Arhim. Sofronie Saharov - Cuvantari Duhovnicesti - Vol.1 PDF

m
)1N1
^
M lM flH D K l
CWHTHRl
DVHOVHiCeSTi
VOLI
Arhimandritul Sofronie
f\
_w
_____
CUVNTRI DUHOVNICETI
Volumul nti
Traducere din limba rus de

Ierom. Rafail (Noica)
Tiprit cu binecuvntarea nalt Preasfinitului

ANDREI
Arhiepiscop al Alba luliei
Editura Rentregirea
Alba lulia, 2004
2004 World Copyright of Arhimandrite Soplironys text
/yxoBHbie BeccAbi. T om nepBbii

ISBN for the complete set: 1 874679 26 6
ISBN for this volume 1 874679 27 4
STAVROPEGIC MONASTERY OF ST. JOHN THE
BAPTIST, ESSEX, G.B.
No translations to be made from the original or translations of the original without written permission from the
Monastery.
2004 pentm ediia de fa
Editura Rentregirea, Alba lulia. Romnia.
Traducere de Ieromonahul Rafail Noica
2004 pentru prezenta traducere
STAVROPEGIC M ONASTERY OF ST. JOHN THE
BAPTIST, TOLLESHUNT KNIGHTS, by MALDON
ESSEX, CM9 8EZ G.B.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Cuvntri Duhovniceti/Arhimandritul Sofronie;
trad. Ierom. Rafail Noica - Alba lulia; Editura

Rentregirea, 2004.
ISBN 973-8252-68-7
Noica, Ierom Rafail (trad.)
252.281.95
PREDOSLOVIE
Aducei-v aminte de mai-marii votri, carii au grit
vou cuvntul lui Dumnezeu, crora privin d svr
irea petrecerii, urmai-le credina. (Evr. 13:7)
Arhimandritul Sofronie Saharov (1896-1993) este

astzi unul dintre cei mai cunoscui i citii scriitoriascei ai veacului trecut. Crile lui - Cuviosul Siluan
Athonitul,' Despre rugciune i celelalte, au intrat deja
statornic n vistieria predaniei dreptslvitoare.
n volumul de fa nfim cuvntrile Stareului
Sofronie pe care le-a inut friei i nchintorilor M
nstirii Sfntului loan Boteztorul, ntre anii 19891993. Ele rsfrng experiena duhovniceasc a Stare
ului, ctigat n cei peste cincizeci de ani de nevoin
monahal, pe care nzuia s o transmit tinerilor si
frai-monahi.
Printele Sofronie a nceput cltoria vieii sale la
Moscova. Din anii copilriei, el sa druit picturii. n
1922, viitorul nevoitor a scpat n Apus, pentru a-i
' Publicat n romnete n dou pri: ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, i Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, amn
dou la Editura Deisis din Sibiu.
()
Predoslovie
continua ndeletnicirile artei departe de tulburrile

anilor de dup Revoluie. Anii tinereelor lui au
cunoscut o ncordat cutare luntric: Cum poate
omul dobndi Vecinicia? La Paris i-a fost dat s
triasc o dumnezeiasc cercetare, care mai apoi i-a
schimbat toat viaa; Prsind pictura, n 1925 el sa
dus la Muntele Athos s devin monah. ase ani mai
trziu sa ntlnit cu Cuviosul Siluan Athonitul.
ntlnirea lor a devenit un eveniment istoric ce avea s
influeneze ntreaga noastr epoc. Prin Cuviosul
Siluan lumea cretin a primit cuvntul de Dumnezeu
descoperit, al mntuirii: ine-i mintea n iad, i nu
dezndjdui.* nvtura i experiena Cuviosului sau
fcut temeiul duhovnicesc n devenirea nsui Prin
telui Sofronie.
De la marele su povuitor. Printele Sofronie a
motenit i marea nvtur despre cum se nate cu
vntul duhovnicesc. Odat, la Athos, ntro discuie n
legtur cu felul cum vorbesc cei desvrii, Stareul
Siluan a spus: Ei de la sine nimic nu spun. (...) Vor
besc numai ceea ce le d D u h u l.U rm n d acestei
vechi tradiii dreptslvitoare. Printele Sofronie tria o
sfnt team fa de fiecare cuvnt al su, fie el rostit,
fie scris. Pentru c nsui Domnul ne-a descoperit deo
sebita nsemntate a tot cuvntul rostit: pentru tot
graiul deert carele vor gri oamenii, da-vor sam de
' Cf. Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, Ed. Deisis,
Sibiu, 1999, p. 36.
U bid.,pp. 50-51.
Predoslovie
dnsul n ziua judecii} El nsui ne-a dat pild^:

Niciodat nu a rostit cuvinte dearte. Mai mult, Fiul
fiind Cuvntul, Logosul Tatlui, de la Sine nimic nu a
grit. Graiurile cavile Eu zic vou, nu dela Mine le
griesc} ci numai cele cte am auzit dela Tatl meu}
Tocmai prin micorarea de sine a Eului Propriu, lisus
Hristos Sa artat a fi strlucirea slavei i chipul
ipostasului Tatlui^ - dragostea niciodat nu caut ale
sale}
Simul de rspundere pentru fiecare cuvnt al su.
Printele Sofronie l-a trit i mai adnc fcndu-se
duhovnic la Muntele Athos de ctre Mnstirea Sf.
Pavel. Duhovnicul este nevoit s simt ritmul lumii
luntrice al fiecrui om ce vine ctre el. Spre aceasta se
roag el, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s-l
povuiasc, dnd cuvntul cel de trebuin fiecruia.^
Stareul i amintea mai trziu: Contietizndu-mi
starea ca fiind departe de desvrirea de cuviin,
ndelung i cu durere n inim ceream Domnului s
nu-mi ngduie a grei, s m pzeasc n cile
adevratei voii Sale, s-mi nsufle cuvintele folositoare
frailor. Iar n nsui ceasul convorbirii cu cellalt, eu
ncercam s-mi in auzul minii ctre inim, pentru a
' Mt. 12:36.
^Cf. Io. 13:15.
^Cf. Io. 14:10.
' Cf. Io. 15:15.
Êvr. 1:3.
1 Cor. 13:5.
^ Despre rugciune, trad. de Theoctist Caia, Schitul Laku, 2001,
p. 80.
Predoslovie
prinde gndul lui Dumnezeu, i adesea chiar cuvintele

ce trebuie spuse.' Monahii au iubit cuvntul lui, i
veneau ctre el din multe mnstiri, pentru sfat
duhovnicesc i sprijin. Cndva el a zis: Dac omul
merge timp de apte ceasuri pentru a auzi un cuvnt,
cum este cu putin s fii cu el nepstor? Cu fiecare
din cei ce veneau la el se purta cu cea mai mare luare
aminte i grij, iar ei i rsplteau acestea cu adnc
recunotin. Adesea, n obtile mari ale mnstirilor
athonite, grija de cpetenie a mai-marilor mnstirilor
era organizarea practic a vieii. Povuitorilor du
hovniceti le era greu uneori s dea atenia necesar
fiecruia. Hrana cuvnttoare a frailor se limita adesea
la citirea n trapez, spovedanie i dumnezeiasca
slujire. Convorbirile pe teme duhovniceti ntre frai
erau rare, i acestea numai ntre foarte puini dintre ei.
De aceea Stareul tia din experien ce neaprat
trebuin aveau tinerii monahi de cuvnt duhovnicesc i
ct de important era s-i nvee lupta cu patimile.
Cnd Printele Soffonie sa ntors n Europa
Apusean, Dumnezeu i-a ncredinat slujirea cuvnt
toare a mntuirii multor oameni. De acum ns nu mai
simea acea libertate n cuvnt. Mai trziu Stareul
scria: Psihologia monahilor, rbdarea lor i puterea de
a ndura depea tot i pe toi cei ntlnii n Europa n
aa msur, nct pur i simplu nu gseam nici cuvinte,
nici forme exterioare de comunicare. Ceea ce monahii
' Ibid., p. 81.
Predoslovie
primeau cu recunotin, n Europa zdrobea pe

oameni'
Prin rugciune, Stareul cunotea nevoile duhovni
ceti ale oamenilor chiar i fr ca ei s vorbeasc
despre ele. Se ntmpla c Stareul vorbea cu cineva
dar, din rugciune, cuvntul i se ndrepta nu direct ctre
cel cu care vorbea, ci indirect, ctre altcineva dintre cei
ce ascultau. Astfel, cndva l-a cercetat o doamn din
Romnia. Sa ntmplat ca ea s fie de fa la o
conversaie din trapez, ntre Printele Soffonie i alii.
i dintro dat i-a dat seama c tot ce spunea el era
tocmai rspunsul la cele mai tainice ntrebri ale ei. La
sfritul mesei, impresionat, sa apropiat de el, i
nainte de a putea spune ceva. Stareul a ntrebat-o cu
dragoste; Have I not answered all your questions?^
nc din anii cnd slujea n Frana, la SainteGenevieve-des-Bois, n jurul su a nceput s se adune
o obte monahal. Stareul ddea mult timp cuvn
trilor cu fraii. La nceput acestea erau povuiri per
sonale ctre frai, dictate de mprejurrile vieii, de una
sau alta din nevoile vreunei situaii concrete. Stareul,
' Ibid., p. 83.
^ Oare nu vam rspuns la la toate ntrebrile? (n Ib. englez). La
aceast ntmplare traductorul crii a fost de fa. Era prin anii
1960. ntmpltor o cunoscusem pe acea doamn, care venea vara la
Cmpulung-Muscel pentru a asculta cuvntrile filosofului Con
stantin Noica. Cunoscnd personal problemele din Romnia, de unde
plecasem nu demult, mi era limpede c tot ce vorbea Printele Soffonie
cu o grecoaic se adresa n realitate doamnei n cauz. (N. tr.)
IO
Predoslovie
cu team, a contientizat puterea cuvntului Dumne

zeiesc - care este mai ascuit dect toat sabia ascuit
de amndou prile, i strbate pn la despritura
sufletului i a duhului, i a ncheiturilor i a m duvei,
i este judector cugetelor i gndurilor inimii} Unii
dintre frai, din neputin, nu au fost n stare de a purta
o astfel de greutate^ a cuvntului Dumnezeiesc, cci
dup firea sa, el nu este omenesc, depind msura firii
de dup cdere. Cu toate acestea Stareul, din adnc
dragoste ctre fiecare dintre frai, dorind mntuirea
tuturor, a recurs la urmtoarea metod: Uneori ddea,
povee aspre cuiva dintre cei tari, atunci cnd
cuvitul, n esen, era adresat cuiva dintre cei slabi
care erau de fa la conversaie.
Uneori la trapez, n vremea citirii scrierilor
duhovniceti. Stareul atrgea atenia frailor la cte un
gnd al Sfinilor Prini. Oprind citirea, el lmurea cele
auzite. n clipe de deosebit nsuflare, conversaiile se
prelungeau ceasuri ntregi, pn la masa urmtoare.
Asemenea lucruri se ntmplau nu arareori i la SainteGenevieve-des-Bois, i n Marea Britanie, unde sa
mutat obtea n 1959. Aa sa nfiripat Mnstirea
Sfntului loan Boteztorul, n inutul Essex din Anglia,
n ultimii ani ai vieii Stareului cuvntrile luaser un
caracter mai regulat: fria se aduna n biroul unde
Stareul lucra i vorbea cu oamenii. Cnd ns obtea a
crescut n numr, cuvntrile au nceput s aib loc n
noua biseric a mnstirii, nchinat Cuviosului Siluan
' Evr. 4:12.
^Cf. Io. 6:60.
Predoslovie
11
Athonitul. Atmosfera bisericii era mai prielnic cu

vntrilor lui. Unui preot, nchintor la mnstire,
Stareul i-a propus s slujeasc Liturghia. Dup ce se
mprtise, la sfritul slujbei Stareul i-a spus: Eu
am fost de fa la Liturghia dumneavoastr; acum
venii i dumneavoastr la a mea. Avea n vedere
cuvntarea pe care Printele Sofronie urma s o in
frailor n acea zi. Cuvintele liturghia dup Liturghie
exprim ct se poate de bine adevratul caracter al
cuvntrilor Stareului: cuvntul rostit de el devenea un
har povuitor n cele ale tainelor, un fel de prelungire a
strii liturgice naintea Feei Domnului. n aceste cu
vntri se poate simi cu deosebit putere ct de strns
era legat viziunea lui dogmatic cu ntregul proces al
vieii duhovniceti luntrice. Dogmele Bisericii aveau o
legtur real i direct cu cele de zi cu zi ale
mnstirii, cu ultimele mruniuri ale vieii zilnice a
fiecrui monah. ntro astfel de atmosfer, prin cu
vntul Stareului viaa chinoviei se sfinea, i orice
lucrare ct de mic dobndea o nsemntate de dimen
siuni cosmice. Astfel, n viaa de obte Stareul vedea
mai presus de toate chipul fiinrii Dumnezeieti dup asemnarea Sfintei Treimi.^ Acolo dragostea
reciproc este cuprinsul vieii Fiecruia dintre Cele
Trei Ipostasuri Dumnezeieti. Prin urmare, dragostea i
unimea frimii deveniser tema de cpetenie a
cuvntrilor sale: Astfel, n viaa noastr monastic.
' Cf. Episcopul Ilarion (Alfeev), Theologia dreptslvitoare la hotarul
veacului. Moscova, 1999 (n Ib. rus).
^ Vezi n continuare Testament.
12
Predoslovie
lic nu ne vom nva a iubi, nu tiu ce ndreptire sar

putea gsi n favoarea monahismului.
O astfel de viziune dogmatic nu era o nscocire
intelectual. Din cuvntri se vdete c theologia
devenise deja starea lui. Acea stare, Stareul nseta s o
mprteasc celorlali: M rog lui Dumnezeu ca s
se ntreasc n voi anume aceast stare. Iar aceasta
este gnoseologia^ noastr n calea Dumnezeiasc.
Este calea ctre adevrata cunoatere a adevratului
Dumnezeu - theologia ca stare a duhului nostru care
triete necontenit n Dumnezeu-Duhul Sfnt.^
Cuvntrile ce urmeaz snt de o deosebit impor
tan, prin faptul c ele cuprind perioada ultimilor patru
ani din viaa Stareului. n pragul morii. Dumnezeu i-a
dat ndrznire s vorbeasc despre sine lucruri ce pn
atunci rmseser taina sufletului su naintea lui
Dumnezeu. n acei ani Printele Sofronie scria; Apropiindu-m de ieirea mea, n vrsta btrneii, zdrobit zi
i noapte de neputinele trupeti, mai puin m pot rni
de ctre judecile oamenilor n privina mea. n
vrtutea acestui fapt, mam hotrt spre o i mai mare
dezvluire, acum deja n faa multora, a ceea ce pn
acum pzeam cu osrdie de ochi strini.' Aceasta nu a
fost nicidecum rodul vreunei ieftine iubiri de sine sau
Cuvntarea nr. 19, 2 Decembrie, 1991.
tiina cunoaterii, n Ib. greac.
' Cuvntarea nr. 12, 6 Mai, 1991.
Predoslovie la cartea Vom vedea pe Dumnezeu precum este (n Ib.
rus).
Predoslovie
13
ptimae plecri asupr-i. Stareul prea bine tia ct de

repede prsete harul lui Dumnezeu pe om pentru
astfel de micri ale sufletului. n el ardea dorul de a-i
vedea fraii, precum i pe toi oamenii, prtai acelorai
druiri duhovniceti de care l nvrednicise Dumnezeu:
naintea morii sale se grbea s le transmit totul, pn
la capt. Pentru aceasta, cuvntul Stareului, trecut prin
topitoarea pocinei, umplea att de lucrtor pe fraii
cei de fa cu energia sfmitoare dumnezeiasc - putere
lucrtoare ce preschimba inimile oamenilor.
n cuvntarea de rmas bun cu ucenicii Si,
Domnul le-a spus: De acum voi curai sntei, pentru
cuvntul carele am grit vou} n tradiia Bisericii, nu
rare snt cazurile cnd cuvntul sfinilor a fcut s se
pogoare har asupra celor ce ascultau, mprtind
sufletelor lor starea sfineniei. Destul este s pomenim
c prin cuvntul rugciunii Apostolilor s a cltit locul
unde erau adunai, i s au umplut toi de Duhul Sfnt?
Alte pilde: Convorbirea lui Motovilov cu Sf. Serafim
din Sarov, cnd Motovilov a gustat dulceaa duhului
dumnezeiesc i a vzut pe Sfntul Serafim n Lumina
Nefcut; sau ntlnirea Cuviosului Siluan cu Printele
Sofronie, cnd n vremea convorbirii. Printele Sofronie a trit starea despre care vorbea Sfntul Siluan.^
O asemenea cercetare a harului a trit n 1932 i David
Balfour, n timp ce vorbea cu Printele Sofronie n
Io. 15:3.
Fap. 4:31.
' Cf. Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., p. 51.
14
Predoslovie
biblioteca Mnstirii Sf. Panteleimon. Stareul, care i

petrecuse zilele n plns nfocat, n acel moment, prin
cuvintele simple ale conversaiei, a mprtit lui
Balfour starea sa. Balfour a trit-o ca pe o atingere a
suflului nemuririi. Un simmnt cucernic a umplut
ntreg sufletul lui, nct nu mai putea nimic s griasc,
ba chiar se temea s se mite. Toate cele vremelnice au
plit i i-au pierdut tot interesul. In acea uimire a
neturburrii, Balfour a zbovit aproximativ douzeci de
minute.
Cuvntrile Stareului cu fraii sau dovedit a fi un
fga al strii de har n care nsui Stareul petrecea
dup nevoina sa monahal de muli ani: Trebuie s ne
concentrm toat atenia numai la faptul de a nu grei,
nici naintea lui Dumnezeu, nici naintea omului, nici
fa de lucruri, spunea el. i din aceast via simpl,
dar concentrat pe acea porunc, se nate starea omului
cnd el, fiinial de acum, se triete n Dumnezeu.^
Greu de gsit cuvinte pentru a exprima acea stare care
depete tot ce este pmntesc. A o exprima cu cu
vntul nu putem, zicea el ntruna din cuvntrile sale,
noi trebuie s nimerim n aceast stare. i
nimerim n ea dac nsui Dumnezeu vine i
slluiete ntru noi - nespus de mre i de puternic,
i nespus de smerit.^
' Arhim. Sofronie, Corespondena cu David Balfour, p. 59 (n Ib.
rus).
^ Cuvntarea nr. 17, 30 Septembrie, 1991.
^ Ibid.
Predoslovie
15
Nici o structur exterioar, nici o pravil, nici o

rnduial administrativ, ci anume cuvntul ncredinat
lui de Dumnezeu prin Cuviosul Siluan, el l-a pus la
temeiul mnstirii. Cci cuvntul Domnului este anume
ceea ce rmne n veac,' chiar atunci cnd cerul i
pmntul vor trece? Cuvntul de Dumnezeu dat este
cea mai puternic arm n iconomia mntuirii. Puterea
lui, cea vecinie lucrtoare, ne-a fost prevestit de ctre
prorocul Isaia: Cuvntul Meu, carele va iei din gura
Mea, nu se va ntoarce ctre Mine deert, pn cnd va
plini toate cte am voit, i voiu spori cile tale i
poruncile Mele?
Domnul a poruncit martorilor cuvntului Su; Nu
v grijii mai nainte ce vei gri, nici v nvai; ci
ceea ce se va da vou ntru acel ceas, aceea grii: c
nu sntei voi cei ce grii, ci Duhul Sfnt? Drept aceea
Stareul aproape niciodat nu se pregtea pentru a
vorbi: nu alctuia nsemnri, nu studia cri de
theologie. De fiecare dat mergea s ntmpine fria
cu team i cu credin, cu mintea stnd n rugciune
naintea Scaunului lui Dumnezeu - n ndejdea c
Dumnezeu nu i va trece cu vederea rugciunile, i c
Duhul Sfnt va nva (...) ntru acel ceas ce trebuie s
' 1 Pt. 1:25.

^Mc. 13:31.
^ Isaia 55:11.
' Mc. 13:11.
16
Predoslovie
zicJ l aduceau pe jumtate bolnav, pe jumtate orb,

grbovit de btrnee. n biseric l atepta deja obtea,
uneori i oaspeii nchintori, n atmosfera unei
deosebite nsemnti a unei ntlniri n numele lui
Hristos. Stareul ncepea cu rugciuni, cernd lui
Dumnezeu s dea lui cuvnt mntuitor sufletului
tuturor celor de fa. n cntarea rugciunii toi chemau
pe Cel ce pretutindenea este, i toate plinete. Apoi
Stareul de obicei se ruga Maicii Domnului cu cuvinte
precum:
Preasfnt Stpn de Dumnezeu Nsctoare,
carea ai nscut pre Cuvntul cel mai sfnt dect toi
Sfinii, d nou acum cuvnt bineplcut Domnului.
Sfinte Ioane cel mare, naintemergtorul Dom
nului, i al lui Hristos-Dumnezeu prieten, caut milos
tiv preste cei care i-am ncredinat viaa noastr i
mntuirea, i ne pzete de toat primejdia duhov
niceasc, pentru ca i noi s motenim mpria lui
Hristos Dumnezeul nostru.
Cuvioase Printele nostru Siluan, primete pre
noi, fiii ti, i roag pre Dumnezeu ca i noi s primim
nvtura ta, carea este nvtura lui Dumnezeu Duhul
Sfnt nsui.
Urma o lung pauz: Stareul se aduna luntric cu
toat fiina sa, i ncordat, cuta cuvnt prin rugciune.
Inima Stareului, subiat de muli ani de plns i
suferine, ca un radar foarte sensibil, era n stare s
prind cele mai subiri micri ale duhului care unde
Lc. 12:12.
Predoslovie
17
voiete sufl.' i parc intrnd n aeel uvoi al

veciniciei, ncepea s vorbease, schimbndu-i nf
iarea feei i dezvluindu-se n mreia mprteasc a
cuvntului su. El vorbea rar, ea din inim. Cu toate
acestea, Stareul se purta totdeauna n ehip et se poate
de firesc i simplu. Nu era la el nimic pretenios,
neadevrat, ceva care s adue cu un oracol pronunnd
o profeie. Nu. Doar avntul rugeiunii fierbini etre
Dumnezeu, prin euvntul lui cuprindea pe cei de fa i
le nla cugetul n acea lume unde realitile dumne
zeieti se eontempleaz ea ceva vdit.
El nsui cndva sa mrturisit friei, ntruna din
euvntri, cnd nu erau oaspei de fa; Eu tot mereu
am ncercat s v explic cum se nate cuvntul lui
Dumnezeu n inima omului. Acest proces nu este att
de simplu, i totui el este foarte limpede i definit. n
ce chip s auzim, n locul glasului nostru ptima,
glasul Dumnezeului nostru n inima noastr? n eiuda
sareinii nespus de mree ee ne st nainte, viaa noastr
rmne totui ct se poate de simpl n manifestrile ei
exterioare. Atunci cnd cuvntrile noastre erau n
prezena oaspeilor, dei cuvntul meu se adresa noilornceptori, am observat c, n chip curios, rugciunea
mea pentru a primi cuvnt i includea i pe ei. Iar a
include i pe ei - nseamn a schimba cuprinsul
cuvntrii. Astfel nct, cnd sntem singuri, m simt
mai liber, n ciuda reaciilor i strilor diferite ale celor
Io. 3:8.
18
Predoslovie
prezeni aei. i totui, niei n aeest caz nu ne simim

total liberi, i nu dobndim unimea cuvntului,
deoarece cuvntarea noastr nu se poate adresa unui
nivel comun tuturor, cci fiecare se afl la un alt
nivel.'
Mare era setea Stareului de a vedea pe cei pe carei duhovnicise, bucurndu-se de toat plinirea Dumnezeirii.^ Drept aceea, mereu era muncit de ntrebarea:
Cum s mprteti generaiilor ce vin aceast
experien luntric? Este oare cu putin a cultiva n
ceilali dorul cuvntului? Astfel, de o deosebit ndejde
l umpleau cuvintele Vechiului Legmnt, unde se
vorbea de coli de proroci.^ El spunea friei: Nou
tuturor ne este de neaprat trebuin s ne dezvoltm
pn la a auzi fr gre glasul Domnului - nevoin
care cere necontenit, zi i noapte, atenia luntric.
Astfel viaa simpl, n cele din afar, devine o
necontenit mprtire cu Dumnezeu.'' El credea c
uile ctre cele mai nalte msuri ale desvririi nu
snt nchise nimnui, ci, prin adnc pocin, foc care
mistuie tot ce este necurat n om, prin necontenit
petrecere cu mintea n Dumnezeu, Domnul, n a Sa
mil, poate veni i svri nsui toate.
Cuvntarea nr. 15, 1 Iulie, 1991.

^ Cf. Col, 2:9.
^ Cf. 1 mp. 19:20; 4 mp. 2:3.
'' Cuvntarea nr. 15, 1 Iulie, 1991.
Predoslovie
19
Cuvntul Stareului avea un anume gust. Precum

tot euvntul duhovnicesc nscut n Dumnezeu, el purta
aeeeai ealitate; Omul recunotea intuitiv n el Ade
vrul. Este cu neputin a-1 imita, nlocuind adevrul eu
erudiia exterioar sau eu masca buneicinstiri. Omul
aude glasul veciniciei cu inima, nu pe calea dovezilor
logice, ci printro mrturie luntric ce nu se supune
niei unei analize. Avnd trecut o ndelung nevoin a
minii, dureroas i eu mult trud. Stareul de acum
petrecea nedezlipit eu gndul n Dumnezeu, i nevzut
i eontempla mreia i nelepciunea vrsndu-se n
uvoiul voii Sale celei veciniee. Pomenirea lui
Dumnezeu i sfinea toat luerarea i cuvntul, i de
acum i era cu neputin a nu iubi pre El din toat
inima i din toat nelegerea i din tot sufletul i din
toat tria sa.'
O veche predanie athonit poruncete tinerilor
monahi s triasc gndul c toi duhovnicii snt
sfini, dar duhovnicul meu e mai sfnt. Nu le era greu
a pzi aceast pravil celor ce erau cu Printele Sofronie. Cu toate acestea, faptul c el era att de simplu i
de accesibil, ascundea de ochiul minii contemporanilor
adevratele lui dimensiuni, al cror neles, treptat, se
dezvluie de abia acum, cnd el nu mai este cu noi.
n exemplarul personal al ultimei sale cri. Vom
vedea pe Dumnezeu precum este, abia dup moarte am
Mc. 12:33.
20
Predoslovie
aflat, ngrijit aezat n ea, un rva tuturor celor pe care

att de mult i iubise sufletul lui:
Nu mi este uor s v prsesc, ns cerc o
oarecare ndejde c, prin aceast carte, mpreun
cu celelalte ale mele, vei putea vedea inima mea
cea adnc, i gndul meu pe care am ncercat
s-l exprim prin cuvntul meu, nscut din rug
ciune fierbinte cu lacrimi. De fiecare dat, cnd
vei voi, vei putea, citind, s fii cu mine n planul
Duhului, mai cu seam dac acest chip al
mprtirii l vei susine n acelai timp cu
rugciunea.
Ierom. Nicolai Saharov
1
PENTRU DESVRIREA MONAHISMULUI I
RENATEREA BISERICII RUSE*
Problema desvririi, n legtur cu Biserica Rus.
Pilda lui Hristos: El S a rugat pentru ntregul Adam
i a murit pentru toi. Monahismul - a-i da viaa
celorlali i a primi moartea. elul monahismului asemnarea cu Hristos n smerenia Lui. O viziune
mrginit a desvririi. Monahul - purttor al
ntregului Adam. De la cele nensemnate pn la a
cuprinde ntregul Adam. Monahismul i mucenicia viaa dup poruncile lui Hristos. Calea renaterii n
Rusia - unitatea n jurul Patriarhului. Propovduirea desvririi este cu neputin n lumea
czut.
ntrunirea noastr de astzi va avea un caracter

deosebit, n vrtutea faptului c iubitul nostru oaspete
din Rusia,^ acum la sfritul vizitei sale, ma rugat s-i
spun un ultim cuvnt despre monahism.
Pronia lui Dumnezeu, de neptrans omului, pentm
adncul ei, a dat Bisericii Ruse experiena mrturisirii
i a muceniciei. Umanismul de tip marxist a fost
nenduplecat n lupta sa cu credina n Dumnezeu, i
nici o jertfa, nici o dragoste nu a putut s cucereasc
' Nr. C-43 (31 Aug. 1992), dup numerotarea M^.
^ Este vorba de un tnr care a stat cu noi cteva sptmni; astzi
monah ntruna din mnstirile ruseti (n. tr.)
22
slbticia prigoanei din partea bolevicilor. Biserica

Rus a trit o deosebit deertare n suferinele ei
pentru numele lui Hristos. i aceasta duce la faptul c
acum naintea Bisericii Ruse se pune problema
desvririi, care purcede din legea duhovnieeasc cea
din veci: Deplintatea deertrii premerge deplintii
desvririi.'
Cnd m aflu naintea ndatoririi de a vorbi despre
desvrirea pe care o urmrete monahismul, snt
nevoit s-mi amintesc ce zice despre aceasta apostolul
Pavel: i eu, frailor, nu am putut gri vou ca celor
duhovniceti, ci ca celor trupeti, ca unor prunci ntru
Hristos. Cu lapte pre voi am hrnit, iar nu cu bucate,
c nc nu putei; ci nc nici acum putei.^ C tot cel
ce are parte de lapte neispitit este pentru cuvntul
dreptii, cci prunc este. Iar celor desvrii este cea
vrtoas hran, celor ce prin multa obinuin au
simirile deprinse spre osebirea binelui i rului.^ Iar
nelepciune grim ntre cei desvrii."* Se vede c,
dei vorbind despre o nvtur mrea i nalt.
Apostolul o socotete nc a fi lapte. Atunci unde este
desvrirea? - Cuvntul despre aceasta este ntre cei
desvrii. Dac cea vrtoas hran a celor des
vrii nu a fost dat Corinthenilor, nici celorlali, nici
Vezi Arhim. Sofronie, Budemb Eoza kok Oh ecmt. Cf. traducerea
romneasc, Mistica vederii lui Dumnezeu, Ed. Adonai, Bucureti,
1995, p. 206. (n. tr.)
^ 1 Cor. 3:1-2.
Êvr. 5:13-14.
^ 1 Cor. 2:6.
Cuvntarea nti
23
chiar Evreilor, atunci ce putem spune despre noi,

despre vremea noastr? nsui Hristos a spus; Foc am
venit s arunc pre pmnt, i ce voiu dac s a i
aprins.^ Dac nsui Domnul pentru nvtura Lui
vorbete ca despre un foc trimis de la cer la pmnt,
atunci ndrzni-vom noi a vorbi despre desvrire?
Oare nu ne va reine teama acestui foc atotmistuitor?
Aa cum neleg situaia la care sa ajuns n lume
n ultimii civa zeci de ani, nu ne mai rmne alt cale
dect s ptrundem n taina nvturii lui Hristos, s
cunoatem pe Hristos n deplina desvrire cu putin
omului.
n veacul trecut [al nousprezecelea, n. tr.] se afla
n Kiev un nsemnat nevoitor, Parthenie, prieten
Mitropolitului Filaret al Kievului. Cnd a primit shima
[cea mare, n. tr.], el sa rugat Maicii Domnului s-i
descopere nelesul acestei shime. i artndu-i-se Mai
ca Domnului, i-a spus: Shimnicul este un rugtor pen
tru lumea ntreag. Purceznd de la aceast desco
perire, vom vorbi mai departe despre cile ctre aceast
desvrire.
nsui Domnul, la Cina cea de Tain, a spus uce
nicilor: Pild am dat vou, ca precum Eu am fcut
vou, i voi s facei? i ce vedem n Hristos? Nu tiu
pentru alii; pe mine ns m cucerete i m atrage acel
anume chip al lui Hristos care urc pe Golgotha: cum
El, singurul dintre toi carii au fost pe pmnt, a voit s
ia asupr-i pcatele ntregii lumi, s-i dea viaa n
Lc. 12:49
To. 13:15.
24
nesfrite suferine, pentru ca noi toi s ne slobozim

clin blestemul legii, din blestemul ce era asupra
omenirii dup pcatul celui nti nscut n Rai.^
Purtnd n Sine ntregul Adam, toate noroadele tuturor
veacurilor. Domnul a murit pentru toi.^ Nimenea
dintre oameni, bineneles, nu a putut s-i vie n ajutor,
i n descrierea Evangheliei vedem c gndul Lui era n
ntregime ndreptat numai ctre Tatl.' Ce neles
putem trage, vznd noi pe Hristos urcnd pe Golgotha
ca s-i dea viaa i s primeasc moartea care
npstuise pe oameni, i dndu-le Viaa Dumnezeiasc,
dup cuvintele Sale: Porunc nou dau vou, ca s v
iubii unul pre altul, precum Eu am iubit pre voi. ^ (...)
Mai mare dragoste dect aceasta nimenea are, ca
cineva sufletul su s-i puie pentru prietenii si. Voi
prietenii Mei sntei, de vei face cte Eu poruncesc
vou. De acum nu mai zic vou robi, c robul nu tie
ce face Domnul su; ci Eu am zis vou prieteni, c
toate cte am auzit de la Tatl Meu cunoscute am fcut
vou.^ Vedem c nainte de a iei la moartea pe
Golgotha, Domnul Sa hotrt s vorbeasc ucenicilor
Si despre desvrire.
i n ce const ndatorirea noastr de acum? ntru a explica cum anume sa ajuns la acest chip al
1
Cf. Gal. 3:13.

Fac. 3; 17.
^Cf. 2 Cor. 5:14-15, Evr. 2:9 .a.
Cf. Mt. 26:39 i 42; Mc. 14:36; Lc. 23:34 .a.
^lo. 13:34.
Io. 15:13-15.
2
Cuvntarea nti
25
vieii - monahismul. Monahismul nu este invenia

omului: el se arat ca un imperativ categoric al duhului
nostru, dup ce a fost atins de Duhul Sfnt, dup ce a
fost atins de focul iubirii lui Hristos - Iubire ce i d
propria Via, pentru ca ceilali s triasc, i primete
de la ei moartea. Acesta este cu adevrat monahismul
n adncul su cel mai desvrit, neles aa cum
griete despre el nsui Hristos: Oricine vine ctre
mine i nu urte pre tatl su i pre mum i pre
muiere i pre copii i pre frai i pre surori, nc i
sufletul su, nu poate ucenicul Meu s fie. Cine va voi
s-i mntuiasc sufletul pierde-va pre el; iar cine i
va pierde sufletul pentru Mine, acela l va mntui.^
Aadar acea dragoste pe care ne-a artat-o nsui
Hristos^ este desvrirea. Noi ns nu sntem n stare
de o astfel de dragoste, din pricina mndriei noastre. i
pn n zilele noastre rmne ntre cretini o ne
cunoatere a ceea ce a poruncit Hristos. Domnul a
teapt ca noi s repetm viaa Lui pe pmnt. i
totui, ci oameni se mpotrivesc acestui fapt! Dar, ca
s o spunem pn la capt, atunci n realitate mntuirea
lumii sar face dac ntreaga lume, dintro dat, sar
pune pe calea urmrii lui Hristos - a-i da viaa ca
ceilali s triasc.^
De obicei n lume este vorba de lupta pentru a
stpni asupra celor mai slabi. Prin omor, adesea n
mass, oamenii i dobndesc stpnirea asupra lumii.
' Lc. 14:26; 9:24.
^Cf. Io. 13:1.
^ Cf. Mt. 20:28; Mc. 10:45.
26
i aceasta a fost calea lumii n toate veacurile, aceasta

este istoria vieii noastre omeneti. ns dominaia prin
puterea fizic asupra fratelui, nicidecum nu este
manifestarea mreiei omului. Mreia omului se arat
anume n acea nclinare a cretinului despre care
vorbete Domnul: Mai mare dragoste dect aceasta
nimenea are, ca cineva sufletul su s-i puie pentru
prietenii si.' i acesta este elul final al monahismului
- asemnarea ct mai deplin cu Hristos.
Hristos, cu adevrat Dumnezeu fr de nceput, n
Firea Sa cuprinde tot ce exist, tot ce a fcut Tatl prin
El i prin Duhul Sfnt. n vrtutea acestui fapt, ntreaga
via cosmic, n toate formele manifestrilor ei,
constituie o singur fiinare de obte, dar n diferite
trepte de desvrire. i precum observm n fiinarea
cosmic nesfrite rnduri de nivele, de la atomul
nevzut pn la minunatele sisteme galactice, astfel i
n monahism - care n menirea sa final are ntreaga
asemnare cu Hristos prin Carele toate sau fcut se gsesc diferite trepte de desvrire n feluritele lui
manifestri. i ceea ce poart monahul n mintea sa
arat msura receptivitii sale fa de Descoperirea ce
purcede de la Dumnezeu. n monahism pot veni oa
meni din toate straturile sociale, i se observ diferene
ntre monahi, n msura n care difer capacitatea lor de
a ptrunde n tainele cereti.
Domnul, ct vreme a petrecut cu noi pe pmnt,
vorbea cu poporul ntro limb simpl, plin de chipuri
Io. 15:13.
Cuvntarea nti
27
luate din viaa de zi cu zi, pentru ca i cei mai simpli s

II poat nelege. Astfel, explica apostolilor: Vou este
dat a cunoate tainele mpriei lui Dumnezeu, dar
celorlali n pildei Dar cu mult suferin trim acea
dureroas manifestare n viaa Bisericii, c cei ce se
afl pe o treapt mai joas a nelegerii nu pot nelege
nici gndurile, nici rugciunile, nici puterile, nici
contemplrile, nici dragostea, pe care le posed cei ce
snt mai n stare de a primi Descoperirea ce purcede de
sus. i apostolul Pavel tria foarte acut acest moment n
slujirea sa apostoleasc: este vorba de cei ce ptrun
deau mai puin adnc n cunoaterea celor dumne
zeieti, i totui socoteau viziunea lor ca fiind culmea
desvririi, i se luptau s ntemeieze pe viziunea lor
ntreaga structur a Bisericii. Iat pentru ce spunea el
c adpa oamenii cu lapte duhovnicesc. Iar ceea ce i
depea, ceea ce era accesibil doar nelegerii celor
desvrii - despre aceea vorbea numai n cercul celor
desvrii. i adaog acestora c toi cari voiesc cu
bun-cinstire a vieui (...), prigoni-se-vor^ chiar n
snul Bisericii, deoarece snt unii care nu numai c
resping desvrirea, dar se i lupt mpotriva ei. De
aicea teama noastr de a vorbi despre desvrire.
Firea noastr stricat nu ne d puterea de a urma
pilda lui Hristos. Pentru aceasta se nate monahismul,
ca un chip aparte al vieuirii n lumea aceasta, ca
nzuin de a se asemna cu Hristos, Cela ce a murit
pe Golgotha pentru toi, ca pre cei risipii s adune
Lc. 8:10.
'2T im . 3:12.
28
ntru una.' Astfel omul, prin paza poruncilor lui

Hristos, ajunge treptat pn la a se contientiza pe sine
ca Adam. Purtnd n suflet ani de zile, zi de zi, ceas de
ceas, acest gnd, puin cte puin ne pregtim spre a
deveni n stare cu adevrat a purta n el porunca lui
Hristos n adevrata sa fiin. Prin aceast porunc noi
ne facem purttori universali ai ntregii fiinri cosmice
i ai vieii Dumnezeieti.
Ceea ce ateapt de la noi Domnul este nesfrit de
nalt, nesfrit de mare. i religia noastr ar trebui s se
caracterizeze ca religie n sensul absolut. Din ceruri Sa
pogort Hristos, Dumnezeu desvrit, fctor a tot ce
exist. i cretinul, prin ascultarea lui fa de Hristos,
se face primitor a tot ce se ntmpl n sfera omeneas
c. Este curios, dar se ntmpl c, citind Descoperirea
despre cderea omului, dintro dat simte c poart n
el acest pcat, i n acest sens devine cu adevrat copil
al lui Adam cel czut. Monahismul ncepe cu lucruri
foarte mici, dar se sfrete prin aceea c omul se roag
pentru ntreg Adamul ca nsui pentru sine. Astfel
Domnul la nfricoata Judecat va zice despre cel mai
de pe urm i mic dintre oameni c acesta este El
nsui, osndind pe cei ce nu I-au slujit atunci cnd El
fusese n nevoi.^
Cele despre care vorbim acum ntrec msura
nelegerii de rnd. Ele par cu desvrire de neajuns,
cu desvrire n afara putinei omului. Aceasta ns nu
este dect consecina faptului c nu dorim cu adevrat a
Io. 11:52.
'Mt. 25:31-46.
Cuvntarea nti
29
pi pe urmele lui Hristos nelund n seam neeazurile

eii. Muli n vremea revoluiei comuniste au murit de
moarte muceniceasc. Dar cnd nu este prigoan,
atunci n locul muceniciei vine monahismul. Aa a fost
cnd a biruit mpratul Constantin, iar cretinismul a
devenit religie de stat; cnd, dup primele trei veacuri
de mucenicie pentru Hristos, sa aternut pacea, atunci
cele mai alese elemente ale cretinismului au luat-o
ctre pustie. i dac vom privi lucrurile din punct de
vedere al unei posibile analogii sau repetiii n istorie,
ar trebui ca acum, anume cei mai alei s intre n
monahism.
Sntem aci un mic grup de monahi, i mrturisim
tocmai acestea despre care vorbesc; dar noi nu atingem
desvrirea. nsui printele nostru duhovnicesc Siluan scrie: Doar n rare minute m ridic la porunca lui
Dumnezeu. i totui, snt clipe cnd ne apropiem de
aceast desvrire, pentru o vreme. Monahismul este
mai nti de toate via duhovniceasc, aa cum ne-a
descris-o Domnul. Dac n btrneea mea mi ngdui
s merg pn la astfel de limite, nu este pentru c eu
nsumi le-am atins, ci pentru c aa neleg lucrurile
acum, adic faptul c nu este alt cale pentru mntuirea
omenirii - dect numai Evanghelia! Nu este alt
Mntuitor pentru omenire - dect Hristos!
Muli zic; Dar dac toi vor deveni monahi, atunci
ce, lumea va muri? - Nu, nu va muri, ci va fi o nviere
de obte; iar istoria lumii se va termina nu n catastrofa.
Cuviosul Siiuan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 183.
30
ci printro biruin plin de bucurie i printro trecere

nedureroas la viaa cea nemuritoare.
Acum, la sfritul cuvntului meu, avnd n vedere
toate cele spuse mai sus, cu mai puin fric i
cutremur mi voiu ngdui s-mi exprim prerea despre
cum va putea Biserica Rus s se ridice din cenu cu o
mai mare mreie duhovniceasc dect la sfritul peri
oadei sinodale. Renaterea ntregii bogii a Bisericii
Ruse se primejduiete acum din pricina faptului c
muli nicicum nu neleg cum se zidete viaa Bisericii
lui Hristos, i lucreaz n absena adevratei experiene
a harului Dumnezeiesc. Mai nainte de toate, neaprat
trebuie ca toi s contientizeze c, dup pronia cu
adevrat bun a lui Dumnezeu pentru Biserica Rus, n
prezent ocrmuirea ei este ncredinat Preafericitului
Patriarh Alexei al Il-lea. Personal, socotesc c un om
mai potrivit dect Patriarhul Alexei al Il-lea nu se afl
n momentul de fa. Acest om modest a petrecut zeci
de ani ca unul din cei mai apropiai colaboratori ai
marelui Patriarh Alexei I, i a slujit n toat vremea
patriarhatului marelui rugtor Pimen. Astfel, colabo
rnd cu el n toate ntreprinderile lui, vom da de-Dumnezeu-datului Patriarh putina de a realiza restaurarea
Bisericii n toat puterea ei. Fie ca fiecare biseric,
fiecare mnstire, fiecare coal - tot ce aparinuse
Bisericii Ruse i i-a fost furat - tot ce acum a fost
napoiat Bisericii de ctre Stat, s se uneasc cu staulul
ntregii Rusii conduse astzi de Patriarhul Alexei, i s
se uneasc n jurul lui. Dup aceea, dac cu ajutorul lui
Dumnezeu vom fi reuit s adunm toat bogia
Cuvntarea nti
31
material care a rmas nenmit, ne vom ruga

osrduitor lui Dumnezeu s dea ierarhilor notri ajutor
pentru cea mai bun organizare a seminariilor i
academiilor theologice. Iar dup ce se va atinge n acest
plan unirea tuturor, va fi cu putin s se adune marele
Sobor al Bisericii Dreptslvitoare Ruse i s se
ndrepteze tot ce trebuie ndreptat.
Neneleas mi este pronia lui Dumnezeu care mi
a dat sarcina de a sluji marelui nevoitor, Cuviosul
Siluan Athonitul. eznd la picioarele lui, mi-a fost dat
s aud cuvintele duhovniceti ale acestui ales al lui
Dumnezeu. Povuit de el, am putut s i scriu viaa.
Cartea mea a fost primit cu dragoste de ctre o
covritoare majoritate a nevoitorilor Sfntului Munte,
i de ctre multe mii de oameni. Mai departe a urmat
activitatea mea ca ntemeietor al mnstirii n care
idealul a fost nvtura Cuviosului Siluan Athonitul. i
iat c, n ciuda tuturor bolilor i neputinelor mele
fizice. Domnul ma pzit pn la adnci btrnei. Dac
vom avea n vedere vrsta mea (96 de ani), i lunga
mea slujire n monahism (67 de ani), m aflu acum, ca
simplu fapt, unul dintre duhovnicii cei mai n vrst ai
Bisericii Ortodoxe. n vrtutea acestui fapt, trecnd cu
vederea ruinea de mine nsumi, voiu spune totui ceea
ce ar trebui s rmn numai ntre Dumnezeu i mine.
Mai mult de jumtate de veac, i la Muntele Athos, i
n Apus, eu mam rugat cu adnc plns pentru
mntuirea Bisericii Ruse, precum i acum m rog
pentru ntreaga Biseric Dreptslvitoare, oriiunde sar
afla ea. Vorbesc despre aceasta, pentru ca i cei ce vor
32
auzi cuvintele mele s fie ngduitori n judecata lor

fa de mine. i nc o ultim ndrznire a mea: afirm
c Duhul lui Dumnezeu m ntrete pentru adevrul
cuvintelor mele n legtur cu Biserica Rus i cu deDumnezeu-datul Patriarhul ei. Rogu-v pe toi: Ascul
tai cuvntul pe care mi l-a dat Dumnezeu, i pentru
care toat rspunderea atrn asupra mea!' Cci numai
n felul acesta poate fi mntuit Biserica Ortodox
Rus.
Ceea ce spun astzi poate c va ajuta, fie i n cea
mai mic msur, la renaterea Bisericii Ruse. Eu vam
cerut s v rugai pentru mine, ca s-mi mplinesc
aceast sarcin fr poticneal. Dar, bineneles, rela
iile mele cu voi snt altele.^
n scrierile lui, Sf. Siluan vorbete despre ade
vratul monahism ca fiind inaccesibil celor mai muli.^
El o exprim astfel: Dar aceasta nu este pentru toi; i
adaug c atunci cnd monahismul slujete n plan
exterior oamenilor, i aceasta este primit, dar este
departe de monahism.''
V spun c n cuvntul pe care vi l-am dat astzi
ndrznesc s vorbesc despre taina cea mare a
apostolului Pavel.^ El nu ne-a vorbit de cuvntrile lui
cu cei desvrii. i, n realitate, cuvntul meu ctre
' Vezi Mrturia Duhului; Printele Sofronie i Biserica Rus, p. 373
^ Cu acest paragraf i cele ce urmeaz Printele Sofronie reia
cuvntul ctre obte (n. tr.)
^ Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, op. cit., pp. 156-166.
'' Ibid-, p. 157.
M X im . 3:16.
Cuvntarea nti
33
voi este, bineneles, o ndrzneal care ntrece orice

msur. ns ne ntemeiem pe nsui cuvntul lui
Hristos, c El ne-a dat pild ca i noi s facem precum
El a fcut,' i s urmm Lui.^ Dar n ce const
aceast facere? - n aceea c El i-a dat Propria
via pentru a mntui viaa lumii.^ S propovduieti
un astfel de cretinism desvrit n lumea noastr
slbticit - este cu neputin. Pn i n mnstiri,
doar puinora le este accesibil aceasta.
n cartea mea este descris cum ma cercetat n chilie
un pustnic, atunci cnd eram n mnstire. i mi-a
dezvluit cuvntul lui Hristos: Voiu milui pre tot omul
care, fie o dat, a chemat numele lui Dumnezeu. Dar cei
care pzesc poruncile Mele, n mprie vor fi prietenii
Mei. Iar pre ceilali doar voiu milui.^ Eu mi-am
exprimat n carte judecata privitor la cuvintele lui, dar
ntrun sens, a zice c sar putea chiar ca aceasta s fi
fost o adevrat artare a lui Hristos.
i aa, rugai-v pentru ntreaga Biseric Dreptslvitoare: fie ea n Iugoslavia, n Bulgaria, n Rom
nia, fie n Rusia, n Grecia, n America. Pretutindenea
unde se afl Biserica Dreptslvitoare, prin duhul ei, ea
tulbur lumea, i mpotriva ei se duce un rzboi
ncrncenat, dei un cuvnt mai bun dect ce propune
Biserica Ortodox, nimeni altcineva nu griete.
Cf. Io. 13:15.
^Cf. Mt. 16:24.
Cf. Io. 6:51.
Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, op.
cit., p. 184.
34
i deci, nelegei care este ndrznirea mea astzi?

Fiecare dintre noi i poate pune ntrebarea: ntradevr, unde este desvrirea? Dac citim scrierile
Stareului' [Siluan], scrise curnd dup Primul Rzboi
Mondial, vom afla cuvinte despre aceast desvrire:
A te ruga pentru lume nseamn a-i vrsa sngele.^
Ori despre ce ar scrie, aproape pretutindenea la sfrit
vorbete despre rugciunea pentru ntregul Adam,
cunoscnd starea duhovniceasc n care, dup cuvntul
Sfntului Simeon Noul Theolog, fiecare dintre noi
trebuie s se contientizeze ca un Adam, i ca un
purttor al pcatului celui nti nscut.^
n general, ideea mea am spus-o. i a purta n sine
aceast idee, tcnd cu sfinenie despre ea (pentru c
oamenilor le este nesuferit), este deja lucru mare.
Oriiunde sar pomeni cuvntul ei, spuie-se el cumva,
undeva n afara cilor lumii acesteia - dar el trebuie
spus. Iar dac acest cuget pe care-1 vedem n
Dumnezeu lisus Hristos se face gndirea noastr,''
nseamn c ni sa mprtit viaa cea nezidit a lui
' Cuvntul Stare (n rus btrn) se ntrebuineaz ca i n
greac, n scopul de a cinsti pe un monah mai n vrst, ca fiind
mai mbuntit. n romn termenul are n vedere pe mai-marele
unei mnstiri, acolo unde rusa i greaca folosesc titlul de
igumen. Deoarece n limba noastr nu s a obinuit nc s
cinstim cu Btrne! pe cei mai n vrst, am socotit ca pentru
ediia de fa s ntrebuinm termenii ca n rus, Stare, ca
adresare celor mai n vrst, i igumen cnd este vorba de ntistttorul mnstirii. (N. tr.)
^ Ibid., p. 225.
^ C f Sf. Simeon Noul Theolog, Cuvntul 38.
Flp. 2:5; 1 Cor. 2:16.
Cuvntarea nti
35
Dumnezeu nsui. i n aceasta st mntuirea omului.

Vorbim de mntuirea deplin.
Poate c acest cuvnt se va publica n vreo revist.
Eu nu l vreau n ziare, chiar n cele ale Patriarhiei.
Ziarul, oriicum, are numai un caracter de informaie.
Dar cuvntul acesta, n realitate este mrturisirea
nelegerii noastre, a vieii n Hristos, i a monahis
mului ndeosebi. i aceast mrturisire a tainei lui
Dumnezeu, pentru noi este sfnt...
Este curios cum se petrec lucrurile i cum decurge
viaa n lume. La drept vorbind, este destul s observi
duhul de care se las micat omul. Iat, n cursul a dou
mii de ani, a fost Duhul Care ne-a vorbit despre
Dumnezeirea lui Hristos, i aceasta era limpede
tuturora. Iar acum, dintro dat refuzul de a nelege pe
Hristos ca Dumnezeu, dei cuvintele pe care le-a grit
El vdesc limpede c a fost cu noi Dumnezeu, i nu
vreun fantezist nebun.
Mulumesc vou c mai ascultat. Mulumesc
pentru rugciuni... Pentru astzi mi-am terminat
cuvntul, i s fie binecuvntarea Domnului peste voi
toi.
Aadar, noi ncepem viaa clugreasc nu cu
rugciuni pentru ntreaga Biseric Dreptslvitoare,
oriiunde sar afla ea, ci ncepem numai cu pocin
pentru ignorana noastr, pentru c nu cunoatem legea
vieii dumnezeieti. Facem cte o mic lucrare de zi cu
zi; sdim, sau scoatem cartofi, ne mplinim ascultrile,
zidim o cas .a.m.d. - aa ncepem. Dar acesta este
unul din aspectele vieii. Iar cellalt - aa cum este
36
scris n Viaa Sfntului Siluan: i merge omul eu

picioarele pe acest pmnt, i cu minile lui lucreaz,
dar nimenea nu tie e n duh el triete n
Dumnezeu.* i aa, acesta este monahismul nostru.
' Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 224.
PENTRU RISCUL IN VIAA

DUHOVNICEASC. NAIONALISMUL
I NTREAGA OMENIRE^
^
Riscul mntuirii de sine. Pentru Dumnezeul cel
cunoscut. Despre titlul crii V om vedea pe
D um nezeu precum este.^ Toat viaa n Hristos este
marcat de primejdii. Pentru frica de a grei.
Dumnezeiasc Artarea Sfntului Siluan i urmrile
ei. Primejdia naionalismului. Harul i prsirea de
Dumnezeu. Monahismul favorizeaz trirea ntre
gii omeniri. Pentru creterea duhovniceasc cea
neobservat.
(...) Stareul Siluan scrie despre un monah care i-a

spus: Eu toat viaa mea pe nimenea nu am scrbit,^
i despre altul care i-a spus: Toi m iubesc, pentru c
tuturor le fac ascultare."*
Se nate ntrebarea: Oare nu este primejdios s
vorbeti aa despre sine nsui, oare nu-i atragi prin
aceasta ispite mari? - Da, bineneles c le atragi! i
este cu neputin de ocolit. ns dintru bun nceputul
Nr. A -13 (4 Dec. 1989), dup numerotarea M^.
^ Cartea aprut la Editura Adonai, Bucureti, 1995, sub titlul Mistica
vederii lui Dumnezeu, se numete n original Budemt Eoea kqk O h
ecmt. Vom vedea pe Dumnezeu precum este. (n. tr.)
^ Cf. Stareul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii..., op. cit.,
p. 222.
M bid.,p. 221.
38
credinei noastre, apostolii au fost nevoii n propovduirea lor s vorbeasc despre faptul c fuseser cu
nsui Dumnezeu' att de mult vreme! i, desigur,
tuturor monahilor li se recomand s nu vorbeasc
despre astfel de lucruri, ca s nu atrag inutil asupra lor
atacuri de la vrjma. Partea negativ a acestora este
c, atunci cnd toat viaa n Hristos trebuie s o
ascunzi, cum vei nva pe copii i noua generaie ce se
va nate, nvturile lui Hristos?
Eu nsumi am luat asupr-mi un mare risc (pentru
care am i suferit multe cuvinte foarte aspre mpotriva
mea), scriind cele dou cri: cea despre Stareul Siluan
i, nc i mai ru, cea despre mine nsumi - cartea
Vom vedea pe Dumnezeu precum este. Dar eu am luat
aceast hotrre naintea morii nsi: de muli ani i
atept venirea.^ ns nu a fost i nu este alt cale pe
pmnt - unde are prea mult putere vrjmaul lui
Hristos, i nu este cu putin s-i ocoleti lucrarea dect a povesti. Cnd am luat asupr-mi rspunderea
de a ntemeia o mic obte clugreasc, n sufletul
meu era dorirea de a preda mai departe ceea ce mi-a dat
Dumnezeu s vd n Sfntul Munte Athos - i mai cu
seam ce am primit prin bineplcutul Lui, Siluan. Am
scris n crile mele c m sfiesc a vorbi despre darurile
lui Dumnezeu, dar c nu este alt cale, fr numai
aceasta. M vedei toi; i din toate nfirile vieii
mele, voi, de bun seam vai convins c eu nicicum
nu pretind la postura de Stare (Btrn), ci mam socotit
Vezi llo . 1:1.
' n Predoslovia crii de fa este scris despre aceasta.
Cuvntarea a doua
39
ntotdeauna ca nefiind un Stare, ci doar un frate al

vostru. i cine este bine intenionat, a putut s o
observe la mine. Eu nu mam socotit ndreptit s spun
cuvnt cu autoritate streeasc nimnuia dintre voi,
ci pur i simplu am povestit despre viaa mea, i mai
ales despre viaa Stareului Siluan.
Tot aa ca i voi toi, ca fiecare dintre voi, i eu
vreau s m nchin Dumnezeului pe Care l cunosc, i
nu celui pe care nu-1 cunosc. n Lavra Sfintei Treimi a
Sfntului Serghie, pe una din biserici este scris: Cu
noscutului Dumnezeu, n precumpnire cuvintelor
Sfintei Seripturi, imde se pomenete un altar n Athena
cu titlul Necunoscutului Dumnezeu.* ntrebarea a
ceasta: Putem noi s cunoatem pe Dumnezeu precum
El Este, sau precum EL NU ESTE?, pentru mine nu
exist, n sensul c eu snt cretin. Iar aceasta nseamn
c pe lisus Hristos l primesc ca pe Fctorul a tot ce
exist n Cosmos, ca pe Dumnezeul nostru. Dac El a
fost cu noi, n chipul fiinrii noastre, i a vorbit pe
limba noastr, nu cumva elul Lui s fi fost a ne pcli
i a ne arta pe Dumnezeu aa cum NU ESTE? El ne-a
dat porunca: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pre Dumnezeu.^ Dac voiu adoga cuvintele aa
cum El nu este, atunci l fac pe Hristos neltor. Cu
alte cuvinte, fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pre Dumnezeu aa cum este n Sine nsui.
Vezi Fap. 17:23.

M t.5:8.
40
Iar cnd prietenul i mpreun-nevoitorul nostru,

printele N., a dat ca titlu crii mele Vom vedea pe
Dumnezeu precum este, prima mea reacie a fost s
cumpnesc: Se ndreptete oare din punct de vedere
teologic? i, de bun seam, printele N nu este un
slbatec: el a spus un lucru perfect ndreptit din punct
de vedere teologic. nsi forma, Vom vedea... griete cu simplitate despre dorirea noastr de a
cunoate pe Dumnezeu precum Este.^ Nicieri nu am
scris: Eu am vzut pe Dumnezeu aa cum este! Venii
la mine! (aa cum unii, la Paris, au vrut s neleag
cartea mea), ci am scris despre ce mi-a fost dat s
triesc; cu alte cuvinte, eu mi-am trit pocina naintea
lui Dumnezeu n acele limite pe care El mi le-a dat.
Pocina - mare dar! Iar cnd eu v vorbesc ca un frate,
i nu ca un nvtor ce ade la catedr, voi evident
sntei liberi: sau s-mi primii cuvntul, ca nefiind al
meu, ci predanie a Bisericii;^ sau s lepdai mrturia
mea, pentru c m vedei pe viu, aa cum snt.
Aceast cumpnire a durat o lun de zile, timp n care ne-a

ntrebat pe toi ce alt titlu am putea gsi! (n. tr.)
^ 1 Io. 3:2.
^ Printele Sofronie are n vedere tradiia prinilor isihati de
Dumnezeu vztori, i mai cu seam pe Cuviosul Simeon Noul
Theolog (949-1022). Acest mare sfnt, dezvluindu-i experiena
vederii Iui Dumnezeu, nu o dat a suferit osndire din partea celor
care, citnd pe Io. 1:18; Pre Dumnezeu nimenea a vzut niciodinioar, l nvinuiau de rtcire. Vezi rspunsul Iui, c nou ne este cu
putin a vedea pe Dumnezeu, i c tot cel cu inima curat, nc din
aceast via va vedea pe Dumnezeu, n Cuvntul 63 i n Imnul II,
unde Printele povestete, lovit de uimire, cum i sa artat
Cuvntarea a doua
41
i totui, cum a putea eu s mplinese eele despre

care vorbesc n cartea mea? Aa mi-a scris cineva,
purttor al unui nalt cin: Mrturisii pe sine-v, deei
mrturia dumneavoastr nu este dreapt. i aa,
rspunznd la ntrebarea: Oare primejdios este s
vorbeti, sau neprimejdios? - voiu zice: Bineneles
e este primejdios! Dar toat viaa n Hristos, n toat
vremea este nsoit de primejdie. Prima i eea mai
nsemnat primejdie inevitabil este s greeti, fie
doar n gnd.
Stareul Siluan ma chemat la el dup ee m cer
cetase pustnieul, printele Vladimir. i am venit la
Stare eu mult eucemicie. Eu n gnd srutam
pmntul pe eare pea acest om, i poate c de aceea
niciunul din euvintele lui nu strnea n mine m
potrivire, ci le primeam eu adne reeunotin i
cueemicie. i deci am hotrt s scriu c, n astfel de
eondiii, duhovnicul sau stareul se descoper poate
pn la eapt.'
Aa i eu, iertai-m, multe am seris n eartea Vom
vedea pe Dumnezeu precum este. Gndul meu fusese s
o numese Experiena unui monah ortodox, dar
Printele N. a insistat pe Vom vedea pre Dumnezeu
precum este. Desigur, Printele N. ntotdeauna
nzuiete etre aeeasta - a vedea pe Dumnezeu precum
Este. i el, i noi ne dm seama de asta... Asupra mea
este ndatorirea a v vorbi despre eeea ce mi sa dat.
Dumnezeu... (Cf. Sf. Simeon Noul Theolog, Imne, Epistole i
Capitole, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, pp. 76-78)
' Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., pp. 75-77.
42
fr a ine seama dac i voi vei primi cuvntul meu

aa cum eu l-am primit pe al Sfntului Siluan, sau nu.
Eu mam predat judecii tuturor. i acum, nu fr
cutremur v spun, c pn n ceasul acesta snt plin de
team, oare nu cumva am scris ceva greit n carte. Eu
nsumi snt mai curnd tipul pocinei, dect al celui
care ar afirma ceva, i nu cred n infailibilitatea omului;
i pentru aceea, firete, caut n cartea mea unde a fi
greit.'
i iat aa, vou, ca motenitorii mei, v propun o
sarcin: Dup plecarea mea, aflai cale spre a lmuri c
n nici un cuvnt de al meu nu se afl vreo nclinare
mincinoas. Cu alte cuvinte, chiar dac forma este total
nou, nicieri de aflat n trecut, cartea mea este plin de
predania orthodox. Eu presupun c terminologia i
toate lmuririle mele snt corecte din punct de vedere
al theologiei ortodoxe.
Unul din cele mai importante aspecte a ceea ce am
auzit de la S f Siluan este descrierea rugciunii lui, n
care a primit de la Hristos rspunsul: ine-i mintea n
iad, i nu dezndjdui.^ Dou lucruri mau impre
sionat dintru bun nceput atunci cnd vorbea despre
clipa artrii Domnului. Vedenia a durat o singur
clip, dar n aceast clip i sa descoperit vecinicia.
Pentru ce eu am crezut c Hristos cel Preacurat i sa
artat i i-a vorbit, i nu vreun alt duh? - Pentru c el.
i, ntradevr, pn la sfritul vieii avea cartea la cpti, citindu0 i recitindu-o necontenit! (n. tr.).
^ Vezi ndeosebi Viaa i nvtura..., op. cit., cap. III, Asceza

monahal.
Cuvntarea a doua
43
fiind un ran rus ct se poate de simplu i aproape

analfabet, dintro dat a primit duhul rugciunii pentru
ntregul Adam - lucru pe care nu-1 pot cuprinde cei mai
renumii theologi. Mie mi-a fost limpede c nsui
Domnul i sa artat, pentru c i-a mprtit starea Lui
Proprie, cea despre care spune Siluan n scrierile sale:
Domnului i este mil de toi... i de aceea, cred,
scrie mai departe: Am nceput s fac aa cum ma
nvat Domnul (...), i mintea mi sa curit (...), i
Duhul a mrturisit mntuirea.^
Cineva l-a ntrebat pe cel ntre sfini Filaret al
Moscovei, genialul ierarh rus: Cnd este vorba de
cri sau nvturi, cum nelegei dac snt orthodoxe
sau nu? i el rspunde: Dup duhul celor scrise.
Cnd citim scrierile Stareului, la fiecare pas ntlnim
contiina unui om primitiv, i n acelai timp, cea
mai nalt cunoatere ascuns sau tinuit n acest
primitivism. Cnd l auzeam pe Stare, eu n chip
firesc primeam cuvintele lui, percepnd coninutul lor
dogmatic. Iar mrturia lui a fost pentru mine mai
important dect toate cele pe care le primisem din anii
copilriei de la nvtori, profesori, i de la tot omul,
oriicine ar fi fost el.
Am ncercat s v vorbesc despre viaa aceasta,
bineneles n ndejdea care mi umple inima, c voi
' Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., pp. 55, 93, 181;
Stareul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii..., op. cit., pp. 46,
113 .a.
p. 177.
44
vei continua nvtura i influena lui. Iar n ce m

privete pe mine, pentru cuvntul pe care vi-1 las cu
limb de moarte, voi s ncercai s gsii cuvinte mai
potrivite i mai exacte pentru a exprima experiena ce a
urmat din ntlnirea mea cu Stareul. Ce am observat n
el, ce nu am aflat n niciunul din profesorii ce mi-a fost
dat s-i ntlnesc ca student? - Niciunul din ei nu
vorbea cu atta simplitate i cu o asemenea ncredere n
Adevr.
Dorina mea a fost s ntemeiez o mnstire n
duhul Cuviosului Siluan. Dar, pn astzi, aud c tenta
tiva mea are un caracter curat utopic. mi spun unii;
A-i birui n sine naionalismul este cu neputin. Dar atunci, gndesc, mntuirea este cu neputin.
Dac eu snt naionalist i cretin dup credin, atunci
ngustez pe Hristos pn la conceptul acesta - naio
nalitatea! nelegei pentru ce mi este cu neputin s
primesc aceast ngustare, i de ce mi este o mare
mngiere faptul c, dei noi sntem un mic grup sntem unsprezece naionaliti. n rugciunea lui Si
luan, care tot timpul cheam a ne ruga pentru ntreaga
omenire de la nceput pn la sfrit - bineneles c nu
se afl nici un naionalism. Toate aceste dezbinri
naionaliste nu au fost dect urmarea cderii n pcat.
Noi nicieri nU vedem o propovduire cretin a urii.
nseamn c n credina cretin este vorba nu de
lepdarea ^tor naionaliti, ci de a birui aceast limi
tare prinfo suire ctre rugciunea cea din Ghethsimani. /
Cuvntarea a doua
45
O alt problem: Cnd pronia ne ridic harul, noi

trebuie s trim ca si cum el continu s fie cu noi,
chiar dac n chin simtit ne-a nrsit. nsui Siluan spu
nea aa: Tot ce ne-a nvat harul, noi trebuie s pzim
pn n sfrit.' Iar cnd ne vom arta credincioia n
acest chip, atunci harul ni se va da ca propria noastr
motenire, nestrmutat ntru toi vecii. Astfel, cnd n
prima perioad harul ne nva ceva, totul merge uor,
ca pe unt: Omul iubete pe toi, se smerete naintea
tuturor, pe nimeni nu ncearc s exploateze, nimnui
face ru, ci se comport ca acel monah care pe nimenea
nu a suprat n toat viaa lui. ns acel monah era nc
tnr - avea numai treizeci de ani. Eu nsumi l-am
cunoscut, ca i pe cellalt monah, care spimea c toi l
iubeau pentru c tuturor le fcea ascultare. Bineneles,
eu nu snt un scriitor, ci doar un monah ce se pociete,
dar acum, amintindu-mi de aceia i de alii, a putea s
scriu o carte uria cu titlul Mreia duhului omenesc
n Hristos. Si astfel, dac harul te nva dmtru bun
nceput s iubeti i s faci bine fiecruia mai rnult
dect sieti, asa cum scrie Siluan.^ atunci cnd ni
deprteaz de la noi, sntem datori s pzim, aceast
nvtur ca i chip al vieii noastre, ca i cum harul ar
fi cu noi. i prin aceast paz noi ne vom arta
credmcioia, chiar atunci cnd totul devine dureros.
i atunci vom nelege cuvintele lui Hristos: Tot cel ce
Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 225.

p. 70.
46
voiete s vie dupre Mine, s se lepede de sine i s-i

ia crucea i s urmeze Mie}
Crucea lui Hristos - ascunde multe nelesuri.
Cretinul nu poate s nu sufere n aceast lume. A
observa acel duh ce mprete n viaa lumii este deja
o mare suferin pentru cretin. Lumea triete avnd
propriile eluri, care nicicum nu se aseamn cu elurile
lui Hristos pentru ea. Iar noi sntem nevoii s trim n
ast lume, ca totui s ne svrim ntrun fel sau altul
calea noastr cretin. n viaa de obte aceasta se poate
mult mai mult dect n pustie. Cnd ne nvm s
trim cu cellalt, ne nvm s trim cu milioane de
oameni asemenea lui. Cnd am cunoscut zece sau
cincisprezece oameni care triesc aici, atunci am
cunoscut milioane de oameni, din negura veacurilor
irecuie i contemporani: viaa lor ,iiece. prin mine. Iar
aceasta nanii o inva; iat ceea ce trebuie s pzim
noi, precum zicea Siluan, pn la sfritul vieii. i
atunci ne va fi dat mntuirea.
A doua perioad se numete luarea harului n
forma lui simit - cnd omului toat lucfarea cretin
i devine grea, perioad deosebit de dureroas i grea,
dar de neaprat trebuin fiecruia dintre noi n cile
mntuirii. Cci n credincioia fa de predaniile lui
Hristos se manifest caracterul nostru, hotrrea
noastr, credina noastr. i, cum zice Domnul, la
nceput harul se d omului fr ca el s fi fcut ceva.
Apoi el se ia, pentru a lsa omului putina s-i arate
Mt. 16:24.
Cuvntarea a doua
47
credincioia. Iar mai apoi, cnd i-a artat credina

ntru puin, i se d ea propria lui mare bogie veeinicia.'
n formele sale exterioare monahismul pstreaz o
oarecare simplitate, fr nici o pretenie, dar n esena
lui este nenehipuit de mre. Aceasta trebuie s rmn
n sufletul fiecruia dintre noi. Dac voim n mnstire
s ne zidim mntuirea - mnstirea ne d un avantaj
nespus de mare, prin faptul c putem eu neredere s ne
trim viaa eretinease. n lume este mai primejdios,
pentru c omul numaidect se faee obiectul exploatrii
i robiei.
Neaprat trebuie s pstrm n sine felul de a
vedea al lui Hristos: Toat omenirea este un singur
pom, iar noi toi - sau ramuri, sau frunze, sau roade pe
acest pom. Firese este fiecrui cretin s devin
purttor n sine al ntregului Adam. Fiecare dintre noi
trebuie s nzuiase s triase ntreaga istorie a
omenirii, de la ntemeierea lumii pn la ultimele ei
destine. i atunci vom fi devenit cretini. Vorbesc
despre aceasta cu ndrzneal, risend, ea de obieei, s
m primejduiesc cnd este vorba de aeest aspeet universalismul vieii cretine. Iat c din nou am ajuns
la rmurile acestui ocean...
Creterea inimii noastre naintea lui Dumnezeu se
face pe netiute.^ Nu ne putem logic explica n ce chip
ea se dezvolt, ncepe s se contientizeze i s i
C f.Lc. 16:10.
'C f.L c. 17:20.
48
iubeasc aproapele ca nsui pre sine, aa cum spune

Cuviosul Siluan: Fratele este viaa noastr.^ Noi nu
nelegem cum se ntmpl aceasta, dar, treptat, inima
se nva. Nu ne putem urmri pe noi nine. Nu prin
logic, ci numai prin starea inimii noastre noi judecm
cnd i n ce msur am greit. Cnd pierdem harul,
simim pierderea ca pe o urmare a actelor noastre
premergtoare. Iar cum s ne luptm cu pcatul - iat
sarcina noastr!
' Cf. Mt. 22:39.

^ Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 41.
DEERTAREA^
Pentru prigoana n Rusia i cinstea de a suferi
pentru Hristos. Deertarea - semnul alegerii lui
Dumnezeu.
Dintru bun nceputul acestui veac [al XX-lea, n.

tr.], cnd eram n coala primar, starea ntregii lumi
era alta. i n Rusia simeam o adnc pace. n ciuda
acestora, atunci cnd un preot tnr, dar insuflat,
vorbea copiilor despre mucenicii primelor veacuri.
Dumnezeu a binevoit s-mi dea s triesc ceva curios i
neateptat; mi prea ru c triesc ntro asemenea
epoc, n care nu era cazul s suferi pentru Hristos. i
aceast trire era foarte puternic, dei eram foarte mic.
i au trecut zece-cincisprezece ani, i n Rusia sa
pornit o prigoan mai cumplit dect toate prigoanele
istoriei cretinismului. Ce curioas este lucrarea ha
rului! Apostolul Pavel spune c el nsui ar fi poftit a fi
anathema de la Hristos,^ doar de sar mntui fraii lui.
i eu, cnd triam ca biat mic n aceast stare a prerii
de ru, bineneles, o triam n Duhul Sfnt. Hristos
Textul de fa reprezint un fragment al cuvntrii A-41 (7 Aug.

1990) dup numerotarea M^', n care Pr. Sofronie se adresa unor
fee bisericeti din Liban ce sufereau n vremea aceea prigoane
pentru Hristos, fiind cretini ortodoci.
^Rm. 9:3.
50
spunea despre vremile de pe urm, c muli dintre voi

vei fi dai dregtorilor' spre a fi muncii i ca s v
omoare,^ dar nici pr din capul vostru nu va cdea fr
voia lui Dumnezeu.^ i aa, acest eveniment istoric aptezeci de ani de lung prigoan - pentru mine a fost
pronia lui Dumnezeu. i Rusia, cu multele ei milioane,
cu un popor adnc binecinstitor, a primit acea cinste
pentru care apostolul zice: Pentru Hristos s a druit
vou nu numai n El a crede, ci i pentru dnsul a
ptimi.^
V vorbesc acum, n rspuns cuvntului dumnea
voastr, pentru c noi v nelegem; Voi trii aceeai
deertare, kenoz, ca i Biserica Rus. Apostolul Pavel spune despre deertarea lui Hristos c atunci cnd a
atins nivele neajunse nou, atimci a primit un Nume
mai presus de toate numele, n veacul acesta i n cel ce
va s fie.^ n Rusia am asistat la deplina nimicire - totul
a fost nruit, ars. Patruzeci de milioane de cretini au
fost supui caznelor, ucii n chip slbatec. i ca
Biseric, i pe voi v vedem dui n deertarea voastr
pn la ultimul strop de snge. Dar tocmai aici este
vorba, c n viaa voastr cretin aceasta trebuie s se
neleag ca alegerea voastr de ctre Dumnezeu.
Simvolul Credinei noastre se sfrete astfel: Atept
nvierea morilor, i viaa veacului ce va s fie. Ceea
Mc. 13:9.
^ Mt. 24:9.
^ Cf. Lc. 12:7.
Flp. 1:29.
Cf. Flp. 2:9.
Cuvntarea a treia
51
ce sa semnat n necinstiri i n njosiri, se va ntoarce

n slav vecinic. tiu c nu snt proroc, dar am un
sim c epoca noastr este alta: Cu schimbarea situaiei
Bisericii i a cretinismului n Rusia, sa produs o
schimbare radical i pe restul globului pmntesc. i
chiar dac situaia voastr va continua mult vreme cu
greuti, totui aceasta este deja o renatere!
Suferinele pe cruce, celor rstignii li se prefac n
cuvntare de Dumnezeu i n izvor de daruri neajunse
pentru alii. Noul sfnt. Episcopul Ignatie Briancianinov, pe vremea lui spunea: Crucea este catedra celei
mai nalte de-Dumnezeu-cuvntri.^
Astfel, cu aceast contiin v ntmpinm, i v
avem ca parte din familia noastr, i ne rugm pentru
voi n acelai duh ca i pentru Rusia, Iugoslavia,
Romnia, Bulgaria, i toate celelalte ri care au suferit
catastrofe bisericeti. i acum, c ai fost cu noi i v
ntoarcei ndrt, snt plin de ndejde c nici un singur
ceas al suferinelor voastre nu va trece n zadar, ci c
tocmai de acum va ncepe s se rezideasc din cenu
Biserica noastr, cu i mai mare slav duhovniceasc
dect n veacurile trecute. i cu acest gnd, i cu
aceast rugciune v slobozim. Din nou vom fi
desprii geografic, ns unirea n duh nu atrn de
aceste nensemnate distante.
' Cf. 1 Cor. 15:43.

^ Sf. Ignatie Briancianinov, Crucea proprie i Crucea lui Hristos, n
voi. Cuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc (Experiene ascetice
- voi. II), Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pp. 68-71.
52
i aa, s v pzeasc Dumnezeu i s dea vou s

slujii.* Domnul a zis; Care dintre voi va vrea s fie
ntiu, s fie vou rob? Astfel este caracterul slujirii
noastre, i n acest sens religia cretin se distinge de
oricare alta. Cu ct ne vom smeri noi mai mult, cu att
mai aproape vom fi de Cel ce S au smerit pre Sine (...)
pn la moarte, iar moarte de cruce? i Dumnezeu s
v binecuvinteze. Lacrimile voastre nu vor fi n zadar.
' Cf. Mc. 10:45.

^ Mt. 20:27.
^ Flp. 2:8.
DESPRE STRUCTURA MNSTIRII*

Naionalismul i Hristosul universal. Limitarea lui
Hristos ca o cdere n ntuneric. Neprimirea
mnstirii noastre din pricina naionalismului.
Manifestarea contientizrii ntregului Adam n
viaa monastic. Universalismul cretin i cel ne
cretin. Duhul vieii, iar nu disciplina: neorn
duiala" nu este att de important. Contiina lui
Hristos ca temeiul structurii. Rugciunea curat
rpete mintea de la cele nensemnate. Nevoina
exterioar este prea puin.
Cel ce a vzut Lumina Nezidit, i n aceast

Lumin a cunoscut pe Hristos Dumnezeu, nu va mai
putea niciodat s nege cunoaterea c Hristos este
Dumnezeul cel adevrat. Ziditorul acestei lumi. Dac
El este Ziditorul acestei lumi, prin Carele toate sau
fcut, atunci cum coboar gndirea noastr despre
Hristos pn la ideea naionalismului, locul naterii,
vremea, epoca .a.m.d.? Toate veacurile au fost fcute
de El. Cine a citit scrierile printelui nostru Siluan, va
ti c Hristos i sa artat. Cci n contiina lui
ntotdeauna se cuprindea ntreaga omenire: el nu putea
mrgini pe Hristos, nu putea s-L fac nici american,
nici asiatic, nici european, nici african. ntreaga lume.
' Nr. B-3 (10 Sept. 1990), dup numerotarea M^.
54
ntregul cosmos - iat suflul Lui, mintea Lui cea

ziditoare. Rugciunea mea este pentru ca vou tuturor
celor cari ai venit aci, s vi se descopere aceast
viziune a lui Hristos. i atunci vor nceta toate patimile
meschine, atunci fiecare dintre voi, n duhul su, va
purta ntreaga omenire, ca i printele nostru Siluan:
ntlnindu-se cu pcatul, n orice mprejurare el se ruga
pentru mntuirea lumii ntregi. i noi trim pe Hristos
ca Dumnezeu Ziditorul i ca Dumnezeu Mntuitorul
Lumii.
Am venit s v vorbesc astzi despre structura
mnstirii noastre. In toate ncerc sa am ca temei pe
fericitul Stare Siluan, marele theolog. Dup vederea
lui Hristos, lui i sa dat rugciunea pentru lumea
ntreag ca nsui pentru sine.' Noi, cei zdrobii i
redui la zero printro contiin individualist, nu
putem s nelegem aceasta: noi ne luptm pentru
lucruri nensemnate. Dar trebuie s dobndim pe Hristos-Dumnezeu, Care este una cu Tatl,^ Care singur ne
duce la Tatl, i alt cale nu este, fr numai printrnsul i ntrnsul.^
Dei vorbesc pe rusete - pentru c mi este mai
uor, i mintea mea nu se poticnete n cutarea
cuvintelor - n orice caz, trebuie fcut o traducere.
Greutatea mnstirii noastre const n faptul c noi
vrem s pstrm o viziune atotcuprinztoare, cos
mic. i pe ce limb am putea vorbi despre aceasta?!
' Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 42.
^Cf. Io. 10:30.
^ Cf. Io. 14:6.
Cuvntarea a patra
55
Vorbind mai grosolan, eu acum nu cunosc un Hristos

nici grec, nici ms, nici englez, nici arab, nici..., nici...,
nici... Hristos pentru mine nseamn toate - fiinare i
cosmic, i mai presus de cosmos. naintea morii mele,
cu struin v rog: Prsii toate cele nensemnate,
ntoarcei-v mintea numai ctre acest Hristos. i
atunci mnstirea va fi ceea ce voim s o vedem a fi:
loc i coal pentru mntuirea vecinic, unde ne
nvm a fi asemenea Lui.
Sfnta Scriptur adesea vorbete despre faptul c
Domnul a murit pentru lumea ntreag, pentru pcatele
lumii ntregi.' Iar cnd noi adogim o mrginire
acestui Hristos, atuncea pierdem absolut tot, i cdem
n ntuneric. ncepe nmnericul urii ntre naionaliti,
vrajba ntre pturile sociale .a.m.d.
Citii pe Sfntul Siluan, acolo unde zice c n
lumea aceasta fiecare i are ascultarea lui: unul este
mprat, altul patriarh, al treilea nvtor sau profesor,
al patrulea muncitor.^ i aceasta nu este important^: a
fi mprat sau a fi muncitor, pentru Stare nu era nici o
diferen. Important este cine mai mult iubete pe
Hristos, cine l asimileaz, dup cuvntul apostolu
lui: Aceasta s se cugete ntru voi, carea i n Hristos
lisus* Cu alte cuvinte, noi nine trebuie s purtm
adnc n sine contiina pe care o vedem n Hristos, i
Cf. Io. 1:29.
^ Cf. Stareul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p.
63.
Ibid., pp. 102-103.

Flp. 2:5.
56
s trim lumea ca pe un singur Adam, i s ne rugm

pentru ntregul Adam. Iat adevratul cretinism
dreptslvitor! i, rogu-v cu struin, pentru nimeni s
nu lepdai pe acest adevrat Hristos, Fctorul ntregii
lumi i Mntuitorul Dumnezeu! Dac voi vei reduce
pe Hristos la nivelul naionalitii, atunci s tii c
sntei n ntuneric. Poi vedea realitile vieii care ne
despart, ns aceste realiti se pot depi printro
silin omeneasc; dar contiina lui Hristos Dumnezeu
se d prin Duhul Sfnt.
Pentru ce vorbesc despre acestea astzi, cnd am n
vedere structura mnstirii noastre? - Voi vedei din
experien ct de puini snt cei ce ne primesc... Pentru
ce aceast lepdare? Pentru c Hristosul nostru este
Dumnezeu Cel nemrginit? Pentru c El Sa rstignit
nu numai pentru cei credincioi, ci i pentru toi cei de
la Adam i pn la cel mai de pe lurn ce va din femeie
s se nasc? Pentru aceasta s ne lepede? Dar s o tii
i pe aceasta: Cu ct mai aproape ne aflm de paii lui
Hristos Care mergea pe Golgotha s-i dea viaa pentru
ntreaga lume, cu att mai puini vor fi n jurul nostru.
i cnd v vd pe voi, civa, care ai venit aici
atrai de duhul Fericitului Siluan, eu m bucur cu
adnc bucurie, dar m voiu bucura cu o i mai adnc
bucurie, i chiar cu o bucurie nemuritoare, dac v vei
nsui ceea ce i-a fost dat Fericitului Siluan, cu arta
rea lui Hristos. Eu am neles sarcina mnstirii noastre
ca fiind un ajutor celor ce citesc orbete pe Stareul
Siluan, nenelegnd nicidecum faptul c acest om
primise darul rugciunii ipostatice, i ntotdeauna se
Cuvntarea a patra
57
ruga pentru ntreaga lume. Astfel, aceast nvtur a

Stareului ade ca temei mnstirii noastre. Pe cei care
vin aicea, cu struin rog: nsuii-v duhul printelui
nostru Siluan! Atunci Lumina cea Nezidit v va
umbri, i n aceast Lumin vei vedea Dumnezeiasca
nemrginire i imposibilitatea de a reduce pe Hristos la
orice alt form dect cea a Dumnezeului Absolut,
Fctorul lumii, al Cerului i Pmntului.
Cnd ne aflm n faa sarcinii de a zidi o astfel de
mnstire, unde vin oameni nscui n diferite ri,
vorbind diferite limbi, atunci bineneles c din punct
de vedere practic ntmpinm multe greuti. Dar voi
toi, i fiecare, ajutai-mi s construiesc o mnstire cu
o astfel de contiin! Citii pe Sfntul loan de
Dumnezeu Cuvnttorul, care zice c Hristos a murit
pentru lumea ntreag, pentru pcatele a toat lumea!'
n Evanghelie, Samarinenii ziceau: Noi nine am auzit
i tim, c acesta este cu adevrat Hristos, Mntuitorul
lumii} Aceeai vedei i la apostolul Pavel, care
vorbete despre faptul c nu este Iudeu nici Ellin (...),
nu este parte brbteasc nici femeiuc^, dar de este
cineva n Hristos, zidire nou este} Acest el st
naintea noastr.
Dac vom pune acest gnd ca temei mnstirii
noastre, se va nate un ir nesfrit de nensemnate
nenelegeri n cei ce refuz acest principiu - credina
1 Io. 2:2.
^ Io. 4:42.
^Gal. 3:28; cf. Col. 3:11.
'*2 Cor. 5:17.
58
noastr. De cte ori nu am auzit c cineva dintre frai

sau surori este nemulumit c slujba se face n limba
asta sau ailalt, n loc de a-i da silina s neleag
Liturghia n general i s nvee limbile. Atunci vor
disprea toate cele nensemnate - i meschinriile.
Atuncea va putea s se fac unirea noastr n Hristos.
Cci altfel nu vom putea nelege pe acest Hristos
precum El nsui voiete: Cela ce M a vzut, a vzut
pre Tatl} Cnd vedem pre Tatl n Hristos, vedem
n El pe Ziditorul lumii acesteia, al cosmosului, i
gndirea noastr se va schimba radical.
Eu nu am vzut pe cineva s obiecteze Sfntului
Simeon Noul Theolog cnd zice c, prin pocin,
treptat ni se deschid uile cunoaterii Dumnezeieti.^
Astfel calea ctre cunoaterea acestei lumi Dumne
zeieti trece mai presus de toate prin credina i
dragostea pentru Hristos i prin pocin. Cnd vedem
pe Hristos aa cum este, atunci ncepem a vedea pe noi
nine, ct sntem de redui, pctoi, de nimic, i
ncepem a ne tngui pentru sine. i, n msura tnguirii
noastre, se nate dragostea pentru lumea ntreag,
dispar dezbinrile, i totul se face una n Hristos. i
aa, din nsi experiena noastr, am vzut c trebuie
s purtm n sine, mai presus de toate, anume aceast
contiin, i de abia atunci s vorbim despre alte
subiecte. Altfel, chiar dac vom pzi toat disciplina i
rnduiala exterioar, contiina noastr va rmnea
iudaic. Adic: Iudeii nu au intrat n divan, ca s nu
' Io. 14:9.
^ Sf. Simeon Noul Theolog, Cuvntul 63.
Cuvntarea a patra
59
se spurce, ci s mnnce Patile' ; iar ei au lepdat pe

Hristos ca Messia i ca Mntuitor al lumii, pentru c El
venise pentru ntreaga lume, i nu numai pentru ei pentru Evrei. Cum sau rupt ei de Hristos? - Ei l voiau
pe Hristos numai pentru sine.
Vorbesc acum cu durere n inim, dar eu nu vreau
ca pe voi s v doar inima aa ca pe mine, ci doresc s
v bucurai c ai gsit un loc unde putem slobod s
vorbim despre marele nostru Dumnezeu - Hristos.
Exist aa-numita viziune universal, care bag
ntro singur coni i pe Hristos, i pe Buddha, i
pe Mahomed, i pe Confucius, i pe ceilali, ca pe
nvtori ai omenirii, mai mici sau mai mari. Cndva
i eu am fost atras de aceast idee. Dar mie multdorit mi este contiina lui Hristos^, Care poart n
Sine ntreag aceast lume. i n aceasta const uni
versalismul persoanei cretine.
Astfel, n structura vieii noastre, ncercai s pu
nei ca temei ceea ce am spus acum. Cuvntul pentru
Hristos nu are sfrit, nu are hotare^, iar astzi am vrut
s spun cteva cuvinte simple i pe neles, pentru ca
noi s trim cretinete.
Viaa de obte te nva c, prin ascultare, ncepi s
ptrunzi n psihologia altora. i aa, nvndu-te s
trieti cu o singur maic N, sau cu maica NN,
nseamn s fi nvat a tri cu milioane de persoane
asemntoare lor, pentru c ntre miliardele de oameni
' Io. 18:28.
^Cf. 1 Cor. 2:16.
^Cf. Io. 21:25.
60
de pe pmnt snt muli asemenea lor. i aa, n viaa

de obte se pot depi toate elementele nensemnate:
mprat sau tmplar - nu asta este important. Important
este contiina c Hristos este Dumnezeu; i cine l
iubete, acela n vecinicie va fi lng El, acolo unde
este El.'
Cnd cineva vine n mnstirea noastr avnd
experiena altor mnstiri, i poate veni ideea c la noi
este neornduial i nu avem disciplin. Iar eu nicicum
nu m laud c la noi nu este disciplin - sau c la noi
este disciplin; acesta este un lucru mic. Ci cum s
pstrm duhul vieii - iat problema ce st naintea
noastr...
Toate zilele i toate nopile mi le petrec n
ateptarea plecrii mele. Nu tiu ce m reine, dar cred
c voi nu sntei nc destul cretini dreptslvitori, i c
ntre voi exist nc dezbinri, ur, certuri. Apostolul
Pavel spune c i dac exist certuri, unde unii se
impun i asupresc, dar mai bine este s rabzi ocara,
dect s ocrti.^ Iar dac vom avea ndrznirea de a
purta neputinele fratelui nostru,^ atunci, n acest duh,
bineneles, se va pstra unirea. i aa, oricui dintre noi
i-ar veni gndul c la noi este mult neornduial,
amintii-v c nu asta este important! - Important este
s domneasc ntre noi deplina contiin c sntem n
Duhul lui Hristos Dumnezeu. i atunci, cum spune Sf.
loan de Dumnezeu Cuvnttorul, ntre noi rmne
' Cf. Io. 12:26.
Cf. 1 Cor. 6:7.
' Cf. Gal. 6:2.
Cuvntarea a patra
61
unirea n mprtire duhovniceasc.' Altfel va fi ntre

noi ceea ce se ntmpl n lume, i cu precdere n
cercurile intelectuale, unde mprete o cumplit
singurtate. Acolo fiecare persoan crede c a dobndit
propria viziune a vieii, i o ndrgete. Iar cnd viziu
nea lui nu coincide cu a altora, ei nu pot tri mpreun.
Dar voi fii ca pruncii,^ pe care-i poi aduna, i
ndat se armonizeaz.
Astfel nct, adevrata structur limtric se
cldete n felul urmtor: Noi credem n Hristos Cel
rstignit pentru pcatele ntregii lumi, ca Fiul Tatlui
Cel ntrupat, ca Cel ce a primit chipul fiinrii noastre,
i l iubim. i atunci cnd dorim s pzim poruncile
Lui, vom fi plngnd n fiecare noapte, cerndu-i s
urmm Lui, i nu acestei lumi. Noi ne-am ndeprtat de
lumea aceasta, pentru c ea triete n vrjmie, n
ntuneric...
Principalul l-am spus: care trebuie s fie dispoziia
voastr duhovniceasc. i atunci, chiar i viaa noastr
neorganizat va fi totui prielnic rugciunii i pln
sului. Dar dac vom introduce o oarecare disciplin,
dac vom ncepe s ne dezbinm unul de altul, fiindc
cuiva nu-i place caracterul altcuiva, atunci mnstirea
noastr nu va avea nici o valoare. i eu nicicum nu
doresc s zidesc sau s ntemeiez aici o astfel de
mnstire, unde s se iveasc certuri i socoteli
omeneti meschine.
' Cf. Io. 17:23.

^Mt. 18,3.
62
Atunci cnd vam propus s-mi punei vreo

ntrebare, din tcerea rspunsului vostru neleg sensul
cuvntului lui Hristos Care a zis: ntru acea zi nu M
vei ntreba nimica.' Cnd mintea noastr ntreag este
ndreptat ctre Dumnezeu, dispar toate ntrebrile.
Rmne o singur ntrebare; Cum s cuprindem n
sine acest duh, i s l purtm?
ndreptnd duhul nostru ctre Singur Dumnezeu,
putem dobndi starea rugciunii curate. Iar cnd
rugciunea devine curat, atunci se nate n om o
viziune de alt ordin: tot ceea ce primise n aceast lume
- fie din experiena proprie, fie din nvtura n coal
- totul rmne ndrt, totul se depete. n starea de
rugciune curat omul nu-i mai cunoate nici vrsta,
nici starea lui social, ba chiar i ierarhic; ci el se
roag ca minte vecinic naintea Celei dinti Mini
Vecinice. i toate lucrurile astea de nimic - snt
depite... Cnd sntem dui ntralt chip de fiinare,
atuncea trim n el, i cunoatem acestea prin nsi
viaa.
Siluan a vzut pe Hristos cnd era doar un tnr
soldat agramat. i n ce stare sa aflat ca urmare? - O
jumtate de veac de rugciuni, pentru ntreaga lume:
Doamne, d ntregii lumi s Te cunoasc n Duhul
Tu cel Sfant.^ Dar nu putem ajunge la rugciunea
curat pe alt cale, fr numai prin pocin. Toat
fapta prin care am lepdat pe Hristos, prin care ne-am
ndeprtat de El, se face pentru noi pricin de adnc
Io. 16:23.
^ Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i invtura..., op. cit., p. 41.
Cuvntarea a patra
63
plns de pocin. i prin aceast cale a pocinei, care

ne curete de toat patima pctoas, dintro dat ne
aflm n stare a ptrunde n trmul Dumnezeietii
Lumini. i atunci, dintr-o dat ni se nfieaz un alt
tablou. Nicicum nu gndesc ca ntrun scurt ceas s v
fac cunoscute toate. Snt muli nevoitori n sfera
theologic, de care am putea vorbi. Dar mai presus de
toate, voi toi, cei care ai venit aci, s avei n mintea i
n inima voastr tnjirea ctre Hristos, Cel ce urc pe
Golgotha ca s piard blestemul lui Adam cel czut blestemul ntregului Adam, iar nu numai al Evreilor, i
nu numai al Ruilor, sau al Francezilor, sau al altui
neam, ci al ntregii lumi. i atunci, nimic altceva nu va
mai putea s v atrag...
i s v dea Dumnezeu, vou tuturor i fiecruia,
s pstrai aceast adevrat credin. Nu lsai pe
nimeni s v rpeasc aceast contiin! Ea ne-a fost
dat de Duhul Sfnt. A se ruga pentru ntreaga lume i
a i iubi vrjmaii - nu este nicidecum o erezie, aa
cum adeseori auzi de la cei a cror buncinstire i duce
la pzirea posturilor sau a altor manifestri exterioare
ale ascezei: aceasta este puin lucru, i de departe
nendestultor. Trebuie s renatem din nsi rdcina
noastr.
CHIPUL LUI IISUS HRISTOS^

Pentru nsemnarea chipului n inimi. Nevoinagndul lui Hristos - a terge blestemul lui Adam.
Lrgirea inimii prin poruncile lui Hristos. A urma i
a se asemna lui Hristos nseamn a-i nnoi
contiina. Experiena Sfntului Siluan: o nsuflare
nesecat ce depete tipicele. nsuflarea atrn nu
numai de Dumnezeu, ci i de nclinaia noastr.
Experiena asemntoare lui Hristos, a Sfntului
Siluan. Duhovnicia i percepia inimii. Petrecerea
minii mpreun cu Hristos. Cum trebuie a se lupta
cu gndul.
Iat acum, naintea mea fiind de fa destul de

muli, dar cuvntul meu, dup gndul meu cel dintru
nceput, se adreseaz celor nou venii, tineri, care au
venit la noi i vor s mprteasc cu noi greutatea cii
monahale. Rogu-v, avei n vedere c astzi cuvntul
meu se ndrepteaz ctre monahii nceptori, i nu ctre
cei ce deja au trecut prin multe, i tiu mai bine dect
mine. Pentru astzi gndul meu este: a nsemna n
mintea voastr i n inimile voastre chipul lui lisus
Hristos.
O, fr de minte Galateni, cine pre voi a zavistuit
ca adevrului s nu v plecai, crora mai nainte v
era scris lisus Hristos naintea ochilor, ntru voi
Nr. B-7 (26 Sept. 1990), dup numerotarea
66
rstignit? Aceasta voiesc numai s tiu dela voi: din

faptele legii ai luat Duhul, sau din auzul credinei?^
Cu aceste cuvinte apostolul Pavel amintete de intenia
lui de a nsemna chipul lui Hristos n minile i n
inimile Galatenilor.^ Bineneles, mi-a dori s fi fost
de fa atunci cnd insuflatul Apostol Pavel vorbea
despre Hristos. n Epistola sa, el nu repet ceea ce le
spusese mai nainte, dar se nelege c aprinsese inimile
Galatenilor cu foc ceresc, astfel nct Biserica Galatenilor devenise una din pietrele importante n zidirea
Bisericii Cretine.
Iar acum a dori, nainte de moartea mea, s
nsemnez n inimile i n minile tinerilor mei frai i
surori chipul lui Hristos aa cum mi-a dat mie
Dumnezeu. tii expresia Psalmistului; Cu foc lmurit
este cuvntul tu foarte? M vedei n viaa de zi cu zi
hodorogit, dar eu trebuie totui s ntrebuinez cu
vintele Scripturii, iar cuvintele Scripturii snt ca me
talul nroit n foc. Nu fr fric v vorbesc despre ce
vreau s fac, cu gndul la Dumnezeu Tatl Care, dup
cuvintele lui lisus Hristos nsui, ne cheam ctre Fiul
Su. Precum zice nsui Hristos; Nimenea poate s vie
ctre Mine, de nu va trage pre el Tatl cel ce M au
trimis, i Eu voiu nvia pre el n ziua cea de apoi? i
aa, n aceleai limite n care Domnul Dumnezeu, Tatl
nostru, a nsemnat i n mine chipul lui Hristos, i eu
Gal. 3:1-2.
Cf. Gal. 4:19.
Ps. 118:140.
Io. 6:44.
Cuvntarea a cincea
67
ndrznesc s v vorbesc. Ca ntotdeauna, naintea mea

se afl greutatea de nepit de a vorbi despre Dum
nezeu - cci este un ocean nermurit. Snt nevoit s
aleg numai cteva momente din sfnta via pe care ne
a dat-o Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos. i iat c
acum m vd sub nrurirea cuvintelor pe care Biserica
le spune despre Hristos: Cela ce n ziua i n ceasul al
aselea, pre Cruce ai pironit pcatul cel ndrznit de
Adam n Rai.' Aa descriu cuvintele Bisericii pe
Omul lisus Hristos,^ urcnd pe Golgotha.
Unul din sfinii dragi inimii noastre. Episcopul
Ignatie Briancianinov, subliniaz un lucru minunat, i
anume, c Domnul, svrind aceast cale a Sa pe
Golgotha, avea naintea Lui numai pe Tatl. Iar cnd se
ruga pentru pahar,^ El nu avea n gnd pe cei ce I-au
pregtit aceast durere, mhnire, batjocur, suferin,
rstignire, moarte de ocar - ci toate acestea El le-a
numit paharul pe care I-l d Tatl.'' nchipuii-v c
Domnul n acele zile, cele mai mree din istoria lumii,
gndea numai la Tatl, i ntregul Lui dialog era cu
Tatl; ns nevoina Lui era pentru ntregul Adam.
Acum l putem gndi ca pe singurul Om de pe tot
pmntul.
Ceasul al aselea, Troparul Glas 2 de la Alliluia.
^ Cf. 1 Tim. 2:5.
Cf. Mt. 26:39; Mc. 14:36; Lc. 22:42 .a.
'* C f S f Ignatie Briancianinov,,Paharul lui Hristos, n voi. Cuvinte
ctre cei care vor s se mntuiasc (Experiene ascetice - voi. II),
I!d. Sophia, Bucureti, 2002, pp. 273-281.
68
Pe mine mau izbit cuvintele acestea cnd le-am

auzit n biseric. Dei nevzut n acel moment, l ve
deam totui pe Hristos ca om, urcnd pe Golgotha cu
acest gnd. Care gnd? De a terge blestemul adus
peste tot pmntul de pcatul lui Adam.' Pe Adam l
gndim ca pe nceputul ntregului neam omenesc.^ i
dac apostolul spune c trebuie s avem acelai cuget
pe care-1 vedem n Hristos lisus,^ atunci i noi vom
vedea cu ochii lui Hristos ntreaga lume, n timp i n
spaiu, de la Adam pn la ultimul om ce va s se nasc
din femeie n lumea aceasta."*
S trecem la alt aspect. i pilda lui Hristos,^ i
poruncile Lui, i mai cu seam iubii pre vrjmaii
votri^ - lrgesc inima i mintea noastr, i de acum
vedem ntreaga omenire ca o singur istorie, cu care
este strns legat i viaa noastr personal. Iar dac
Domnul ne ajut astfel s ne lrgim inima, nct s
purtm n sine ntreaga omenire, atunci se va ntmpla
c noi vom trece n starea omului celui de Dumnezeu
fcut. Aa cum Domnul zice n Scriptur: S facem om
dupre chipul nostru i dupre asemnarea.^
In vremea lui, apostolul Pavel, vorbind despre un
astfel de Hristos care ia asupra Sa pcatele ntregii
lumi, prin aceasta a nflcrat inimile Galatenilor
' Cf. Rm. 5:18; 1 Cor. 15:21-22.
^ 1 Cor. 15:45.
^ Flp. 2:5.
^ Cf. Gal. 4:4.
Cf. Io. 13:15.
Mt. 5:44; Lc. 6:27-28.
^Fac. 1:26.
Cuvntarea a cincea
69
pentru tot restul vieii lor, i chiar dup moarte. Prin

aceasta el a pus o piatr de temelie i vieii noastre - i
n inimile noastre trebuie s se rsfrng, prin puterea
Duhului Sfnt, chemarea Tatlui, dup cuvntul lui
Hristos; Nimenea poate s vie ctre Mine, de nu va
trage pre el Tatl} Cu altCCuvinte, ca s dobndim o
contiin adevrat cretin noi, bineneles, trebuie s
urmm lui Hristos, s-I urmm cu rugciune la
Dumnezeu, la Duhul Sfnt, mpratul Ceresc; Vino i
slluiete ntru noi, povuiete pre noi ntru tot
adevrul, trage inimile noastre 'ctre iubirea cea de sus,
i mntuiete. Bunule, sufletele noastre.
nainte de Hristos i n afara lui Hristos, de-a
lungul ntregii istorii a lumii, nimeni altcineva nu ne
nva aceasta. Vreau s v spun c a fost un astfel de
moment cnd aceste cuvinte au ptruns n inima mea
altfel, purceznd de la nsui Dumnezeu... O, de a
putea, n starea mea jalnic de acum, pe care voi o tii
i o vedei, s v ajut s primii adnc n inim acel
Chip, pentru ca viaa voastr monahiceasc s se
umple pe totdeauna de nsuflarea cea de sus! Toat
viaa noastr devine alta; Nu dup chipul ei exterior n exterior nu se vede nimic! - ci numai pe planul
contiinei noastre luntrice, care ni se d dup harul
Duhului Sfnt. A tri ntregul Adam - foarte multora li
se pare ca un fel de fantezie filosofic; dar, bineneles,
nu despre filosofia aceasta este vorba n Evanghelie.
Este vorba de starea lui Hristos, Care nsui fiind i
Io. 6:44.
70
Fctorul omului, i mbrcndu-Se n chipul de rob al

fiinrii noastre, proceda uneori ca Om...' i cnd
privim asupra unui astfel de Om, atunci firete i n
noi se nate dorirea de a ne asemna Lui; tot aa, atunci
nelegem i cuvintele Sfntului loan Gur de Aur:
Iadul a luat un trup, i de Dumnezeu sa lovit; pmnt
a luat, i sa ntmpinat cu cerul.^
Viaa aceasta eu am numit-o nsuflare de sus.
Cuvntarea noastr pe aceste subiecte coincide cu
zilele cnd pomenim ndeosebi pe printele nostru
duhovnicesc, pe S f Siluan.^ Dumnezeu i-a dat dintru
nceputul vieii sale monastice rugciunea pentru
ntreaga lume, pentru ntregul Adam - cu adnc plns:
mai mult dect pentru sine nsui. i iari subliniez:
am n vedere starea duhului nostru, ceea ce este cu
putin numai prin lucrarea harului lui Dumnezeu, i n
aceasta const deosebirea ei calitativ de orice
filosofie; i chiar - voiu spune un cuvnt ndrzne - de
toat teologia intelectual.
Dac o astfel de nsuflare se va atinge de inima
noastr, iubiii mei frai i surori, atunci, repet, aceast
nsuflare este de nesectuit, cci ea cuprinde principiul
vieii vecinice; i chiar dac alctuirea noastr
trupeasc se va destrma, nsuflarea aceasta va tri n
noi n chip puternic, cu nesfrit putere. Atunci va fi
' Flp. 2:5-7.

^ Cuvnt de nvtur al Sfntului loan Gur de Aur pentru luminata
zi a nvierii lui Hristos.
^ 24 Septemvrie, (n. tr.)
Cuvntarea a cincea
71
greu celei ce se numete grija de multe' s se ating

de noi, orict am avea de suferit. Bineneles c, trind
n obte, vom avea multe restricii exterioare, ca
programul zilei, un oarecare tipic, vreo pravil
oarecare, i altele asemenea lor; dar duhul care purcede
de la Dumnezeu Tatl va depi toate aceste forme i
pravile. Din punct de vedere exterior sntem nevoii s
pstrm toate acestea, cci ele ne ntresc - am n
vedere ascultarea i toate celelalte metode de a forma
monahul. Ele ne snt de neocolit, pentru ca treptat s ne
introduc n starea duhovniceasc n care se afla nsui
Hristos. Atunci vom vedea c n via nu exist nimic
banal, meschin, nensemnat. Fericitul Siluan, n
cuvintele lui ct se poate de simple i mictoare, zice
despre monah: Merge un astfel de om cu picioarele pe
pmnt, i muncete cu minile, i nimenea nu tie i
nu vede c el, cu duhul, petrece n Dumnezeul cel
vecinie.^ i dac lucrul cel mai important este a
petrece cu duhul n Dumnezeu, atuncea va fi uor s
pzim toate legile, toate pravilele exterioare,
nemaifiind rob nici unei restricii, oricare ar fi ea.
O, cum a dori s v dau s nelegei prin
cuvintele mele ceea ce gndesc eu n adncul sufletului
cnd vorbesc de nsuflare de sus. Bineneles, am n
vedere nsuflarea de la Duhul Sfnt; dar ea nu depinde
numai de Dumnezeu. Voi poate vei spune: Ce este
acest cuvnt straniu?^ Dar sensul lui este urmtorul:
' Cf. Rugciunea Sf. Efrem irul din Postul Mare (n. tr.)
^ Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 237.
^ Cf. Io. 6:60.
72
Dumnezeu nu face nimic omului cu sila. El ne

descoper chipul lui Hristos, dup care ne las slobozi
- s urmm Lui, sau s nu urmm. Eu am scris n carte:
n Hristos, Logosul cel ntrupat al Tatlui, ne este dat
s vedem ideea cea mai nainte de veci a lui Dumnezeu
pentru om.* Cnd ne este dat de la Dumnezeu a zri
chipul omului precum l-a gndit Dumnezeu, atunci se
ivete n noi setea de a ne asemna cu Hristos; atunci se
face loc lui Dumnezeu n noi. i n acest sens spunem
noi c revrsarea harului peste noi atrn nu numai de
Dumnezeu, dei n El Singur este aceast via,^ ci n
parte i de dispoziia noastr - a primi sau a nu primi.
i deci, iubiii mei frai i surori, mai ales cei ce ai
venit de curnd, iat ce a dori s v transmit;
Deschidei-v minile i inimile, pentru ca Duhul Sfnt
s nsemneze chipul lui Hristos n voi, i atunci toat
viaa voastr monastic va fi ceva cu totul de nedescris
n cuvinte omeneti.
Hristos, i n Ghethsimani i pe Golgotha, tria
continuu cu gndul la Tatl; aa i noi vom tri - noi
ns vom tri mai degrab cu Hristos, iar nu cu Tatl.
Ei snt nedesprii, dar cu noi Hristos este nc n
lucrare^ - cum s ne mntuiasc, iar noi numai prin
El vom veni la T a t l. P e Duhul Sfnt l vom recu
noate pentru c El ne vorbete - El vorbete aceleai
ce a grit Hristos. Iar dac El vorbete contrariul.
Cf. Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., pp. 143-144.
^C f.Io. 1:4.
^Cf. Io. 17.-4.
Cf. Io. 14:6.
Cuvntarea a cincea
73
atunci acesta deja nu este Duhul,' Persoana a treia a

Sfintei Treimi. Din punct de vedere practic viaa
noastr se cldete n chip hristocentric, adic pe
primul plan st naintea noastr, mai presus de toate,
Faa lui Hristos.
i aa, s binecuvinteze Domnul venirea voastr,
tinerii mei frai i surori. Eu snt gata s slujesc vou
pn la ultima mea suflare.
1 Io. 2:22; 4:1-3; 1 Cor. 12:3.
DESPRE RTCIRE*
ntlnirea cu conceptul rtcire. Ce anume este
rtcirea i steaua nertcit. Criteriul vieii ne
rtcite. Invrednicete-ne, Doamne, n ziua a
ceasta... In theologia abstract mai curnd snt cu
putin greelile. elul nostru - Cela ce simplu va
tri... Sf. Siluan - un caz aparte: nu trebuie a se
compara cu el. Dumnezeu ne vede pe noi, iar nu noi
pe Dumnezeu. Pentru nenelegerea a ceea ce este
pcatul - nvinuirea lui Dumnezeu. Pentru smerirea
de sine i de-Dumnezeu-prsirea.
Iat, eu m bucur, firete, cnd m ntlnesc cu

voi. Cum mi-a prelungit Dumnezeu zilele, El singur o
tie. i pn acum eu triesc n fiecare zi o stare
neneleas: Cum triesc, de ce triesc, pentru ce? Dar
pentru mine sensul se cuprinde n faptul c a dori s
v mprtesc ntreaga mea experien. Mai cu seam
experiena pozitiv, iar nu cea negativ. Ea a nceput
mai nainte ca oricine dintre voi s fi vzut lumina.
Cnd, ntorcndu-m la Hristos, mi-am nceput calea,
atunci mi-am trit starea minii, a inimii i a trupului n
care m adusese Dumnezeu prin rugciune - adic
starea ntregii mele fiine. n vremea aceea nu aveam
nc nelegerea faptului c omul poate s greasc, i
Nr. B-10 (8 Oct.. 1990), dup numerotarea M^'.
76
c aceste greeli pot fi ct se poate de tragice i de

serioase. Astfel, ntreag istoria omenirii este greala
lui Adam. Dar ele pot fi i mici, de-abia sesizabile, deabia rsffngndu-se et de ct asupra fiinrii noastre
pmnteti.
Am ntlnit conceptul rtcire (n greac 7rA,avT|,
n francez egarement sau illuminaion)^ la Institutul
Sfntul Serghie, atunci cnd eram unul dintre primii
studeni ai acestuia. Prima oar am auzit cuvntul din
gura Mitropolitului Antonie Hrapoviki. iii a tost un
remareaoii lerarn, i poate primul candidat la scaunul
patriarhal de curnd restaurat n Rusia, ns nu lui i-au
czut sorii s devin Patriarh, i a plecat n Iugoslavia,
devenind nti-stttorul Bisericii din Afara Granielor.
Mitropolitul Antonie Hrapoviki spunea c pn i la
Athos unii btrni se afl n stare de rtcire.
Aceasta se ntmpla cnd n mine se ivise deja
dorirea s prsesc Institutul i s intru n mnstire:
sau la Valaam, sau la Athos. n acea vreme cuvntul
purta o oarecare aur mistic. Credincioii foarte mult
se temeau, nu cumva s cad n rtcire, iar frica
aceasta multora le-a fost pricina ndeprtrii de la
dreapta gndire. Oamenii snt linitii cnd cineva bea
de se mbat i face prostii - asta nu nseamn c acela
este n rtcire; dar dac spui c Lumina cea Nezidit
' Sau nelare. n rus, ca i n greac, este un termen tehnic,
consacrat, al vieuirii ascetice, care implic o abatere de la calea
dumnezeiasc, o iluzie meteugit de viclenia diavoleasc, ce poate
duce pn la o deplin ndrcire. Francezul illumination se
ntrebuineaz, bineneles, n sens ironic, (n. tr.)
Cuvntarea a asea
77
te-a cercetat, imediat rspund: A, asta este rtcire!

Iar acesta a fost un moment foarte important n viaa
mea parizian, i nu numai pentru mine, ci pentru
muli.
n ciuda a ceea ce spusese acel remarcabil ierarh,
Antonie Hrapoviki, ajungnd la Athos am srutat p
mntul i am zis: Tot ce m vor nva Prinii, voiu
primi. mi voiu lsa mintea n starea celui ce primete,
i nu a celui ce judec. i la Athos dinuia frica de a
nu cdea n rtcire. Astfel nct mi devenise de prim
importan s lmuresc ce anume este rtcirea, i
cum s o neleg.
Vieuind la Athos, m simeam subt acoperirea
rugciunilor Prinilor, i ale Maicii Domnului, i ale
Sfinilor, de aceea puteam linitit s cuget cum s
neleg cuvntul rtcire. Cuvntul rusesc prelesti'
are o cu totul alt etimologie dect grecescul 7tX,dvT|,
ns este vorba de aceeai experien. Diferena este c
mintea greceasc este filosofic i nate concepte
theo logice asemenea celor filosofice. De pild,
pocina (n gr. iETOcvoia) - semnific schimbarea
vederii minii, iar rtcirea (KXvr) - abatere. Ruii
vorbeau despre pocin ca despre un simmnt
psihologic, adic durere pentru cele fcute - pentru
' n romna veche avem mpreletire sau prilstire, de ia
cuvntul slavon. Aceasta s ar reda mai bine prin nelare, i se
nelege ca o ademenire care ne abate de la calea cea dreapt.
Neavnd n ascetica noastr un termen consacrat, am ales rtcire,
a crui trire este mai apropiat de grecescul plani (nXvvi), i care
face ecou la stea nertcit i la Epistola Apostolului Iuda, stihul
13. (n. tr.)
78
cele ce am spus sau am fcut - cnd cerem lui Dum

nezeu; lart-m!
Cuvntul rtcire semnific ceea ce nu purcede
de la Singur Adevratul Dumnezeu, dar dintro dat ni
se pare mre i sfnt, i ne deschidem inima acestei
greeli. Cnd Sfinii Prini vorbesc despre rtcire, ei
au n vedere totodat i propria lor experien. i a
ocoli rtcirea ne este cu neputin; nu vorbesc despre
ntreag viaa noastr, ci de anumite ntmplri aparte.
Eu am neles cuvntul rtcire astfel; cnd vreo
experien duhovniceasc oarecare m atrage la sine, i
eu mi deschid inima ctre ea. Dup aceea pot s aflu
dac am greit, sau nu i, prin pocin, s m ntorc la
adevr...
De fiecare dat cnd svrim sau cdem n vreun
pcat de orice fel, i n orice plan - al minii, al inimii,
al trupului - nseamn c ne aflm victime rtcirii,
nelrii-, svrim pcatul pentru c ne atrage.
n troparul mucenicilor^ gsim expresia stea
nertcit.^ Cuvntul a luat pentru mine o mare
nsemntate. n acea stare n care mucenicii i dau
ntreaga fiin lui Dumnezeu, ei se afl ca o stea
nertcit, adic deplin adevrat, n care nu este
urm de neadevr.
n trirea ascetic, (n. tr.)
^ Propriu zis, Condacul de obte la un Mucenic. Cf i Condacul
Sfntului loan Scrarul (Duminica a IV-a a Marelui Post, dup
cntarea a Vl-a a Canonului): ntru nlimea nfrnrii, pusu-te-au
Domnul ca pre o adevrat stea nertcit, luminnd marginile,
dascle Ioane, printele nostru. (N. tr.)
^Cf. i luda 13.
Cuvntarea a asea
79
V vorbesc despre aceasta pentru c i pn astzi

rtcirea este cu putin oriiunde - i la Sfanul Munte,
i n Grecia, i n Frana, i la noi n Tolleshunt
Knights. Dar cum s fim siguri, pentru orice ntrece
msura nelegerii noastre, c se poate primi ca fiind
adevrul deplin? Unde este criteriul dup care putem
determina dac sntem n rtcire sau pe calea
adevrului? Astfel, n Rugciunea ctre ngerul Pzitor,
zicem: ngere al lui Dumnezeu, pzitorul meu cel
sfnt, viata mea n frica lui Dumnezeu pzete, mintea
mi ntrete n calea cea adevrat. i iat ieirea din
situaie - rugciunea: Mintea mi ntrete n calea cea
adevrat, sau, cum zice psalmul, Duhul tu cel bun
m va povui la pmntul cel drept. Spune mie,
uoamne, calea in carea voiu merge, c la tine am
ridicat sufletul meu."'
Multe se pot spune despre aceasta. Voiu trece
direct la ceea ce pentru noi trebuie s fie ngrdire de la
cdere i de la abatere pe ci strine duhului lui
Hristos. Pentru aceasta ne rugm n fiecare zi de mai
multe ori: nvredniceste-ne. Doamne. n ziua aceasta,
n seara aceasta. n noantea aceasta, fr de pcat a ne
pzi noi. Ori de cte ori cdem n pcat, este pentru c
fuseserm atrai de vreun oarecare aspect al pcatului,
i c l-am svrit n gnduri, n micrile inimii
noastre, n facerile noastre trupeti; a nelege aceasta
nseamn a fi cu luare aminte de-a lungul ntregii zile.
' Canon ctre ngerul pzitor - din limba slavon, (n. tr.)
^Ps. 142, 10 i 8.
80
i de-a lungul ntregii nopi, spre a nu svri pcat. Iar

cele spuse snt caracteristice cii monastice...
In Epistolele pe care apostolul Pavel le-a trimis
cretinilor de curnd ieii dintre pgni i nchintori
la idoli, el a dezvluit un tablou nespus de mre al
nelegerii cretine n ce privete fiina i Dumnezeu, i
n acelai timp vorbea i de viaa omeneasc de zi cu
zi... i deci, trebuie s avem n vedere amndou as
pectele n viziunea minii noastre, atunci cnd
contemplm fiirea cosmic i Fiirea Dumnezeiasc,
adic cea zidit i cea Nezidit.
Cum s triasc monahul ncentor. sau cretinul
nceptor n general? Cum s-i treac ziua? - Unora
mintea le nclin ctre theologia abstract, iar acolo
snt cu putin greeli. De aceea, toat luarea aminte
trebuie s fie ndrentat sore a nu scrbi harul Sfntului
Duh cu vreun gnd ru oarecare sau cu vreo micare a
inimii; i n acelai timp, cum s ocolim tot pcatul de
fiecare dat cnd avem de-a face cu vreun frate sau
sor - mai nresus de toate snre a nu mhni ne cineva.
Cnd Dumnezeu mpreun-lucreaz cu noi, n
suferinele noastre de a ne petrece ziua fr de pcat,
atunci vine harul Sfntului Duh: Noi zidim viaa
noastr fr de pcat ca pe un trm nluntrul nostru,
unde Sfntul Duh poate veni nestingherit cu harul Su.
Iar cnd vine Acela, El ne mprtete o nelegere vie
a ceea ce ne nva. Si deci, cum spunea Stareul
Siluan, tot ceea ce ne-a nvtat harul dintru bun
Cuvntarea a asea
81
nceput, noi trebuie s pzim pn la sfritul vieii.

De neocolit este perioada cnd Dumnezeu ne prsete.
Atunci, ntro ncordare plin de suferine, noi n
cercm s fim ca i cum Dumnezeu ar fi cu noi, chiar
dac El i-a retras ajutorul simit...
Monahul la nceput nu se ocup de nimic altceva
dect cum s-i treac ziua fr de pcat. i atunci vine
Duhul Sfnt i ne deseoper tainele Fiirii Dumne
zeieti, cea ee nu poate dobndi omul pe eile theologiei abstraete. Cnd vorbese despre aeeast eoal cu
precdere monastie, nu nseamn e atitudinea mea
fa de tiina theologic este ntrutot negativ. Nu, nu
zic asta; iar n condiiile istorice ale cderii noastre, ea
este de neaprat trebuin. M mhnete doar faptul c
multora dintre cei ce cheltuiesc o uria energie spre a
nva nredania theoloeic a Bisericii. cunoa.sterea lor
intelectual le apare ca i cum ar fi atins deja
aesavarsirea. uu meoiogia apstracta este cu neputina a
atinge desvrirea. n viaa istoric puterea n Biseric
este dat nu sfinilor, ci crturarilor, i n aceasta const,
tragedia lumii si a Bisericii.
viaa monanuiui ncepe aa cum ne-a nvat
cuviosul Stare Amvrosie al Optinei. El zicea; Cela ce
simplu va tri, sute de ngeri cu el vor fi; dar ne cel ce
ntelepteste - pn si ultimul l prsete. Aa i eu, a
vrea s v zic c viaa noastr este ct se poate de
simpl. Lucrul acesta este foarte important: Noi
niciodat nu trebuie s cutm a dobndi vreun semn
Viaa i nvtura..., op. cit., p. 225.
82
vdit al dumnezeietii bunvoiri - facere de minuni sau

altceva asemntor. Acestea niciodat nu fac parte din
planul nostru! Ci planul nostru se exprim doar n
cum s nu svrim vreun pcat. Eu ncerc uneori s
v vorbesc despre mreul tablou pe care ni l-a
dezvluit Dumnezeu n facerea cosmosului, n facerea
omului dupre chipul Su i dupre asemnare.' Aceas
ta o fac pentru ca voi s avei n vedere nu viaa noastr
nensemnat, ci trirea cu Dumnezeu i dobndirea
vieii n ntregul ei cuprins: i cosmic, i dumnezeiesc.
Dar vorbesc i despre faptul c nu trebuie s ne
nchipuim ca i cum am fi ajuns deja acolo, i nu asta
trebuie s avem ca el naintea noastr. elul nostru
este: Cela ce simplu va tri, sute de ngeri cu el vor
fi.
De ce vorbesc astzi ca i cum a fi ngrijorat? Da,
snt ngrijorat, pentru c gndindu-m cte artri ale
bunvoirii lui Dumnezeu ni sau fcut deja, sar putea
trezi n noi vreo dorin nefolositoare, neadevrat,
mincinoas, pierztoare - de a ajunge la daruri
asemenea Stareului Siluan. nelegei care este teama
mea: Noi ne aflm n primejdie, pentru c avem un
Printe nenchipuit de mare - Cuviosul Siluan. Ceea ce
sa petrecut cu el este un fenomen dintre cele mai rare
n toat istoria omenirii. Iar dac noi ne vom strdui a
dobndi aceleai daruri pe care el le-a avut, vom face o
mare greal. Niciodat nu trebuie s ne comparm cu
nimeni altul.^ Orict de mic sau de mare ar fi naintea
Cf. Fac. 1:26.
^Cf. 2Cor. 10:12-14.
Cuvntarea a asea
83
lui Dumnezeu fiecare dintre noi, Dumnezeu se n

grijete de fiecare om aparte, comunicnd inimii lui.
Calea obinuit nu este cea pe care o observm la Sf.
Siluan. El, ca i Sfntul Serafim din Sarov, dintru bun
nceput a trit artarea lui Hristos. Noi ns trebuie s
avem un alt obiectiv; Cretinul de obicei trebuie s
gndeasc cum, murind, s se fi curit prin pocin.
i atunci se va arta Hristos omului n vecinicie...
Una din cele mai mari primejdii const n putina
noastr de a nchipui. n vieuirea noastr nu trebuie s
ne nchipuim c Dumnezeu este cu noi, i c noi l
vedem: trebuie s contientizm c Dumnezeu ne vede.
Acest fel de a vedea lucrurile ne ngrdete de la
alunecarea n nchipuire: Snt proroc, Snt apostol,
Snt sfnt, Snt aa i pe dincolo. Slobozi de orice
nchipuire despre sine, noi ne jievoim, i ce vrea
Dumnezeu, El va svri fr noi, prin noi. V vorbesc
tlespre cum trebuie s trim pentru a ocoli rtcirea. i
cnd petrecem ntro stare de suferin a ntregii noastre
fiine - i a duhului, i a minii, i a inimii, i a trupului,
cnd suferim din toat fptura noastr, nevoindu-ne a
nu pctui - noi nine nu gndim c ne facem prtai
suferinelor lui Hristos, dar Dumnezeu poate s recu
noasc acestea ca prtie n suferinele lui Hristos' i
(loate s ni le atribuie, dup judecata Sa, iar nu dup a
noastr. 'Calea noastr este totdeauna a ne *smeri; iar a
ridica .si a nroslvi anartine lui Dumnezeu. Aa ca nu
(rcbuie a ne ngriji sa ne riaicam pe noi nine undeva.
' C'f. l Pt. 4:13; 2 Cor. 1:5.
cr. Mt. 23:12.
84
de perii capului. Trebuie s trim cu un cuget ct se

poate de smerit. Iar dac Dumnezeu druiete ceva,
aceasta se ntmpl n forme exterioare care te las
uimit. Aceasta ns este de la Dumnezeu, iar nu de la
noi.
Calea cea mai grea este atunci cnd dintru bun
nceput i se d omului vederea lui Dumnezeu n lumin
mare. Un astfel de om primete, cum ar fi, o injecie
care l aseamn cu Hristos n nsi gndirea lui,' n
nsui felul cum nelege viaa. El, Hristos, a urcat pe
Golgotha n cele mai adnci suferine, ca s svr
easc o fapt contrar celei svrite de Adam. Iar
precum prin greala lui Adam Dumnezeu a blestemat
aceast lume,^ aa Hristos, prin nlarea Sa pe crucea
Golgothei, a pierdut blestemul i a fcut slobod
intrarea n mpria lui Dumnezeu Tatl. Astfel noi
trebuie s purtm n sine i aceast imagine a
rscumprrii noastre prin suferina pe Golgotha i prin
nviere, i n acelai timp s contientizm nevoia
absolut de a merge pe calea contrar a ceea ce a
svrit Adam n Rai. Atunci viaa noastr va fi
asemenea cuvntului Sfntului Amvrosie al Optinei:
simplu vom tri, dar sute de ngeri cu noi vor fi. Iar
cine triete n nchipuiri, c ar fi proroc, c sfnt - pe
acela on i ultimuLl.prsete.
iat un momem foarte important, pentru c de
obicei n lume abia dac vei gsi vreun om care s
neleag c acesta este un pcat. Domnul a spus
Cf. 1 Cor. 2:16; Flp. 2:5.
Fac. 3:17
Cuvntarea a asea
85
Iudeilor: De nu vei crede c Eu Snt - Cel Care Mam

descoperit lui Mois n Sinai ca EU SNT - muri-vei
n pcatele voastre} Oamenii nu pot nelege cnd
pctuiesc i cnd nu pctuiesc - singur Domnul
nsui ne-o arat prin Duhul Sfnt. Iat pricina pentru
care n lumea ntreag se ntmpl tot mereu ceea ce sa
ntmplat cu Adam n Rai, cnd a vorbit cu el Domnul
lisus Hristos; Adam nu a vrut s se vad nvinuit: Tu
mi-ai dat pe femeia asta, i ea mi-a dat, i eu am
mncat.^ Noi ns vom ncerca s nu nvinuim pe
Dumnezeu i s-I zicem: De la faa Ta soarta mea
iese^ - Tu ce vrei de la mine? Dumnezeu voiete ca
noi s ne asemnm Lui n iubirea Lui. Iar dragostea
lui Dumnezeu este o dragoste smerit.
i aa, rogu-v, iubiii mei frai i surori, ntipriiv i amintii-v pn n sfritul vieii voastre: Sarcina
noastr este - n toat vremea a ne smeri. Pentru
aceasta Domnul a spus:
ce se smerete pre sine
nla-se-va} Dar a ridica, Singur Dumnezeu poate s
fac.^ Cci altfel, se va ntmpla contrar nchipuirilor
noastre: Atunci cnd vom crede c zburm ctre
Dumnezeu, n realitate rmnem pe loc... Iar dac nu
vom tri n nchipuire, atunci Domnul nsui va veni la
noi. Sarcina mea este grea i plin de rspundere, i eu
a dori s-mi mplinesc datoria fa de voi cu adevrat
' Io. 8:24.
^Cf. Fac. 3:12.
Cf. Ps. 16;2.
^ I.C. 14:11.
Ct. Evr. 4:6.
86
fr de pcat. Iar cele despre care vam vorbit astzi,

rogu-v, nscriei-le n inimile i n minile voastre, i
atunci v vei svri calea n mare smerenie i n mare
trie. Negreit, vor fi ceasuri, sptmni, ani, cnd ne
vom petrece vremea fr simmntul viu c n noi
lucreaz Duhul. Aceast perioad este important.
Atunci ne vom putea arta credincioia n dragoste
ctre Dumnezeu: fr a avea simmntul harului
lucrtor n noi, trim aa ca i cum el ar fi cu noi. n
cartea despre Stareul Siluan eu scriu cum gndea el:
Dac vom pzi cu credin poruncile lui Dumnezeu,
veni-va vremea cnd harul va veni, i de acum va
rmnea pururea cu noi.'
i deci, nu trebuie s ne grbim. Unii prini la
Athos, dup patruzeci de ani sau mai mult au primit har
mare, i numai atunci. i aceast cale este cea mai
sigur. Cu alte cuvinte, se ntmpl aa: Sau dintru bun
nceput se d harul desvririi, sau la mijloc, sau la
sfrit. Iar cea mai trainic situaie este cnd se d la
sfrit. i ne vom tri toat viaa^ ca i cum de abia
ncepem.
\
' Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., p. 40.

X f . Mt. 24:13; 1 Pt. 5:6-7.
DESPRE VECINICIE^
elul - a dobndi Dum nezeiasca vecinicie. Pom e
nirea morii i cele vremelnice. P regtire ctre
vecinicie. Vecinicia ca p risosu l de via n Hristos.
Cum se triete n vecinice. Vecinica fire se va
cunoate deplin numai dup moarte. D espre viaa
dup moarte.
Cnd trebuie s vorbim despre Dumnezeu - despre

Dumnezeul eel veeinic i mai nainte de toi veeii - tot
euvntul nostru pare e nu i atinge elul dorit. Aiei (n
mnstire) noi trim i purtm toate poverile aeestei
viei pentru a dobndi dumnezeiasca vecinicie.
Acum mai mult de aptezeci de ani, cnd eram
nc nenelepit, am avut experiena cercetrii de Sus.
Era un dar aparte al lui Dumnezeu: pomenirea morii.
Caracteristica pomenirii morii este c orice lucru sau
orice trire i pierde valoarea dac este supus morii.
Orice suferin a omului - i a noastr, i a frailor
notri, i a surorilor noastre - i pierde orice valoare
dac toate vor fi nghiite de moarte. i aceasta devine
att de limpede, cu atta putere lucreaz asupra
sufletului, nct trieti cu adevrat absena oricrui
sens al vieii, din pricina morii. Dac totul trebuie s se
sfreasc ntrun oarecare hu al uitrii, atunci pentru
Nr. B-15 (5 Noiem. 1990), dup numerotarea
88
ce s mai suferim? - i aa mi sa dat s triesc muli

ani. Eu m luptam - nu ntotdeauna, doar uneori mpotriva acestui har care, cum ar fi, m mpiedica
s triesc, fcnd ca tot efortul meu n domeniul artei,
toate relaiile cu oamenii s-i piard valoarea, pentru
c toate acestea pier, dispar. i atuncea mi era att de
desluit: Tot ce nu vecinicete, nu are nici o valoare!
ns Hristos i toat descoperirea Noului Legmnt
ne vorbete cu precdere despre vecinicie i despre
cile ctre ea. Nou, celor zidii dintru nimic, ne este
greu s gndim despre cele vecinice; dar ne ntlnim cu
vecinicia, pentru c trim n Biseric, iar Biserica este
pregtirea ctre vecinicie. De ce? Pentru c snt pro
rocii i mai-nainte-griri despre vremea noastr, care au
spus acum dou mii de ani c aa va fi. Cu alte cuvinte,
toat fiinarea noastr se svrete dup un plan gata
fcut, dup un anume program. i n aceste naintegriri snt multe soroace a crora mplinire sa vzut
de-a lungul istoriei. nseamn c cele vecinice exist.
Dac rugciunea la Dumnezeu, la Maica Domnului, la
Sfini, i afl un ecou venind de la ei, atunci e limpede
c snt vii. Dar cum triesc ei, nu putem acum nelege.
Cnd eram chinuit de pomenirea morii mi veneau
gnduri despre vecinicie; Cum s gndeti vecinicia?
Ca un fel de micare treptat care niciodat nu se
sfrete? Aa gndesc muli, chiar theologi. Ei vorbesc
de vecinica noastr mntuire ca despre o necontenit
nlare ctre Dumnezeul cel nemrginit, cel nesfrit.
Dar nu aa ne vorbete Sfnta Scriptur. Scriptura
spune c este cu putin trecerea de la dimensiunea
Cuvntarea a aptea
89
vremelnic la vecinicie (ns conceptul dimensiune

nu se mai poate aplica veciniciei). Iar cnd noi numim
pe Acela Care este din veci i mai nainte de toi vecii
Tatl nostru, aceasta nu rmne fr rspuns. i dac
cuiva i se d a tri cuvintele Tatl nostru, a simi c
noi sntem copiii vecinicului Tat, acela va nelege c
nu putem s nu trim de fiecare dat acest impact al
veciniciei n fiina noastr.
Pe vremuri, cnd eram nc sub nrurirea pome
nirii morii, ncercam uneori naiv s scriu despre
vecinicie. i iat, vreau s v citesc acea gndire a mea
naiv despre cele vecinice:
n Hristos noi avem pe Purttorul culmei suferin
elor i, de asemenea, al celei mai nalte sfmenii i
fericiri. i n aceasta se afl trstura distinctiv a cre
tinismului. n inima celui ce crede vieuiesc mpreun
principiul nostru zidit i puterea nezidit a lui Dumne
zeu, deertarea noastr de zi cu zi i putere, defimare
i slav, vreme i vecinicie, durere i bucurie, ntro
ncordare pn la limita pe care o poate atinge firea
noastr.' Acestea au fost scrise ntro stare de deplin
energie, departe de dezndejdea n care n ai chef s
gndeti la nimic. Vecinicia eu mi-o nchipui ca pe un
Act fr ntindere, al cuprinsului de o bogie de
nedescris al Fiinei, ntro plintate care niciodat nu se
mpuineaz. Vecinicia - este prisosul vieii. Ceea ce
noi trim aci ca suferin i chiar ca moarte, n
mpria lui Dumnezeu se va dovedi a fi iubire de' Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea necltit, Ed.
Rentregirea, Alba lulia, 2003, p. 132.
90
sine-deerttoare - iubire desvrit, fr ntoarcere

asupri, iubire ce mbrieaz lumea ntreag, i pe
Dumnezeu, i Soborul Sfinilor. Iubire ce prznuiete
ca ne o izbnd a vedea toate acestea ca ne nronria
boetie; ea triete ca ne nronria bucurie a-i vedea ne
ceilali n slav, strlucind ca soarele (Mt. 13:43),*
Si despre aceast vecmicie noi am primit o
descoperire care zice c Dumnezeu Dragoste este.^ n
viaa noastr pmnteasc dragostea este cea mai
preioas mplinire i fericire. Dar iubirii lui Dum
nezeu i este propriu nesaiul.^ De multe ori am
ntlnit gndul c dac dragostea poate fi sturat,
atunci va veni momentul saiului. Iar nesaiul indic
faptul c aceast ncordare limit nu slbete nici pen
tru o clipit. n dragostea de Dumnezeu nu este i nu
poate fi sturare. Iubirea lui Dumnezeu nu cunoate i
nu poate cunoate sturarea. Nu i are loc nici
mpuinarea, nici orice fel de cltire n energia Vieii
nestrmutate. i tocmai aceast nestrmutare este
esena fericirii. Ba chiar i pe Pmnt, chinul nostru
const nu att n aceea c suferim, sau c mpreunptimim, ci n faptul c, din pricina acestor manifestri
ale iubirii - noi murim.
n mpria ce vine, a lui Hristos, elementul de
baz va fi flacra nestins a recunotinei ctre Domnul
Ibid. p. 133. (Textul din Naterea..., puin modificat, reprezint
redactarea mai trzie a inspiraiei din tineree a Printelui Sofronie. N. tr.)
^ 1 Io. 4;8.
N b id.,p. 133.
Cuvntarea a aptea
91
lisus, Care ne-a mntuit prin suferinele Sale...

ncntarea noastr fa de El va trece n vecinicie.
Acolo pogormntul Lui, deertarea, moartea Sa cea
tragic, dintro dat se vor arta a fi rsfrngerea
nermuritei iubiri a lui Dumnezeu. Iar n vecinicie noi
vom tri prin aceast iubire a lui Hristos. Acolo vecinie
vom petrece n rpire, la contemplarea tuturor
lucrurilor lui Hristos: ntruparea, fuga n Eghipet,
vestirea cea bun a mntuirii, Thavorul, Cina cea de
Tain, rugciunea din Ghethsimani, setea pe Cruce i
moartea. Toate ntro nedesprit legtur cu minunile
Lui, cu nemrginita nelepciune a propovduirii Lui cu tot ce a svrit.'
Cnd vorbeam despre vecinicie, unii ntrebau; i
ce o s facem n vecinicie? Care este sensul
veciniciei? Atunci mi sa ivit foarte ascuit ntrebarea;
De unde vine viaa? Noi tim, ca pe un dat, c
Dumnezeu este. Putem constata c Fiirea-Viaa este cu
adevrat. Noi petrecem n aceast Fiire-Via. Dar cum
este ea cu putin nu nelegem, i o gndim ca pe un
fapt indiscutabil. Tot ce am spus acum depete
experiena noastr, pentru c nou ne rmne nc s
trecem n acea alt form a vieii, cea de dup
mormnt. Iar atunci vom ti, ns fr putina de a
comunica celor rmai, cum i ce se petrece n
vecinicie. Prsind pntecele maicii i venind n lumea
aceasta, ne nsuim gndurile, simirile i toate celelalte
de la cei ce au fost n aceast viat naintea noastr - ne
Ibid., pp. 133-134.
92
nvm a tri. Aa i n vecinicie. Cnd vom muri, ne

vom afla n obtea unor fiine ee nu eunosc moartea i
pentru care ea nu este. i cum s lmureti acestea
celorlali, celor ee triese pe pmnt, i care se lupt eu
toate bolile i snt ehinuii la fieee pas de ameninarea
morii? i rmne numai uimirea n faa faptului e
Fiirea este o realitate - dar de unde vine, noi nu putem
ti.
i deci vorbesc acum despre aeestea n mare
msur pentru c eu nsumi, sptmn de sptmn,
simt mpuinarea vieii n mine. M uit la voi, i numai
n anumite mprejurri ghieesc dup fa cine este; n
altele, niei s ghieesc nu pot. Orbesc, asurzesc, i tot
mereu, puin ete puin, m izolez oareeum de via.
Dar dup un rstimp acest treptat m nfricoeaz. i
iat, trind acum experiena procesului treptat al morii,
voiesc i s vorbesc cu voi. Dac Dumnezeu mi va
priimi sufletul, aa cum a priimit milioane i milioane
de alte suflete, i dac voiu fi ntrnsul fiin vie,
atunei legtura mea eu voi nu se va ntrerupe, iar voi
vei fi n inima mea, cuprinsul rugciunii mele.
Am primit deja attea mrturii pentru viaa de
dincolo de mormnt. i cu Siluan au fost attea semne
vdite c el aude rugciunile i c vede. Muli sau
minunat la Sfntul Munte ct de repede i ct de exact
vede el de mai nainte pn i gndul nostru. El este
mult mai sever cu mine, i mai ngduitor cu ceilali.
Mama mea a murit n vremea celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, prin anii patruzeci. Sora mea Ecaterina a murit n anii asezeci, de cancer. Cealalt sor.
Cuvntarea a aptea
93
Maria, era n spital lng ea atunci cnd Ecaterina se

afla n stare de com din pricina durerilor foarte acute.
i dintro dat Ecaterina se ridic de pe pern i, ct se
poate de limpede, zice: Acum am vzut-o pe mama, i
a spus c vrea ca noi toi s murim credincioi.'
Ecaterina nu a fost un om de-al Bisericii. Nu tiu,
credea ea sau nu credea; fapt este c a spus cuvintele
astea. i cnd a sfrit i sa lsat iari pe pern,
murise deja. Cu alte cuvinte, comunicarea cu cei mori
este cu putin. Nu este simplu, nu este uor, dar
desigur lucrtoare.
i cte cazuri nau fost, cnd rugciunea pentru
mori le-a schimbat starea de dup moarte! Mi sa
ntmplat odat s slujesc un parastas la mohnntul
unei doanane romnce, apropiat a curii regale. Asta se
ntmpla n Italia, cnd eram oaspete n familia ei. Noi
ne rugam pentru ea, i ea era cu noi n rugciune.
Mormntul ei era n faa noastr. n vremea rugciunii
era prezent doamna N. (o englezoaic n. tr.). Mai
trziu, n Anglia, o cunotin romnc a venit la doam
na N. i i-a spus: Am vzut-o pe doamna aceea pentru
care vai rugat. A venit bucuroas, vesel, i totul sa
schimbat complet. i a pomenit ziua i ceasul n care
ne rugam. Ia gndii-v: Femeia moart a putut s
vesteasc prietenei ei acestea n acelai ceas! Ct de
neneles snt mpletite toate legturile acestea! i viaa
noastr este legat cu a lui Siluan. O, ce Printe ne-a
dat nou Dumnezeu!...
' Cf. Ne vorbete Printele Sofronie - Scrisori, Ed. Bunavestire,
Galai, 2003, p. 8.
94
Toate acestea snt aa de vii. Dei eu acum ncetncet mor, ns nu tiu cnd se va ntmpla, dar de
acum am obosit de via. i v rog, rugai-v pentru
mine, ca Domnul s-mi dea sfrit cu pace, cretinesc
fr de durere. i atunci poate c voiu fi i mai legat de
voi dect acum.
n vremea vieii mele cercam o uimire naintea
faptului cum vecinicul Dumnezeu a putut s se mbrace
n chipul vremelnic al fiinrii: vorbesc despre
ntruparea lui Dumnezeu. Cum de snt toate acestea cu
putin? Dar iat c este un fapt, i a-1 micora nu se
poate nicicum. i aa, rogu-v, rugai-v pentru mine,
iar eu m voiu ruga pentru voi, dac mi va fi dat, cci
mntuirea este ceva att de mre! Ia gndii-v, dac
omul-persoan va petrece vecinie n Dumnezeu - este
un lucru att de mre, c noi cu adevrat nu putem
dect s ne minunm de nelepciunea lui Dumnezeu.
i Domnul s v pzeasc!
Cntai Dumnezeului nostru, cntai!
Cntai mpratului nostru, cntai!^
Ps. 46:6-7.
8
DESPRE PRINCIPIILE VIEII MONAHALE^
Vederea adevratului criteriu. Cunoaterea n
unirea dragostei. Calea Stareului losif i a Sfn
tului Siluan. Pentru smerita cugetare prin cunoa
terea lui Dumnezeu. Noi ncepem cu abecedarul.
Ideea unirii la Cuviosul Siluan: cum s o concre
tizm n familia" noastr. Cum s nelegem
principiul vieii i nsujlarea. Fii artiti.
Dumnezeul nostru - Dumnezeu Viu, Ipostatic.
Ca de obicei, naintea mea se afl oceanul

nermurit al lui Dumnezeu ce ni se deschide! Ca de
obicei, eu neleg lumea Lui ca pe o sfer, cci sfera ca
i cercul nu are nceput, nu are sfrit; oricare punct are
aceeai nsemntate. De aceea, s nu ateptai de la
mine un cuvnt bine alctuit. Astzi voiu ncerca s
gsesc un mijloc de a lmuri cteva aspecte practice ale
cilor vieii monastice.
Eu nu doresc s fiu original. Eu doresc s urmez
pilda de netgduit a Sfinilor, a reprezentanilor
nvturii noastre. Deci de este vreo mngiere n
Hristos, de este vreo alinare a dragostei, de este vreo
mprtire a Duhului, de snt miloserdii i ndurri,
plinii bucuria mea, ca aceeai s cugetai, aceeai
dragoste avnd, un suflet fiind, una cugetnd, nimic cu
Nr. B-20 (23 Ian. 1991), dup numerotarea
96
pricire fcnd, au cu slav deart, ci n cuget smerit

unul pre altul socotind a fi mai de cinste dect pre
sine; nu ale sale fetecruia cutai, ci fetecare i ale
altora. Aceasta s se cugete ntru voi, carea i n
Hristos lisus. Aceste cuvinte ale apostolului Pavel snt
gata, cuvnt cu cuvnt, s vi le repet astzi. Astfel vei
putea observa c eu nimic nou sau extravagant nu mi
ngdui. Metoda mea este precum urmeaz. La
nceputul monamsmuiui meu la /\mos am cerut unui
pustnic s-mi vorbeasc despre rugciune, i iat ce
scriu despre aceasta. Nevoitorul, observnd n
rugmintea mea dorina de a auzi despre rugciunea
cea nalt, mi-a rspuns: Vom vorbi despre cele ce
snt n limitele msurii noastre. A vorbi despre ceea ce
este mai presus de noi se poate preschimba n grire n
deert. Mam ruinat de cuvintele lui, dar totui am
ndrznit s snun: E drept, eu doresc s aflu despre
ceva mai desvrit, desnre ceea ce m depete,
depete msura niea, dar nu pentru c pretind la ceea
ce este mai presus de mine, nu; ci pentru c mi se pare
a ti o nevoie absolut de a avea o stea cluzitoare,
pentru a m cerca pre sine-mi dac snt pe calea cea
dreapta. Pe vremuri marinarii se orientau dup o stea
nespus de ndeprtat; aa i eu, a dori s am n duhul
meu viziunea adevramiui criteriu, ne ei nespus de
nalt, ca s nu m mpac cu acel puin pe care l-am
cunoscut pn astazi. iar stantul brbat sa nvoit cu
'Flp. 2:1-5.
Cuvntarea a opta
97
mine c a gndi astfel este nu numai ngduit, dar c

aa i trebuiete.'
Voi tii cum nclin omul: De-abia i sa descoperit
ceva, i deja ncepe s se mndreasc i, cu toat
ignorana lui, devine mndru. Aa, avnd nainte un
principiu ct se poate de nalt, oricte am ti, vom
rmnea smerii. i aceasta ni se impune pentru
porunca cea dinti a lui Hristos: Fericii cei sraci cu
duhul? n Testamentul meu^ am ales ceea ce personal
socotesc a fi mai nalt, mai de tain n dorina inimii lui
Hristos. La Cina cea de Tain, El a zis: Acestea
poruncesc vou, ca s v iubii unul pre altul, (...j"^ i
ntru aceasta vor cunoate toi c ai mei ucenici
sntei, de vei avea dragoste ntre voi.^ n Testamentul
meu eu, bineneles, doar am fcut aluzie la ceea ce
poate fi cu noi mai nalt, dup credina noastr: unirea
dup chipul Sfintei Treimi. Domnul nu ne-a lsat-o sub
chipul unei porunci. ns ceea ce a spus El n
rugciunea ctre Tatl, naintea nsi morii Sale pe
Golgotha, a fost, precum gndesc, cu adevrat lucrul
cel mai de pe urm - cel mai nalt: Ca toi una s fie,
precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i
' Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este (Budemb

Eoea KQK Oh ecmb). (Vezi i traducerea romneasc, Mistica vederii
lui Dumnezeu, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, p. 206. - n. tr.)
^M t.5;3.
^ Vezi ediia de fa, Testament. Cf. i Naterea ntru mpria
cea necltit, op. cit., pp. 257-260.
io. 15:17.
' Io. 13:35.
98
ei ntru Noi, una s fie} Dar cunoscnd ct de neajuns

ne este, dup cderea lui Adam, aceast ultim culme i
plintate a Dumnezeirii, eu vam propus-o ca pe un
criteriu, pentru ea voi s judeeai niv unde ai ajuns:
Ai devenit oare cu adevrat ucenici ai lui Hristos, sau
ai rmas undeva la mijlocul cii?
Nu demult a fost la noi un Stare, un ucenie al
vestitului isihast losif de la Sfntul Munte. Eu l-am
rugat s ne spun un cuvnt despre nalta rugciune, iar
el ne-a vorbit despre metodele lui de a povui pe
monahi - despre diseiplina rugciunii, despre posturi,
despre ascultare, despre diferite nevoine i alte faceri
ale monahilor, eare pot duce pe fiecare monah la a
deveni cumva o rugciune naintea lui Dumnezeu. i
acesta este un lucru mare. Eu ns, cernd pustnicului
s ne vorbeasc, aveam n gnd ce ar trebui s fie
prezent n mintea i n duhul nostru ca vedere a elului
ultim.
Avnd experiena vieii monastice la Athos, eu am
treeut prin acea colire, aa cum vorbea despre ea acel
Stare. Cu toate acestea, ntlnindu-m cu Printele
Siluan, eu atunci am aflat adevratul rspuns la eutarea mea despre rugciunea desvrit. De la Printele
Siluan am auzit; Dar eu a don numai smerenia lui
Hristos, i s m rog pentru ntregul Adam ea pentru
mine nsurm."^ Cei ce eunose ealea urmrii pailor lui
Hristos pe Golgotha snt n starea de a putea preui
acest cuvnt. Noi, ca fii ai lui Adam, trebuie s purtm
Io. 17:21.
^ Viaa i nvtura..., op. cit., p. 244.
Cuvntarea a opta
99
n sine contiina atot-omenirii. Adam ns a czut, i

noi am devenit incapabili s primim aceast nalt via
dumnezeiasc vecinic, n armonie cu legea pe care o
vedem n Dumnezeu: n naterea cea mai nainte de
veci a Fiului, Tatl a revrsat n El toat plintatea
fiinei Sale.'
Dragii notri frai i surori, pe care i-am agonisit
prin darul lui Dumnezeu, nc au trebuin a-i dobndi
n minte viziunea - unde este sfritul cii noastre.
Pentru ce ne este de trebuin a avea viziunea elului
final? - Dac avem naintea noastr aceast Stea
Polar, axa lumii, incredibil de ndeprtat, vom
cunoate direcia, i vom cunoate ct de ndeprtai
sntem nc de elul nostru. Atunci vom ocoli urciu
nea care pierde pe muli din oamenii cei mari; Oricare
ar fi cunotinele noastre, orict de adnc ar fi
experiena noastr, niciodat nu ne vom nla n
gndurile noastre, niciodat nu vom cerca mulumirea
de sine, care este paralizie duhovniceasc, ba chiar
moartea.
De ce m grbesc, aflndu-m n preajma morii
mele, s v spun aceste cuvinte? - Trim ntro mare
epoc a istoriei omenirii. Nu tiu exact, dar avem multe
temeiuri s gndim c istoria omului pe Pmnt se
gsete n faa primejdiei sfritului ei. Astfel de
nclinri eshatologice snt astzi caracteristice lumii
ntregi. Aadar, cu voi, cei ce ai primit educaia acestei
lumi, se cade s vorbim serios despre calea aceasta.
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este. (Cf. trad.
mm., Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 246.)
100
Calea noastr este, pe de-o parte, ultima i cea mai

nalt viziune: S fim unul, precum Tatl i Fiul; pe
de alt parte, contiina extremei noastre neputine,
atunci cnd nu putem pzi nici cele mai mici porunci
ale lui Hristos. Cum vom ndrzni noi s vorbim despre
o astfel de nlime? Eu personal m vd n faa
fenomenului urmtor: Dei viziunea aceasta este i
nesfrit de nalt, i de departe mi depete orice
gnd, pentru mine ea a fost un principiu restrictiv, i tot
mereu ntea in mine simul nimicniciei mele. Pe de
alt parte, nu putem s ne lepdm de credina n faptul
c Dumnezeu, dac ne-a fcut dup chipul Su pentru
deplina asemnare cu El, ne va da aceast asemnare.
nsi viaa trupeasc purcede de la Fctorul
nostru; cu att mai mult viaa cea mai nainte de veci a
Dumnezeirii purcede numai de la El,' iar noi nine
nimic nu putem face.^ Deci de aici reiese c n
monahism ncepem cu abecedarul, asemenea nvturii
colreti tradiionale n lumea ntreag. ncepem cu
nevoinele cele mai primitive: cu ascultarea (tierea
voii individuale, care nu poate avea caracterul
uvoiului vieii vecinice n npi)^ cu rugciuni (ca
singura i cea mai bun cale a unirii cu Dumnezeu), i
cu altele - nffnarea, postul privegherea .a.m.d. Totul
este ndreptat spre a birui n noi patimile pctoase ca
motenire de la Adam, i snre a deveni n stare s
primim viaa lui Dumnezeu nsui. Astfel, cunoscnd
nlimea cea de pe urm, nu vom uita c sntem
Cf. Io. 10:28; Io. 14:6 .a.
^Cf. Io. 15:5.
Cuvntarea a opta
101
nceptori n coaM. Iar cnd vom pzi toate poveele

monahiceti i vom ncerca s introducem n viaa
noastr, n inima noastr, aceast experien - a iubi fie
mcar familia noastr ca pe propria via - se va zidi
atunci n noi dispoziia de a primi de acum harul cel
nermurit al lui Dumnezeu.
De unde ideea aceasta la mine? - Dintru acel izvor
despre care voi toi tii: de la Cuviosul Siluan. n carte
eu descriu viaa aproape agramatului soldat Siluan, n
care Domnul a zrit posibilitatea s-i ncredineze cele
de pe urm ale Sale. Iar n acea clipit cnd lui
Siluan i sa descoperit vecinicia, i sa mprtit o
neobinuit de nalt stare a duhului. El a nceput s se
roage pentru ntregul Adam ca nsui pentru sine. Noi
toi sntem mici celule ale marelui trup al ntregii
omeniri. Prin noi trece viata cosmic, ba chiar cea mai
presus de cosmos, cea dumnezeiasc. Iar noi sntem
datori s ne pregtim a nelege aceasta, cci atunci ne
vom face, n parte, asemntori lui Adam nainte de
cdere, i vom ncepe a purta n sine ntreaga omenire,
ntregul Adam, ca pe ceva unitar, zidit de Dumnezeu.
Acum a dori s vorbesc despre ceva mai
modest. Dac nou ne este de neajuns, sau nu ne-a
fost dat ceea ce a primit Siluan, Printele nostru att de
apropiat, ce s facem? i iat, eu mam hotrt s v
propun viaa noastr familial. Noi sntem puini:
douzeci i ceva de persoane. tiind c fiecare dintre
noi are unul i acelai el, haidei s ncercm, noi toi,
s contientizm viaa noastr ca o singur familie a
unui singur om. Domnul a spus Tatlui, n ultima Sa
102
rugciune: Ca toi una s fie, precum noi.' i aceasta

este starea noastr: a tri familia noastr aa nct
fiecare s fie fratele nostru; iar atunci ne vom simi n
Dumnezeu n aa ehip, nct toate i toi vor fi fiecruia
dintre voi. i precum n Sfnta Treime nu exist nici
mai mare nici mai mic, aa trebuie s fie i cu noi.
Poate c se potrivete o pild psihologic spre a
explica ce vreau s spun - pilda mamei. Mama i
iubete copiii i muncete pentru ei, devenind ca o
roab. Mcar c experiena vieii ei depete cea a
copiilor, ea ntru nimic nu i njosete. Dac copiii o
depesc n druirile lor, ea simte acestea ca pe propria
sa vrednicie i mplinire. Aa ar trebui s fim i noi n
privina frailor notri.
Neaprat trebuie ca noi toi s ne facem o pravil a
vieii n felul urmtor: Atunci cnd primim pe cineva
ca mdular al friei noastre, lum asupr-ne ndato
rirea s ne grijim de el de-a lungul ntregii sale viei
pn la moarte. Adic nu doar s-l lum, i dup aceea
s-l gonim. Nu! Este un act prin care devenim nrudii,
mdulare ale uneia i aceleiai familii. ntro mare
msur, aceasta se nfptuiete n rugciune: fiecare
pentru ntreaga frie, i ntreaga frie pentru fiecare.
Pentru ce snt eu recunosctor lui Dumnezeu, vznduv aici n mnstire de diferite naionaliti i backi
groud -urii Pentru c aceasta corespunde ideii mele:
Cum pot eu s iubesc ntregul Adam? Iat cum: M
1
Io. 17:21.
^ n limba englez, provenien sau mediul n care omul se nate i

crete.
Cuvntarea a opta
103
in de o lucrare mic - s iubesc pe oamenii acetia,

douzeci i ceva de suflete, ca pe fraii i surorile
mele.
Ceea ce vam propus ca Testament al meu a fost
foarte scurt. Acum vi-1 explic mai pe larg, pentru ca,
amintindu-v de viziunea cea mai nalt a elului
nostru, s v pstrai smerenia, i dac nu dragostea,
mcar buna dispoziie a inimii fa de tot cel ce vine
ctre noi. i astfel nevoina noastr ar deveni cu
adevrat nelegtoare i plin de folos. Vam exprimat
gndul meu aa cum mi sa turnat n cuvinte, i aceasta
nu totdeauna n acelai fel...
V mrturisesc c totdeauna m stnjenesc a v
vorbi: Citii cartea despre Stare, i scrierile lui! i
chiar ce am scris eu n cartea a doua {Vom vedea pe
Dumnezeu precum este - n. tr.]. Plictisitor: cci tot
mereu ne depete nelegerea, aa cum am fi citind
cri de matematici superioare nainte s o cunoatem
pn i pe cea mijlocie. Totui citii! Atunci treptat,
vreo expresie oarecare privind nsui principiul vieii
noastre va ptrunde contiina voastr, aa cum
ptrunde limba matern n cugetul pruncului, devenind
propria lui limb. Scriptura Noului Legmnt ne-a fost
dat de nsui Hristos, dar ea devine limba noastr,
gndirea noastr. De aceea putem zice c dac gndim
la fel cum gndete Hristos n Evanghelie,' formulndu-i poruncile, dobndim cunoatere prin
2. Cf. Flp. 2:5; 1 Cor. 2:16.
104
mprtirea, n nelepciunea acestor porunci, cu

nelepciunea lui Dumnezeu nsui.
Ce este foarte important pentru noi? n carte eu am
scris c Domnul, Tatl cel bun, mi-a descoperit pe Fiul
Su, i eu l-am iubit din toat fiina mea. Iar dragostea
aceasta sa prefcut n mine ntro NSUFLARE care
niciodat nu ma prsit (pn i n slbiciunile i
bolile mele). Cum a dori ca voi toi s primii aceast
nsufiare! Cnd n mna ucenicilor cade o carte care nu
e pentru vrsta lor, foarte repede ei se plictisesc i
obosesc. Dar continuai! Prin repetiia i nmulirea
experienei vieii de zi cu zi, o s vi le nsuii; i, n
plus, ceea ce este caracteristic, n via nu ne putem
grbi. Dumnezeu lucreaz n diferite feluri cu fiecare
dintre noi. Chipul cel mai rar al nevoitorilor este cel
cruia Dumnezeu dintru bun nceput i arat
desvrirea. Toat viaa lui n continuare i devine o
grea mucenicie. Omul care a gustat dragostea lui
Dumnezeu, negreit i greu va suferi n aceast lume,
unde mprete ura, fi-atricidul, egoismul, nclinarea
de a zdrobi pe fratele pentru a mnca mai gras, mai
bogat. Toate acestea, pe care din pcate muli, din
netiin, le triesc, ne pricinuiesc suferine. Dar s nu
fugii de suferinele acestea.
Cei dintre voi care vai pregtit s devenii
muzicani tii c arta cere omul ntreg. Cnd eram
pictor, dac dormeam fr visuri, dimineaa nu tiam ce
s fac, pentru c eu aveam nevoie s continui s pictez
' Cf. Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este. (Cf.
Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 56.)
Cuvntarea a opta
105
i n timpul somnului. Iar cnd noaptea lucrez n vis,

dimineaa m scol i merg cu puteri mprosptate i
pictez ce am eu nevoie. Astfel, de multe ori am spus c
e bine s ai caracter de artist, pentru ca viaa noastr
totdeauna s fie plin de nsuflare: Putem suferi, poate
c nu mai avem putere, dar nsuflarea, undeva, ca un
uvoi de energie, curge nencetat. i atunci viaa
noastr nu va cunoate negrijanie (aKTiSia). Aa c voi
toi s fii artiti n viaa voastr i s v pstrai
nsuflarea, pentru c nimic n toat zidirea nu este mai
mare dect Hristos i nvtura Lui! Tot restul, toate
cele cu care omenirea se flete, plesc n comparaie
cu ceea ce ne-a dat nou Hristos. El a spus ucenicilor
Lui: Fericii ochii cari vd cele ce voi vedei, c zic
vou, c muli proroci i mprai au vrut s vaz cele
ce vedei voi, i nu au vzut, i s auz cele ce voi
auzii, i nu au auzit} Iar acum, fiind deja o ruin - eu
cu adevrat niciodat nu am fost un om bogat, snt un
srac, un pmnt pctos - totui Dumnezeu a binevoit
s-mi dea un loc la picioarele marelui Siluan. i ceea
ce spun eu, dei a devenit propria mea cunoatere (i
deci este cumva propria mea cunoatere), totui
izvorte din experiena lui.
Pentru ca s nelegei mai bine cuvintele mele
despre vecinicia personal, ipostatic, citii articolul
meu despre Principiul persoanei n Fiina Dumne
zeiasc i n fiina omeneasc.^ Persoana, sau mai bine
' Lc. 10:23-24.
^ Cf. Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este. (Cf.
trad. rom., Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., pp. 136-182).
106
zis, ca n greac, ipostasul, poart n sine ntreaga

fiin. i pentru a o exprima, eu am numit-o starea
ipostatic, dup chipul ipostasului Celui Unuia-nscut
Fiul lui Dumnezeu. Cnd vei ntlni aceast termino
logie, s tii despre ce este vorba. Este conceptul
Dumnezeului celui Viu - adic Dumnezeul personal,
ipostatic. La muli filosofi Dumnezeirea devine ceva
doar gndit, iar nu existnd cu adevrat. Atunci cnd
Dumnezeu a zis lui Mois: ,JFiina snt Eu. Tu vrei s
tii ce este aceea fiina? Snt Eu, i n afara Mea nimic
nu exist. Iar Eu, toate le-am zidit.' Iar acesta este
Dumnezeul cel Viu, Dumnezeul iubirii, iar nu o
dumnezeire abstract, dincolo de principiul personal,
i care este Dumnezeul filosofilor.^ Iar noi slujivom Dumnezeului celui Viu pn ce vom deveni noi
nine ipostasuri, persoane, fee, ca i Hristos. Iar viaa
vecinic este fgduit acestei fee, acestui ipostas.^
Dumnezeu s v pzeasc!
Cf. le. 3:14.

^ Cf. Blaise Pascal, Cugetri. (N. tr.)
^Cf. Io. 14:19.
ORGANIZAREA VIEII MONASTICE DUP

PRINCIPIUL PERSOANEI^
Tipicul i persoana. Rugciunea n biseric, n chilie
i pentru lume. Pentru vieuirea mpreun. Despre
lupta zilnic cu pcatul, pe calea mntuirii. De
neocolit snt frecuurile n viaa de obte. Pilda lui
Hristos, n viziunea elului final. Familia noastr
este de la Dumnezeu. Cuviosul Siluan i Sfinii snt
acolo unde este Hristos.
(...) Dac citeti cuvntul dup nsemnri mai

nainte redactate, el nceteaz de a fi viu. Aa c, dac
eu v vorbesc fr nsemnri, rbdai-mi neajunsurile,
cci naintea mea snt dou teme ct se poate de grele
i foarte importante pentru ntreaga via a friei
noastre. Nu arareori, i nainte, i acum, mi se suge
reaz de ctre frai i surori neajunsurile organizrii
noastre. i a vrea s explic una din problemele cele
mai importante: anume, c la temeiul oricrei orga
nizaii se afl o anumit idee. Mie nsumi mi sa dat s
triesc la Athos i s pzesc o disciplin rnduit de
veacuri. i trebuie s spun c eu cu adnc cucernicie
m raportez la tradiiile Sfntului Munte. ns dac
tradiia Sfntului Munte este important, se poate zice
c legea lui Moisi a avut totui o mai mare nsemntate
' Nr. B-22 (1 Feb. 1991), dup numerotarea M^.
108
dect disciplina vieii monastice, chiar i la Athos. Cu

toate acestea, despre legea lui Mois, sfntul apostol
Pavel spune c nici o lege nu duce la desvrire.'
Legea, tipicele, pravila, pot ajuta la nceput, dar mai
trziu ele opresc naintarea. Toat legea are un sfrit.
Ins sarcina ce se afl naintea omului, chipului lui
Dumnezeu, depete orice mrginire.
mi amintesc c acum treizeci de ani mi sa
ntmplat s fiu ntro mnstire lng Oxford, i acolo
duhovnicul i starea mau ntrebat despre organizarea
obtii noastre. Eu le-am spus c cel mai greu n orga
nizarea vieii unei obti monahale este faptul de a
pstra o unitate prin disciplin i n acelai timp a lsa
libertate pentru manifestarea caracterului personal al
fiecruia dintre frai. Vorbesc despre acest personalism
pentru c Dumnezeu mi-a dat s ntlnesc n calea mea
pe fericitul i sfntul Printe Siluan, a crui via
depea legile i tradiiile Sfntului Munte. i aa,
amintindu-mi de apostolul Pavel, care n chip genial a
neles neputina oricrei legi scrise n ce privete duhul
omului, i pe de alt parte, pilda Cuviosului Siluan, pe
care mi-a dat Dumnezeu s-l urmresc opt ani (desele
contacte i conversaii cu el mi-au lsat aceast pecete),
eu nu mam preocupat de reguli n organizarea vieii
noastre. Exist un oarecare minimum; s zicem c
trebuie s ne rugm n acelai timp, este mai bine s ne
hrnim n acelai timp, tot aa i cu ascultrile. Altfel
Cf. Rm. 3:20. Vezi i Gal. 3:11.
Cuvntarea a noua
109
va fi o total nruire, cci n orice caz este foarte greu

de a organiza viaa fiziologic a omului.
Am hotrt s m ntemeiez pe datele expe
rienelor marilor notri Prini, c dou ceasuri de
rugciune atent - aceasta este msura celor des
vrii. Iat pentru ce am propus frailor aceast rug
ciune, de dou ori cte dou ceasuri pe zi. Eu nicicum
nam presupus c fiecare dintre voi ar fi fost n stare
de-a lungul acestor dou ceasuri s petreac n
rugciune fr ca mintea s se abat nici pentru o
clipit de la trirea prezenei lui Dumnezeu. Aa nct,
dei n exterior sa nfiripat propunerea pravilei mele dou ceasuri de rugciune a minii' - eu nu am ateptat
desvrita ei mplinire. ns ndjduiesc c treptat voi
toi, fraii i surorile mele, vei atinge cu adevrat
msura desvrit cu putin omului. Pe lng cele
patru ceasuri de rugciune a minii, fiecare dintre voi,
n msura puterilor lui, poate i trebuie sa se roage n
nsingurare n chilie. i, pe lng aceasta, toat lucrarea
n cursul zilei se nsoete de gndul la Dumnezeu.
Iat - nu un desvrit, dar un sfnt chip al vieii
de zi cu zi: cnd pentru fiecare lucrare se cere bine
cuvntarea lui Dumnezeu. Toat facerea se nsoete de
rugciune. De pild, cnd iei din odaie, deschiznd
ua poi s zici: Uile pocinei deschide mie, Dttorule de via, cci mnec duhul meu ctre lcaul cel
sfnt al Tu. i iat, aceast simpl soluie, lucrare
Rugciunea noastr de obte, cnd nu avem Liturghie sau
Praznic, este Rugciunea lui lisus, dou ceasuri dimineaa i dou
seara. (n. tr.)
110
simpl - dar este plin de amintirea lui Dumnezeu. Aa

se poate desvri ntreaga noastr via. Ridicndu-te
din pat la rugciune, dup scurta odihn monahiceasc,
poi s te rogi: Doamne, ridic-m pe mine, leneul,
din aternutul meu i din somn, i druiete-mi s trec
ziua n amintirea Ta .a.m.d.
Orict am organiza rugciunea noastr, atunci cnd
este vorba de mpreuna-trire a ctorva oameni nu se
poate s nu fie diferene ntre ei; neaprat se vor ivi
oarecari dificulti pentru unul sau pentru altul, sau
pentru amndoi. Neaprat vor fi frecuuri. Dar nv
tura cum s putem depi aceste neajunsuri o vom
afla n scrierile Stareului Siluan:
Toi voiesc s aib pace, dar nu tiu cum se
dobndete. Paisie cel Mare sa mniat, i a rugat pe
Domnul s-l izbveasc de mnie. Domnul i sa artat
i i-a spus: Paisie, dac voieti a nu te mnia, atuncea
nimica s doreti, pe nimenea s osndeti i s urti i nu te vei mnia. Aa i tot omul, dac i va tia
voia naintea lui Dumnezeu i oamenilor, totdeauna va
fi cu sufletul n pace; dar cel ce iubete voia sa, acela
niciodat va fi mpciuit.
Sufletul carele sa dat voii lui Dumnezeu, uor
poart toat scrba i toat boala, cci i n boal el se
roag i vede pe Dumnezeu: Doamne, Tu vezi boala
mea; Tu tii ct snt eu de pctos i de neputincios;
ajut mie s rabd i s mulmesc buntii Tale.
Domnul uureaz boala, iar sufletul simte ajutorul lui
Dumnezeu i se face vesel naintea lui Dumnezeu i
mulmitor.
Cuvntarea a noua
111
Dac te ajunge vreo nesosin, tu s gndeti:

Domnul mi vede inima, i dae i este bineplcut,
atuneea mi va fi bine i mie, i altora, i aa sufletul
tu pururea va petreee n pace. Dar dac cineva va
crti: Asta nu-i cum trebuie, asta nu-i bine - atuneea
nieiodat nu va fi pace n suflet, ehiar de ar pzi i
postul, i mult sar ruga.
Apostolii aveau mult druire de sine voii lui
Dumnezeu; prin aceasta se pstreaz pacea. Aa i toi
marii oameni sfini, au rbdat toate serbele, druinduse voii lui Dumnezeu.
Domnul ne iubete, i de aeeea putem de nimica s
ne temem, afar de pcat, cci din pricina pcatului se
pierde harul, iar fr harul lui Dumnezeu, vrjmaul
mn sufletul aa eum vntul gonete fi*unza uscat sau
fumul.
Trebuie cu trie a ne aminti c vrjmaii nii au
czut din mndrie, i e n toat vremea ceare i pe noi
s ne mne pe aeeeai cale, i pe muli i-au nelat.
Domnul a zis: nvai de la Mine blndeea i
smerenia, i vei afla odihn sufletelor voastre.'
O, milostive Doamne, druiete nou paeea Ta,
preeum ai dat pace Sfinilor Apostoli: Pacea Mea dau
vou?
Doamne, d nou a ne ndulei de paeea Ta. Sfinii
Apostoli au primit pacea Ta, i asupra ntregii lumi o
au revrsat, i mntuind norodul, nu au pierdut pacea,
i ea ntru dnii nu se mpuina.
'C f. Mt. 11:29.
^ Io. 14:27.
112
Slav Domnului i milosrdiei Lui, cci El mult ne

iubete i ne d paeea Sa i harul Sfntului Duh.
Cum s pstrezi pacea sufletease n mijlocul
smintelilor zilelor noastre?
Judeend dup Scriptur i dup caracterul
norodului de astzi, noi trim vremile de pe urm, i
totui trebuie pstrat pacea sufletease fr de care nu
ne putem mntui, precum zicea marele rugtor al
pmntului rusese. Cuviosul Serafim. n vremea vieii
Cuviosului Serafim, pentru rugciunile lui. Domnul
pzea Rusia;* iar dup dnsul a fost un alt stlp, eare
ajungea de la pmnt pn la cer - Printele loan din
Kronstadt. Ne vom opri asupra lui: el este din vremile
noastre, i noi l-am vzut rugndu-se, atunci cnd pe
alii nu am vzut.
Ne amintim c dup Liturghie, end i-au adus
calul (echipajul) i el se aeza, norodul l-a nconjurat,
voind binecuvntare; i ntraa o mbulzeal, sufletul
lui nentrerupt petreeea n Dumnezeu, ntraa o
mbulzeal el nu se risipea i nu i pierdea paeea
sufleteasc. Cum a ajuns el la aeeasta? Iat ntrebarea
noastr.
El a ajuns la aceasta, i nu se risipea, pentru c el
iubea norodul i nu nceta a se ruga pentru el
Domnului:
Doamne, druiete pacea Ta lumii Tale.
Printele Sofronie observase coincidena faptului c atunci cnd

armatele lui Napoleon naintau ctre Sarov - atunci au fost biruite,
(n. tr.)
Cuvntarea a noua
113
Doaiime, druiete robilor Ti Duhul Tu cel

Sfnt, pentru ca El s nclzeasc inima lor cu iubirea
Ta, i s povuiasc pe ei ntru tot adevrul i binele.
Doamne, voiesc ca pacea Ta s fie preste tot
norodul Tu, pe carele Tu ai iubit pn n sfrit, i ai
dat pe Fiul Tu cel Unul-nscut, spre a mntui lumea.
Doamne, druiete lor harul Tu, pentru ca ei n
pace i n dragoste s cunoasc pe Tine i s Te
iubeasc, i s zic asemenea Apostolilor pe Thavor:
Bine este nou. Doamne, a fi cu Tine.
Astfel, necontenit rugndu-se pentru norod, el i
pstra pacea sufleteasc; noi ns o pierdem, pentru c
nu avem ntru noi dragoste ctre norod. Sfinii
Apostoli, i toi Sfinii, doreau norodului mntuirea, i
petrecnd n mijlocul oamenilor, nflcrat se rugau
pentru ei. Duhul Sfnt ddea lor putere a iubi norodul;
i noi, de nu ne vom iubi fratele, nu vom putea avea
pacea.
S cugete fietecare la acestea.
Slav Domnului, c El nu ne-au lsat sirimani
[orfani, n. tr.\, ci ne-au dat pre pmnt Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt nva sufletul negrita dragoste ctre
norod, i jalea pentru toi cei ce rtcesc. Domnului i-a
fost jale de cei ce rtceau, i a trimis pe Fiul Su cel
Unul-nscut ca s-i mntuiasc. i Duhul Sfnt nva
aceeai jale pentru cei ce rtcesc, care merg la iad.
Dar cine nu a dobndit Duhul Sfnt, acela nu voiete a
se ruga pentru vrjmai.
Cf. Mt. 17:4.
114
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul

su carele se lepdase de Hristos, i cnd se ruga i Sa
artat Domnul i i-a zis: Paisie, pentru cine te rogi?
Doar el sa lepdat de Mine. Dar Cuviosul continua
s-i plng ucenicul, i atunci Domnul i-a zis; Paisie,
tu cu Mine te-ai asemnat n dragoste.'
Iar mai departe fericitul nostru Printe va s
vorbeasc despre faptul c trebuie s iubim i s ne
doar pentru vrjmai, i s ne rugm pentru lumea
ntreag, pentru ntregul Adam. Iat anume pentru ce i
eu voiesc s v vorbesc, nainte s-mi sfresc zilele.
Aceasta este cea ce scriu n cuvinte stngace despre
principiul persoanei n om. i este ceea ce m
ntrebaser n acea mnstire de lng Oxford; Cum s
mbini disciplina vieii monastice, truda de zi cu zi,
ascultarea i toate celelalte nevoi?
Pilda aceasta pe care mi-a dat-o Domnul, s
urmresc naintea ochilor mei un om care a atins o
asemenea msur,^ o am ntotdeauna naintea mea, ca
el pentru toi i pentru fiecare dintre noi. Dar calea
ctre el trece printro lupt rbdtoare i ncrncenat
cu toate manifestrile pcatului nluntrul nostru. In
pravila rugciunii noastre auzim de mai multe ori n
slujbele bisericeti cuvintele: nvrednicete-ne. Doam
ne, n ziua aceasta, n seara aceasta, n noaptea aceasta,
fr de pcat a ne pzi noi. Astfel, toat grija noastr
Arhimandritul Sofronie, Stare Siluan, Paris, 1952 (n Ib. rus).
(Cf. ed. rom., ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, op. cit.,
pp. 76-78.)
^ Are n vedere pe Cuviosul Siluan Athonitul.
Cuvntarea a noua
115
trebuie ndreptat spre a svri ct mai puine greeli

cu putin. Oricum am tri, rmne n noi o oarecare
umbr de nedesvrire, dar totui, viaa petrecut
ntro astfel de grij ne pregtete spre a primi har de la
Dumnezeu, cnd omul se va ruga pentru ntreaga ome
nire ca pentru sine nsui. Iar aceasta este msura dum
nezeietii desvriri. Noi o putem observa n scrierile
Printelui Siluan. Trebuie s ne organizm viaa astfel
nct s asigurm naintarea duhovniceasc, pn cnd
va fi venit de la Dumnezeu ntiinare, ca mrturie a
duhului pentru mntuirea noastr.
i iat, atunci cnd vei vedea oarecari neajunsuri
n organizarea vieii noastre, s nu credei c igumenul
sau duhovnicii mnstirii nu tiu de ele. Ei tiu, dar nu
le este cu putin, n organizarea vieii mpreun, a
ndeprta toate frecuurile. ns ce s faci ca totui s
mpuinezi aceste frecuuri? Iat ce: Trebuie s nchizi
ochii la multe stngcii i greuti ale vieii de zi cu zi,
i s te gndeti zi i noapte la elul nostru cel de pe
urm - la mntuire. i aa, s avem tot timpul naintea
noastr chipul lui Hristos, care se nal pe Golgotha
pentru a rupe ctuele de oel ale blestemului asupra
omenirii pentru pcatul lui Adam.
Bineneles c toate acestea ntrec puterile noastre;
dar dac mi permit astzi s v vorbesc despre ele, ca
i n alte zile, ce m mpinge ctre aceasta? Nu fii aspri
cu mine, dar eu doresc ca totdeauna i n toate s aflu
pild n Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos.
n Evanghelia dup Marcu se pomenete o mprejurare
unde un tat i-a adus fiul apostolilor - un bieandru
116
stpnit de drac. Dar apostolii nu au putut s-i ajute, i

biatul ndrcit a rmas bolnav ca mai nainte. Atunci
tatl acela a ndrznit s vin ctre nsui Hristos i s-i
spun: Iat npasta mea - fiul meu bolete. Vindec-1
Tu. Eu l-am adus la ucenicii Ti, dar ei nau putut s o
fac. Iar Domnul atunci a zis: O, neam necredincios,
pn cnd voiu fi cu voi? Pn cnd v voiu suferi?^
Din aceste cuvinte se vede c Domnul Dumnezeu se
mhnea c ucenicii Lui nu putuser s svreasc
aceast lucrare. El se grbea s ajung la Golgotha, i
de aceea zice: Pn cnd voiu fi cu voi? - Eu trebuie
s fac o lucrare mai important. Aadar, fiecare dintre
noi s poarte n sine contiina c naintea noastr se
afl o lucrare mai important dect toate chiibuurile
vieii de zi cu zi. i iat unul din chipurile luptei pentru
desvrire.
n fiecare zi, n fiecare noapte, n fiecare dum
nezeiasc slujb n biseric, repetai rugciunea voastr
pentru toi i pentru fietecare dintre membrii friei
noastre. Iar atunci duhul vostru va crete i toi vom
vieui ca o singur familie de frai i surori. n locul
regulei scrise trebuie ca inima noastr s se lrgeasc
pn la acele dimensiuni unde ne vom griji de fiecare
dintre fraii i surorile noastre. Nou nine ne este cu
neputin s ajungem la Dumnezeu, dar Dumnezeu
poate s ajung la noi, atunci cnd ne pregtim n
aceste restrnse limite ale mnstirii. Noi zcem pe
pmnt, pctoi, sluii, dar El poate s se pogoare
Cf. Mc. 9; 17-19.
Cuvntarea a noua
117
pn la noi i s ne sfineasc. A se asemna cu Hristos

n toate - n gndire, n reacii, n purtare - iat
desvrirea pentru om. Dac sa ntrupat Fiul Tatlui,
atunci este limpede c viaa lui Hristos, toat
nfiarea Lui, este pentru noi o descoperire a gndului
cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu pentru om. i
atunci viaa noastr va fi plin de tlc, plin de binecu
vntarea lui Dumnezeu.
Cuvntarea noastr se sfrete, dar ndjduiesc c
vei lua aminte la acest cuvnt, pentru c noi ne-am
adunat aci din cele mai diferite ri ale lumii, i fiecare
nelege viaa ntralt fel. i cum putem noi, purceznd
de la starea noastr pctoas, s ajungem la Hristos?
V voiu spune: Fiecare dintre noi trebuie s poarte
gndul c familia noastr nu este o adunare ntm
pltoare, ci c ne este dat de la Dumnezeu. i aceast
familie, noi trebuie s o iubim. Noi toi, atia ani ne
mprtim din acelai Pahar, ne rugm cu aceleai
cuvinte, avnd naintea noastr chipul lui Hristos i
poruncile Lui! Desigur, noi trebuie s ne desvrim i
s ajungem (ct de nfricoat mi este s vorbesc despre
aceasta!) la starea pe care o vedem n Siluan.
i mulmii lui Dumnezeu c ne-a dat Domnul un
Printe att de mare. Citii mai adesea cuvintele lui!
mi amintesc c primisem mai multe scrisori de la
Sfntul Munte Athos i din alte pri, de la oameni care
mi scriau despre cartea Stareului Siluan c o aveau n
rnd cu Evanghelia i c o citeau n fiecare zi. Dac ei
aveau numai scrierile Stareului i aa gndeau, dar
noi, care acum avem icoana lui pe catapeteasm lng
118
Hristos - dup cuvntul Domnului: Unde snt eu,

acolo i slujitorul meu va fi!^ i iat pe catapeteasm i
n fresce - Dumnezeu i toi care sau fcut asemenea
Lui: i Maica lui cea Sfnt, i Boteztorul, i Apos
tolii, i toi Prinii notri.
i nc o dat v propun cuvntul meu stngaci,
pentru ca noi s fim mpreun i s trim o singur
idee.
i s v binecuvinteze Domnul!
Io. 12:26.
10
CUM S TRECEM MARELE POST^
Cum s trecem postul, n viziunea elului final.
Pentru biruina lui Hristos pe Golgotha. Despre
textele slujbelor Postului Mare. Predania vie a Bi
sericii. Pentru felurita putere de a ndura a fie
cruia. Bucuria nu ine mult vreme. Pentru anumite
amnunte ale Postului. Pentru Duminica Iertrii:
cum se prea biruiesc ispitele. Lemnul cunoaterii i
dezbinarea ntre oameni. A se micora este lucru
mare naintea lui Dumnezeu - cum se atrage harul.
Ateptri apocaliptice. Unirea n Fiin, ca ndumnezeire. Despre rugciunea Sfntului Efrem irul.
Ieri i azi ma durut inima, i doare n mod

curios... i mam rugat lui Dumnezeu: Nu acum. Dmi s svresc lucrul vieii mele. i iat, spre a-mi
svri lucrul vieii, ncep prin a vorbi cu voi despre
cum s trecem Marele Post.
Vam vorbit deja despre metoda mea, pe care v
sftuiesc s vo nsuii. Metoda mea este precum
urmeaz: A ne vedea elul de pe urm i a merge ctre
el, ncepnd cu abc-ul. n ce privete Postul, trebuie
avut acelai principiu, dar pe o scar redus. Trebuie
neles c cele cincizeci de zile ale Postului ne snt
puse la dispoziie ca pregtire spre a primi nvierea cea
din mori. Iar viziunea noastr ne-o ntocmim astfel:
Nr. B-25 (11 Feb. 1991), dup numerotarea M*
120
Acum ncepe nevoina. nsuflarea noastr crete la

gndul c sute de milioane de cretini vor ine acest
Post. Calea ctre nviere, pentru nsui Dumnezeul
ntrupat, trecea prin suferin. Taina suferinei o
nelegem de-abia mai trziu. La nceput o primim ca
pe o condiie a creterii noastre n Dumnezeu, ca o
condiie a dezvoltrii noastre, spre a-L putea primi pe
Cuvntul lui Dumnezeu i spre a ne nsui cile Sale n
viaa practic.
Astfel ne vom alctui nou nine acest tablou
pentru Marele Post, i vom vedea cum un Om pe
pmnt a hotrt n Sine s urce pe Golgotha i s rup
ctuele de fier ale blestemului pentru pcatul lui
Adam, s rabde absolut tot ceea ce nimeni pe ntreg
Pmntul nu a neles, nimeni nu a putut cu adevrat
ptrunde. Iar cnd a svrit lucrul Lui,' a zis;
ndrznii, Eu am biruit lumea}
,J^rintr un om pcatul a intrat n lume ^ - spune
apostolul Pavel - i printrun Om vine mntuirea.
Dac naintea noastr vom avea un astfel de el, atunci
vom ntmpina Postul Mare ca pe un sfnt rstimp n
viaa ntregului an. i atunci cnd cu bucurie vom purta
nevoina trupeasc a nffnrii de la mncare, ea nu ne
va duna, ci ne va ajuta n toate planurile: i n cel
duhovnicesc, i n cel trupesc.
E drept, mie acum, la btrnee, pot spune c mi
sa luat aceast ndulcire a Postului Mare. La Sfntul
Cf. Io. 4:34; 17:4.
Io. 16:33.
Rm. 5:12.
Cuvntarea a zecea
121
Munte, cnd triam ntro mnstire unde trecerea

postului era cea mai srac i mai anevoioas, eu
suportam Postul cel Mare cu bucurie i uor. Acum nu
o mai pot face. Snt lipsit de aceast binecuvntare i
fericire.
n arhitectura genial a ciclului anual al dum
nezeietilor slujbe. Postul ocup un loc deosebit. Sluj
bele Marelui Post, unde ntro mare msur se ntre
buineaz texte din Vechiul Testament, se arat a fi o
nvtur exprimat adesea ntro nlime de necrezut
a darului poetic.
Drept pild voiu aduce irmoasele canonului care se
va cnta: Ajutor i acoperitor s au jacut mie ntru
mntuire: Acesta este Dumnezeul meu, i voiu proslvi
pre El, Dumnezeul printelui meu, i voiu nla pre El,
cci cu slav s au proslvit. nsufltoare cuvinte, care
cuprind n sine un nalt neles - acela pe care l numim
Predanie.
Predania cea vie, mai presus de toate se exprim n
duhul vieii. nvtura dogmatic vine mai trziu. La
nceput inima iubete pe Domnul i l urmeaz oriunde
se va duce.^ Iar mai pe urm se adaog treptat
neasemnata ndulcire a dobndirii mntuirii lumii... i
deci v repet, ct vreme acestea nu sau nrdcinat n
inimile i n minile voastre, c o astfel de cale este
calea mntuirii.
i dei aa stau lucrurile, din nefericire n vremile
noastre rezistena organismului nostru, zdruncinat n
Apoc. 14:4.
122
plan nervos nc din anii copilriei, sa mpuinat

cumplit. Pe vremuri muli erau nevoitorii care puteau
petrece sptmni, luni, fr s mnnce, urmnd
nfrnrii lui Hristos, postului Lui n pustie patruzeci de
zile, nainte de a iei la propovduire.' Astzi aceasta
se ntlnete destul de rar printre nevoitori. La care,
observ cu durere n inim, un fenomen foarte jalnic:
Cnd este vorba de motive medicale, oamenii snt n
stare s rabde un post, dar pentru Dumnezeu nimica nu
merge - pentru c este un oarecare duh care mpiedic
orice lucrare atunci cnd este vorba a urma lui Hristos.
nainte vreme, n mnstiri, cei ce puteau, ajunau
pn Vineri, i chiar pn Smbt.^ Dar asta nu era
pentru toi. In prima zi nu se gtete deloc. ncepnd cu
a doua zi se pregtete un ceai. Unii nu au mncat trei
zile, alii numai dou zile. i totui, un fenomen curios:
primele zile snt mai greu de trecut. A doua zi. Mari,
ncepe capul s ameeasc. Dup aceasta. Miercuri, se
poate ntmpla trecerea unui prag i o uurare de a posti
pentru organism. Dar pentru cei bolnavi nu este cu
putin nici o singur zi de post, din pricina bolii.
La Athos prima zi a Postului pentru muli era grea,
pentru c acolo erau rani puternici. Secreiile
digestive, negsind nimic n stomac, ncepeau s
mistuie nsui stomacul. n asemenea cazuri Lunea
trebuiau s mnnce ceva, ca s nu-i strice sntatea.
Aa c nu vreau acum s enumr toate variaiile
Cf. Mt. 4:2.
^ Este vorba de prima sptmn a Marelui Post, cnd normal se
ajuneaz pn Miercuri, (n. tr.)
Cuvntarea a zecea
123
organice, cui ce-i trebuie, i cine ce poate. Iar noi

rmnem cu metoda aceasta; Nu este obligatorie
deplina nfrnare n cursul ntregii sptmni; nu este
obligatoriu nici pn Miercuri, pn la prima Liturghie
a Darurilor mai-nainte-sfmite; nu-i obligatoriu nici
chiar prima zi s o treci fr a mnca deloc. Fiecare si aleag dup puterile proprii. Fiecare de bunvoie s
ntmpine nevoina care se deschide naintea noastr. i
astfel ei vor fi n stare s treac ntregul Post fr ca s
piard din vedere adevratul el: s ntmpinm n
trupul nostru striccios harul nvierii.
n fiecare an v va fi dat s trii un lucru para
doxal: Postul, cu toate nevoinele plnsului, pocinei,
privegherilor .a.m.d., l putem ndura cincizeci de zile.
Dar Patile - bucuria pascal - o putem tri pentru o
foarte scurt vreme, iar apoi nu ne mai rmne putere
pentru bucurie. n chip firesc sar zice c ar trebui s fie
dimpotriv: cu Postul - zdrobirea, iar apoi bucuria
biruitoare a nvierii care nvie omul!
Aa, eu nu mi propun s v vorbesc despre
amnuntele organizrii Postului. La Prinii Bisericii
snt scrieri despre unele trsturi caracteristice, cum
trebuie trecut Postul. Dar avnd n vedere c este greu,
noi facem aa: n prima sptmn, n a patra i n a
aptea a Postului ne nevoim a ne nfrna mai mult dect
n celelalte. Deoarece trupul poate suferi din pricina
nelucrrii, n practica bisericeasc se recomand mt
nii pn la pmnt. Iar mtniile acestea pe eare le face
omul zi i noapte servesc ca trupul s rmn n
micare i n ncordare. Altfel, pentru un trup tnr.
124
lipsa micrii devine de nesuferit i duntoare. De

aceea n biseric se fac rugciuni cu mtnii mari.
Aceasta, pe de-o parte, este expresia smereniei noastre,
iar pe de alt parte, micarea fizic este de neaprat
trebuin n absena muncii.
Apostolul Pavel spune: Dac nu lucreaz cineva,
nici s nu mnnce.' Dar ntro scrisoare ctre un
exarh. Mitropolitul Nicolae, i-am scris cndva: Iar noi,
ca totdeauna, am schimbat-o acum i pe aceasta: Cine
nu mnnc, acela nici s nu lucreze. Cnd nu ni se d
de mncare, nu lucrm! Dumnezeu ne-a dat un
privilegiu deosebit: Sntem liberi de a ne determina
condiiile. Nu sntem bogai n ce privete proprietatea.
Noi chiar nu avem destul loc ca s trim cum am avea
nevoie. Dar totui, dac vom pzi poruncile lui Hristos,
harul nu ne va prsi. Iar cnd harul nu prsete,
rugciunea curge fr poticnire n orice condiii: i n
osteneal, n ascultri, i n nsingurare n chilie, i n
biseric. i aa, vam spus n puine cuvinte ceva
despre Postul cel Mare care ne ateapt.
Intorcndu-ne din nou la aceeai tem, cum s se
ntipreasc n contiina noastr ceea ce eu socotesc ca
un principiu absolut necesar: a avea n vedere elul
final i a se ndrepta ctre el. Atunci aspectele
nensemnate ale vieii noastre de zi cu zi vor trece fr
vreo deosebit zdruncinare a organismului i a
psihicului nostru. i aceasta nu numai n Post, ci i
dup, i ntotdeauna, n fiecare zi: Noi trebuie s ne
Cf. 2Thes. 3:10.
Cuvntarea a zecea
125
amintim de elul i nelesul petrecerii noastre aci. Noi

ne-am adunat mpreun ca ntrun singur duh al
dragostei pentru Hristos, s urmm pailor Lui, sprijinindu-ne unul pe altul. V amintii cum este scris n
Evanghelie: Cnd erau pre cale, suindu-se n Ieru
salim, lisus mergea naintea lor, la o oarecare distan,
iar ei [ucenicii] erau nfricoai, i urmnd Lui, erau
cuprini de team} Aa i noi, cu fric vom urma lui
Hristos n tot acest Mare Post, ca mai pe urm cntarea
Hristos a nviat s irump ca un prisos de via^ n
noi. Este un foarte bun obicei acela de a cnta stihira
Patilor, Duminic seara, n Duminica Iertrii.^
Pentru Duminica Iertrii trebuie s spun cteva
cuvinte. Aceast zi dobndete o deosebit nsemntate
cnd sincer cerem iertare unul altuia. Cnd iertarea este
dat din ambele pri, atunci sufletul se simte slobod i
plin de pace. i aceste condiii, a slobozeniei i a pcii,
foarte mult uureaz Postul... i voi pregtii-v pentru
ziua aceasta, ca s lepdai din inima i din mintea
voastr orice umbr de ntrtare mpotriva fratelui...
Din nsui nceputul Postului se va cnta despre
Adam cel izgonit din Rai - lucru de mare nsemntate,
n rnduiala istoric, mai trziu se va face pomenire de
cderea n pcat a lui Adam i de hotrrea lui Hristos
Cf. Mc. 10, 32.
^Cf.Io. 10:10.
n Duminica dinaintea Postului, numit i Duminica Iertrii, dup
Vecernie se face rnduiala iertrii, unde monahii i cer iertare unul
altuia, fcndu-i metanie, iar apoi se cnt Stihira Patilor pn la
S iertm toate pentru nviere. (n. tr.)
126
de a strica blestemul. n aceast zidire genial a

ntregului ciclu anual al dumnezeietilor slujbe - n
aceast sum de theologie, de rugciuni i de nvturi
ce reprezint crile Marelui Post, este nscris toat
Tradiia, dar toate primesc forma rugciunii, astfel
nct theologia devine coninutul tuturor rugciunilor
noastre...
Voi s m iertai: Eu acum v am vorbit despre
amnunte ale vieii noastre. elul de cpetenie ns vi 1am exprimat n Testamentul meu. Rogu-v, uitai de
nimicnicia m p i pzii acest testament. Vam spus c
nu este uor. ns de fiecare dat n asemenea cazuri, ca
n Duminica Iertrii ce vine, noi vom svri aceast
nevoin, i s uitm toate ranele pe care le-am primit
n via! Iar cnd din inim vom ierta tuturor frailor
toate cele ce sau adunat zi de zi, zile pline de trude, de
nedumeriri, de strmtorri, de lipsuri, atunci toate astea
vor fi lepdate, i duhul nostru se va slobozi i va afla
libertatea omului iertat, izbvit de toate urmrile
pcatului i nsufleit de o nou ndejde.
Nu trebuie s ne uimim c n via se nasc
nenelegeri, mai cu seam n Post. Dar trebuie s ne
nvm s preabiruim greutile pomenite, pentru a*
mplini legea lui Hristos, Care zice: Iertai orice avei
asupra cuiva, ca i Tatl vostru cel din ceruri s ierte
vou grealele voastre.^ Iar prin faptul de a ierta
grealele fratelui sau ale sorei noastre intrm n
procesul mntuirii ntregii omeniri. De fiecare dat
Mc. 11:25.
Cuvntarea a zecea
ni
cnd se ivesc ispite sau vreo greutate oarecare (c nu

este eu putin a oeoli frecuurile, ea urmare a limitrii
trupului nostru), trebuie neaprat s o biruim, ceea ce
dovedete nelepeiune.
Unul din gndurile eu putin a fi cuprinse n Jar
din lemnul cunotinei binelui i rului s nu mncai
este faptul e aeeasta avea s trag dup sine dez
binarea tuturor oamenilor. Prima groaznic nelegiuire Cain a ueis pe Avel^ - a fost dintru nsui nceputul
zilelor omeneti. Siluan, bunul nostru acoperitor, ziee
c aa a nceput. i Adam plngea faptul e toat
omenirea avea s triasc n dezbinri, n rzboaie, n
ueigii reeiproce, n asupreli reciproee .a.m.d., toate
cele ee snt mpotriva legii dragostei.^
Ce pregtire ne propune Stareul Siluan pentru
ntmpinarea Patilor? - Cu ct mai puternic va fi n
noi Duhul, cu att mai uor vom uita toat rana i vom
ierta toat jignirea pe eare ne-o pricinuiete fratele, i
cu att mai bogat se va revrsa asupra noastr bucuria
vieii veciniee. A se micora - este un mre aet
duhovnicese naintea lui Dumnezeu. nsui Domnul Sa
micorat pe Sine.'* Citim la printele nostru Siluan
cuvintele: Harul triete n cei mai mici, iar nu n cei
mai mari.^ Aa i-a dat Domnul s neleag: Cu ct
mai mult se smerete omul, cu ct mai mult se avnt la
Fac. 2:17.
^ Cf. Fac. 4:8.
Cf. Flp. 2:8.
Cf. intre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 67.
128
nevoina nsrcirii - cu att mai nalt se va afla

naintea lui Dumnezeu, i cu att mai mare putina lui
de a primi marele har.**
Naiv ar fi s gndim c felul cum ne-am adunat
este o lucrare omeneasc: nsui Domnul ne-a adunat.
Iar dac Domnul ne-a adunat, noi vom urma Sfntului
Siluan. n zile de praznic, la nceputul vieuirii sale
monastice, el slujea n trapez prinilor i frailor i se
gndea ce fericire i fusese dat s slujeasc celor pe
care i iubete Domnul. Iar ntro zi, aa cum scrie,
slujind frailor n trapez, a doua oar a simit harul
artrii lui Hristos.^ Dar ntruct, dup legea duhov
niceasc, aceste stri nalte trupul omenesc nu le poate
uta, ele se dau o dat sau cel mult de dou ori n
via,^ iar apoi rmn ca o amintire i ca o cunoatere
rn~fbrma amintirii n noi, ns puterea harului, n chip
real, lipsete. Cuviosul Macarie cel Mare zicea c
ridicarea harului este de neaprat trebuin, pentru ca
omul s-i continue viaa i activitatea pmnteasc.'*
Voi toi cu dragoste mai ascultat; ncercai s
mplinii toate acestea n Postul ce vine. De ce zic n
Postul ce vine? - Pentru c, ntrun chip straniu,
mprete n lume acum o atmosfer ncrcat. i pe
buzele credincioilor i necredincioilor tot timpul
apare cuvntul apocalips, evenimente apocalip' Lc. 14:11.
^ Cf. Viaa i nvtura..op. cit., p. 30.
^ Ibid., p. 198.
* Cuv. Macarie Eghipteanul, Cuvntul al 6-lea. Pentru dragoste,
cap. 10.
Cuvntarea a zecea
129
tice, ateptri apocaliptice. n ce chip va veni

sfritul, nc nu tim, dar n anul de fa tensiunea este
mai mare dect nainte. S ncercm s facem din acest
Post un post al luptei pentru ceea ce vam rugat eu:
pentru unirea care va fi unire dup chipul Sfintei
Treimi.
De ce rugciunea lui lisus Hristos ctre Tatl,
naintea nsi morii pe Golgotha, cuprindea cererea ca
unirea care este n Fiina lui Dumnezeu nsui s fie
dat nou? - Este cea nalt form de ndumnezeire a
omului. Iar a crede c ea poate fi nsuit fr dureri,
fr rstigniri - este naiv. Cu mai multele suferine,
mai multa rbdare a tuturor njosirilor i a tuturor
nedreptilor, noi agonisim darul harului dragostei
atotcuprinztoare. i atunci vom cunoate pe Dumne
zeu precum este, cu alte cuvinte - ca Dragoste}
Iat ceea ce trebuie noi s trim. ndelung a putea
s v vorbesc despre un fenomen curios: Oamenii nu
i observ propriile greeli, i judec pe alii. Aa se
pierde unirea. Ferii-v de orice gnd mpotriva vreunui
frate sau sor, cci fiecare end pricinuiete o crptur
n zidurile cetii. Si s tii, nu este defel un lucru mic!
Pentru c.atunci cnd gndim ceva ru desnre oriicine,
si dup aceea ieim din chilia noastr i ntlnim acea .
persoan, urmrile gndului ru ncep ^ Incrpze. Si
atunci cellalt va rspunde, n vrtutea acestui
fenomen, n acelai fel. Si niciodat nu este cu putint..
s tii cine a nceput primul. Pentru care ne si rugm:
Cf. 1 Io. 4:8.
130
Druiete-mi a vedea ale mele cderi. Linsa acestei

viziuni duce la fantul c, fiecare om crede c el are
dreptate i nu f$i observ gresalele nronrii. Aeeasta
pana rierarhii o fac, i noi toi. Asa c feriti-v de tot
gndul ru. la voi n chilie, iar atunci zidirea noastr va
rmnea in nicioare si noi vom doModi mntuirea. Dar
dac ne voihT ierta nou nine grealele, nenelegnd
pe fratele, atuncea toate se vor nrui.
Nu demult a venit la mine un tnr care avusese un
conflict cu soia sa. Iar ei au doi copii. i eu i-am spus:
Smerete-te, i atunci vom scpa de tragiea nruire a
familiei. Iar copiii mici vor scpa de tragica form a
vieii copiilor crora li sau desprit prinii. Aa i n
familia noastr: Vom fugi ca de foc, ca de venin de
arpe, de orice umbr a dezbinrii. Ne vom zidi viaa
aa nct cu adevrat s ne mntuim, i ca s ne nsuim
acel dar al lui Dumnezeu pe care-1 avem n libertatea
duhului nostru de a ne aduna i a tri ea o singur
familie.
Iertai-m. Vorbesc dintro inim ndurerat i
multe zie ntrun ehip dezlnat. Dar totui, ascultai-mi
cuvntul i vei vedea bune roade n viaa voastr.
Cuviosul Serafim din Sarov zieea: Dobndete pacea,
i mii se vor mntui n jurul tu. Noi sntem douzeei
i ase de persoane. Aa c, dac Dumnezeu ne ajut s
ne biruim patimile aici, i pentru fiecare se vor mntui
o mie - atunci douzeci i ase de mii de oameni vor
ajunge n Rai!
11
POSTUL I LUPTA CU ISPITELE
PE CALEA CTRE NVIERE^
Pentru ispita lui Hristos n pustie. Prin Post poate
s ne vin ispit. Vrjmaul ne ispitete ntro
msur mai mic dect pe Hristos. Ispitele prin Post
snt n toate planurile fiinei noastre. elul Postului
- trirea nvierii prin ateptarea care este izvorul
energiei. Pentru cele dou biruine i cele dou
nfrngeri. Hristos - calea pentru fiii lui Adam cel
czut. Pentru lupta fizic cu pcatul, pn la
durerea inimii. Despre ntietatea minii n lupta
duhovniceasc cu pcatul. Despre lupta trupeasc i
amintirea morii.
Dup pilda lui Hristos, Care Sa ndeprtat n

pustie, tradiia noastr a statornicit Marele Post - cel de
patruzeci de zile:
Atunci lisus au fost dus n pustie de Duhul, ca s
se ispiteasc de diavolul. i postind patruzeci de
zile i patruzeci de nopi, dupre aceea au
flmnzit. i apropiindu-se ctre El ispititorul, i-a
zis: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrile
acestea pini s se fac. Iar El rspunznd, au zis:
Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu
tot graiul ce iese din gura lui Dumnezeu. Atunci LNr. B-30 (8 Apr. 1991), dup numerotarea
132
a dus diavolul n sfnta cetate i L-a pus pre aripa

bisericii, i a zis Lui: De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, arunc-te pre Sinei jos, c scris este:
ngerilor Si va porunci pentru Tine, i pre mini
Te vor ridica, pentru ca nu cndva s poticneti de
piatr piciorul Tu. i au zis lisus lui: Iari scris
este: S nu ispiteti pre Domnul Dumnezeul tu.
Apoi a dus pre El diavolul ntrun munte nalt
foarte, i i-a artat toate mpriile lumii i slava
lor. i a zis Lui: Acestea toate voiu da ie, dac
plecndu-Te mi Te vei nchina. Atunci au zis lisus
lui: Mergi napoia mea, satano, c scris este:
Domnului Dumnezeului tu s te nchini, i Lui
Unuia s slujeti. Atunci L-a lsat diavolul, i iat
ngeri s au apropiat de Dnsul, i slujeau Lui.
Astzi nu socotesc cu putin a vorbi despre
ntregul coninut al acestei ispite, dar toate ne indic
faptul c ea sa petrecut la ultimul etaj. Diavolul nc
nu tia cu Cine vorbete, ns Omul cu Care vorbea,
strnea acele ispitiri: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
f minunea asta...; Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
atunci arunc-Te, i ngerii Te vor pzi...; ducndu-L
pe muntele nalt i artndu-I toate bogiile acestei
lumi, a zis: Stpnia asupra ntregii lumi este dat mie
- nchin-Te, i i-o voiu da ie... i Domnul a biruit
toate cele trei ispite, i a zis: napoia Mea, satano!
Astfel Omul-Hristos^ a biruit lumea. Iar apoi, la
Mt.
1 Tim. 2:5.
Cuvntarea a unsprezecea
133
sfritul cltoriei Sale pmnteti, El a zis ueenicilor;

ndrznii, Eu am biruit lumea}
Ce este earacteristic acestei ispitiri? - Patruzeei de
zile Domnul postise, petrecnd ntro nentrerupt
neordare a duhului. Iar end na mai putut, i puterea
trupului n ehip firese a slbit, atunei sa apropiat i
diavolul. Deei nseamn e atunei end postim i
slbim din prieina postului - devenim uor de supus
ispitelor vrjmaului.
Noi nu ne putem eompara eu Hristos. Cunoaterea
lumii la El era absolut, dumnezeiase. Dar i dup
omenire, n ntruparea Sa, El se afla nu ca un om
simplu, precum se vede din dialogul diavolului eu El:
Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu - atunei fa minuni,
arunc-Te, nehin-Te: e i voiu da stpnire. Pe noi
ns vrjmaul ne ispitete cu lucruri mai mici, dar care
ne clatin, chiar dac pe noi ne eearc o lupt, fr
ndoial, mai mic dect pe Domnul. Legile i energiile
cosmice snt peste tot aceleai: ele trec prin noi. Cnd
Domnul spune: Eu am biruit lumea^, nseamn c El a
devenit mai presus de cosmos.
Acum a vrea s vorbesc cu voi n legtur cu cele
de mai sus, e putem tri acest Post fr a ne da seama
de nimic. i atunci, n contiina minii noastre Postul
va treee fr de folos. Zie n eontiina minii, pentru
c nsui Postul este lupta eu patimile, i o lupt nu fr
de folos i fr rezultate...
Io. 16:33.
^ lAtme, n limba greac Koojio -
cosmos. (n. tr.)
134
Dup cte tiu (dar tiu foarte puine despre cele

prin eare voi treeei), v voiu spune e n contiina
mea au rmas dou experiene de suferin din toate
nevoinele voastre n vremea acestui Post. Am simit n
rugeiunea pentru voi c au fost dou momente de
pierdere a rbdrii. i trebuie s fim cu mare luare
aminte, eei lupta este foarte primejdioas... Rbdarea
privete toate formele vieii noastre: i durerile trupeti,
i luptele gndurilor noastre, i strile noastre
duhovniceti - toate eele trei planuri snt atinse, pentru
e Postul, n amintirea postului lui Hristos, i este aeea
neereare la toate nivelele. De pild, noi nu nelegem
pentru ce nduleirile trupeti ridie de la noi
ndrzneala n rugeiune, ba chiar energia n rugciune.
Dar postul este una din formele luptei mpotriva
patimilor. Postind, ncepe o perioad grea, end simim
ntreaga noastr alctuire. Tot trupul slbete; foarte
uor se pred, i nu mai poate rbda. Domnul a hotr
nicit msura omului - patruzeci de zile. Iar aceasta este
msura desvririi. n alte culturi ascetice exist
mijloace de a supravieui i mai mult dect 40 de zile.
Dar aeolo toat lupta se d dup alte legi i pe alt plan.
i mijloaeele snt altele.
Noi nu ne slobozim nieiodat de lupta eu patimile.
Din pricina luptei trupului, noi trebuie n toat vremea
s rmnem ntro continu ncordare a ateniei, pentru
ea trupul s nu ne impun cele ce mpiedee duhul de a
se nla ctre Dumnezeu. i deei, este cu putin s se
apropie de noi gnduri, aproape pe aeelai plan pe care
Hristos ni L-a artat n Evanghelie, ns la noi
135
asemenea ncercri snt un fenomen foarte rar. Iar

cealalt sarcin a venirii noastre n lume: Domnul a
venit s mntuiasc lumea,^ biruind toate energiile
cosmice, ducndu-ne n planul vieii Dumnezeieti,
fcndu-ne de acum a fi dincolo de hotarele puterilor
Cosmosului, transcenzndu-le. Noi trim pe planul cel
mai de jos, dar totui, treptat, ne povuim ctre acea
via. Iar cnd vine din nou Postul (dac Dumnezeu
ndelungete viaa noastr a tuturora), fii cu luare
aminte la aceasta. Vorba este nu numai despre trup ci,
mai nainte de toate, despre duhul nostru cel vecinie. Iar
atunci posturile voastre vor da rod n toate planurile
luptei: i n ce privete patimile trupeti, i pentru
puterea psihic de a rbda, i pentru o mai nalt
cunoatere a minii despre fiin. i aa, am vrut astzi
s v vorbesc despre aceasta, pentru ca Postul s nu
treac fr urmri n ce privete cunoaterea noastr.
Ca rezultat, prin post i rugeiune, noi ne pregtim
ctre ceea ee ne este fgduit, adic nvierea. Noi
ntmpinm Patile: Hristos a nviat! - i prznuim
nvierea noastr cea de obte, iar nu numai nvierea lui
Hristos, cum spune Sf loan Gur de Aur n Cuvntul
de nvtur din noaptea Patilor: nviat-au Hristos, i
nici un mort mai este n mormnturi.^
Iertai-m c mi ngdui s v vorbesc despre
urmtoarea: Mie mi-a fost dat pomenirea morii, prin
care toat fiinarea cosmic suferea moartea i se
supunea sfritului. Dar cnd sa pogort asupra mea
Cf. Io. 12:47.
Cf. Penticostarul, Sfritul Utrenie^din dimineaa Patilor.
136
mila lui Dumnezeu i am simit n sinemi putina vieii

veciniee, atunei pentru mine a nviat tot Cosmosul. i
experiena negativ a pomenirii morii, dintro dat sa
schimbat n cunoaterea c moartea pentru noi nu
exist.
Noi sntem zidii dup chipul i dup asem
narea Dumnezeului celui Fr-de-neeput i Fr-desfarit.' Cnd am vorbit despre nviere ne-am ndreptat
atenia etre ultimele euvinte ale Simvolului Credinei:
Atept nvierea morilor... Anume ndejdea-ateptarea este n noi acea energie care ne nvie n chip
neneles. Cei ee s au ntors napoi de la Hristos,^ i
care se afl pe de-a-ntregul sub stpnirea morii, nu
pot s o aib: ei nu cred n nviere.
Am vrut s v spun aceste cteva cuvinte pentru ea
Postul cel Mare s v fie eu rod i n sfera eunoaterii,
i n sfera contiinei, fiind o nevoin eontient n
toate planurile: n lupta cu patimile trupeti, n planul
experienei psihice a rbdrii, n planul cercrii credin
ei noastre. i ispitele pot fi de intensiti diferite: ele
cu adevrat ne pot duce pn la hotarele pierzaniei. Dar
cnd ieim din aceast stare i trim nvierea, atunci
simim biruina: Hristos a biruit lumea,^ i a nviat din
mori.^
Snt oameni care se lupt cu patimile o dat sau de
dou ori, n vremea npdirii vrjmae. S zieem c
' Cf. Fac. 1:26.
^ Cf. Io. 6:66.
^lo. 16:33.
^ C f Mt. 28:7.
137
patima sa apropiat de o sut de ori de om, i c n dou

cazuri sa mpotrivit ei. i lui i se pare c este un
nevoitor. Unul ca acesta se hotrte s vorbeasc
celorlali de virtui, iar el nsui de nouzeci i opt de
ori a dat napoi. Cci cnd noi vorbim despre ntunerecul n care triete lumea, avem n vedere c
lumea triete din patimi i c viaa noastr nu o
cunoate. Oamenii se ndeprteaz de la Hristos i de la
adevrata descoperire a ceea ce este omul.
De la ntmplarea evanghelic, atunci cnd diavo
lul sa apropiat de Hristos i a zis; Dac Tu eti Fiul
lui Dumnezeu..., vdit este c noi toi sntem copii ai
lui Dumnezeu, Cela ce a zis: S facem om dupre chipul
nostru i dupre asemnare. Iar vrjmaul a vorbit cu
Hristos chiar dintru nceput despre cele de pe urm!
Snt unii care se nevoiesc, rabd nevoina, i
dintro sut de atingeri ale ndulcirii ptimae, ei de
nouzeci i opt de ori o resping cu succes, dar o dat
sau de dou ori, dintro dat, cumva, cedeaz. Iar
nevoitorul, aceste o dat sau de dou ori, le triete ca
pe un comar. El nici nu se gndete s nvee pe alii,
cci el nsui nu se simte pe sine a fi biruitor patimilor.
i totui m simt nevoit s v amintesc - v rog
rostii de fiecare dat, dac e cu putin, contient:
nvrednicete-ne. Doamne, n ziua aceasta, n seara
aceasta, n noaptea aceasta, fr de pcat a ne pzi noi.
Prin ce se deosebete viaa noastr de cea a restului
lumii? - Prin faptul c noi respingem ndulcirea
patimilor pentru a petrece n mpreunare cu Dumnezeu.
138
Domnul a venit i a spus: Eu snt calea.' Care

cale? - Dup cderea lui Adam, cnd totul a fost
pierdut, Domnul a rennoit n noi chipul lui Dumnezeu,
ntunecat prin cdere. Acum, c l cunoatem pe
Hristos, ncercm s trim ca i El. ns mai snt
atingerile ncercrilor care snt n stare a sclcia voia
noastr. Aceasta la nceput cere o mare i dureroas
ncordare.
Muli nevoitori au iubit bolile, cci boala uureaz
lupta cu patimile trupeti. i deoarece noi nc nu am
biruit patimile, nu putem tri deplin bucuria nvierii. i,
cu toate acestea, ntro msur noi totui o trim.
i de multe ori mi sa ntmplat s m ntlnesc cu
astfel de fenomene, c Patile erau pentru unii o vreme
de ncercri, i triau ca un fel de prbuire n fiina lor.
nviat-au Hristos, i nici un mort mai este n
mormnturi. Iar eu m simt dintro dat sub stpnirea
morii! Nu numai cnd vei simi faptic biruina
patimilor asupra voastr, ci i n nsi lupta, amintiiv c nimic altceva nu exist, dect Hristos. si
sprijiniti-v ne El. Sar putea ivi i simmntul: Uite,
au venit Patile, dar eu tot n moartea patimilor zac.
Dar nu trebuie s cedai acestei ispite, ci trebuie s
credem c noi cu adevrat vom nvia; i nu numai s
credem, ci i s ATEPTM, precum minunat vorbesc
Sfinii Prini n Simvolul Credinei. Eu nu numai cred
c nvie morii, nu! - ci i atept acea nviere.
' Io. 14:6.
139
Rostiti cuvintele acestea cu mult simmnt, cercetai-v i cunoatei caracterul acestui fenomen! Dac
spunem n Simvolul Credinei: Eu ATEPT nvierea
morilor, iar n rugciunile pentru cei adormii: Pre
cel ce n NDEJDEA nvierii vieii vecinice a adormit,
odihnete, nseamn c subliniem c, murind, noi vom
atepta nvierea noastr, iar ntre timp: In minile Tale
mi ncredinez duhul} Doresc tuturor s trii Patile
adevrat, cu aceast ateptare a nvierii noastre celei de
obte...
Snt perioade cnd chiar ne aflm rstignii n
lupta de a ne petrece ziua fr de pcat, adic s nu ne
stpneasc pcatul...
Lupta aceasta poate atinge intensiti deosebit de
adnci, lucru de care nu am vorbit nici n cri, nici cu
voi. C nu toi avei destul nelegere spre a o primi
cum trebuie. ns muli dintre nevoitori sau luptat cu
patimile trupeti pn ntru a-i pricinui dureri. Citind
Vieile Sfinilor, vei vedea c, atunci cnd unii au
trecut astfel de ispite, ei se ardeau pentru a omor n
sine, prin durere, simirea trupeasc. (Unul dintre sfini
i ardea degetele spre a-i birui ndulcirea.) Ct vre
me patima lucra, ei i mucau degetele, i pricinuiau
durere, literal btndu-i trupul (mai mult picioarele,
unde nu snt organe). Mijlocul acesta este foarte pri
mejdios pentru unii: de a se bate pn cnd durerea
ajunge la inim. Poftele dup ndulciri trupeti au o
curioas putere: Cnd patima lucreaz n noi puternic.
Lc. 23:46.
140
atunci durerile loviturilor nici nu se simt. Numai cnd

ajunge durerea pn la inim, atunci nceteaz patima.
De ce e nevoie de toate acestea? Fiindc de fiecare
dat cnd cedm, patima deine biruin asupra voii
noastre. i de fiecare dat cnd biruim ndulcirile
trupeti prin lovituri, se schimb ntreaga noastr
structur, iar trupul ncepe s se supun cerinelor
duhului. Cu alte cuvinte, de fiecare dat cnd reuim s
biruim patima printro astfel de durere, trupul nostru se
predispune a urma nevoilor duhului.
Ins, la drept vorbind, lupta cea mai eficace este
lupta n duh. Iar loviturile snt una din formele luptei
ascetice pentru a stvili n sine lucrarea patimii, adic
spre a nu lsa patima s te stpneasc, spre a nu o
primi. i eu am fost nevoit s-mi pricinuiesc inimii
dureri, pentru a opri poftele ptimae, ns personal
prefer alte mijloace de a le combate; amintirea morii
mi-a ajutat mie. Uimitoarea ei lucrare const n faptul
c omul vede trupul cellalt ca pe un cadavru, i ispita
dispare astfel fr lovituri. Sfinii Prini foarte mult
apreciau pomenirea morii, pentru faptul c ea omoar
n noi patima trupeasc.
Snt momente de ncierri mortale cu patima:
Ori tu, ori eu, unul din noi va rmne n via! i de
fiecare dat, n astfel de clipe acute, trupul i mintea
noastr se primenesc, renasc. Dup aceea mintea uor
respinge orice chip ptima. i dobndim stpnire,
de acum nu n vrtutea postului, ci n vrtutea culturii
mintii.
141
Cultura minii - iat mijlocul cei mai eficace ce ne

rmne n lupta cu patimile. Scriu despre aceasta n
cartea despre Stareul Siluan' - cum s te lupi cu
patima: A nu-i preda mintea, i a nva mintea s
resping tot chipul ptima. Iar cnd omul i cultiv
mintea n acest plan, astfel nct ea nu se mai
mpletete cu impulsul patimii, atunci patima moare.
Iar aceasta se refer nu numai la ispitele trupeti, ci i
la orice alt patim...
Din experiena mea la Athos, am observat chiar pe
pielea mea c atunci cnd m ocrau, cnd m lipseau
de ceva i m tratau cu bdrnie, atunci mi scdea
lupta cu trupul. Dar au fost cazuri (foarte rare) cnd
tineri monahi, din pricina scrbelor, dimpotriv, cutau
mngiere n aceast simire trupeasc, nervos plcut.
Iat pentru ce trebuie s fim cu mult luare aminte n
privina asta.
Tare mi-e team c vorbesc prost, dar totui
ndjduiesc c, n ciuda gndirii mele stngace, ceva va
rmnea n cugetul vostru. Voi toi - mie iubii frai i
surori, eu m rog pentru voi toi. i fii rbdtori.
Dumnezeu pe fiecare din noi ne ncearc cu cte ceva.
i iertai-m.
Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., cap. VII, p.^41.
12
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU PRIN
NEVOINA DEERTRII
I A PLNGERII^
Despre mntuire i despre deertciunea tiinei
theologice: prin ea nu se poate tri Dumnezeu.
Despre legtura fiinial cu Dumnezeu, prin
nfrnare de la pcat. Despre ipostas n nvtura
i pilda Cuviosului Siluan. Prin lupta cu pcatul
vine cunoaterea lui Dumnezeu. Lacrimile - calea
sfinilor; nrobirea - calea lumii. Mntuirea - a
urma lui Hristos n deertarea Sa: a primi moartea
de la fratele. Noi ne mntuim n epoca apostaziei.
Cuvntarea de Dumnezeu ca rugciune i ca stare.
Despre cderea lui Adam, descoperirea Eu Snt
i propovduirea Pocii-v! Unde nu este dra
goste, plns nu va fi.
Marele printe al Bisericii, Sfinitul Athanasie al

Alexandriei, spune c este neaprat nevoie s repetm
tot ce este n strns legtur cu mntuirea noastr.^ A
pierde din vedere momentele eseniale poate deveni o
piedic mntuirii noastre. Mntuirea - nicicum nu este
lucru mic. Mntuirea nseamn: Dintro ivire vremel
nic, dintrun fenomen, a ne preschimba ntro fiin
asemntoare lui Dumnezeu i vecinic. i dac aa.
' Nr. B-33 (6 Mai 1991), dup numerotarea M^.
^ Cf. Sf. Athanasie al Alexandriei, Simvolul Crediêi.
144
atunci care este sareina ce se afl naintea noastr n

viaa de zi cu zi?
De fapt, exist o eale de edueaie n Biseric, prin
coli i prin nvtura theologic. ns, s mi se
ngduie a spune, aceast eale nu este totui mai mult
dect un paleativ. Vremea noastr cu precdere seoate
la iveal nerozia tiinelor theologice. Prin tiin nu
poi nelege existenial pe Dumnezeu, i s l trieti.
Iar mntuirea, ca strmutare dintrun fenomen vre
melnic, nseamn a te face asemenea lui Dunmezeu,
ntru mplinirea rugciunii lui lisus Hristos ctre Tatl:
Voiesc ca [acolo] unde snt Eu, i aceia s fie cu
Mine,^ i unde snt Eu, acolo i slujitorul Meu va f i}
Aeolo - nieideeum nu este o noiune geografic, ci
curat duhovniceasc. Acolo - n dumnezeiasca
vecinicie, a fi cu El i a vedea slava Sa^ nseamn ea
nine s fim aceeai Slav. Trind n lumea asta, unde
se leapd ealea rugciunii i viaa dup porunci, unde
vor s nlocuiasc slujirea lui Dumnezeu i viaa
ntrnsul cu conversaii despre El, neeontenit suferim
influena acestor dispoziii omeneti i risem s
pierdem adevrata eale ctre eunoaterea lui Dumnezeu
i ctre mntuire, care este singurul el al vieii
mnstireti. Mntuiete-se omul, nu prin mulimea
informaiilor tiinei. Prin informaii nieicum nu ni se
mprtete starea de a vedea pe Dumnezeu precum
Io. 17:24.
^lo. 12:26.
^ Cf. Io. 17:24.
Cuvntarea a dousprezecea
145
este. De aceea celor mai muli nvai cuvntul

acesta le este nesuferit. Ins altceva vedem n
Evanghelie. Domnul zice: Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pre Dumnezeu? Ct se poate de
ndreptit ne este s ne ntrebm n legtur cu
cuvintele lui Hristos: Cum vor vedea cei curai cu
inima pe Duirmezeu? Precum este sau precum nu
este? Mintea nvatului nclin bineneles ctre
gndul: Precum nu este. Dar Hristos gndete altfel,
i noi ne strduim s urmm lui Hristos.
Care este nelesul cuvintelor mele? - Trebuie s
ne concentrm cu toat luarea aminte numai la un
singur lucru: A NU GREI nici naintea lui Dumnezeu,
nici naintea omului, nici fa de lucruri. Si din aceast
via simpl, dar concentrat pe acea porunc, se nate
starea omului cnd el, fiinial de acum, se triete n
Dumnezeu.
Ce nseamn a tri fr a grei? - nseamn a tri
dup poruncile lui Hristos. Iar cel ce se strduiete pn
la sfrit, acela, prin strduin, se i nvrednicete de
ajutorul dumnezeiesc - de har, i va tri aa precum
voiete Dumnezeu. Binecuvntarea noastr const n a
fi copii ai marelui Siluan. El a urmat calea aceasta. i
el ne-a artat chipul lui Dumnezeu nfptuit n via.
n theologia ortodox contemporan, precum i n
tiina contemporan, n psihologie, n filosofic,
oamenii snt preocupai de problema persoanei. Eu
ntotdeauna am preferat un alt termen: ipostasul. n
Cf. 1 Io. 3:2.
Mt. 5:8.
146
greac el se exprim nc i ca npoacoTiov (fa). Dar

totui, mai bine s ntrebuinm termenul ipostas ca
un concept theologic, nsemnnd nfptuirea asemnrii
cu Dumnezeu; atunci cnd cuvntul fa, persoan
(npoacoTiov) ne limiteaz psihologic, ntruct l
ntrebuinm zi de zi. i iat, n acest om, Cuviosul
Siluan, vedem actualizarea a ceea ce este dat de
Dumnezeu ca potenial. Sfnta Scriptur o exprim n
urmtoarele cuvinte: S facem om dupre chipul nostru,
iar apoi adaog: i dupre asemnare} Pentru a se
nfptui asemnarea, pentru ca noi s devenim n duhul
nostru i n coninutul vieii noastre asemntori lui
Dumnezeu, este de absolut trebuin ca ceea ce este un
curat potenial s fie temeluit dup chip. Dintru acest
potenial, prin nevoina vieii dup poruncile lui
Hristos, se zidete i dup asemnarea. Pentru
mntuirea noastr, neaprat trebuie s ajungem mcar
la o umbr de asemnare, mcar s se nfptuiasc n
noi nine o atragere ctre Dumnezeu, n ciuda a toat
limitarea noastr. Eu am scris n cartea mea,
cluzindu-m dup cele ce mi-a artat Dumnezeu prin
Siluan, ce nseamn a deveni ipostas dup chipul
Ipostasului Logosului ntrupat; cum reacioneaz
persoana-ipostasul la fiecare manifestare a vieii n
lume.
Ca duhovnic, mai nainte foarte des m ntlneam
cu anume astfel de ntrebri: Cum este cu putin a nu
grei, cum s te lupi cu patimile, ce cale duce ctre
Fac. 1:26.
147
Dumnezeu spre a-L eunoate anume aa cum este, iar

nu aa ca i Ellinii din vechime, care zidiser n Athena
un altar necunoscutului Dumnezeu.' n Lavra Sfintei
Treimi a Sfntului Serghie din Radonej am vzut o
biseric, i nscrisul pe ea era: Cunoscutului Dum
nezeu. Aceast pretenie e ct se poate de ngduit
omului. ns dup stricarea noastr moral, noi ne
natem n pcate^ i trim ntro lume care nu se roag,
creia i e fric de Hristos mai ru dect de orice
altceva. De aceea Hristos i zice: Dac vei urma mie,
atunci vei f i uri de toate neamurile, pentru numele
Meu."^ Noi toi trebuie s ne punem n aceast
perspectiv: cum s ocolim pcatul. Tot tragismul
istoriei este, n esena lui, urmarea mndriei. Fptura
care se socotete pe sine a fi un dumnezeu, devine
diavol, n vrtutea autondumnezeirii - iat esena
conceptului cdere. Lui Adam i sa oferit tocmai
aceast cale;'' Domnul ns. Ziditorul nostru, vorbete
altfel.
i deci, dac vom nzui n viaa noastr s urmm
n fiecare clip paza poruncilor lui Dumnezeu, iar n
rugciunile noastre s spunem: nvrednicete-ne,
Doamne, n ziua aceasta, n seara aceasta, n noaptea
aceasta, fr de pcat a ne pzi noi, atunci acest fr
(Ic pcat va da putina Duhului Sfnt s vin n noi i
s ne descopere toat cunoaterea lui Dumnezeu
' ('i, Fap. 17:23.
('f. Ps. 50:6.

' Mt. 24:9.
Vezi Fac. 3:5.
148
precum este. De unde a tiut loan de Dumnezeu

Cuvnttorul c Dumnezeu dragoste este,^ c Dum
nezeu lumin este, i nici un ntunerec ntru El estei^
Nu avea nici o diplom academic, n calitate de
theolog. Dar iat c a spus aceste cuvinte, i ele sau
fcut temei dogmatic vieii noastre.
Vorbesc despre acestea pentru c n curnd voiu
muri, dup rnduiala cea mai fireasc. Nu tiu cum de
triesc pn acum: deja de nu tiu cte ori mam aflat
n faa morii. ns voiesc ca voi s fii cu adevrat
ntrii i s nu v cltinai cnd vei ntmpina
elocvena multor doctori n theologie care vor dovedi
tot ce vrei, cu mult miestrie n cuvnt. Nu-mi
amintesc acum unde sau cnd, de un caz, un profesor
de theologie n Academie, naintea studenilor care l
ascultau, a nfiat n chip genial dogma Sfintei
Treimi, ca mai pe urm s nruie toate cu o singur
fraz: Cine vrea s o cread, nare dect s o cread!
Astfel i-a zdrnicit propriul cuvnt.
i aa, naintea noastr rmne ntrebarea, n ce
chip putem s ne mntuim? Drept rspuns, aduc
cuvintele fericitului nostru Printe Siluan: Mulumescu-i. Doamne i Ziditorul meu, c milostiv mi-ai
smerit sufletul i mi-ai descoperit calea pe care au
umblat sfinii Ti. Tu iubeti pe cei ce plng, i pe
calea plngerii au venit la Tine toi sfinii. D i mie.
' 1 Io. 4:8.

^ 1 Io. 1:5.
149
dar, milostive Doamne, s vin la Tine pe ealea sfinilor

Ti, pe calea smeritului plns, carea ai artat mie.'
In ce const abaterea societii contemporane? Uitai-v unde duc toate colile! De cum ajunge omul
pe trepte academice mai nalte, imediat ncepe s se
uite cu condescenden, sau mai degrab cu dispre i
cu neatenie, la toi cei mai prejos de el. Ca pentru tot
omul nscut n lumea aceasta: Cea mai mic
superioritate n plan cultural l face deja mndru. Din
pricina acestei mndrii vine tendina de a smeri pe
cei slabi.
i aa, ntreaga istorie a omenirii ajunge la rezul
tate cu adevrat de comar. Uitai-v la epoca noastr.
Sar zice c inveniile tehnice ar trebui s fac pe om
fericit, s satisfac dorina omului de a cunoate toate,
de a stpni legile firii. Dar niciodat nu au fost attea
sinucideri ca astzi. i nici o strategie politic nu a dus
la structura unei societi care s fi reuit a se slobozi
de asuprirea oamenilor de ctre cei ce stpneau
mijloacele silniciei.
Dar ce ne-a artat Domnul? - Cine vrea s se
mntuiasc i s vie la Tatl, s urmeze Mie.^ Iar El ce
a fcut? Sa dezbrcat de atotputerea Lui, Sa mbrcat
cu forma fiinrii de El zidite, (anume fiinarea, iar
nu fiina),^ i-a trecut deertarea pn la capt, ceea
' Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit, p. 220.
^Cf. Lc. 9:23.
Printele Sofronie ntrebuineaz terminologia filosofic din
dialectica ontologiei. Fiinarea reprezint sinteza dialectic a dou
concepte: fiina ca tez, i nefiina ca antitez.
150
ce noi nu putem atinge, i Sa dat pe Sine morii,

rstignirii. i pentru aceasta a primit El Nume mai
presus de orice alt nume n istoria pmnteasc sau n
Cer.^ i ne-a propus i nou aceast cale.^ Noi cretinii
II mrturisim ca Cel Unul-nscut din Tatl, aa cum
nsui spune^: Noi nu l comparm cu niciunul din
povuitorii omenirii, ca de pild cu Buddha, cu
Mahomed, ba chiar i cu Moisi. El nu este dup
naterea Sa fiu al omului, ci prin pogormntul Su i
prin ntrupare Sa fcut Fiul Omului,'^ rmnnd n
esen Fctorul a tot ce exist. n Simvolul Credinei
se zice; Prin Carele toate sau fcut. i n prologul
Evangheliei de la loan este spus: Toate printru Dnsul
s 'au fcut, i fr de Dnsul nimica s a fcut din ce s a
fcut!" i iat. El Sa dezbrcat de toate acestea i Sa
dat pe Sine rstignirii. De unde reiese o lege de care
trebuie s ne amintim n tot ceasul - c dndu-ne viata
celorlali, noi nrimim de la ei clevetiri, prigoane,
srcie, lepdare i chiar moartea. In schimbul vieii pe
care l^ o dfn. oamenii ne rspltesc m n o v r n d ii-n e
cu moartea lor. si aceasta este calea noastr. Domnul
vorbete despre aceasta: Ceea ce este nlat la oameni,
urciune este naintea lui Dumnezeu! Cum s ne
primenim, ca tot ceea ce este nlat la oameni, s
Cf.Flp. 2:7-10.
Cf. Io. 14:6.
Cf. Io. 1:18.
'Mt. 11:19.
'Io. 1:3.
'Lc. 16:15.
151
socotim ca fiind urciune naintea lui Dumnezeu? n

ce chip s devenim un om care nu mai este rob nici
mndriei, nici slavei dearte, nici purttor al dorinei de
a clca peste fratele su? - Prin dragostea lui Hristos,
cea rstignit n lumea aceasta. i pentru aceast cale
ne urte lumea, cci ea nu este calea stpnitorului
lumii acesteia.
n epoca noastr mntuirea a devenit mai greu de
nfptuit dect nainte. Mai nainte martorii lui Dum
nezeu care fceau minuni de necrezut erau un fenomen
zilnic. Cum Petru, un simplu pescar fr carte, sa fcut
dintro dat dascl omenirii? I-a dat Domnul, n ru
gciune, stpnire pn i a nvia morii. Snt prorocii
ale Sfinilor Prini din veacul al patrulea care spim c
n ultimele vremi Dumnezeu va ascunde de la oameni,
de la credincioii Lui, la ce msur au ajuns. Ei nu vor
mai face minuni, i se vor simi ca i prsii de
Dumnezeu ntro stare de deertare.' Iat singura cale
adevrat, aa cum scrie Cuviosul Siluan - calea
lacrimilor.^ Principala lupt este cu patima mndriei.
Toi cei ce vor s stpneasc asupra altora, greesc: ei
nu neleg stpnirea cea de la Dumnezeu. nsui
Dumnezeu nu vrea s stpneasc asupra omului,
ateptnd ca omul, n libertatea dragostei lui ctre
Dumnezeu, s se determine pe sine ca dumnezeu.
i deci, n ce const sarcina cuvntului meu de
azi? - Din cuvintele mele, tot cel ce crede c eu snt
mpotriva tiinei theologice, greete. i acum vorbim
Cf. Varsanufie i loan, n Filoc. voi. 11.
^ Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit, p. 220.
152
esenial despre theologie. i toate eelelalte concepte

pe care le putem afla prin nvtura theologic ptrund
n alctuirea rugciunii noastre. Atunci theologia
noastr devine cuprinsul rugciunii. Dup ce atingem o
astfel de stare (atunci cnd theologia devine coninutul
rugciunii noastre), urmeaz o nou stare, mai nalt theologia ca stare a duhului nostru care triete
necontenit n Dumnezeu i prin Duhul Sfnt. M rog
lui Dumnezeu ca s se ntreasc n voi anume aceast
stare. Aceasta este gnoseologia' noastr... Este calea
ctre adevrata cunoatere a adevratului Dumnezeu.
Fiecare cuvnt pe care-1 rostete loan de Dumnezeu
Cuvnttorul n Evanghelie devine pentru noi dogm.
El vorbete ca i cum ar povesti, dar toat nvtura lui
poart n ntregime caracterul unei cunoateri limpezi i
nendoielnice. El nu intr n conflict cu nimenea, dar el
povestete mprejurri pe care astzi le mrturisim
despre Domnul lisus Hristos: ntru nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era ctre Dumnezeu, i Dumne
zeu era Cuvntul. (...) Toate printru Dnsul s au fcut,
i jar de Dnsul nimica s a fcut din ce s a fcut?
Astfel, cretinismul nostru niciodat nu trebuie s
se amestece cu nici o alt nvtur care exist n
lume: pentru noi exist numai Evanghelia.
Domnul nu a lepdat Vechiul Legmnt; El a venit
ca s mplineasc descoperirea dat lui Moisi: EU
SNT CEL CE SNT. Iar al doilea moment al Ve
chiului Legmnt pe care-1 avea n minte Domnul era
tiina cunoaterii, n Ib. greac.
Io. 1: 1 i 3.
153
cderea omului. El a venit i i-a neeput misiunea de a

mntui omul eu propovduirea: , / ocii-v\ Iat, voi
ai svrit aeeast nelegiuire despre care Eu v
vorbisem. Ai mneat din rodul lemnului din eare v
poruncisem s nu mneai.*
Ce este acel lemn al cunoaterii Binelui i R
ului, din al crui rod ei au mncat? - Cunoaterea,
n nelesul biblie, este analog eu mprtire n
fiin, i ea atare poart un earacter fiinial. nseamn
e au mneat rodul i au svrit rul n chip real. De
aei ederea, desprirea de Dumnezeu. De aei, de-a
lungul istoriei multimilenare a omenirii, toate aceste
comare i grozvii pe eare le vedem n fiecare zi. Iat
eare a fost urmarea. Iar aeum putem vedea limpede e
lumea neaprat va muri.
i deei nu prin eunoaterea tiinifie a discipli
nelor theologice, ci printro via sfnt fr de pcat,
trebuie s ajungem la starea unde omul neepe s vad
pe Dumnezeu precum este...^
i rugciunea mea este ca voi s ascultai cuvntul
Sfntului Siluan: Calea sfinilor este calea plnsului
dragostei. Unde este dragoste, aeolo este plnsul. Iar
unde nu este dragoste - acolo nici plnsul. Chiar n cele
mai mari suferine i chinuri, s zicem n vremea
rzboiului, cnd am fost martori a tot felul de rzbunri
asupra eelor biruii, end sadismul devenise moned
eurent n lumea ntreag, nici acolo plns nu aflm. Eu
chiar am auzit de un astfel de mijloe de a rezista:
'C f. Fac. 3:17.
^ 1 Io. 3:2.
154
Pentru a suporta chinurile din partea biruitorilor,

trebuie s-i urasc cu toat fiina lor. Aceast ur
uureaz durerea, i atunci nu mai poi scoate nimic din
acel deinut. Domnul ns zice; Iubii pre vrjmaii
votri} Din aceast iubire se nate plnsul pentru cei ce
greesc, pentru clii care nu au cunoscut calea ctre
mntuire i ctre viaa adevrat dup chipul lui
Dumnezeu.
' Mt. 5;44.
13
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU PRIN
ASEMNAREA CU HRISTOS N ATOTOMENIREA SA^
Educaia academic i credina. Experiena lui
Hristos este temeiul vieii Cuviosului Siluan. Ce
nseamn a fi chipul lui Dumnezeu. Hristos, ca ideal
al omului. Despre adevrata cuvntare de Dumne
zeu. A nu svri pcatul - calea ctre primirea
lui Dumnezeu, dup pilda Cuviosului Siluan. Obtea
- cale ctre viaa n Dumnezeu i cu Dumnezeu.
Asemnarea cu Hristos, n universalismul Su.
Rezultatele theologiei crturreti. Despre ecumenism - ca via fr de pcat. Theologia con
temporan - autour du poL Tatl nostru" este
adevrata patrologie.
Cineva mi-a spus c astzi, la sinax, vor veni i

oaspeii notri, iubiii notri n Hristos frai i surori.
Muli din oaspeii de astzi cunosc limba rus. i mie
personal, acum c am slbit din pricina adncilor
btrnee, mai uor dect orice mi-ar fi totui s
vorbesc n rus. Trebuie s previn pe oaspei c sinaxa
noastr are loc regulat de mult vreme, i ceea ce vei
auzi va fi ca o bucic, ceva rupt dintrun ziar, ca o
prticic sau o foaie rupt dintr-o carte. Dar eu trebuie
Nr. B-35 (13 Mai 1991), dup numerotarea M^.
156
totui s vorbesc frailor mei i surorilor mele ce au

venit nu demult.
Deci care este preocuparea mea pentru fraii i
surorile mele, iubii n Hristos? Ea const n aceea ca,
trind n lume, s nu cad prad vreunei aberaii n ce
privete cile mntuirii noastre n Dumnezeu. Pe
vremuri credina n Hristos era una de obte, i copiii,
din cea mai fraged pruncie, se nvau s se roage lui
Dumnezeu i s triasc cu Dumnezeu. nainte vreme
se putea pstra o astfel de rnduial: Tnrul mergea la
coala unde se nva theologia crturreasc deja
pregtit, nu numai spre a crede n lisus Hristos, dar i
spre a-L iubi. Asemenea Sfntului loan din Kronstadt,
ei terminau Academia fr s-i piard credina, plini
de experiena harului ce le fusese dat n copilrie. n
vremea noastr educaia copiilor este im moment
extrem de greu. colile noastre snt sub dependena
sferelor logicii omeneti i a intereselor pmnteti.
Din pricina pierderii credinei prinilor, copiii vin la
coal i nva theologia la fel ca pe alte discipline chimia, fizica, geografia, lingvistica .a.m.d. i aceasta
pricinuiete o cumplit daun, pentru c ei se
obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n chip logic. ns
cei crora le este cunoscut suflul Duhului Sfnt neleg
c logica lui Aristotel nu se potrivete cuvntrii de
Dumnezeu, c acea realitate ce ni se descoper cere o
ndeprtare de la logica formal i trecerea n logica ale
crei categorii snt nsi Fiina pe care Dumnezeu ne-o
descoper cu a Sa venire.
Cuvntarea a treisprezecea
157
Aceast aberaie are loc acum pentru c oamenii

nu snt pregtii din anii copilriei (a zice chiar din
pntecele maicii lor) spre a tri pe Dumnezeu. Cum
vor nelege ei, cei nscui dup trup, ceea ce li se pred
n colile de theologie? - Ca pe nite concepte abstracte
despre Dumnezeu: primprejur i pe de lturi. De aci
reiese c situaia cea mai folositoare este ca dintru bun
nceput s ai o experien a vieii n Dumnezeu, aa
cum se face n mnstire...
Aa, iubiii sufletului meu, frai i surori, iari
cuvntul meu va fi despre aceleai; cea mai nalt
cuvntare de Dumnezeu, care privete principiul
ipostasului n Fiina Dumnezeiasc i n fiina
omeneasc, rmne tema noastr de temei. La care
atenia noastr se concentreaz asupra ntrebrii: Care
este calea ce duce ctre cunoaterea lui Dumnezeu n
Fiina Sa personal, ipostatic.
Pentru ce ne este att de preios Cuviosul Siluan,
marele nostru printe duhovnicesc? Nou ni sa dat un
privilegiu mai mare dect au avut vreodat oamenii
dup pierderea marelui har al primelor veacuri: Omul
acesta, aproape analfabet, prsind cazarma, ajunge la
Sfntul Munte, i dintru bun nceput sa nvrednicit de
vederea Domnului celui Viu. Dar mai nainte petrecuse
un ceas ntreg n cea mai limpede vedere a vecinicei
pierzanii. Ce stare! El nsui se temea i a vorbi despre
ea - att este de grea. i zdrobit fiind, a intrat n
Paraclisul morii mnstirii, unde lucra. i de-abia a
rostit rugciunea: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui
158
Dumnezeu..., c a i vzut pe Hristos cel Viu.' Ve

denia a durat o clip, fr cuvinte, dar toat viaa lui
dup aceea a fost nseninat de ceea ce voim noi a
theologhisi.
Descoperirea lui Dumnezeu ne spune c, dup ce
se zidise cosmosul cu ntreaga lume material i
animal. Dumnezeu a zis; S facem om dupre chipul
nostru i dupre asemnare? Astfel chipul n noi
triete dintru nsi naterea noastr. Dar ce nseamn
dupre asemnare? - Dupre asemnare, este elul
nostru. i ce fel de asemnare: n parte, sau o ase
mnare adnc, mare i vecinic? Desigur, a doua este
cea adevrat. Omul a fost zidit spre a tri cu
Dumnezeu, n unimea vieii lui Dumnezeu i a omului.
Coninutul acestui concept, dupre asemnare, iat
tema theologiei noastre ultime i celei mai importante,
pe care oamenii au pierdut-o. Cum triete n lume
chipul lui Dumnezeu nfptuit, cum reacioneaz un
astfel de ipostas, dup chipul Ipostasului Fiului celui
ntrupat al lui Dumnezeu? Unde petrece mintea unui
astfel de om zi i noapte, orice ar face el?
Cum s ajungem i cum s cunoatem cuprinsul
asemnrii lui Dumnezeu? - Fcndu-ne asemntori
pn la identitate cu Dumnezeu, dobndim via
vecinic n Dumnezeu. Via vecinic n Dumnezeu este nsui Dumnezeu.^ Viaa Lui devine viaa noastr.
Domnul sa descoperit lui Mois ca EU SNT CEL CE
^Fac. 1:26.
^ Cf. Io. 14:6.
159
SNT. n acest concept se cuprinde nelesul c Fiina

este numai Dumnezeu Care ni se descoper: acest A FI
era nainte de a se ivi viaa cosmic, zidit de Dum
nezeu, Cel vecinie. Cel Iar de nceput. Bineneles, pe
noi n chip firesc ne cuprinde groaza: Cum putem noi,
cei nscui dintru nimic, supui oricrei boli, s
devenim stpnitori i purttori ai vieii Dumnezeieti,
celei vecinice i fr de nceput? Nici o logic
omeneasc nu ngduie a crede astfel. n Hristos ns
noi am primit anume aceast descoperire; i nelegem
ideea cea mai nainte de veci pe care a avut-o
Dumnezeu pentru om, cnd a grit: S facem om
dupre chipul nostru i dupre asemnare. Pentru noi,
cretinii. Fiul cel ntrupat al lui Dumnezeu este Cel ce
ne descoper ideea cea mai nainte de veci a lui
Dumnezeu pentru noi.
Distana ce ne separ, pe cei nscui n pcat, de
Dumnezeul cel Sfnt i Fr de nceput este nemsurat
de mare, pn i pentru astronomii care triesc acest
cosmos cu distanele lui att de mari. Cum putem noi
trece peste aceast prpastie? Dac ne aflm n timp,
atunci, printro logic fireasc, ar trebui s murim. Dar
iat c Domnul zice: Voiesc unde snt Eu, acolo i
slujitorul Meu s fie.^ Iar El nsui este Dumnezeul
Cel Fr de nceput, i sufletul ar dori s vorbeasc
numai despre acest principiu al persoanei, al ipostasului
n Dumnezeu, i am dori s ne ndulcim inima i
mintea cu aceast viziune a Descoperirii. ns noi dm
le. 3:14.
Cf. Io. 12:26.
160
acum cu precdere atenie felului cum vom putea

ajunge la acel principiu. Logic, este cu neputin:
Mintea matematic afirm c oricte zerouri am adoga
unui numr, el niciodat nu va ajunge la nenceput i la
nesfrit. Iar noi zicem c trecem peste aceast
prpastie i c sntem zidii anume pentru a purta n
sine pe Dumnezeul cel vecinie.
i aa, din programul nostru al theologiei celei mai
nalte, vom trece acum la viaa noastr practic. Ce
putem face zilnic pentru a ne apropia ctre elul nostru
- ctre viaa cea nermurit, dumnezeiasc? Cu ce
vom ncepe viaa noastr monastic? - Cu aceea ca n
fiecare zi prima preocupare s fie a nu svri pcatul.
Printro astfel de strduin ascetic - a nu svri
pcatul - ni se cur mintea i inima i toat fiina
noastr de ntunerecul pcatului. Iar omul devine n
stare de a primi nemijlocit ceea ce purcede de la
Dumnezeu. De ce m refer iari la pilda noastr cea
iubit - la Siluan? Pentru c el a dobndit cea mai
nalt stare theologic (i aceasta nu ca erudiie, ci ca
stare) ntro singur clipit. Cum putem deveni i noi,
asemenea lui Siluan, receptivi la ceea ce purcede de la
Duhul Sfnt ca i cunoatere a Dumnezeului adevrat?
- Este nevoie s ne ferim de tot gndul negativ fa de
aproapele n cercul restrns al friei mnstireti...
Fiecare om nelege lucrurile altfel, iar dac noi ne vom
deschide inima fiecruia, n rugciunea noastr
nencetat, vom putea asimila douzeci de oameni ca s
trim cu ei ca i cu un frate i cu o sor. Dac fiecare
dintre noi reprezint mai multe milioane de oameni
161
care poart un caracter asemntor n cele cteva

miliarde de oameni ai Pmntului, nseamn c vom
putea deja tri mpreun cu toate acele milioane. Ce
nseamn a tri mpreun cu ei? - A-i purta n
rugciunea noastr ca pe o fiin care ne este preioas.
i sfritul este atunci cnd contiina noastr renate
prin prtia cu Hristos, Care este Dumnezeul Cel Fr
de nceput i Dumnezeu Ipostatic; iar acest Dumnezeu
Personal ne mprtete viaa Sa. Am preschimbat
conceptul de theolog: Cuviosul Siluan a devenit
theolog nu n nelesul crturresc al cuvntului, adic
primind o diplom din seminar, sau din academie, sau
aa ceva. Nu! - Ci n nelesul n care theologia este
starea omului ce triete din Dumnezeu i n Dum
nezeu. i Dumnezeu lucreaz n el, i omul viaz n
Dumnezeu. Noi putem tri theologia ca stare, citind
Evanghelia de la loan.
Care este deci acea fireasc stare ce te aseamn lui
Dumnezeu-Hristos? Simvolul Credinei noastre se arat
a fi Crucea: pentru c, suindu-se pe Golgotha spre a se
rstigni, din dragoste ctre lume, pentru pcatele lumii,
Hristos a purtat n Sine nu neamul Evreiesc (aa cum ar
fi dorit-o Evreii), nu pe Romani, nu pe Greci, nu pe
Scii, ci ntreaga omenire, iar ea se numete ntregul
Adam: Hristos a purtat ntregul Adam. i rugciunea
pentru ntregul Adam care a fost dat lui Siluan cu
vederea lui Hristos, a fost aa: Doamne, d lumii
ntregi s Te cunoasc n Duhul Sfnt. n toat clipa
ntlnind neajunsurile omului, el gndea c ntreaga
omenire este rnit de boala asta pe care apostolul
162
Pavel o numea legea pcatului.' i de fiecare dat

cnd se izbea de nelegiuiri, de nedumeriri, de prigoane,
de destrblri - de orice ar fi fost, totdeauna gndea
aa: Este pentru c ei nu au cunoscut pe Dumnezeu n
Duhul Sfnt. Cci dac L-ar fi cunoscut n Duhul
Sfnt, atunci, bineneles, omenirea ar fi trit o cu totul
alt via. Aceasta ar fi fost nepovestita armonie a
dragostei vecinice.
Aa ncepe tiina noastr, cu ceva foarte simplu:
o atitudine plin de rbdare ctre tot omul. Experiena
arat c pn i n cstorie, n cazul dragostei
omeneti celei mai adnci, nu este cu putin a scpa
fr conflicte. Iar conflictele snt de negndit n Fiina
Dumnezeiasc.
i deci cnd v voiu prsi, rogu-v, mntuii-v
de acea aberaie - diplomele academice. Intro zi mam
ntlnit aici, pe drumul mnstirii noastre, cu un om
care zicea c primise titlul de doctor n theologie. i eu
i-am rspuns: Ce vrei, aceasta se preuiete mai mult
dect sfinenia n lumea noastr ntunecat.
i la ce ne-au dus aceste coli? - Am dobndit
nite fiine standard ce vorbesc despre lucruri pe care
niciodat nu le-au trit. De unde ntunerecul acesta n
Biserica noastr? De unde toate rupturile?
Eu vam spus deja, i nc nu o singur dat, ns
Duhul m silete s repet. Mai nainte de a m duce de
la voi - iar sfritul vieii mele, bineneles, este
aproape - a dori ca voi s v mntuii de aberaia de
' Cf. Rm. 7:25.
163
care sufer lumea eontemporan n planul theologiei,

ea s nu seoat eineva vreo teorie neadevrat despre
Dumnezeu eare s dezbine lumea eretin. Gndii-v
c la Geneva, n Centrul mondial al unirii Biserieilor,
se afl mai mult de dou sute de doetori n theologie cu
preri diferite! De unde aeeasta? Cei Dumnezeu unul
este.
i eum se ntmpl e exist eonfesiuni eare ursc
pe celelalte i le prigonese? Aeum prigoana mpotriva
Dreptei Slviri este n lumea ntreag. i prin ee
provocm noi aceast ur? Nou ne e fric i o musc
s suprm, ns pe noi ne urse mai mult deet pe
rufctori. Iar aceasta nieieum nu este fantezie, aa eum
o tim din experien. Dar ,^ nu se turbure inima
voastr', credei n Hristos Dumnezeu, i continuai-v
aceast via. El a zis: Preeum pe Mine au urt fr
priein,^ aa i voi vei fi uri pentru Numele meu.^
Aa, s nu pierdei din vedere viziunea de baz: viaa
fr de peat!
Eu nu iau parte la miearea eeumenic. Dar ideea
mea ar fi urmtoarea: Adunai-v i socotii cum este
cu putin a tri fr de peat. Se adun dou sute de
doctori n theologie i fieeare i vorbete prostiile,
dezvluindu-i propria netiin i ignoran. De pild,
una din rteiri: Ei studiaz toate religiile, i n
cunoaterea teoretie a istoriei tuturor religiilor i a
cuprinsului nvturii lor i vd propriul universalism.
' Cf. Io. 14:1.
^C. Io. 15:25.
Cf. Mc. 13:13.
164
Dar Domnul ne spune: Unul este Tatl vostru, i unul

nvtorul - Hristos.' Iar acest nvtor, Hristos,
poart n Sine ntreaga zidire. i aa, noi vom urma
pailor lui Hristos, Care poart n contiina Sa aceast
tragedie i moare pentru credina Sa.
Vreme de aptezeci de ani n Rusia au fost la
putere umanitii de tip marxist care credeau c vor
salva lumea de la rtciri. Ei voiau cu sila s dezrd
cineze percepia lui Dumnezeu din contiina oame
nilor. Aceast robie duhovniceasc a durat aptezeci de
ani. Prenchipuirea ei a fost robia cea din Vavilon, de
aptezeci de ani, a poporului Evreu - purttorul pri
melor principii ale Descoperirii.
Rugciunea ct se poate de simpl: Doamne,
nvrednicete-ne fr de pcat s ne pzim n ziua
aceasta, n noaptea aceasta, de care snt n stare i
copiii - iat adevrata cale. Atunci vom vedea tiina
precum se cuvine: tiina, n sine, nicicum i pe nimeni
nu mntuie, i nu d o cunoatere fiinial de
Dumnezeu, ci numai toujour autour du pot - tot mereu
primprejur i pe de lturi.
i se ceart oamenii pentru nimicuri: Cnd ncepi
s nelegi pentru ce se ceart, nici nu poi pricepe cum
oamenii tia nvai pot fi att de ignorani. Dar nu
despre aceasta vreau s v vorbesc astzi. Altcndva
voiu spune cteva cuvinte despre ceva ce ar trebui s
fie evident din Descoperire. i cum oamenii nu o pot
nelege. Dar ce am la inim: Ca voi s tii despre
' Cf. Mt. 23:8-9.
165
acestea, i s nu v nelai, i s nu rtcii. Vedem c

uneori oameni duhovnicete ignorani, trind o via
contrar duhului lui Hristos cel rstignit din dragoste,
se afl la baza curentelor de idei bisericeti. Aicea este
tragismul istoriei.
Aa, ea s se descopere adevrata eunoatere, noi
vom urma un singur principiu: nvrednicete-ne.
Doamne, n ziua aceasta, fr de pcat a ne pzi noi...
Astfel, Our Father... is our true patrology.*
Tatl nostru... este adevrata noastr patrologie. (n Ib. engl.)
14
PENTRU PAZA MINII N DUMNEZEU^
Despre puterea i adncul sensului rugciunilor de
zi cu zi. Despre Sfntul Siluan: unde petrecea el cu
mintea. Pilda lui Hristos. Respingerea gndurilor
prin paza minii n Dumnezeu-Omul este o minune:
pmnt care triete i gndete pe Dumnezeu.
Simul legturii cu Dumnezeu este nceputul elului
nevoinei noastre. De la pomenirea nfricoatei
Judeci la pocina care ne aseamn cu Hristos.
Cum s treci cu mintea ctre Dumnezeu. Printele
Serafim de la Sfntul Munte: Numai pcatul
njosete. Despre pocina nesfrit. Despre pu
terea de a ne renate a cuvntului rugciunii.
Ascultarea duce la adevrata Fiin.
Nu o dat vam spus c mulumesc lui Dumnezeu

Care mi-a ndelungat viaa i Care mi d bueuria s
vorbesc cu voi dei, aa eum o simt, nu snt de-acum
dect un hodorog. i totui trebuie s vorbesc cu voi
despre cile spre mntuire.
Zilnie repetm multe rugciuni, ct vreme trim
pe Pmnt. Am n vedere istoria Bisericii, care
pstreaz rugciuni date chiar de nsui Domnul lisus
Hristos, ea de pild Tatl nostru. Iar acum vom vorbi
din nou de eile prin care s ajungem la Tatl nostru.
Carele este n Ceruri. Sntem att de slabi i de
Nr. B-38 (3 Iun. 1991), dup numerotarea
168
zdrobii n fiecare zi, c ne este greu s ne ridicm de la

pmnt. i cum vom putea noi, cei slbnogii, s
ajungem la El?... Cum putem noi, cei ce zcem jos la
pmnt, s primim darul vieii vecinice, dumnezeieti?
Desigur, precum zice apostolul Pavel, trebuie s fii
nebun* ca s crezi n Descoperirea despre veacul ce
va s fie, dat nou prin lisus Hristos de ctre Duhul
Sfnt. Simvolul Credinei noastre sfrete cu Atept
(atept adic cu rbdare i cu nerbdare) nvierea
morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin. Repetai
aceast rugciune i, rogu-v, nu lsai pe nimeni s ne
rpeasc adevratul neles a ceea ce rostim n Biseric!
Cnd spunem Tatl nostru - nfricoat cuvnt! - i
vine adevratul sim al prezenei Lui, ne simim atunci
cu adevrat ca nimica, att de mici! Cnd rostim
cuvintele Atept nvierea morilor, n acea ateptare
se cuprinde puterea care ne nvie - puterea credinei.
Astfel, naintea noastr ca monahi st zilnic una i
aceeai sarcin, orict sar ndelunga viaa noastr.
Dac vom tri cu nelegere i contient naintea Feei
lui Dumnezeu, vom primi adevrata lucrare a lui
Dumnezeu - harul.
Snt recunosctor lui Dumnezeu pentru c ma
adus la picioarele fericitului Printelui nostru Siluan.
mi amintesc mereu de viaa lui, care cuprinde clipe,
momente deosebit de minunate. Ia gndii-v; n casa
unui tat analfabet, ntrun srccios sat rusesc, un
copil de patru ani aude cuvintele unui negustor de cri
Cf. 1 Cor. 3:18.
Cuvntarea a patrusprezecea
169
care nu credea n Dumnezeu, i i ntreab tatl: Cum

de tu m nvei s m rog, i uite, el zice c Dumnezeu
nu exist? Un copil analfabet dintro familie sr
ccioas de rani rui - i dintro dat un astfel de
gnd! i tatl, plin de nelepciune, rspunde: Nu
asculta pe negustorul sta de cri, c e un prost; iar eu
credeam c e un om nvtat, citit. Au trecut cinci
sprezece ani, i deodat Siluan aude de la buctreasa
echipei lor de lucru, care fusese la Sezionovo, la
mormntul nevoitorului loan Sezionovki, c el fusese
un sfnt. i unii dintre btrni au repetat: Da, el a fost
un om sfnt. i n mintea i inima lui Siluan sa ivit
gndul: Dac el este sfnt, atunci Dumnezeu este cu
noi. i printro formul att de naiv, dintro dat el
sa umplut de har...*
Ca atunci cnd odat se afla cu ali tovari din
compania lui n Petersburg, ntro crcium de-a
capitalei, imde cnta muzica i era mult lumin. i
comandaser o mas gustoas, cu votc, i vorbeau
plini de veselie. Dar Siluan tcea. Atunci unul din
tovarii lui i spune: Simeon (cum se numea atuncea
Siluan), de ce taci? Iar Siluan rspunde: Acum noi
edem aici, ascultm muzic, bem votc, i m gndesc
la Athos: astzi, toat noaptea se vor ruga acolo. Ce
rspuns vom da noi la nfricoata Judecat - i ce
rspuns ei? Iar unul din soldai zice: Ce om i
Simeon sta! Noi ne veselim aici, bem votc i
' ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 9.
170
ascultm muzic, i el st cu mintea la Athos i la

nfricoata Judecat.
Povestea asta o reamintesc oarecum n continuarea
celor despre eare am i vorbit: Cum s predispunem
propria noastr minte. Cnd eitim Evanghelia, atunci,
dup cuvntul apostolului Pavel, trebuie s gndim
despre aeeleai i n aeelai fel eum gndea i tria
nsui Hristos.' i eum tria El? S lum o pild
oarecare. Cnd era n Vithania, n casa Mriei, Marthei
i a lui Lazr, Maria a uns cu un mir de mare pre
picioarele lui Hristos Care nviase pe Lazr.^ i Iuda se
smintise deja atunei end, n easa lui Simon Fariseul,
Hristos a lsat pe femeia pctoas s-I srute
picioarele^ - moment eumplit pentru Hristos. Iar a doua
oar end I sa artat o dragoste asemntoare din
partea sufletului i inimii unei femei, ueenicii sau
smintit, i Iuda sa dus s-L vnd."* Dar ce gndea
Domnul n vreme ee Maria vrsa peste El mirul de mult
pre, unde i era mintea? - A spus Apostolilor; Ea mai
nainte a apucat de a uns trupul meu, spre ngropare.^
Judecnd dup acest rspuns. El se gndea la
suferinele i moartea care l ateptau.
Cnd ne npdesc gnduri ptimae, de nimic,
trebuie s ne nvm s treeem cu mintea n lumea
dumnezeiase, deseoperit nou prin lisus Hristos i
' Cf. Flp. 2:5.
^ Cf. Io. 12:3.
^ Lc. 7:37-50.
Cf. Io. 12:4; 13:2.
^Mc. 14:8.
171
Duhul Sfnt. S pstrm necontenit mintea n Dum

nezeu - iat de ce avem nevoie noi, monahii. Aa
sntem noi datori s trim i s ne nvm. De aceea
viaa monahal este organizat aa nct totul se nvrte
n jurul bisericii i n biseric; pentru a ne reine gndul
n Dumnezeu.
Noi, ca nite copii mici, ne aflm pe malul unui
ocean mare, nemrginit, i sfios ne blcim i ne
afundm n apele mici de lng rm. Aa i acum, noi
vrem s ne afundm n aceste ape ale oceanului. Dar la
rm apa este aceeai ca i n largul lui.
De fiecare dat cnd gndurile trupeti sau grijile
lumeti ne coboar pn la pmnt sau chiar pn la
suprare mpotriva fratelui sau sorei, cum s ne ridicm
din nou? Trebuie s ne inem mintea n Dumnezeu i s
ne amintim de nfricoata Judecat. Atunci toat viaa
noastr i fiece clipit a ei se va scurge ntru o cu totul
alt atmosfer. Aa se va mprospta n noi simul
rspunderii naintea Dumnezeului Care a fcut toate,
ntreg cosmosul, i naintea a toat zidirea lui Dum
nezeu. Din micile noastre faceri de fiecare zi, rezultatul
va fi c Duhul Sfnt va putea veni la noi. Pentru
aceasta Cuviosul Isaac irul zice: Cur locul, i va
veni Duhul Sfnt, i va povui.' Aa, Duhul Sfnt
povuiete i pe acei rani analfabei, cum era tatl
Sfntului Siluan i nsui Cuviosul Siluan. Avnd
asemenea pilde, i noi s ncercm s trim zilnic n
acea atmosfer, i vom dobndi ceea ce cutm.
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvntul 58.
172
Multora le e greu s cread aceasta. n chip curios,

ei nu neleg o asemenea minune - din pmnt este luat
omul, i ce gndete acest om; el uit pmntul, i
triete cu duhul n Dumnezeul cel vecinie! Asta deja
este o minune. Chiar i n rugciuni i n cuvintele
Descoperirii lui Dumnezeu se zice despre om: Din
pmnt eti luat, i n pmnt te vei ntoarce. i iat,
acest pmnt gndete cele despre care vorbim as
tzi.
Voi tii c eu vorbesc fr nici o pregtire, c sin
gura mea pregtire este numai n rugciune. i ce
cuvnt v voiu spune, eu nsumi nu tiu dinainte. Dar
avem toi un el esenial; Trebuie totui s biruim
prezena morii n noi. i aa, omul cel din pmnt luat
primete suflu de la Fctorul i se face suflet viu, iar
apoi i asemntor Fiului lui Dumnezeu Celui ntrupat:
persoan, ipostas. Rogu-v din tot sufletul, inei-v de
acest principiu.
Acum vorbim despre cum s ne ndreptm mintea
ca s rmn nentrerupt n Dumnezeu. Viaa omului
devine atunci ca i cum cineva l-ar ridica puintel n aer
i l-ar ine atrnat deasupra pmntului. n orice caz, eu
aa o simt. Eu nsumi nu m pot nla de pe pmnt, ci
altcineva m ridic. i i d impresia c trim ca i
atrnai...
Nu gndirea abstract despre Dumnezeu, ci simul
necontenit al legturii noastre cu El este unul din cele
mai importante eluri ale nevoinei noastre. ntruna din
Fac. 3:19.
173
cuvntrile noastre urmtoare, dac Dumnezeu bine

voiete, vom vorbi despre rezultatul pe care l are n
sufletul nostru amintirea Judecii de Apoi. Vznd n
ce msur nu corespundem cu poruncile lui Dumnezeu,
noi nici nu ndrznim s ne ridicm ochii ctre cer. Dar
nici a ne lepda de aceasta nu putem. Cnd ne gndim
la nfricoata Judecat, ncepem s vedem ct sntem
de josnici, i tot timpul trim n ale pmntului: Omul,
ca iarba zilele lui, ca floarea cmpului, aa va nflori}
Dar va veni Duhul Sfnt la noi i ne va da ceea ce cu o
dragoste att de tainic gndim n fiecare zi i n fiecare
ceas.
Prin pocin se nate n noi un anume har: o
durere pentru tot ce am fcut n toat viaa noastr de zi
cu zi. Pocina trebuie s fie singura noastr cale ctre
Dumnezeu. Pocinei i este caracteristic s ne renasc
i s ne fac asemenea lui Hristos nsui. ns la m
sura Lui noi nu ajungem. i astfel pocina pe Pmnt
nu are sfrit.^
Astfel sarcina noastr este s fim cu luare aminte
la noi nine i s nu lsm pe nimeni s ne rpeasc
mintea n alte sfere, n afara acelei Fiinri pe care ne-a
adus-o Domnul lisus Hristos de la Tatl Su.
Vedei ct de mult am slbit din pricina btrneii
i a bolii - i eu nsumi mi dau seama de asta. Dar
cnd v vorbesc, cuvntul trage nu ctre elocven, i
Ps. 102:15.
^ Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este. (Cf. trad.
rom., Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 222)
174
nu spre a vorbi despre ceva ca poeii, nu! Viaa noastr

este simpl, ns necontenit n Dumnezeu.
Acum v voiu arta doar un mic mijloc practic,
cum s trecem cu mintea la a gndi cele plcute lui
Dumnezeu. Cnd ne vine un gnd oarecare, ce nu
corespunde cu legea evanghelic, vom zice: Doamne,
vindec-mi mintea. Cnd n inima noastr se ivete
mnie sau ceva asemntor, vom zice: Doamne,
vindec-mi inima. Dac va ncepe s se arate ca un
adevrat rzboi, noi, n tcere, strigm doar luntric:
Doamne, vindec-m ntreg... Vino ctre mine, cela ce
zac pe pmnt, i m ridic din gndurile i patimile
mele josnice, din josnicele micri ale inimii mele!
Aa se petrece cu lupta noastr.
i orice lucrare vom face, dac iubim pe
Dumnezeu, amintirea lui Dumnezeu rmne neschim
bat n noi. Siluan spunea: Nici o ndeletnicire nu
mpiedic a iubi pe Dumnezeu.
Un alt monah, printele Serafim, mi-a spus: Nu
exist munc, s poat njosi pe om! Adic i dac
este o munc modest - s curei casa, s fierbi
mmliga, s speli vasele, sau aa ceva - nimic n
aceste ndeletniciri nu njosete omul. Pe om numai
pcatul l njosete.
mi amintesc o lecie pe care mi-a dat-o monahul,
printele Serafim. Chilia lui era nu departe de a mea, i
nu arareori treceam prin faa ei. Noi ne ntlneam
ntre iadul dezndejdii..., op. cit., cap. 2, p. 63.
175
destul de des. Odat m aflam bolnav. El ma vzut i

mi-a zis:
- M uit eu la tine. Curnd vei muri.
L-am ntrebat;
- i ct de curnd?
- Presupun, rspunse el, c nu mai ai dect doi
ani de via.
- Printe Serafim, i spun eu, nseamn c nu m
socotii monah?
- De ce zici asta?
- Mi-e team s nu m ducei n rtcire, cci eu n
fiecare zi gndesc la moarte, iar dumneata mi spui c o
s mai triesc nc doi ani.
Atunci mi-a rspuns;
- Chiar dac i-a fi spus nc ase ani, nici
atunci nu ne vor ajunge zilele ca s ne pocim.
Aa a tiut el s rspund la mustrarea mea. Ar fi
fost interesant s povestesc despre multe din cele ce mi
sa dat s triesc la Athos. Eu aveam ndeletnicirea mea
personal: Cum s-mi primenesc ntreaga fiin ca s
m fac cu adevrat cretin. Dar dac a fi fost un scri
itor i a fi nsemnat toate ntmplrile i conversaiile,
atunci chiar n vremea mea la Athos a fi putut scrie un
Pateric ntru nimic mai prejos dect vechile Paterice.
Dar deja despre asta nu mai e cazul s ne plngem.
Am avut i urmtoarea ntmplare. Mi sa ntm
plat s fiu la mnstirea de maici din Louvain, n
Belgia. Cnd am ajuns acolo aveam un simmnt
curios: Nu aveam nici un cuvnt pentru acele monahii,
despre care s vorbesc. La sosirea mea sau adunat un
176
numr destul de mare de monahii, i chiar btrna

stare, i toate ateptau de la mine cuvnt. Le-am spus:
Nam nici un cuvnt, nici un gnd, dar dac vrei s
vorbim despre ceva actual pentru viaa voastr, puneimi vreo ntrebare. i una din monahii care era nv
toare n coal zice: Spunei-ne un cuvnt despre
ascultare. i cnd am nceput s vorbesc despre
ascultare, mai bine de un ceas nici nu am putut s-mi
opresc cuvntul. Iar ele toate edeau ca ncremenite i
ascultau cu luare aminte. Aa, uneori a dori ca i voi
s-mi punei vreo ntrebare. Cci aa cum experiena a
artat, cnd citim un cuvnt gata pregtit, dintro dat
i pierde viaa i nceteaz a mai fi lucrtor. Dar cnd
el se nate din nsi nevoia vieii, dobndete o energie
care poate de-a dreptul s renasc pe oameni.
Deci am nceput s vorbesc monahiilor despre
ascultare: ctre ce duce, cum ea, fiind o nevoin mo
nastic, duce ctre uvoiul voii lui Dumnezeu. Iar
sfritul acestei nevoine este c omul repet cuvintele
lui Hristos: Eu snt. Atunci ni se d experiena Fiin
ei; experiena de a fi, i nu doar a exista; i Fiina
care purcede de la Dumnezeu nsui devine viaa
noastr.
Aa i voi, din cnd n cnd ajutai-m... Rogu-v,
rugai-v fiecare pentru fiecare i pentru toi. i toi
mpreun s ne rugm pentru fiecare om, pentru fiecare
frate...
15
MNTUIREA NOASTR ST N UNIREA
NOASTR^
Cum se nate cuvntul pentru cei de fa. Cum se
mbin cele nermurit de mari cu cele mai simple
lucruri din viaa noastr. Nu dreptului este pus
legea: trebuie s ascultm glasul lui Dumnezeu.
Despre nenelegeri. Cuviosul Siluan - pild a
libertii fa de orice concuren. Mntuirea noas
tr st n unire. De la rugciunea pentru mnstire,
la rugciunea pentru ntregul Adam. Urmai duhov
nicilor. Greuti din pricina nelegerii pariale a
unora. Pentru paza principiului general. Rugciu
nea cea mai presus de chip. Greu este a gsi o limb
pentru cuvnt.
Astzi v am chemat s venii la cuvntarea noastr

care, ndeobte, este numai ntre noi.
Noi acum ngduim oaspeilor s vin la sinaxele
noastre, care ntotdeauna snt foarte intime, precum
intim este i porunca lui Dumnezeu. Eu tot mereu am
ncercat s v explic cum se nate cuvntul lui
Dumnezeu n inima omului. Acest proces nu este att
de simplu, i totui el este foarte limpede i definit. n
ce chip s auzim, n locul glasului nostru ptima,
glasul Dumnezeului nostru n inima noastr? n ciuda
sarcinii nespus de mree ce ne st nainte, viaa noastr
Nr. B-42 (1 Iulie 1991), dup numerotarea M^.
178
rmne totui ct se poate de simpl n manifestrile ei

exterioare. Atunci cnd cuvntrile noastre erau n
prezena oaspeilor, dei cuvntul meu se adresa noilornceptori, am observat c, n chip curios, rugciunea
mea pentru a primi cuvnt i includea i pe ei. Iar a
include i pe ei - nseamn a schimba cuprinsul
cuvntrii. Astfel nct, cnd sntem singuri, m simt
mai liber, n ciuda reaciilor i strilor diferite ale celor
prezeni aci. i totui, nici n acest caz nu ne simim
total liberi, i nu dobndim unimea cuvntului, deoare
ce cuvntarea noastr nu se poate adresa unui nivel
comun tuturor, cci fiecare se afl la un alt nivel.
Cu att mai mult acum, cnd mnstirea noastr se
mrete, i numrul membrilor obtii crete consi
derabil, pentru mine devine ca un lucru de neaprat
trebuin, iar i iar s v repet: Zidii aceast
mnstire cu rugciunea voastr, i nu uitai marele el
al mntuirii, chiar dac n viaa de zi cu zi sntei prini
de treburile cele mai simple. Acest lucru nermurit de
mare se mbin cu cerinele zilnice, ct se poate de
simple, oarecum ntrun chip firesc.
Atunci cnd mintea noastr este cu de-a-ntregul
ndreptat ctre Dumnezeu, cnd nu avem alt via,
fr numai pe Dumnezeu, atunci ne slobozim de
anumite forme exterioare, numite de obicei canon
sau pravil. Pravila, fiind ceva ce trebuie obligatoriu
s se repete ani, zeci de ani de zile, rmne totui i de
neaprat trebuin, i ceva care strmtoreaz.
Apostolul Pavel o spune simplu: Nu dreptului este
Cuvntarea a cincisprezecea
179
pus legea. Cine vrea s fie povuit de Duhul Sfnt,

acela nu trebuie i nu poate s se lege cu pravile.
Orice a spune n prezena celor din afar, nclin
mereu s m ntreb: neleg ei oare ce este monahis
mul? Cci monahismul, aa cum l contientizeaz oa
menii, nu corespunde nici pe departe cu adevrata
mreie a acestei culturi. Aceast cultur a duhului este nevoina noastr. Nou tuturor ne este de neaprat
trebuin s ne dezvoltm pn la a auzi fr gre glasul
Domnului - nevoin care cere necontenit, zi i noapte,
atenia luntric. Astfel viaa simpl, n cele din afar,
iievine o necontenit mprtire cu Dumnezeu. Cei ce
vin din exterior nu pot vedea adevratul proces al vieii
noastre. Chiar atunci cnd ne adunm singuri, nu
ajungem totui la unimea duhului: nu pentru c nu o
voim, ci pentru c experiena noastr difer. i fiecare
nelege lucrurile n limitele experienei lui.
n ce privete pe cei nou-venii, i-am recunoscut ca
fiind nrudii cu noi n duh. i bineneles c ne revine
sarcina de a-i include n viaa noastr, pentru ca fria
noastr s devin ca un singur om.
Dac ne vom nsui acest gnd, atunci vom
ndeprta toate nenelegerile de multe feluri. Atunci va
disprea orice urm de concuren, i toat buna
fptuire, tot cuvntul cel bun va zidi mnstirea noas
tr, o va ntri. i dimpotriv, tot cuvntul care este
manifestarea neputinei noastre, a patimilor noastre, iar
nu a voii Dumnezeieti, nruie mnstirea. Nu uitai
Cf. 1 Tim. 1:9.
180
aceasta, rogu-v! M simt nevoit s v vorbesc cu

insisten despre acestea, pentru c, orict ar prea de
curios, nc nu simt c voi toi facei aa cum v cer adic s v rugai pentru toi i pentru fiecare, i pentru
viaa noastr de obte, i pentru fiecare n parte. Dac
ai fi primit gndul meu, viaa noastr ar fi decurs cu
totul altfel. ncerc s dobndesc un cuvnt pentru a v
lmuri mai limpede gndul meu. i v spun adevrul:
Acum eu nu aflu un astfel de cuvnt, pentru c nc nu
am dobndit contiina c n viaa mnstirii de obte
se exprim forma ideal a vieii omeneti pe Pmnt.
S lum pild din cuvintele celui nesfrit de
preios Printele nostru duhovnicesc Siluan. El spune
c snt unii crora li se ncredineaz ascultarea de a fi
mprai, altora dea a fi patriarhi, celor de-al treilea de a svri vreo lucrare mai puin de obte,
specializat, chiar de ar fi simpli tmplari. i n conti
nuare scrie; i toate acestea snt nensemnate.' Uitai-v ct de slobod era omul acesta de orice zavistie, de
orice concuren, de orice lepdare a aproapelui.
S m ajute Dumnezeu s lmuresc acest gnd.
Cnd prin rugciunea voastr pentru toi i pentru
fiecare ncepe s creasc n voi contiina nevoii
neaprate a unirii noastre n Dumnezeu, atunci v vei
afla pe adevrata cale. V putei ruga i n chilie, v
putei ruga i n vremea slujbelor noastre. Nencetat
rugai-v! Am ncercat s scriu acestea n crile mele,
ncepnd cu prima, care este cea mai important Intre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 102.
181
despre Sfntul Siluan. Cnd fiecare i svrete

ascultarea pe care o are, conform cu darurile proprii,
atunci dispare orice motiv pentru vreo concuren sau
invidie sau altceva asemntor. Fiecare bun fptuire,
de oricine ar fi svrit, devine viaa noastr, dac ne
mntuim.
S-mi ajute Domnul s gsesc cuvinte, iar vou s
v ajute Domnul s motenii cteva principii ale marii
culturi, a zice ale celei mai mree dintre toate
culturile cunoscute omului pe Pmnt. Cu satisfacie
am auzit cuvintele unuia dintre noii membrii ai fi-iei
noastre, care zicea; Trirea mpreun cere mult
nelepciune de la fiecare dintre noi. Om tnr, suflet
tnr, dar iat el a neles c nu lucru mic este. Gndiiva c Domnul spune ucenicilor: Dac voi vei avea
dragoste ntre voi, atunci vei fi ucenicii Mei, i toi v
vor cunoate ca atare, adic ai Mei ucenici. De aci,
rogu-v, nelegei extrema importan a depirii unui
oarecare egoism. Orice sar face - toate trebuie s fac
parte din viaa noastr cea mntuit. Iar dac n noi
triete aceast contiin, atunci vei vedea c viaa va
curge ntru cu totul alt chip. Pe Pmnt snt mai mult
de patru miliarde de oameni. Dar iat c nou Domnul
ne-a dat s ne aflm un mic grup de oameni, adunai
prin unimea credinei noastre n Hristos lisus. i fie ca
aceast mic parte din trupul ntregii omeniri s fie
grija fiecruia dintre voi: Iat familia mea, iat viaa
mea, i tot ce fac, voiu face spre a ntri aceast via.
Cf. Io. 13:35.
182
Din unirea, i din cea tare unire dintre noi, mare

mntuire se va nate. Rogu-v, nsuii-v aceast nce
ptur, nsuii-v aceast pravil! i aa s judecai n
ce v privete pe voi niv: Dac noi trim ntrun mic
grup de oameni, i dinuie elementele unei oarecari
comparaii cu ceilali, sau concurene, ntreceri
.a.m.d., nseamn c nu sntem nc pe cale cea bun.
Luptai-v cu un astfel de element, care dezbin viata
noastr.
Fiecare om, cu toat personalitatea sa unic, este
oarecum reprezentantul unei anumite clase sau unui
anumit tip de oameni. Iar cnd ne vom nva, n
limitele monastice, unirea, atunci voiu fi recunosctor
lui Dumnezeu, i atunci datoria mea va fi mplinit
naintea voastr. Aadar, dac voi n rugciunea pentru
viaa mnstirii noastre vei ajunge ca, fie i n parte,
viaa noastr s devin totui potrivit poruncilor lui
Hristos, atunci va deschide Dumnezeu naintea noastr
uile iar noi vom putea cuprinde n inim un numr
neasemuit mai mare de oameni, i cu neasemuit mai
mult dragoste.
In ce const greutatea poziiei mele? - Eu mi-am
luat asupr-mi o sarcin cu neputin de realizat; a fi
canalul duhului printelui nostru duhovnicesc Siluan.
Eu nsumi nu am dobndit starea lui. Dar voiesc ca voi
toi s dobndii tocmai starea lui Siluan: nu o oarecare
gndire intelectual, doar abstract, ci o real stare a
duhului nostru. De aci, n vrtutea iubirii pentru fiecare
mdular al familiei noastre, se va nate o dorire de a
asculta pe tot omul.
183
Noi nu putem ocoli legile vieii de obte a omenirii

pe Pmnt. Iar una din rsfrngerile lor const n faptul
c, dei ne rugm pentru toi, ntro mai mare msur
ne rugm pentru cei crora le revine o rspundere mai
mare, adic pentru igumen i pentru duhovnic. ncer
cai s purtai n contiina voastr gndul: Un astfel
de igumen, i astfel de duhovnici ne-a dat Dumnezeu.
i nvai-v treptat s urmai lor, aa nct contiina
noastr s nu ne nvinuiasc ntru nimic. i atunci va
veni ncunotiinare de la Duhul lui Dumnezeu, c ne
mntuim. Stareul Siluan spunea despre aceasta n
astfel de cuvinte: Am nceput s fac precum ma nv
at Domnul, i mintea mi sa curat, iar duhul mr
turisea mntuirea.^
Care este greutatea vieii noastre bisericeti? Adesea cei ce ocup poziii de rspundere insist
asupra nelegerii lor pariale ca fiind de o desvrire
final, i resping tot restul. Dar iat. Apostolul Pavel
scrie c, dei snt diferite slujiri ntre oameni, dar toate
trebuie s fie dup Dumnezeu i s duc la unire i la
dragoste.^ Orice ivire a dezbinrii nruie viaa noastr
i nu ne aduce mntuire. Dac cerem lui Dumnezeu
ceva n rugciune, i altcineva, iar nu noi, o reali
zeaz, noi respingem orice gnd c De ce nu eu?
Dumnezeu a auzit rugciunea mea i a svrit acea
lucrare pentru care m rugasem, chiar dac altcineva a
realizat-o. i dac acea lucrare duce la slav, atunci nu
i voiu zavistui slava: Primeasc el slava pentru cele
' ntre iadul dezndejdii..., op. cit., pp. 177 i 170.
^ Cf. 1 Cor. 12:6 i urm.
184
svrite, iar mie important mi este svrirea elului

nostru de obte. Iar elul nostru este unirea duhului
ntrun vecinie cuvnt al iubirii n Dumnezeul cel
vecinie, atunci cnd vreme nu va mai fi, precum se jur
ngerul n Apocalips: i ngerul (...) s a jurat (...) c
vreme nu va mai /.' Iar atunci nu va mai fi nici o
cltinare, ci viaa ntreag - i a lui Dumnezeu, i a
tuturor oamenilor - este viaa mea, chiar dac eu nu am
fcut nimic. nelegei aceast nuan; Una este s fie
dup voia mea, aa cum ne dicteaz patima iubirii de
cinstire, sau iubirii de stpnire, sau tnjirea ctre
stpnire; i alta, ca omul s fie slobod de aceast
tnjire dup stpnire, iar atunci, oricine ar fi s fac o
lucrare bun - fie vecinie binecuvntat Numele
Dumnezeului nostru!
Poate vei spune c v vorbesc despre nite lucruri
nelimpezi, i c ar trebui s dau drept pild mprejurri
concrete. ns dac lum pilde concrete, vom pierde din
vedere nsui principiul vieii.
Aa cum am scris n carte. Stareul Siluan, prin
tele nostru duhovnicesc, inea pravila urmtoare: Dac
dup vedenia lui Hristos i fusese dat s triasc
ntreaga omenire n inima lui, atunci dorea s pzeasc
acesta pentru tot restul vieii.^ Aa i noi, cu toate
slbiciunile noastre, n ciuda prerii despre noi nine,
trebuie cumva s ne slobozim de tot egoismul... Eu nu
cred c o astfel de lucrare se poate svri n cteva
minute. Pentru aceasta trebuie s ne rugm mult, i s
Cf. Apoc. 10:5-6.
185
suferim, i s trim aa nct s ptrund n fiina

noastr ca propria ei nsuire i stare...
n tot acest timp am ncercat s v vorbesc cernd
lui Dumnezeu s v descopere adevratul cuprins al
cuvntului meu. Rugai-v, iar Dumnezeu v va
descoperi adevratul neles a ceea ce am zis. Rugaiv, i ncercai s v nsuii aceasta.
'
Cnd vorbim n rugciune sub form de chipuri
concrete, atunci n realitate rugciunea noastr este nc
nedesvrit. Rugciunea mai presus de chipuri
concrete - iat mintea curat. Cnd vom trece n
cealalt sfer i vom tri de acum n afara vremii i n
afara ntinderii, mai presus de vreme i de ntindere,
acolo nu vor mai fi chipuri concrete, ci numai o stare mai presus de orice form. Iat pentru ce este aa de
greu s vorbim, exprimnd acestea n cuvntul nostru...
i deci, rogu-v, fr a fi vzui de cei ce vin la
noi, adic fr a v manifesta n exterior - rugai-v
nencetat, i pentru cei ce ne cerceteaz, i pentru cei
vii, i n general pentru ntreaga noastr fptur. Iar
atunci rugciunea, purceznd de la lucruri simple,
lucruri mici i de toate zilele, treptat se va nla pn la
rugciunea pentru lumea ntreag. Rugai-v i pentru
mine. Treizeci de ani am tcut, i de-abia acum,
naintea ieirii mele, mam hotrt s vorbesc.
i s fac fiecare dintre voi totul ca pentru propria
familie. Tatl sau mama i triete ntreaga familie n
inima sa, pe toi copiii mpreun, toate mprejurrile de
obte, iar copiii, fr nici o grij, se ocup de cte ceva
n parte...
16
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU I
DEVENIREA PERSOANEI^
Rugciunea izbvete de mpovrarea materiei.
Tragedia necunoaterii lui Dumnezeu. Srcia du
hovniceasc. Despre limitele posibilitilor fpturii.
Absolutul ca persoan - temeiul asemnrii omului
cu Dumnezeu. Despre gndul cel mai nainte de veci
al lui Dumnezeu pentru om, n Hristos. Problema
repetrii rugciunilor. Vederea lui Dumnezeu ca el
al monahismului. Is. 11: 1-2. Problema persoanei
nc nu este rezolvat. Rugciunea pentru ntregul
Adam este expresia persoanei. Monahismul i colile
prorocilor. Despre micorarea dimensiunilor cre
tinismului. Cele dou forme de smerenie. Despre
paza nsuflrii.
nc o dat, mai presus de toate ateptrile Domnul

mi d bucuria de a m afla cu voi.
Care este viaa noastr pe Pmnt? - Toat aceast
materie care ne nconjoar i ne susine viaa, ne silete
s dm prea mult atenie la tot ce este pmntesc. i
necontenita apsare a celor de zi cu zi ne stinge mintea,
i ea devine mai puin simitoare fa de ceea ce noi
nine pronunm. De sute de ori, de mii de ori, noi
repetm Tatl nostru. Dar oare trim noi aceast con
tiin, sau ne este contiina plin de patimi mrunte?
' Nr. C-3 (16 Sept., 1991), dup numerotarea
188
Sau, s zicem, cuvintele mprate Ceresc: aci este

vorba de nsui Dumnezeu Duhul Sfnt. Dar eum
triete inima noastr cuvintele mprate Cerese, vino
i slluiete ntru noi, povuiete-ne ntru tot
adevrul, mntuiete sufletele noastre? - Este
strigtul sufletului nostru. Nu trebuie niciodat s uitm
aceasta: este nevoie ca ea s devin laitmotivul vieii
noastre monahale.
Noi sntem motenitorii celei mai mari i mai
preioase tradiii. Prinii notri ne-au nvat cum s
depim nimicurile de zi cu zi: orice lucrare de-a
noastr pmnteasc, prin rugciune noi o prefaeem
ntro mprtire duhovnieease cu Dumnezeu.
Trezindu-ne, ne rugm lui Dumnezeu: Seoal-m^ cu
puterea Ta, cu harul Duhului Sfnt, spre luerare
duhovnieease; ca nici un lucru materialnic s nu-mi
sting simul prezenei Tale, Dumnezeul meu!...
ncepem s ne mbrcm, i zicem: Doamne, Tu vezi
e snt gol de tot ee este eunoatere a adevrului Tu.
Rogu-m ie, nu m lsa gol, ci m mbrac cu lumina
cunoaterii Tale, Cela ee locuieti n lumina eea
neapropiat! ncepem s ne splm: Doamne, spal
toat ntinciunea de pe ntreg trupul vieii mele n
lumea aceasta. Ne splm ochii i zicem: D-mi ochi
s vd mpria Ta, Lumina Ta. Deschiznd ua,
zicem: Ua pocinei deschide mie, Dttorule de
via, c mnec duhul meu etre Tine, Dumnezeul
n afara slujbelor Pr. Sofronie adesea adoga i alte cereri la
rugciuni, (n. tr.)
2
C f.Ps. 40:11.
Cuvntarea a asesprezecea
189
meu. i aa n toat vremea. n aeeasta const mica

noastr lucrare, ns prin miea noastr luerare putem
neheia o legtur nentrerupt cu Dumnezeu Care este
Duh. Aa, treptat, se presehimb eele de toate zilele ale
noastre, cele pline de trud, osteneal, plictis, urt,
dureri, nedumeriri, suferine. Iar dintre suferine, cea
mai important este neeunoaterea; Ceea ee triese eu
- nu este Lumina Dumnezeirii..., ci Tu druiete-mi
Lumina cunoaterii Tale!
Nu demult Printele N., n slujba sa de duhovnic, a
auzit de la o femeie: Vreau s tiu ce vrea Domnul.
Am venit aci la mnstire ca s aflu aceasta. Nu am
nevoie s vorbesc nici de suferinele mele, nici de
slbieiunile, nici de puterile mele. Vreau s tiu voia lui
Dumnezeu, i mi va fi destul. nsetez de a eunoate pe
Dumnezeu, dar m aflu n ntunericul necunoaterii
care m omoar. De aceast necunoatere noi toi
suferim.
Vine la noi vreun om bolnav pe moarte, i ce vom
face? - Ne vom ruga. ncepe o lupt n duh. Boala nu
este doar un fenomen fiziologie, ei i o neercare
duhovniceasc a omului.
^
i deci, zidii fiind dup chipiil i dup asemnarea
lui Dumnezeu, n lumea aeeasta noi continuu suferim,
contientizndu-ne propria nendestulare, propria
netiin. Eu m apropii de s&itul zilelor mele - nici
nu tiu cum mai triesc nc - i totui, suferina
aeeasta a necunoaterii m sfie i pe mine. Dintru
bun nceput ma sfiat necunoaterea. i ered e aeest
fenomen i are oglindirea n cuvintele lui Hristos;
190
Fericii cei sraci cu duhul, c a voastr este mpria

lui Dumnezeu.' A mai zis Domnul: Toi cei ce credei
n Mine, n aceast lume vei suferi necazuri.^ Iar unul
din cele mai cumplite necazuri este a nu cunoate voia
lui Dumnezeu. Dar dac am venit n mnstire, n
aceast coal a vieii vecinice, atunci s mergem pe
calea Prinilor, care de-a lungul zilelor ntregii lor
viei erau sfiai de srcia duhului. Cci faptul c
Dumnezeu ni sa artat n trup, ne-a pus n faa
Absolutului - Dumnezeului celui Viu.
Una din nedumeririle noastre, asupra creia n
prezent lucreaz mii i mii de mini omeneti, este
rezolvarea problemei obriei noastre: de unde este
omul, care i snt posibilitile, nu este oare nebunie a
urma lui Hristos, Care ne cheam a fi mpreun cu El n
vecinica mprie, ca fii ai Tatlui Ceresc^ - i n acest
sens, frai ai lui Hristos nsui.
Rndul trecut am vorbit despre icoana n care
iconografiil a ncercat s exprime momentul cnd
marele proroc Mois a primit Descoperirea despre
Dumnezeu: EU SNT CEL CE SNT"' - n greac
Eycb eipi 6 wv. Acesta fusese rspunsul setei marelui
pfSroc. Pe icoana pe care am pictat-o aici se exprim
ncordarea prorocului n faa Descoperirii. Iar Domnul
nostru lisus Hristos nu a lepdat aceast Descoperire,
dar a plinit-o. Aadar, ce anume este mai deosebit n
Cf. Lc. 6:20.
Cf. Io. 16:33.
Cf. Io. 11:52.
' le. 3:14.
191
Descoperirea Sinaitic? - Cel ce a nfptuit ntreaga

lume, dintro dat vorbete: Iat, Eu snt, i se arat
omului i vorbete cu el.
Acest cuvnt, Eu, nsemneaz c Dumnezeu,
Cela ce cu porunca Sa a nfptuit toat fiinarea
cosmic, iar mai pe urm pe om, este Persoan - EU
SNT. Iar cnd noi citim Biblia, aceast carte
uimitoare, primele ei pagini stau la baza a toate, pn la
artarea lui Hristos i mplinirea Descoperirii. Dup ce
sa fcut lumea ntreag cu animalele i cu plantele.
Domnul a zis: S facem om dupre chipul nostru i
dupre asemnare} i astfel sa ivit ntrebarea noastr
theologic despre persoan: Ce nseamn persoana?
Prinii notri greci au gsit un cuvnt care s umple
conceptul de persoan cu un alt coninut: ipostas (n
latin substantia), cu alte cuvinte, baza - substana a tot ce fiineaz. i ce nseamn a fi zidit dup chipul
lui Dumnezeu, i dup asemnare? Cum putem noi s
devenim persoane-ipostasuri, asemntori ipostasului
Fiului Tatlui Cel ntrupat? Trebuie spus c aceasta
este o problem theologic despre care am vorbit deja
de mai multe ori... Dumnezeu sa descoperit nou ca
Persoan: EU SNT CEL CARE SNT, iar El ne-a
fcut nu aa ca pe restul fpturii: S se fac lumin...,
s se fac trie, .a.m.d. - i sa fcut lumin..., i sa
fcut trie, .a.m.d.,^ ci omul a fost zidit din ceva care
deja exista, i aceasta a fost s fie ncununarea facerii.
Fac., 1:26.
^ Cf. Fac.
192
Dup Descoperirea pe care a plinit-o Hristos i Sfntul

Duh, noi deja nu mai ateptm nici o alt Descoperire.
Ni se ivete ntrebarea, eum s nfptuim ceea ce
ne-a descoperit Dumnezeu: Dac Tu fiinezi ca
Persoan, ca Ipostas, atunci cum pot eu a m asemna
cu Tine?
Dae cuvntul Descoperirii pentru Persoan ni sa
dat, noi acum voim a-i cunoate cuprinsul, pentru a
preface nevoina noastr ntro nevoin nelegtoare:
ctre ce tnjim. Dac nu vom face astfel, i vom da
ntietate ndeletnicirilor zilnice, cu mncarea, cu
mbrcmintea, cu nclzirea, cu odile, cu ntlnirile,
.a.m.d. - cu tot ce ne nconjoar zilnic pe Pmnt,
atunei cum vom putea, prin tot aeest desi al vieii
psihiee i fizice, s ptrundem ctre Duhul absolut?
Cineva va zice: Da, dar deja ne-ai vorbit despre
acestea, i tim. Dar una este s ne amintim de
cuvinte, i alta s le nfptuim n nevoina noastr.
Dac se afl prezent n noi tnjirea de a ne ntoarce
ctre Dumnezeu, dup cdere, i a deveni cu adevrat
veciniei fii ai Tatlui Ceresc, atunci neaprat ne vom
ntlni cu aceste ntrebri. i ne gndim: Dac Dum
nezeu este Persoan, atunci cum se rsfrnge aceast
descoperire n fiirea noastr pmnteasc? Zic noas
tr, cci cuvintele dupre chip i dupre asemnare, se
refer la noi, iar nu la restul fpturii.
Cnd vorbim despre cum ne-am putea asemna i
care snt limitele posibilitilor omului, v voiu zice,
nu fr durere, c omenirea triete mult prea nedrept
fa de Dumnezeu. Iat, S f Grigorie de Dumnezeu
193
Cuvnttorul zice; Noi sntem fptur, dar fptura

aceasta a primit porunc de la Fctorul s se fac
dumnezeu.' Chemarea lui Dumnezeu nu trebuie, nu se
cade a fi uitat. ntrebm: Pn la ce msur poate
ajunge asemnarea cu Dumnezeu? Iar, nu n Vechiul, ci
n Noul Legmnt, vom afla rspuns, n cuvintele
Sfntului loan de Dumnezeu Cuvnttorul: Asemenea
Lui vom fi, cci vom vedea pre El precum este.^ O,
acest minunat loan! Ca tnr, el umbla dup Hristos i
pipia Adevrul cu minile, l contempla cu ochii...^ i
ne spune c atta vreme ct nu vom fi atins nc starea
care ne este poruncit - ci cnd ne va fi dat desco
perirea de la Duhul Sfnt, despre cum este Dumnezeu,
atunci ne vom face asemenea Lui. i noi toi voim s
tim ,cum este El (iar nu cum nu este, nu pe
Dumnezeul necunoscut'*) i s vedem, ca s putem
urma Lui. i astfel, nou ne snt date aceste cuvinte ale
celui mult preios inimilor noastre, loan de Dumnezeu
Cuvnttorul: Vom fi asemenea Lui. ntru ce aseme
nea? - n chipul fiinrii, precum i apostolul Pavel
vorbete despre Hristos: n chipul lui Dumnezeu fiind.
El a luat chip de rob...^
nelegei voi oare principiuL Vieii monahiceti,
cnd elul tiinei monahiceti este a vedea pre
' Cf. Sf. Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul, Cuvntul 43.
^ 1 Io. 3:2.
^Cf. 1 Io. 1:1.
Fap. 17:23.
^ Pip. 2:6-7.
194
Dumnezeu precum este'? Muli theologi vorbesc

despre imposibilitatea noastr de a vedea pe Dunmezeu
precum este. Dar iari repet naintea voastr
cuvntul - Domnul a zis; Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pre Dumnezeu.^ Citind pe theologii a
cror idei snt pline de apofatism, i citind cuvintele:
Fericii cei curai cu inima, eu gndesc s-mi cur
inima de tot gndul neplcut lui Dumnezeu, de toat
micarea inimii cea potrivnic legii iubirii Tatlui. Iar
cnd inima noastr se va afla slobod de tot gndul ru
- vedea-vom noi atunci pe Dumnezeu precum nu
este, theologic vorbind, sau precum este? Pentru
mine nu este nici o ndoial: Precum este. Altfel,
reiese ceva absurd: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pre Dumnezeu precum El nu este.
Atuncea oare ntreaga lume, ntreaga lume a celor ce
cred c Dumnezeu a fcut cosmosul, rtcete? Exist
i alte feluri de a nelege descoperirea lui Dunmezeu feluri necretine. Chiar n Vechiul Legmnt biblic nc
exist o oarecare necoacere i o ateptare a plinirii
acestei descoperiri n contiina lui Israil.^
Astfel se zidete cunoaterea lui Dumnezeu foarte ncet, ptrunznd n ntreaga noastr fiin, i
omul devine nscut de sus'': nu din trup pe Pmnt, ci
1 Io. 3:2.
^Mt. 5:8.
^ Avem n vedere faptul c, pentru Mois, Faa lui Dumnezeu
(7tp6oo7tov Tou eou) rmsese ascuns (le. 33:23), pentru care
fapt se i fgduise lui fsrail un alt proroc, ca plinire a Descoperirii
(A 2-a Lege 18:15-19).
Cf. Io. 5:5.
195
de la Dumnezeu de Sus nscut. Iar cnd Domnul d

cuiva s strbat pragul necunoaterii de Dumnezeu,
ceea ce ddea la Ellini AyvdjCTTCp Geto, atunci ncepe o
cu totul alt via, cu toate manifestrile ei - ca la
prorocul Isaia: i va iei toiag din rdcina lui lessei,
i floare din rdcina lui se va nla. i va odihni
preste dnsul duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii
i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul
cunoaterii i al bunei cinstiri...^ Cu alte cuvinte, dac
vom fi asemenea Lui,^ toate aceste manifestri ale
Absolutului personal, viu, trebuie s ni se mprt
easc: Duhul nelepciunii, Duhul iubirii, Duhul
atotcunoaterii. i avnd naintea noastr un astfel de
el, cum am putea s ne lsm atrai de orice altceva?
Dar trecerea noastr de la starea pmnteasc la starea
de a vedea pre Dumnezeu precum este se nfptuiete
de nsui Dumnezeu. El poate s vin i s Se dea s Se
triasc precum este. Aci, n legtur cu acest gnd, s
pomenim c nu ntru totul devine omul asemenea lui
Dumnezeu, adic nu devine de-o-ffere^. I se mprt
esc ns, nu mai puin, toate nsuirile lui Dumnezeu,
n afara obriei: noi sntem fcui dintru nimic. Dei,
Is. 11:1-2.
^ 1 Io. 3:2.
^ Pronunat F-E-RE (cu accentul pe prima silab). Introducem n
limba romn acest termen calcat pe grecescul o b o a i pe latinescul
esse (esen), pentru a evita strmoescul nostru de-o-fiin, care
socotim c din punct de vedere theologic a fost catastrofic gndirii
neamului nostru. (N. tr.)
196
ca s vorbim exact, nu se poate spune dintru nimic:

cci omul a fost zidit din ceva ce era deja.'
i iat c naintea noastr se afl ntrebrile: Cum
s nelegem omul ca ipostas, dup chipul Ipostasului
Fiului lui Dumnezeu celui ntrupat, cu alte cuvinte, ca
persoan? Unde este obria acestei persoane? Cum,
din starea de individ, poate omul trece la cea de
persoan, la forma ipostatic a fiinei? (Iertai-m,
ncep s devin puin nebun, vorbind despre toate
aceste lucruri.) - Pn astzi problema personalismului
cretin nu sa dezvoltat nc n chip deplin n Biseric,
nc se zbat multe mini theologice asupra problemei cum se poate nelege aceast form ipostatic a fiinei.
Eu nsumi am ndrznit s spun c pe Pmnt puini
snt crora li se d experiena fiinei ipostatice.^ Una
din manifestrile ei cele mai eseniale care se mpr
tete omului este rugciunea pentru ntregul Adam,
cu plns asemenea plnsului lui Hristos n grdina
Ghethsimani. Noi nu atingem intensitatea lui lisus
Hristos nsui, ns analogie trebuie s existe. i iat
pentru ce ne este important s tim, la nceput fie i
numai cu mintea, care este sarcina ce st naintea
noastr, ce nseamn ndumnezeirea omului.
Tot mereu subliniez caracterul treptat al nlrii
ctre aceast stare, caracter ce totui nu este absolut. La
' i au fcut Dumnezeu pre om, RN LUND DIN PMNT,
i AU SUFLAT N FAA lui SUFLARE DE VIA.
^ Cf. Arhim. Sofronie, Budemt Eoea kqk Oh ecmt, p. Cf. traducerea
romneasc. Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 151 (traducere
aproximativ - n. tr.).
197
printele nostru Siluan, de pild, observm rnduiala

rsturnat. Lui i-a fost dat s triasc contiina
vecinicei despriri de Dumnezeu. Iar contiina de care
vorbete el, c limpede vedeam vecinica pierzanie,'
era pentru el experiena iadului. Iar Domnul, fr
cuvinte i sa artat, i fr cuvinte i-a mprtit propria
Sa stare.^ Subliniez, iar i iar, c una este a nelege
intelectual aceast rugciune asemenea celei din
Ghethsimani, i alta ivirea rugciunii n noi.
Ce este caracteristic descoperirii pentru rugciunea
din Ghethsimani? Faptul c Siluan - care dup msu
rile educaiei noastre era un om agramat - dup ar
tarea lui Hristos, dintr-o dat a nceput s se roage
pentru ntreaga omenire, cu adnc plns. Iar aceasta nu
mai este de-acum starea psihologic a unui intelectual,
nu gndire filosofic, ci stare fiinial, un fapt al fiinei.
i cele despre care vorbim ca fiind elul nostru de
pe urm, lui i sau dat ntrun astfel de chip!. Era
povuit de Duhul Sfnt n rugciunea sa. Bineneles,
rugciunea lui nu se ntrerupea nici ziua, nici noaptea.
Aceast rugciune nu l lsa s doarm, iar el dormea
eznd pe un taburet, adic un scunel fr speteaz.
De patru sau cinci ori pe noapte se aeza i pica n
somn timp de douzeci de minute sau o jumtate de
ceas, i iar se ridica la rugciune. Noi nu putem fi ca el:
era un uria i din punet de vedere fizic.
Cf. Intre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 197.

Ibid., p. 198. Aceasta se ntmpla la nceputul vieii monahale a
Sfntului Siluan (n. tr.).
198
Vedem la el i alt manifestare, pe lng rugeiunea pentru ntregul Adam, pentru ntreaga omenire.
El scrie c dup prima lui cdere ntrun gnd trupesc,
atunci cnd duhovnicul i-a spus: Niciodat s nu
primeti gndurile trupeti, patruzeci i ase de ani ai
clugriei sale el niciodat nu a mai primit un singur
gnd trupesc.
Ce am ntlnit eu n Sfntul Siluan, i ce a izbit
att de tare, mai trziu, eontiina mea? n Stare ne este
dat experiena persoanei, iar eeea ee scrie aeest printe
se arat deja a fi chipul ipostatic al fiinei. Mascal, un
mare profesor theolog al Bisericii Anglicane, mare
erudit n ce privete serierile Prinilor - i apuseni, i
rsriteni - n recenzia la cartea Sfntului Siluan serie
c nu a gsit o paralel n serierile lsate de Prini,
unde s se vorbease eu atta putere de eonvingere
despre neaprata nevoie a iubirii vrjmailor.' i deei,
dup reaeia persoanei la eele ee se ntmpl putem
judeca ce este persoana. n eazul de fa, n erile
mele, eu dau o descriere acestei persoane dar, ca i n
Evanghelie, mult rmne aseuns oamenilor ce nu
neleg. Iar noi ne rugm pentru Evanghelie: Doamne,
nvrednieete-ne s auzim Evanghelia Ta - adie ceea
ee se ascunde dup cuvintele evanghelieeti. Iat,
aceast persoan-ipostas - Siluan - avea lacrimi pentru
prigonitori, ea reaeie firease a lui fa de prigoana ce
se dezlnuia mpotriva Bisericii Ruse, preeum i n
E. L. Mascal, Archimandrite Sofrony - The Monk of Mount
Athos; Stare Siluan 1866-1938, Religious Studies, T. II, Nr. 3,
Cambridge, Sept., 1975, pp. 370-372.
199
alte pri ale lumii, mpotriva lui Hristos; D, Doam

ne, n Duhul Sfnt, tuturor acestor oameni s te
cunoasc! Iat rugciunea persoanei-ipostas!
Noi tim c atunci cnd Domnul a zis: Fii des
vrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit
este,' El lega cuvintele acestea de porunca: Dar Eu zic
vou, iubii pre vrjmaii votri.^
Cela ce a trecut de acum n viaa vecinic,^ trece
deja de aci, iar reaciile lui la diferitele evenimente snt
altele. Ce ma uimit pe mine n omul acesta, Siluan? n el vedeam cu adevrat asemnarea cu Dumnezeu:
tria suferina fiecrui om cu care vorbea sau cu care
avea vreo legtur. n toate greutile vieii, el mpreun-ptimea cu omul. Dar atunci cnd rmnea de unul
singur se ruga pentru ntregul Adam. El nu gndea c
mntuirea pe Pmnt sar putea rostui fr ca toi s
cunoasc pe Dumnezeu n Duhul Sfnt... Iertai-m c
zic aa, dar cnd mam ntlnit cu el i cnd a zis:
Venii la mine i s stm de vorb, atunci am gndit
c omul acesta, ce primise de la Dumnezeu astfel de
druiri, este un dar ntregii omeniri.
n ncercarea mea theologic de a aletui chipul
persoanei m cluzese de cele ee mi-a dat Dumnezeu
s vd concret n acest om. Nu este vorba de fantezie,
nu! Acestea snt fapte ale vieii. Precum i theologia la
Prini adesea nu este dect o povestire a ceea ce le-a
fost dat s vad sau s triasc. O astfel de povestire
Mt. 5:48.
^ Mt. 5:44.
^ Cf. Io. 6:24.
200
avem n Evanghelia de la loan. Aa au iubit Dumnezeu

lumea, ct i pre Fiul Su Cel Unul nscut au dat...'
Evanghelistul vorbete despre acestea ca despre un fapt
ee nu se supune vreunei ndoieli sau socoteli. Iat
theologia ca stare a omului.
Cnd vorbesc despre Stareul Siluan, eu dau mulmit lui Dumnezeu: n eiuda faptului e eram tot mereu
bolnav, Dumnezeu cumva mi-a ndelungat viaa pn
acum, cnd pot vorbi cu voi. i mai nainte de a m
duce n patul meu cel nou,^ nluntrul pmntului,
care deja sa pregtit la vreo douzeci de metri de patul
meu, voiese s v predau nvtura lui.
Iar cnd voi v vei ptrunde de o astfel de con
tiin, atunci vei jfi aflat adevrata cale monahieeasc,
i ea este eea mai nalt descoperire a chipului vieuirii
noastre pentru dobndirea mntuirii. n aceast pri
vin, coala monahiceasc st mai presus de oricare
alta pe care le-a cunoscut Pmntul. Acolo unde n
Scriptura biblic se vorbete despre colile prorocilor,
nu ne este limpede cum era organizat viaa n colile
prorocilor.^ Iar n ce privete vremile noastre, a dori
ca, mai nainte de a m duce de aci, s contientizai i
s vedei urmarea artrii lui Hristos, Sfntului Siluan,
care este rugciunea pentru ntreaga lume, cu plns,
mai mult dect pentru sine...
,
' Io. 3:16.

^ Este vorba de mormntul care, la cerina Stareului Sofronie, fusese
pregtit nu departe de chilia Iui.
Vezi 1 mp. 19:20.
201
Snt unii care njosesc cretinismul prea Ia acelai

nivel cu pmntul. Dar adevrata contiin cretin,
bineneles, este Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece,^ precum griete Domnul.
Este vorba de un cu totul alt plan al gndirii, al viziunii
vieii.
Ce i-a fost dat lui Siluan s vad? - Diferena ntre
nelegerea ascetic a smereniei i smerenia lui Hristos.
nelegerea ascetic a smereniei, Eu snt mai ru dect
toi, o ntlnim i la Prini... ns pentru smerenia lui
Hristos, proprie lui Dumnezeu nsui, ca atribut al lui
Dumnezeu, vorbete numai Siluan. Eu nicieri nu am
ntlnit o asemenea nelegere. Dar alta, zice el, de
nedescris este smerenia Domnului.^ Iar cnd murea, 1am ntrebat; Printe, voii s murii? Ca rspuns, mi-a
spus urmtoarele cuvinte: nc nu am atins sme
renia.^
El scrie; Tnjete sufletul meu dupre Domnul"^starea acestei smerenii a lui Hristos, trupul omenesc nu
o poate purta. El o tria, smerenia lui Hristos, dar nu n
deplintate. n deplintate - numai n vremea desco
peririi; iar dac ea sar fi prelungit, atunci trupul
pmntesc nu ar fi putut rbda. ^
Aceast nou trstur n theologia lui aparine
unei ordini neobinuit de nalte: Alta - smerenia*
Mt. 24:35.
^ Viaa i nvtura..., op. cit., p. 230.
* Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 41.
Ibid., p. 159.
202
omului, i alta - de nedescris, smerenia lui Hristos.

De nedescris, de ce? - Pentru c Hristos a artat
foarte multe lucruri care vorbesc despre absolutul Su
Dumnezeiesc. Dar oamenii au vzut mai curnd trupul,
ns mintea lor nu a ajuns s neleag ceea ce se
svrea. Iar nsui Domnul a spus c dac lor nu le-ar
fi fost artate lucrurile acestea, atunci ei pcat nu ar
avea.' Dar cnd ne snt artate lucrurile, atunci noi
stm n adevr, atunci nelegem Cine este Hristos.
Astfel nct cu Hristos se ntmpl un lucru straniu: El
este i neajuns, i merge mpreun cu noi mn n
i fie binecuvntarea Lui peste voi toi, iubiii mei
frai i surori. i aducei-v aminte de aceasta, i
nimnui s nu dai s rpeasc de la voi aceast viziu
ne, pentru ca viaa voastr, tot mereu grea, pn la
dezndejde, s nu vi se prefac ntro moarte duhov
niceasc. Pentru noi ns, a ne asemna deplin cu
Hristos este de neajuns, chiar dac n exterior am face
aceleai ca i Hristos: cci El purta o alt form a
contiinei.
Ce este dureros n vremea noastr? - C muli din
cei ce, omenete vorbind, se afl la nivele nalte ale
culturii, snt orbi n ce privete pe Hristos, i nu i
recunosc Dumnezeirea. Mai mult - cu ct snt mai
nvai, cu att mai greu le este s primeasc faptul c
Hristos este anume Acela care a zis: S se fac
lumin! i sa fcut lumin^; c El este Cel prin
Cf. Io. 15:24.
Fac. 1:3.
203
carele toate sau fcut, cum spun Sfinii Prini n

Simvolul Credinei, i c toate printru Dnsul sau
fcut, i fr de Dnsul nimic nu sa fcut din ce sa
fcut...'
Sarcina mea de cpetenie eonst n aceea ca voi s
primii o nsuflare care s nu se mpuineze niciodat.
Putem fi zdrobii pn la eapt de greutile vieii, ns
nsuflarea pe care ne-a adus-o Hristos, despre care a
vorbit ca pentru un foc,^ noi trebuie s o pstrm.
Atunci monahismul vostru va fi cel adevrat. Iar dae
vei pstra numai nfptuirile exterioare i tipieele aceasta este puin lucru. i de departe puin...
Cf. Io l:3 .
^ Cf, Lc. 12:49.
17
CALEA CTRE CUNOATEREA LUI
DUMNEZEU^
Pentru dragostea de Dumnezeu. Dumnezeu Singur
este adevrata Fiin. Pentru cuvintele Fr Mine
nu putei face nimic. Sarcina noastr - a n e adogi
uvoiului vieii Dumnezeieti. Fiina, una este. Bi
ruina pcatului printelui celui nti-zidit. Cu
prinsul fiinial al poruncii lui Hristos. Moartea se
biruiete prin deertare. Urmarea lui Hristos pe
calea suferinei. Despre primirea energiilor Dum
nezeieti. Despre cei chemai i cei alei i
predestinarea.
De fiecare dat ncep cuvntarea mea cu voi,

exprimndu-mi bucuria la ntlnirea noastr. Stranii
cile lui Dumnezeu: Cteva zile am fost ntro stare de
slbire total, i nu mai credeam s mi se prelungeasc
viaa. Dar iat-m din nou cu voi, i din nou m bucur
de cuvntarea noastr.
Domnul, prin venirea lui, ne-a pus fe n fa cu
faptul - ce este El n esena Lui: El este adevratul
Dumnezeu - fr de nceput, nemrginit. Iar cnd ne
nvrednicim a crede n El, puin cte puin dragostea
noastr pentru El ne duce pe calea poruncilor Sale.
Iubindu-1, noi pzim poruncile Lui.^
' Nr. C-4 (30 Sept., 1991), dup numerotarea M^.
Cf. Io. 14:21.
206
Firete, noi toi voim s tim pe Dumnezeul nostru.

Grecii din vechime zidiser un altar Dumnezeului
Necunoscut.' Iar noitoi voim s tim pe Dumnezeul
nostru, i n credina noastr s mergem ca n lumina
Soarelui, cnd vedem nu numai ce este apropiat, ci i
ceea ce este ndeprtat. i orict am tri noi pe Pmnt,
necontenit se lrgete cmpul vederii noastre i se
adncete iubirea noastr pentru Cel ce ne-a zidit.
Dup cdere, ne trim moartea noastr. Fusese zis
n Rai: Dac vei mnca din rodul acestui lemn, atunci
cu moarte vei muri.^ i aceast moarte a intrat n
fiina lumii noastre omeneti nc din primele zile.
Astfel nct atunci cnd ne adunm mpreun i voim
s vorbim despre Dumnezeu Cel fr de nceput, un
ndoit simmnt ne cuprinde: Pe de-o parte - cum ar fi
s tcem, s ne nchidem n sine, i ntro bucurie
nespus s contemplm ceea ce face Dumnezeu i Tatl
nostru; pe de alt parte, n faa noastr se afl sarcina
de a ne zidi lcaul cel vecinie, vecinica noastr
biseric. i cum putem noi s ne construim acest lca?
Ce temelie vom turna zidirii lui? Nici ntrun fel, nici
ntraltul noi nine, cu puterile noastre, nu ne putem
smulge din experiena negativ n care ne-a pus pcatul
printelui celui nti-zidit.
Atunci cnd ncepem a iubi pe Tatl nostru Cel din
Ceruri, prin Fiul pe Carele Tatl ni L-a dat, i prin
Duhul Sfnt, atunci mpreun cu dragostea pentru El,
nefiind nc slobozii din patimi, trim i nespus
' Fap. 17:23.
^Cf. Fac. 2:17.
Cuvntarea a aptesprezecea
207
bucurie, i suferina noastr, cci mntuirea noastr

este nc nesigur. n noi moartea lucreaz' urmarea pcatului. n zilele trecute, cnd m aflam pe
pragul morii, mintea mi era atras numai de aceast
viziune.
Vorbesc, ca de obicei, iubiilor mei frai i surori
ce au venit la noi de curnd: cuvntrile noastre snt
dictate de neaprata trebuin a unei mprtiri, al
crei el este de a tri mpreun ct mai adnc cu
putin Descoperirea dat nou. Voi, cei tinî, de abia
v ncepei viaa: Voi trii nc o alt rnduial, i
avei alte gnduri dect mine. Iar astzi a dori s
ptrund n starea voastr, pentru a vorbi cu voi nu
despre ceea ce eu triesc n sfritul vieii mele, ci
despre ceea ce voi ntlnii n calea voastr. Aadar, a
dori ca cineva din voi s-mi spun ce ntrebare i st
nainte n clipa de fa, pe care ar vrea s i-o
lmureasc ntr-un chip mulmitor. Rspunzndu-i, a
putea s vorbesc despre ceea ce i eu nsumi am trit n
cei aproape aptezeci de ani ai clugriei mele...
ntrebarea Printelui N.\ Cum s nelegem
cuvintele lui Hristos din Evanghelia Sfntului loan:
Fr de Mine nu putei face nimic,^ i Nimenea poate
s vie ctre Mine, de nu va trage pre el Tatl, Cel ce
M au trimis,^ n legtur cu libertatea omului i cu
putina de autodeterminare a omului?
Cf. 2Cor. 4:12.
Mo. 15:5.
^ Io. 6:44.
208
Bineneles, ntrebarea aeeasta este una esenial,

care nu ne prsete pn la sfritul cltoriei noastre
pmnteti. Pentru ce a zis Domnul: Cci fr de Mine
nu putei svri nimic? Cnd ne gndim la fiin n
general - i la Dumnezeu, i la fptur - atunci n chip
curios n noi triete o intuiie c fiina este una, iar nu
o mulime de chipuri felurite de fiinare. Iar dac
credem n Dumnezeul pe Care ni L-a descoperit Fiul
Tatlui prin venirea Sa, i Tatl prin trimiterea Duhului
Su, atunci se nate ntrebarea: Ce trebuie noi s facem,
cum s nelegem n general venirea noastr n lumea
aceasta?
Fiinare - cuvnt nu adesea ntrebuinat astzi,
ns el exprim conceptul de existen. Conceptul este
luat din sistemul de gndire al lui Hegel: afirmaie,
negaie i sintez. Fiina vecinic, absolut, i nefiina
total din cele dou laturi ale hotarului, snt afirmaia i
negaia. Sinteza este fenomenul vremelnic: omul. i
noi ntrebuinm cuvntul a fiina, fiinare. Astfel,
ct vreme trim n sfera acestei fiinri, naintea
noastr se afl necontenita preocupare de a ne adogi
uvoiului vieii celei din veac. Dumnezeieti. i dac
nu este alt via, alt Fiin n afara Celei exprimate de
cuvntul Fiului lui Dumnezeu, n Descoperirea Lui
ctre Moisi: EU SNT CEL CE SNT;' i dac fusese
artat n Vechiul Legmnt c Dumnezeu - unul este,
i viaa - una, atunci eu neleg cuvntul lui Hristos ca
fiind cuvntul Celui Care a venit la noi din Fiina
' le. 3:14.
209
Dumnezeiasc absolut i a luat asupr-i forma noas

tr de fiinare. i cum putem noi mplini porunca Sa?
Noi putem cugeta oarecum, i chiar iubi poruncile,
pentru desvrirea lor, ns cuprinsul lor fiinial ne
scap. i deoarece nu este alt Dumnezeu n afara Celui
ce ni Sa descoperit - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cuvintele lui Hristos trebuie nelese n sensul c
El, Dumnezeu fiind prin Esen, ne druiete viaa Sa.
Iar dac El nu o druiete, atunci noi, n calitate de
fptur, sntem lipsii de putina de a nfptui alt fiin
n afara celei care este n realitate. Astfel, a birui
moartea care ne-a atins, nu o putem face dect dac
devenim sla Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Iar dac
El - Dumnezeu - nu este cu noi, ne aflm neputincioi,
n ntuneric i sub stpnirea morii. Iat pentru ce,
gndesc. El zice: Fr de Mine nu putei face nimic}
Pentru c nu exist alt via n afara celei despre care
vorbete Prologul Evangheliei de la loan. Toate printru
Dnsul s au fcut, i fr de El nimica s a fcut din ce
s a fcut,^ i nu este alt Dumnezeu, alt Fiin. A zidi
alt fiin, noi nine nu putem, aa c ntregul sens al
fiinrii noastre const numai n aceea de a primi
vecinic Fiin de la Dumnezeul Cel fr de nceput
Care Sa descoperit nou.
De bun seam, nimica nu pot face eu, din ceea ce
aparine lui Dumnezeu. Acelai dumnezeiesc loan zice
c atunci cnd II vom vedea, asemenea Lui vom fi, cci
' Io. 15:5.

^lo. 1:3.
14
210
vom vedea pre El precum este. i ntreaga cale se arat

a fi astfel: Noi trebuie s ne facem vase ale Duhului
Sfnt i slauri ale Tatlui i Fiului i, putem ado
gi, ale Duhului Sfnt. Slluire ns nu vremelnic,
n vrtutea faptului urmtor: Dac devenim sla
vecinicului Dumnezeu Celui fr de nceput, atunci
bineneles c pe vecinicie va sllui ntru noi Tatl i
Fiul i Duhul Sfnt. Acesta este curatul i adevratul
neles al cuvintelor evanghelice.
Cu toate acestea, ntreaga noastr experien ne-a
artat c sntem nevoii s trecem experiena negativ a
deertrii, experiena noastr negativ a morii. i cnd
trim cretinete, noi trim atunci i plintatea Fiinei
fr de nceput, fr de sfrit, i n acelai timp nu
ncetm a ne afla necontenit n acest trup care ne
strmtoreaz. i nu atingem nimica absolut, ci totul n
noi este relativ.
Domnul, Fctorul nostru. Sfnta Treime, a porun
cit un sfat mai nainte de veci: S facem om dupre
chipul nostru i dupre asemnare,^ iar noi, cretinii, ne
zidim viaa pe descoperirea faptului c fiina noastr
este chipul Dumnezeietii fiine. Pcatul strmoesc a
introdus un moment negativ n viaa noastr. Iar pe
Hristos Care Sa artat n lumea aceasta, firete c
nimenea nu L-a neles. Cum a trit Acest Om? - El nu
a voit s aib nici o proprietate pe Pmnt: nu avea nici
cas, nici orice altceva...^ Venire Lui, Naterea Lui sa
1 Io. 3;2.
^Fac. 1:26.
^ Vezi Lc. 9:58.
211
fcut n condiiile cele mai srccioase.' i cum putem

deslui n acest fenomen manifestarea Dumnezeului
absolut, Fctorul Cosmosului? i Hristos zice c
atunci cnd Tatl lucreaz n noi,^ ncepem a vedea
mreia lui Dumnezeu n deertarea aceasta.
Pentru a urma lui Hristos,^ precum spune El,
trebuie cu adevrat s ne pregtim a rbda toat scrba
i durerea, toat suferina cu putin. i cum este cu
putin a alege o astfel de suferin i o astfel de
durere? Nimenea nu poate de la sine s urmeze lui
Hristos, pentru c prima condiie este a lua pe proprii
si umeri crucea. Cine poate alege nfricoata cale a
suferinei lui Hristos? Deci trebuie o oarecare intuiie
de sus care s atrag pe om ctre Hristos. Apostolul
Pavel bine a zis c dac nu este nviere, atunci cretinul
este cea mai nefericit fiin de pe Pmnt.'' Omenete
vorbind, nimenea poate s se nvoiasc a urma lui
Hristos, dac nu i se va descoperi c El este Fiul iubit
al Tatlui.
Pare-mi-se c aceast situaie include o oarecare
cltinare; Dac fr El nu putem nfptui, i l rugm
pe El s nfptuiasc, iar El nu nfptuiete, cum s
nelegem cuvntul Cerei, i se va da v o u f Noi
cerem, i ndelung vreme nu primim nici lucrurile cele
nensemnate.
' Vezi Lc. 2:7.
^Cf. Io. 6:44.
Cf. Io. 12:26.
Vezi 1 Cor. 15:13-19.
' Mt. 7:7.
212
Aadar, potenial, n noi triete nsui Dumnezeu,

iar noi primim fiina-viaa lui Dumnezeu nsui, astfel
nct Dumnezeu i omul merg unul lng altul, ct se
poate de apropiat. Cnd vorbim despre ntruparea
Fiului Tatlui, se ivete ntrebarea: Cum este cu putin
ca Esena absolut s se fi ntrupat n acest trup al
durerilor? - Firea noastr este de Dumnezeu fcut.
Reiese c Hristos a mbrcat i a luat asupr-i, n
propriul Ipostas, firea noastr supus suferinei, ns
fire de El nsui zidit. Ea nu este ceva strin Lui. n
naterea Lui din Fecioara, El sa ndeprtat de tot ce
avea atingere cu pcatul. Dac El nsui a fcut aceast
fire i a putut s se manifeste n ea, rezult c i noi, cei
nscui n aceast fire, putem s primim pe Dumnezeu
- pe Fctorul. Aa nct, atunci cnd Domnul griete
n sfatul Su cel mai nainte de veci: S facem om dupre
chipul nostru i dupre asemnare, noi ne aflm n faa
Absolutului.
i experiena de zi cu zi ne arat neputina noastr,
moartea noastr, lipsa de dragoste n noi, lipsa unei
simiri limpezi, ce este bine i ce este ru. Noi ne
zbatem ca petele pe uscat n lumea aceasta. Viaa cea
de veacuri a dreptei-slviri i a cretinismului n
general reprezint o continu cutare. Iar cnd voim s
cunoatem pe Dumnezeu, se nate ntrebarea: Cum este
cu putin ca Esena absolut s fi luat asupr-i aceast
form relativ a fiinrii? Iar pe de alt parte: Cum
putem noi, nscui fiind n acest trup de rn, s ne
artm purttori ai puterii dumnezeieti? Dac am vrea
s socotim acestea, la fiecare pas am putea cerca
213
neputina intelectului nostru de a rspunde ntrebrilor.

Cci ele i afl rspunsul n nsi viaa. Noi ne aflm
nc n perioada facerii, despre care spunea Domnul:
Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez} nc nu
sa mplinit pn la capt lucrul^ lui Dumnezeu, Cel
ce mntuiete lumea.
Firea noastr este zidit dup chipul Absolutului
celui fr de nceput Care zice EU SNT CEL CE
SNT, Fiina - snt Eu, i nu este altceva n afara
Mea. Dac Dumnezeu, pentru Sine, spune Eu, n
seamn c El este Persoan, Fa. Cum se oglindete
aceast Descoperire n noi? Cum se exprim ea n viaa
noastr de zi cu zi? Cum putem noi s devenim
persoane asemenea lui Dumnezeu? Dac ne vom
petrece cu luare aminte zilele, ne vom afla tot mereu n
faa unor oarecari taine nc nedezvluite nou. Dar,
prin nsi struina de a tri dup poruncile lui HristosDumnezeu, vom nelege c nimeni altul nu ne-a dat
vreodat ceva mai desvrit...
nc o dat mi se ntoarce gndul ctre printele
nostru Siluan. El scrie c atunci cnd noi nu nelegem
cile lui Dumnezeu, totui i zicem: Fac-se voia Ta.^
Astfel, n vremea vieii noastre pe Pmnt, via plin
de suferine, de dureri, de moarte, de ntuneric, atunci
cnd ne dm voii Lui, pe care nc nu o cunoatem,
vine peste noi harul Sfntului Duh, iar noi l trim pe
Io. 5:17,
' Vezi Io. 4:34; 17:4.
Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., cap. 6, Despre voia Iui Dum-
214
Dumnezeu ca pe un Tat, cel mai drag, cel mai apro

piat.
Aadar, nu logica poate soluiona n acest moment,
nevoie este de experiena fiinei nsei. Dac sntem
zidii dup chip i dup asemnare, nseamn c pentru
noi sa gtit mprie fr de sfrit. i n mare
suferin i svrete cretinul cltoria. i deci, pe
Pmnt, Hristos nu urmrete a zdrobi pe ceilali cu
puterea Sa,' ci ia asupr-i neputinele lor. Cretinis
mul pe care noi, drept-slvitorii, l trim, este cu
adevrat curat suferin. ns n aceast suferin,
dintro dat i afl cumva calea firul de aur al unei
intuiii ct se poate de subiri, a nrudirii noastre cu
Dumnezeul cel fr de nceput.
i astfel, facerea omului nc nu sa svrit pn
la capt. Poate c i gsete svritul n experiena
Sfinilor, de pild Cuviosul Siluan. El spune c i pe
Dumnezeu l trim ca pe un Tat, cel mai drag, cel mai
apropiat. Foarte greu se exprim aceasta prin cuvntul
nostru. Fiina Dumnezeiasc este neptimitoare. i n
ce fel ne atinge pe noi aceast boal a iubirii? Hristos
a spus: Mai mare dragoste dect aceasta nimenea are,
ca cineva sufletul su s puie pentru prietenii si,^
pentru ceilali. Iat calea ctre putina de a deveni
persoan, asemenea Persoanei Fiului lui Dumnezeu
celui ntrupat. Iar ceea ce Hristos gndea pe Pmnt,
reaciile pe care le vedem n El, ntreaga structur a
Cf. Mt. 20:28; Mc. 10:45.

Io 15:13.
215
gndirii i simirilor Lui, noi vrem s le asumm - i nu

putem, pentru c ne este prea dureros.
Percepia duhovniceasc n viaa cretin este
deosebit de adnc i negrit de subire. La drept
vorbind, cu intelectul nostru nicicum nu putem a sesiza
dragostea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh...
Cuvntul omenesc, nscut n lumea zidit, nu este n
stare a o exprima cum sar cuveni. Dar dac cu
adevrat credem n Hristos, atunci se slluiete ntru
noi Duhul Sfnt i, undeva n adnc, o anume intuiie
ct se poate de subire ne descoper c acesta este
Dumnezeu, acesta este Tatl nostru. A o exprima cu
cuvntul nu putem; trebuie s nimerim n aceast
stare. i nimerim n ea dac nsui Dumnezeu vine i
slluiete ntru noi - nespus de mre i de puternic,
i nespus de smerit.
Precum spune printele nostru Siluan, exist o
smerenie a nevoinei: ne trim i ne simim pe noi
nine ca neputincioi a tri dup porunci, ncepem a ne
ur i a zice c eu snt mai ru dect toi. i aceasta
deja este o smerenie. ns, zice Cuviosul Siluan, alta
este smerenia lui Hristos. Ea nu se raporteaz la nimic
altceva, n ea nu se afl nici comparaie, nici deosebire
- nimic. Este smerenia absolut a lui Dumnezeu.' Iar
cnd Dumnezeiasca smerenie se atinge de noi, atunci
bucuria noastr nu const n puterea de a zdrobi pe
fratele, ci n dragostea ctre fratele care devine
cuprinsul vieii noastre. i se nate un neobinuit
216
simmnt al unei ndulciri, de acum duhovniceti,

ndulcire a unei ordini dumnezeieti, din faptul c
omul se simte mai mic dect ceilali i c nu tnjete
dup stpnire. Aceasta este Dumnezeiasca smerenie
pentru care Cuviosul Siluan spune c este inexpri
mabil, pentru c, exprimat n limba noastr ome
neasc, devine contradictorie.
Ce s facem atunci n starea n care ne aflm
acum? - Continum cu rbdare s ne nvm viaa lui
Hristos n deertarea Lui. i atunci va veni rspuns, nu
n cuvnt, ci fiinial, cci omul trebuie s ajung, n
Hristos, n starea n care el nsui spune: Acum, n
Tine i prin Tine - eu snt. i atunci se mplinete n
noi gndul cel mai nainte de veci: devenim asemntori
Celui ce a zis EU SNT CEL CE SNT. Eu snt zice i omul.
De ce vorbim acum despre aceast via ce ntrece
nivelul mijlociu al cretinismului? - Pentru c noi
trebuie s tim ctre ce sntem chemai. Iat n ce i
const monahismul. Pzind poruncile lui Hristos, noi
ne facem n stare a primi deja nsi energia
Dumnezeiasc - harul. Astfel cuvintele lui Hristos:
Nimenea poate s vie ctre Mine, de nu va trage pre el
Tatl, s e leag de ideea c Dumnezeu a fcut firea
omului capabil de a cunoate. Iar n starea noastr de
fptur, capacitatea de a cunoate pe Dumnezeu face ca
porunca lui Dumnezeu s fie oarecum obligatorie,
pentru c porunca este tocmai ceea ce corespunde cu
Io. 6:44.
217
Fiina Dumnezeiasc. i atunci, prin strduina noastr

de a tri dup poruncile lui Hristos, ncepem a vedea
cum mintea noastr devine n stare s cuprind
nelesul cuvintelor apostolului Pavel, c noi am fost
alei mai nainte de ntemeierea lumii.' Viaa dup
Hristos ne cere a avea atenia unde este mintea noastr.
Iar mintea noastr se poate ndrepta ctre CEEA CE
ESTE mai nainte de facerea lumii (nu zic ceea ce era,
ci ceea ce este), iar aceasta nu se nate din pmnt, ci
este ceva ce purcede de la Dumnezeu.
ntrebarea Printelui NN.\ Oare ctre toi oamenii
este ndreptat aceast chemare de la Dumnezeu, fr
de care este cu neputin a afla pe Dumnezeu, a fi cu
Hristos sau a cunoate pe Dumnezeu?
Eu cred, printe drag, c nu putem rmne exclu
siv n expresia situaiilor reciproc exclusive. n logica
normal, unde exist ori-ori, se exclude a treia
posibilitate; ns aci nu se exclude, i pentru aceea noi
zicem c trebuie s ne lepdm de cuvintele ce exprim
logica noastr formal...
Aici ar trebui s ne amintim c, n facerea omului,
Domnul avea un anumit plan. Iar tnjirea de a cuta
Absolutul se afl n nsi firea omului normal. Astfel
nct chemai snt toi oamenii, cci sntem plsmuii
pentru a fi cu Dumnezeu; ns aleii care primesc
chemarea - snt nu muli.^ Iar aici se nate o ntrebare
uimitor de grea. Ce atitudine s avem fa de cei ce nu
Efes. 1:4.
Cf. Mt. 22:14.
218
pot crede: Oare poart ei aceeai fire, sau este vorba de

altceva? ns a fi chip al Absolutului, i a se mulumi
numai cu o mncare gustoas sau cu un pat confortabil,
nu este propriu omului ce pstreaz n sine chipul lui
Dumnezeu. Aadar, toi snt chemai numai ctre
aceasta; toi snt chemai prin nsi firea ee o au de
la nceputul zidirii. Iar noi ne aflm n faa acestei
ntrebri pe care nicicum nu o putem rezolva n
cuvinte... Nu o putem exprima n cuvinte, nc i pentru
c reacia fiecrui om, fiecrei inimi, este de natur
absolut personal; Dumnezeu a zidit inima ca un
unicat, i vorbete cu omul n inim.
Din ce putem ntrevedea ceea ce a svrit Hristos
ca om? - Din faptul c Tatl L a predat deplin n
stpnirea vrjmailor. Hristos a strigat ctre Dnsul n
grdina Ghethsimani, a strigat ctre Dnsul pe Golgotha; Tatl nu Sa nvoit s vin ctre El.' Dup aceea
ns, precum zice Apostolul Pavel, au druit Lui Nume
care este mai presus de tot numele,^ i pe Pmnt, i n
Cer. Adic, ce concluzie putem trage? - Eu primesc
orice scrb, pentru c tiu c Tatl nostru este cu
adevrat Bun. i dac noi rbdm toate, pn i
moartea, pstrnd ncrederea deplin n faptul c Tatl
meu este Bun, atunci, dup credina noastr, va fi
aceeai ce sa fcut cu Hristos: Tatl proslvete pe om
cu slava care este fr de nceput. Omul este chemat la
aceasta. i deci cei chemai - toi snt de la nsi
facerea lumii. Toi fiii lui Adam snt chemai la
' Cf. Mt. 26:36 i urm.; 27:46 i urm.
^Flp. 2:9.
219
aceasta. Iar alegerea, de acum, depinde de noi: dac

rbdm i urmm lui Dumnezeu, n ciuda tuturor
suferinelor. Calea aceasta nu se poate lmuri cu nici un
cuvnt omenesc.
Rugai-v pentru mine, cci vedei, nu snt n stare
s dau rspuns; ns cred c el, rspunsul, nici nu
exist. Pn la ultima Judecat a ntregii lumi noi nu
putem da un rspuns concret. Mergem cu credina, iar
nu cu vederea limpede a lucrurilor, ca apostolul Pavel,
om genial care a trit cu adevrat experiena lui
Dumnezeu, i pn astzi ne slujete ca pild.
Unii theologi au urmtorul gnd: Dumnezeu a
fcut lumea i a inclus n ea un potenial, astfel nct
lumea s fie ca i nevoit s-i urmeze n chip firesc
propriile sale ci, i s rmn ca i fr Dumnezeu,
asemenea unei mici semine n care este inclus ntreg
programul, i devine pom uria. Deci i programul
lumii a fost scris din clipa facerii lui Adam. Iar cnd
Dumnezeu prsete omul. El socotete c noi singuri
trebuie s hotrm rspunsul, cu elementele date nou
din facere. i El zbvnicete, i nu rspunde, ateapt
pn cnd noi nine vom ajunge acolo. Astfel unii
theologi primesc aceast idee, c omul se nate poten
ial cu putina unei fireti dezvoltri n Dumnezeu, dac
primim c omul este zidit dup chipul lui Dumnezeu i
dup asemnare.
n ce const dauna tiinei contemporane pentru
viaa omului? - n faptul c nvaii leapd Desco
Cf. 2 Cor. 5:7.
220
perirea. ns ea ne este de neaprat trebuin, cci din

singur experiena noastr nu putem hotr rspunsuri
n ce privete pe Dumnezeu: Dumnezeu trebuie s ni se
descopere. i deci se nate greutatea de a exprima pn
unde merge puterea potenial aflat n noi - pn
unde i de ce.
Personal, eu triesc astfel: Eu nsumi nimic nu
pot face.' Poporul rus avea o expresie minunat: Fr
Dumnezeu, nici pn n prag nu ajungi!
n dicionarul limbii ruse al lui Dai gsim o
expresie bun. Reprezentantul nobilimii ocrmuitoare
zice: Dei noi sntem mai inteligeni dect ranul, din
punct de vedere moral ne putem afla mai prejos dect
ranul. Iar aceasta nu se poate nstrina de la om.
Ct vreme dinuia legea iobgiei, oamenii purtau rb
dtori acel jug. Tatl ocrotitorului nostru duhovnicesc,
Siluan, fusese iobag, adic rob. nseamn c nici o
poziie social nu mpiedic omul de a ajunge la Dum
nezeu. Ba chiar exist i contrastul urmtor: Cei ce se
mulumesc cu poziia lor, ca fiind un element de
ntietate n societate, snt mai puin capabili de a afla
dragostea lui Dumnezeu, dect robul care sufer.
Prin urmare, n ce privete felul cum privim viaa,
noi cretinii nu trebuie s gndim aa cum gndea, s
zicem, Marx. Dumnezeu are dreptatea Sa proprie. i
Siluan zice: Unul are ascultarea de a fi mprat, altul
are ascultarea de a fi patriarh, al treilea - vreo alt
oarecare vrednicie, al patrulea, un muncitor de rnd.
Cf. Io. 15:5.
221
i adaog: Iar aceasta nu are importan.' El nsui

fusese muncitor, i nu invidia pe ar. i fcuse serviciul
militar n garda imperial i l-a vzut pe Alexandru al
IlI-lea lund parte la parade. i nu avea nici urm de
invidie, ci zice cu simplitate; Aceasta nu are impor
tan. Dar cine iubete mai mult, acela se va afla mai
aproape de Dumnezeu, de Tatl i de Hristos. i
atunci se va mplini cuvntul lui Hristos: Voiesc ca
acolo unde snt Eu, i slujitorul Meu s fie,^ cu alte
cuvinte, ca slujitorul - credinciosul - s fie asemenea
Lui ntru toate ca prieten.^
Iertai-m i rugai-v pentru mine. Nu cercetai
cile lui Dumnezeu, numai cu fric i cu luare aminte,
cci cile lui Dumnezeu snt de neptruns omului.
Adesea ele au un caracter ct se poate de deosebit, i
Scriptura zice: Cile Mele nu snt cile voastre.'*
Astfel, noi s ne slobozim de gndirea curent, proprie,
s zicem, structurii vieii statale. Cel mai important
lucru pentru noi este a iubi pe Dumnezeu din toat
inima, din tot cugetul, din toat vrtutea^ - din toat
fiina noastr...
' Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 103.

^Cf. Io. 12:26; 17:24.
^Cf.Io. 15:14.
Cf. Is. 55:8.
^ Cf. Mc. 12:30.
18
.
CALEA CTRE ASEMANAREA CU
DUMNEZEU^
Oare dragostea trupeasc i nsuflarea artistic pot
deveni duhovniceti? Cuviosul Siluan - despre lupta
cu propriul su caracter. Despre sfinenia cea dintru
nceput a Maicii Domnului. Biruina asupra gn
durilor este una mai presus de cosmos. Despre
dragostea ptima i cea Dumnezeiasc. Cum a
trecut n vecinicie Cuviosul Siluan. Neputina fiilosofiiei i a tiinei n ce privete viaa duhovniceasc.
Duhul poruncilor ca stare proprie. Cu ct mai
desvrit dragostea, cu att mai sfnt viaa.
Iari m bucur s fiu cu voi, dei puterile mau

prsit de tot. Nu demult, unul dintre voi mi-a pus
multe ntrebri la care nu snt n putere a rspunde,
cei umblm nu prin cunoatere tare, ci prin credin^
n Dumnezeirea lui Hristos.
n Frana, un oarecare prunc, care mai trziu a
devenit preot, ma ntrebat: Dar de ce? Netiind ce s
rspund, i-am spus: De-aia! i el sa artat mulumit
cu rspunsul meu. i noi adesea ntmpinm ete o
astfel de ncurctur cnd sntem pui n faa unui fapt
vzut i simit, deja svrit. Iar dac cineva ne ntreab
Dar de ce?, nu ne aflm n msur a da un rspuns.
Nr. C-l 1 (11 Noiembrie, 1991), dup numerotarea
Cf. 2 Cor. 5:7.
224
Cci ne aflm totdeauna naintea unei minuni, naintea

actului facerii acestei lumi, eare depete omul. Omu
lui i revine a se mprti cu Dumnezeu n veacurile
cele veciniee i a moteni plintatea Dumnezeirii. i
deci de fiecare dat cnd ne aflm zdrobii de necu
noaterea noastr i de nendestulata noastr nelegere,
acelai rspuns se cuvine: Dumnezeu face lumea con
form gndurilor Lui, care pentru noi snt de neajuns.
Dac cunoatem elul final al lui Dumnezeu, dac
credem n Hristos ca Fctorului nostru, ca Dumnezeu,
care este Duh Absolut Fr de nceput - atunci ne
simim oarecum a fi ntro Lumin ce ne ajut s nu ne
potienim de tot felul de pietre, de pietrele tari i aspre a
toat ndoiala.' i urmnd poruneilor lui Hristos, ne
svrim oarecum cltoria nelegtoare, ns n ciuda
acestui fapt, totul rmne pentru noi tain.
ntrebare; n ce chip darurile trupeti, fireti ale
omului, se schimb n duhovniceti?
Aceast ntrebare sa ivit n legtur cu ceea ce
scrie Cuviosul loan Serarul. El a observat urmtorul
fenomen: Exist oameni ce au suferit pn la robie de
micri ptimae i de patimi, dar pn la urm le-au
biruit.^ Reiese c cel ce nu a avut o astfel de lupt,
acela ntrun fel nici nu nelege despre ee este vorba.
Cum s explici, de pild, cum la Cuvioasa Maria
Egipteanca, la S f Maria Magdalena i la alii, iubirea
trupeasc care i stpnea, dintro dat sa prefcut n
'Cf. Io. 11:9.
^ Cf. Cuviosul loan Sinaitul (Serarul), Scara. 5, 27.
Cuvntarea a optsprezecea
225
dragoste dumnezeiasc? i ci oameni - poate majori

tatea - rmn neatini n ignorana lor! Nici eu nu pot
rspunde la aceast ntrebare, aa cum nu am putut
rspunde nici la alte ntrebri, De ce? i Ce e de
fcut?.
Eu nsumi am observat c cei druii cu vreun
talent artistic oarecare, mai repede se nsufl n viaa
duhovniceasc dect cei ce nu au astfel de druiri, i
care uneori nici nu tiu ce nseamn nsuflarea.
Dar cnd am atins aceste probleme n discuiile cu
Sfntul Siluan, iat c aci toate teoriile sau nruit,
ntrebarea a fost pus astfel: Sar zice c omul poate
deine anumite capaciti i talente. Iar dac nu le are,
ce poate s fac? El nimic nu nelege, nimic nu caut,
dup nimica nu nseteaz.
Tar atunci,^ mpreun cu Sf. Siluan. ne-am anlecat
asupra nroblemei celor robii de natlmi. La unii pati
mile iau o form prea turbulent, care ntunec mintea,
i omul face carea nu voiete, cum zice apostolul
Pavel. i am pomenit de anumite fapte cnd pe calea
nevoinelor unii monahi au tiut s-i struneasc
caracterul - caracter nvalnic, furtunos, ptima - i au
devenit oameni blnzi i panici, mai mult dect cei ce
duseser astfel din firea lor.
n timpul discuiei l-am ntrebat pe Sf. Siluan: Sar
zice cu adevrat c parc mai bine ar fi dintru nceput
s fii stpnit de patimi, iar dup aceea s porneti
Cf. Rom. 7:16.
226
lupta pentru curia vieii pe care o cer poruncile lui

Hristos.
El a zis:
- Da, cei ce se lupt cu firea lor ptima au un
anume avantaj, prin faptul c la ei problema primete o
form i o ncordare tragic. Dar dac este s socotim
nilda Maicii Domnului, atunci toate teoriile noastre se
nruie. Ea dun^fire totdeauna a fost blnd si nasnic
T astfel Tund, a ajuns la putina de a primi Cuvntul
Dumnezeiesc. Fr nici un fel de nvlnicii ptimae,
din anii copilriei a intrat n rugciune i a atins cele
mai nalte msuri ale desvririi. Dac, ne fiind inut
de patimi, i nesuferind din pricina puterilor nvalnice.
Maica Domnului a ajuns la o astfel de nlime a
blndeei i a sfineniei, reiese c nu este nicidecum
nevoie s fii purttor de mari patimi, ndoieli i, n
general, conflicte luntrice tragice - adic starea de
icare se plnge A. S. Pukin:
Ce vrjma stpnire
Smulsu-ma din a nu fi,
Pus-a-n suflet ptimire
i n minte a m-ndoi?
Iat o foarte reuit descriere a omului ptima.
Astfel stm n faa tainei facerii vecinicilor dum
nezei, care vecinie vor petrece ca prieteni i ca rudenii
- frai ai lui lisus Hristos, i ca fii ai Tatlui Ceresc - n
acest el. Dar noi ne natem ca unii luai din rn. i
227
s lum momentul de fa: Cum noi, cei luai din

rn, gndim acum cele ce aparin sferei duhului?
Cum sa petrecut cu nsui Siluan? - n anii furtunoi ai tinereii el a czut cu o femeie. La nceputul
monahismului, cnd a ajuns n mnstire, a suferit o
ispit. Nu tim sub ce form i cu ce putere a fost, tim
doar c duhovnicul i-a spus; S nu primeti gndurile
ptimae, trupeti, iar el a nceput s se lupte cu
aceast stare. i patruzeci i ase de ani el nu a primit
nici un singur gnd ptima.' Cum sa putut aceasta,
noi nu nelegem. n Viaa lui, eu am socotit c trebuie
neaprat s pomenesc c fusese un om de o putere
excepional.^ i fiind normal cu sntatea, cum sa
ntmplat c de-a lungul unei Jumti de veac el nu a
avut gnduri trupeti? Noi nici nu ne putem nchipui.
Cu el ns, aa cum pe drept cuvnt a observat cineva,
aceasta sa petrecut dup ce i sa artat Hristo.s. Dup
ce cercase aceast veaeme, mtr'o clipita, zice, ntregul
lui trup sa umplut de Duhul Sfnt. Dar cei ce nu au
avut acea experien, cu ce dragoste vor putea s
biruiasc patimile trupeti, dac nsi firea silete pe
om la anume fapte? Legea procreerii (zmislirii) este o
lege cosmic. i pentru aceea, atunci cnd cineva
biruiete n sine aceast lege, devine, n unele aspecte
ale vieii sale de acum, mai presus de cosmos, adic
vecinie.
Un anglican, un om bun, foarte cult, mi spunea:
Mie mi este de neneles de ce ar fi un pcat s
Ibid., pp. 10-11.
228
iubeti o femeie care nu-i este soie. Eu nu vd pcat

ntro astfel de dragoste. i cum poi s-i explici? Dar
noi vedem c apostolul Pavel, nirnd toate pcatele ce
ne despart de Dumnezeu, mai mult dect toate vorbete
de patima trupeasc.' Cum se face c acest fel de
dragoste se mpotrivete dragostei Dumnezeieti? - O
putem constata chiar n propria experien, ns a o
lmuri nu putem - De ce aa? De ce, n actul facerii a
dumnezei veciniei, a fost nevoie de acest act negativ noi nu o nelegem. Cu toate acestea Descoperirea spu
ne c snt unii care vor trece dincolo de catapeteasma
zilei a opta.
Deocamdat nu am ajuns la acea stare cnd ne
aflm slobozi de toate, de patimi i de toate formele lor
pmnteti, de trupul nostru - cnd ajungem n stare
s purtm viaa Dumnezeiasc. Iar Siluan a gustat
ntro clipit dragostea lui Hristos - pn la msura n
care dorea s sufere pentru Hristos. Cu alte cuvinte,
ndulcirea dumnezeietii iubiri este aa de puternic,
nct pentru a o cumpta, a o potoli, trebuie s treci
printrun sfrit mucenicesc...
Iari: nu nelegem nimic. Iar cnd socotim
ntrebarea: Cum cele trupeti se prefac n duhovniceti,
rmnem fr glas. Dar iat ce se ntmpl: n Viaa
Stareului, pe baza nsemnrilor lui, am scris c, atunci
cnd voia s se roage curat, vedea draci care i umpleau
chilia. Iar cnd a voit s se nchine lui Dumnezeu n
faa icoanei, sa trezit c ntre icoan i el sttea figura
1 Cor. 6:9; Gal. 5:19; Efes. 5:3; Col. 3:5 . a.
229
unui drac uria ce atepta s i se nchine lui. i cnd sa

aezat pe scunel i a nceput s se roage: Doamne, ce
este aceasta? Eu vreau s m rog ie, i nu pot,
Domnul i-a artat mndria ca pricin a suferinei lui.
Atunci Siluan sa rugat, strignd ctre Dumnezeu: Dar
ajut-m! Ce pot s gndesc i s fac, ca s m
smeresc? Domnul i-a zis: ine-i mintea n iad, i nu
dezndjdui.' Ce putem noi zice n privina acestor
cuvinte? Un singur lucru: n esen, defel nu putem
nelege ce nseamn ine-i mintea n iad. i totui,
citim mai departe la Siluan: Am nceput s fac precum
ma nvat Domnul, i mintea mi sa curit (...), i
Duhul mrturisea mntuirea.^ Astfel el a trecut ntro
alt stare, una rar aflat n toat istoria Bisericii
cretine. El a trecut n acea stare mulmit credinei lui
i dorului de a auzi cuvntul lui Hristos nsui.
Aa i noi, trim numai prin credina n Hristos,
dar nimic nu putem lmuri cu adevrat, nici tiinific,
nici filosofic, nici din punct de vedere al nevoinei. La
nceputul revoluiei ruse din 1917 erau dezbateri n
legtur cu atheismul, i ministrul nvmntului,
Lunacearski, a spus: Mi-a fost dat s cltoresc mult,
s vizitez multe catedrale, am vzut multe opere de
art, minunii ale arhitecturii, am auzit muzic
ndulcitoare, dar pe Dumnezeu nu l-am vzut. Atunci
sa ridicat un doctor btrn i a zis: Eu snt chirurg.
Acum mi-am terminat slujirea, dar v voiu vorbi de
trecutul meu. Mie mi-a fost dat s fac o mulime de
^ ntre iadul dezndejdii..., op. cit., pp. 176-177; 69.
230
operaii, trepanaii ale cutiei craniene, i s deschid

pieptul, s vd inima, am simit creierul omului n
minile mele, dar gndire acolo nu am vzut. Vedei
ce tain! Ce este creierul? O bucat de came. - i
cum se nate n el gndul despre vecinicie! Dar acest
fenomen este de o cu totul alt natur.
Aadar, cum anume se preschimb dragostea pti
ma n dragoste Dumnezeiasc? - Noi tim c cei
stpnii de dragostea ptima au murit rpui de ea, i
puini au trecut prin pocin n planul iubirii Dum
nezeieti. Iar trecerea de la dragoste fireasc, fizic, la
dragoste Dumnezeiasc, se nsoete de un proces de
muli ani de lupt nevoitoare dureroas. De ce la unii
lupta cu aceast patim (pe care monahul de mult nu o
mai vrea) cere treizeci, patruzeci de ani, iar la Siluan ea
a ncetat ntro secund? Cum putem explica feno
menul? De multe ori, plimbndu-ne sau eznd,
vorbeam cu printele N. despre faptul c atunci cnd ne
uitm mprejur, totul ne apare ca de necrezut,
imposibil. Aa i este: noi nimic nu nelegem - totul
este imposibil.
Dar ce concluzie putem trage din toate acestea? S f Siluan spune: Am nceput s fac precum ma
nvat Domnul, i mintea mi sa curit (...), i Duhul
mrturisea mntuirea - care este trecere la dimen
siunea veciniciei, de la dimensiunea vremelniciei. Aa
acum i cu noi: A explica, nimic nu putem cu adevrat,
dar atunci cnd primim porunca lui Hristos ca singura
lege a ntregii noastre fiine - i cea vremelnic, i cea
vecinic - svrim cltoria ctre ceea ce nu pot
231
nelege majoritatea oamenilor ce nu pzesc poruncile.

i se petrece urmtorul lucru: Pzind poruncile, duhul
ce se cuprinde n ele devine n chip neneles starea
noastr. Iar atunci totul n noi se schimb, i toate
procesele fiinei noastre luntrice devin altele. Dar
momentul cel mai greu al ntrebrii rmne totui:
Dac pe Siluan l-a cercetat Domnul i i-a dat aa
putere, nct o jumtate de veac, cu trupul lui ct se
poate de puternic, niciodat nu a primit un singur gnd
trupesc, atunci noi ce s facem? Unii zic: Trebuie ca
nsui Domnul s vie n noi, s slluiasc ntru noi, i
s fac aa cum El a poruncit, cci cu voina noastr, i
cu nevoina noastr, noi nu putem trece n acea stare.
Iar dac noi nine nu putem - atunci ct nedreptate
din partea lui Dumnezeu, a ne osndi - ba nc la
munci vecinice!
Precum ne arat experiena din tot ceasul vieii
noastre, prin noi trec energii netiute nou, care nasc
reacii de un fel sau altul. Omul este o fiin micat
din afar, n limba greac i:epoKivTiTo. Dac noi
sntem fiine etEpoKivriTOi, atunci de ce ne osndete
Dumnezeu? Oamenilor le este de neneles. Dac
credem c omul este o marionet micat deplin de o
alt voin, atunci Dumnezeu este necinstit: dac Sf
Siluan se mga pentm ntreaga lume cu plnset adnc, de
ce altora nu le vine o astfel de rugciune, ci numai el se
ruga aa? Aa, urmnd n chip filosofic, nu putem trece
din viaa noastr trupeasc la viaa curat duhovniceasc...
Dac voii s mergei pe calea sigur - pe care nsui
Domnul a poruncit-o - nepoticnindu-v de nici o
232
piatr (cum se ntmpl cnd mergem n afara luminii

poruncilor'), viaa se determin ntralt chip. i atunci
starea noastr trupeasc trece n cea duhovniceasc.
Cum este cu putin, eu nu neleg; cum trupul se face
duh, mi este inexplicabil.
Mi sa dat s fiu duhovnic la Athos, unde mii de
oameni se nevoiesc s pzeasc poruncile lui Hristos.
Am observat oameni dintre cei mai simpli, care
exterior nu aveau nici o cultur a lumii acesteia, iar ei
petreceau ntro stare de har: i micrile lor, reaciile
lor la tot ce se ntmpla erau altele - nu ca la ceilali.
Deci cnd monahul ntlnete vreun suflet grosolan, un
astfel de om i strnete mpreun-ptimirea, i mona
hul se roag pentru el: Doamne, vindec omul, pe
robul Tu. i rugciunea pentru un om trece asupra
multor altora, i de la muli, la ntreg Adamul. Acest
proces l putem observa pn i n viaa noastr. Dar
cum se nfptuiete? Bineneles, prin prezena lui
Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu voiete o anume
necurie, i noi ne nfrnm de la ea, atunci El vine, i
Ii este mai odihnitor s fie cu noi. Dar dac noi primim
gnduri ce nu snt bune, atunci i este greu s fie cu
noi, n vrtutea faptului c nu este nici un acord i nici
o armonie ntre Duhul Dumnezeului nostru i noi
nine. Aa nct astzi s rmnem cu aceast
nedumerire - noi nimic nu tim cu adevrat. n Grecia
a fost un om genial, Socrate, care a zis; OSa oxi
ou5ev o5a, tiu c nimica nu tiu.
Cf. Io. 12:35.
233
Aa i noi, cretinii, tim numai c a urma

poruncilor lui Hristos duce la anume rezultate, omul
trecnd din dimensiunile pmnteti la dimensiunile
vieii vecinice a celor mntuii. Iar atunci cnd vede pe
un rufctor, aceasta n chip firesc strnete n el
mpreun-ptimire pentru acel om cuprins de moarte.
Cunoatem starea, dar a lmuri cum se ntmpl nu
putem. i deci putem trage urmtoarea concluzie din
cuvntarea noastr de astzi: tiu c nimica nu tiu,
ns dac triesc dup poruncile lui Hristos, pe mine
m va mbria focul (i'agostei Lui. Astfel dragostea
trupeasc se preface de-acum n dragoste Dumne
zeiasc, nu altfel dect prin credina n Hristos i prin
paza poruncilor Lui.
Siluan spunea pentru Maica Domnului c puin
tim noi despre viaa Ei pe Pmnt, i c plintatea
dragostei Sale pentru Fiul i Dumnezeul Ei nu o putem
nelege. Dar noi tim; Cu ct mai mare dragostea, cuatt mai mare suferina sufletului.' i deci, dac
pornim pe calea monahiceasc cu dragoste pentru
Hristos, atunci n chipul cel mai firesc sufletul nostru
va ajunge s sufere dureri. i mai departe Siluan spune:
Cu ct mai deplin dragostea, cu-att mai deplin
cunoaterea lui Dumnezeu. Adic n starea iubirii vom
cunoate pe Dumnezeul Iubirii. i el continu: Cu ct
mai fierbinte dragostea, cu att mai nflcrat
rugciunea.^ i toate aceste trei stri, cnd citesc des
pre ele, m cutremur. Dar impresia cea mai puternic
intre iadul dezndejdii..., op. cit., p 121.
^ Ibid.
234
o produce cea de pe urm, a patra stare, care de acum

este cu adevrat mai presus de om: Cu ct mai
desvrit dragostea, cu att mai sfnt viaa.'
Dac Maica lui Dumnezeu era cuprins de focul
dragostei desvrite, atunci urmarea fireasc era c toate
micrile gndurilor i inimii ei, toate erau sfinte. i astfel
noi devenim exepoKivTiTOi (micai din afar, n. tr.)
pentru c aceast dragoste nu mai este omeneasc, ci
dragostea fr de nceput a lui Dumnezeu nsui.
Aceast Dumnezeiasc dragoste devine cuprinsul pro
priei noastre viei. Iar cnd vom cunoate acestea i
vom atinge acea stare, atunci se vor deprta de la noi
toate nedumeririle. i precum a zis Domnul, atunci
cnd M vei vedea, ntru acea zi nu M vei ntreba
nimica} Deocamdat ns noi sntem n procesul luptei
cu patimile. i nu trebuie s ne ndreptim uor pentru
faptele sau pentru cuvintele noastre: Monahului i este
propriu s fie sever cu sine nsui. Cnd cunoatem
gndul lui Hristos, atunci toat abaterea de la poruncile
lui Hristos o privim ca pe o nelegiuire.
Din nou i din nou vom vorbi despre felul cum se
zidete n noi asemnarea lui Hristos. n troparul pentru
cuvioi se zice: ntru tine, Printe, cu osrdie s a
mntuit cel dupre chip, cci lund crucea ai urmat lui
Hristos, i lucrnd ai nvat s nu se uite la trup, cci
este trector, ci s poarte grij de suflet, de lucrul cel
nemuritor. Pentru aceasta i cu ngerii mpreun se
bucur, Cuvioase Printe, duhul tu. Cnd zicem:
Ibid.
Io. 16:23.
235
Cuvioase Printe Siluane, roag pre Dumnezeu pentru

noi, zicem de fapt c el este asemntor lui Hristos, i
foarte asemntor, cuvios.' n greac, cuvntul sub
aceast form nu exist, i pentru sensul de mai sus
prefer cu mult mai mult troparul n slavon, dect n
greac, pentru c ...ev ao, ooie Ttdxep - oaioq
(cuvios) nu poart aceeai idee; nti, zidit dup chip,
iar mai pe urm, dup asemnare. Cum putem noi
deveni asemntori, ba ehiar mai mult, foarte
asemntori, adic cuvioi? Troparul cuprinde un
gnd mare: astfel trebuie noi s trim; monahului i se
euvine viaa cuvioas, foarte asemntoare... Fie
care om are calea sa, dar fiecare, n planul lui
Dumnezeu, trebuie s se asemene lui Hristos ntru toate
i s devin foarte asemntor. i rugciunea mea este
tocmai ca voi toi s v facei prini foarte asem
ntori, i maici foarte asemntoare.
ncercrile - iat alt ntrebare. Iar noi vom ncerca
s ne atingem de ea cu mult team, cci ncercrile
ajung s duc omul pn la nlimea ultimelor sale
decizii. Iar cnd viaa omului se sfrete, el se afl
rspunztor pentru toate faptele sale proprii: i i
rmne a se hotr i a se determina pe vecinicie...
n limba slavon cuvntul pentru cuvios este prepodobni, foarte

asemntor. N. tr.
19
DESPRE ASEMNAREA NOASTR CEA
DINTRU NCEPUT CU DUMNEZEU, I
CDEREA^
Temeiul nostru - Descoperirea, iar nu deducia. Mc.
9:23; Lc. 8:48 i Io. 10:34 - pentru mntuirea prin
credin. Credina este manifestarea lucrtoare a
puterii lui Dumnezeu n noi. Primejdios lucru a
vorbi despre ndumnezeire" (Cf. Io. 10:34). Noi
sntem chipul lui Dumnezeu, dar rnii de pcat.
Despre nsuirea contiinei c sntem fii ai lui
Dumnezeu i realitatea cderii.
Astzi vreau s vorbesc cu voi despre un lucru

foarte important: Cum trebuie s trim. V voiu ruga s
fii cu mult luare aminte.
Rndul trecut, cnd am atins problema persoanei,
am vorbit despre faptul c noi ne ntemeiem pe
Descoperirea biblic, iar nu pe concluziile minii
noastre care merge ctre Dumnezeu de jos n sus.
Experiena noastr nu este ndestulat spre a ntri c
noi sntem copii ai lui Dumnezeu. Aceasta nu este cu
putin dect prin Descoperire, unde Dumnezeu zice
despre Sine c Se socotete a fi nou Tat, dndu-ne
rugciunea Tatl nostru. Iar astzi vreau s continui
Nr. C-15 (27 Noiembrie, 1991), dup numerotarea M^.
238
discuia noastr n privina neapratei trebuine de a

avea o viziune dogmatic adevrat, dreapt, pentru a
ne svri cltoria, pe de-o parte potrivit chemrii,^ pe
de alt parte, cu adevrat fr de potienire. Calea trece
prin huri de nenchipuit. ns dac vine vederea
aeestui hu fr de fund al lui Dumnezeu, atunci de
care ci se poate vorbi? - n aeea sfer nu mai exist
nici nainte, nici napoi, nici dreapta, nici stnga, nici
sus, nici jos, adic nici o relativitate. Astfel nct
mreia eii eretine nu se nelege deloc uor. De ee v
rog s fii cu mult luare aminte la fiecare cuvnt?
Pentru c subiectul ne este important nou tuturor. Iar
eu spun tuturor i fiecruia: Do not be in a hurry!
Nu v grbii! (ns eu trebuie s m grbesc, cci nu
tiu cnd mi se va sfri viaa.)
Aadar astzi vorbim despre gndul de temei pe
care trebuie s-l purtm n sine pentru a ne svri
cltoria fr primejdie i cu bun rezultat. S citim
cteva fragmente din Evanghelie, care pentru noi este
Descoperirea cu precdere:
Iar lisus au zis lui: De poi crede, toate snt cu
putin celui ce crede. i ndat strignd tatl
copilului, cu lacrmi a zis: Crez, Doamne; ajut
necredinei mele.^
Iar El au zis ei: ndrznete, fiic, credina ta te-a
mntuit; mergi n pace.^
Efes. 4:1.
' Mc. 9:23-24.
L c . 8:48.
Cuvntarea a nousprezecea
239
Rspuns-au lor lisus: Au nu este scris n legea

voastr: Eu am zis: Dumnezei sntei? Dac pre aceia
au numit dumnezei, ctre carii a fost cuvntul lui
Dumnezeu, i nu poate s se strice Scriptura Celui
pre carele Tatl au sfinit i au trimis n lume, voi
zicei: Huleti, pentru c am zis: Fiul lui Dumnezeu
snt?
Stihurile evanghelice de mai sus snt temeiul cu
vntului meu. Credina nu este ceva fiinial nelucrtor
sau doar o stare psihologic a omului. Altminteri,
rugndu-ne lui Dumnezeu ntro astfel de stare, noi nu
am dobndi nimic, cci o credin de acest fel nu este
mai mult dect psihologie. Aceasta este prerea multor
contemporani, i chiar a celor ce cu deadinsul sau
dedat psihologiei, ca unei ncercri tiinifice de a
descoperi viaa lui Dumnezeu i sensul fiinrii.
Dac voi, fraii mei i surorile mele, voii s v
zidii viaa cu adevrat cretinete, deprtai-v de
cuvintele ndoielniciei psihologiei tiinifice. Credei c
Descoperirea dat de Dumnezeu omului este cu
adevrat ceva ce corespunde cu realitatea fiinrii
Dumnezeieti! Credina este - de pild la cei bolnavi posibilitatea de a strni o energie luntric spre a
hrnge boala. tii c este prea uor s cedezi bolii i
s pierzi tot curajul de a mai lupta cu ea. Dar voi tii
de asemenea cazuri de nsntoire, cnd credina ta
te-a mntuit de orice/boal, chiar de orbire. Astfel
Io. 10:34-36.
240
credina este manifestarea lucrtoare a puterii lui

Dumnezeu n noi.
Punnd nainte cuvintele Psalmistului, Domnul ne
d Descoperirea; Dumnezei sntei} i noi datori
sntem a crede astfel precum este scris. Atunci vom
putea cu adevrat cldi viaa noastr cretineasc.
Altminteri iniiativele noastre nu sar ntemeia pe nici o
viziune a vreunui el. Dar cineva va zice: Nu este fr
de primejdie a crede c noi toi sntem dumnezei. i
este ntru totul adevrat. Cunoatem multe cazuri cnd
oamenii au ntrecut msura pe tema aceasta. Iat ce mi
sa ntmplat s citesc odat: n America, un grup de
piei roii sau botezat i au primit cretinismul. Mai
apoi, ntorcndu-se acas, sau gndit s treac rul
pind pe ap. i, n avntul credinei lor, au intrat toi
n ap i sau nnecat. Eu nsumi, din nefericire, am fost
martor cum oameni, care au crezut c sntem
dumnezei, au ntrecut msura i i-au pierdut minile.
i cuvintele acestea le-au fost spre daun.
Dar care este concluzia noastr? Despre aceast
concluzie voiesc s v vorbesc astzi. Dac primim
Descoperirea c sntem zidii dupre chipul lui Dum
nezeu i dupre asemnarea,^ dac priimim expresia
Vechiului Legmnt c omul este dumnezeu, atunci
cum s purtm o astfel de contiin, rmnnd n
limitele nembolnvirii de mndrie? Da, noi credem c
Dumnezeu ne-a fcut dup chipul Su i dup
asemnare. Da, noi credem c El nsui vrea s Se
Ps. 81:6.
^Fac. 1:26.
241
numeasc Tatl nostru i ne d rugciunea spre a

contientiza c noi sntem fiii Dumnezeului Celui Viu.
Dar cum s ne pstrm smerenia? Una din cele mai
strlucite expresii ale acestei ci o aflm la Cuviosul
loan Damaschin, n slujba lui pentru cei adormii, n
Parastas: Chipul slavei tale celei negrite snt, mcar
de i port ranele pcatelor. i iat nsi msura pe
care trebuie s o pstrm.
i dac vom spune n inimile noastre c noi cu
adevrat sntem cinstii de Dumnezeu, a fi al Su chip
i asemnare, iar realitatea vieii noastre nu corespunde
cu acea credin, cum s facem ca s nu zdrnicim
credina, iar pe de alt parte, s nu pierdem smerenia? Trebuie s purtm contiina, amarnica contiin a
faptului c nu trim corespunztor voii lui Dumnezeu
Care ne-a chemat ntru fiin, c am ntunecat chipul
Su prin pcat. n locul iubirii atotcuprinztoare noi
trim n discordii, n dezbinri, i dispare din viziunea
omului adevratul el al lui Dumnezeu. Sntem ca i
incapabili s primim cunoaterea fr a ne mndri. ns
n atitudinea cretin, chiar dac omul petrece n cea
mai nalt stare cu putin pe Pmnt, el rmne smerit.
Nici o sum a cunoaterilor, nici o nalt stare a
duhului nostru, stare cu adevrat de la Dumnezeu, nu
face pe om s fie mndru. Precum nsui Hristos, Cel
atoatetiutor i atptputemic spune: nvai de la Mine,
c snt blnd i smerit cu inima.} Aa mi sa dat i mie
s vd la Sfntul Mimte, ba uneori i n lume, oameni
' Mt. 11:29.
I()
242
ce petreceau ntro nalt msur a harului, i n acelai

timp erau plini de smerenie.
De vom cuta asupra vieii noastre, vom vedea c
ea nu corespunde obriri noastre. Cu toate acestea, a
ti c eu port ranele pcatelor mele nseamn a mpre
una credina n mreia obriei noastre cu recu
noaterea faptului c nu am ajuns acolo, c am
pierdut acea vrednicie. Iar atunci, trind dup poruncile
lui Hristos cele din Evanghelii, vom avea experiena
acestei stri ca cel mai limpede simmnt c Dum
nezeu este Tatl nostru cel preaiubit. Ea vine ca o
simire smerit, nu ca mndria care vrea s zdrobeasc
pe fratele. Atunci trim n pocin, iar pocina, cum
am ndrznit s scriu n cartea mea, pe Pmnt nu are
sfrit.' Cci a vorbi despre captul pocinei nseam
n a vorbi despre desvrita noastr asemnare cu
Hristos cel nviat din mori i nlat la Tatl. Msura
aceasta de abia dac o atinge cte unul n mai multe
generaii.
Cnd ne contientizm obria, aa cum vorbete
despre ea Descoperirea, i cnd purtm n sine ranele
pcatelor noastre, atunci ncepe un adnc plns al
pocinei i simmntul c boala noastr nicicum nu se
poate vindeca cu propriile puteri; i ne rugm ca nsui
Dumnezeu s vin cu a Sa vindecare, cu a Sa putere, s'
biruiasc n noi toate neajunsurile noastre i toate
patimile purttoare de moarte. i rogu-v ca toi s
avei aceasta n vedere, pentru a nu da ntro credin
Cf. Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 108.
243
nesbuit: Eu pot s merg pe ap aa cum Domnul

mergea; pentru a nu v nla n propria contiin: O,
eu snt fiul lui Dumnezeu! Toate cele spuse se petrec
cu totul altfel, ntrun chip firesc i drept, prin pocin
i plns. Iar inima noastr ajunge la cea stare cnd
Dumnezeu poate s-i griasc despre dragostea Sa.
Atunci sufletul simte c Dumnezeu este Tatl nostru
Cel mai apropiat. Cel mai preaiubit. Despre aceasta
minunat scrie Stareul nostru, acum proslvit ntre
sfini, Siluan.
Aadar pentru astzi vreau s m limitez numai la
cuvntul despre ndoita noastr stare. Da. fiintial. dup
obria mea eu snt fiu al lui Dumnezeu, tcut, nu
nscut, iar nu ca Hristos, nscut, nu fcut.* El prin
esen este Dumnezeu, iar noi numai prin har, fiind
chipul i asemnarea slavei Sale.
Rogu-v, nscriei aceasta n inimile voastre i
pstrai-o toat viaa voastr pn la sfrit. Atunci din
nsi viaa voastr se va descoperi calea pe care ne
povuiete Domnul. i vom depi mndria, atunci
cnd dintro dat va veni ceea ce era total cu neputin:
slava facerii de minuni, strvederea i celelalte daruri.
Cnd acestea snt darul lui Dumnezeu, acolo nu se afl
mndrie, nu are loc slava deart, ci este cu totul
altceva: o stare de sus, dup har.
Cu alte cuvinte, programul nostru este Chipul
slavei tale celei negrite snt, mcar de i port ranele
Simvolul Credinei.
244
vcuelor. i astfel vom pstra tradiia printelui

nostru.
Domnul a zis: Cela ce voiete s fie ntiu, s fie
mai pre urm de toi i tuturor rob} Astfel Donmul ne
arat etre aeolo unde nimeni altul nu a fost naintea
Lui, i noi tim acum despre aceste taine prin El. Este
att de limpede! Viaa noastr ar trebui s se nte
meieze ntru totul pe Descoperirea biblic, i mai
nainte de toate evanghelic. i orice alt filosofic ce
purcede de jos n sus, n realitate nici nu ne mai
trebuie... Dac credem cu adevrat Descoperirea c
sntem fii ai lui Dumnezeu, atunci ct de mult sufer
sufletul cnd cdem din slava cea negrit i trim n
ocara patimilor! A pierde acea dumnezeiasc fhimusee
i a ne blci ca unele animale necuvnttoare n
murdrie - plnge-vom cu plns negrit! De ce negrit?
Pentru c amarul acelei contiine este aa de cumplit,
c nceteaz cuvintele. Stareul spune c dac vine
dragostea lui Dumnezeu ntru putere, cuvintele nce
teaz.^ De multa dragoste, nu mai snt cuvinte. Iar aci,
de multa pocin, nu mai snt cuvinte.
Rugai-v pentru mine! Rugai-v unul pentru
altul! Rugai-v pentru fiecare frate i pentru fiecare
sor! i atunci, dintrun mic grup de oameni, dintro
dat se va ivi nelegerea vecinicei nemrginiri. Dar
dac vom ncepe cu sfritul, atunci se va ntmpla
precum mi spunea un duhovnic: Cine ncene cu
ultimele trepte ale dragostei lui Dumnezeu, acela
Cf. Mc. 9:35 i 10:44.
245
sfrete cu nimie. Dar cine ncepe cu pocina, i cu

trie se ine de ea. acela va primi i va muri n starea
slavei Dumnezeietii iubiri...
20
MNTUIREA PRIN DRAGOSTE, IAR NU PRIN
BOGIA CUNOTINELOR INTELECTUALE*
M ntuirea se dobndete prin dragoste. D espre cu
vntul cel de p e urm al Stareului Siluan (C f 1
Cor. 13 i Sf. loan i Kronstadt). D ezbinarea creti
nismului din pricin a nedeplinei nelegeri a poruncii
iubirii. Monahismul ca coal a iubirii i a mn
tuirii. D espre p a za poruncilor. D espre ferirea de p
cat. Poruncile lui H ristos snt mai presus de cos
mos. D escoperirea gndului celui m ai nainte de veci
pentru om n Hristos. Pentru neaprata trebuin a
cunoaterii elului ultim al monahismului.
Din nou i din nou, mulumesc lui Dumnezeu,

Care mi d bucuria s m ntlnesc cu voi...
Orict de bun ar fi oseaua, oferul tot mereu
trebuie s regleze mersul automobilului: s schimbe
viteza, s modifice puin direcia sau s se ntoarc
.a.m.d. Aa i cu viaa noastr: Dei naintea noastr
drumul ne este'nsemnat de Prini, de Apostoli i de
nsui Hristos, totui mereu sntem nevoii s ne inem
maina pe acea linie care trebuie inut, pentru a nimeri
elul nostru de pe urm.
i iat astzi vreau s spun frailor i surorilor nou
venii c nu n cantitatea cunotinelor st puterea
Nr. C-16 (2 Dec., 1991), dup numerotarea
248
mntuirii, ci n chipul vieii: aspectul, nu gnostic, ci etic

al vieii noastre - iat ce ne mntuiete. Mntuiete
acea dragoste pe care ne-a poruncit-o Domnul atunci
cnd la Cina cea de Tain a spus; S v iubii unul pe
altul.^ Aceasta nu nseamn c noi sntem mpotriva
oricror cunotine. Dimpotriv, porunca lui Dumnezeu
ne ndatoreaz a cuta^ i a deine deplintatea cu
noaterii - acea deplintate care este nsui Domnul.^
Cu toate acestea, chiar dac ne-ar fi cunoaterea
absolut, totui nu n ea const mntuirea, ci n chipul
vieuirii. Voi ai observat deja c eu nu am rnduial
cronologic n discuiile mele cu voi, n ce privete
anume subiecte mai nainte hotrte, aa cum se
obinuiete n colile theologice. Dar aa curge viaa.
i iat astzi vreau s spun frailor i surorilor c
dei noi mprim truda n fizic i intelectual, totui
unimea i mntuirea vin numai prin dragoste. i ct de
amar mi este s observ c n noi triete o cumplit
nclinaie ctre dominare i ctre ntietate, ctre faptul
de a vedea pe cellalt mai prejos - i aceasta este
prpd pentru om. Adesea ntlnim situaia unde
oamenii n exterior snt plini de informaie n tot felul
de domenii ale cunoaterii, dar luntric nu au nvat s
iubeasc.
n cartea mea despre Stareul Siluan, la sfritul
descrierii vieii sale adaog cuvntul lui cel de pe urm.
Eu i-am zis:
Io. 15:17.
^Cf.M t. 17:7.
^ Vezi Io. 17:3.
Cuvntarea a douzecea
249
mi pare ru c snt tot mereu bolnav i c nu

am mai mult vreme s dau theologiei.
Cu blndeea i linitea lui caracteristic, el ma
ntrebat:
- i socotii aceasta a fi ceva mare?
Eu m purtam cu el ca tiind c era cel mai nalt
dar al bunvoirii lui Dumnezeu ctre mine. i, firete,
nu am putut rspunde la ntrebarea lui.
Dup un moment de tcere, mi zice;
- Mare, este un singur lucru: a se smeri, a nfrnge
mndria care mpiedic a iubi.*
Am numit aceasta cuvntul cel de pe urm, pentru
c i Domnul vorbete despre acelai lucru la Cina cea
de Tain. i apostolul Pavel tot aa zice: Ci rvnii
darurile cele mai bune. i nc mai nalt cale art
vou. De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor,
iar dragoste nu am, fcutu-m am aram suntoare i
chimval rsuntor. i de a avea prorocie i a ti
tainele toate i toat cunoaterea, i de a avea toat
credina, ct s mut i munii, iar dragoste nu am,
nimica snt. i de a mpri toat averea mea, i dac
trupul meu a da s-l arz, iar dragoste nu am, nimic
mi folosete. Dragostea ndelung-rabd, se druiete,
dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se semeete, nu
se flete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se ntrt, nu gndete rul, nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr; toate sufer, toate
crede, toate ndjduiete, toate rabd. Dragostea
Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., p. 219.
250
niciodat nu cade; ci, fie prorocii, vor pieri; fie limbi,

vor nceta; fie cunoatere, va pieri. Pentru c din parte
cunoatem, i din parte prorocim. Iar cnd va veni
ceea ce este desvrit, atunci ce este n parte se va
zdrnici. Cnd eram prunc, ca prunc griam, ca
prunc cugetam, ca prunc socoteam; iar dac m am
fcut brbat, am lepdat cele prunceti. C vedem
acum ca prin oglind n ghicitur, dar atunci fa ctre
fa; acum cunosc n parte, dar atunci voiu cunoate
precum i cunoscut snt. Acum dar rmne credina,
ndejdea, dragostea, acestea trei; iar mai mare ntre
acestea este dragostea.^ A o spune cu mai mult putere
este cu neputin.
i n cuvntul pe care l-am numit cuvntul cel de
pe urm al Cuviosului Siluan, ntro formul ct se
poate de scurt se cuprinde aceeai putere a dragostei
care mntuiete i care este centrul a toat viaa, chiar a
nsei Dumnezeirii. n scrierile Sfntului loan din
Kronstadt, vorba este numai despre aceasta. i la muli
ali sfini, pe oricare l vom lua, totul se reduce la
aceeai. De-aceea, mai nainte de toate, noi trebuie s
pzim dragostea i s tnjim ctre ea.
Dac ar fi dragoste, ntreaga lume cretin ar fi
una, dup chipul unimii Sfintei Treimi. Dac lumea
cretin este frnt n buci, aceasta numai datorit
faptului c nu pzesc cretinii poruncile Domnului.
Cte discuii, cte eforturi intelectuale de fiecare parte,
pentru a dovedi c ei dein ce este mai bun - i nimic
1 Cor. 12:31-13:13.
251
nu a dus la nici un rezultat n veacul nostru, cnd au

nceput micrile mondiale ale cretintii.
Astfel, n viaa noastr monastic, de nu ne vom
nva a iubi, nu tiu ce ndreptire sar putea gsi n
favoarea monahismului. Nici nu exist! Dragoste pn
la dorirea de a suferi pentru Hristos i de a-i vrsa
sngele, este cu putin i n afara monahismului. Ins
monahismul nostru este o anume organizare a ntregii
vremi potrivit dorinei noastre de a ne mntui, adic de
a deveni n stare a primi viaa vecinic de la
Dumnezeu. De ne vom umplea de o astfel de
nelegere, atunci ne va veni o nsuflare ce nu prsete
pe om, chiar dac n exterior el va fi redus la ultimul
grad de deertare, ba chiar i omort, precum a zis
Domnul: Nu v temei de cei ce ucid trupul i dupre
aceea nu au mai mult ce face}
Aadar nu vreo oarecare funcie n viaa pmn
teasc mntuiete pe om, ci pe om mntuiete numai
viaa dup poruncile lui Dumnezeu. Dac omul pzete
poruncile, i le pzete cu adevrat, cu simmntul c
Domnul le-a grit ca fiind ultima descoperire oame
nilor despre cum triete nsui Dumnezeu, ntreaga
noastr via va deveni alta. i dei din afar nimic nu
se vede, dar toat frumuseea i puterea, toat
puternicia vieii vecinice se afl nluntrul omului. Iar
noi ne nvm aceast tain a iubirii lui Dumnezeu
treptat. Monahismul nostru este ntemeiat pe acele
principii ce duc ctre elul pomenit.
' Lc. 12;4.
252
Viaa noastr este plin de tensiuni. Toate zilele i

nopile le petrecem n grija de a ocoli pcatul. Iat, nu
demult un suflet a venit ctre noi i a zis: Cnd eram
slobod de credin i triam fr Dumnezeu, eu nu
aveam probleme i viaa se desfura simplu. Iar acum
nici ziua nici noaptea nu am linite. i sufletul acela
nceptor se revrsa n rugciune simplu, naintea lui
Dumnezeu: Doamne, ce ai fcut cu mine? Acum nu
mai aflu nici loc, nici clipit cnd s fiu linitit. Aa
i cu viaa monastic - este o ncordare-limit a
puterilor omeneti i a ateniei. Cu toate acestea, din
afar pe monahi i putem asemna cu o srm electric
de nalt tensiune pe care psrelele pot edea, i ed
linitite, atunci cnd prin acele srme trece o energie ce
mic trenuri, lumineaz case, nclzete pretutindenea
- toat viaa numai de ea este micat.
Aa, eu astzi am vrut s v sugerez ca, n grija ce
o avei de a nva theologia noastr i a v mbogi cu
cunotinele experienei Prinilor, citindu-le scrierile i
operele, s nelegei c totui ceea ce mntuiete nu
este belugul acelor cunoateri, ci dragostea, acea
dragoste pe care a poruncit-o Domnul.
Vreau s las doar acest mic cuvnt i s v atrag
atenia la el, ca voi s stai cu trie pe aceast cale, care
este metoda cea mai bun de a nsui poruncile lui
Hristos. Atunci cnd sntem plini de credina c
Domnul lisus Hristos este Fctorul lumii noastre i c
poruncile Lui au un cuprins mai presus de cosmos,
frica n faa mreiei lor face c omul nu se poate rupe
de lucrarea ndrepttoare pe care o au asupra lui. Aa
253
cum am zis, omul conduce automobilul corectndu-i

mereu direcia, chiar pe o osea bun; aa i poruncile
pe care ni le-a dat Domnul, snt conductorul nostru...
O monahie din Iugoslavia scrie: O, ct de recu
nosctoare snt lui Dunmezeu! Ea prsise univer
sitatea, ntrerupndu-i lucrarea, i se dusese n
mnstire. i acum, zice ea, am ajuns n cea mai
nalt coal, n cea mai nalt coal cu putin, i
inima mea este plin de dorirea ca Domnul s-mi dea
puterea s rmn pn n sfrit n starea aceasta. Ea
scrie: Cnd te gndeti c sfritul acestei viei este
vecinica via n Dumnezeu! Ce poi s-i doreti mai
mult? Aadar eu v doresc tuturor s trii acea
experien pe care i eu am trit-o, i muli dintre voi;
i voi, cei nceptori, trii aceeai experien...
Nu mai am putere s vorbesc, dar voi pzii
cuvntul pe care mi l-a dat Dumnezeu. i aa, trii n
pace. Iar cnd inima voastr va depi toate piedicile
psihologice, mici i nensemnate, i va ajunge la acea
dragoste n micile noastre proporii, orict de curios ar
prea, voi v pregtii spre a primi starea harului n
care omul, n dragostea sa, cuprinde ntreaga lume. Dar
acea stare nu se poate zidi artificial. Noi inergem
totdeauna pe calea colii nceptoare, cum ar fi. ns cu
noi se va petrece o preschimbare, i inima noastr nu
va mai iubi ceea ce este potrivnic poruncilor Domnului.
i dei eu snt acuma o drmtur i o ruin,
totui ceea ce spun rmne n putere: Aceasta este
dreptatea vieii noastre n Dumnezeul cel mare.
Fctorul Cerului i al Pmntului, Care Sa mbrcat
254
n trupul nostru i ni Sa artat aa cum este El, i ne-a

artat i cum trebuie noi a fi. Cu alte cuvinte, atunci
cnd vedem pe Hristos ntrupat, contemplm gndul cel
mai nainte de veci al lui Dumnezeu pentru om.' Vedei
cum Domnul cu venirea Sa, cu poruncile Sale, ne
atrage mintea n astfel de sfere care snt starea lui
Dumnezeu nsui, mai nainte de facerea lumii. Este
nfricoat a vorbi despre aceasta, dar se ncepe cu cele
mai mici fapte. Printele igumen zice; Aducei, v
rog, crbuni la buctrie! Voi golii gleata i o luai
de acolo. i aceast fapt v pregtete ctre marea
primire a dragostei. Dar dac nu vei face aa, nu vei
ajunge nicieri. ns cunoaterea el ultim al vieii
monahale trebuie s o avem dintru bun nceput. Atunci
vom putea hotr calea cea bun. Nu atunci cnd
pretindem a fi deja la nlimea poruncilor, adic s fi
primit ndumnezeirea - nu! Ci acum, cnd sntem plini
de patimi i de pcate, treptat, prin ascultare, slujind
celorlali, artnd dragoste i rbdare, ne pregtim
pentru cea mai nalt stare...
i aa. Domnul s v pzeasc! Iar rugciunea mea
este ca voi cu adevrat s primii nsuflare de sus.
' Cf. Mistica vederii lui Dumnezeu, op. cit., p. 144.
21
MREIA CHEMRII MONASTICE^
Monahismul este cea mai m rea cultur p e
Pmnt, lupta m potriva patim ilor i viaa naintea
F eei lui Dumnezeu. Experiena picturii, ca
descoperire a frum useii luntrice. D espre Liturghie.
D espre robia pcatului. Viaa f r de pcat, prin
nevoin. Poruncile lui H ristos sc o t la iveal
pcatul. Im posibilitatea poruncilor lui Hristos.
D espre nevoin minii: tot gndul care nu este dup
Evanghelie este pcat. Cum s ne luptm cu
gndurile.
Obinuina de a tri n Dumnezeu i d putina de

a tri ca i cum ai fi mereu nconjurat de un ocean
nemrginit i nermurit. Iat sfera duhovniceasc;
iar ea se prezint cu adevrat ca atare, unde nu este nici
Jion, ca un loc unde totul este ca i cum ar fi i
nceput, i sfrit, i mijloc. Iar cnd trebuie s vorbim
despre viaa noastr e nevoie oarecum s ngustm
toate orizonturile i s ne oprim atenia doar asupra
unor aspecte ale ei.
n, iertai-m, viaa mea monastic destul de lung,
mam ntlnit cu muli reprezentani nerozi i chiar
proti ai monahismului. Monahismul este o cultur
care, dup- adnca mea convingere, nu i are egal n
Nr. C-18 (9 Dec., 1991), dup numerotarea M^.
256
lumea aceasta! Cu toate acestea, nu curnd ajunge

omul n starea de a-i vedea fimmuseea i adncul, i
nlimea,' precum spune apostolul Pavel; n starea
despre care marele i genialul poet, crturarul i
nevoitorul. Cuviosul loan Damaschin, a spus: Chipul
slavei tale celei negrite snt, mcar de i port ranele
grealelor. Ia gndii-v: Ca s rosteasc astfel de
cuvinte n prezena lui Dumnezeu nsui, i s spun lui
Dumnezeu, Eu snt chipul mreei Tale slave, ce
stri de rugciune, ce stri de cercetare a Luminii
Nezidite trebuie s fi premers unei astfel de rostiri
poetice! i cnd i se d a vedea aceast jfrumusee,
atunci omului i se fac cunoscute suferine pe care
lumea nu le cunoate.
Dac a vzut monahul slava cea negrit a lui
Dumnezeu, el se vede nconjurat de patimi josnice,
nensemnate o via ntunecat, departe de Lumina
Dumnezeiasc. Atuncea, acelai cuvnt al lui loan
Damaschin zice: Plng i m tnguiesc cnd mi
amintesc de moarte. Acesta este plnsul pentru moarte
- monstruoasa moarte care a lovit omenirea. Iar cela ce
a vzut slava cea negrit, cnd vede cele fr de slav,
cele de moarte ale noastre, plnge i se tnguiete.
Vorbesc astzi despre acestea pentru c prea
adesea n viaa mea monastic mi-a fost dat s aud
urcioase expresii n legtur cu monahismul, chiar din
partea celor ce vieuiesc n obtea noastr bisericeasc,
din partea celor ce nu au cunoscut n aceeai msur ca
Cf.Efes. 3:18.
Cuvntarea a douzeci i una
257
i Cuviosul Theodor Studitul c monahicescul chip al

vieii este ultimul i cel mai nalt har...' C vorba este
despre viaa necontenit naintea Feei Dumnezeului
celui Mare i Sfnt, acolo unde unii cred c viaa
monahal este o via neroad i nefolositoare lumii...
Da, nefolositoare lumii, cnd e vorba de hran pentru
porci! Monahismul gtete mncare pentru ngeri,
ns, precum mi-a artat experiena, noi trebuie s
ncepem cu abc-ul. Iar mai apoi Dumnezeu d
contemplarea celei mai nalte finmusei i a slavei
negrite, pn n ultimele ei trepte. Aceast eontemplare nu provine din nevoina noastr. Muli cred c
' Cf. Cuv. Theodor Studitul, Cuvinte ctre monahi, cap. 1. n rom.
Cuvintele Sfntului Theodor Studitul, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba
lulia. Nu am gsit nici o referire de felul acesta n Cuvntul 1. Doar
la sfrit, n Testamentul Printelui nostru i Mrturisitorul Theodor
Studitul, p. 292, am gsit citatul mrturisesc c cinul monahal este
nalt, prea nlat i ngeresc. Se poate ns s fie i diferene de
traducere, cci traductorul ediiei romneti de la 1784, Episcopul
Filaret al Rmnicului, spune n Prefa: Pentru aceasta, ne-am
ndemnat de le-am tlmcit numai pentru dragostea voastr, iar nu
spre folosul de obte. ns nu din cuvnt n cuvnt: una, pentru c
fietecarea limb are harul su, alta pentru c nu am gsit cartea
sfntului cea elineasc; ci am fcut tlmcirea dupre cea tlmcit
pre limba cea slab greceasc. i spre mai bun nelegere, i spre
mai mult ndemnare a osrdie! voastre, unele din cuvinte le-am
scurtat, altele le-am prefcut, ferindu-ne la prescurtri i adogiri
numai de cele mprotiva sfinilor Prini i a Sfintei Biserici. i
aceasta nu o am fcut spre a ne fli cineva de iscusirea tlmcirii. C
tlmcind cineva dupre limba cea slab greceasc pe limba iari
slab rumneasc, nu este lucru a se luda cineva, ci numai pentru
mai bun nelegere, cum am zis, i ndemnarea spre buna cuviin a
dragostei voastre. (N. tr.)
258
monahismul este numai pentru mujici analfabei i

femei srace - drojdia lumii. Iertai-m c m exprim
astzi aa de grosolan i de tios, dar spun acestea pe
temeiul experienei mele.
Cnd eram pictor i tnjeam ctre adevrata art art ce transcende lumea vzut, i presimte alt lume,
cea nelegtoare, cea nevzut cu ochii - ncordarea
devenise nentrerupt i ziua i noaptea. Atunci fiecare
cuvnt, fiecare gnd, fiecare micare a omului vorbete
despre prezena lui Dumnezeu. Cei ce triesc n afara
lui Dumnezeu nu pot contempla acea frumusee. La
drept vorbind, cu mare putere se contempleaz fru
museea aceea, cnd se pogoar peste noi Lumina cea
Nezidit a lui Dumnezeu.
Dac vam spus cele cteva cuvinte de mai sus, m
ntorc totui la felul cum trec zilele noastre. Din starea
ptima n care ne natem, nou ne revine a trece n
starea omului aa cum l-a gndit Dumnezeu nainte s
zideasc lumea. Cu toate acestea, realitatea vieii
noastre face ca necontenit s ne vedem atacai de tot
felul de patimi.
Viaa monahal este viaa nelegtoare. Sub
lucrarea harului lui Dumnezeu, mintea omului se cur
i devine purttoare a celor mai nalte viziuni, i nsi
se numete minte nalt. i aceast minte nalt, la
monahi este n nencetat lucrare. Una din cele mai
dese artri, atunci cnd trim vederea minii, este
svrirea Liturghiei: Cum este cu putin ca o bucat
de pine, coapt prin munca omului i adus la altar, s
devin Trupul nsui Dumnezeului lisus Hristos? Noi
259
credem c atunci cnd chemm pe Tatl ca s trimit

Duhul Sfnt peste Darurile nainte-puse, chemarea
acestor Nume i ateptarea plin de rugciune ctre
Dumnezeu se preschimb ntrun eveniment de ordin
duhovnicesc. Si Pinea cea vzut, fr s-si schimbe
fenomenologic substana cea vizibil cu ochii, devine
fiintial o cu totul alt realitate. Noi. bineneles, nrimim
Trupul i Sngele lui Dumnezeu nsui nu ca trup
omenesc, asa cum este el acum, nu ca snge omenesc,
ci sub forma Pinii i a Vinului. Iar noi trim Sfintele
Daruri contemplndu-le prin credin. Astfel la Litur
ghie, ca aparen, ca fenomenj noi vedem trupete
Pine, ns ca un dat dup mintea nalt, prin credina
noastr (cci cele pomenite snt mai presus de
Tnelegerea noastr cu mintea), noi contemplm Trupul
lui Dumnezeu nsui.
Iat unul din cele mai puternice momente despre
care voiesc s v vorbesc: n ce chip noi, cei nscui n
pcate - cum zice David n Psalmi, C iat ntru
frdelegi m am zmislit, i ntru pcate m a nscut
maica mea^ - putem ajunge la sfinirea ntregii noastre
fiine: i duhul, i mintea, i trupul.
Aadar atunci cnd ne rzboim cu patimile, n
sfera vederii minii noi trecem ntralt plan. Asta nu
este via clugreasc, s mergi ridicnd sprncenele,
s cti ochii fr a gndi, s zmbeti i s-i pui
limba pe umr. Nu! Este o nencetat ncordare i
Ps. 50:6.
260
lupt cu vrjmaul; iar vrjmaul este o minte de

dimensiuni cosmice.
Caracterul discuiilor noastre este familial, ntre
monahi. Prietenii notri de fa ne snt foarte apropiai,
i noi nu ne ruinm s vorbim n prezena lor.
Un oarecare ignorant va zice: Ct mndrie la
monahii tia! Subliniez, om ignorant, pentru c i
nsui Dumnezeu, cu toat mreia Lui cea
nemrginit, este smerit. Iar dac noi vom tri adevrat
n Dumnezeul cel Adevrat, atunci orict ne-ar nla
El, orice cunoateri am dobndi, noi vom rmne
smerii, precum minunat vorbete despre aceasta
printele Siluan Athonitul: Chiar dac n fiecare zi
Dumnezeu mar ridica la vedenia slavei cereti, eu
totui voiu plnge pentru pcatele mele...'
nceputul vieii monahale este lupta cu patimile,
care are nevoie nu numai de minte, dar i de
nelepciune. mi amintesc c am vorbit despre cum
trebuie s trecem de la gndurile ce ne atac, la starea
de rugciune de care sntem datori, rugciunea cea
curat. Iar astzi, vorbind despre nceputul vieii
duhovniceti ca despre o lupt cu patimile, vom vorbi
despre viziunea minii asupra lucrrii patimilor n viaa
noastr.
Cnd atenia luntric a omului-monah se afl
ntro nencetat ncordare-limit, atunci omul firete se
dezvolt i se face ct se poate de simitor fa de orice
micare a gndului nluntrul su. Cuviosul Nicodim
Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 192.
261
Aghioritul, cel care primul a scris Filocalia, i-a numit

una din cri Rzboiul nevzut. Aadar viaa noastr se
scurge n aeeast sfer a minii unde, aa eum scrie Sf.
Siluan, mintea noastr este n lupt cu mintea
vrjmaului.' Snt multe micri care nou ni se par ct
se poate de fireti, dar n realitate urese omul - i cu
ele ne luptm, cu patimile, cci omul ptimete.
Cnd devine rob pcatului, atunci, dup cuvntul lui
Hristos nsui, el pierde putina de a tri n casa Tatlui,
n Evanghelie, Domnul vorbete astfel: Tot cel ce face
pcatul, rob este pcatului. Ci robul nu rmne n cas
n veac: Fiul rmne n veac?
De ce ne rugm de attea ori n fiecare zi:
nvrednicete-ne. Doamne, n ziua aceasta, fr de
pcat a ne pzi noi? Aceasta este o mare rug spus de
ctre Prini, pentru c omul nu este curat de pcat,
chiar dac ar tri un singur ceas. De-aceea a tri o zi,
sau o sear, sau o noapte, sau o diminea fr de pcat
- este o mare izbnd. Asemenea izbnzi se ctig nu
fr trud, nu fr dureri. Astfel nct viaa monahal
prin firea ei este o via plin de ncordri, plin de
dureri, plin de scrb. n msura n care poruncile
Dumnezeului nostru lisus Hristos ntrec toat msura
relativ a omului, cci ele poart un caracter absolut, n
acea msur monahul niciodat nu cunoate linitea.
Chiar dac ar fi s fac minuni, se va cunoate totui pe
sine ca pctos.
' Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., pp. 152-153.

^ Io. 8:34-35.
262
Dar care snt mijloacele luptei cu patimile? Aicea sntem nevoii s nvm ani i ani de-a rndul.
Aci nu este vorba de un curs universitar de patru sau
cinci ani - acest curs este pe via, pn la sfrit. Snt
monah n al ase zeci i aptelea an, i v spun, adevr
v spun: Nu lene mi-am trecut muli ani, i nu tiu ce
va fi cu mine. M simt nevrednic de Dumnezeu.
Dac vom vorbi despre cum s ne luptm cu
patimile, atunci n vederea noastr mental vom judeca
ce este pcatul numai prin prisma poruncilor lui
Hristos. Omul nsui nu i poate cunoate pcatul. i
de aceea Domnul n Evanghelie a zis: De nu vei crede
c Eu Snt, Cel ce Mam descoperit lui Mois pe Sinai
ca CEL CE SNT, vei muri n pcatele voastre.' Aa
nct unde este vorba de sfinenia lui Dumnezeu, ea
este mai presus de noi toi. De aceea, n chip firesc, o
contiin monahal normal primete totul aa cum
nsui Domnul a poruncit: i voi, cnd vei face toate
cele ce s au poruncit vou, zicei c: Robi netrebnici
sntem?
In msura n care vei citi an dup an, zi dup zi
Evanghelia, v va veni nelegerea c porunca lui
Hristos ne depete, dar c n acelai timp trebuie s o
pzim. Te gseti n faa unei gndiri contradictorii: Pe
de-o parte, ea este cu neputin, dar pe de alt parte, ne
este pus ca ndatorire. Ea ne este cu neputin cnd
trim prin noi nine, cu mintea noastr, cu puterile
noastre. Dar cnd Dumnezeu e cu noi, atunci devine cu
Vezi Io. 8:24.
'L c. 17:10.
263
putin.' Fericitul Siluan spune; Dar i atunci nc nu

este desvrirea,^ cci desvrirea pe Pmnt este de
neajuns i de nerealizat.
n nevoina monahal trstura distinctiv este
nelepciunea i nelegerea: Iat viaa sfnt. Oamenii
nu o vd i nu o cunosc. Monahismul ns este, dup
Theodor Studitul, a treia treapt a harului - cea mai
nalt.^
i cum convieuiesc n noi aceste contradicii
logice? Ne aflm n faa unei oarecari incompatibiliti
cu logica normal, cci logica noastr formal nu este
n stare s exprime viaa noastr.
Dac Domnul a spus: Fr de Mine nu putei face
nimic,a tu n c i noi l ntrebm: n acest caz, dac nu
noi facem, vina este a Ta? Tu nu Te trudeti mpreun
cu mine. Eu singur nu pot. Acea via este numai cu
Tine, iar Tu refuzi, i mi atribui mie rspunderea?
Sar zice c undeva, ceva nu merge. ns fiinarea n
care ncercm s ptrundem nu se supune acelorai
categorii, a relativitii i a excepiei, pe care le cere
logica formal. Noi trebuie s ne simim nevoii s
trim n chip sfnt, adic fr de pcat.
i cnd se apropie de noi orice patim, la nceput
sub forma unui gnd, noi ncepem lupta. Rndul trecut
am vorbit despre lupta cu gndurile care ne atac.
' Cf. Lc. 18:27.

^ Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., pp. 84; 103; 128-129.
Cuv. Theodor Studitul, ibid.
'lo . 15:5.
264
Astzi a vrea s vorbesc mai pe larg. Tot gndul

ce nu corespunde cu duhul poruncilor Evangheliei este
pcat. Iar noi trebuie s fugim de el. Dar cum s fugim?
- Cnd apare n noi lucrarea unui oarecare gnd,
atuncea strigm: Doamne, vindec-mi mintea! Doam
ne, vindec-mi inima! Doamne, vindec-m ntreg! Tu
vezi cum m sfaii cnd gndul, care nici mcar nu are
vreun sens, m muncete ca pe un rob. Rogu-Te,
ocrotete-m! Tu tii c nu am alt dorire dect numai
s triesc dup poruncile Tale. Porunca Ta este cea mai
nalt lege a ntregii mele fiine: i vremelnic, i
vecinic. Tu mi-ai dat s iubesc poruncile Tale. Tu miai dat lumina Ta, spre a vedea fiiimuseea vieii Dum
nezeieti. Iar acum mntuiete-m din puterea poftei
ptimae! Aa putem ncepe cuvntul cu Dumnezeu,
mpotriva patimilor.
Uneori acesta poate fi un monolog, alteori ia forma
unui dialog. O pild a unuia din cele mai rare dialoguri
din viaa Bisericii Universale o aflm la Cuviosul
Siluan: Cnd era sfiat de nvlirile vrjmailor,
atunci din toate puterile sufletului, voind s se roage lui
Dumnezeu curat, a zis lui Hristos:
- Tu vezi c eu vreau s m rog ie, dar vrjmaii
m mpiedic.
Domnul a rspuns:
- Cei mndri totdeauna sufer astfel.
Iar atunci - dialog:
- Doamne, nva-m cum pot s m smeresc!
i rspunsul, blnd, dar cu adevrat tragic, i mai
mult dect tragic:
265
- ine-i mintea n iad, i nu dezndjdui!*

i aceasta se refer la tiina cum putem s ne
trecem ziua sau noaptea fr de pcat. Orice patim
omeneasc, deoarece aparine lumii fcute, i are
forma, chipul i energia ei. Mintea cea nalt ne
povuiete n rzboiul nevzut cu vrjmaul cu
ajutorul harului, i astfel, printro asemenea rugciune
- monolog sau dialog - ieim din conversaia cu
vrjmaul i intrm n conversaie cu nsui Dumnezeu.
Anume aceast trecere de la conversaia cu vrjmaul
la conversaia cu Dumnezeu - iat ce este important!
Iar dac tot mereu conversm cu Dumnezeu, atunci,
bineneles. Dumnezeu devine cuprinsul vieii noastre.
Iar El nsui, prin Sine, este Viaa cea din veci, care
ns niciodat nu se mpuineaz.^ i indiferent cu ce
patim ne luptm, fie cu patima trupeasc, fie cu
iubirea de argini, fie cu iubirea de stpnire, fie cu
iubirea de ndulcire .a.m.d. - nu import, principiul, n
esen, rmne unul i acelai: A NU PREDA
MINTEA VRJMAULUI.
Aadar viaa monahului este o via a minii plin
de nelepciune. Monahismul nu este mpotriva firii
omului, ci mai presus de firea omului. Atunci cnd
nevoina se svrete n chip drept din punct de vedere
ascetic i duhovnicesc, ea nu duce la mbolnvire
psihic. Omul crete n cunoaterea fiinei n adncurile
ei. Gndii-v c Prinii au numit aceast nffnare
trupeasc ntreag cugetare (n gr. acocppoavTi)! De
^ Cf. Io. 14:6.
266
ce oare nu au numit ntreag cugetare, adic ntregime

a nelepciunii, cu precdere o vast erudiie, ci tocmai
acest moment? - n dimensiunile viziunii minii, noi n
monahism biruim n Dumnezeu ceea ce este o lege
cosmic (cnd o biruim, iar nu cnd cdem). Dac
omul prin nevoin biruiete legea cosmic, el devine
atunci mai presus de cosmos. Cu toate acestea, la
monah aparena exterioar - fenomenul - (ca i
Sfintele Daruri n Liturghie) rmne ct se poate de
modest. ..Fenomenul este ceea ce vedem; ..noumenul este ceea ce se aT miauntrui nosrm. si aeci toata
viata noastr este ptruns, ne de-o parte, de ntmplri
fenomenologice, pe care le vedem, iar pe de alt par
te, de ceea ce se petrece n mintea noastr tnoumen"),
ceea ce este cu totul altceva. De aceea, cei ce purced la
a juaeca monahismul, netiind acestea toate, snt plini
de necunoatere n privina monahismului. ns aceast
ignoran exist, din nefericire, chiar n cercurile
bisericeti.
Iar i iar, n lupta cu patima, mintea noastr va
cdea, agndu-se, ca mpiedicat, undeva de pmnt.
Dar vine vremea cnd i noi, din pricina ncordrii de a
tri dup poruncile lui Dumnezeu, ne vom slobozi i
vom deveni simitori ca ngerii. Atunci omul-monah va
simi toat micarea atmosferei, orict de mic, tot
gndul omenesc potrivnic lui Dumnezeu - n sine, mai
nainte de toate, iar la nevoie n ceilali. Cum se face c
lucrurile se petrec aa de dezordonat? - Pentru c eu
m vd n pcat i m lupt cu pcatul, dar n fratele
meu eu nu vd pcatul. Dar totui, cum pot eu s fiu
267
duhovnic dac nu vd pcatul fratelui? nseamn c

trebuie s existe o anume coinciden a vederii - i a
pcatului propriu, i a aceleiai boli n fratele nostru.
Aa nct la nceput mai bine este a vedea numai
pcatele proprii; nvrednicete-ne, Doamne, n ziua
aceasta, fr de pcat a ne pzi noi, i toate celelalte
se vor adoga vou}
Iar nrinciniul luntei cu natimile este a nu nreda
mintea i mima gndurilor ntimase. ci a trece de la
aceste gnduri ne care ni le aduce vrimasul. la cuvn
tarea si rugciunea cu Dumnezeu. In mica mea nou
carte eu scriu c rugciunea este o lucrare fr de
sfrit.^ Ceea ce v am spus astzi este doar o mic
aluzie la ceva din aceast lupt nesfrit. Dar este o
lupt, o btlie. Domnul a zis: ndrznii, Eu am biruit
lumea?
Iar i iar, noi trebuie s ne amintim cuvintele
apostolului Pavel etre Filipiseni, ca unul din cele mai
importante principii ale vieii noastre: n noi trebuie s
fie aceleai gnduri, aeeleai simminte ca i n
HriStos lisus,'^ adic s se fac mintea noastr ase
mntoare cu mintea apostolului Pavel,^ care zice: Iar
noi mintea lui Hristos avem? Cnd gndul nostru
coincide desvrit cu ceea ce cuprind poruncile, atunci
' Cf. Mt. 6:33.
^ Despre rugciune, op. cit., p. 5.
^lo. 16:33.
'C f. Flp.2:5.
^Cf. 1 Cor. 4:16.
1 Cor. 2:16.
268
cu mintea vom nelege c am nimerit n sfera gndirii

Dumnezeieti. Noi trebuie s tim despre acestea,
pentru a le preui i a nu le lsa, din netiin, s treac
pe lng noi fr urm. Dup civa ani de trud
nevoitoare, ndrjit, a vieii monahale, aceast viziune
a minii va rmne cu noi n toat vremea...
22
DESPRE LUPTA DE A PETRECE CU MINTEA
N DUMNEZEU^
Patima i are chipul propriu. Lupta pricinuit de
nenvoirea minii cu gndul rugciunii creatoare.
Primejdia gndurilor trupeti. A-i ine mintea n
Dumnezeu este cu putin numai prin puterea lui
Dumnezeu nsui. Venirea lui Dumnezeu ca
slobozire din robirea materiei. Metode de lupt
pentru a smulge mintea de la gnduri. Trebuie ca
nsui Dumnezeu s vin ctre noi. Tragedia lumii pcatul ndumnezeirii de sine. Indumnezeirea prin
petrecerea cu mintea n Dragostea lui Dumnezeu.
Cnd am vorbit despre cum trebuie biruit un

anume gnd care npdete asupra noastr, care robete
mintea, care spurc tot ce avem nluntrul nostru, vorba
ne era numai despre amnunte ale nevoinei noastre n
general. A vrea s gsesc formula cea mai simpl
pentru a lmuri cu voi acest lucru adnc i ct se poate
de important pentru noi. Se ntmpl c atunci cnd
explicm ceva teoretic, totul pare foarte simplu i
limpede. ns n viaa noastr real se arat a fi deloc
simplu. i este nevoie ca toat viaa s o petrecem
ntro ncordare a nevoinei, i mai nti de toate, n
trezvia minii i n rugciunea minii.
Nr. C-20 (8 lan., 1992), dup numerotarea M^.
270
Dup cderea lui Adam, i ederea lui dintru

lumina Dumnezeiasc n lumea feut, toat patima i
are propriul chip. Iar cnd ne stpnete un gnd
anume, noi ne punem a cugeta cum s luptm cu toate
patimile luate mpreun. Vam spus deja principiul: A
nu preda mintea atunci cnd o oarecare patim se leag
de noi i ne atrage ctre pcat. Monahul trebuie s se
nvee s-i stpneasc mintea i necontenit s
eerceteze unde se afl ea. Dac mintea se afl n
chipuri ptimae, atunci ntregul om se spure: i
mintea, i sufletul, i chiar i trupul. i dimpotriv,
cnd mintea noastr, rnit prin harul cel de sus de
dragostea lui Hristos, este tras acolo unde este El,
Hristos, atunci se ntmpl contrariul; mintea i
ntreaga noastr fptur se sfinete i se nal, se
apropie de Dumnezeu, i cu anii devine n stare a se
deprinde cu Dumnezeu, nct zi i noapte omul petrece
n toat vremea n Dumnezeu.
n legtur cu aceasta exist un subtil amnunt:
Nici o patim nu poate luera n noi ct vreme mintea
noastr este slobod, iar nu n ehipurile aeelei patimi.
Numai atunci dobndete putere asupra noastr gndul
ptima, end cu mintea noastr venim n atingere cu
chipurile patimii i trim prin ele.
A ne nva s ne smulgem mintea din tot gndul
ndreptat spre latura peatului este o mare tiin. Ea
ncepe foarte simplu. Voi tii e snt diferite ci pentru
a muta atenia minii la un alt subiect. Calea cea mai
bun este atunci cnd Domnul e cu noi. Atunci totul se
preschimb n rugciunea cucemieei iubiri ctre
Cuvntarea a douzeci i doua
271
Dumnezeu i n laerimi de pocin, rmnnd uitat

lumea ptima a pcatului. Dar nu ntotdeauna ni se d
a petrece ntro asemenea rugciune. Dumnezeu ne
prsete pentru ca noi s ne ostenim. i astfel, cnd ne
atac vreun chip ptima, trebuie neaprat s ne
smulgem mintea de acolo i s ne desprim de acel
chip al patimii. Atunci chipurile patimii nu i pot
asuma o putere activ, lucrtoare, ci rmn n stare
pasiv.
Snt nu puine rugciuni pe care este bine s le
cunoatei, dar putei i voi niv s furii altele, cci
rugciunea este necontenit facere.' Iar cnd nu
aflm n noi nine putere de a ne smulge imediat
atenia minii de la patimi, atunci cea mai bun cale
rmne o pocin nfocat, un strigt ctre Dumnezeu:
Slobozete-m de puterea acestor duhuri! Du-mi
mintea la Cer, unde petreci Tu, Dumnezeul meu!
Izbvete-m de robia iadului patimilor!
V putei ruga i aa cum aflm ntruna din rug
ciunile atribuite lui Isaac irul: Povuiete-mi mintea,
ce cutreier jos n vale, ctre Tine, la ceruri, unde
vieuieti Tu, Doamne.
Este i o frumoas rugciune scurt ctre ngerul
Pzitor: ngere al lui Dumnezeu, pzitorul meu cel
sfnt, viaa mea pstreaz n frica lui Hristos
Dumnezeu, mintea mi ntrete n calea cea
adevrat, i ntru dragostea cea de sus mi rnete
sufletul. Rugciunea aceasta mult ajut ca dintro dat
Cf. Despre rugciune, op. cit., p. 5.
272
s ne smulgem mintea, cu cuvintele: Mintea mi

ntrete n calea cea adevrat, i ntru dragostea cea
de sus mi rnete sufletul. i dac ne vom petrece
astfel timpul, nengduind minii nalte a se contopi cu
patimile murdare ce spurc ntregul om, vom putea cu
mult mai puin trud s ne luptm cu gndurile pti
mae.
Domeniul n care trebuie s fim cu deosebit luare
aminte la sine este fiziologia vieii noastre i ceea ce
este pus n organismul nostru drept cale de a aduce la
lumin pe alii asemntori nou - procreaia. Chiar
atunci cnd aceast micare se petrece n noi ca un
firesc fiziologic, monahul i atunci se smulge din ea.
Iar cnd monahul merge pe aceast cale, mintea lui se
sfinete i se curete, i treptat se face un aparat
foarte subtil ce prinde cele mai mici micri ale
patimilor n atmosfera care-1 nconjoar. La aceast
stare nevoitorul ajunge treptat, printro lung expe
rien. i astfel se pzete fr de pcat.
n general, viaa noastr n Dumnezeu cere o
deosebit de adnc ptrundere n tainele Fiinei Dum
nezeieti. Cu toate acestea nu ne este dat a ptrunde n
ele cu puterile noastre. Dar cnd Dumnezeu ne d harul
Su, atunci El nef mprtete cu viaa Sa.
Zidii dintru nimic, luai fiind din rn,' noi nu
sntem n stare a cunoate pe Dumnezeu. i neaprat
trebuie ca nsui Dumnezeu s se descopere nou. Dac
dup cdere vrjmaul dispune de putina de a intra n
Fac. 2:7.
273
viaa noastr luntric, i acolo a ne robi, atunci cu att

mai mult lui Dumnezeu i este deschis s ptrund n
noi i s lucreze nluntrul nostru. Numai n acest chip,
pzindu-ne de tot pcatul, este cu putin a face ca
mintea noastr necontenit s creasc n putina ei de a
cunoate pe Dumnezeu prin Dragostea Dumnezeiasc.
Aadar, amintii-v, iubiii mei frai i surori, c nici o
patim nu poate lucra n noi n chip activ dac noi ne
pstrm mintea n Dumnezeu.
Realitatea material ce ne nconjoar ne apas cu
nencetata ei prezen._Bineneles c vom aluneca n
jos. Dar dac vom tine statornic pravila i ne vom pzi
mintea n cile adevrului, n poruncile lui Hristos
Dumnezeu, atunci firete c progresul nostru va fi
foarte rapid. n realitate nimic nu este determinat.
"Curios lucru: Dumnezeu Care ne depete n chip
absolut. Care uneori ni se pare ndeprtat, mai departe
dect lumile stelelor, poate s ne cerceteze i s lucreze
n noi cu deplin putere. ns, aa cum am ncercat s
lmuresc n cartea despre Stare,' Dumnezeu arareori
lucreaz astfel. De ce? Pentru c atunci cnd sufletul cu
adevrat se rnete cu dragostea lui Dumnezeu (cum
scrie fericitul nostru ocrotitor. Cuviosul Siluan: Tu
mi-ai dat a m ndulci de Duhul Tu cel Sfnt, i
sufletul meu Te-a iubit. ^) i dintru bun nceput
primete har puternic, care la drept vorbind este cu
putin numai celor desvrii, atunci calea devine
deosebit de grea. n acea stare omul nu i poate mplini
Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., p. 22-23.
Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 41.
274
datoria n lumea noastr pmnteasc. El ar netrece n

nencetat rnire. Dumnezeu ns prsete pe om, iar
el cu durere caut pe Dumnezeu, ca din nou s lucreze
n el cu toat puterea Sa.
Cei ce ne blcim pe fundul vii, putem afla si
trebuie s aflm tot felul de ci spre a ne slobozi
atenia. Cnd nu reuim s biruim cu rugciunea
gndurile ptimae, putem eiti. Dac nu putem citi, s
socotim de putem gsi vreo ndeletnicire oarecare sau
pe cineva cu care s vorbim, doar doar ne vom slobozi
de acea patim. i aeeast nevoin este dureroas i
ndelung; a ne slobozi mintea i a-i strmuta atenia n
trmul cellalt, i mai ales acolo unde petrece
Domnul, dup sfatul i poruncile apostolului Pavel.'
Astfel mintea de pe fundul vii, adic robit de patimile
joase, pmnteti, este neputincioas a se ridica la cer.
Dar luptai-v pe toate cile: cu osteneal, cu vreo
plimbare, cu vreo ndeletnicire oareeare, intelectual
sau fizic, printro conversaie eu vreun frate .a.m.d.
Toate acestea, n sine, snt lucruri mici, ns rezultatul
obinut ntro astfel de Iv^Jt este deosebit de preios.
Dup aproape aptezeci de ani de monahism, mie
mi este firesc s tiu acestea. i pot s v spun vou,
tinerii mei frai i surori, c nu este cazul s ne grbim
n viaa noastr. Creterea noastr atrn de nronia lui
Dumnezeu pentru noi. Uneori se ntmpl c monahul
triete o viara lunga, o jumtate de veac, i nc nu
cunoate sensul monahismului.
Cf. Flp. 4:7; Col. 3:2; Rom. 12:2; Efes. 4:22-23 .a.
275
Vedei cu ct greutate eaut ci spre a v lmuri

ceea ce se ntmpl n fiinarea zidit. n toat fiina
care ne nconjoar, chiar i ceea ce se vede reprezint o
deosebit de adnc tain. Iar noi trebuie s trim
pururea aceast tain naintea ochilor notri, ateptnd
pn cnd ea, taina sfnt a lui Dumnezeu nsui, va
voi s ni se descopere. i deci, tiind din propria
experien c aceasta nu este defel un lucru mic, i nu
uor se d, totui v vorbesc despre ea, cci vi se
cuvine a cunoate dintru bun nceput ceea ce este cu
putin lui Dumnezeu s fac cu omul; despre cum
putem s dobndim ferieirea noastr prin petrecerea n
Dumnezeu. Cu mintea noastr fireasc sau cu judecata,
a ptrunde aceast tain nu putem. Ea se afl n afara
putinei duhului nostru, de aceea trebuie neaprat ca
Domnul nsui s ni Se descopere.
Nevoie este s ne cldim viaa nu pe presupunerile
noastre, ci pe Descoperirea lui Dumnezeu. Tragismul
evenimentelor lumii ce ne nconjoar se datoreaz
lepdrii acestei ci. Pcatul ndumnezeirii de sine iat ce sfie pe om i l omoar. n cartea mea,
publicat la Paris, se afl un mic capitol Despre
rugciunea care biruiete.tot tragismul. Este un lucru
foarte amar, i sufletul ni se afund ntro ntristare cu
adevrat adnc cnd observm c acea cale pe care
ne-a descoperit-o Hristos i Duhul Sfnt a fost lepdat
de oameni, care au uitat c numai Cel ce ne-a zidit tie
cu adevrat toate. Nici o tiin omeneasc nu este
Cf. Despre rugciune, op. cit., p. 55.
276
capabil s ptrund acolo. Iar viaa noastr se

dovedete a fi simpl, dar n acelai timp ct se poate
de adnc i povuindu-ne theologic la nlime.
Cnd vorbim despre mijloacele de lupt n cuvinte
seurte: a nu preda mintea, a ne stpni mintea, a
ne controla mintea, tot mereu ndreptndu-o la porun
cile lui Hristos - din aceste nimicuri (care par
nimicuri n ce privete realizrile lor) se zidete viaa
cea mare i vecinic. i acesta i este elul monahului.
Dar monahismul nseamn o ncordat atenie, dintru
nceput i pn la ultima suflare; Cum s ne slobozim
de pcat, cum s ne nvm duhul s petreac
necontenit n atmosfera dragostei lui Dumnezeu. Iar
dac mntuirea este ndumnezeirea omului, atunei n ce
const ndumnezeirea? - n faptul c omului celui luat
din rn, zidit dintru nimic, i se d stpnire, putin,
via - a vieui viaa lui Dumnezeu nsui...
Voi, iubiii mei frai i surori, ncercai dintru bun
nceputul nevoinei voastre s nu pierdei o singur zi
pentru zidirea mntuirii noastre.
23
DESPRE VIAA N PUSTIA ATHOSULUI^
Despre ieirea n pustie. Despre rugciunea cnd lumea
este uitat. Sfatul btrnilor n anul 1938. Cuvntul
Arhiepiscopului Vasili Krivoein. Despre propria slujire
duhovniceasc a printelui. Convorbirea cu un monah.
Despre Lumina Nezidit.
Fie slava Domnului binecuvntat, de acum i

pn n veac.
Din nou zilele acestea mi ndreptam gndurile
ctre ieirea mea de aci. Cu mpuinarea puterilor mele,
cu izolarea mea crescnd, la care snt osndit din
pricina btrneii, neputnd nici s citesc, nici s aud gndesc c treaba mea sa sfrit... De aceea mam
hotrt s v povestesc despre ultimele zile ale
Stareului i primele zile ale vieii mele dup sfritul
lui.
Cnd printele Siluan era nc tnr se mboln
vise serios, i ateptndu-i sfritul, a rugat pe
igumenul Misail s-i dea binecuvntarea pentru a primi
shima mare. Igumenul Misail, acel om minunat, i-a
spus: Pentru shim Dumnezeu te binecuvinteaz, dar
de murit nu vei muri curnd. i i-a spus ce avea s fie
cu el - exact ce, nu-mi amintesc acum. Dar, o dat cu
nceputul anului 1938, Siluan a zis: Dup cuvintele
' Nr. C-25 (17 Febr., 1992), dup numerotarea M^'.
278
igumenului, moartea mea trebuie s vin n anul

acesta.
Nu cu mult nainte cerusem binecuvntarea igume
nului, acelai sfnt i minunat brbat Misail, s m pot
folosi de o colib. n realitate era vorba de o eas bine
zidit, unde puteau vieui btrni care ar fi vrut s-i
sfreasc viaa la Athos. Ea se afla ca la cincisprezece
minute de mnstire etre sud, spre Dafni, portul
Sfntului Munte. i petreceam acolo cnd eram slobod
de slujirea mea diaconeasc. (n mnstire eram doi
diaconi. Cnd eram de rnd s iau parte la toate
slujbele, mi rmnea prea puin vreme. Dar cnd
eram liber de slujirea mea, mi petreceam cea mai mare
parte a vremii acolo.)
Nu uoar mi era viaa n acea colib. Eu eram
mai tnr dect majoritatea prinilor. Viaa ntro
astfel de colib era vzut de muli ca un mare
privilegiu. Dar, aa cum tii din cartea mea, Dumnezeu
mi druia zdrobire pentru pcatele mele, dezndejde
pentru mine nsumi i plns mult i din belug.
Acolo sau petrecut multe convorbiri despre care
a vrea s vorbesc cu voi.
ntr-o zi ma ntrebat Siluan:
- V este bine s v rugai n coliba asta?
Am rspuns;
- Da, mi este bine. Uneori mi se pare e uit
lumea. Doar de trup mi amintesc.
Mam uimit de reacia printelui meu Siluan:
Cf. Mistica..., op. cit., pp. 213-214.
Cuvntarea a douzeci i treia
279
- Dar trupul - ce este trupul? Nu este i el lumea?

M aflam n faa acestui uimitor fenomen i mi-a
venit comparaia urmtoare: M aflu la poalele unui
munte mare, al crui vrf se ascunde n nori. Cuvintele
Dar trupul ce este, dac nu lumea? - au strnit n
mine gnduri. Dar eu nu l oboseam cu ntrebri, ci i
primeam cuvintele, n ndejdea c va veni un moment
cnd Dumnezeu mi va da s le neleg adevratul sens.
n contiina lui din rugciunea pentru ntregul
Adam, Printele Siluan ajunsese s neleag c trupul
nostru ne leag - ntreaga omenire - ntrun singur
Adam.
Convorbirile pe care mi le druia Domnul m um
pleau tot mereu de uimire fa de Stareul meu: cum
devenise el cu adevrat o persoan vie, cu adevrat un
cretin autentic!
La nceputul anului 1938 el mi-a zis: Dup ce
voiu muri, mai bine cerei binecuvntarea s v ducei
la pustie, cci v vd slab i viaa n mnstire v
depete puterile.
ncerc s m rein de la a analiza multe amnunte.
Voiu zice doar c atunci cnd sa svrit Stareul, eu
chiar mam dus la duhovnic i i-am spus: Oare nar fi
mai bine pentru mine s vieuiesc n pustie, ca pustnicii
Sfntului Munte, la Karulia? i duhovnicul, printele
Serghie, mi-a rspuns: Da, printe Soffonie, mergei la
pustie. Dumnezeu v binecuvinteaz. Pe printele
Serghie l hirotonise preot Episcopul Nicolae al
280
Ohridului, un mare brbat, care i pe mine ma hiro

tonit diacon. Iar printele Serghie, care mi arta mult
drag i bunvoin, mi-a dat binecuvntarea s merg la
pustie, dar a zis: nelegei, de bunseam, c bine
cuvntarea mea nu este destul. Trebuie s mergei la
igumen i s cerei i binecuvntarea lui.
Mam dus la igumenul Misail - Dumnezeu s m
miluiasc, pentru rugciunile lui - i zice igumenul:
Dumnezeu s binecuvinteze, printe Sofronie. Mergei
i v rugai la pustie. Dar tii c binecuvntarea mea
nu este destul, trebuie s avei i nvoirea sfatului
btrnilor mnstirii.
Igumenul era bolnav i nu a venit la adunarea
btrnilor mnstirii, iar mai-marele peste ea era
nlocuitorul igumenului. I-am spus c voiam s merg la
pustie i c vreau s m supun judecii prinilor. El
sa nvoit, i curnd a urmat soborul btrnilor, la care
am fost invitat.
La acel sobor al btrnilor - pe care i acum l vd
limpede, aa cum sa ntiprit atunci n contiina mea primul sa ridicat Ierom. Vissarion, secretarul igu
menului, un om blnd, subire, chibzuit. El a spus:
Printe Sofronie, pasul acesta pentru care cerei
nvoire de la Sfatul btrnilor este unul foarte mare i
important. Iat prerea mea: Rmnei nc un an n
mnstire, i atunci, dac gndul nu vi se schimb,
mergei la pustie. De multe ori am fost nevoit s merg
la printele Vissarion, cci chilia lui era biroul secreEpiscopul Nicolaie Velimirovici. (n. tr.)
281
tarului igumenului. n ciuda cinstirii pe care o purtam

printelui Vissarion, nimic nu am rspuns la cuvintele
lui.
Al doilea sa ridicat printele Mathei. El era
puintel mai n vrst dect printele Siluan, i din
acelai sat cu el. ns, n mod curios, n ciuda acestui
fapt el se purta fa de Siluan ca unul mai mare i mai
autoritar. Dar acum, dup moartea Stareului, dintro
dat, venind ctre mine din cellalt capt al slii, mi-a
zis urmtoarele cuvinte; Printe Sofronie, unde v
ducei? Credei c vei afla ceva mai mare dect
Siluan? i dac Siluan sa mntuit n mnstire,
mntuii-v i fria voastr n mnstire! Din nou,
nimic nu am rspuns.
Sa ridicat apoi, foarte grav, printele losif, maimarele bibliotecii mnstirii, om foarte citit i care se
socotea mare cunosctor al vieii duhovniceti. (Eu
eram ajutor de bibliotecar.) i mi-a vorbit cu severitate:
Printe Sofronie, dac plecai, nu avei binecuvntare
de la igumen ca s slujii. Eu i-am rspUns lui losif:
Dac bunul printe spune s nu slujesc, eu v zic c
m duc la pustie nu ca s slujesc. Altul este gndul meu
pentru pustie. Dar iat ce s-mi spunei; M oprete
oare igumenul s m mprtesc? Rspunsul meu l-a
descumpnit. Zice: Nu, printe Sofronie, nu l-am
ntrebat pe igumen, ci eu, ca s v ncerc, am spus aa.
Dar igumenul nu mi-a zis nimic i nu am avut nici o
discuie pe aceast tem.
Atunci Iustin ieromonahul, care era nlocuitorul
igumenului, brbat blnd i linitit, sa hotrt s spun
282
un cuvnt (el edea ntrun jil aparte, n mijlocul slii

mari unde aveau loc adunrile sfatului btrnilor). i
ntorcndu-se ctre Vissarion, a zis: Printe Vissarion,
eu socotesc c pentru cercarea gndului printelui
Sofronie un an este prea mult. i zice ctre mine:
Uite ce, printe Sofronie, rmnei pn la Pati aici n
mnstire, i dac gndul nu vi se schimb, atunci s
mergei cu Dumnezeu la pustie!
Dup ce a spus nlocuitorul igumenului aceste
cuvinte, eu m am ridicat de pe scaunul meu, i-am fcut
metanie pn la pmnt i am zis: Blagoslovii,
printe bun. Cu aceasta sa ncheiat problema ce m
privea n soborul btrnilor. Soborul a hotrt ca eu s
rmn n mnstire de la nceputul lui Octomvrie al
anului 1938, pn la Patile anului 1939.
Trebuie s v spun c atitudinea celor din mns
tire fa de mine era ciudat: patrusprezece ani am
vieuit acolo, i niciodat nu mi-a fost dat s stau de
vorb cu nimeni. Cu toate ndeletnicirile mele, eu m
pbeam s revin n chilie ca s plng pentru mine
nsumi. Dar ieirea mea a provocat o ciudat impresie;
prinii-monahi se supraser pe mine i gndeau:
Uite, el pleac din mnstire, ca i cum aici ar fi
neprielnic pentru mntuire.
Dup aceea muli au venit pe la mine, n jumtatea
de an petrecut acolo, din Octomvrie pn n Aprilie.
Printre cei ce au venit s m conving era i printele
Vasilie, devenit mai trziu Arhiepiscop de Bruxelles. A
venit la mine n chilie i mi-a zis: Printe Sofronie, n
Scara Sfntului loan am gsit un loc de unde reiese
283
limpede c nu trebuie s plecai la pustie. Dar eu

tuturor celor ce veneau s m conving le spuneam:
,3 u nsumi caut voia lui Dumnezeu. Mi-e fric s merg
la pustie. Eu gndesc aa, c snt puin la suflet i slab.
Dac ar fl s m ntmpine astfel de cercetri ale
puterilor vrjmae care l-au atacat pe Stareul Siluan,
eu nu o s le fac fa, nu o s pot. Iar frica aceasta ma
ndemnat s dobndesc ct mai multe binecuvntri, i
binecuvntri canonice: a duhovnicului, a igumenului
i a sfatului btrnilor.
I-am rspuns printelui Vasilie: Printe Vasilie,
dac vei veni la mine i mi vei arta cinci mii de
locuri din Sfinii Prini, i cei mari i cei mici, iar eu
v voiu indica doar unul singur, locul meu - al meu va
fi mai puternic dect cele cinci mii ale Friei Voastre.
nelesul rspunsului meu era urmtorul: Eu cerusem
binecuvntarea pe cale legal, de la instanele
mputernicite deplin prin tradiie pentru aceasta duhovnicul, igumenul i sfatul btrnilor. Gndeam s
pun nainte aceast binecuvntare tuturor i fiecruia.
i ca s spun adevrul. Dumnezeu mi-a dat o
binecuvntat pustie. Tot El ma i izgonit din pustie,
ntrun chip destul de dur. Cnd mi-am dat prima colib
- pe care au vzut-o unii din prinii notri care au
vizitat Athosul - i nu mai aveam mijloace s-mi iau
alta, atunci am trecut din Karulia la alt pustie - o
peter de pe moia mnstirii Sf Pavel.
n Mnstirea S f Pavel igumenul voia s aib un
duhovnic. La Athos duhovnicul nu are voie s
locuiasc n incinta mnstirii. Trebuie ca duhovnicul
284
s fie cu desvrire strin de puterea administrativ,

pentru ca spovedania s fie sincer i curat, iar nu un
joc spre a dobndi bunvoirea duhovnicului. Deja n
treizeci i opt. Stareul Siluan mi-a spus odat: Cnd
vei fi duhovnic, primii oamenii, nu-i lipsii de
cuvntul lui Dumnezeu, rbdai-i. Pe-atunci eram de
abia viu i m gndeam c Stareul nu i d seama,
cum a fi putut eu rezista atia ani? Eram nc prea
tnr spre a fi duhovnic la Sfntul Munte; i gndul
acela a disprut total din contiina mea. i numai cnd
am fost n pustie mi-am amintit de cuvintele Stareului
Siluan...
In acea vreme Grecia era sub ocupaia nemilor. Eu
am ajuns n pustie nu cu mult nainte de rzboi, la
Pati, iar n August sa dezlnuit deja rzboiul. Cnd a
venit la mine secretarul igumenului Mnstirii Sf.
Pavel, printele Theodosie - om nelept, chibzuit i
serios - i mi-a spus c igumenul lor vrea s m pun
duhovnic n mnstire, de-abia atunci mi-am amintit de
cuvintele Stareului Siluan, Cnd vei fi duhovnic...
Dar n momentul convorbirii cu Stareul acel cuvnt mi
se pruse de prisos, cci eu nsumi nu eram sigur c
voiu mai ajunge pn la chilia mea. (Aveam de urcat
mai mult de o sut cincizeci de trepte ca s ajung de la
chilia lui Siluan pn la a mea.) Deci mam fcut
duhovnic i mam mutat n peter, nu departe de
Mnstirea Sf. Pavel. Binecuvntate snt locurile
acelea.
Sa ntmplat c a venit o ploaie torenial i apa a
ptruns prin grosimea masivului unde era petera mea.
285
Petera, nainte uscat n toat vremea, acum ncepuse

s se umple de ap n timpul iernii. Iama n sine, n
Grecia, este scurt, dar de fapt eu petreceam ase luni
ntro peter unde era prea mult ap. Scoteam din
chilia mea zilnic o sut de glei de ap, iar eu
dormeam sub dou foi de tabl care mi acopereau
patul de apa ce venea de sus...
Repede trece ceasul acestor amintiri despre Sfntul
Munte. Dac dup tradiie a fi aparinut Bisericii Ruse,
a fi purtat o shim cu cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt.
i dac mar vedea de departe cineva, ar zice: U-u-uu, uite shimnicul! Dar eu mam format la Athos, unde
mi era plcut s vd c adesea nici nu poi recunoate
pe igumen, nu-1 deosebeti de fratele nceptor. i scriu
n broura mea Temeiurile nevoinei orthodoxe, c la
Athos snt cu totul alte rnduieli. Snt mai bine de
treizeci de ani de cnd snt shimnic i deja demult, din
anii treizeci i cinci, ar fi trebuit s umblu ca shimnicii
din Rusia, dar iat c m port slobod...
Iat deci cte ceva din biografia mea de la Athos,
pe care vam povestit-o nainte de sfritul meu. Dar eu
nsumi nu tiu cnd voiu muri.
i gndul meu rmne la ntrebarea: n ce msur
nu mi-am mplinit datoria fa de voi? Acum c mi sau
mpuinat putinele de a percepe viaa, memoria a
slbit, orbirea mi crete i nu-mi mai ngduie s
citesc, iar asurzirea m silete s port aparate, nct
urechile mi snt pline de zgomot - ce anume nu am
dus la capt? Dar o s vorbesc cu voi pn n ultimele
zile, pn la ultima mea suflare...
286
A vrea s vorbesc cu voi astzi i pe o alt tem.

Nu demult ne-a vizitat un preot rus. i ntro discuie
ntre patru ochi ma ntrebat:
- Printe Sofronie, este cu putin n epoca noastr
s vezi Lumina cea Nezidit?
- Eu am scris despre aceasta. Ati citit?
-N u .
- Ei bine, luai de la prinii notri crile unde
scriu despre aceasta.
nsui felul cum mi-a pus ntrebarea mi-a dat
impresia c nclina s cread c dedemult, n primele
trei veacuri de prigoan. Dumnezeu lucra prin minuni
i prin cercetri vdite, iar mai trziu El a ncetat a
lucra astfel; i acum, deja de veacuri nu mai este aa.
Dar acest om aparine unui grup de oameni care n chip
logic trag ncheierea c n zilele noastre Dumnezeu nu
Se arat ca Lumin. i, prin urmare, dac cineva vede
Lumina, el vede altceva, i nu adevrata Lumin
Nezidit, Thavoric. Bineneles c dac m ntreab
cineva aa, eu ce pot s spun? Snt osndit s tac.
Uite c i printele N., cnd a fost n Rusia, a
ntlnit o femeie care spunea tot aa, c Dumnezeu a
ncetat s lucreze ca mai nainte, i c acum nu mai snt
Starei, i c aceasta este pretutindenea - aa lucreaz
Dumnezeu acum.
V vorbesc despre aceasta pentru c a gndi astfel
nu este o cale ctre cunoatere. Aceleai cuvinte i
acelai fel de a gndi erau i pe vremea lui Simeon
287
Noul Theolog...* n al 45-lea Imn, Sf. Simeon vorbete

despre cei ce tgduiesc Lumina n care se arat
Dumnezeu i care este nsui Dumnezeu - i spune c
ei gndesc nedrept, i c n realitate snt czui n
erezie.^ Iar la acel Simeon care a devenit Siluan aflm
scris n capitolul Despre smerenie: Unii zic c aa a
fost cndva dedemult, dar c acum acestea sau
nvechit. i, cu modestia lui caracteristic. Sfntul
spune c o astfel de gndire nu este dreapt: Cu
Domnul niciodat nimic nu se mpuineaz, ci numai
noi ne schimbm, ne facem ri, i astfel pierdem
harul.^
Dac de la Dumnezeu sau nu de la Dumnezeu mi-a
fost acea binecuvntare - mie nsumi mi este greu a
spune, ba chiar cu neputin. Dar socotesc c dac acea
Lumin despre care scriu ne duce la simirea
Dumnezeirii dintru nceput a lui Hristos nsui, aa
cum sa petrecut cu Apostolul Pavel pe calea ctre
Damasc,'^ atunci este aceeai Dumnezeiasc Lumin
care a fost i pe Thavor.^ Eu snt prea mic ca s
vorbesc mai departe despre aceasta, dar totui vreau s
zic c dac acea Lumin mrturisete pentru
Cf. Cuv. Simeon Noul Theolog, Cuvntul 64, Despre hul. Cei ce
zic c n zilele noastre nu este cu putin a primi Duhul Sfnt, i care
hulesc lucrarea Duhului Sfnt zicnd c astfel de lucrri snt de la
diavol, aceia introduc o nou erezie n Biserica lui Dumnezeu.
^ Cf. Cuv. Simeon Noul Theolog, Imnul 45. n Scrieri, voi. III, Ed.
Deisis, Sibiu, 2001, p. 244.
'* Fap. 22:6 i 8.
5 Cf. Mt. 17:2.
288
Dumnezeirea Logosului ntrupat al Tatlui, cum putem

recunoate ca fiind dreapt convingerea c astzi cel ce
vede Lumina cade ntro mare eroare - n rtcire? nc
multe am mai avea de vorbit, i fie ca o mic frntur
din ceea ce sa ntmplat cu mine s intre astzi n
povestirea mea i n spovedania mea naintea voastr,
iubiii mei fi-ai i surori...
Rugai-v pentru mine, i s v pzeasc
Domnul...
24
O, CUM A DORI CA VOI TOI S FII
POEI!
Despre Postul Mare. Despre neaprata trebuin a
nsuflrii. Despre postul lui Hristos n pustie.
Despre asemnarea cu Hristos n vecinicie. Trebuie
s devenim poei insuflai i nevoitori plini de
brbie. Despre primirea vieii nezidite a lui
Dumnezeu. Intelectul i nebunia credinei. Pentru
ura de sine i dragostea de Dumnezeu i de
aproapele. Despre suferinele lui Hristos din iubire
pentru om. Pilda Sfntului loan Inaintemergtorul.
Pomenirea Judecii de Apoi. De la cele mici, la
netrmurire.
Astzi cuvntul meu este iari ctre voi, fraii i

surorile mele, care ai venit nu demult. n dou
ptmni ncepe Marele Post. i vreau s vorbesc
acum puin despre post.
De multe ori sa vorbit despre faptul c putem
introduce n facerile noastre, n cuvintele noastre, un
neles sau altul. Cum i ce trebuie s facem spre a
preschimba acest Mare Post, din ceva ce ne nfrico
eaz, n ceva ce ne nsufl? Dac monahul ntmpin
Marele Post cu nsuflare, atunci el curge cu adevrat ca
o perioad insuflat, ca o pregtire spre a primi lumina
nvierii. Dar dac omul se teme, atunci el i poate
' Nr. C-26 (24 Febr., 1992), dup numerotarea M^.
290
strica sntatea, iar postul va fi pentru el un chin. Fie ca

fiecare dintre voi, n duh, s i nrdcineze n minte
vreun chip al sfineniei pentru a se insufla.
V voiu vorbi despre gndurile care mie mi-au fost
preioase. Ce am observat eu n viaa lumii, a lumii
oamenilor i a lumii n general, n tot regnul animal?
Singur omul este n stare s se rein prin nfrnare
atunci cnd n faa lui se afl mncare - omul cruia i
sa dat duh ca i chip al Dumnezeului Vecinie Care
nfptuiete dintru nimic. Oprii-v asupra acestui gnd.
Astfel, dac ne vom nfrna de la mncare, sau de la
somn, sau de la mai tiu eu ce - toate acestea vor lucra
spre a face s creasc n noi ceea ce aparine chipului
lui Dumnezeu. A curi n noi chipul lui Dumnezeu cel
ntunecat de pcat - iat sarcina ce ne st nainte! Cnd
va tri n noi ideea aceasta, atunci nu fr sens va fi
toat nffnarea noastr. Aadar marea sarcin pe care
ne-o pune nainte viaa monahal este a ne asemna cu
nsui Hristos, precum i El a primit chipul omenesc,
artndu-i Dumnezeirea.
Postul acesta este aezat ntru amintirea postului
de patruzeci de zile al nsui Domnului n pustie, atunci
cnd era cu fiarele, i unde, la sfrit, l-a lsat ctre
Sine pn i pe diavol i a vorbit cu el.' Ce putem noi
alege din cuprinsul vieii lui Hristos nsui, aa cum o
putem nelege din Evanghelie, din Tradiie i din
crile apostolilor? Iat, apostolul Pavel, genialul poet.
'C fM t. 1:13.
Cuvntarea a douzeci i patra
291
spune c noi oamenii trebuie s avem aceleai gndiri,

aceleai simminte care erau i n Hristos.'
In ce const taina? n faptul c, dac ne asemnm
Dumnezeului Celui ntrupat, aceasta va trece i n
vecinicia care era i nainte de facerea lumii. Ipostasul
omenesc trebuie s se dezvolte n noi i s cuprind n
sine gndul lui Hristos nsui.
Ce trebuie s purtm n gndul nostru ca s nu ne
smintim de caracterul nensemnat a multe din
nfptuirile noastre legate de post i, n general, de
nevoina chipului monahal al vieii? - Trebuie ca acea
nelegere, pe care am vzut-o n Hristos, s fie i n
noi. La Sf loan de Dumnezeu Cuvnttorul aflm o
minunat expresie: Noi tim c acum fiii lui Dum
nezeu sntem, i nc nu s a artat ce vom fi dup
ieirea noastr din aceast lume. Ci tim numai, zice el,
c atunci cnd vom vedea pre El precum este, i noi ne
vom putea face asemenea Lui: precum este El.^ Aa
nct v rog, mai tinerii mei frai i surori, amintii-v
acestea i fii proprii votri fctori, precum o arat
cel ntre sfini Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul,
fctorii tuturor, ncepnd cu cele nensemnate. i aa,
ncepnd cu facerile noastre nensemnate, neobservat
ne pregtim duhul i fiina spre a primi pn i suflarea
cea nefcut Dumnezeiasc. Asemenea genialului poet,
genialului theolog, genialului filosof - apostolul Pavel,'^
' Cf. Flp. 2:5.

^ Cf. 1 Io. 3:2.
^Cf. 1 Cor. 4:16.
292
fi-vom i noi toi furitorii vecinicei noastre mntuiri n

Dumnezeu.
Atept nvierea morilor. Rostind aceste cuvinte
ale Simvolului Credinei ar trebui s ne amintim c ele
reprezint starea duhului care ateapt venirea lui
Hristos. Iar aceast ateptare este rezultatul nfptuirii
noastre; ea este i va fi acea energie care neaprat ne va
nvia.
O, cum a dori ca voi toi s devenii poei!' Fr o
nsuflare creatoare este greu s-i petreci o singur zi
aa cum sar cuveni cretinului. Astfel, apropiindu-ne
de Post, s ne deschidem inima i mintea ctre nvierea
ce ne st nainte, aa cum i Domnul, nainte de a
propovdui, a postit patruzeci de zile n pustie i era
acolo cu fiarele.
i deci astzi vam spus cteva cuvinte spre a v
ndrepta mintea ctre nevoina ce ne st n fa. La
acestea a dori s adaog c trebuie s fim nu numai
poei, ci i lupttori plini de brbie. Zis-a Domnul c
mpria cerurilor se ia cu trud i cu nevoin, i cei
ce se silesc o vor rpi.^ Ct vreme trim pe Pmnt,
experiena noastr n trup ne arat c trebuie nencetat
s bem, s mncm, s dormim, s ne odihnim, ca s
redobndim noi energii biologice pentru via. Aa i n
plan duhovnicesc, sntem nevoii s ne hrnim sufletul,
mintea, prin efort.
' Printele Sofronie avea ntotdeauna n minte i sensul grecesc,
etimologic, al cuvntului poet, (rtoii-tfiq), adic fctor, creator.
(N. tr.)
^Cf. Mt. 11:12.
293
Voi cunoatei expresia, adesea ntrebuinat

ironic, este n chinurile facerii. Aa se poate spune
despre tot artistul, n orice domeniu al artelor. n felul
acesta, ncepnd cu lucruri foarte mrunte, ne vom
predispune ctre artarea lui Dumnezeu nsui n noi.
Iar credina noastr st n faptul c noi cu adevrat
primim viaa nezidit a lui Dumnezeu nsui. Cnd noi
urmm lui Dumnezeu Celui ntrupat - vorbesc
despre Hristos - aceasta va trece apoi i n planul
duhului dup moartea noastr. De vom fi asemenea Lui
pe Pmnt, precum a fost El, atunci vom fi asemenea
Lui n vecinicia Sa fr de nceput.
Vedei ce cuvinte ntrebuinm: Vecinicia cea fr
de nceput a lui Dumnezeu va fi mprtit nou! Aa
o ndrzneal, oare nu este seninul nebuniei noastre?
Dar iat c genialul Pavel spune c o astfel de
nebunie mntuiete lumea.^ Ceea ce ne-a fgduit
Hristos, mintea pmnteasc nu poate cuprinde. Mintea
noastr poate fi deosebit de nzestrat cu putere pentru
gndirea sau nfptuirea tiinific, pentru filosofie sau
penti multe altele, ns nu pentru a crede n vecinicie.
Dar n vecinicie pot s cread pn i copiii, precum
zice Domnul.^ Aa c vedei: i astzi - acelai cuvnt
al nostru ctre Dumnezeul Cel ceresc, acelai duh ne
trage a urma lui Hristos.
A trecut puin vreme de cnd am auzit de k
cineva: Mam sturat, nu mai vreau s sufr. Vreau
Cf. Efes. 5:1.
^Cf. 1 Cor. 1:23.
^Cf.Lc. 10:21.
294
linite, bucurie, fericire pmnteasc, i sufletul meu se

scrbete de suferine. Dei un dreptslvitor a rostit
acestea, n esen el nu gndete n chip dreptslvitor.
Pentru a deveni n stare a cuprinde cu dragostea, mai pe
urm, ntreaga fptur, trebuie s trim multe stri
dureroase i multe suferine. ns energia pentru acele
suferine o d porunca lui Hristos pentru ura de sine,'
pentru dragostea noastr de Dumnezeu i de aproapele.
Iat c vam vorbit despre lucruri n realitate
nfricoate. n zilele vieuirii pe Pmnt a Dumnezeului
ntrupat, lisus Hristos a fost singurul Om Care, dndune porunca urii de sine pentru dragostea de Dumnezeu
i de aproapele, Sa ndreptat ctre Golgotha, nu pentru
ca pe Sine s Se mntuiasc: ci El Sa dat tuturor
suferinelor, plin de dragoste pentru om-omenire. O, ce
chip acela - Omul! Iar cei care au trit acea viziune nu
mai pot afla nicieri nimic asemenea.
Domnul ne-a poruncit ceea ce El nsui a nfptuit.
Pentru dragostea de aproapele. El Sa dat pe Sine
tuturor suferinelor,^ i nu numai morii, ci unei mori
ce se tria ca blestem n Vechiul Legmnt: Blestemat
tot cel spnzurat pre lemn? Noi nu atingem msura pe
care o vedem n Hristos, i nelegem de ce Prinii
notri - iar cel dinti Boteztorul loan - au vzut n
Hristos pe Dumnezeu. Iat pild minunat: loan.
Atunci cnd oamenii erau gata s recunoasc n el
nsui pe Messia cel ateptat, el a zis: Nu! Ci este
' Cf. Lc. 14:26.
^Cf. Io. 15:13.
^Gal. 3:13.
295
Altul, Care vine naintea mea, El este Mntuitorul

lumii!' Ct de des se ntmpl pe Pmnt ca aceia ce
au primit stpnire mare asupra multor oameni s fie
nclinai a se socoti singurii vrednici de o astfel de
stpnire! Ci iat c S f loan a aflat n sine puterea de a
tgdui acest rol i a spune cum tria el nsui insuflat
de viziunea lui Hristos.^
Dac se nal mintea noastr ctre acea viziune a
lui Hristos pe Golgotha, atunci este de neles c tot
cuvntul nceteaz. i atunci l cinstim pe El ca
Dumnezeu - de acum n tcere. n cele cincizeci de zile
ale Postului care ne stau n fa, fiecare dintre voi va
avea de trit clipe grele i atunci ne vom aminti de
Hristos, Care a petrecut n pustie patruzeci de zile i
patruzeci de nopi.
Chiar nainte de nceputul Marelui Post se face
slujba marii iertri. Atunci cnd noi, n mica noastr
obte, vom cere smerit iertare frailor notri pentru tot
ceea ce am greit naintea lor n cugetul nostru,
amintii-v i de nfricoata Judecat. Este spus c
Domnul va veni n slav. i cnd va edea El pe
scaunul Su, se vor aduna naintea Lui toate noroadele,
de la facerea omului pn la cel mai de pe urm ce va
din femeie s se nasc.^ Astfel, strmutai-v mintea de
la cele mrunte care, cu toate acestea, snt chipurile
altor lucruri, nermurite - iat ce trebuie s facem. n
capitolul al cincilea la Evangheliei de la Matei se afl
Cf. Io. 1:27 i 29.
^Cf. Io. 3:26-36.
^Cf. Mt. 25:31-32.
296
multe cuvin-te ale lui Hristos care pomenesc legea lui

Mois: S a zis celor de demult: S nu ucizi. (...) Dar Eu
zic vou... (...) S a zis celor de demult: S nu
preacurveti. (...) Dar Eu zic vou..., .a.m.d. i de
fiecare dat, purceznd de la poruncile Vechiului
Legmnt, El trece la nelesul cel nemrginit al
fiecreia dintre ele.
Aa i eu acum, ncerc s v propun, ca frate al
vostru, s folosii acest mijloc spre a face ca viaa
voastr s fie roditoare: De la lucruri mrunte,
strmutai-v la nemrginire!
Cf. Mt. 5:21;27;31 .a.m.d.
25
DUMINICA IERTRII: FERICIT MINTEA
CAREA NU A UMBLAT N SFATUL
NECINSTITORILOR*
Iertarea: de la lcaul de rugciune pn la
dimensiunile cosmice. Fericit mintea carea nu a
umblat n sfatul gndurilor rele. Despre petrecerea
n Dumnezeu. Noi trebuie s trim cu cuvntul lui
Hristos, dar fr nchipuire. Rolul voirii noastre.
Dumnezeu este smerenie. Pentru a ierta unul pe
altul. Triodul i aspectul kenotic. Atept nvierea
morilor.
n cuvntarea trecut Domnul ne-a dat cuvnt

pentru nevoina Marelui Post care ne st n fa. Astzi
a dori s v spun cteva cuvinte n legtur eu acea
sfnt rugciune, ce va fi la sfritul sptmnii, cernd
iertare pentru toate alunecrile spre pcat unul fa de
altul. Pentru a ntemeia cuvntul meu pe Sfnta
Scriptur, voiu cita cuvintele primului psalm:
Fericit brbatul, carele nu a umblat n sfatul
necinstitorilor i n calea pctoilor nu a sttut, i pre
scaunul pierztorilor nu a ezut, ci n legea Domnului
voia lui, i n legea lui va cugeta ziua i noaptea. i va
fi ca un lemn sdit lng izvoarele apelor, carele rodul
Nr. C-27 (2 Martie, 1992), dup numerotarea M^.
298
su va da n vremea sa, i frunza lui nu va cdea, i

toate, oricte va face, vor spori}
Aceste cuvinte ale psalmului se repet n
dumnezeietile slujbe foarte des. i deci, ntemeindum pe ele, voiu zice c rugciunea de care am pomenit,
pentru iertarea grealelor noastre, ale tuturor frailor i
surorilor, se va svri aicea - n csua aceasta, n
bisericua noastr. Dar, ca ntotdeauna, dei experiena
o primim ntrun cadru restrns, cu mintea trebuie s
trecem la dimensiunile cosmice.
ngnnd psalmul, a zice aa: Fericit mintea
noastr cnd refuz s intre n vorb cu gndurile rele
care ne nclin ctre vreo form sau alta a pcatului.
Dar nu este destul numai refuzul dialogului cu
gndurile ptimae ce spurc ntreaga noastr fiin, ci
este nevoie i de o trecere de la aceste cadre restrnse
pn la - m hotrsc s o spun - dimensiunile nfri
coatei Judeci. n dumnezeietile slujbe ale primei
sptmni, mult se va pomeni despre Adam i despre
Judecat. Astfel nct, strmutai-v cu mintea la aceste
mari destine ale ntregii lumi, chiar dac nou expe
riena ni se d n cadre ct se poate de restrnse. n
general, clugrete, ar trebui s ne obinuim a ne
folosi de orice mprejurare pentru a ne nla mintea
ctre Dumnezeu. Neaprat trebuie s ne nvm
mintea s triasc n toat vremea n Dumnezeu.
n cuvntarea lui Hristos cu ucenicii la Cina cea de
Tain aflm urmtoarele cuvinte: Eu snt buciumul
Ps. 1:1-3.
Cuvntarea a douzeci i cincea
299
viei, cel adevrat, i Tatl meu lucrtorul este. Care pe

toi cei ce triesc prin Fiul Su i curete de tot
pcatul. Iar apostolilor Domnul le spune; De acum voi
curai sntei, pentru cuvntul carele am grit vou)
Vedei voi; Dac vom lepda gndurile rele, dac
tot mereu mintea noastr va petrece n strns legtur
cu vecinicia cea fr de nceput a Dumnezeului nostru,
atunci nsei cuvintele despre El ne vor sfini i ne vor
curi de toat ntinciunea. Aa nct, atunci cnd n
sufletul omului se afl nzuina de a nceta de la pcat,
de a nu mai grei, el va afla cale ctre Dumnezeu prin
cuvnt. Iar cuvntul, mai nainte de toate, este Logosul
ntrupat al Tatlui, lisus Hristos.^
Cnd citim Evanghelia de la loan, tot mereu ne
aflm chemai spre a tri cu Hristos, prin Numele Lui i
prin cuvintele Lui.^
Trecerea duhovniceasc de la lucruri mrunte ctre
evenimente mari o svrete omul n minte. Dac
voim s ne curim prin cuvnt, atunci s ne deschidem
inimile lui Hristos i s ne povuim n Legea Lui,
ziua i noaptea.
Aa nct, vedei, ne este dat putina unei lucrri
necrezut de mari; Nscui, luai fiind din rn, noi
putem trece la formele i dimensiunile dumnezeietii
vecinicii. Logic este cu neputin, dar Dumnezeu aa a
zidit pe om. i noi toi trebuie s ne zidim mntuirea
'C f. Io. 15:1 i 3.

^ Cf. Io. 14:6.
^Cf. Io. 6:33; 15:7; 17:8; 1:12; 3:18 .a.
300
printro vieuire dup poruncile lui Hristos, prin paza

cuvintelor Lui care ndumnezeiesc pe om.
Trecerea aceasta nu trebuie s se svreasc sub
forma unui act de nchipuire a unor evenimente din
viaa lui Hristos - nchipuiri care deseneaz n
mintea noastr un Hristos aa cum l gndim noi. O
astfel de facere nu este recomandat de Prinii notri.
Dar ce zice nsui Domnul? S l iubim. i dac l
vom iubi, i cuvntul Lui vom pzi,' pzindu-ne prin
aceasta i de tot gndul ce ntineaz ntreaga noastr
fptur. Fr nici o nchipuire, doar prin amintirea
cuvintelor lui Hristos, putem trece de la ntinciune la
vecinica mntuire. Iar aceasta st n voia noastr, atrn
de noi. Iar cnd vom face aceast mic facere, cores
punztor puinelor noastre puteri, atunci poate veni
ctre noi puterea cea mare a lui Dumnezeu. Iar noi ne
pregtim numai prin faptul de a ne povui n cuvntul
Lui zi i noapte; prin faptul de a ne pzi mintea de
orice legtur cu gndurile care ne optesc s svrim
pcatul.
Mare lucru sfinenia! Iar noi ne nvm a ne simi
pctoi. i asta este bine. Dar totui, cuvntul lui
Dumnezeu face cu noi n aa fel nct chiar i noi s
putem deveni sfini. Nu ne este tiat calea ctre
vecinica sfinenie a marelui nostru Fctor. Toate ne-au
fost date de ctre Dumnezeul cel mai nainte de veci.
Cruia fireasc i este marea, cea mai nainte de veci
iubire.
Cf. Io. 14:23.
301
Astfel, prin faceri mrunte, ne punem pe calea

dragostei lui Hristos. Iar dragostea lui Hristos, pe care
nu sa ncumetat s o cnte Sf. Siluan, ca fiind mai
presus de toat nelegerea i tot cuvntul* - despre
aceast dragoste a lui Hristos spunem c purcede de la
Dumnezeu, Care este smerit. Exprimndu-ne n
formele Sfintei Scripturi, am putea zice c Dumnezeu
este smerenie. Iar Dumnezeului celui smerit i este
caracteristic dragostea smerit, iar nu dragostea
semea. Iar cnd este vorba despre o astfel de sme
renie, vorba este i despre deertare. Smerita dragoste a
lui Dumnezeu - cci El este smerit - face ca iubirea s
fie kenotic. Dumnezeu, Care prin Cuvntul Su a
furit tot ce exist, Sa ntrupat i a trit micorndu-Se
pn la limite de neajuns nou. Iat trstura
caracteristic iubirii lui Dumnezeu: ea este de sine deerttoare, kenotic. Astfel Domnul, ca s I se
primeasc cuvntul, nainte de rstignirea pe Golgotha
a splat picioarele Apostolilor i a zis: Pild am dat
vou, ca precum Eu am fcut vou, i voi s facei?
Dragostea omeneasc cunoate o dragoste ce se
apropie de aspectul kenotic al dragostei dumnezeieti
mai mult dect orice alt manifestare omeneasc dragostea de mam: ea toate le rabd de la pruncuorul
ei, este gata a sluji pruncuorului ei sub orice form,
orict de njositoare ar fi ea. Iat dragostea kenotic a
mamei.
Cf. ntre iadul dezndejdii..., op. cit., p. 183 .a.

Io. 13:15.
302
i Domnul Se smerete naintea noastr ca mama

naintea pruncuorului. Dac ni Sar fi artat El n
puterea Sa, ne-am fi nfricoat s ne apropiem de El,
ne-am fi nfricoat s cutm ctre El. Dar ca s nu
nfricoeze pe om, El a luat asupr-i fiina noastr
trupeasc, existena, cu alte cuvinte fiinarea (cuvnt
puin ntrebuinat, dar care ca i concept filosofic
corespunde cu conceptul de existen).
i iat c atunci cnd, pentru dragostea lui Hristos,
dintro dat ne umplem de viziunea mreiei Dumne
zeietii smerenii, atunci ni se pune pecetea lui
Dumnezeu, i viaa noastr poate deveni sfnt i plin
de mreie, n ciuda chipurilor de rob sub care se
exprim aceast kenoz-deertare.
i iat c, n chip dezlnat, v vorbesc despre o
mulime de lucruri, dar voi punei-le pe toate n ordine
i nu dispreuii cuvntul meu, i amintii-v: Fericit
brbatul, carele nu a umblat n sfatul necinstitorilor iar voi parafrazai: Fericit mintea noastr, care nu
intr n vorb cu gnduri rele; fericit mintea care se
povuiete zi i noapte n dragostea lui Dumnezeu.'
Scriptura vorbete despre povuire n legea, dar n
realitate Evanghelia nici nu mai este lege, ci deja
altceva. Pentru aceasta putem spune c mintea noastr
se povuiete nu n legea Domnului, ci n DRA
GOSTEA Domnului.
i deci, pregtii-v, iubiii mei frai i surori,
pentru acea rugciune pe care o svrim aci n
Cf. Ps. 1:1-2.
303
mnstire Smbt, numai ntre noi, iar Duminic cu

toat obtea nchintorilor care vin la noi. Rogu-v,
cugetai mai adnc la acestea i rugai-v pentru
obteasca iertare a ntregii lumi, amintindu-v de
Hristos Care zice: Eu pild am dat vou, iar voi facei
aijderea.' i care pild? - El a luat asupra Sa pcatele
ntregii lumi. i cu fric urmm lui Hristos, Care merge
naintea noastr - precum descrie Evanghelia; ucenicii
se spimntau, i mergnd dupre Dnsul, erau cuprini
de team^ cci El urca spre Ierusalim spre a Se supune
judecii sanhedrinului, spre a se supune btilor,
scuiprilor i morii.
i pe noi rie cuprinde aceeai sfnt spaim cnd,
n vremea Marelui Post, se subliniaz oarecum mai
mult n dumnezeietile slujbe c dragostea care duce la
deplina deertare de sine, la jertf de sine, strnete
prigoan i ur din partea oamenilor acestei lumi. Tain
de neneles, dar noi o cunoatem. Noi tim c nu voim
nici un ru nimnui, i totui Domnul a zis: Vei fi uri
de toate neamurile? Iar cnd ne ursc, ne asemnm
lui Hristos Cel ce a suferit pe Golgotha.
i deci, preascumpii mei frai i surori, v am spus
cteva cuvinte, iar voi s cugetai la ele n toate aceste
zile, pn i n sptmna Patimilor, iar mai apoi la
Sfintele Pati, Sfnta nviere a lui Hristos, pentru care
Simvolul Credinei zice: Atept nvierea morilor.
Purta-vom toate acestea n inimile noastre. Iar atunci
' Cf. Io. 13:15.
^Cf. Mc. 10:32.
^ Mt. 24:9.
304
energia vieii vecinice cuprins n cuvintele lui

Dumnezeu se va transmite nou. Iar noi vom fi sub
lucrarea acelei energii n toat vremea, chiar atunci
cnd dormim...
26
DESPRE NTREGIMEA VIEII
DUHOVNICETI^
Despre rtcirea celor ce zic: Acum nu mai snt
Starei. Pentru Rusia - a se uni n jurul
Patriarhului. Istoria omenirii. Ruinrile din Rusia.
Hristos acelai n veci. Despre povuirea
duhovniceasc. Ascultarea - cultura cunoaterii lui
Dumnezeu. Despre cele trei perioade ale vieii
duhovniceti. Ascultarea - cale ctre rugciunea
curat. A nu atribui siei nimic! Pentru cuvntul
igumenului Mfsail. Despre strile care nu cunosc
experiena Glgothei. Despre cei ce cred c darurile
duhovniceti n vremea noastr nu mai snt cu
putin.
Din nou i din nou mulumesc lui Dumnezeu,

Celui ce mi-a dat bucuria s v vd i s vorbesc cu
voi. n ultimii ani, de cnd aparatura modern a
descoperit n mine boit cumplite, n parte (sau mai ales)
din pricina vrstei, ncep s-mi pierd vederea i auzul,
ceea ce m izoleaz din ce n ce mai deplin. Dar totui
v zic c ceea ce mi sa dat s triesc, nu fr dureri, n
anii ce sau scurs, iar mai cu seam atunci cnd, dup
bunvoirea lui Dumnezeu, am fost la pustie, n esen a
rmas cu mine. Eu de acum nu mai am putere s
prezint toate aa cum sar cuveni. Fiecare cuvnt cere o
Nr. C-34 (8 Iunie, 1992), dup numerotarea M^.
306
anume sforare. Repet iari, m adresez mai cu seam

frailor i surorilor de curnd venii, iar dac cei mai n
vrst snt de fa, ei snt aici din pricina unimii
duhului i predaniei vieii. Voi facei multe, ns nu e
cu putin a ajunge la acel moment cnd dintro dat nu
mai e nevoie de nimic. Aa i repetarea unor situaii
care, n vrtutea ntruprii Celui Unuia-nscut Fiul i
Cuvntul Tatlui i pogorrii Sfntului Duh asupra
Bisericii, au devenit parte din cunoaterea noastr, n
esen rmne ndreptit. Iar cnd vorbim despre
credina noastr, nu trebuie s uitm c fiecare cuvnt
poate avea o mare nsemntate. Cci Domnul zice:
Cerul i Pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu
vor trece} Noi toi, ntrun fel sau altul, dup o lung
nevoin ar trebui s ajungem a dobndi starea n care
vom nelege adevrul acestor cuvinte, sau altfel spus,
suflul veciniciei Dumnezeieti far-de-nceput; i
istoria omului pe Pmnt, care i are sfritul su.
Astzi, iubii i preascumpi mie frai i surori, voiesc s v vorbesc despre ntregimea vieii duhovni
ceti, ale crei principii din primele clipe ale creti
nismului rmn necltite i nestrmutate.
Astzi gndul meu se ndreapt spre faptul de a v
arta i a ntri n contiina voastr tradiia de aur pe
care Dumnezeu mi-a dat s o cunosc la Athos. Am
ajuns la mnstire ntro perioad cnd se aflau acolo
oameni de un duh puternic. Am n vedere pe igumenul
Misail, pe Stareul Siluan, pe muli duhovnici i
Mt. 24:35.
Cuvntarea a douzeci i asea
307
neduhovnici, care erau cu adevrat la nlimea duhului

cretinesc. i aceasta este predania vieii. Ceea ce a
svrit Domnul n vremea istoric, atunci cnd era cu
noi pe Pmnt, rmne viu i plin de energie n toate
veacurile: Ceml i Pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece - i nu numai cuvintele, ci i pildele
Lui.
Venirea lui Hristos ne-a adus descoperirea gn
dului celui mai nainte de veci al lui Dumnezeu pentru
om. Foarte multe din temeiurile ntregii noastre viei
duhovniceti au fost deja exprimate de apostoli din
nsui nceputul vieii Bisericii, dup nvierea i
nlarea Domnului. Domnul mbrieaz i poart n
Sine ntreaga vecinicie. El fr ntindere mbrieaz
toate veacurile. Precum muli Sfini Prini zic.
Dumnezeu nu este invidios, i dorirea Lui este a vedea
oameni egali cu Siiie.
Cnd vorbim despre viaa noastr n Hristos acum,
cuvntul nostru are n vedere i situaia contemporan a
lucrurilor, precum i cea n afara vremii, cea vecinic.
n ultima vreme am auzit unele cuvinte ce dovedesc
apariia a mari rtciri ntro ar att de mare ca Rusia.
Cei doi frai ai notri au petrecut destul de mult timp n
Rusia contemporan. Ruina pricinuit de cei aptezeci
de ani de prigoan, cea mai nebun mpotriva lui
Hristos, a nruit cu adevrat Biserica. i deoarece n
aceti aptezeci de ani poporul a fost rupt de adevrata
nvtur i experien a Bisericii din veacurile trecute.
' Cf. Sf. Simeon Noul Theolog, Imnul 34, n Imne, Epistole i
Capitole, op. cit., p. 203.
308
se observ acum n contiina acestor oameni o mare

confuzie. La ntrebarea unui Stare din Rusia, Ce s
fac n legtur cu toat vltoarea acestor idei absurde?
- eu, din experiena vieii mele, i-am rspuns nu la
amnunte, ci i-am vorbit despre structura Bisericii i i-am
propus s se includ n aceast structur, n capul
creia, n vremea noastr, st Patriarhul Alexei al IIlea. Ar trebui ca toate bisericile, colile .a.m.d. care se
ntorc, s se lipeasc de acest stlp i ntrire. Iar
Biserica i va afla calea... Nimicind toat cultura
ascetic i theologic, bolevicii - lipsii de minte, n
nedreapta lor nelegere a umanismului - toate le-au
stricat, i au ars i bibliotecile. Dar, din pronia lui
Dumnezeu, un lucru au lsat ntreg - structura
Bisericii. Unimea Bisericii, ntregimea ei este cu
putin acum numai prin unirea n aceast structur.
Vorbesc despre aceasta pentru c au aprut idei ciudate
n marele ocean al poporului rus, care iubete pe
Hristos, dar nu ntotdeauna cu o dragoste neleapt,
cum ar trebui.
Una din idei este c Domnul ar lucra n vremile
noastre nu aa cum lucra nainte, c nsui Domnul sar
fi schimbat. Astfel, am auzit ideea c n vremile noastre
nu mai snt Starei, c Domnul a ncetat s i mai dea
Bisericii. Dar calea streiei este calea marii tiine
despre vecinicie - tiina ascultrii. Tinerii care astzi
snt n poziii de unde pot influena, din nefericire
manifest o nedorit ncredere n sine i presupun c
numai ei vd adevrul. Dac au citit cteva cri
publicate de theologi i istorici neortodoci, ei nclin
309
ctre cu totul alte concepte, pn i n legtur cu

structura Bisericii. Viaa duhovniceasc - toat este
una; iar ea te las cu simmntul unei simpliti. Cnd
prin porunca lui Dumnezeu, pzit ani de zile cu mare
nevoin, chiar pn la snge, se dobndete
neptimirea, acea stare este att de simpl, de limpede.
Problema devine din ce n ce mai general, din pricina
lipsei acestei neptimiri, a cunoaterii de Dumnezeu.
Dumnezeu ns nu se schimb: Aducei-v aminte de
mai-marii votri, cari au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu, crora privind svrirea petrecerii,
urmai-le credina: lisus Hristos, ieri i astzi, acelai,
i n veci.^ Sf. Siluan, de asemenea, scrie n capitolul
Despre smerenie:
Domnului mult I-a fost mil de mine i mi-a
dat s neleg c toat viaa trebuie s plng.
Astfel este calea Domnului. i iat c acuma
scriu din mil pentru acei oameni care, asemenea
mie, snt mndri, i de aceea sufer. Scriu pentru
ca ei s nvee smerenia i s afle odihn n
Dumnezeu.
Unii zic c aa fusese cndva dedemult, dar c
acum acestea toate sau nvechit; dar la Domnul
niciodat nimic nu se mpuineaz, doar noi ne
schimbm, ne facem ri, i astfel pierdem harul;
dar celui care cere. Domnul toate i d, nu
Evr. 13:7-8.
310
fiindc noi am fi vrednici, ci pentru c Domnul

este milostiv i ne iubete.
Scriu despre aceasta pentru c sufletul meu
Cunoate pe Domnul
O prigoan fr seamn, n ce privete brutalitatea
ei, a distrus cultura n Rusia: cultura ascetic i cultura
theologic. Trei generaii au fost lipsite de orice putin
de a se forma n Biseric. Iar acum sa ivit o idee
ciudat, c Domnul n vremile noastre nu d Starei, c
fiecare dintre noi trebuie s citeasc i s zideasc
propria mntuire dup mintea sa, i chiar viaa n
Biseric. Pentru acestea ei se ntemeiaz pe sfntul
episcop Ignatie Briancianinov. El a fost un caz aparte
n viaa bisericeasc. Briancianinov nsui, aristocrat
fiind, douzeci i ase de ani a fost igumen, dei i
petrecuse numai doi ani ca nceptor. Fr nici o
ndoial, el a fost un brbat plin de har. ns, ca
aristocrat, el sa povuit nu de la mujici, ci prin
citirea Prinilor nevoitori. i acum snt cu putin
astfel de cazuri, atunci cnd trim risipii, acolo unde
nu este un duhovnic cu experiena vieii. i, bine
neles, cei ce snt pui n poziie de conducere au
nevoie s citeasc; totui trebuie ocolit gndul c ei ar
putea s nvee a conduce Biserica dup cri. Cci
neschimbat rmne principiul de temei al vieii noastre:
Fac-se voia Ta, precum n Cer, i pre Pmnt.
311
. Cum vom cunoate voia lui Dumnezeu? Tocmai

aici este marea tiin a Bisericii dreptslvitoare.
Despre aceast cultur, care nu cunoate egal pe
Pmnt, a dori s vorbesc cu cuvinte de foc!
Cnd am ajuns la Mnstirea Sf. Panteleimon, la
Athos, am auzit astfel de cuvinte:Btrnii monahi
priveau ca pe un nebun pe unul care, trind n mns
tire mai puin de zece ani, ncepea s vorbeasc de
lucruri duhovniceti. Experiena i-a nvat pe acei
monahi c exist trei perioade n viaa duhovniceasc:
cea nceptoare - primul har; a doua - ridicarea harului
simit, cnd omul este lsat liber s-i arate propria
alegere; i a treia - ntoarcerea harului, de acum ntro
form mai desvrit i ca motenire nestrmutat.
n realitate, duhovnici ar trebui s fie acei oameni
care au trecut prin toate cele trei perioade. Cel ce nu
tie dect pe una, adic harul lui Dumnezeu, acela este
nc departe de desvrire. Lui Dumnezeu i este
bineplcut s pun omul ntro lupt direct cu
vrjmaul, precum i El nsui n pustie fusese ispitit de
diavol - i Sa purtat cu el aa cum i este caracteristic
Domnului, Sa purtat ntrun chip cu adevrat sfnt,
chiar i cu vrjmaul.'
Astfel omul ar trebui s se nvee aceast lupt mai
nainte de a fi pus n fruntea unei mnstiri, unei eparhii
sau a ntregii Biserici. ns cei ce pentru prima oar
primesc har las impresia c parc descoper pentru
prima oar lumina lui Hristos. Eu nu i nvinuiesc.
Vezi Mt. 4:1-11.
312
pentru c totul este zdrobit. i n aceast cumplit

vltoare nu este cu putin a atepta o deplin
nelegere, absolut de la nimeni. i pentru aceea eu snt
n favoarea structurii: atunci Biserica va sta vecinie aa
cum e zidit, i treptat se va pune din nou pe calea
cunoaterii lui Dumnezeu.
Aceast ascultare cuprinde multe aspecte ale vieii
noastre. n broura mea. Temeiurile nevoinei orthodoxe, am scris despre faptul c ascultarea de duhovnic
d asculttorului putina de a se nla. n sfera
rugciunii curate. Toat mptimirea ctre cele pmn
teti n el, se mpuineaz prin ascultare i ncredere n
igumen. n carte scriu cum Sf. Siluan l-a ntrebat pe
igumen; Cum poate monahul s cunoasc voia lui
Dumnezeu? Iar acel binecuvntat ales, marele brbat
Misail i-a zis: El trebuie s primeasc primul meu
cuvnt ca expresia voii lui Dumnezeu i, ca urmare, s1 nfptuiasc.* Cuvntul stareului se face cuvnt
purceztor de la Dumnezeu, i trebuie pzit.
Porunca lui Dumnezeu ne depete. Noi nu
atingem niciodat desvrirea ei cea din veci. Iar cine
nelege acest aspect, acela va tri n team, cum s nu
Ii greasc ntru ceva. Calea aceasta a ascultrii este
cea mai bun. Atuncea omul devine slobod lucrrii
harului lui Dumnezeu, de acum nemijlocit, asupra
inimii lui. ns, primind prin ascultare chiar i mari
druiri, pn la facerea de minuni, el nimic nu-i
atribuie siei, ci toate le pzete ca pe un dar de sus.
Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., p. 71.
313
asemenea Maicii Domnului care pzea n inima Sa

fiecare cuvnt.' Iertai-m, vorbesc despre cele ce am
scris deja. Dar citii mai des acele cuvinte, cci ele snt
scrise n armonie cu vechea tradiie fundamental, de
aur. Acolo nu este nicicum vorba de nscocirea mea, ci
este predania vieii nc din primele veacuri.
Ce se observ i ce trebuie ndreptat n viaa
fiecrui cretin i a fiecrei Biserici? Trebuie
neaprat a se tri dup poruncile lui Dumnezeu. i prin
aceast struin de a tri dup porunci, omul renate.
El devine deosebit de simitor la atmosfera duhovni
ceasc, limitndu-se la nceput la mnstire, la un grup
de persoane, apoi la Biseric, i aa ajunge la trmul
nemrginirii.
Igumenul Misail i-a spus Sfntului Siluan: Primul
meu cuvnt s-l primeasc monahul ca expresia voii lui
Dumnezeu. Din carte este vdit c el nencetat se
ruga. A fost un om ce a svrit multe minuni, i la care
se putea vedea o rar form de strvedere, dup cum se
zicea despre el. i i-a zis Stareului n continuare; Dar
dac omul nu mi primete primul cuvnt ca final, eu,
ca om, m retrag i spun: Facei aa cum nelegei!
i nu mai avea alt cuvnt.
Prin pronia lui Dumnezeu, eu mam aflat n
condiii de via excepional de prielnice. Ceea ce v
vorbesc este urmarea acelui dar al lui Dumnezeu pe
care mi l-a dat Domnul (nu tiu de ce). Iat ce mi sa
ntmplat mie. - Am s v povestesc o ntmplare
Cf. Lc.2:19.
314
pilduitoare. Ignmenul a zis; Prea mare este cinstea de

a se afla n uvoiul voii celei din veac a lui Dumnezeu.
Este deja o pregtire pentru vecinicie. Odat ma
chemat i mi-a spus c mnstirea are nevoie de
oameni care s tie limba greac: Aadar, printe
Sofronie, nvai limba greac. Eu am fcut metanie
pn la pmnt, aa cum se face la Sfntul Munte, i
mam mdreptat ctre u. Ma chemat napoi: Printe
Sofronie! Mam ntors i stteam n tcere. El zice:
Dumnezeu nu judec de dou ori. Dac facei aceasta
n ascultare mie, eu voiu rspunde naintea lui Dumne
zeu. Iar fria voastr mergei n pace i lucrai. Omul
acesta - alesul lui Dunmezeu - dac a spus aa, atunci
n cele ase luni pe care le-am cheltuit nvnd limba
greac ma nconjurat pacea, pe mine, care niciodat nu
am cunoscut-o cu adevrat. A fost un moment cnd m
mbolnvisem i m gndeam c voiu muri. Iar atunci
mi-a venit simmntul c Dac acum m cheam
Domnul, eu la jumtate de liter mi ntrerup lucrarea i
m duc la judecat. Nu-mi era proprie o astfel de
ndrznire naintea lui Dumnezeu, ns mi-a fost dat
pentru cuvntul lui. Aa i voi, s avei aceste pilde vii
drept cluze vieii noastre mnstireti, i vei
cunoate i voi despre ce vorbesc. La Stare aflai nite
cuvinte minunate, care multor nenelegtori le pot
aprea ca mndre sau ca o rtcire. Stareul zice: Scriu
acestea pentru c am cunoscut pe Dumnezeu.^ i
fiecare dintre noi dorete s slujeasc Dumnezeului pe
315
care l cunoate, iar nu dumnezeului necunoscut i

de necunoscut.'
Duhovnicia - ca i prorocia - nu se supune lucrrii
administrative a ierarhiei. Duhovnicul este un om care
cu fric a trit muli ani n poruncile lui Dumnezeu: El
poate vorbi altora aa cum nelege. i este bine. ns
cei ce nu demult au simit harul lui Dumnezeu ar trebui,
s se poarte cu mare luare aminte - ct yrgis pu au
trecut prin mijlocul umbrei morii^ PCercrilon
ispitelor. De abia atunci vor dobndi puterea de a
judeca. Aitei, vor repeta unele cuvinte fr s le
cunoasc adevratul cuprins.
A putea s v povestesc i alte asemenea cazuri.
Dar voi citii cartea despre Stare, i nu vei cdea
prad ideii naive c Dumnezeu a ncetat s mai dea
Starei. n Paterice scrie cum un tnr frate a zis c nu
mai snt Starei, i a primit rspuns c nu Stareii
lipsesc, ci asculttorii.^ Tnrul njndru, care dispre
uiete pe btrni, acela bineneles c nu va afla un
Stare, un printe duhovnicesc. î orict i-ar citi pe
Cuv., Isaac irul, Simeon Noul Theolog, Grigorie
Palama - tot nu va cunoate ceea ce se d prin ascul
tare: Rostirea rugciunii, slobod de orice patimi
pctoase, nu o poate da nici o academie ucenicilor ei,
ci numai viaa monahal, unde moriahul urmeaz
' Cf. Fap. 17:23.
^Ps. 22:4.
^ Printele Climent Sederholm atribuie aceast zis tradiiei orale
athonite. Cf. Climent Sederholm, Viafa i nvturile Stareului
Leonid de la Optina, Ed. Bunavestire, 1998, p. 69.
316
poveele igumenului i duhovnicului cu deplin

ncredere fa de ei.
Cnd omul ncepe s triasc dup poruncile lui
Dumnezeu, el urc la nceput pe Golgotha, iar apoi pe
Muntele Mslinilor, pentru nlare. Cei ce nu au trecut
experiena unor astfel de stri, nu snt n msur a
judeca.' Muli sfini au susinut cele spuse, dar mai ales
Cuv. Simeon Noul Theolog se arat a fi pilduitor n
aceast privin. Lui i sa dat a vedea nainte de
monahism Lumina Nefacut. i chiar la sfritul
veacului al zecelea, acum o mie de ani, muli gndeau
la fel ca i astzi: C n primele veacuri, cnd cei ce
crezuser n Hristos, nsetai nzuiau s moar pentru
El, Domnul lucra cu o deosebit putere; dar c n
veacul al X-lea nu ar mai fi fost cazul.^ Dar Cuviosul
Simeon spune c nc mai era cazul, pentru c Domnul
nu se schimb, ci rmne n toat vremea Acelai, cum
scria apostolul Pavel,^ i cum avea s scrie dup o mie
de ani Cuv. Siluan, printele nostru cel mare.
Bineneles, citii crile, primii nvtur! Dar
cea mai mare lucrare n monahism este a se da voii lui
Dumnezeu prin ascultare. Atunci Domnul va da ceea ce
nu cunoate nici o academie - rugciunea curat.
i despre acest adevrat monahism a dori s
vorbesc cu voi la nesfrit. Dei trebuie s v spun c,
rupt prin orbeal de cri, rmnnd n zvorrea mea
relativ, acum cnd putinele mele de a vorbi cu cei ce
Cf. 1 Cor. 2:15.
^ Cf. Sf. Simeon Noul Theolog, Cuvntul 47. Cf. i Cuv. 64.
^ lisus Hristos, ieri i astzi, Acelai, i n veci. (Evr. 13:8).
317
vin n mnstire sau mpuinat, n ultimii ani foarte

mult am pierdut. ns ceea ce degetul lui Dumnezeu
scrie cnd El se pleac pocinei noastre - aceea nu se
supune uitrii. Voi, de bunseam, deja ai simit c
viaa duhovniceasc n Hristos e mai mrea dect
oceanul cel mare.
Aa c pentru astzi slobozii-m cu pace. Iar eu
m rog ca Domnul s v dea acea pace pe care mi-a
dat-o mie, pentru rugciunile igumenului Misail, a
crui pomenire adnc o cinstesc. i Domnul s v
pzeasc...
27
SUFERINELE PRIN CARE SE CUNOATE
UNIMEA OMENIRII - CALE A MNTUIRII N
VREMEA NOASTR^
nelegerea omenirii prin mpreun-ptimire. Vremea
noastr - ndoit de grea. Despre rugtorul pentru lumea
ntreag. Despre iadul neiubirii. Neputina noastr
pentru isihasm. Pentru mntuirea noastr prin suferinele
caracteristice veacului nostru. Despre lipsa de cultur a
inimii, ntr 'un belug de cultur a intelectului.
Binecuvntat este Numele Dumnezeului nostru,

Dumnezeu n Treime: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.
n ultima vreme, precum tii, adeseori m simt
fr nici o putere i lipsit de contact cu voi. Acum, c
mi termin viaa, i mi atept ieirea n fiecare zi i n
fiecare ceas, n chip curios (sau poate chiar n chip
firesc) mi amintesc de zilele cele din nceput ale
clugriei mele. n 1925 am ajuns la Athos pentru a
rmne acolo ca monah. Aceasta sa petrecut acum
ase zeci i apte de ani.
Dac am trit suferinele Primului Rzboi
Mondial, i apoi catastrofele care au urmat - catastrofe
personale i de obte, omeneti i cosmice - acum v
pot spune c acel rzboi n chip firesc a nscut n mine
o contiin pentru ntreaga omenire, pentru c la un
Nr. D -l 1 (28 Dec., 1992), dup numerotarea
320
rzboi mondial ia parte ntreaga omenire. n prezicerile

lui Hristos nsui din Evanghelii,' mult se vorbete
despre sfritul zilelor i despre suferinele cele grele
pentru ntreaga lume i pentru muli ani. Ca pictor, am
fost atunci atras ctre Frana, care n acel moment
istoric era cea dinti ar n sfera artei mele. i dei
rzboiul se terminase victorios pentru Frana, mprea
un sim al nimicniciei rezultatelor rzboiului n plan
moral - el nimicise multe valori, i muli oameni
pieriser. Domnul vorbete n chip ciudat: Cnd vei
auzi de toate acestea (...), ridicai capetele voastre. (...)
Nu v turburai, c se cuvine toate s fie? Cu toate
acestea suferina nu luase forme att de adnci cum
vedem acum. Suferinele i dezndejdea n acea vreme
erau cu mult mai mici i mai uor de purtat dect cele
de acum.
De ce vorbesc acum despre acestea? Pentru c
nou, monahilor vremii noastre, ni se pune ntrebarea:
Cum s zidim viaa noastr monahal, spre a nu pierde
mntuirea n Dumnezeu? Cci ntreg sensul istoriei
const n facerea oamenilor mntuii n Dumnezeu prin
Duhul Sfnt.
n vremea primei ediii a Filocaliei^ adunarea
scrierilor patristice, oamenii aveau o mult mai mare
rbdare, o mult mai mare ndejde n mntuire dect
acum. Condiiile vieii mondiale sau schimbat i
oamenii se angajeaz n cstorie i nasc copii n alte
'M t. 24:6; Lc. 21:9.
^Mt. 24:6-7; Lc. 21:28.
3
1784. (N. tr.)
Cuvntarea a douzeci i aptea
321
condiii dect cele dinainte. n multe aspecte exist o

uurare, ns naterea de prunci n lumea de acum este
o problem mult mai grea dect nainte. Starea
intelectual a lumii n clipa cnd intram eu n mona
hism i cea pe care o observ acum snt colosal de
diferite. Dar un cuvnt spus de apostolul Pavel zice c
Prinii de mai nainte, din Vechiul Legmnt - uriai ai
duhului, plini de credin - nu au dobndit acele
descoperiri la care au ajuns Apostolii: Ca s nu ia fr
de noi desvrirea} Ca unul care am primit bunvoirea lui Dumnezeu s trec prin toate formele
monahismului, v voiu spune c n organizarea vieii
noastre monahale noi nu putem pstra chipul vieii
Prinilor notri. Trebuie neaprat s ne socotim viaa
astfel nct toate s fie dup puterile noastre.
Dup Primul Rzboi Mondial sa ivit n chip firesc
gndul pentru viaa lumii ntregi: duhul omului
gndete ntreaga omenire ntrun chip mai apropiat
dect altcndva. La Athos eu am prins nc vremile
filocalice, care continu pn acum. Din multele
cazuri de rugciune pentru ntreaga lume care mau
impresionat, am avut mult bucurie i recunotin
ctre Dumnezeu pentru faptul c oamenii au nceput s
gndeasc ntreaga omenire.
mi amintesc de un moment minunat care mi sa
ntiprit pentru totdeauna n contiin. Sa petrecut
chiar la nceputul clugriei mele, n 1925 sau 1926.
Mergeam spre malul mrii, i am vzut acolo pe un
Evr. 11:39-40.
322
btrn cu un irag lung de mtnii de trei sute de

noduri. Mam apropiat de el cu teama caracteristic
nceptorilor i n tcere priveam cum se ruga. Iar el
edea pe un pietroi i nvrtea mtniile. La sfrit miam luat ndrzneala s-i cer totui: Printe, roag-te
pentru mine. I-am cerut-o fiindc atunci cnd pr
sisem Frana, n 1925, m stpnea duhul dezn
dejdii, dei ntro form mai puin greoaie dect acum.
i aa, zdrobit de acea dezndejde, i-am cerut: Printe,
roag-te pentru mine. El se uit la mine i zise: Vezi
tu mtniile astea? Eu le zic pentru lumea ntreag. M
rog pentru ntreaga lume. i tu eti acolo, n rugciunea
mea. Este greu de explicat de ce, i ct vreme ne
trebuie pentru o anume reacie, totui nu am plecat
dup primul cuvnt. i dup ctva vreme, trind n
sine-mi dezndejdea acelor zile, iari i-am zis:
Printe, roag-te pentru mine. El mi zice: Eu i-am
spus deja c pentru ntreaga lume m rog. i tu eti
aici, n rugciunea mea. Dup cteva clipe, din nou
mi-am repetat cererea, pentru c adnc era scrba
mea, i din nou, a treia oar, i-am zis sfios: Printe,
roag-te pentru mine. El se uit la mine cu buntate i
mi zise: Dar i-am spus c tu eti aici - artnd ctre
mtnii. Ce mai mult vrei? Tu eti aici, n rugciunea
mea pentru ntreaga lume. Mam ndeprtat impre
sionat de starea duhului acelui btrn. M rog pentru
lumea ntreag; tu eti acolo, ca noi s nu ne rupem
n bucele pentru amnunte.
De abia ajuns la Athos, i ntlnind o asemenea
form de rugciune, bineneles c eram impresionat.
323
M tot gndeam: Cum gndete acel Stare, rugnduse pentru ntreaga lume - o gndete n vreme, n
ntindere, oare ntreaga omenire de la Adam pn n
zilele noastre? Sau gndul lui era i mai adnc, i mai
cuprinztor?
n aceti aptezeci de ani de clugrie mi sa dat s
triesc foarte multe momente ngreuitoare, pentru c
atunci cnd ne rugm pentru cineva, rugciunea ne
duce n acea sfer duhovniceasc n care triete
subiectul rugciunii noastre.
Iubiii mei frai i surori, tot mereu ncerc s
pstrez n contiina voastr gndul c noi nu sntem
nite entiti separate, rupte de ceilali. Nu! - Noi trim
n aceast lume unde totul este una, unde unul este
legat de cellalt. Aa i eu, vam oferit condiii de via
care s corespund cu structura intelectual i trupeasc
a oamenilor contemporani ce vin ctre monahism.
i ct mam bucurat nu demult, vorbind cu cineva
despre mprejurrile care ne pun un jug greu n spinare!
Eu l-am sftuit s se roage lui Dumnezeu aa: Doam
ne, Tu apr-ne. Tu vezi neputinele noastre de a re
zista valurilor suferinei cosmice. I-am zis: i cnd
v rugai pentru sine, pentru mnstire, pentru frai i
surori, rugai-v atunci pn acolo unde v vine deja s
zicei: Doamne opm-Ne! Pentru c, n multe privin
e, avem deplin dreptul s spunem c iadul este ceva
fabricat din lipsa de dragoste n oameni. Oamenii
triesc nu n dragoste, ci n ur. i atunci am spus
acelui om: Rugai-v pentru mnstire, pentru noi toi:
Apr-ne, Doamne, d-ne un colior pe Pmnt unde
324
s-i putem sluji Liturghia, -i aducem rugciunea

din Ghethsimani. i numai pn aicea s v rugai:
Apr-ne - pentru c noi nu putem s dorim ceva ru,
oriicui ar fi.
i mam bucurat de rspuns: Pi firete, dac noi
aicea ncercm s ne rugm pentru ntregul Adam,
pentru ntreaga omenire, atunci cum am putea dori n
acelai timp ceva ru celor ce ne pricinuiesc scrbe de
moarte? Vedei cum acel btrn athonit, care mi-a
spus Tu eti aici, n aceste mtnii, corespunde cu
omul contemporan care zice: Dac ne rugm pentru
ntregul Adam, atunci cum i cui putem noi dori ceva
ru?
Tac, cutnd cuvnt spre a lmuri mreia acestui
moment. Noi nu sntem n stare de acele nevoine
descrise n Filocalie. Dar trebuie s ne cldim mn
tuirea, de asemenea, n ntreaga ei deplintate mntuirea adus nou de Hristos n Duhul Sfnt.
Dintru bun nceputul monahismului meu eu mam
aflat zdrobit de suferina lumii, ca urmare a rzboiului
mondial. Acum acele suferine au crescut. i de acum
noi sntem mai puin n stare de acele forme de isihasm
- de linitire - n care petreceau prinii i strbunii
notri, iar aceasta o dovedete experiena zilelor
noastre. Cnd ne oprim mintea asupra uneia i aceleiai
chemri a Numelui, ea obosete de a sta n acea form
de rugciune.
Aadar, dac nu sntem n stare acum de o astfel
de linitire, de un astfel de monahism, nseamn oare
c ne-am pierdut mntuirea? - Nu. n anii din nceputul
325
monahismului meu am citit prorociile Prinilor

dedemult, din veacurile III-V. ntruna din prorocii se
zicea c oamenii ultimelor vremi nu vor mai fi n stare
de viaa unei nevoine asemenea celor din primele
veacuri. ns - adaog unul din Prini - monahilor
le vor fi trimise mari suferine. Iar cei ce vor rbda
acele suferine, vor fi n mprie mai mari dect cei
ce n vechime nviau morii.'
Puterea rului n lumea organizat contemporan
este att de mare, c nici o rugciune, nici o ncordare a
duhului nostru nu biruiete acest duh al lumii. Sntem
zdrobii de suferinele care ne ajung din afar. ns o
astfel de form de suferin, poate c Domnul a dat-o
numai acum, i nu nainte.
Rugciunea pentru ntregul Adam - dup testa
mentul Stareului nostru cel ntru ^sfini proslvit - ne
ridic n diferite sfere. n acele zile cnd am ajuns la
Athos, foarte puini erau acolo educai. Cu greu puteau
unii citi i scrie cnd ajungeau la Athos, i se dezvoltau
mai apoi, citind pe Sfinii Prini. Dar aa de puin
informai fiind n privina treburilor ntregii lumi, ei se
rugau pentru lumea ntreag. Iar acel Stare nu a vrut
s-i ntrerup rugciunea pentru cererea unui nce
ptor. n ce sfer petrecea acel Stare, i n ce sfer
petrece omul contemporan intelectual dezvoltat? Dac
vom compara nivelul strii lor duhovniceti, n
favoarea cui va nclina cumpna? Ei mai puin triau
evenimentele acestei lumi, nu cunoteau realizrile*
* Cf. Patericul Egiptean, Alba lulia, 1997: Pentru Avva Ishirion, p.
1 1 9 ;,Pentru Avva Pamvo, 15, p. 192;
326
tiinei modeme, ale tehnicii .a.m.d., ns duhul lor

petrecea n vecinicie i mgciunea lor era pentm
vecinica mntuire. Iar dac mintea contemporanilor
inteligeni nu poate nici mcar cteva clipe sau minute
s se in n cele vecinice, atunci cine triete ntro
form mai nalt?
Care este starea duhului omului ce triete n chip
firesc ntregul Adam, chemnd necontenit Numele,
Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete pre mine, pctosul? - O astfel de mgciune
personal se preface ntro mgciune de putere cos
mic, precum vedem n pilda Cuviosului Serafim din
Sarov. Iar acum noi trim ntro lume neasemuit mai
bogat din punct de vedere tehnic i al educaiei, dar
oare mai bogat este aceast form a vieii? Aa nct,
dac comparm, n final va trebui s recunoatem c
Prinii notri din vechime triau la mai mare nlime
dect noi, nu numai n domeniul mgciunii minii, dar
i n starea general a duhului. Prin chemarea Numelui
lui Hristos ptmndem n acea lume a suferinei, iar
aceasta este lucm mare.
Aadar, nu uitai: Noi trebuie s ne zidim
mntuirea n alte condiii, i o zidim, precum ni se pare,
cu nelegere, iar nu uuratic.
La moartea unui poet, un alt poet rus a scris n
veacul al XlX-lea: ...dar nu va afla rsunet graiul care
cele ptimae, pmnteti a depit.' Noi trim ntro
lume uimitor de cult, ns n sfera duhului oamenii
E.A. Baratnski, Toamna (1836-1837).
327
snt prea departe de starea n care ar trebui s fie.

Pentru a nelege starea btrnului isihast care se ruga
pentru lumea ntreag trebuie s trieti acea stare.
Intelectualului i apare ca o mare bogie informaia
despre evenimente, realizri tiinifice .a.m.d., acolo
unde, n ce privete cultura inimii, el se afl foarte jos.
Domnul zice c se va mpuina dragostea n vremea de
pe urm.' i nu vedem ca lumea s se fi mbogit n
dragoste. Dimpotriv, zice El, se vor nmuli
scrbele i suferinele.^ i deci, de vei pi n viaa
monahal cu mult rbdare i smerenie, amintii-v c
voi ptrundei n suferinele lui Hristos nsui.
Dumnezeul nostru, n grdina Ghethsimani. Iar cei ce
nu triesc o astfel de rugciune, care nu se tnguie cu
adnc plns n rugciune pentru ntreaga lume, pe noi
ne socotesc nebuni: pentru ei este nebunie.
Deci lumea ce ne nconjoar a fcut un progres
colosal n ce privete tehnica, dar nu n cultura inimii,
n sensul cretin al inimii deschise suferinelor ntregii
omeniri, i n timp, i n ntindere.
Formulele dogmatice i teoretice pe care le
ntrebuinm n convorbirea noastr snt necesare
pentru a contientiza nelegtor sfritul nevoinei
noastre. Cineva cu adevrat nelept mi-ar putea spune:
Printe, sntei nebun! nceptorilor le vorbii de astfel
de lucruri? Acel foc, Domnul l-a adus din cer,^ i cnd
a venit pe Pmnt, El era singurul care purta acel duh.
Mt. 24:12.
Cf. Mt. 24:21.
' Cf. Lc. 12:49.
328
Cum vorbii despre acestea monahilor nceptori?!

Da, tiu c este puin nebunesc a vorbi despre astfel de
stri nceptorilor. n primele zile ale cretinismului,
atunci cnd cuvintele lui Hristos erau att de proaspete,
apostolul Pavel zicea c El, Hristos, a intrat dincolo de
catapeteasma Zilei a opta, i acolo unde este El trebuie
i mintea noastr s fie.' Aa nct, vedei c i
apostolul Pavel face aceeai greal ca i mine;
vorbete nceptorilor i numete lapte ceea ce, la
drept vorbind, noi trim ca foc ceresc.
Dar ne vom ruga totui pentru ntreaga lume
suferind, gata fiind i noi s trim acele suferine.
Rugai-v i pentru mine... Gndii-v i n ce sfere
trebuie s petreac mintea noastr.
Aa, iubiii mei frai i surori, inei tare aceast
linie a rugciunii. Amintii-v ntotdeauna de Hristos
Care, n vremea Lui, Singur urca pe Golgotha, purtnd
toate scrbele ntregii lumi.
Cf. Evr. 6:19; Col. 3:1-3.
28
DESPRE NFIERE^
Tot locul este spre mntuire. nelesul iconografiei
Scrii." Acum am nceput. Despre diferitele
vrste duhovniceti n una i aceeai mnstire, i
greuti. Despre rugciunea propus obtii.
Principiul nostru - poruncile lui Hristos. Despre
nfiere: Al tu snt eu. Despre cele dou inimi
zdrobite. Prigonirea desvririi. Calea noastr mpreun-ptimire i unime.
Fie Numele Domnului binecuvntat i proslvit n

vecii vecilor!
Din nou mulumesc lui Dumnezeu, Cel ce mia-a
dat putere s vorbesc cu voi. n libertatea noastr
duhovniceasc, cel mai bine ar fi ca astzi s vorbim
despre ceea ce ne trebuiete i ceea ce ne poate fi de
folos n viitor. ntrun anume sens este vorba, pur i
simplu, despre o problem practic ce ne st nainte problema alegerii unui loc unde putem s ne zidim
vecinica mntuire n lumina Dumnezeului nostru.
Zilele acestea am avut nite ntlniri, dintre care una
mi-a pus n gnd s vorbesc cu voi despre o problem
foarte important: Unde i cum s ne mntuim?
Bineneles, lucrul cel mai important este ca locul
pe care l-am ales sau unde am fost bgai s fie unul
Nr. D-12 (11 Ian., 1993), dup numerotarea
330
care s corespund dorinelor noastre i satisfctor

nevoilor legate de zidirea mntuirii noastre. n orice loc
am ajunge, ne putem afla ntro situaie care n multe
aspecte ne este de neneles. ns dac noi nu
nelegem, nicicum nu nseamn c locul pe care ni l-a
dat Dumnezeu nu ne corespunde, pentru c la nceputul
vieuirii noastre nu putem defel ndjdui n propria
judecat. Iar dac nu sntem n stare la nceputurile
noastre a ne descurca, atunci trebuie cu plns s cdem
naintea lui Dumnezeu i s spunem: Tu m
Dovuiete n pmntul cel drept, unde s-mi pot zidi
mntuirea! Iar Domnul poate face astfel nct tot locul
"s poat fi spre mntuire. Aa biruim noi, dintru bun
nceput, cltinrile noastre. Dar cnd viaa noastr va
progresa n toate planurile, se va ridica o ntrebare
foarte serioas: Pn unde este cu putin a ajunge n
naintarea duhovniceasc n acel loc anume? - Una din
vecinicile cri ale monahismului este Scara Sfntului
loan Sinaitul. n iconografie aflm nfiarea n care
Domnul tinde mna celui ce a ajuns pe treapta cea mai
de sus, pe ultima treapt a scrii. n alte ieoane ale
aceleiai Seri nu vedem c mna noastr ar fi deja n
mna lui Hristos Mntuitorul, qa fiind mntuii. n
acestea' se exprim o oarecare reinere: cu neputin
este omului - monahului - a atinge acea treapt a
desvririi. i, practic vorbind, dac vom cutreiera
toate mnstirile Pmntului, vom ntlni diferite grade
de ndrzneal la conduetori, la nti-stttorii
mnstirilor. Care snt limitele ndrznirii? n sine, ele
Cuvntarea a douzeci i opta
331
nu exist, dar n acest ocean nermurit se pun anumite

ngrdiri.
Vorbesc astzi despre acestea nu fiindc cineva
dintre noi ar purta n sine vreo ndoial, de nu cumva
sa nelat n privina alegerii locului. Nu, dar vreau ca
voi cei ce ntlnii pe muli din cei care vin aici s avei
putina s v referii la anumite principii i s putei da
rspunsul de cuviin. Ai observat dintru bun nceput
c principiul nostru este ca tot mereu s inem n minte:
Acum am nceput - de abia acum ncep s triesc dup
poruncile lui Hristos,' fcnd primii pai dup treptele
duhovniceti artate nou n Evanghelii de nsui
Hristos. Iar aci se arat neaprata trebuin de a limpezi
unde anume ne este ngduit s ne oprim sau pn unde
ne este ngduit s mergem.
Ca de obicei, eu zidesc toate pe temeiul practicii
vieii mele. n sfritul primei pri a crii despre
fericitul Siluan^ vorbesc despre ntlnirea mea cu
printele Trofim. Muli ani purtase neschimbat asculta
rea de grdinar. Era un mare iubitor al plnsului
pocinei i tria n chip sfnt. Dar n discuia despre
care vorbesc n carte i-am zis:
- Printe Trofim, cum de nu ai observat, ntro
jumtate de veac de via mpreun cu Siluan, unde era
el,^ ce tia, ct l iubea el pe Domnul?
Cf. Ps. 76:10.
^ Stareul Siluan (n Ib. rom. Viaa i nvtura Stareului Siluan

Athonitul). (n. tr.)
^ Adic la ce msur ajunsese.
332
Printele Trofim nsui privea cu mult luare

aminte orice vedenie i tot ce ntrece msura omului
care se pociete, care triete nc n lupt cu pcatul,
care nc nu i-a biruit patimile... i iat ce mi-a zis:
- n timpul vieii lui, eu l-am iubit pe Printele
Siluan.
Discuia avea loc dup ce citise nsemnrile lui
Siluan pe care i le ddusem eu, i citindu-le, a rmas cu
impresia c Siluan a atins msura marilor Prini.
Atunci l-am ntrebat:
- i cum ai ajuns la aceast concluzie?
- Moartea lui ma convins.
I-am spus:
- O jumtate de veac de via nu a fost de ajuns ca
s-l cunoatei, i numai moartea va dovedit c acest
om atinsese desvrirea?'
i aa, printro pronie de nepriceput mie, am fost
aruncat ca de un vnt puternic n mnstirea Sf
Panteleimon, i acolo am pus nceput monahismului
meu. Am cunoscut pe Siluan dup ce a auzit rspunsul
meu ctre printele Vladimir, la ntrebarea Cum s ne
mntuim? - Stai la limita dezndejdii, iar cnd nu
mai poi, bea o ceac de ceai. Acel cuvnt al meu
pentru dezndejde l-a convins pe Siluan c putea s-mi
vorbeasc despre ceea ce nu putuse vorbi cu ali prini.
Adic chiar printele Trofim - unul dintre cei mai buni
prini, fericit i, bineneles, mntuit - avea dreptate
cnd nu voia s depeasc graniele pocinei: mai
Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., pp. 236-237.
333
mult nu putea s poarte, mai mult nu putea primi.

Nivelul la care tria fericitul Siluan, sau culmea nalt
pe care pea el, slujind lui Dumnezeu, era mult mai
presus de nivelul atins de printele Trofim n vremea
vieii sale pe Pmnt. Astfel, n una i aceeai
mnstire poi afla cele mai nalte trepte ale cunoaterii
cu putin omului, ca i msurile sfineniei mijlocii
(nu desvrire, dar totui sfinenie), i chiar ignorana
- pild fiind printele Vladimir, ucenicul printelui
Trofim; Precum spunea Stareul Siluan, el nu avea
destul nelegere pentru ceea ce depete msura
pocinei. Iar Siluan, toat viaa fusese ca i strivit n
mnstirea sa. Strivit - din pricina trsturii
caracteristice celor cu adevrat neptimai: ei se supun
celorlali, i nu ncearc s stDneasc.
Igumenul are n grija sa persoane de cele mai
felurite vrste duhovniceti. Cu fiecare vrst el se
socotete; Cum trebuie s lucreze, ce poate atepta, ce
poate s cear acelui om pe care Pronia lui Dumnezeu i
l-a ncredinat? Cci n mnstire trebuie s poat tri
persoane de toate vrstele duhovniceti, de la nceput i
pn la sfrit.
Multe am ntlnit eu de-a lungul vieii mele, i la
Athos, i n afara Athosului. V amintii acea icoan a
nlrii pctoilor ctre Dumnezeu? Ea nchipuie
iconografic pe monahul ce a ajuns la captul scrii, i
Domnul i cuprinde mna n mna Sa, artnd c este
mntuit, c a ajuns la desvrire. i acele cuvinte
ce depeau nivelul patimilor pctoase snt de
neneles oamenilor. Cum este asta, de ce? Oamenii
334
nu o pot suporta. i poi gsi multe mnstiri unde se

pune o barier nlrii duhovniceti, din pricina
nedesvririi povuirii igumenului. Dac n inimile
noastre vom ngdui gndul c uile desvririi ne snt
nchise, atunci cu adevrat multora le va fi cu neputin
s nu piar sub povara dezndejdii.
i deci, preascumpii mei frai i surori, acea
rugciune pe care vam propus-o, rugciunea theologic, citii-o din toat inima voastr cu o fireasc
credin. i vei vedea atunci c vi se vor deschide ui
care nainte v erau nchise. Vi se vor deschide ci care
aveau o grmad de poticneli. Situaia noastr este
prielnic, prin faptul c, n condiiile date nou, ne
putem cu adevrat zidi viaa, mntuirea, avnd un astfel
de povuitor ca fericitul Siluan.
Monahul luvenalie, despre care am pomenit n
cartea l vom vedea pe Dumnezeu precum este,' spu
nea: Mie mi place s citesc Vieile Sfinilor, s vd
cum oameni pctoi, dintro dat se fac vecinie
fericii, primesc darul nfierii, devin mari sfini. Aa i
noi - fiecare dintre noi poate spune; Om pctos snt,
eu nc de departe nu am ajuns la desvrire, dar voiu
ncerca s o fac, n locul ce mi sa dat. Vorbese astfel,
nu pentru c cineva dintre voi sar cltina. Nu! Ci este
vorba de continua noastr team pentru mntuire: Unde
trebuie s fim, cum trebuie s ne svrim calea?
Iat principiul nostru: A pzi poruncile lui Hristos
din Evanghelie - ceea ce nseamn a birui patimile
Cf. Mistica..., op. cit., p. 130.
335
pctoase i a ajunge la neptimirea Dumnezeiasc. n

ce consta greutatea fericitului Siluan, la picioarele
cruia mi-a ngduit Domnul s m aflu? - El cinstea,
i cu adevrat preuia pe fiecare om, ns nu putea
vorbi deplin despre Dumnezeu cu nimenea, dei nseta
sufletul lui s vorbeasc despre ceea ce tiu toate
cerurile, aa cum scrie n nsemnrile lui.'
i cnd ne aflm n faa unor asemenea pilde, se
ridic ntrebarea: De unde s aflm puterea nsuflrii
pentru a tri cretinete? n ce chip omul, fptur
pctoas i slab, dintro dat devine n stare a vorbi
de nfiere?
n Psaltire gsim cuvintele: Al Tu snt eu,
mntuiete-m} Cnd rostesc aceste cuvinte m vd
mprit. Cci zicnd lui Dumnezeu: Al Tu snt eu,
vorbesc despre mine nsumi; ns ndrtul acestei
expresii se ascunde i alt gnd, c nu este destul acea
expresie. Pn cnd Tu nsui. Dumnezeule, vei zice:
Da, tu eti fiul meu^ eu nu m pot ncrede n cuvintele
mele: Al Tu snt eu... Singure cuvintele mele nu snt
destul: trebuie ca i Tu s dai mrturie sufletului meu
i, dac vrei, i mprejurul meu, despre faptul c eu snt
fiul Tu.
ntro zi am cercetat pe un btrn ce petrecuse
muli ani n Vechiul Russikon,'' i am stat la el n chilie
^Ps. 118:94.
^ Cf. Ps. 2:5.
^ Schitul Mnstirii, unde Cuviosul Siluan vorbise cu printele
Stratonic (Cf. Viaa i nvtura..., op. cit., pp. 50-51).
336
nu puin vreme. El mi-a povestit despre viaa lui i

despre o vedenie. n copilrie era bolnvicios i nu
putea duce greutile vieii rneti. i munca ranului
este cu adevrat grea. i iat c ntro zi el spune
prinilor:
- Dai-m la mnstire.
Ei i-au rspuns:
- Nu, puiorule, tu nu poi acolo; n mnstire
trebuie s munceti.
- Dar totui, dai-m!
i iat c mama l ia pe bieel, l duce la icoana
Maicii Domnului i spune: De acum Tu s fii mama
lui, eu nu mai pot; ie i dau n grij bieelul acesta,
fiul meu. i dup rugciunea maicii, cnd i-a dat fiul
Maicii Domnului, el a adormit. i n vis vede o sal
mare i scaunul mpratului n captul slii; i edea
Stpnul, mpratul, iar mprejur stteau mulime de
fee importante, apropiaii mpratului. i acolo l
ducea o Femeie (care era Maica Domnului), lsndu-1
ngenuncheat naintea mpratului. i mpratul spune
unuia din cei de lng El: Du-te i vezi ce are el acolo
n basma. Omul ia din minile bieaului legturica, o
desface i zice: Dou inimi zdrobite. Atunci
mpratul se ridic de pe scaunul Su, Se apropie de
biea i spune: Aadar, tu eti fiul Meu.
V nchipuii puterea rugciunii, i a mamei, i a
biatului, i a nsi Maicii Domnului? Dumnezeu Sa
ridicat de pe scaun i a spus: Tu eti fiul Meu! Cei ce
nu au trit astfel de lucruri nu le pot nelege. Cuviosul
loan Scrarul scrie c dac cuiva nu i-a fost dat s
337
triasc ceva din Duhul Sfnt, el aceea nu o poate

nelege.
Ceilali, care nu au ajuns la aceast treapt, dar
continu ntro via de nevoin fr a ajunge la astfel
de nlimi, se ntmpl c nu primesc cuvintele frailor
lor i zic: Las-1, rtcete. i ceea ce este dar al Du
hului Sfnt se rstlmcete de aceti oameni binecinstitori i se preschimb ntro stare bolnvicioas, de
proast calitate.
Astfel, snt oameni ce au ajuns la starea n care
Domnul spune: Da, tu eti fiul Meu; i cnd omul
spune: ,A1 Tu snt eu, mntuiete-m, Dumnezeu
rspunde: Da, tu eti al Meu. Iar atunci cuvintele Al
Tu snt eu, rostite de cel ce se roag, devin de acum
un fapt al vecinicei fiine.
Am putea povesti multe ntmplri care mic
inima. Dar destul aceasta: Oamenii dobndesc nfierea
prin Cel ce este Fiu dup Dumnezeire, n Dumnezeirea
cea fr de nceput. Cuviosul loan Scrarul zice c trei
cuvinte au acelai neles: neptimire, dragoste i
nfiere.'
i astfel, cnd v mprtii de oameni care triesc
n Dumnezeu, aceasta devine o putere atrgtoare, nct
i noi nsetm dup o asemenea stare. Dar calea spre ea
este cu adevrat grea i mpleticit. Avem nevoie de
ajutoare, de igumeni, de prini duhovniceti, care s ne
ajute s mergem. De ce dintro dat a zis Domnul,
ntro anume clip: Da, tu eti fiul Meu? Cum poate
Cf, Scara, 30, 4. n Filocalia voi. 9, Bucureti, 1980, p. 425.
338
tri un astfel de monah pe Pmnt? - Da, foarte simplu

i firesc! Iar cnd aceasta se svrete n adevratul
neles al cuvntului, atunci nu este nici teatru, nici
ceva artificial, ci totul este simplu i cu adevrat strin
de pcat.
i deci noi, mica frie, aici, putem i trebuie s ne
folosim de acest dar al lui Dumnezeu, astfel nct
Domnul s ne primeasc drept fii ai Si. Este deosebit
de greu s vorbeti despre subiectul acesta, pentru c n
multe locuri i citesc pe Sfinii Prini fr nelegere i
este oprit a gndi despre nfiere. Dar iat pild vie a
unei nfieri - Serafim din Sarov. La un nivel mai
sczut, i ntrun chip cu totul diferit (vorbesc de forme
exterioare), aceeai sa ntmplat i cu Siluan, cruia
dintru bun nceput i-a fost dat s-l vad pe Domnul, dar
nimeni nu putea s-l cread, i el a trit ascunzndu-o
aproape o jumtate de veac.
Poate cuvntarea mea de astzi vi se va prea
banal, dar n realitate ar trebui ca toi s lum aminte
la cuvintele ce ne-au fost date astzi. Cu toii ne vom
lupta ca s dobndim n deplintatea lor poruncile lui
Hristos. Acea rugciune pe care vam propus-o are ca
el s fac din theologie starea noastr, s fac din
fiecare dintre noi un mpreun-lucrtor cu nsui
Dumnezeul cel Vecinie, mpreun-lucrtor pentru
mntuirea oamenilor.
n Mnstirea S f Panteleimon era un monah
btrn, foarte mic de statur, care vreme de patruzeci
de ani, i dimineaa i seara, a lucrat la buctrie cu
bucuria c pregtete hran pentru-cekipbii de nsui
339
Dumnezeu. Vedei cum este cu putin s v punei

mintea ntro astfel de dispoziie, nct cele mai obi
nuite fapte s devin omului slujiri vecinice. Bunul
nostru igumen ncearc s dea fiecruia dintre voi ceea
ce este mai potrivit, i prin aceasta s uureze viaa
noastr grea. Viaa noastr aci este mai grea dect la
Athos. i astfel, atunci cnd sntei zdrobii de mult
scrb, scrba nu este numai n voi niv; ea este
urmarea harului lui Dumnezeu, ca mpreun-ptimire
cu oamenii ntregii lumi. i dac ne vom lupta cu
adevrat pentru unirea pentru care nsui Hristos Sa
rugat Tatlui Su, ne vom afla mpreun-lucrtori cu
nsui Dumnezeu. Nu are importan ce treab anume i
sa ncredinat: s faci mncare la buctrie, s cni
cntri dumnezeieti la stran sau, n sfrit,
nvemntat cu harul preoesc, s slujeti Liturghia Taina cea Dumnezeiasc a Preschimbrii pinii i
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos nsui.
i deci, amintii-v cum pe acel biet biat Domnul
l-a ridicat cu cuvintele: Tu eti fiul Meu. Dac vom
pstra gndul cel drept, motenit spre mntuirea noastr
de la Printele Siluan, atunci oriiunde am fi, oriiunde
am merge, la oriice am lucra, vom intra totui n
atmosfera patimilor dumnezeieti ale lui Hristos.
Dumnezeu este fr de patim, dar n acelai timp
dragostea Dumnezeiasc n lumea aceasta este
totdeauna ptimitoare. i cnd vei fi n scrbe, dac
vine cineva la voi cu nevoile sale, dai oricrui om tot
ce avei mai bun n suflet, i vei afla odihn i
sufletului vostru.
340
i de ast dat iertai-m i m binecuvntai, i

Domnul s v pzeasc!
29
DE LA ETIC LA FIINIALITATE^
Pocii-v!": de la etic la fiinialitate. Pilda din
Evanghelie cu tnrul bogat. Despre diferitele
nivele: Mar ia i Martha. Tema persoanei. De la
Dumnezeul cel mare s ceri numai cele mari.
Pentru suferinele lui Adam: Hristos, ca rspuns la
ele. Pentru nelegerea graiului lui Hristos,
urmnd Lui. Prin rbdare se primete simmntul
fiinei. Despre nfiere: Al Tu snt eu. "
Binecuvntat fie ceasul acesta pe care ni l-a dat

Domnul nostru cel bun. n pace i cu linite putem
vorbi despre diferitele puncte ale cii noastre celei
lungi.
Minunat este calea noastr: ea ne depete min
tea, i duhul nostru se vede neputincios a urma pildei
lui Hristos,^ Dumnezeul nostru, Care a adus pe pmnt
focul dragostei Tatlui.^
Astzi m voiu opri la tema pocinei i a nfierii,
n ciuda faptului c aceste stri, n formele lor
culminante, scap oricrui cuvnt omenesc, noi totui
vom nnebuni i vom vorbi, n msura puterii
noastre, despre cele ce snt nermurit, negrit de mari
i de mree.
Nr. D-13 (1 Febr., 1993), dup numerotarea M^.
^Cf. Io. 13:15.
^ Cf. Lc. 12:49.
342
De cte ori am repetat deja c noi ne ncepem

cltoria cu micul pas al pocinei. ns sfritul acestei
ci, dup nelesul nostru, este ndumnezeirea omului.
Cnd ndrznim a vorbi despre astfel de lucruri, muli
oameni, nfricondu-se, se sfiesc i se ruineaz. Dar
doar de ar ti ei de ct fric este plin sufletul nostru
de a nu grei n oriice cuvnt ce privete cea mai
sfnt dect toi i dect toate - Dragostea Tatlui!
Dar cum ne vom apropia de aceast tem? - Ci
lsnd deoparte pentru moment unele amnunte, vom
vorbi despre esena lucrului.
nceputul propovduirii lui Hristos este cuvntul
Pocii-v. Iar dac l vom cerceta, vom afla
(precum n multe alte cuvinte ale lui Hristos) foarte
multe, a zice, nivele; iar noi sntem nevoii nc a
afla un grai pentru acestea. i iat eu a numi dou
dintre nivelele pocinei: unul cel care rmne n
limitele eticii; cellalt - n care se vorbete de-acum nu
despre elemente etice, ci despre nsi vecinicia, adic
despre Dumnezeu. Primul privete nivelul nelegerii
omului ca fptur, i omul nu poate (i nici nu nelege
cum e cu putin) a deosebi cele dou chipuri ale
pocinei. Pe primul l-a numi actul etic, iar pe
cellalt trecerea de pe o orbit pe alta, vecinic.
Pentru moment nu vom ncerca s lmurim de este cu
putin sau cu neputin a trece de la cele vremelnice la
cele vecinice, sau de la etic la fiinialitate.
Mt. 4:17.
Cuvntarea a douzeci i noua
343
O pild a unui act de pocin adnc i frumos

putem vedea la tnrul din Evanghelie, care nseta dup
vecinicia Dumnezeiasc, i l-a ntrebat pe Hristos ce
trebuie s fac pentru a trece de la ale vremii ctre cele
vecinice. Domnul, cutnd cu dragoste ctre acel tnr,
i-a zis:
- Pzete poruncile...
- Care?
- Nuucide, nupreacurvi, nurpi...
Tnrul a rspuns:
- Din tinereile mele am pzit acestea; ce nc nu
am ajuns s fac?
Atunci Domnul i-a zis:
- Dac vrei s fii desvrit, prsete toate cele
dinainte, toate avuiile i toate cunoaterile tale, i
srac, urmeaz Mie.
Na putut purta tnrul.
Din povestirea evanghelic vedem c tnrul cu
pricina era un iudeu binecinstitor al acelor vremi cnd
ateptarea Messiei se mplinise. Din punct de vedere
moral, etic, el se afla la un nivel nalt, dar exist un alt
nivel mai mare, ce are n vedere de acum sfera
Dumnezeietii Fiine Nefacute i dintru nceput. Astfel
pilda ne arat c snt multe gradaii diferite ale strilor
duhovniceti ale oamenilor. Iar trecerea de la vremelnic
la vecinie pare cu neputin, precum tot cu neputin
este n matematic trecerea de la numr la infinit. Cele
dou nu se pot compara.
Cf. Mt. 19:16-22.
344
Alt pild: Erau n Vithania dou surori, Martha i

Maria. Pe amndou le iubea Hristos, i amndou
iubeau pe Hristos i credeau c El este Messia. i iat
c atunci cnd a venit la ele, Martha se ocupa de o
mulime de lucruri legate de primirea oaspeilor, se
ocupa cu gospodria; iar Maria, cnd sa apropiat de ea
Purttorul unui astfel de Duh precum era Hristos, sa
aezat la picioarele Lui ca, nsetat, s aud fiecare
cuvnt al Su. i ce credei? Cnd Martha, mpovrat
de muncile i grijile de zi cu zi, i de toate greutile
gospodriei, sa ntors ctre Hristos i i-a zis: Spune
Mriei s m ajute, Donmul i-a rspuns cu dragoste:
Martho, Martho, tu te grijeti acum cu atta dragoste
de primirea Mea, ns Maria i-a ales partea mai mare,
iar partea aceasta nu se va lua de la ea.
Vedei diferena: Planul dragostei etice sau vzute,
al relaiilor noastre fireti, omeneti - vrednic de laud,
dar care nu ne d nc dumnezeiasca vecinicie. Domnul
ns zice: Cerul i Pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece? Citind cuvintele lui Hristos, fr s
vrem ne amintim: ntru nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era ctre Dumnezeu, i Dumnezeu era
Cuvntul? Vedei ct de aproape triau cele dou
surori una de alta, i n acelai timp, ce uria distan
n setea lor. Una din ele, Maria, era gata s-L
primeasc ntro stare de neluare aminte a neajunsurilor
n planul celor de zi cu zi, n timp ce cealalt i arta
' Cf. Lc. 10:38.-42.
^Mt. 24:35.
^lo. 1:1.
345
toat dragostea n fiecare amnunt exterior. Vedei

diferena de nivele: unul - ntru nceput era Cu
vntul; iar cellalt - dragoste din toat inima i din
toat mintea, dar care nc nu depete hotarele
vrstei duhovniceti pe care am numit-o etic. Aa i n
alte cteva pilde din Evanghelii, aflm gnduri, idei i
manifestri ale vieii dintre cele mai adnci, pentru
care, trecnd la alt terminologie, vom zice c aceasta
este treapta a doua, aceasta deja nu mai este etica, ci
fiinialitatea.
n ultima vreme ncepem s ne ntlnim pe Pmnt
cu un fenomen paradoxal; pe de-o parte, zdrobirea
ntregii omeniri, cu cea mai incredibil slbticie; iar
pe de alt parte, nzuina de a ajunge la persoana
omului - ce anume este omul ca persoan, ncotro se
ntoarce mintea persoanei?
Atunci cnd ncepe s creasc n noi principiul
persoanei, chiar de ne vom afla n vreo temni, n duh
vom ptrunde deja n nermuritele ntinderi ale Cos
mosului fcut. Omul nu mai vede lucrurile de acum n
chip exterior, ci triete luntric. Iar hurile nermurite
i fr de fund pe care le contempl nu este cu putin a
le defini prin nici un cuvnt omenesc.
Ce s zicem despre hurile fr fund ce se deschid
omului ce se afund n dragostea lui Hristos? Acele
strfunduri abisale - ce caracter au ele, i de unde snt?
Snt ele oare exterioare sau luntrice? - Noi nu putem
nici nelege aceasta, nici s o definim, i numai
Cf. Mt. 22:37.
346
printro pocin de ordin fiinial putem ptrunde n

acea lume. Dar i atunci rmne necunoscut omului;
Oare nermurirea ce se deschide naintea lui exist n
mod obiectiv, sau este starea minii noastre celei zidite
dup chipul Minii Fctorului, a lui Dumnezeu nsui?
Pe aceast Minte, pe acest Duh, Domnul L-a numit
Tat: Duh este Dumnezeu} i iat, ne ntrebm: Acest
Duh, cum se atinge de noi fr s ne omoare? La
nceputul vieii mele la Athos printele meu
duhovnicesc mi-a spus cuvintele urmtoare: Vezi s
nu ceri de la Dumnezeu lucruri mici, ci Marelui
Dumnezeu, i tu s-i ceri numai cele mari. Avem
atunci de-a face cu un contrast: Omul cel mai srac, i
care nu are nimic, dintro dat se simte n stpnirea
bogiilor nermurite ale lui Dumnezeu, din toat
facerea Sa. Trecerea aceasta se face n chip ct se poate
de linitit, n mprejurrile formelor vieii obinuite, dar
dac va fi cu putin, omul i trupete se va slobozi de
toate, i va tri numai cu Acel Dumnezeu.
Da, noi putem simi c lumea ce ne nconjoar este
zidit de Mintea i Voia acelui Duh pe care l numim
Dumnezeu, i Dumnezeu-Tatl: S zidim omul dupre
chipul Nostru, i dupre asemnare.^ i greu ne este s
deosebim un punct de unde putem vorbi despre marea
tragedie care pe toi ne zdrobete. Suferinele ntregii
lumi, de-a lungul a mii de ani... Devine de neneles,
cum oare Dumnezeu a putut nfptui astfel nct s se
poat ajunge la suferine care ntrec orice limit?
Io. 4:24.
Fac. 1:26.
3A1
Despre ce este vorba? Ce a svrit Adam? A dori s

vorbesc despre tragedia aceasta care pe mine nsumi
ma zdrobit, i chiar de mii de ori. Cum este cu putin
a rbda astfel de suferine de-a lungul miilor de ani care
au trecut din clipa cnd sa zis: S fie luminl - n etica
cretin ne uimete chipul Omului, al unui singur Om,*
ce se urc pe Golgotha spre a lua pe umerii Si ntreaga
greutate a blestemului Pmntului i povara tuturor
patimilor. Astfel, din punct de vedere etic, nu vedem
nimic mai mre, nimic mai sfnt dect Hristos.
Vorbesc despre acestea pentru c mintea noastr poate
primi realitatea Fiinei lui Dumnezeu, dar fr ca nc
s tie care este caracterul acestui mare Duh.
n anii tinereii mi sa ntmplat s citesc cuvintele
poetului Pukin: Ce vrjma stpnire, smulsu-ma
din a nu fi? Gndul poetului era acela c lumea sufer
- i dac lumea sufer, atunci ce fel este El, Ziditorul
lumii? Dar iat, vine Fiul Lui, ca s vorbeasc cu omul
zidit dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnare; iar
noi contemplm gndul cel mai nainte de veci pentru
om al lui Dumnezeu, Fctorul nostru. i dac omul se
vede pe sine n Hristos, dintru nceput tot att de bun ca
nsui Dumnezeul Care Sa artat pe Pmnt, atunci,
firete, dac acest lucru ni sa artat n Duhul Sfnt, deacum nu ne mai putem duce niciunde de la acel mare
Act al Fiinei Dumnezeieti. nseamn c nu Ziditorul
nostru este vinovat de suferine, ci fptura potenial
Cf. 1 Tim. 2:5.
348
asemntoare Lui - omul, chipul lui Durrmezeu-Abso

lutul.
i iat, Numele Lui l chemm: Doamne lisuse
Hristoase, Fiul Tatlui Carele ridici pcatul lumii, miluiete pre noi. Cela ce ridici pcatele lumii, priimete
rugciunea noastr. Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui, Tu
Unul, cu adevrat eti Sfnt. i nu este sfrit
nchinrii noastre naintea Acelui Chip dup care este
zidit omul.
i deci, cnd omul este dus cu mintea i cu inima
n sfera Dumnezeiasc, dup aceea mintea sa va fi
purtat tot mereu anume n acele sfere. i cum este cu
putin a se deprta de acolo? Toate ntrec mintea
noastr, putinele noastre, i nici o ncercare a minii nu
va reui s dobndeasc descoperirea adncurilor
Dumnezeirii nsi.
Iertai-m, iubiii mei. Puin vreme mi-a rmas s
vorbesc cu voi, i de aceea m grbesc. Vorbind cu voi,
s tii c eu nimic altceva nu pretind, fr numai a v
mprti btaia inimii. Cci ne este nfricoat a zice
mai departe, fiindc Domnul ne cheam s urmm Lui.
Iar El, unde merge? - n grdina Ghethsimani, noaptea,
iar apoi la Golgotha.
Aadar, devenind cretini, i cutnd asupra
suferinelor ntregii lumi, ncepem cumva s nelegem
graiul lui Hristos. Apostolii loan i lacov I-au cerut
s le dea s ad de-a dreapta i de-a stnga lui Hristos.
Iar Hristos a zis: Dar voi putei oare s bei paharul, i
s v botezai cu botezul cu care Eu m botez? Ei au
zis: Putem. Ca Tat al nostru al tuturor, Hristos le
349
rspunde cu dragoste: Da, voi vei bea paharul, i vei

primi botezul pe care l-am primit Eu nsumi.' i noi,
ca duh, bem paharul i ne botezm precum Domnul
Sa botezat. Ct de nelept a fost rnduit n Biseric
de ctre Prini: treptat, de la lucruri mrunte, dintro
dat sntem dui la a vedea mreii pn i n lucruri
nensemnate. Iat adevratul Om, chipul lui Dumnezeu.
i anume pentru a reface n noi nine chipul, cel ce a
fost ntunecat de pcat i de patimi josnice, ducem
lupta noastr - lupta nevoinei monahale. Atunci
mintea noastr renate, i vede lucrurile ntro alt
ordine i ntro alt lumin. Totui aceasta nu nseamn
nicidecum c ea sa slobozit de patimi...
n epoca noastr lumea din afar se ndeprteaz
de Hristos, i acesta este aspectul cel mai dureros, mai
tragic, mai cumplit, al evenimentelor lumii noastre: A
doua oar a pierde pe Hristos, precum L-a pierdut
Adam n Rai - cum este cu putin? Ci vom rbda
micile frecuuri n viaa noastr de toate zilele, i vom
trece cumva cu vederea alunecrile ctre mnie, ctre
vrjmie, ctre orice ar fi ntre noi - pentru c trebuie
s vedem suferinele omului, iar nu prile lui cele rele.
n realitate acesta este material pentru marea fiinare
despre care nu putem nc vorbi. i calea noastr
ncepe cu cele cu care eu termin aproape fiecare
cuvntare: n cele mai mici nimicuri, rmnei cu
mintea acolo unde este Domnul, dup catapeteasma^
Zilei a opta - petrecei cu mintea acolo, iar cu trupul
Cf. Mc. 10:35-39.
^ Cf. Evr. 9:3.
350
nvai-v s trii n condiiile de aci. Duhul omului

este pus n el pentru a ncepe s simt fiina. Iar
Domnul adesea se poart cu noi ca i cum El nici nu ar
nelege neputina noastr. i nici nu ar fi cu putin a
rbda o astfel de lume, dac Hristos nu era Dumnezeu.
Iar dac este Dumnezeu, atunci toate snt cu putin}
i noi. Acestui Tat al nostru, cu toate suferinele
noastre, i spunem; Slav ie, Dumnezeule cel nalt,
slav ie n vecii vecilor.
Cnd a primit Israil nfierea? - Cnd ne rugm lui
Dumnezeu, atunei, dup sfatul duhovnicului athonit, nu
vom cere lucruri mici, ci Marelui Dumnezeu i vom
cere numai cele mari. Cu toate acestea, trebuie osebite
cele dou momente: unde se termin lumea etic i
unde ncepe Dumnezeiasca fiinialitate.
n Psalmi aflm expresia: Al Tu snt eu, mntuiete-m. Cnd rostim acele cuvinte, ele ne pot prea
exagerate n ndrzneala lor. Cum spui tu, omule: Al
Tu snt eu, mntuiete-ml Oare crezi c Dumnezeu
are nevoie de tine? Oare ceea ce faci este aa de mre,
nct nsui Dumnezeu este dator s-i vin n
ntmpinare?
Ci se apropie elipa cnd dintro dat Dumnezeu
spune omului: Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut?
Cnd noi ne rugm; Al Tu snt eu, mntuiete-m, nu
trebuie s depim planul etic. Putem cu adevrat s
cerem nfierea, dar a o ntri, noi nu putem; Singur
Domnului i este cu putin. Aa c, n Rai, strmoul
Cf. Mc. 9:23.
P s.2:5.
351
nostru a fcut un pas neghiob; a ncercat s dobn

deasc dumnezeirea fr Dumnezeu nsui - pas naiv,
copilresc.
Aadar, cnd nsui Dumnezeu aduce acea
ndreptare i zice: Da, tu eti fiul Meu, atunci
nfierea i primete trstura vecinic. Dar dac eu zic:
Eu snt al Tu, o voiu spune numai n limitele firii
mele etice: Mai bun dect Tine eu nu vd. Dar Tu
mntuiete-m. Nicidecum nu nseamn c snt fiul
Tu, ct vreme Tu nsui nu pori mrturie pentru
mine c snt al Tu fiu.
Citim n Evanghelie c sa auzit glasul Tatlui:
Fiul Meu eti Tu, pre El s ascultai.' Deci a fost
nevoie de mrturia Tatlui nsui, pentru a ntri ca
ultim fapt adevrul c lisus Hristos era Fiul Tatlui.^
' Cf. Mt. 3:17; 17:5 i textele paralele.

^ Io. 12:38.
30
DESPRE PRSIREA DE DUMNEZEU^

Despre cuvntul lui Dumnezeu. Iconografia i chipul
lui Dumnezeu. Despre ntmplarea cu printele N.
Despre prsirea de Dumnezeu n epoca noastr.
Aa trebuie pentru vecinicie. Cltinrile i
neputina - calea noastr. Despre deprtarea
energiei bucuriei. Pentru durerea care nate
rugciune pentru ntreaga lume.
Cu neputin este a explica de fiecare dat celor

nou venii ce reprezint praznicele revederilor
noastre - adunrile noastre mpreun.
Dorina noastr; a tri n Duhul Sfnt acolo unde
se cheam Numele Lui. Cnd ne apropiem de Cuvntul
lui Dumnezeu, bineneles c nu ne este cu putin a
ocoli teama, i nici bucuria nu o ocolim. De multe ori
am vorbit, i nc o dat vom repeta, c n fiecare zi, i
n toat vremea i n tot ceasul, ncercm s trim n loc
sfnt, iar acel loc este biserica.
Prin ce se sfinete biserica? - Prin faptul c noi,
nzuind a nu scrbi Duhul Sfnt, ncercm s prindem
fiecare cuvnt al Lui. Acele cuvinte snt scrise acum n
inimile noastre; Cretinii trebuie s vorbeasc
totdeauna din ceea ce le d Duhul, iar nu s filosofeze.
Dac vei simi cum reacionau Biserica i mulimile la
Nr. D-14 (8 Febr., 1993), dup numerotarea M^.
354
propovduirea Sfinilor Apostoli, atunci bineneles c

vei dori s pstrai acea bucurie i acea dragoste plin
de durere pentru lume. De ce vorbesc cu team despre
Cuvntul lui Dumnezeu? - Pentru c ncepe Evan
ghelia cu cuvintele: ntru nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era ctre Dumnezeu, i Dumnezeu era
Cuvntul} Toi cei ce au eapaeitatea de a deosebi n ce
duh vorbete un om, vor zice, n legtur eu secvena
cuvintelor din Prologul Evangheliei Sfntului loan de
Dumnezeu Cuvnttorul, e omul aa nu vorbete, i
este inutil s cereetezi, aa cum au ncercat unii, toate
operele filosofice, spre a descoperi de unde vine acea
expresie a Sfntului loan de Dumnezeu Cuvnttorul:
Oare din faptul c el se nva n cereurile filosofilor i
printre cei mai alei oameni ai vremii lui? - Nu, nici cei
mai alei nu puteau vorbi astfel. nelesul acestor
euvinte se descoper nu prin tleuiri omeneti, ci prin
simmntul vieii cuprinse n acele cuvinte.
Mi-am ngduit s vorbesc despre acestea astzi
pentru c avem cu noi n mnstire un nou oaspete,
iconografiil N. Acea art sitehnie el nsui i-a ales-c
pentru viaa lui duhovniceasc, ceea ce nseamn c
atunci cnd picteaz o icoan, tie c o endeste n mod .
direct, fie c nu, triete cu contiina c omul este zidit
dup chipul lui Dumnezeu. Tradus din greae, ieoan
nseamn chip. Un profesor de la Institutul Sf
Serghie mi-a povestit un lucru uimitor. El este patrolog
i un om binecinstitor, i zicea e, uitndu-se la femeile
Io. 1:1.
Cuvntarea a treizecea
355
simple care veneau s srute icoanele, remarcase o

oarecare nrudire a duhului celor ce srutau cu cel ce
era nfiat n icoane. Iat deci c manifestarea duhului
omenesc n sfera vieii noastre pmnteti triete n
iconograf atunci cnd se trudete s nfptuiasc o
icoan a lui Hristos Dumnezeu, a Maicii Domnului sau
a Sfinilor.
tii c snt deja apte sau opt ani de cnd am
rmas fr s pot citi, pentru c ochii mei nu mai vd
literele tiprite. Cu gndul, tot mereu snt n ateptarea
venirii momentului cnd contactul cu lumea aceasta se
va ntrerupe. Pn acuma triesc prin energia cuprins
n pomul ntregului Adam. Evenimentele vremilor
noastre fac ca veacul nostru s fie deosebit de
important. Uneori mi se pare c Domnul Dumnezeu,
ndeprtndu-Se de la noi, prin singur aceast micare
negativ a ndeprtrii ne afund n patimile noastre, i
noi trim patimile acestei lumi. i mari snt suferinele
sufletului omenesc cnd se ndeprteaz de la noi
lucrarea simit a harului Sfntului Duh.
ndeprtarea lui Dumnezeu dup dou rzboaie
mondiale nenchipuit de grele - Primul i al Doilea - a
dus la faptul c ntreaga lume este afundat n criz i
n nimic nu afl ieire. i cnd ne rugm Lui pentru
lumea ntreag, El totui ne rspunde: ,.Da. sufer
omul. i binevoiete sufletul Meu ntru cei ce se roag
pentru ceilali, pentru cei ce sufer, pentru ntregul
Adam. Ci lsai totul aa cum este, nu v turburai de
faptul ca rzboaiele snt inevitabile, nu v turburai de
faptul c oamenii, suferind, aiune cu adevrat pn la
356
captul a ceea ce se poate numi culmea rbdrii

durerii. Atunci iat n ce const ntrebarea mea;
Ooamne, dac atia oameni, cu lacrimi, cu suspinuri
cheam ctre Tine: Miluiete-ne! Miluiete pre noi i
lumea Ta!, iar El zbvnicete a ne milui... i spune n
Evanghelie; Auzind despre toate acestea, ridicai-v
capetele, c astfel trebuie s fie.' Viaa noastr
pmnteasc este vremelnic; nu aci ne vom dobndi
svrirea, propria nfptuire ca persoan, ca i chip al
lui Dumnezeu n deplintatea lui. Da, este o ntrebare
puternic, ndreptat ctre Hristos, ctre Tatl i ctre
Duhul Sfnt...
Vino i slluiete ntru noi, Duhule Sfinte,
Mngietorul cel Bun.
Sub ochii notri se destram imperii, milioane de
oameni mor de foame, de boli. Unde eti Tu, Cel ce
ne-ai zidit? i Domnul rspunde: ..Asa este de
trebuin pentru vecinicie. Omul este zidit dup chipul
lui Dumnezeu i dup asemnare. Omul trebuie s
mbrieze n dragostea sa nu numai omenirea, ci i
ntreaga zidire. i Domnul se bucur cnd ne rugm
pentru cei ce sufer, dar El nsusi zbvnieeste a veni si
a tmdui. De ce? - Pentru c El poate Toate. El zice:
Nu v temei de cei ce omoar trupul, iar apoi mai
mult nu pot face; ci v temei de cel care dup omorre
poate nc s pedepseasc.^ Ceea ce nseamn c El si
dup omorrea i moartea noastr poate s ne ridice din
nou n i mai mult slav. Poate c de acum niciodat
Cf.Mt. 13:7; Lc. 21:28.
Mt. 10:28.
Cuvntarea a reizecea
357
nu o s mai fim aa cum ne trim acum pe noi nine:

lipsii de dragoste i de lumin.
Sufletul meu se bucur atunci cnd v vd, dragii,
mei frai si surori, cum v dai veselia, puterea si
rugciunea voastr celor c e n e cerceteaz. Dar dup
moarte, ce putem noi face? - Ci Domnul toate le poate
face, totdeauna. i iat, cuvintele Astfel trebuie s
fie, pn nu vom muri i vom ajunge la Judecata cea
de Apoi, nu le vom putea nelege pn la capt.
Nebunie ar fi a gndi c Domnul binevoiete suferine.
El nsui a artat o asemenea dragoste care va s ne
covreasc n toate veacurile i n vecinicie. Iar cnd
va veni, i vom zice: Doamne, dar Tu unde erai ieri,
sau acum un ceas? Dar ciudat lucru, El vine, ne
mngie cu mrturia prezenei Sale, i deja nu mai
avem ce ntreba pe Dumnezeu. Aa cercm noi
neputina fpturii noastre zidite: nencetate cltinri,
nencetate nmuliri sau mpuinri ale durerilor i
suferinelor, ale ntunericului i luminii. Ci tiind
aceast cale, vom ncerca s strigm ctre Maica
Domnului i ctre toi Sfinii, i ctre nsui Dumnezeu,
ca s ne dea rbdare, i putere pentru aceast rbdare.
S m ierte Dumnezeu, dar vreau s povestesc
ceva despre mine nsumi. Acum mai mult de o jumtate
de veac, fiind nc la Athos, am suferit multe dureri, i
m copleeam de ele - i ludam pe Dumnezeu,
uimindu-m cum a putut El face trupul acesta prin care
eu sufeream. Acum nu mai este aa. Cu mintea eu pot
s m bucur de cile lui Dumnezeu; dar deja nu mai am
energia bucuriei. i m ciesc c nu pot s v aduc acea
358
bucurie. V chem la rbdare, la o stare de rugciune

atent, cu o necontenit cutare a voii lui Dumnezeu.
Ajute-ne Domnul, n Duhul Sfnt, s petrecem n
lumina poruncilor Sale! i iat, chemnd pe voi ctre
toate acestea, v voiu ruga s inei n minte toate
minunile Proniei lui Dumnezeu, Care ne-a rbdat
pn acum. Vremea noastr este de nendurat. Eu nu
snt infailibil, pot s greesc la fiecare pas, ba i
greesc. ns v voiu spune: Adesea mi vine gndul c
totui ne-au ajuns vremile apocaliptice. Iar noi ne vom
zidi csua, csu srac n comparaie cu altele, cu
mult srguin, spre a da slav lui Dumnezeu, Mn
tuitorul nostru.
Ieri sa ntors din Grecia vechiul nostru mpreuntruditor zidirii mnstirii noastre, care i-a cheltuit toate
puterile, printele N. El sa dus acolo pentru zidirea
mnstirii noastre. V zic c l-am ntmpinat cu un
deosebit cutremur cci, precum mi-au descris, cderea
lui a fost de la patru metri nlime, printre pietre i
gard. Sa rostogolit peste acele pietre dintro parte n
alta, i n chip minunat a rmas nevtmat. Lovitura i
cderea au fost fr ndoial mortale; i iat c l avem
din nou cu noi.
Unii din voi v vei aminti cum am fost aruncat de
la nlimea amvonului la pmnt, nici nu tiu de ctre
ce putere. i cu siguran c a fi fost omort, dac na
fi reuit s m ag cu un deget de captul unui fier, i
aa mi-am cruat capul de o lovitur mortal. Aa c,
vedei voi, bisericua aceasta ne-a costat attea
suferine i primejdii, dar pentru faptul c o zidim cu
Cuvntarea a treizecea
359
atta trud, eu cred c Domnul ne va da un suflu care

s mbrieze ntreaga fptur a lui Dumnezeu. Iar noi
ne vom aminti de toate minunile Lui, pentru c
amintindu-ne de ele, ne vom obinui duhul s triasc
n atmosfera aceea, i oricare alta care nu purcede de la
Dumnezeu, nou nu ne va plcea...
V vorbesc, cum ar fi, cuvinte nalte, dar despre
ele vei citi, i citii-le, la Sfinii Prini, la Cuviosul
Isaac irul - cnd omul se roag dintro puternic,
ascuit i adnc durere pentru ntreaga fptur.' Dar
cnd vine acea stare, dup darul Duhului Sfnt, s v
aducei aminte atunci c El este cu noi, c nu sntem
singuri. Noi nu putem provoca, cum ar fi, n chip
artificial acele stri nalte, dar cnd Dumnezeu, pentru
un gnd smerit, ne d unele din cele cu adevrat nalte
gnduri i stri, aceasta se petrece att de linitit, att
de simplu, net nu mai este nici o micare, nici ctre
slav deart, nici ctre altceva asemntor. Este viaa
fireasc, normal duhului omului - via dup chipul
lui Dumnezeu, asemntoare cu viaa Lui nsui. Iat,
vedei ce lucru: n ultima lun mi-a fost att de ru, dar
acum nu m pot rupe de voi, i tot vorbesc, vorbesc,
vorbesc; dar totui, odihnii-v de mine.
i Domnul Dumnezeu s binecuvnte pe toi.
' Cf. Cuv. Isaac irul, Cuvinte pentru nevoin, Cuv. 48, Ed.
Bunavestire, 1997.
CUVNTAREA DE R AMAS BUN ^

Pentru cuvntul de-Dumnezeu-dat. Pentru alegerea
de ctre Dumnezeu la viaa monahal. Despre
unimea cu fraii dup sfrit. Suferinele pentru a
nsui viaa lui Hristos. Desvrirea credinei
cretine. Despre viaa noastr ca durerile lui
Hristos. Despre gropni: i dup moarte vom fi
nedesprii...
Fie Numele Domnului binecuvntat de acum i

pn n veac.
Domnul a zis, ca porunc a Sa: lubii-M, i n
aceast dragoste pzii poruncile Mele.^ Prin paza
poruncilor noi dobndim obinuina, deprinderea de a
tri n necontenita amintire a lui Hristos: Viaa Lui,
pilda Lui, poruncile Lui. i deci, v rog, dragi frai i
surori, primii uor i cu pace aceste cuvinte - nu ca i
cuvintele mele, ci ca rspuns la chemarea cu care ne
cheam Hristos.
Dac vei auzi acum cteva lucruri pe care le-a
spus Donmul la Cina cea de Tain, nainte de ieirea
Lui, rogu-v, nu v smintii, cci precum Domnul a
spus: Nu v grijii mai nainte de ce vei spune, cci
cuvntul vi se va da de la Duhul Sfnt. i nu voi vei
gri, ci Duhul Care purcede de la Tatl.^ Alegnd pe
Nr. D-16 (5 Aprile, 1993), dup numerotarea M^.
C f.Io. 14:23.
'Cf. Mc. 13:11.
362
Preacurata Fecioara Maria, fcndu-o cale spre ntru

parea Sa, Domnul astfel se unete cu noi toi i n felul
gndirii. Astfel, hotrt: Dai-mi voie s vorbesc
urmnd pildei lui Hristos. Cci El a zis: Pild am dat
vou, ca i voi aceeai s facei}
V spun c aceste ultime luni au fost pentru mine o
mare lecie. Mi-e greu s m despart de voi. i n
acelai timp, dei Domnul mi-a ndelungat zilele total
neateptat, dorirea mea ar fi fost s m vd cu fiecare
dintre voi separat, mcar dou vorbe s zicem. Dar, nu
tiu cum se face, nu izbutim n contextul vieii noastre;
iar noi primim aceast pronie a lui Dumnezeu ca pe o
cale a Crucii. Voi, cei ce ai venit aci - voi ne-ai ales
pe noi, iar nu noi pe voi. Pentru ucenicii Si Domnul a
zis: Nu voi M ai ales, ci Eu am ales pre voi} Calea
este astfel: Duhul Domnului v alege si lucreazJn^voL
fr ca noi s facem ceva. Ce nseamn fr ca noi s
facem ceva? - Vreau s zic c noi nine ne trim
viaa fr a ne uita n afar: nu ncercm s atragem
pe cineva, n nici un chip. Trim n simplitatea noastr,
iar voi venii aci adui de Duhul Sfnt, cci viaa
noastr, vzut de oameni din afar, este simpl; nimic
nu se vede din afar, dar viaa aceasta - este curat
rstignire. Dar, fie c voi ne-ai ales pe noi, fie noi pe
voi - acum sntem toi una. i fiecruia dintre voi, cu
Cf. Io. 13:15; 1 Cor. 11:1 - Urmtori fii mie, precum i eu lui
Hristos. Efes. 5:1 - Fii dar urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii
iubii.
^lo 15:16.
Cuvntarea de rmas bun
363
ndrznire i repet acelai cuvnt: cuvntul lui Hristos.

Ct vreme trim aci, sar zice c nimic deosebit nu se
ntmpl, dar ceea ce este mai presus dect toate
rmne nevzut ochiului acestei lumi.
Eu nu cred c moartea trupeasc poate fi pentru
noi desprire. Nu!... Moartea mea, dup prerea doc
torilor, este totui aproape vizibil. Unii nu-mi dau mai
mult de cteva zile. Ei sau mai nelat; poate c i de
data aceasta se vor fi nelat. Sarcina noastr acum.
nevoina noastr, este pentru a birui limitele vremii si
materiei, ale m aterialitii tn m u lu i nostru, nentru ca s
rmnem una i dup plecarea mea. i nu fiindc eu a
fi ceva deosebit. Ci Duhul aa griete n inima mea.
Eu snt om pctos, i nu ajung la nlimea poruncilor
Dumnezeului Celui Viu, pentru c porunca aceasta a
Dumnezeului Celui Viu mbrieaz ntreaga lume, tot
ce este, n afara vremii, n afara ntinderii. Zis-a
Domnul la Cina cea de Tain: Viu snt Eu, i voi vei fi
vii} Astfel eu trebuie cu voi s rmn viu.
Preaiubitului nostru printe duhovnicesc Siluan,
Dumnezeu fr cuvnt i Sa descoperit n vedenie, la
nceputul nevoinei sale monahale. Continuai acuma
truda noastr de nenchipuit i, nou tuturor, de neajuns
fr Hristos. Calea noastr este a ne da viaa pentru
viaa celuilalt. i nu este dragoste mai mare dect cea
cnd sufletul omului este gata de orice moarte pentru
binele aproapelui. Domnul a zis despre o astfel de
dragoste c Dragoste mai mare dect aceasta nu
'C f. Io. 17:21.
U o . 14:19.
364
este.' i deci mi ngdui s vorbesc, deoarece i voi

mi-ai mrturisit c sntei gata s rmnei n cuvnt i
n unimea gndirii noastre i a inimilor noastre. Sute de
mrturii au fost pentru faptul c Domnul aude
rugciunile din locul acesta.
Aadar, fii cu pace n inima voastr, i ct vreme
rmn cu voi, i dup ieirea mea cea dup trup^ : Noi
NU NE DESPRIM...
Da, tac, nu pentru c nu am cuvinte, ci pentru c
mi este greu a rosti cuvintele acestea. Domnul a spus,
n rugciune, lui Dumnezeu Tatl, pentru ucenicii Si:
,Acum pentru acetia m rog; nu pentru lumea ntreag
m rog, ci pentru acetia (...),^ pe care Eu i trimit ca oi
n mijlocul lupilor.'* Aa i voi, rbdai viaa noastr!
Ea se alctuiete ntrun chip ciudat - ca i cum nimic
deosebit nu sar ntmpla. ns este cu adevrat ceva
ct se poate de nalt i ct se poate de mre - dragostea
Tatlui, dragostea Fiului, dragostea Duhului Sfnt este
cu noi. Rugndu-m pentru fiecare dintre voi, pe nume,
snt bineneles legat cu fiecare dintre voi, cu acele
legturi pentru care se poate spune c aparin
mpriei vecinice - legturi ale vecinicei iubiri,
necltit n vecii vecilor. Greu ne este s cuprindem
aceasta. Unii dintre Apostoli au vorbit despre ea cu mai
mult ndrzneal dect ne ngduim noi. Dar
nceputurile noastre srace, snt totui lucrarea lui
cf.
^Cf.
^ Cf.
Cf.
Io. 15:13.
Io. 14:1 i 27.
Io. 17:9.
Mt. 10:16.
365
Dumnezeu nsui; i, precum zic arhiereii n vremea

slujbei: i ntrete via aceasta, pre carea a sdit
dreapta Ta. M aflu ntro situaie fr ieire - eu
nsumi snt nerbdtor, dei mi-am dat viaa slujirii
celorlali. Cte zile, cte nopi am petrecut cu
Dumnezeu, n rugciune - pe care pot oare s o numesc
rugciune, cci este scrnire a dinilor?
i aa, preascumpii mei frai i surori, la sfritul
cii mele, v spun c n dragostea noastr pentru
Hristos vom rmne necltii! Toat nedumerirea, toat
suferina noastr, purtai-le ca viaa lui Hristos. Snt
multe ci ctre absolut n viaa omenirii, ns nu este
nimeni care s se compare cu Hristos. i deci, cu nici
un pre s nu v rupei de Hristos. Dac a hotrt
Domnul s murim, muri-vom contieni de dragostea
Lui, care L-a dus pn la Cruce. Ndjduiesc s lucreze
cu adevrat n noi cuvntul lui Hristos: Viez Eu, i voi
vei via}
Fiecare cuvnt al lui Hristos este nsi
Dumnezeiasca vecinicie. Pentru nimeni s nu dai pe
Hristos! Fie El singurul mprat al inimii noastre,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Cci a crede n
Hristos este via lucrtoare, viaa lui Hristos nsui.
Precum El a suferit pentru toat fptura i pentru
ntreaga lume, aa i noi ne vom ruga lui Dumnezeu. i
n clipele grele, fie ca plnsul din Ghethsimani s ne
cucereasc. Dar i cu noi se ntmpl aa nct, dup o
oarecare asemnare cu plnsul din Ghethsimani, cnd
Io. 14:19.
366
Duhul Vecinie se atinge de noi, atunci trim cu

adevrat, atunci ncepe viaa noastr cea fr de
moarte; i atunci ntrun cu totul alt chip ni se va
nfia Dumnezeul cel Absolut. Credina noastr cea
cretin este ultima desvrire; i nimeni s nu ne
despart de dragostea lui Hristos, precum i Pavel
spunea!' Am zis acum cuvintele acestea negndindu-m
la apostolul Pavel. Dar vedei, noi vorbim aceeai
limb, despre aceeai via ca i Apostolul, i toi
Sfinii, martorii Dumnezeirii lui Hristos.
Iat, mulumesc lui Dumnezeu c mam nimerit
aici, adus de tinerii mei frai. Rog pe Dumnezeu s-mi
dea cuvnt, i cuvintele nvlesc grmad, iar eu do
resc s aleg ceea ce aparine esenial lumii Dum
nezeului nostru, adic vieii vecinice: Vreau s zic c
atunci cnd ncepem, asemenea lui Hristos, s suferim
pentru ntreaga fptur, atunci, n Hristos i mpreun
cu Hristos noi trim viaa vecinic.
i aa, v mulumesc c ai ascultat cuvntul meu.
M duc, ncredinat c Domnul va adus, pe fiecare
dintre voi, cu mna Sa. i nu e uoar viaa noastr; cel
ce nu o cunoate, nu cunoate durerile lui Hristos. i
deci, pentru astzi termin cuvntarea cu voi n trei
cuvinte: a da viaa noastr pentru ca ceilali s triasc;
a mngia pe toi cei ce ne cerceteaz, cei sraci, care
nu au alt mngietor n lumea aceasta; i astfel, slujind
lui Dumnezeu n fraii notri i surorile noastre
Cf. Rom. 8:39.
367
suferinzi, care snt ai Lui, noi ne mpreunm n aceast

dragoste cu nsui Hristos n veci.
Planul nostru acum: S construim aci o gropni
pentru toi. Dac ar fi s facem un cimitir, i s
ngropm pe fiecare separat, terenul nostru nu ne va
ajunge. Aadar vom construi o gropni. Acolo vom
pune sicriele, acolo vor fi rmiele noastre... Dar va fi
bucurie c nici dup moarte nu vom fi separai.
i aa, s fie binecuvntarea Domnului peste voi,
peste toi, fraii mei i surorile.
Testament
Cuvntare de slav nal Dumnezeului nostru, Care

mi-a dat bucuria s v vd adunai astzi la un loc. Nu
tiu ziua cnd voiu muri, dar experiena ultimilor ani
ma nvat s-mi atept sfritul vieii n fiecare zi. Din
voia Domnului, asupra mea a czut datoria de a purta
mrturie pentru printele nostru duhovnic Siluan, pe
care mi l-a artat n adevrata sa mreie. Prea plin de
contiina micimii mele, eu pronun aceste cuvinte plin
de o mare fric. Ceea ce am nvat la picioarele lui, n
timpul vieii lui, eu nu vreau s pstrez numai pentru
mine, ci ard de dorirea de a o mprti vou tuturor n
aceeai plintate n care a binevoit Domnul s-mi
descopere pe alesul Su. Voiesc, i m rog lui Dum
nezeu, ca El s descopere vou ateptarea inimii mele:
a preda vou ceea ce am primit eu, ca testamentul meu.
* * *
n mpreun-vieuirea monastic n rnduiala idea

l, se pune ca el dobndirea acelei uniri pentru care
Sa rugat Hristos: Ca toi una s fie, precum Tu,
Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, ca i ei ntru noi
una s fie (Io. 17:21); cu alte cuvinte, dup chipul
unimii Sfintei Treimi. Unul este Dumnezeu, dar unul n
trei Ipostasuri-Fee; i dup cuvintele descoperirii Sfin
tei Scripturi: S facem om dupre chipul nostru i dupre
370
a noastr asemnare (Fac. 1:26), trebuie s nelegem

c n mintea cea fr de nceput a Fctorului nostru,
omul este endit ca unul. tinul singur, ns ntrun mare
numr de ipostasuri. In aceast minunat unime.
fiecare. ntrun oarecare sens. nluntrul inostasului
.su, este centru a toate: toti si toate snt nentru el. Iar
el la rondul lui toate ale sale .si ne .sine intree .se d
tuturor si fiecruia. Nu este nici mai mare, nici mai
mic. mecare, purtana m rugciunea sa pe toi memorii
obtii, tinde s dobndeasc ceea ce ni se pune nainte
ca porunc, s iubeti pre aproapele tu ca nsui pre
tine (Mt. 22:39), cu alte cuvinte, ca propria sa via.
Dac membrii obtii monahale poart n sine cu
adevrat nelegere aceast sarcin, atunci ei nruresc
binefctor unul pe altul n obteasca nevoin de a
dobndi unimea n Dumnezeu. Astfel se furete m
preunarea eforturilor, o strns colaborare, o conver
gen n avntul unei binecinstitoare nfptuiri care
asigur nlarea n sfera duhovniceasc a mpriei
Sfintei Treimi.
* * *
mnreun-trirea monastic se dovedete a fi con

diia cea mai nrielnic nentru lrgirea contiinei noas
tre pn la limitele ce ne snt puse nainte ca el tmal.
ca realizarea chipului i asemnrii lui Dumnezeu n
.,om-omenire!T Ca s fie una precurn i noi (Io. 17:11).
Nevoin aceasta fiind nesfrit de mare, bineneles c
nu poate fi uoar. Ea este calea cea strmt, plin de
adnci suferine, despre care vorbete Hristos (Mt.
7:14). Toat viaa noastr noi putem crete nsufleii
Testament
371
de cuvntul i de pilda lui Hristos nsui, pn ce vom

ajunge la unimea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Hristos (Ef. 4:13).
Mntuirea const n primirea darului vieii dumne
zeieti n vecinica ei deplintate. Zicnd deplintate,
noi avem n vedere torma ipostatic a fiinrii. De
plintatea, noi o nelegem ca iubire care este proprie
desvririi cunoaterii, i aceasta n vrtutea mpanasirii n inssi tiinta.
Nu stric s repetm c dragostea strmut viaa
celui ce iubete n persoana celui iubit: existena celor
iubii ai mei devine coninutul vieii mele. Dac eu cu
toat fiina mea iubesc pe Dumnezeu, dup nelesul
ntii porunci: S iubeti pre Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta, i din tot sufletul tu, i din tot
cugetul tu (Mt. 22:37), atuncea eu petrec ntreg n El.
i numai aa viaa Lui devine a mea. Dac eu,
asemenea lui Hristos, pn n sfrit (Io. 13:1) iubesc
pe toi, atunci viaa tuturor, prin puterea iubirii devine
viaa mea. i nu numai n sensul cantitativ al cuprin
sului, ci i calitativ, prin preschimbarea firii mele
omeneti dup harul lui Dumnezeu. Astfel, aceasta
apare ca un deosebit rod al petrecerii noastre n
Dumnezeu i a lui Dumnezeu n noi. Iar aceasta este
vecinicia cea vie, cu alte cuvinte, personal, ipostatic.
Anexa 1
MRTURIA DUHULUI:
PRINTELE SOFRONIE I BISERICA RUS
La nceputul anilor 90 au venit la Mnstire oas
pei din Rusia - fenomen foarte rar n acei ani. Fiind de
fa la una din cuvntrile Stareului mpreun cu
obtea mnstirii, unul din oaspei a cerut Stareului s
rosteasc un ultim cuvnt pentru monahism. Vznd n
aceast semnificativ ntlnire Pronia lui Dumnezeu,
Stareul a nceput s vorbeasc, adresnd cuvntul
ntregii Biserici Ruse. ntlnirea l-a rscolit pe Stare n
chip deosebit, cci de-a lungul ntregii sale ci cre
tineti el adnc se plecase naintea nevoinei muceniceti pe care a rbdat-o Biserica Rus n veacul al
XX-lea. Fiind n pragul morii, n acel moment Stareul
sa hotrt s dezvluie ceea ce i fusese dat s triasc
de-a lungul a multe decenii n rugciunea sa nencetat
pentru Biserica Rus, precum i fusese artat de ctre
Duhul Adevrului. n acea cuvntare Stareul cu fric a
cutezat s rosteasc aceste cuvinte ndrznee: Duhul
lui Dumnezeu m ntiineaz pentru adevrul
cuvintelor mele n legtur cu Biserica Rus i cu
Patriarhul ei cel de Dumnezeu dat. Struitor v rog pe
toi: Ascultai-mi cuvntul pe care Dumnezeu mi l-a
374
Anexa 1
dat,' i pentru care toat rspunderea o iau asupr-mi.^

Ele sunau ca mrturisirea lui naintea ntregii Biserici
Ruse, i ca testamentul lui pentru ntreg credinciosul
popor rus.
Att Stareul Sofronie ct i printele i povuitorul lui duhovnicesc. Cuviosul Siluan Athonitul, priveau
prigonita Biseric Rus, n suferinele ei pentru
credin, ca pe o pild de nevoin muceniceasc pentru
ntreaga lume cretin. n anii de dup Revoluie,
contemplnd n duh btlia credinei n Hristos
Dumnezeu, cu necredina. Stareul simea c nfrun
tarea cea mai crncen avea loc n Rusia. Din aceast
pricin rugciunea sa pentru credincioii acelui pmnt
era deosebit de arznd. Cu toate acestea,
la
Mnstirea Sf Panteleimon de la Athos, unde Printele
Sofronie i-a nceput calea monahal, atitudinea fa de
Biserica Patriarhal Rus era departe de a fi
binevoitoare. n unii din ierarhii i preoii ei, Stareii
athonii vedeau pe vnztorii lui Hristos, care n chip
farnic fceau compromisuri cu regimul atheist. ntro
scrisoare ctre David Balfour, Stareul scria: (...)
Stareii athonii se raporteaz nebinevoitor fa de
Mitropolitul Serghie. (...) Eu nu mi-am ascuns simpatia
fa de Biserica Patriarhal Rus, i de aceea mam
' Cuvinte ndrznee: ntradevr, n treizeci i unu de ani, nici o

singur dat nu I-am auzit pe Printele Sofronie s afirme deschis c
ceea ce ne povuia era cuvntul lui Dumnezeu nsuflat de Duhul
Sfnt. (N. tr.)
^ Cf. Cuvntarea nr. 1,31 August, 1992.
Printele Sofronie i Biserica Rus
375
vzut supus unei oarecare persecuii.' Stareul i

amintea cum l-au chemat odat la o sinax cu monahii
unde i-au cerut s se lepede de convingerile sale fa de
Biserica Rus. Tcut, el le-a ascultat nvinuirile,
rugndu-se lui Dumnezeu s-l lumineze i s-i dea
cuvntul de folos. ntrun anume moment a simtit n
inim: Ei, acum vorbete! i Printele Sofronie sa
ridicat s vorbeasc. Cuvintele lui simple, dar care
purcedeau din experiena dat lui de sus, au nvederat
adevrul ca pe un fapt vdit ce nu mai cere nici o alt
dezbatere. Dup ntmplarea de mai sus, atitudinea fa
de Biserica Rus n mnstire sa schimbat ntructva.
Acum, la nceputul celui de-al treilea mileniu, ne aflm
n faa dovezii vdite a adevrului cuvintelor lui, crora
nsi istoria le poart mrturia. Dup cteva decenii,
slobozit de asuprirea comunismului. Biserica Rus sa
ridicat din cenu ca singurul martor negrealnic al
adevrului Dreptei Slviri n Rusia care i-a pstrat
credincioia fa de Cel Care i-a aezat temeliile Hristos. Dup aptezeci de ani de stpnire atheist,
porile iadului nu au biruit-o.^
n anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, fiind
deja la pustie, adesea se ruga nopi ntregi pentru toate
popoarele ca ntrun fel de nebunie: era strigtul
luntric ctre Dumnezeu pentru pacea ntregii lumi.
ns, ca i mai nainte, prigoniii Rusiei ocupau primul
loc n contiina lui. Rugciunea pentru ei era la
' Cf. Arhim. Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu"
Corespondena cu David Balfour, p. 214. (n Ib. rus)

^Cf. Mt. 16:18.
376
Anexa 1
nceputul tuturor rugciunilor lui, i la mijloc, i la

sfrit. Acea rugciune l-a legat pe Stare pentru
totdeauna cu un fir duhovnicesc nevzut de soarta
Bisericii Ruse.
Venind n Frana dup rzboi. Stareul n chip
firesc a fcut cerere de a fi primit n clerul Exarhatului
Bisericii Ruse. Stareului i era strin contiina
acelora dintre emigrani care rupseser comuniunea
liturgic cu Biserica Patriarhal, n vrtutea opoziiei
lor fa de situaia politic contemporan din Rusia, i
care socoteau lupta cu puterea sovietic ca momentul
esenial i cel mai important al vieii lor. n acei ani,
apartenena la jurisdicia Patriarhiei Moscovite n
Frana, ba chiar n ntregul Apus, era supus multor
greuti. Toi cei ce mergeau la Biserica Rus a
Patriarhiei Moscovei erau socotii ageni ai lui Stalin
i, inevitabil, erau supui unor presiuni morale. Pentru
faptul c aparinea Bisericii Patriarhiei Ruse, Stareul a
fost nevoit s plece de la Institutul Sfntul Serghie din
Paris. ns Stareul primea cu recunotin fa de
Dumnezeu aceste ncercri: vedea n ele o oarecare
msur de mprtire a suferinelor poporului
orthodox rus. Stareul spunea; Biserica n Rusia este
Biserica n iad. Era puternic atras, anume s fie cu ei
n iad, s se roage mpreun cu ei. n 1958 Printele
Soffonie a cltorit n Rusia la invitaia oficial a
Patriarhiei Moscovei, cu intenia tainic dea rmne n
Lavra Sfintei Treimi a Sfntului Serghie, spre a m
prti soarta Bisericii suferinde. La ntrevederea cu
Preafericitul Patriarh Alexei I, cnd i-a dezvluit
377
intenia sa, Preafericitul i-a rspuns: Printe Sofronie,

venii mine, i v voiu da rspuns. In ziua urmtoare
Patriarhul a spus: Printe Sofronie, nu pot toate.
Stareul sa vzut nevoit s se ntoarc n Apus, ns
prtia vie n rugciune cu poporul suferind se
ntiprise adnc n contiina lui. Fusese izbit de
contrastul nenchipuit pe care l prezenta atunci viaa
din Rusia Sovietic. Pe de-o parte, poporul adnc
credincios; oamenii sufereau la vederea necredinei
celorlali i plngeau pentru cei ce refuzau s vad cea
att de limpede, att de vdit Fiin i prezen a lui
Dumnezeu, trind starea celor necredincioi ca pe cea
mai cumplit nefericire. Pe de alt parte, necredincioii,
crora le era ruine c printre ei nc se aflau attea
prejudeci, i care fceau totul pentru a izbvi ara
progresist de aceste rmie ale vechii ignorane.
Stareul i amintea mai cu seam de o ntmplare
n Biserica Academiei Duhovniceti a Moscovei, unde
slujise Liturghia. La sfritul slujbei, poporul se
nghesuia s srute crucea. Muli plngeau, dar o
femeie n vrst plngea cumva n chip deosebit, chiar
dac linitit - cu frngerea unei inimi ndurerate.
Stareului i sa ndurerat sufletul de comptimire i a
simit cum i se rupe inima. A luat crucea n mna
stng, iar cu dreapta a inut capul btrnei i a
ntrebat-o ncet la ureche: Care v este durerea? Am
un fiu necredincios, a rspuns ea, i a plecat, plngnd
i mai tare. Stareul a rmas impresionat de adncul
suferinei ei: era nu mai mic dect suferina unei
mame ce i-a pierdut singurul ei fiu.
378
Anexa 1
Dup cderea sistemului comunist a nceput

renaterea duhovniceasc a poporului rus. O dat cu
aceasta sau ivit nu puine noi micri bisericeti i n
afara Bisericii. n aceti ani grei, ntrit de mrturia
luntric a dreptii Bisericii Ruse, Stareul a chemat pe
fiii ei s se in neclintit de omoforul ei mntuitor.
Unul dintre duhovnicii rui a mprtit Stareului
Soffonie ndoielile lui, strnite de anumite manifestri
din Biserica Rus. Drept rspuns, Stareul i-a scris:
(...) Rop cu .struin ne Sfinia Voastr s
facei aseultare glasului meu, al unui om pctos:
Tneti-v cu toate puterile numai de Biserica
Patriarhal. inei-v pn la mrturisire (ca s
nu ZIC Pn la mamnu". aaica nana la moanej.
Mntuirea este numai n Ea. Toate celelalte
micri, orict ar fi ele de evlavioase n ce privete
manifestarea lor exterioar - snt curse ale
vrjmaului. Prin ele vine numai rzvrt, ur,
obte^c Pierzanie.
V scriu acestea cu deplin contiin a
rspunderii mele naintea lui Dumnezeu i a
Bisericii celei Rscumprate cu scump Sngele
Fiului lui Dumnezeu celui ntrupat.
Orict ar fi de neocolit neajunsurile - Ea i
numai E singur i va afla calea Sa cea
adevrat. Aa spunea la vremea sa loan Gur de
Aur. Aa spunea Cuv. Serafim din Sarov. Aa
379
gndesc toi nevoitorii tuturor generaiilor care cu

adevrat se tem de a grei.'
Ierom. Nicolai Saharov
' Arhim. Sofronie, Scrisoare ctre igumenul N., 27 Aprilie, 1991,

p. 1. (n Ib. rus)
Anexa 2
RUGCIUNEA PENTRU UNIRE
Doamne lisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu

Cela ce ridici pcatul lumii, Carele suindu-Te pre
muntele Golgothei, rscumprat-ai pre noi din
blestemul legii, i ai prennoit chipul Tu cel czut, pre
Cruce preacinstite minile Tale ntinznd, ca pre fiii lui
Dumnezeu cei risipii ntru una s aduni, i trimind
pre Preasfntul Duh, la unime pre toi ai chemat; Tu
dar, fiind a Tatlui strlucire, nainte de a iei Ia aceast
mare lucrare de sfinenie, lumii rscumprtoare,
rugatu-Te-ai Printelui Tu ca toi una s fim, precum
Tu eti cu Tatl i cu Duhul Sfnt: nsui druiete nou
har i nelepciune, spre a mplini aceast porunc n
fiece zi, i ne ntrete n nevoina acelei iubiri carea ai
poruncit nou zicnd: S v iubii unul pre altul,
precum Eu am iubit pre voi. Prin Duhul Tu Cel Sfnt
druiete nou puterea de a ne smeri unul altuia,
amintindu-ne c cel ce mai mult iubete, acela mai mult
se i smerete; nva-ne unul pentru altul a ne ruga,
poverile unul altuia cu rbdare a purta, i mpreuneaz
pre noi ntru cea a dragostei nedespritei legturi, ntru
6 turm de oi asculttoare, pentru numele Tu cel
Sfnt, mprejurul Printelui i Povuitorului nostru
iubit, dnd nou i a vedea n fietecare fiate i sor -
382
Rugciunea pentru unire
chipul slavei Tale eelei negrite; i a nu uita e fratele

nostru este viaa noastr.
Aa, Doamne, Cela ce pentru bunvoirea Ta ne-ai
adunat ntruolalt dela marginile lumii, fa-ne a fi cu
adevrat ntru 6 frie, vieuind ntru 6 inim, ntru 6
voie, ntru 6 dragoste, ca un om, dupre cel mai nainte
de veci sfatul Tu pentru Adam, eel ntiu nscut.
ntrete, apr i acoper slaul acesta eel sfnt,
pre carele a sdit dreapta ta, i umbreaz pre el subt
acopermntul Preacuratei Maicii Tale, i al Sfntului
naintemergtorului Tu loann, i al Cuviosului P
rintelui nostru Siluan, pre fieteearele binecuvntnd i
ocrotind, cari aci vieuiesc (NN), pzindu-ne adic de
gnduri de stricciune fctoare, de cuvinte sau de
porniri protivnice ale inimii carile prpstuiesc sfnt
lucrarea slujirii noastre; spre a se zidi slaul acesta pre
piatra Evanghelicetilor Tale porunci, ntru loc de
tmduire, loc de sfinire i de mntuire, nou nine,
precum i tuturor celor ce alearg ctre dnsul, cei
ostenii i mpovrai fraii i surorile noastre, i ca s
aflm toi odihn ntru Tine, Cel blnd i smerit
mpratul nostru, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Anexa 3
POVESTEA MONAHULUI
(Un monah cu rugciune adnc, de la Vechiul Russikon, povestete Printelui Sofronie despre copilria
lui)
Familie srac ntrun sat din Rusia (pe la sfritul
veacului al XlX-lea); tatl murise, fratele cel mare
poart povara familiei; feciorul cel mic (poate copilul
cel mai mic), este mereu bolnav, dar... vrea s intre la
mnstire.
Fratele cel mare i spune:
- Stai cu noi; n mnstire no s te poat primi acolo trebuie s munceti. Tu eti mereu bolnav... R
mi tu cu noi...
Dar de sraci ce erau, nu mai puteau s se ngri
jeasc de el.
Se duce mama la biseric cu pruncul, i merge na
intea icoanei Maicii Domnului, i ia pruncul n brae,
i-l tinde Ei:
- Tu vezi. Stpn..., nu mai pot s m ngrijesc de
el. ie i-1 dau. De acum este fiul tu: Rogu-Te,
Stpn bun, primete-1 ntru grija Ta.
n noaptea aceea viseaz feciorul un vis: o Doam
n, strlucind cu lumin, preaslvit, mrea. tie c
este mprteas, dar tie c este i mama lui...
mprteasa i d o mic legtur, o basma cu ceva
nfurat n ea, i i zice:
384
Povestea monahului
- Mergi la mpratul i-I d acestea.

Se duce feciorul. i intr ntro sal mare, foarte
lung, plin de lumini. La captul ei ade pe Scaun mpratul, nconjurat de fee domneti, de slujitori, de
ostai. Feciorul face civa pai, dar cuprins de fric
mult, cade cu faa la pmnt.
Zice mpratul cuiva dintre cei de lng El:
- Mergi i ridic-i legtura, i vezi ce cuprinde.
Slujitorul o desface.
- Dou inimi zdrobite!
mpratul se ridic i zice pruncului:
- Atunci - tu eti fiul Meu!
i se trezete copilul.
Din acea zi, nu a mai fost niciodat bolnav.
CUPRINS
PREDOSLOVIE.,
CUVNTAREA 1: PENTRU DESVRIREA MONAHISMU
LUI I RENATEREA BISERICII R U SE ........................................ 21
Problema desvririi, n legtur cu Biserica Rus. Pilda lui

Hristos: El S a rugat pentru ntregul Adam t a murt pentru to.
Monahsmul - a- da vaa celorlalt i a primi moartea. elul
monahismului - asemnarea cu Hristos n smerena Lui. O viziune
mrginit a desvririi. Monahul - purttor al ntregului Adam. De
la cele nensemnate pn la a cuprinde ntregul Adam. Monahsmul
t mucenicia viaa dup poruncile lui Hristos. Calea renaterii n
Rusia - unitatea n jurul Patriarhului. Propovduirea desvririi
este cu neputin n lumea czut.
CUVNTAREA 2: PENTRU RISCUL N VIAA DUHOVNI
CEASC. NAIONALISMUL I NTREAGA OMENIRE........... 37
Riscul mntuirii de sine. Pentru Dumnezeul cel cunoscut." Despre

titlul crii Vom vedea pe Dumnezeu precum este. Toat viaa n
Hristos este marcat de primejdii. Pentru frica de a grei.
Dumnezeiasc Artarea Sfntului Siluan i urmrile ei. Primejdia
naionalismului. Harul i prsirea de Dumnezeu. Monahismul
favorizeaz trirea ntregii omeniri." Pentru creterea duhov
niceasc cea neobservat.
386
CUVNTAREA 3: DEERTAREA.....................................................49
Pentru prigoana n Rusia i cinstea de a suferi pentru Hristos.

Deertarea - seninul alegerii lui Dumnezeu....
CUVNTAREA 4: DESPRE STRUCTURA M NSTIRII........53
Naionalismul i Hristosul universal. Limitarea lui Hristos ca o

cdere n ntuneric. Neprimirea mnstirii noastre din pricina
naionalismului. Manifestarea contientizrii ntregului Adam n
viaa monastic. Universalismul cretin i cel necretin. Duhul vieii,
iar nu disciplina: neornduiala" nu este att de important.
Contiina lui Hristos ca temeiul structurii. Rugciunea curat
rpete mintea de la cele nensemnate. Nevoina exterioar - este
prea puin.
CUVNTAREA 5: CHIPUL LUI IISUS HRISTOS.........................65
Pentru nsemnarea chipului n inimi. Nevoina-gndul lui Hristos - a

terge blestemul lui Adam. Lrgirea inimii prin poruncile lui Hristos.
A urma i a se asemna lui Hristos nseamn a-i nnoi contiina.
Experiena Sfntului Siluan: o nsuflare nesecat ce depete
tipicele. nsuflarea atrn nu numai de Dumnezeu, ci i de nclinaia
noastr. Experiena asemntoare lui Hristos, a Sfntului Siluan.
Duhovnicia i percepia inimii. Petrecerea minii mpreun cu
Hristos. Cum trebuie a se lupta cu gndul.
CUVNTAREA 6: DESPRE RTCIRE..........................................75
ntlnirea cu conceptul rtcire. Ce anume este rtcirea i

steaua nertcit." Criteriul vieii nertcite. Invrednicete-ne,
Doamne, n ziua aceasta... " n theologia abstract mai curnd snt
387
cu putin greelile. elul nostru - Cela ce simplu va tri..." Sf.
Siluan - un caz aparte: nu trebuie a se compara cu el. Dumnezeu ne
vede pe noi, iar nu noi pe Dumnezeu. Pentru nenelegerea a ceea ce
este pcatul - nvinuirea lui Dumnezeu. Pentru smerirea de sine i
de-Dumnezeu-prsirea.
CUVNTAREA 7: DESPRE VECINICIE......................................... 87
elul - a dobndi Dumnezeiasca vecinicie. Pomenirea morii i cele

vremelnice. Pregtire ctre vecinicie. Vecinicia ca prisosul de via
n Hristos. Cum se triete n vecinicie. Vecinica fiire se va cunoate
deplin numai dup moarte. Despre viaa dup moarte.
CUVNTAREA
8:
DESPRE
PRINCIPIILE
VIEII
MONA
HALE.........................................................................................................95
Vederea adevratului criteriu. Cunoaterea n unirea dragostei.

Calea Stareului losif i a Sfntului Siluan. Pentru smerita cugetare
prin cunoaterea lui Dumnezeu. Noi ncepem cu abecedarul. Ideea
unirii la Cuviosul Siluan: cum s o concretizm n familia " noastr.
Cum s nelegem principiul vieii i nsuflarea. Fii artiti.
Dumnezeul nostru - Dumnezeu Viu, Ipostatic.
CUVNTAREA 9: ORGANIZAREA VIEII MONASTICE DUP
PRINCIPIUL PERSOANEI.................................................................107
Tipicul i persoana. Rugciunea in biseric, n chilie i pentru lume.

Pentru vieuirea mpreun. Despre lupta zilnic cu pcatul, pe calea
mntuirii. De neocolit snt frecuurile n viaa de obte. Pilda lui
Hristos, n viziunea elului final. Familia" noastr este de la
Dumnezeu. Cuviosul Siluan i Sfinii snt acolo unde este Hristos.
388
CUVNTAREA 10; CUM S TRECEM MARELE P O S T ........119
Cum s trecem postul, n viziunea elului final. Pentru biruina lui

Hristos pe Golgotha. Despre textele slujbelor Postului Mare.
Predania vie a Bisericii. Pentru felurita putere de a ndura a
fiecruia. Bucuria nu ine mult vreme. Pentru anumite amnunte ale
Postului. Pentru Duminica Iertrii: cum se prea biruiesc ispitele.
Lemnul cunoaterii i dezbinarea ntre oameni. A se micora este
lucru mare naintea lui Dumnezeu - cum se atrage harul. Ateptri
apocaliptice. Unirea n Fiin, ca ndumnezeire. Despre rugciunea
Sfntului Efrem irul.
CUVNTAREA 11: POSTUL I LUPTA CU ISPITELE PE
CALEA CTRE N V IE R E ............................................................ 131
Pentru ispita lui Hristos n pustie. Prin Post poate s ne vin ispit.
Vrjmaul ne ispitete ntro msur mai mic dect pe Hristos.
Ispitele prin Post snt n toate planurile fiinei noastre. elul
Postului - trirea nvierii prin ateptarea" care este izvorul
energiei. Pentru cele dou biruine i cele dou nfrngeri. Hristos calea pentru fiii lui Adam cel czut. Pentru lupta fizic cu pcatul,
pn la durerea inimii. Despre ntietatea minii n lupta
duhovniceasc cu pcatul. Despre lupta trupeasc i amintirea
morii.
CUVNTAREA 12: CUNOATEREA LUI DUMNEZEU PRIN
NEVOINA DEERTRII I A PLNGERII............................. 143
Despre mntuire i despre deertciunea tiinei theologice: prin ea

nu se poate tri Dumnezeu. Despre legtura fiinial cu Dumnezeu,
389
prin nfrnare de la pcat. Despre ipostas n nvtura i pilda
Cuviosului Siluan. Prin lupta cu pcatul vine cunoaterea lui
Dumnezeu. Lacrimile - calea sfinilor; nrobirea - calea lumii.
Mntuirea - a urma lui Hristos n deertarea Sa: a primi moartea de
la fratele. Noi ne mntuim n epoca apostaziei. Cuvntarea de
Dumnezeu ca rugciune i ca stare. Despre cderea lui A dam,
descoperirea Eu Snt" i propovduirea Pocii-v!" Unde nu
este dragoste, plns nu va fi.
CUVNTAREA 13; CUNOATEREA LUI DUMNEZEU PRIN
ASEMNAREA CU HRISTOS N ATOT-OMENIREA S A ..... 155
Educaia academic i credina. Experiena lui Hristos este temeiul

vieii Cuviosului Siluan. Ce nseamn a f i chipul lui Dumnezeu.
Hristos, ca ideal al omului. Despre adevrata cuvntare de
Dumnezeu. A nu svri pcatul" - calea ctre primirea lui
Dumnezeu, dup pilda Cuviosului Siluan. Obtea - cale ctre viaa
in Dumnezeu i cu Dumnezeu. Asemnarea cu Hristos, n univer
salismul Su. Rezultatele theologiei crturreti. Despre ecumenism
- ca via fr de pcat. Theologia contemporan - autour du pot
Tatl nostru " este adevrata patrologie.
CUVNTAREA 14: PENTRU PAZA MINII N DUMNEZEU...... 167
Despre puterea i adncul sensului rugciunilor de zi cu zi. Despre

Sfntul Siluan: unde petrecea el cu mintea. Pilda lui Hristos.
Respingerea gndurilor prin paza minii n Dumnezeu-Omul este o
minune: pmnt care triete i gndete p e Dumnezeu. Simul
legturii cu Dumnezeu este nceputul elului nevoinei noastre. De la
pomenirea nfricoatei Judeci la pocina care ne aseamn cu
Hristos. Cum s treci cu mintea ctre Dumnezeu. Printele Serafim
390
de la Sfntul Munte: Numai pcatul njosete." Despre pocina
nesfrit. Despre puterea de a ne renate a cuvntului rugciunii.
Ascultarea duce la adevrata Fiin.
CUVNTAREA 15: MNTUIREA NOASTR ST N UNIREA
N O A STR ............................................................................................. 177
Cum se nate cuvntul pentru cei de fa. Cum se mbin cele

nermurit de mari cu cele mai simple lucruri din viaa noastr. Nu
dreptului este pus legea: trebuie s ascultm glasul lui Dumnezeu.
Despre nenelegeri. Cuviosul Siluan - pild a libertii fa de orice
concuren. Mntuirea noastr st n unire. De la rugciunea pentru
mnstire, la rugciunea pentru ntregul Adam. Urmai
duhovnicilor. Greuti din pricina nelegerii pariale a unora.
Pentru paza principiului general. Rugciunea cea mai presus de
chip. Greu este a gsi o limb pentru cuvnt.
CUVNTAREA
16;
CUNOATEREA
LUI
DUMNEZEU
DEVENIREA PERSOANEI............................................................... 187
Rugciunea izbvete de mpovrarea materiei. Tragedia necu

noaterii lui Dumnezeu. Srcia duhovniceasc. Despre limitele
posibilitilor fpturii. Absolutul ca persoan - temeiul asemnrii
omului cu Dumnezeu. Despre gndul cel mai nainte de veci al lui
Dumnezeu pentru om, n Hrstos. Problema repetrii rugciunilor.
Vederea lui Dumnezeu ca el al monahismului. Is. l l : 1-2. Problema
persoanei nc nu este rezolvat. Rugciunea pentru ntregul Adam
este expresia persoanei. Monahismul i colile prorocilor. Despre
micorarea dimensiunilor cretinismului. Cele dou forme de
smerenie. Despre paza nsuflrii.
391
CUVNTAREA
17:
CALEA
CTRE
CUNOATEREA
LUI
DUM NEZEU.......................................................................................... 205
Pentru dragostea de Dumnezeu. Dumnezeu Singur este adevrata

Fiin. Pentru cuvintele Fr Mine nu putei face nimic. Sarcina
noastr - a n e adogi uvoiului vieii Dumnezeieti. Fiina, una este.
Biruina pcatului printelui celui nti-zidit. Cuprinsul fiinial al
poruncii lui Hristos. Moartea se biruiete prin deertare. Urmarea
lui Hristos pe calea suferinei. Despre primirea energiilor
Dumnezeieti. Despre cei chemai i cei alei" i predestinarea.
CUVNTAREA
18:
CALEA
CTRE
ASEMNAREA
CU
DUM NEZEU.......................................................................................... 223
Oare dragostea trupeasc i nsuflarea artistic pot deveni

duhovniceti? Cuviosul Siluan - despre lupta cu propriul su
caracter. Despre sfinenia cea dintru nceput a Maicii Domnului.
Biruina asupra gndurilor este una mai presus de cosmos. Despre
dragostea ptima i cea Dumnezeiasc. Cum a trecut n vecinice
Cuvosul Siluan. Neputina filosofiei i a tiinei n ce privete viaa
duhovniceasc. Duhul poruncilor ca stare proprie. Cu ct mai
desvrit dragostea, cu att mai sfnt viaa. "
CUVNTAREA 19: DESPRE ASEMNAREA NOASTR CEA
DINTRU NCEPUT CU DUMNEZEU, I CDEREA............... 237
Temeiul nostru - Descoperirea, iar nu deducia. Mc. 9:23; Lc. 8:48

i Io. 10:34 - pentru mntuirea prin credin." Credina este
manifestarea lucrtoare a puterii lui Dumnezeu n noi. Primejdios
lucru a vorbi despre ndumnezeire" (Cf Io. 10:34). Noi sntem
392
chipul lui Dumnezeu, dar rnii de pcat. Despre nsuirea
contiinei c sntem fii ai lui Dumnezeu " i realitatea cderii.
CUVNTAREA 20; MNTUIREA PRIN DRAGOSTE, IAR NU
PRIN BOGIA CUNOTINELOR INTELECTUALE..........247
Mntuirea se dobndete prin dragoste. Despre cuvntul cel de pe

urm al Stareului Siluan (Cf. 1 Cor. 13 i Sf. loan i Kronstadt).
Dezbinarea cretinismului dn pricina nedeplinei nelegeri a
poruncii iubirii. Monahismul ca coal a iubirii i a mntuirii.
Despre paza poruncilor. Despre ferirea de pcat. Poruncile lui
Hristos snt mai presus de cosmos. Descoperirea gndului celui mai
nainte de veci pentru om n Hristos. Pentru neaprata trebuin a
cunoaterii elului ultim al monahismului.
CUVNTAREA 21; MREIA CHEMRII M ONASTICE.....255
Monahismul este cea mai mrea cultur pe Pmnt, lupta

mpotriva patimilor i viaa naintea Feei lui Dumnezeu. Experiena
picturii, ca descoperire a frumuseii luntrice. Despre Liturghie.
Despre robia pcatului. Viaa fr de pcat, prin nevoin. Poruncile
lui Hristos scot la iveal pcatul. Imposibilitatea poruncilor lui
Hristos. Despre nevoin minii: tot gndul care nu este dup
Evanghelie este pcat. Cum s ne luptm cu gndurile.
CUVNTAREA 22; DESPRE LUPTA DE A PETRECE CU
MINTEA N DUM NEZEU................................................................. 269
Patima i are chipul propriu. Lupta pricinuit de nenvoirea minii

cu gndul rugciunii creatoare. Primejdia gndurilor trupeti. A-i
ine mintea n Dumnezeu este cu putin numai prin puterea lui
393
Dumnezeu nsui. Venirea lui Dumnezeu ca slobozire din robirea
materiei. Metode de lupt pentru a smulge mintea de la gnduri.
Trebuie ca nsui Dumnezeu s vin ctre noi. Tragedia lumii pcatul ndumnezeirii de sine. ndumnezeirea prin petrecerea cu
mintea n Dragostea lui Dumnezeu.
C U V N TA R EA 23; DESPRE V IA A N PU ST IA ATHOS U L U I ..................................................................................................277
Despre ieirea n pustie. Despre rugciunea cnd lumea este uitat.

Sfatul btrnilor n anul 1938. Cuvntul Arhiepiscopului Vasili
Krivoein. Despre propria slujire duhovniceasc a printelui. Con
vorbirea cu un monah. Despre Lumina Nezidit.
CUVNTAREA 24: O, CUM A DORI CA VOI TOI S FII
POEI! ...................................................................................................289
Despre Postul Mare. Despre neaprata trebuin a nsuflrii. Despre

postul lui Hristos n pustie. Despre asemnarea cu Hristos n
vecinicie. Trebuie s devenim poei insuflai i nevoitori plini de
brbie. Despre primirea vieii nezidite a lui Dumnezeu. Intelectul i
nebunia credinei. " Pentru ura de sine i dragostea de Dumnezeu i
de aproapele. Despre suferinele lui Hristos din iubire pentru om.
Pilda Sfntului loan naintemergtorul. Pomenirea Judecii de
Apoi. De la cele mici, la nermurire.
CUVNTAREA 25: DUMINICA IERTRII: FERICIT MINTEA
CAREA NU A UMBLAT ESI SFATUL NECINSTITORILOR .......297
Iertarea: de la lcaul de rugciune pn la dimensiunile cosmice.

Fericit mintea carea nu a umblat n sfatul gndurilor rele."
394
Despre petrecerea n Dumnezeu. Noi trebuie s trim cu cuvntul lui
Hristos, dar Jr nchipuire. Rolul voirii noastre. Dumnezeu este
smerenie. Pentru a ierta unul pe altul. Triodul i aspectul kenotic.
Atept nvierea morilor.
CUVNTAREA 26; DESPRE NTREGIMEA VIEII DUHOVNI
CETI ....................................................................................................305
Despre rtcirea celor ce zic: Acum nu mai snt Starei. Pentru

Rusia a se uni n jurul Patriarhului. Istoria omenirii. Ruinrile din
Rusia. Hristos acelai n veci. Despre povuirea duhovniceasc.
Ascultarea - cultura cunoaterii lui Dumnezeu. Despre cele trei
perioade ale vieii duhovniceti. Ascultarea - cale ctre rugciunea
curat. A nu atribui siei nimic! Pentru cuvntul igumenului Misail.
Despre strile care nu cunosc experiena Golgothei. Despre cei ce
cred c darurile duhovniceti n vremea noastr nu mai snt cu
putin.
CUVNTAREA 27; SUFERINELE PRIN CARE SE CUNOATE
UNIMEA OMENIRII -
CALE A MNTUIRII N VREMEA
N O A STR ............................................................................................. 319
nelegerea omenirii prin mpreun-ptimire. Vremea noastr ndoit de grea. Despre rugtorul pentru lumea ntreag. Despre
iadul neiubirii. Neputina noastr pentru isihasm. Pentru mntuirea
noastr prin suferinele caracteristice veacului nostru. Despre lipsa
de cultur a inimii, ntr un belug de cultur a intelectului.
CUVNTAREA 28; DESPRE NFIERE........................................ 329
395
Tot locul este spre mntuire. nelesul iconografiei Scrii. Acum
am nceput. Despre diferitele vrste duhovniceti n una i aceeai
mnstire, i greuti. Despre rugciunea propus obtii. Principiul
nostru - poruncile lui Hristos. Despre nfiere: Al tu snt eu.
Despre cele dou inimi zdrobite. Prigonirea desvririi. Calea
noastr - mpreun-ptimire i unime.
CUVNTAREA 29: DE LA ETIC LA FIINIALITATE........341
Pocii-vl": de la etic la fiinialitate. Pilda din Evanghelie cu

tnrul bogat. Despre diferitele nivele: Maria i Martha. Tema
persoanei. De la Dumnezeul cel mare s ceri numai cele mari."
Pentru suferinele lui Adam: Hristos, ca rspuns la ele. Pentru
nelegerea graiului" lui Hristos, urmnd Lui. Prin rbdare se
primete simmntul fiinei. Despre nfiere: Al Tu snt eu.
CUVNTAREA 30: DESPRE PRSIREA DE DUMNEZEU...... 353
Despre cuvntul lui Dumnezeu. Iconografia i chipul lui Dumnezeu.

Despre ntmplarea cu printele N. Despre prsirea de Dumnezeu
n epoca noastr. Aa trebuie pentru vecinicie. Cltinrile i
neputina - calea noastr. Despre deprtarea energiei bucuriei.
Pentru durerea care nate rugciune pentru ntreaga lume.
CUVNTAREA DE RMAS B U N ................................................. 361
Pentru cuvntul de-Dumnezeu-dat. Pentru alegerea de ctre

Dumnezeu la viaa monahal. Despre unimea cu fraii dup sfrit.
Suferinele pentru a nsui viaa lui Hristos. Desvrirea credinei
cretine. Despre viaa noastr ca durerile lui Hristos. Despre
gropni: i dup moarte vom f i nedesprii...
396
TESTAMENT.......................................................................................... 369
Anexa 1
MRTURIA DUHULUI: PRINTELE SOFRONIE I BISERICA
RUS......................................................................................................... 373
Anexa 2
RUGCIUNEA PENTRU UNIRE.................................................... 381
Anexa 3
POVESTEA MONAHULUI................................................................ 383
C-da 147
Nr. de coli 25
Format A 5 - 61/86
Culegere i tehnoredactare computerizat:
Constantin Fgean
Grafc: M. Sofronia
Tiprit la:
Tipografia Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne
Alba lulia

Arhim. Sofronie Saharov - Cuvantari Duhovnicesti - Vol.1 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhim. Sofronie Saharov - Cuvantari Duhovnicesti - Vol.1 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

m

Traducere din limba rus de

Tiprit cu binecuvntarea nalt Preasfinitului

2004 World Copyright of Arhimandrite Soplironys text

/yxoBHbie BeccAbi. T om nepBbii

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

trad. Ierom. Rafail Noica - Alba lulia; Editura

Arhimandritul Sofronie Saharov (1896-1993) este

continua ndeletnicirile artei departe de tulburrile

dnsul n ziua judecii} El nsui ne-a dat pild^:

prinde gndul lui Dumnezeu, i adesea chiar cuvintele

primeau cu recunotin, n Europa zdrobea pe

cu team, a contientizat puterea cuvntului Dumne

^Cf. Io. 6:60.

Athonitul. Atmosfera bisericii era mai prielnic cu

lic nu ne vom nva a iubi, nu tiu ce ndreptire sar

ptimae plecri asupr-i. Stareul prea bine tia ct de

biblioteca Mnstirii Sf. Panteleimon. Stareul, care i

Nici o structur exterioar, nici o pravil, nici o

' 1 Pt. 1:25.

zicJ l aduceau pe jumtate bolnav, pe jumtate orb,

voiete sufl.' i parc intrnd n aeel uvoi al

prezeni aei. i totui, niei n aeest caz nu ne simim

Cuvntarea nr. 15, 1 Iulie, 1991.

Cuvntul Stareului avea un anume gust. Precum

aflat, ngrijit aezat n ea, un rva tuturor celor pe care

ntrunirea noastr de astzi va avea un caracter

slbticia prigoanei din partea bolevicilor. Biserica

chiar Evreilor, atunci ce putem spune despre noi,

nesfrite suferine, pentru ca noi toi s ne slobozim

Cf. Gal. 3:13.

vieii - monahismul. Monahismul nu este invenia

i aceasta a fost calea lumii n toate veacurile, aceasta

luate din viaa de zi cu zi, pentru ca i cei mai simpli s

ntru una.' Astfel omul, prin paza poruncilor lui

pi pe urmele lui Hristos nelund n seam neeazurile

ci printro biruin plin de bucurie i printro trecere

material care a rmas nenmit, ne vom ruga

auzi cuvintele mele s fie ngduitori n judecata lor

voi este, bineneles, o ndrzneal care ntrece orice

i deci, nelegei care este ndrznirea mea astzi?

Dumnezeu nsui. i n aceasta st mntuirea omului.

scris n Viaa Sfntului Siluan: i merge omul eu

' Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 224.

PENTRU RISCUL IN VIAA

(...) Stareul Siluan scrie despre un monah care i-a

ntotdeauna ca nefiind un Stare, ci doar un frate al

Vezi Fap. 17:23.

Iar cnd prietenul i mpreun-nevoitorul nostru,

Aceast cumpnire a durat o lun de zile, timp n care ne-a

i totui, cum a putea eu s mplinese eele despre

fr a ine seama dac i voi vei primi cuvntul meu

^ Vezi ndeosebi Viaa i nvtura..., op. cit., cap. III, Asceza

fiind un ran rus ct se poate de simplu i aproape

vei continua nvtura i influena lui. Iar n ce m

O alt problem: Cnd pronia ne ridic harul, noi

Cf. Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura..., op. cit., p. 225.

voiete s vie dupre Mine, s se lepede de sine i s-i

credincioia. Iar mai apoi, cnd i-a artat credina

iubeasc aproapele ca nsui pre sine, aa cum spune

' Cf. Mt. 22:39.

Dintru bun nceputul acestui veac [al XX-lea, n.

Textul de fa reprezint un fragment al cuvntrii A-41 (7 Aug.