Ieroboam - mpratul biruit de propria lui plcere

Lidia Crian
1mprai 13:1-10

Mai nti, s vedem cine este acest Ieroboam, ce ne spune Cuvntul sfnt despre el i apoi
ce putem nva de la el. Aa cum spunea cineva, Ieroboam este un om ru, cu un nume
frumos. Numele lui nseamn "poporul se nmulete, ai crui oameni care sunt muli,
poporul combate, lrgire i biruitorul lumii, el biruiete lumea". El care trebuia s
biruiasc a ajuns s fie biruit de propria lui ambiie i plcere.
Prima referin despre numele lui o gsim n 1 mp. cap 11:26. El era unul din sutele de
slujitori ai lui Solomon, fiul lui Nebat, un Efratit din ereda i avea ca mam pe o vduv
numit erua. Deducem c Ieroboam a crescut mai mult fr tat i astfel nu a avut un
model pe care s-l copieze. Dar, datorit faptului c avea nite abiliti deosebite, "era
tare i viteaz", i harnic la lucru, Solomon l-a pus cpetenie, priveghetor peste toi
oamenii de corvoad din casa lui Iosif. Oamenii de corvoad erau oamenii care fceau
muncile cele mai grele i de jos. Nu este ceva neobinuit pentru Dumnezeu ca s aleag
oameni cu un trecut nu prea strlucit pentru anumite funcii, chiar nalte. Nu este ceva
neobinuit pentru ca cineva srac sau needucat s ajung la poziii nalte, fie prin uneltire,
antaj fie prin cluzirea direct ori permisiv a lui Dumnezeu.
Din ce pricin Ieroboam a ajuns s ridice mna mpotriva mpratului Solomon, nu tim.
tim numai c aceasta s-a ntmplat prin intervenia direct a lui Dumnezeu. Solomon,
vznd c este o ameninare care ar fi putut preveni pe fiul lui, Roboam, s ajung la tron,
s-a hotrt s-l omoare. Ieroboam ns a fugit n Egipt la iac, mpratul Egiptului unde
a locuit pn la moartea lui Solomon.
Dar nainte de a fugi n Egipt s-a mai ntmplat ceva remarcabil, ori poate c s-a
ntmplat chiar nainte de uneltirea lui. Cnd Ieroboam a ieit ntr-o zi din Ierusalim, s-a
ntlnit pe drum cu proorocul Ahia, care era mbrcat cu o hain nou. Erau amndoi
singuri pe cmp, cnd Ahia a apucat haina cea nou pe care o avea pe el, a rupt-o n
dousprezece buci, i a zis lui Ieroboam: "Ia-i zece buci! Cci aa vorbete Domnul,
Dumnezeul lui Israel: Iat voi rupe mpria din mna lui Solomon, i-i voi da ie zece
seminii". Citim n 1 mp. 11:31-39, tot mesajul lui Dumnezeu pentru Ieroboam. C el ar
fi ncercat s fac o deturnare de guvern nainte de vreme, nu tim exact. Dar a ncercat o
uneltire i cnd a fost prins, a trebuit s fug.
Citim apoi n 1 mp.cap 12 cum Ieroboam a ajuns s ia n stpnire cele zece seminii ale
lui Israel, dup cuvntul care i-a fost spus prin proorocul Ahia. Ca s-i ntreasc
mpria, a zidit Sihemul pe muntele lui Efraim i a locuit acolo. Dar s-a gndit, c
mpria s-ar putea ntoarce la casa lui David, dac poporul trebuia s se suie la
Ierusalim s se nchine, i s aduc jertfe. Dar oare ar fi permis Roboam, mpratul de la
Ierusalim ca slujbele de la Ierusalim s se oficieze ca i mai nainte fr ca s pretind o

anumit loialitate din partea poporului? De aceea Ieroboam a decis s repete marea
greeal pe care Aaron, fratele lui Moise a comis-o n pustia Sinai, cnd erau n drum
spre Canaan. Le-a fcut doi viei de aur, nu unul, i i-a pus unul la Betel i unul la Dan i
le-a zis: "Destul v-ai suit la Ierusalim, Israele! Iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara
Egiptului!" Nu trebuie s mai mergi la Ierusalim, cci este prea departe.
Pe lng aceasta a fcut o cas de nlimi i a pus preoi luai din tot poporul, care nu
fceau parte dintre fiii lui Levi. Dup bunul lui plac, mpratul Ieroboam a ales i ziua a
cincisprezecea a lunii a opta, ca s fie o srbtoare pentru copiii lui Israel, copiind astfel
srbtoarea care se prznuia i n Iuda, i a adus jertfe pe altar. Ce este mai curios n toat
aceast ntmplare este faptul c poporul, cele zece seminii din nord au acceptat cei doi
viei fr nici o mpotrivire. Nimeni nu i-a pus ntrebri, nimeni nu l-a confruntat i ca i
cnd ar fi corespuns dorinelor lor, ei doar s-au conformat. i aceasta nu le-a fost greu s-o
fac pentru c deja Solomon, ctre sfritul domniei lui ncepuse s se nchine la
dumnezeii nevestelor lui pgne i le construise altare pe muntele din faa Ierusalimului.
Pentru ei, a se nchina la Ierusalim sau la Betel, nu fcea nici o diferen. Trecerea sau
tranziia de la nchinarea adevrat la cea fals s-a fcut treptat, aproape fr s fie
observat. Dar pentru Dumnezeu era o mare diferen. Ne intrig, ne rscolete i ne
revolt faptul c acest Ieroboam, ales prin mila i harul lui Dumnezeu, s fie un
conductor spiritual i politic, nu a nvat nimic din greelile predecesorilor lui. El nu a
luat nici mcar seama la ce i-a spus proorocul lui Dumnezeu cnd i s-a conferit zece pri
din mprie. Cnd el a vzut c totul s-a mplinit dup Cuvntul Domnului, Ieroboam ar
fi trebuit s caute i mai mult pe Dumnezeu, i s se smereasc sub mna Lui. n schimb,
Ieroboam s-a luat dup "inima lui", dup logica lui i aceasta i-a cauzat cderea chiar mai
nainte de a se ridica.
Istoria sacr ne consemneaz c "fapta aceasta a fost un prilej de pctuire" nu numai
pentru casa lui ci i pentru tot Israelul. Meniunea aceasta apare ca un laitmotiv n cartea
mprailor ri ai lui Israel care au clcat pe urmele lui Ieroboam. Dintre toi mpraii lui
Israel, nici unul nu a fcut ce este bine naintea Domnului.
Istoria sacr ne mai las n arhiva ei dou evenimente importante din viaa acestui
mprat ru, n cartea mprailor i unul n 2 Cron. 13. Primul este n 1 mp 13:1-10; 3334; al doilea este n cap. 14:1-20. Dar de data aceasta ne vom concentra numai asupra
primei pri din cap 13. Era chiar la nceputul domniei lui. Citim c mpratul Ieroboam
era la altarul din Betel, la dedicarea lui, ca s ard tmie n cinstea vielui de aur pe care
l fcuse de curnd. Cnd oamenii nu sunt micai i revoltai de pcat, Dumnezeu trebuie
s intervin. "Armata lui Iuda care voia s mearg s-l omoare din porunca lui Roboam a
fost contramandat i nici o sabie nu a fost scoas mpotriva lui" i aceasta din porunca
lui Dumnezeu (1mp. 112:24). Asta a fost la nceput, dar acum, cnd s-au dat pe fa
inteniile inimii lui idolatre, Cuvntul Domnului i-a vorbit printr-un prooroc venit special
pentru el din Iuda, ca s-l abat de la calea cea rea pe care a nceput s umble. Omul lui
Dumnezeu, fr nume, dar care s-a dovedit c era un prooroc al Domnului prin faptul c
profeia lui s-a mplinit, vorbete de fapt mpotriva altarului i de ceea ce se va ntmpla
pe el n scurgerea vremii. Dumnezeu nu-i poruncise s construiasc altarul acesta. Jertfele
care se aduceau pe el nu erau jertfe care i fceau plcere lui Dumnezeu. Nimic nu-l

poate ntrista mai tare pe Dumnezeu dect amestecul omului n lucrurile Lui, pervertirea
lucrrilor i a cilor Lui ct i nlocuirea Lui cu dumnezei fali. Dumnezeu este un
Dumnezeu gelos i nu poate tcea. Chiar dac uneori are o ndelung rbdare, totui n
urm, El i va rzbuna drepturile i sfinenia Sa. Pe lng faptul c, construise un altar
strin, el nsui s-a dus s ard tmie pe el, un lucru de asemenea nengduit de lege
unui mprat ci numai unui Levit. Dar de fapt pentru el asta nu mai conta. Preot putea fi
oricine. Pcatul nu se nfptuiete nici o dat singur, ci se nlnuie de alt pcat. Al doilea
trebuie s-l justifice pe primul i al treilea pe al doilea .a.m.d. Omul lui Dumnezeu
ajunge la Betel chiar n momentul cnd Ieroboam era la altar. O simpl coinciden? Nu!
Proorocul este trimis nainte ca inima lui Ieroboam s se mpietreasc prin nelciunea
pcatului. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ntoarcerea lui. "Ct de curajos este
mesagerul care a ndrznit s confrunte pe mprat n mndria lui, s ntrerup
solemnitatea evenimentului de care era foarte mndru!", zice M Henry. El era mai de
temut dect o armat, pentru c el venea n numele lui Dumnezeu.
Sunt cteva greeli pe care Ieroboam le-a fcut nc de la nceputul domniei lui, chiar
dac Dumnezeu i-a permis s fie pe tron douzeci i doi de ani. Prima lui mare greeal a
constat n aceea c nu a crezut pe Dumnezeu pe cuvnt i nu a mplinit Cuvntul
Domnului aa cum i s-a spus. El nu s-a consultat cu nici un prooroc n decizia lui, chiar
dac ajungerea lui la tron a fost printr-un om al lui Dumnezeu. Ahia nc mai tria la ilo,
dei era aproape orb, totui era binecuvntat de Dumnezeu cu viziuni i nc un prooroc
activ. Neascultarea i-a deschis poarta spre alte pcate mai grozave i mai urcioase.
Dac asculta de Dumnezeu nu avea nevoie ca el s gseasc metode omeneti ca s-i
ntreasc mpria. El a vrut s-i fac un nume prin propriile lui eforturi. ntr-adevr ia fcut o reputaie dar nu una dintre cele mai bune. Numele lui a rmas ca un blestem n
Israel, cnd ar fi putut fi o binecuvntare. Ce mult poate influena cursul vieii unui om o
alegere greit!
Dar vedem c Dumnezeu nc de la nceputul domniei caut s-l atrag pe Ieroboam de
pe calea cea rea pe care se aventurase. Omul lui Dumnezeu a venit la Betel i "a strigat"
mpotriva altarului. Desigur c acolo era mult lume adunat cu prilejul srbtorii.
Strigarea era adresat altarului, dar era ndreptat mai degrab mpotriva fondatorului i
nchintorilor prezeni acolo. Dar s-a dovedit, cum spune M. Henry c mai degrab au
auzit pietrele i au ascultat dect acei care erau ndrgostii pn la nebunie de idolii lor i
surzi la chemarea divin. Dac cei prezeni au vzut cum mnia divin s-a dezlnuit
asupra unui altar fr via i nevinovat, cu att mai mult ar fi trebuit s le dea de gndit
c nici ei nu vor scpa de mnia lui Dumnezeu. Mesajul lui Dumnezeu coninea
prezicerea c unul din mpraii lui Iuda, Iosia, care avea s se nasc 300 de ani mai
trziu, va desecra acest altar, i preoii nlimilor vor fi primii i singurele jertfe de pe el
care vor face plcere lui Dumnezeu. Familia lui David i mpria lui, care fusese
dispreuit i prsit cu vicleug, trebuia s-i recupereze din nou puterea prin demularea
altarului, dovedind astfel c n cele din urm dreptatea i adevrul prevaleaz. Nimic nu
scap de judecata lui Dumnezeu.

S ne ntoarcem puin acum la noi i s vedem dac nu ne asemnm cu acest mprat.

Nu ne facem i noi azi viei de aur, dumnezei dup nchipuirea noastr, crora le aducem
tmia noastr? Acel ceva care ne cere toat atenia noastr, fie c este serviciul nostru,
familia noastr, lucrul casnic, comoditatea, comfortul nostru, poate fi un dumnezeu fals.
De ce s ne ducem la Ierusalim s ne nchinm cnd o putem face n casele noastre? n
momentul cnd scriu aceste rnduri, Dumnezeu mi-a atras atenia asupra unui dumnezeu
foarte popular i adorat de fiecare dintre noi, i anume reputaia numelui nostru, prerea
bun despre noi. Acestui dumnezeu noi i sacrificm mult tmie, lauda de sine. Ne
consacrm mult efort ca s ne pstrm bunul nume. Dei este bine i este frumos i
trebuie s avem un nume bun, atunci cnd ncercm s-o facem dup capul nostru i nu ne
pas cum Dumnezeu vede lucrul acesta, acesta este rul pe care trebuie s-l evitm. Nici
unde n Biblie nu gsim scris c Dumnezeu ne-ar porunci s ne pstrm un nume bun, ci
doar c este de dorit; sau s ne luptm pentru a ne pstra o reputaie bun, admind
compromisul.
"Iat dumnezeul care te-a scos din ara Egiptului!" Chiar aa s fie? E meritul meu c nu
m blcesc n pcat? Nu. "tiu s m feresc de pcat", zic- unii. Alii nu zic aa, dar o
fac indirect, cnd se compar cu alii care sunt mai pctoi dect ei. El n-a furat, n-a
spart casa nimnui, n-a minit. Desigur c Dumnezeu a vzut c nu este chiar aa de ru,
de aceea l-a ales. Minciun! Dumnezeu nu ne-a ales pentru c am fost buni, ci pentru
ndurarea Lui cea mare i dragostea Lui pentru creatura minilor Sale.
Altarul acesta ajunge s fie desecrat, dei nu era sfnt, oricum. Potrivit cuvntului omului
lui Dumnezeu, pe el s-au ars preoii nlimilor i oseminte omeneti. mplinirea o gsim
n 2 mprai 23:15-16. Dar mai nainte de aceasta altarul s-a crpat i cenua de pe el s-a
vrsat. Acest lucru a indicat cel puin patru lucruri: 1. o dovad c profetul era trimis de
Dumnezeu; 2. dezgustul i neplcerea lui Dumnezeu mpotriva jertfelor idolatre; 3. un
repro pentru ceilali nchintori care erau mai mpietrii chiar dect pietrele altarului,
pentru c ei nu s-au zdrobit la auzul mesajului divin; 4. a fost o anticipaie a ceea ce avea
s se ntmple atunci cnd Iosia va duce ntru totul la ndeplinire
cuvntul lui Dumnezeu.
Nici atunci cnd i s-a revelat acest lucru, Ieroboam nu s-a oprit din nebunia lui. El a
continuat n sacrilegiul lui i a poruncit ca omul lui Dumnezeu s fie prins i pedepsit.
Omul care se iubete pe sine aa de mult i care i-a creat un cult al personalitii, cu care
noi, romnii suntem aa de obinuii, nu-i place s fie contrazis de nimeni. Nu-i place
mustrarea, avertismentele i vrea s amueasc pn i glasul adevrului. Dar cnd a
ntins mna mpotriva adevrului, Dumnezeu i-a artat vdit neplcerea, i mna i s-a
uscat. Iat un om care n loc s se pociasc cnd vede n faa ochilor lui semne i
minuni, mai tare se mpietrete. Toi cei ce se mpotrivesc adevrului i prefer minciuna,
Dumnezeu i las n voia minii lor blestemate, i d pe mna pcatului. Adevrul
strlucete la fel de frumos i cnd nu este crezut, pentru c Adevrul este Hristos
Domnul. Totdeauna nainte de a pedepsi, Dumnezeu avertizeaz i ntiineaz. Dar i de
data aceasta, avertizarea a czut pe nite urechi surde.

Prima reacie a mpratului a fost s pun mna pe profetul care ntrit i ncurajat de
Dumnezeu a rmas fr fric naintea tuturor i mai ales n faa ameninrii mpratului.
n loc ca s tremure naintea lui Dumnezeu, mpratul a abuzat de puterea lui i ntins
mna s-l prind, ncercnd s se apere singur de mnia care era anunat asupra lui.
Dumnezeu care l-a angajat pe acest om l-a i protejat de mnia omului rzvrtit nu numai
mpotriva lui Dumnezeu dar i mpotriva slujitorilor lui credincioi. Ne amintim de faptul
c tmia reprezint rugciunile sfinilor i cei ce se roag, trebuie s o fac cu mini
curate. Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu cu un duh de rzbunare. Mna aceea a
rugciunii este o mn uscat. Chiar dac unii mai o mai fac n virtutea obinuinei,
rugciunile chiar lungi sau scurte sunt fr duh, fr via i care nu se ridic mai sus de
tavan. tim asta pentru c nimic nu se ntmpl ca rspuns la acele rugciuni. Cnd mna
mpratului s-a ntins s pun tmia pe altar nu s-a uscat, ci aceasta s-a ntmplat cnd a
fost ntins mpotriva omului lui Dumnezeu. Ceea ce a fost o pedeaps pentru unul a fost
o izbvire minunat pentru cellalt. Dumnezeu are multe ci prin care s-i reduc
dumanii la tcere, i aceasta este o umilire pentru ei, fcndu-i un spectacol pentru
ntreaga lume. "Dar i mai ngrozitor este faptul cnd mna ntins spre pcat nu mai
poate fi retras napoi prin pocin din pricin c aceasta era o judecat spiritual"
(M.Henry). Mna ntins a lui Ieroboam pentru rzbunare s-a uscat i acum el trebuie s
se smereasc pn acolo nct s apeleze la cel ameninat s-i fac un serviciu. Era el
contient c rugciunea lui nsui pentru el nu ar fi fost ascultat?
mpratul a cerut omului lui Dumnezeu s se roage pentru el ca s i se nsntoeasc
mna. Cred c a fost cel mai umilitor moment pentru un mprat att de mndru i de
atotsuficient ca i Ieroboam s cear celui pe care-l considera duman s se roage pentru
el. Dar nimic nu era mai trist i de nedorit ca a avea o mn uscat, de care s nu te mai
poi folosi pentru restul vieii tale. i profetul s-a rugat i mna s-a nsntoit tot la fel de
repede cum s-a i uscat. "Acel cuvnt al lui Dumnezeu care ar fi trebuit s-i ating
contiina nu l-a umilit, dar ceea ce i-a atins carnea i oasele a slujit s-i umileasc duhul
lui mndru" (M.Henry). El nu a cerut profetului s se roage pentru ca pcatul lui s fie
iertat i inima s-i fie schimbat, ci numai ca mna s-i fie nsntoit. A fcut ca i
Faraon alt dat cnd se mpotrivea lui Moise. Dumnezeu a onorat rugciunea profetului,
care a dovedit astfel un duh de iertare, svrind prin el i a doua minune.
Dei a vzut i a doua minune, Ieroboam nu a decis s renune la nchinarea la idoli.
Vedem c minunile nu duc la credin i nici la pocin. El a vrut s-i arate recunotina
fa de profet, dar nu i fa de Dumnezeu. Dumnezeu i-a interzis ca acesta s i-a parte la
prtia celor ri, la lucrrile neroditoare ale ntunerecului i a refuzat orice rspltire. Cei
ce nu au nvat ce nseamn lepdarea de sine nu pot s-i refuze o mncare interzis.
Profetul nu s-a crezut mai nelept dect Dumnezeu, acceptnd invitaia mpratului i
privind-o ca i o ocazie bun de a continua s conving pe mprat de greeala lui.
Cuvntul ne spune, cci chiar dup acest eveniment, el nu s-a abtut de la calea cea rea.
Ba nc a mai pus iari preoi pentru nlimi, luai din tot poporul: pe oricine dorea s
fie preot l sfinea ca preot al nlimilor. Fapta aceasta i-a pecetluit tot viitorul, i a fost
un prilej de pctuire pentru casa lui i din pricina aceasta a fost nimicit i tears de pe
faa pmntului (v.34).

Este mare lucru ca ochii s i se deschid i s vezi realitatea din tine. Dar i mai mare
este harul care nu numai c te face s vezi, dar care te i scap de omul cel vechi i corupt
i-i aduce o izbvire deplin i nnoire spiritual. Care este reacia noastr la Cuvntul lui
Dumnezeu atunci cnd ncearc s ne mustre i s ne corecteze? Fie ca s nvm din
greelile naintailor notri. O decizie greit ne va cufunda i mai departe n bezn, n
mizerie i n moarte spiritual. O decizie bun, chiar dac este o umilire pentru fire este o
nlare pentru spirit i aduce pace bucurie, lumin i via venic. S acceptm
binefacerile Domnului cu o inim umilit i s nu uitm de unde am fost ridicai. Totul ce
avem este numai prin harul i ndurarea lui Dumnezeu, care vrea s se proslveasc n
creatura minilor Sale. Mulumiri s-i fie aduse n veci de toi rscumpraii Si. Amin!