor omenesc, printele Cleopa se
ntrarmeaz i i ascute simurile duhovniceti c mai trziu s ajung cel mai mare duhovnic pe
care l-a avut poporul roman pn n prezent.
O alt mare personalitate cu alese daruri duhovniceti i teologice, alturi de cei amintii
pn acum, este printele Dumitru Stniloae.
Dei nu face parte din marea obte a duhovnicilor pe care i-a avut poporul roman, el este
cu siguran un practicant ct i un teoretician al rugciunii inimii, iar acest fapt se
fundamenteaz pe adncirea sa n studiul prinilor rsriteni, unde rugciunea lui Iisus i-a gsit
izvorul.
Nscut la nceputul secolului trecut, n anul 1903, viitorul mare dogmatist al poporului
roman, se trage dintr-o familie numeroas, originar din zona Transilvaniei. nc de mic copil
manifesta dragoste fa de spiritualitatea poporului roman, n special, datorit dominaiei strine
din zon care nu facilita dezvoltarea acestei spiritualiti. Studiaz teologia i n 1928 i susine
teza de doctorat cu titlul Via i activitatea Patriarhului Dositei al Ierusalimului i legturile lui
cu rile Romane. Sprijinit ndeaproape de mitropolitul Nicolae Balan, intra n contact cu
teologia greac, pe de-o parte, dar i cu provocare teologiei occidentale pe de-alta parte, Astfel,
printele Stniloae i dezvolt un sistem propriu teologic, fundamentat n teologia patristic i
menit s rspund diverselor provocri i nelmuriri de tip scolastic. Prin traducerea Filocaliei,
precum i a multor studii patristice, printele intra n contact cu teologia nalt a isihasmului,
caracterizat de practic nencetat a rugciunii lui Iisus. Studiindu-l pe Sfntul Grigorie Palama
descoper profunzimile invatuturii sale referitoare la aceast rugciune, i, cel mai important
aspect, i sintetizeaz nvtura n pararel cu a unor mari duhovnici isihasti din cuprinsul rii
noastre. Astfel, printele Stniloae devine un sistematizator ct i un nalt teoretician al practicii
rugciunii lui Iisus n spiritualiatea romneasc.

II. Printele Arsenie Boca i practica rugciunii inimii

Dup cum am observat n capitolul trecut, viaa printelui Arsenie Boca a reprezentat o
rugciune continuua prin greutile pe care le-a suferit precum i prin micarea spirtuala de
reinoire a vieii duhovniceti din snul poporului roman pe care a coordonat-o prin ntreaga sa
activitate.
Pe lng acest fel de rugciune, printele Arsenia s-a ndeletnicit i cu rugciunea
nencetat a lui Iisus, pe care o numea,, rugciunea cu care se mntuiesc clugrii6
Cunosctor al tradiiei patristice de factur filocalic, i ntemeiaz sistemul de rugciune
pe nsi practic prinilor filocalici.
Rugciunea este astfel o lucrare a Duhului Sfnt. Printele Arsenie gsete temeiul
rugciunii minii sau al inimii n cuvintele Sfntului Apostol Pavel:,, rugai-v nencetat!(I Tes
5,17). Rostul pomenirii nencetate a numelui lui Hristos se vede n lupta cu patimile precum i n
unitatea puterilor spirituale ale sufletului:,, Minunea acestei adunri a puterilor sufletului,
nvrjbite de fapta uciga a pcatului,-spune parintele- nu e cu putin dect n numele lui
Dumnezeu. Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne Iisuse Hristoase , Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul svrete minunea unirii n dragoste a celor
nvrjbite intraolalta de pcat.7
Rugciunea inimii este modalitatea prin care Hristos devine contemporan nou, iar
aceasta prezenta are drept efect lucrarea Duhului Sfnt n fiina noastr.,,Findca noi nu putem fi
contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspiram atotprezena Sa
n Prea Sfnt Numele Su i expiram aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu, i expiri duhul ru din tine.8
Dup cum observm, printele Arsenie face o delimitare n practic acestei rugciuni,
impartindu-o n dou etape: inspiraie i expiraie. Acest fel de a practica rugciunea inimii se
recunoate n ntreaga nvtura a printelui referitoare la aceast rugciune.
Astfel, nsi constituia acestei rugciuni se mparte n dou pri:,, prima parte, adic:,,
Doamne Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, ne duce cu mintea la istoria lui Iisus Hristos, iar

6 Parintele Arsenie Boca,op.cit, p.39

7 Ierom. Arsenie Boca, Cararea imparatiei, Ed. Sf Episcopii Ortodoxe Romane a Aradului, ed a II-a, 1999, p. 169.
8 Mari duhovnici romani despre rugaciune, Ed.Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p.224

Sfinii Prini spun c prescurteaz n sine toat Evanghelia. Partea a doua:,,miluiete-m pe

mine pctosul nfieaz istoricul neputinei i pctoeniei noastre9
Printele Teofil Paraian, ucenic al printelui Arsenie Boca, evideniaz ntr-una din
screrile sale cteva aspecte ce ncadreaz patristic orientarea practic a printelui, prin metoda
specific a rugciunii lui Iisus. Redam intragul pasaj:,,i mi-a spus s zic: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.Mi-a zis aa:,, S-o zici cu
gndul, deci cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie(...),ci mi-a zis aa:,,Zici n
gnd ,,Doamne Iisuse Hristose Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul, lipeti de
respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii zici ,,Doamne, trgnd aerul n piept, o
dat cu asta zici,, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, odat cu
asta zic i,,miluiete-m pe mine pctosul!10
Aceasta pratica se pare c printele Arsenie a descoperit-o la prinii filocalici. Rostirea ei
nencetat aduce n viziunea printelui o ridicare spre contemplare a lui Dumnezeu a ntregii
fiine omeneti. Lipirea prin pcat de cele matariale se poate restabili prin aceast rugciune a lui
Iisus: ,,sub lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, se ntorc
de la iubirea lumii, la care le-a incovoita vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite.
Preafericitul nume ne readuce iari din robia contrar firii, la lucrarea cea dup fire.11
Omul mptimit, sprijinit spre neptimire de rostirea nencetat a numelui lui Hristos,
realizeaz n fiina s o transformare eclesiala n care inima se aduce ofrand lui Dumnezeu prin
rugciune continuua. De altfel, ca i stadiu superior al practicrii rugciunii lui Iisus, printele
Arsenie identifica tocmai rostirea ,,de la sine a rugciunii, n omul desptimit i umplut de
dragoste fa de Dumnezeu i fa de ntreaga fptura:,, Rugciunea minii are i stri
superioare, cnd izbavindu-se patimile, se deapn de la sine, fr cuvinte, ntr-o nesfrit
dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.12
Printele Arsenie Boca este remarcat c un apostol al rugciunii. ndemnurile sale
urmrind ntotdeauna practicarea intens a rugciunii, i mai ales, a rugciunii inimii. n legtur
cu aceast intensificare a rugciunii n viaa credinciosului se afla raporturile interumane pe care
acesta le are n social, precum i raportul lui cu Dumnezeu, n toate realizndu-se o libertate
ntemeiat pe dragoste, n care pcatul nu mai are loca, ci harul lui Dumnezeu lucreaz spre
desvrirea omului n Hristos, al crui nume i devine credinciosului, cluza n aceast
via:,,Roag-te cu profunzime i gndete-te apoi la tot ce vrei(din cele duhovncicesti) i
gndurile tale se vor curai prin rugciune, roag-te cu trie i f ce vrei( din cele
duhovncicesti) i faptele tale vor fi plcute lui Dumnezeu, iar pentru tine folositoare i
9 Ibidem, p.233
10 Arhim. Teofil Paraian, Intampinari, Ed. Sofia, Bucuresti, 2000, p 238
11 Ierom. Arsenie Boca, Cararea imparatiei, op cit.p. 170
12 Parintele Arsenie Boca,op.cit, p.151

mntuitoare. Roag-te fierbinte i nu te teme de nimic, nu te nfricoa de necazuri, nu te

spimnta de npaste, c rugciunea le va nltura. Roag-te cu putere i ndejde, roag-te
mereu i nu te neliniti de nimic, fii vesel i linitit cu duhul, cci rugciunea te va nelepi.13

III. Printele Ilie Cleopa: dascl al rugciunii lui Iisus

Conform nvturii ct i experienei Sfinilor Prini, nevoina ascetic, mbinata cu
ascultarea de duhovnic reprezint punctul central al fiinrii rugciunii curate n inima omului.
Din exeperienta de via a printelui Cleopa se poate vedea cu uurin rolul principal pe
care l-a ocupat rugciunea n nevoina s duhovniceasc. Predicile sale poart ntotdeauna
pecetea rugciunii pentru via duhovniceasc.
El identific, n virtutea tradiie patristice( de altfel, orice predica sau cuvntare a sa
poart greutatea vorbelor Sfinilor Prini ai Bisericii) mai multe feluri de rugciune, care sunt
percepute ca i nite trepte n urcarea duhovniceasc a omului. Astfel, ,,felurile rugciunii sunt
urmtoarele: rugciunea vorbit, rugciunea minii, rugciunea minii din inim, rugciunea
inimii sau de sine mictoare, rugciunea vztoare sau contemplativa, rugciunea curata ,
rugciunea duhovniceasc, adic rugciunea n extaz ce trece dincolo de hotarele cunotinei.14
Toate aceste feluri de rugciuni sunt legate n mod necesar de pomenirea nencetat a
numelui lui Hristos, adic de rugciunea lui Iisus.
Aportul esenial pe care l aduce printele Cleopa n teoretizarea ct i n practicarea
rugciunii lui Iisus este concretizat n generalizarea obligativitii acestei rugciuni i n rndul
mirenilor. Majoritatea prinilor duhovniceti, dup cum am vzut chiar i printele Arsenie
Boca, considera aceast rugciune ca fiind caracteristic doar monahilor. ns printele Ilie
Cleopa trece i n rndul mirenilor necesitatea practicrii acestei rugciunii, ca unii care, mai
mult ca monahii, n tumultul aceste vieii au nevoie de clipe scurte de amintire a lui Dumnezeu:,,
aceast rugciune a minii( a lui Iisus) este obligatorie nu numai pentru monahi, ci i pentru
orice cretin, deoarece Marele Pavel s-a adresat tuturor cretinilor cnd a zis:,, rugai-v
nencetat!(I Tes 5, 17)15

13 Mari duhovnici romani despre rugaciune, op.cit, p. 232

14 Mari duhovnici romani despre rugaciune, op.cit, p. 9
15Ilie Cleopa. Ne vorbeste parintele Ilie Cleopa, vol 9, Ed. Manastirii Sihastria, 2004, p 87

Urmnd tradiie patristice, printele Cleopa, mparte la rndul su rugciunea lui Iisus, n
dou pri, cea din urm completnd-o pe prima i artndu-i superioritatea:,,de asemenea,
trebuie s stim- menioneaz parintele- c rugciunea lui Iisus se mparte dup lucrare, n dou
feluri: grita cu limba i cu buzele i cea fcut cu mintea.16
Rugciunea grit cu limba este specific nceptorilor i reflect un stadiu incipient de
lucrare a rugciunii. Cu toate acestea, ea reprezint fundalul pe care, treptat, mintea ncepe s-i
fac rugciunea ei, pn la momentul n care rugciunea se activeaz singur, devine ,, de sine
mictoare, iar n acel moment omul induhovnicit nu poate respira fr rugciune. ntreaga
fiin a omului devine numai rugciune, iar la aceast stare participa , pe lng suflet ca i sla
spiritual al harului, i trupul. n acest sens, printele Ilie Cleopa, accentund nvturile
naintailor duhovniceti ai neamului nostru ( Vasile de la Poiana Mrului, Paisie Velicicovschi)
precum i ale Sfinilor Prini, sublinieaza importanta trupului n raport cu rugciunea i
evideniaz efectele la care se face prta trupul n urma rugciunii. Astfel, el vorbete de unele
simiri fizice care nu sunt de acelai fel la toi, ns care sunt caracterizate de o cldur a harului
divin, dup cum o numea Sf. Vasile de la Poiana Mrului, i reprezint copleirea omului, trup i
suflet de vederea i iradierea luminii necreate a harului dumnezeiesc.17
Totodat, aceast cldur poate aprea, dup cuvintele printelui Cleopa, i din ispita
diavoleasc, avndu-i punctul de plecarea n pntece, De aceea, omul duhovnicesc este dator
necontenit s discearn dac cele pe care le simte sunt de la Dumnezeu sau de la diavol.
Printele Cleopa contribuie esenial i la abordarea la nivel practic a rugciunii lui Iisus,
incluznd, asemenea printelui Arsenie Boca, i rolul esenial pe care l are respiraia n acest
proces:,, atunci cnd vom zice aceast sfnt rugciune a minii, trebuie s nu rsuflm prea
des, dup cum are firea obiceiul. Ci respiraia noastr trebuie s in pn vom zice cu cuvntul
cel nluntru aezat rugciunea aceasta i apoi s respirm, dup cum nvaa Sfinii Prini.18
Astfel, un control al respiraiei este esenial n stabilirea legturii dintre minte i inima,
precum i n realizarea ntregului proces al rugciunii minii. Folosul acestei practici l determin
tot printele Cleopa:,, folosul pe care-l avem sin aceasta tinere a respiraiei este acesta: n
primul rnd, prin aceast puin reinere a respiraiei, se necjete, se strmtoreaz i se frnge
inima i primete o oarecare durere, redobandidu-i starea cea fireasc, iar mintea mai uor se
adun i se intoarece n inim.19
Odat ajuns n inim, mintea ncepe s lucreze rugciunea, ns pentru a o pstra acolo
precum i pentru a lucra n mod curat i fr mprtiere rugciunea, printele Cleopa,
recomanda, n mod amnunit o anumit practic: ,, rugciunea minii din inima se face astfel:
16 Ibidem., p. 90
17 Vasile de la Poiana Marului, Introduceri in rugaciunea lui Iisus si isihasm, Ed. Deisis, Sibiu, 2009, p.101
18 Arhim. Ilie Cleopa, Urcus spre inviere, Ed. Trinitas, Iasi, 1992, p.178
19Ibidem, p. 187

eznd pe scaun de o palm, coboar-i mintea din ca n inim i ine-o acolo; apoi inconvoie-i
pieptul, umerii i gtul, nct s simi o mare durere de la ncordarea muchilor i strig cu
mintea n inima ta,, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!.n acest timp,
ine-i repiratia i nu respira cu ndrzneal pentru c acest lucru i poate mprtia
gndurile.20
Pe lng toate aceste aspecte practice, un rol important n nvtura printelui Ilie
Cleopa, l are controlul sau mai degrab lupta mpotriva imaginaiei. n rugciunea lui Iisus,
imaginaia venit de la diavol ncearc mprtierea minii, rugciunea pierzndu-i din
coordonatele sale eseniale. Astfel, imaginaia are un rol total negativ n lucrarea rugciunii
inimii.
Privit n genere, formularea printelui Cleopa referitoare la rugciunea lui Iisus poarta
pecetea fundamental a Sinftilor Prini. Orice cuvntare pe care o inea era mbibata n citate din
Sfinii Prinii. Astfel, certitudinea nvturii sale, pe lng experiena sa de via, reliefeaz i
fundamentarea s patristic, necesar continuitii duhovniceti din generaie n generaie.

IV.Fundamentarea patristic a rugciunii lui Iisus

n teologia printelui Dumitru Stniloae
Printele Dumitru Stniloae, cunoscut c unul din cei mai mari teologi romani ai
secolului trecut, att n ara noastr ct i n afara hotarelor ei, sintetizeaz n teologia sa,
profunzimea nvturilor sfinilor Prini, la care adug originalitatea specific romneasc n
care duhul Prinilor i gsete nestingherit sla.
Este un teolog al rugciunii, att la nivel teoretic ct i practic. Operele sale poart pe
lng ncrctura dogmatic i teologic, o profunzime ascetico-mistica, n care rugciunea este
evident necsara pentru urcuul duhovnicesc al omului.
Referitor la rugciunea lui Iisus, printele Stanioae mrturisete c izvor de experien n
aceast practic pe un anume clugr din Romnia21, la ale crui nvturi a adugat i dansul
anumite cugetri:,, ceea ce voi spune mai jos sunt pe de-o parte, informaii de la un clugr din
Romnia care practic aceast rugciune ntemeiat din plin pe tradiia Prinilor rsriteni,
iar, pe de alt parte, sunt cteva reflecii pe marginea acestor informaii.22
Concepia despre rugciune a printelui Stniloae se identifica prin urcuul treptat
duhovnicesc al omului. Cu ct nainteaz omul n via duhovniceasc, cu att rugciunea devine
mai curat i mai strvezie n fiina lui. ntregul urcu al omului este nsoit permanent de
rugciune, care la rndul ei este alctuit din etape asemenea unor trepte. Astfel, urcuul
duhovnicesc al omului unit cu

rugciunea realizeaz o ntreptrundere pnevmatica:,,

20 Ibidem, p. 201. Aceasta practica se regaseste in medoda Sfantului Grigorie Sinaitul.

21 Se crede ca este vorba de parintele Paisie Olaru, de la manastirea Sihastria.
22 Dumitru Staniloae, Rugaciunea lui Iisus si experienta Duhului Sfant, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.67

rugciunea,ea nsi are mai multe trepte, fiecare corespunznd uneia din treptele urcuului
duhovnicesc pe care se afla omul. Cci rugciunea trebuie s nsoeasc permanent pe om n
urcuul su.23
Rugciunea accentuat de teologia printelui Stniloae, este numit ,,rugciunea
curata( ), terminologie ntlnit n operele Sfntului Grigorie Palama de ale
cror studiu s-a ocupat printele aproape intrega viaa.
Aceast rugciune este identificat printr-un apofatism,, mai deplin i mai existenial 24,
n care tcerea devine rugciune, iar rugciunea devine tcere. n acest apofatism, ,, rugciunea
este curat prin faptul c nu mai are nici un obiect i nu mai folosete nici un cuvnt, ci mintea
adunat din toate este contient c se afla n faa lui Dumnezeu; de aceea se mai numete i
rugciunea minii.25
La acest nivel de simire, nsi rugciunea lui Iisus nu se mai rostete. Este o simire a
prezenei lui Dumnezeu n mod existenial, fr cuvinte sau idei. ns, ajungerea la aceast stare
se realizeaz n mod treptat:,, nu poate ajunge cineva dintr-o dat la rugciunea desvrit,
care este rugciunea curat, dac nu s-a obinuit s aib mereu pe Dumnezeu n cuget, dac nu
i-a devenit o dulcea gndul la Dumnezeu26.
Referitor la practic rugciunii inimii, printele Stniloae nu reda o anumit metod, el
ns fundamenteaz patristic anumite pri componente ale acestei rugciuni, exprimnd
profunzimile pe care le poate oferi celui care o practic.
Asemenea printelui Cleopa, precum i a altor mari prini rsriteni, printele Stniloae
exclude imaginaia din lucrarea rugciunii. Ba mai mult, merge mai adnc i nu admite chiar
gndirea teologic n rugciune. Se ncurajeaz practicarea rugciunii fcute dintr-un singur
gnd( monologistos euhe). ,,Gndirea asupra lui Dumnezeu ntrerupe relaia direct cu
Dumnezeu sau ntlnirea cuEl27, de aceea rugciunea lui Iisus n special, i rugciunea n
general, trebuie fcut din cuvinte ct mai puine, n care coninutul ocupa centralitatea, iar nu
forma n care este mbrcat. De aceea, dup mrturia clugrului de unde printele a luat
informaiile referitoare la rugciunea lui Iisus, exist o treapt n care ,, se poate renuna chiar i
la rugciunea lui Iisus. Ne adresm lui Dumnezeu i exprimam prin nsi fiint noastr lauda
adus lui Dumnezeu. 28
Cu toate acestea, printele Stniloae nu exclude necesitatea rugciunii lui Iisus n urcuul
duhovnicesc al omului spre rugciunea curat. El numete rugaiunea pomenirii numelui lui

23 Idem, Ascetica si misticaop.cit. p.291

24 Ibidem, , p.290
25 Ibidem, , p. 292
26 Ibidem,. p.293
27 Rugaciunea lui Iisus.., op.cit, p.71
28 Ibidem. p. 74

Iisus,,rugciunea nencetat sau nentrerupt, aceasta relizand, prin pogorrea minii n inim,
un pas duhovnicesc important pentru omul cuttor de desvrire.
De asemenea, printele sublinieaza rolul important pe care l are aceast rugciune
nentrerupt n nlturarea ideilor sau a gndurilor din timpul rugciunii. n lucrarea acesteaia,
ideile sensibile coexista n mod paralel cu rugciunea, ntr-a admosfera a harului ce le transform
, iar apoi sunt nlturate treptat pn la dobndirea rugciunii curate.
n rugciunea lui Iisus, omul realizeaz o ntlnire n iubire cu Dumnezeu. Cuvintele
acestei rugciuni exprima sentimentul de bucurie i de recunotin oferit de aceast ntlnire.
Copleit de mreia lui Dumnezeu raportat la starea sa de pctoenie, omul simte nevoia milei
lui Dumnezeu. Simte aceast nevoie n mod nentrerupt de aceea se roag nincetat:,, aceast
ntlnire n iubire, dar i acest sentiment al diferenei infinite dintre Dumnezeu i mine, aceast
necesitate a milei lui Dumnezeu pe care o simte omul , se exprim n rugciunea lui Iisus. 29 Iar
aceast ntlnire nu poate avea loc dect n inim, pentru c ea este izvorul sentimentelor, i deci
i al iubirii.
n inim, mintea i gsete pacea precum i totodat, infinitul lui Dumnezeu. Prezena n
inim a minii reflect ntlnirea cu Dumnezeu nemijlocita de gnduri, aceast stare oferind
minii posibilitatea de a verifica coinciden gndurile sale anterioare cu strile prezente i
simirea realitii nsei a lui Dumnezeu.
Printele Stniloae accentueaz prin teologia sa, rolul inimii n dobndirea rugciunii
curate. Centrul acesta al vieii spirituale devine locul n care ,,ntreaga fiin a omului este
proiectat n Dumnezeu cu o iubire nesfrit30, aici rugciunea curata realiznd unirea cu
Dumnezeu prin lucrarea harului, la nivel personal i ntr-o tcere mai presus de cuvnt.

Necesitatea practicrii rugciunii lui Iisus n contextul actual al lumii secularizate

29 Ibidem. p. 72
30 Ibidem, p.75

Spiritualitatea romanesc a secolului trecut, dup cum am putut vedea, a fost una intens
preocupat de rugciune n general, iar n special de rugciunea lui Iisus .
Rugciunea este mai presus de timp. Ea devine un prezent continuu, pentru c realizeaz
aceast ntlnire cu Dumnezeu, iar unde este Dumnezeu nici timp nu este. Rugciunea, devine
astfel o proiectare a omului n venicie prin Dumnezeu.
Omul simte nevoie de rugciune prin prisma credinei. ncrederea lui n rspunsul lui
Dumnezeu, dar mai nti n existena lui Dumnezeu, i ofer omului credincios perspectiv
spiritual de transformare a timpului. Omul devine astfel persoan liturgic, iar la aceast
realizare, rugciune lui Iisus are cea mai mare importan.
Din analiza precedent a nvturilor ctorva din prinii duhovniceti ai poporului
roman din veacul trecut, am putut observa centralitatea rugciunii lui Iisus n fiina omului
dornic de duhovnicie.
Astfel, poporul roman a fost druit de Dumnezeu cu astfel de atrii luminatori pe calea
mntuirii, care au lsat n urma lor o nvtur ce va rmne peste veacuri.
Omul contemporan este i el cuttor. Caut o stare de fericire permanenta, o stare de
bine, de rodnicie. El cauta la nivelul simual, material al lumii. Iar lumea nu-i poate oferi dect
deertciune.
La acest nivel de vieuire, sacrul n viaa omului se transform treptat i devine material.
Dac Prinii rsriteni vorbeau de o cretere treptat n duhovnicie, putem vorbi i de un regres
n mod treptat n desacralizare, n materializare a omului, fiin spiritual, de nrudire divin,
devenit om trupesc, fr perspectiva veniciei.
n aceast trecere de la spiritual la material, timpul este comasat, iar omul este nghesuit
n graniele lui. Omul devine claustrofob, iar timpul nu cedeaz. A uitat n grij pentru viaa
zilnic, de existena unui El personal, infinit i atotputernic. Chiar n acest spaiu de vieuire
profana omul se crede un el, care dei sufocat de atta grab, poate rezista. Nu are nevoie de
ajutor, de aceea a i uitat de Dumnezeu. Aceast condiie a lui i este suficient, dei l duce la
rcire spiritual, el nu vede. Moralul ia locul spiritualului, iar profunzimea duhovnicescului este
astupat.
Acesta este omul contemporan. Din cauza suficientei, nu striga dup ajutor.
n acesta furtuna a vieii, apare un glas al Sfntului Apostol Pavel:,,rugai-v nencetat!(I Tes 5,
17). Imposibil! Nu este timp!- gndete omul.
Cu toate acestea, chiar dac omul ar vrea, nu poate fi n totalitate material. El rmne
creaia lui Dumnezeu. Prin suflet nc se mai nrudete cu Dumnezeu, chiar dac faptele nu sunt
pe msur nrudirii.

Din acest strfund al sufletului, undeva ascuns i lovit de indiferent vremii, omulHristos, rspunde la cuvintele Sfntului Apostol Pavel:,, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Aceast scurt rugciune zis, fr timp, fr
profunzime, ajuta n mod extraordinar omului cuprins de grij materialului. i revarsa n suflet o
dragoste de nedescris care creaz o dependent voit. Gndul optete, inima cnta, mana
lucreaz, ntreaga fiin participa la aceast rugciune chiar i acolo unde nu este timp.
De aceea, marii duhovnici, recomandau nu pravile kilometrice pentru omul zilelor
noastre, ci rugciuni scurte i dese, cum ar fi aceast rugciune a pomenirii numelui lui Iisus,
prin care omul revine la starea cea dinti, biruind avandul secularizant al societii i devenind
biserica pnevmatizata a harului lui Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE
1. Boca Arhim. Arsenie,

Crarea mpriei, Ed. Sf Episcopii Ortodoxe

Romne a Aradului, ed a II-a, 1999

2. Ionacu, Pr., Juvenalie Experiena rugciunii lui Iisus n spiritualitatea
romneasc, Ed.Anastasia, Bucureti, 2001
3. Ilie, Arhim.Cleopa. Ne vorbete printele Ilie Cleopa, vol 9, Ed. Mnstirii
Sihstria, 2004
4. Ilie, Arhim. Cleopa, Urcu spre nviere, Ed. Trinitas, Iai, 1992
5. Paraian, Arhim. Teofil ntmpinri, Ed. Sofia, Bucureti, 2000
6. Stniloae, Pr.Prof. Dumitru, Ascetic i mistic Bisericii Ortodoxe,
EIBMBOR, Bucureti, 2002
7. Stniloae, Pr.Prof. Dumitru, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului
Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 2003
8. Vasile de la Poiana Mrului, Introduceri n rugciunea lui Iisus i isihasm,
Ed. Deisis, Sibiu, 2009
9. Printele Arsenia Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX,
Ed.Teognost, Cluj- Napoca, 2002
10.Mari duhovnici romani despre rugciune, Ed.Eikon, Cluj-Napoca, 2003
ARTICOLE
1. Olivier Clement, Rugciunea lui Iisus n S.T, seria a II-a, anul
XLVII,Nr.4-6, Iulie-Decembrie, 1995

UNIVERSITATEA ,,AL.I.CUZA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORALA

Rugciunea lui Iisus

n spiritualitatea ortodoxa romneasc a
secolului trecut(XX)
- lucrare de seminar-

Profesor:Pr. Cristinel Barnea

Daniel

Student: Coru
An III
Grupa a 3-a

IASI
2010