Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SARTRE
IMAGINATIA
'
-
SARTR
E IMAGINATIA '
,
JEAN-PAUL SARTRE
IMAGINATIA
,
Traducere de Narcisa
erbnescu
EDITURA
AlON ORADEA
- 1997
JEAN-PAUL SARTRE
L'IMAGINATION
PRESSES UNIVERSITAIRES DE
FRANCE
SC VRSTORUL IMPEX SRL
pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-97662-2-6
Tiprit la INFOPRESS S.A. Odorheiu Secuiesc
INTRODUCERE
INTRODUCERE
JEAN- PA UL
SA R TRE
10
JEAN- PA UL
SART RE
gradul
nti i cea de gradul al treilea, ca i robia i
libertatea
uman, rupte i totodat legate continuu una
de alta.
Imaginea are la Spinoza un aspect dublu :
ea este profund distinct de idee, este gn
direa omului ca
mod finit, i totui, este idee i fragment
al lumii
s o ata
eze de gndire i dizolv imagin ea ca
atare. El se
folosete , de altfel, de o analogie matematic
atunci cnd socotete ca fiind acceptat faptul
c confuzia este
identic cu infin itate a, cu opacitatea sau
chiar cu
imaginea ca
atare , empirismul
lui Hume ncearc,
dimpotriv, s
readuc ntregul proces al gn dirii la un si
stem de
imagini. El mprumut de la cartezianism
descrierea
lumii mecanice a imaginaiei i, delimitnd
aceast
lume n partea inferioar de terenul fiziologiei,
iar n
partea superioar de cel al intelectului, el
furete din
ea singuru l teren n care spiritul um an se
mic
efectiv
.
nc din prima jumtate a secolului al XVIIIlea, pro blema imaginii este aadar foarte
limpede formulat; n acelai timp s-au precizat
trei soluii.
Vom spune oare, mpreun cu cartezienii, c
exist
o gndire pur, ntotdeauna susceptibil - cel
puin de drept - a se sub stitui imaginii,
ntocmai ca adevrul
erorii sau ceea ce este adecvat la ceea ce e
inadecvat? n acest caz nu exist o lume a
imaginii i o lume a gndirii, ci un mod de a
percepe lumea incomplet, trunchiat, exclusiv
pragmatic, i un alt mod de a o percepe care
con stituie o viziune total i dezintere sat.
Imaginea este domeniul aparenei, dar al
unei aparene creia c()ndiia noastr uman i
d un anume tip de sub stanialitate . Exi st
deci, ntre imagine i idee, cel puin n plan
psihologic, un adevrat hiatus.
Imaginea nu se va distinge de senzaie; sau,
mai de grab distincia pe care o vom stabili
ntre ele va avea n special o valoare practic.
Trecerea din planul ima ginativ n planul ideatic
se produce ntotdeauna ca un salt: exist aici o
discontinuitate primar care implic n mod
epistemo
logic
i
logic
al
semnificaiilor.
Dar existena indepen dent a acestor
semnificaii
va putea s ne par, poate, un non-sens. Sau
va trebui
fie s le lum ca pe ceva a priori existnd n
gndire, fie ca pe nite entiti platonice. n
ambele cazuri , ele se su strag tiinei
inductive. Dac vrem s afirmm drepturile
unei tiine pozitive a naturii umane, ridi
cndu-se de la fapte la legi precum fizica sau
biologia,
dac vrem s tratm faptele psihice ca lu
cruri, va
faptelor
psihice i a modului de a fi al lucrurilor.
Pentru el nu
exist n fond dect lucrurile: aceste lucruri
intr n relaie unele cu altele i constituie
astfel o anumit
colecie care se numete contiin . Iar
imaginea nu
apare ca
ntmpltor;
uman nu
detectm o
gn dire, care nu apare dect indirect, ca
singura raiu
ne po sibil a organizrii i a finalitii ce pot fi
consta
tate n universul imaginilor (oarecum,
asemenea lui
II
PROBLE MA IMAGINII I
EFORTUL PSIHOLOG ILOR DE A
GSI O METOD POZITiV
erau de
acord cu faptul c gndirea are nevoie d e
semne
materiale pentru a se manifesta. Admind
aceasta, ei
aveau impresia c ar fi fcut o concesie
materialis mului. n anul 1865, la vremea cnd
a avut loc o
mare discuie
asupra
halucinaiilor, n cadrul societii me
dico-psihologice, filozoful Garnier i un grup
de alie
niti emineni, printre care Baillarger, Sandras
41
i alii,
Psychologie
1896.
1.
42
du
raisonnement, Paris,
JEAN- PA UL
SA R TRE
tiine n ziua
de azi... Problema cea mare este aceea de a
ti care
sunt aceste elemente, cum iau ele nastere, n
ce mod
i n ce condiii se combin ele i care sunt
efectele
constante ale combinrilor astfel formate.
Aceasta este
p.
l con
duce la constituirea unui asociaionism hibrid
expri
mat cn d n limbaj fiziologic, cnd n limbaj
psihologic,
cnd n amb ele limbaj e simu ltan ; n con
secin,
empirismul su pur teoretic este dublat de un
realism
metafizic. De unde, aceast co ntradicie
paradoxal:
pentru a construi o psihologie dup modelul
fizicii ,
Taine adopt concepia asociaionist care, aa
cum a
artat Kant, duce la o negare radical a oricrei
stiinte
"
7.
Binet,
Psychologie
raisonnemen 1896.
du
Psychologie
et
PROBLEMA IMAGINII I EFOR TUL PSIHO LOG ILOR DE A GASI O METOD A POZITiVA
atomi.
Experiena este n favoarea asociaionitilor.
Trebuie
s te plasezi pe un teren critic pentru a-i
depi:
Gndirea pur nu este o iluzie pentru c ea
se sesi
zeaz pe sine prin intermediul contiinei
reflexive, a
procedeelor intelectuale i a conceptelor, ci
pentru c
o face printr-un efort de meditatie si de
abstractizare. n realitate, creierul nu ncete
niciodat s lucreze pentru ea, s-i procure
fantomele vizibile, sonore i
tangibile, materialele pe care ea i imprim
forma... Acest text este frapant: nici un
altul nu ar putea s
accentueze mai bine incertitudinile cunoaterii
intros
pective . Un autor al crui scop este de a
respinge aso
ciaionismul, este att de ptruns de teoriile
pe care
vrea s le combat,nct le acord beneficiul
experien
ei i nu observ n el dect imagini par
ticulare.
58
JEAN- PA UL SA R
TRE
JEAN- PA UL SA R
TRE
avciyK-rj
a <pavtaOllatt 8EroPEtv."
a,
8: "o'tav tE 8Eroplj,
JEAN- PA UL
SA R TRE
64
ne referim nu
este constitutiv: este activitatea concret a
omului, un fenomen printre alte fenomene.
Altceva este constitui rea percepiei mele
actuale (o camer, nite cri etc .) prin sinteze
categoriale care fac posibil contiina, i
altceva formarea unor gnduri con tiente
pe baza acestei percepii dup constituirea ei
(de exemplu a
cr r
12. RlBOT, La vie inconsciente et les mouvemen ts, p. 1 1 3 si
unn. n aceste pagini Ri bot nce arc s combat co
ncluziile psihologilor de la Wtirzburg despre existena unei
gndiri lipsite de imagini.
73
JEAN-PA UL
SAR TRE
JEAN-PA UL
SAR TRE
preocup mai
mult dect Taine de descrierea faptelor. El
ncepe cu
explicaia. Psihologia sintetic rmne deci, la
ncepu
turile ei, la fel de teoretic precum psihologia
analitic.
Ea se limiteaz pur i simplu la a complica
deduciile
ab stracte adugn d un factor nou n
combinri ; ea
caut s ntemeieze psihologia conform tipului
repre
zentat de biologie,
dup cum psihologia
analitic n
cerca s o constituie
pe baza mod elului
fizicii . Ct
77
PROBL EMA IMAGINII I EFOR TUL PSIHOL OGILOR DE A G ASI O ME TODA POZI T I vA
JEAN- PA UL SA R
TRE
PROBL EMA IMAGINII I EFOR TUL PSIHOL OGILOR DE A G ASI O ME TODA POZI T I vA
prezent
fr
a:fi
reprezentat. 19
Reprezentarea nu adaug nimic imaginii;
ea nu-i
comunic nici o caracteristic nou, nici un
plus: ea
exist deja n fapt, virtual i neutralizat
nainte de a:fi
rprezentare contient: ea este n imagine.
Pentru a
18. joumaJ de psychologie, 15 aprilie 1926. Vezi de asemenea o
ncercare de inte rpretare bergsonian a halucinaiei n
L'H ERMITTE , Le Sommeil.
19. Matiere et Memoire, p.
22.
45
JEAN- PA UL SA R
bine zis,
ca fiin d con tiin: altfel, aceast realitate nar putea
niciodat deveni contient,
adic s
mprumute un
caracter care ar fi strin de natura sa.
Bergson nu
crede c contiina are nevoie n mod necesar
de un
corelativ, sau, ca s ne exprimm ca Husserl,
nu crede
c o con tiin este ntotdeauna con tiina
a ceva.
Con tiina apare la el ca o calitate , un
caracter dat,
aproape ca un fel de form substanial a
realitii; ea
nu poate lua nastere acolo unde ea nu exist,
nu poate ncepe, nici sfr'i s existe. n
schimb , ea poate exista fr a se nsoti de nici
un act, nici mcar de o manifes
tare a prezenei sale, n stare pur virtual; iar
Bergson
TRE
20.
24.
82
M.
et
M . , p.
contient,
cum se poate actualiza virtualul. Este oare
inteligibil
faptul c este suficient s separi o imagine
de restul
imagi nil o r pentr u a-i c o nferi d e o d a t ac
e a st
22
data. ))
Concepia imaginii pe care o propune Bergson
aici
este departe de a fi aa de diferit de
concepia empi
rist precum pretinde el; att pentru el ct i
pentru
Hume, imaginea este un element al gndirii
ce se
apropie de percepie, prezentnd ca i ea
aceeai dis
continuitate i aceeai indivi dualitate . La
Hume , ea
apare ca o slbire a percepiei, ca u n
ecou ce o
21.
Souvenir du present n Energie
spirituelle.
22. M. et M . , p.
80.
92
JEAN- PAUL
SAR TRE
JEAN- PAUL
SAR TRE
Souvenir du
percepie - activitate
ideo-motrice - o
diferen pro fund. Dar - n afar de cazul n
care aceast diferen nu ne va permite s
separm, n viaa concret, amin tirea
actualizat (imaginea acestei mese care
reapare) de percepie - este impo sibil s
nelegem ce semni ficaie are aceast
dedublare perpetu a prezentului, dup cum
puin mai nainte, a fost imposibil s aflm n
ce mod izolarea provizorie a lucrului face
din el brusc o reprezentare: metafora dublei
niri exprim acelai sofism fundamental.
Ce este de fapt prezentul? Prezentul meu
este, prin esen,
El este o
tietur pe care o face percepia ntr-o mas
amorf n vederea scurgerii. Aceast
tietur este chiar lumea mate rial.
Prezentul este, n plus, un lucru absolut deter
minat i care se opune trecutului meu.
Insuficiena metafizic a unei asemenea
definiii a prezentului i cercul vicio s pe care
l implic (deoa rece acest prezent pragm
atic nece sit un prezent ontologic care s-I
fac posibil) este evident. Nu intr ns n
atenia noastr s o criticm. O vom accepta
aa cum este: trebuie s remarcm ns c un
prezent care este aciune pur nu ar putea,
prin nici un fel de dedublare, s produc un
trecut inactiv, un trecut care este idee pur
fr legtur cu mi crile i cu sen zaiile.
Fie c am considera raportul aciune-amin tire
n
subiect,
sau
raportul
imagin
eIucru/imagine-amin tire n obiect, regsim
acelai hiatus ntre dou tipuri de existen pe
care Bergson ine s le prezinte ca fiind
diferite (din moment ce vrea s separe spiritul
de materie i memoria de corp) i pe care,
totui, vrea s le aeze ntr-o unitate: el a
recurs, pentru justificarea
JEAN- PA UL
SAR
TRE
JEAN- PA UL
SAR
TRE
irecon
ciliabile s i care, totus i, nu sunt niciodat net
distinse:
una i are rdcina n psihologia i n
biologismul
bergsonian, cealalt rspunde tendinelor
metafizice,
spiritualismului
bergsonian.
Prima apare mai nti destul de clar: ceea
ce este
actual este prezentul; prezentul e definit prin
aciunea
corpulu i. Evo carea unei amintiri ns
eamn a face
,
98
timpul som
nului, cnd tensiunea sistemului nervos
scade. Visul,
fenomenele hipermnezice arat ce bogie de
imagini
poate nsoi aceast suprimare
fiziologic.
10
Spiritul nu ncepe prin a forma imagini care sar reuni ulterior pentru a da concepte i
legturi particulare; percepia ne furnizeaz
sinteze care nu se disociaz dect ulterior n
imagini:
Asociaia nu este deci faptul primitiv; noi
ncepem printr-o disociere , iar tendina
oricrei amintiri de a
chema alte amintiri se explic prin
ntoarcerea natu
ral a spiritului la unitatea nedivizat a
percepiei. 25
Cum se efectueaz ns aceast frmiare?
Ches
tiunea este impor tant, deoarece Bergson
concepe
viaa spiritului ca oscilnd ntre doi poli: acela
al per
cepiei sintetice, care definete prezentul, i cel
n care
imaginile se expun exterior unele altora; a
nelege, a
inventa, a-i aminti , ntr-un anumit sen s i a
gndi,
nseamn ntotdeauna a trece de la un pol la
altul prin
nite planuri intermediare, mai puin
concentrate
dect primul, mai puin dilatate dect al doilea;
a tri,
pentru spirit, nu nseamn a rennoda
elemente sepa
rate, ci a restrnge sau a dilata un coninut
sintetic
ntotdeauna dat n totalitatea sa. De unde
provine deci
existena acestor planuri de con tiin
diferite i, n
special, cum apare planul trecutului, al
visului, din
planul
aciunii?
Raportul dintre imagine i percepie apare
foar te
diferit n aceste descrieri fa de ceea ce
am vzut
pn acum. Imaginea dubla percepia, era
umbra ei,
era chiar percepia czn d n trecut, era
imaginea
lucru nsi izolat numai de anturajul su
astfel nct
s devin
o imagine-tablou;
n prezent,
dimpotriv, se pare c percepia conine, n
mod sintetic, o mulime
25. Matiere et Memoire,
180.
p.
spun'e
c ntr- o percepie exi st o multitudine de
imagini.
Numai c, dac privim imaginea-percepie ca
pe o uni
tate nedivizat, noua imagine-amintire care i
corespun
de trebuie s fie luat i ea ca o unitate; i
invers, dac
aceasta este privit ca un complex, trebuie s
socotim
percepia nsi drept un complex. Cu att
mai mult,
imaginile primitive vor avea exact acelai
coninut i
aceeai concentraie ca i percepiile
primitive.
Ce semnificaie au cuvintele frmiare ,
exterio
obiectele
lumii
materiale.
ntruct
metafizica
realitate incontient, aceast nmagazinare
de ima gini izolate s aib ntotdeauna o
prezen efectiv n cadrul spiritului, con
tiina nu se poate diversifica
JEAN-PA UL SA R
TRE
Energie spiri
tuelle. n cartea sa L'intuition philosophique
(In tuiia
pe un in
termediar ntre simplitatea intuiiei concrete
i com
plexitate abstraciunilor care o traduc,
artnd nece
sitatea recurgerii la acest termen mediator,
care este
aproape materie prin aceea c el poate fi
vzut, i
aproape spirit prin aceea c nu poate fi atins.
Ceea ce
Revue de
67
i au zorii i
lor; cresc i se dezvolt.
Ima ginea asociaionitilor exist n act sau nu
exist deloc. Imaginea bergsonienilor va fi o
trecere de la posibi litate la act, asemenea
miscrii aristotelice. Ea se dez volt, tinde
spre o actualizare i spre o determinare
complet, adic spre o existen de lucru
individua liza t. Aspectul pe care i-l ddea
asociaionismul nu este dect rezultatul ideal
al dezvoltrii sale. Ea se poate opri ns la
mijocul drumului. Se remarc ten dina gndirii
de a-i economisi efortul. Se ntmpl ca
ntelegerea deplin a unei idei s precead
nflorirea
to tal a unei imagini. n ace st caz imaginea
dispare
mai nainte de a-i epuiza po sibilitile, mai
nainte
chiar de a ti ce ar fi n semnat ea dup
actualizare.
Trecerea de la o imagine la alta se realiza
pentru aso
ciaioniti n doi timpi; mai nti avea loc pur i
simplu
o suprimare a primei imagini, apoi o creare ex
nihilo a
celei de a doua, i ele se succedau fr a se
atinge,
cum se ntmpl n filozofia lui Hume cu dou
feno mene unite printr-o relaie de cauzalitate.
ntre dou imagini care se succ ed,
psihologii bergsonieni au
restabilit cauzalitatea tranzitiv. S-ar putea
vorbi chiar despre transformrile continue ale
unei singure ima gini acolo unde psihologia
clasic ar fi vzut o succe siune de apariii
discontinue. Astfel, imaginea se ridic din
regnul mineral n regnul viu. Fiecare se
dezvolt dup legile sale proprii: s-a vrut
nlocuirea cauzalitii mecanice a lui Hume i
12
a lui Taine,
care presupune ineria
elementelor pe care le cuprinde, cu un deter
minism biologic. Imaginea este o form vie,
o via relativ autonom n viaa psihic total.
Iar prin aceste metafore se crede c ea a
devenit omogen gndirii.
12
fi ind , d e fapt, o
prezentare n
pe r fecio nare ,
exhaustive ale
lucrurilor? Dar poate c imaginile nu sunt
niciodat
copii ale unor obiecte. Poate c ele nu sunt
dect nite
procedee pentru a ne face n tr-un anumit fel
prezen te obiectele. n acest caz ce devine
schema? Nu mai este dect o imagine ca
oricare alta, ntruct ceea ce va de
fini imaginea va fi maniera n care aceasta se
raportea z la obiect i nu bogia detaliilor cu
ajutorul crora ea i-l face prezent.
PROBL EMA IMAGINII I EFOR TUL PSIHOL OGILOR DE A GASI O METODA POZITi
VA
confir
me teoriile bergsonienilor; imagin ea este
supl,
mobil, obiectele care apar n imagine nu sunt
supuse
aceleiai individuaii ca cele ale
percepiei.
Ac e a sta e s te marea noutate a te o riilor
de la
74
JEAN-PA UL SA R
TRE
PROBL EMA IMAGINII I EFOR TUL PSIHOL OGILOR DE A GASI O METODA POZITi
VA
crei
prim
volum este plin de o critic exhaustiv a
psihologis
mului sub toate formele sale. Acestui
psihologism,
care intenioneaz s recon stituie viaa gn
dirii cu
ajutorul unor coninuturi ale
Husserl i opune o concepie nou: exist o
sfer transcendent
de semnificaii care sunt reprezentai)) iar nu
repre
zentri)) , i care nu ar putea:fi n nici un fel
constituite
de anumite coninuturi. Acestei lumi de
semnificaii i
corespun de, n mod evident, un tip special
de stri
13
JEAN-PA UL SA R
TRE
caracter
obstructiv de lucru. Ei n-au studiat-o pentru
ceea ce
constituie ea n sine, n-au tras nici un folos din
bogata
recolt de fapte obinute n urma
experienelor lor.
Teoria lor asupra imaginii pstreaz deci un
caracter
pur negativ i, prin urmare, imaginea rmne
pentr u
ei ceea ce era pentru Taine: o reviviscen a
lucrului.
urmtor
scris cu puin timp nainte de
moartea sa:
(Psihologia) studiaz un numr de legi pe
care le
numim mentale pentru a le opune legilor
naturii exte
rioare de care difer, dar care , la drept
vorbind, nu
merit denumirea de mentale, din moment ce
sunt. . .
l e gi a l e imaginilor, i a r im aginile s u n t
elemen te
14
Essais.
Aceasta deoarece punctul de plecare a
rmas ace
lai. Mai nti a fost pstrat vechea concepie
cu pri
vire la imagine. Desigur, a devenit ceva mai
supl. De
sigur, experiene precum cele ale lui Spaier32
au dezv
luit un tip de via acolo unde, cu treizeci de
ani mai
devreme , nu se putea vorbi dect despre
elemente
31. BINET, VAme et le corps, Paris, 1908. Binet
murit n 191 1.
32. SPAIER, L'!mage mentale. Revue
Philos., 1914.
14
JEAN-PA UL SARTRE
asociaionismului lui
Taine i caut s-I limiteze fr a-l suprima,
aceasta se
ntmpl deoarece ei vor s restabileasc, mai
presus de legile corpului, demnitatea i
drepturile gndirii.
Centrul chestiunii nu s-a deplasat: este vorba
tot de a nelege cum poate primi materia o
form, cum poate
33.
PHIUPPE
L1mage.
fi
acionat pa,sivitatea sensibila de catre
spontaneita tea spiritului. In acelai timp,
psihologia i caut nca metoda, iar soluiile pe
care le d marilor probleme ale imaginatiei
apar mai degrab ca niste demonstra tii
metodolgice dect ca rezultate pozi tive. n
loc sa e mearg direct la lucru i sa se
formeze meto da pe baza obiectului, este
definit mai nti metoda (analiza lui Taine,
sinteza lui Ribot, introspecia experimental a
lui Watt, critica reflexiva a lui Brochard etc.)
si abia apoi este aplicata obiectului, fara nici
o banuiala ca dndu-se metoda, o dat cu ea se
formeaza si obiectul.
Daca acceptm aceste premise, nu pot
exista dect trei soluii. Fie stabilim a priori
valoarea analizei. n acest caz afirmam
deopotriva un materialism metodo logic, din
moment ce vom ncerca, aa cum a aratat
Comte, sa explicam superiorul prin inferior;
iar acest materialism metodologie se va putea
uor transforma ntr-un materialism metafizie.
Fie afirmam necesitatea utilizrii simultane
a anali zei i a sintezei i restapi1im astfel, n
raport cu imagi nea, sintezele gndirii. In acest
caz, n funcie de atitu dinea metafizica
adoptata , gn direa va reprezenta spiritul n
rapor t cu corpul, sau organul biologic n
raport cu elementul. Imaginea i gndirea vor
fi date nsa ca inseparabile, imaginea fiind
suportul material al gndirii.
Fie vor fi revendicate simultan drepturile
metafizice ale unei gndiri pure i drepturile
metodologice ale unei sinteze ce nu poate fi
analizat. Dar ntruct ima ginea a fost
pstrat cu titlu de element inert, dome n iul
sin tez elo r pure va fi limitat i vom
v ede a
III
CON TRADICTIILE
CONCE P TIEI
,
,
CLASICE
ei,
conceput
sub
vechea
form
a
fragmentrih) si a
recompunerii, adic n definitiv, a unei
combinaii de
elemente materiale. Este meninut un mod de
legtur
1. JAMES, Precis de psychologie, p. 214, citat de MEYERSON
n art. cit. , p. 559. ,
2. HOERNLE, Image, Idea and Meaning, Mind, 1907, p. 75-76,
citat de
MEYERSON.
3. SPAIER, La Pensee concrete, p.
201.
15
ea nss i;
este un substitut. Are un continut intelectual,
indic o
realitate logic. Nu este niciodat complet
izolat: face
parte dintr-un sistem de imagini-semne i este
nelea
s datorit acestui sistem. Nu este n
totalitate fluid,
are destul stabilitate, precizie, form i
omogenitate a
formei pentru a putea fi comparat cu alte
imagini i
cu alte semne. Este un complex: semnificantul
i sem
nificatul, " sensibilul" i "inteligibilul" se
ntreptrund formnd un tot indisolubil.
Putem zri laturi , fatete ,
straturi ale semnificaiei sau detalii cu aspect
sensibil,
,
4. MEYERSON, id. ,
578.
p.
asociaioni
tilor. Numai c, n afara legturilor mecanice
plutete
ceaa: este ceea ce se numete durat. Se
spune c
gndirea dureaz, imaginile
dureaz de
asemenea: iat
5. MEYERSON, loc. cit. ,
582.
6. ID. ibid.,
588.
p.
'
JEAN-PA UL SA R
TRE
spontan de
ctre contiin ntre imagine i percepie, n
distincia
dintre adevr i fals. Taine a putut astfel s
spun c
percepia ar fi o halucinaie adevrat. i nc
adev
rul i falsul nu sunt concepute aici ca fiind
criterii in
trinseci, n maniera lui Spinoza. Este vorba de o
rapor
tare la obiect. Ne gsim n faa unei lumi de
imagini.
Cele care au un corespondent exterior sunt
socotite
adevrate i privite ca fiind percepii;
celelalte sunt
numite imagini mentale. Scamatoria este
foarte vizi
bil: datele simului intern sunt transformate
n rela
iile externe pe care un coninut al contiinei
le are cu
92
lumea,
iar
deosebirea
imediat
dintre
coninuturi este nlocuit cu o clasificare a
acestor coninuturi n func ie de raportul lor
fa de ceva exterior lo r. Astfel teoria
metafizic a imaginii dorete s se contopeasc
cu datele psihologiei: ns nu este o contopire
n ade
'
vratul sens al cuvntului, ea nu corespun
de dect
unui echivalen t
logic.
De altfel, partea cea mai dificil nu s-a
realizat nc:
rmn de gsit caracteristicile imaginii
adevrate 7,
tiindu-se c imaginea adevrat nu prezint
nici o
diferen de natur fa de imaginea fals. Nu
exist
dect
trei
soluii
posibile.
Prima este cea a lui Hume: imagine i
percepie
sunt identice ca natur, dar difer ca
intensitate. Per
cepiile sunt impresii puternice, imaginile,
impresii
slabe . Trebuie s-i recunoatem lui Hume
meritul de
a fi stabilit diferenierea ntre imagine i
percepie ca
fiind imediat: ea are loc de la sine, fr a mai
fi nevoie
16
16
94
<pavnxcrla
Kata.Tl1ttl KTi a stoicilor. 10
JEA N-PA UL SA R
TRE
JEA N-PA UL SA R
TRE
n faa
noastr un obiect care, de fapt, nu exist.
La drept vorbind, aceast tez este foarte
obscur.
13. TAINE, ibid. ,t,I,
p.
99.
17
JEAN- PA UL
SARTRE
formeaz un
grup de elemente legate ntre ele, aflate ntr-un
raport
de echilibru unele fa de altele, astfel c
ntregul are
o mare consisten, mprumutndu-i fora
fiecruia
din
elementele
care
l
compun. 17
Este adevrat c, dou pagini mai ncolo18 ,
speriat
de consecinele acestei explicaii ce risc s
provoace
prbuirea teoriei mecanice a reductorilor, el
adaug:
Atunci cnd o imagine, dobndin d o
intensitate
extraordinar, anuleaz senzaia particular
care este
17. ID., ibid.,
1 1 5.
18. ID ., ibid. ,
1 1 7.
1 00
JEAN- PA UL SA R TRE
18
grupului
realitate)
).
n acelai timp, problema caracteristicilor
imaginii
adevrate)) i schimb sensul n profunzime.
Nu mai
exist datul imagine)) , i nici datul obiect)) .
Plecnd
ns de la date neutre , trebuie construit un
sistem obiectiv. Lumea real nu este, ea se
formeaz, sufer
nentrerupt schimbri, devine mai rafinat,
mai boga t; un anumit grup, considerat timp
ndelungat ca fiind obiectiv, este respins n
cele din urm; dimpotriv, un
19. SPAIER,
p. 120.
1 02
La
Pensee concrete,
JEAN- PA UL
SA RTRE
al ' ,
car tnult timp a fo st izolat, va fi
L" , r porat n sistem. Problema discriminrii
imaginilor este identic celei a construirii
obiectivului. Imaginea este, n cadr ul datelor
sensibile , ceea ce nu poate trece n sfera
obiectivului. Imaginea este subiectivitatea. Nu
ne-am situat niciodat att de departe de faptul
psiho logic: n loc ca natura imaginii ca atare
s ni se reve leze printr-o intuiie imediat,
trebuie, n final , s dis punem de un sistem
infinit de referine, pentru a putea spune despre
un continut c este imagine sau percep ie. n
practic, firet , ne vom mulumi cu cteva com
paraii bine alese, ns va rezulta o consecin
destul de grav, si anume, c judecata
discriminatorie nu va fi nicio dat dect pro
ba bil. n acest sens vorbete Maldidier n
articolul citat mai sus, despre caracte
risticile pro ba bile ale imaginii ad evrate .
Fiindc certitudinea nu ar putea veni dect de
la o examinare comparativ dus pn la
infinit; n plus, sistemul de referine se
modific el nsui n mod con stant. De
exemplu , dac un oarecare pozitivist ateu se
conver tete, accept dogmele i crede n
miracole, el nu va mai avea acelai sistem de
referine ca nainte. Ajun gem astfel la
urmtoarea concluzie paradoxal: n loc ca
natura profund a imaginii s ni se reveleze
printr-o cuno atere ime diat i sigur, nu
vom fi nicio da t siguri c un anumit coninut
psihic, aprut ntr-o anu mit zi, la o anumit
or, este cu adevrat o imagine. Introspecia
este cu totul deposedat de drepturile sale
n favoarea judecii, iar contiina adopt n
faa propriilor sale date atitudinea ipoteticoexperimental pe care o ia, de obicei, n faa
lumii exterioare.
18
admite c
scena redat de Spaier nu a fost inventat n
ntregime
din nevoia impus de context. De fapt, n acest
raiona
ment s-a strecurat o eroare grav. Aceast serie
de do
vezi (care se prelunge sc pe zece pagini) nu
a fo st
20. Nu este sigur c SPAIER ar fi acceptat fr rezerve teza
pe care o expuneam puin mai nainte. Am vrut ns mai
ales s subliniem o direcie i s descriem o atitudine
adoptat n linii mari astzi.
21. SPAIER, loc. cit , 121. Sublinierea lui.
1 04
de fapt,
JEAN- PA UL
SA R TRE
19
JEAN- PA UL
SA R TRE
19
196
2 . P ro b l e m a ra po rt u ri l o r
d i n t re i m a g i n e i g n d i
re
JEAN-PA UL
TRE
SAR
JEAN- PA UL SARTRE
influxu
lui nervos. Pe scurt, acesta este un
determinism fizio
logic care va guverna succesiunea imaginilor
n con
tiin: o anumita reprezentare va aprea n
contiin cu ocazia trezirii unui anumit
grup asociativ. D ar
atunci, cum vom mai putea prezenta imaginea
ca pe un sprijin efectiv al gndirii?
Descartes, care prevazuse aceasta obiecie,
i ima
gina un fel de contingen fiziologic ce ar
permite
sufletului s ghideze spiritele animale dup
bunul
24. Din fr. engramme unn lsat de orice eveniment n
sistemul nelVos. (N.tr.)
-
205
L'Association
des
JEAN- PAUL
SA R T RE
ale expe
rienei: exist impresii puternice i impresii
slabe.
Ultimele sunt imagini i nu se deosebesc de
primele
JEAN- PA UL
SA R TRE
JEAN- PA UL
SA R TRE
21
21
JEAN-t-'AUL
::>A R T RE
ntre
bare n termeni uor diferii: cum poate gndirea
dirija
asociaiile, sa se foloseasca de contiguitatea
psiholo
gica? E de la sine neles ca gndirea nu-i
creeaza
imaginile. Cum ar putea spontaneitatea
aceasta sa
creeze iner tul, cum ar putea aceasta
transparena sa
produca op acitatea? Treb uie deci s le ia
din alta
126
obiectu
lui intuiiei sen sibile (asupra imaginii sau a
percep
iei)
,
ci
asupra
semnificaiei. )
Iat aadar imaginea vzut ca obiect
independent,
captat ntr-un fel sau altul de ctre gndire,
ns care
exist n sine altfel dect ceea ce reprezint
ea pentru
contiin. Spaier d un exemplu care are o
valoare
indiscutabil pentru percepie: vd un zmbet
(extre
mittile buzelor se ridic, nrile se dilat,
sprncenele
22
preceden
te ne permite s nelegem poziia lui Alain,
un raio
nalist de tip cartezian. Alain accept, ca i
Descartes,
32. Systeme des Beaux-Arts,
p. 16.
22
crbuni,
vapoare, vagoane, butoaie. Daca uneori cad n
reverie,
aceasta nu dureaza mai mult dect umbra
unei rn
dunele. Imediat o impresie vie oarecare ma
readuce n
mijlocul lucrurilor prezente; s i, n timp ce sunt
atent sa
'
concluzie
33. Les Propos d'Alain, N.RF., t. 1, p. 33. Consideraii analoage
vor putea fi
citite n lucrarea lui Dr. Pierre VACHET, La Pensee qui guerit.
ntr
adevr pentru acetia judecata - dac exist ca
sponta
neitate auto nom - se poate plasa n fa a
imaginii .
Putem exersa acea E1t0Xll stoic, putem s ne
abinem.
Imaginea nu va dispare din aceast cauz din
moment
ce ea este, nainte de toate, un continut sensibil.
Ea va rmne ca un fapt ireal i va mbrca n
mod precis un
caracter esenial care este non-existena.
Dimpotriv, pentru Alain, elementul constitutiv
al actului imaginativ
trecere la refleci nu
altereaz absolut deloc calitatea poziional a
imaginii.
34. Vom obiecta, poate , c exist judec ti de probab
ilitate sau de posibilitate. ns aceasta nu este o soluie. 'A
spune ceea ce vd acolo poate c este un om i a ne
imagina corpul unui om n timpul unei reverii, nseamn a
face dou operaii foarte diferite. Teza lui AIAIN implic, de
altfel, o concepie inacceptabil asupra actului perceptiv, aa
cum am artat mai sus.
HUSSERL
HUSSERL
IV
HUSSERL
JEAN- PAUL
SA RTRE
HUSSER
L
24
6. Ideen,
132.
p.
"
Matematica este
stiint
,
Idccll,
p.
20.
24
contemporan.
Ins, n ceea ce privete problema imaginii,
Husserl
nu se mulumete s ne furnizeze o metod:
gsim n
Ideen bazele unei teorii cu totul noi a imaginii.
La drept
vorbind, Husserl nu abordeaz chestiunea dect
n tre
cere, s i de altfel, as a cum vom vedea, nu
suntem de
acord cu el n toate privintele. Pe de
alt parte,
observaiilens
saleinse impun a fi aprfundate i
completate.
dicaiile pe care le d sunt de cea mai mare
importan.
Caracterul fragmentar al observaiilor lui
Husserl
face expunerea acestora deosebit de dificil.
Nu tre
buie s ne ateptm s gsim n paragrafele
care ur
meaz o constructie sistematic, ci doar un
ansamblu
de
sugestii
fecunde.
.
noastr.
Ca regul ab solut universal: un lucru nu
poate fi
dat n general n nici o percepie po sibil, adic
n nici o contiin po sibil, ca un fapt imanent
real. 9
Desigur, el nu neag existena datelor vizuale
sau tactile care fac parte din con tiin ca
elemente subiec tive imanente. Ele ns nu sunt
obiectul: con tiina nu se ndreapt asupra lor;
prin ele, ea vizeaz lucrul exterior. Aceast
impresie vizual care face par te n momentul
de fa din con tiina mea nu este rO$ul.
Roul este o calitate a obiectului , o calitate
transcen denta. Aceasta impresie subiectiv
care, fr ndoial, este analoag cu ro ul
lucrului, nu este dect un
cvasi-ro u : adic e ste m ateria subie
ctiv , acea
hyh pe care se aplic intenia
care se
transcende i care ncearc s prind ro ul din
afara sa.
Trebuie s pstrm ntotdeauna prezenta
ideea c
datele impresiilor, a cror funcie este de a
profila culoarea, suprafaa, fo rma (adic a
cror funcie este de a reprezenta) , sunt
principial radical distincte de culoare,
de
suprafa sau de form, pe scur t, de toate
10
calitaile lu cruluL))
Ve dem
consecinele imediate
pentru
imagine:
i imaginea este imagine
a ceva.
Avem aadar
de-a face cu
o raportare
Beseelen,
ef.
Ideen,
passm..
12. Ideen,
Sartre) .
p.
43. Sublin.
n. O.-P.
JEAN- PA UL SA R TRE
HUSSERL
HUSSERL
valerul,
Moartea i Diavolul. Vom
primul
rn d percepia
distinge
aici
n
normal,
al
crei
25
JEA N- PA UL SARTRE
facultii de
judecare.
14
8
in trin
seci ntre imagine i percepie. 15 Desigur, acea
hylt
pe care o percepem pentru a constitui apariia
estetic
a cavalerului, a morii i a diavolului este , cu
siguran, aceeai ca n cazul simplei percepii a
paginii de album. Diferena se afl n structura
intenional. Ceea ce este important aici pentru
Husserl este faptul c teza sau presupoziia de
existen a primit o modificare de neu
tralita te. 16 Dar nu ne vom ocupa aici de acest
aspect.
Este suficient c mate ria nu po ate di stinge
singur
imaginea de percepie. Totul depinde de modul
de animare al ace stei materii , adic de o fo
rm care ia natere n structurile cele mai
intime ale contiinei.
Acestea sunt scurtele aluzii pe care Husserl le
face n legtur cu o teorie pe care a precizat-o
n cursurile i lucrrile sale inedite , dar care,
n
Ideen rmne nc foarte fragmentar.
Critica
imaginea
17. n ed iia revzut de du p rzboi, care ine seama de progre sele
realizate de Husserl fa de prima ediie a acestei lucrri.
pare sa indice
materie
ca imaginea
poseda o
151
real.
Fiecare "Erlebniss" este fcut astfel nct
s exis
te o posibilitate principial de a orienta privirile
asupra
ei i a componentelor sale reale sau, n direcia
opus,
asupra noemei, de exemplu copacul perceput.
ca atare.
Ceea ce ntlnete privirea n aceast ultim
direcie este, efectiv, un obiect n sensul
logic, ns un obiect
care nu ar putea exista pri n sine. Pentru el
"esse" const exclusiv n "percipi". Aceast
formul ns nu trebuie luat n sensul lui
Berkeley, deoarece "percipi" nu contine n
acest caz acel " esse" ca element real.21
Astfel noema este un neant care nu are
dect o
20. Expunem aici ntr-o manier extrem de general o teorie fo arte
nuantat. ns ale crei detalii nu ne intereseaz n mod direct.
21. 1dee.
206.
p.
po ate
arde, nu este con stituit din elemente23 chimice,
nu are fore , nu are proprieti reale .
Atunci n ce con st diferena? De ce avem
imagini
22. Ideen,
206.
23. Ideen,
184.
15
2
p.
p.
p.
15 3
JEAN- PA UL SARTRE
adevrat. n al
doilea caz, rspunsul e ste: dac matriile sunt
d e aceeai natura, n u poate exista nici u n motiv
valabil.
De fapt, la Husserl exist schia unui
rspuns. Fic
H USSERL
H USSERL
gndi de ase e
nea25 c materia impresiilor ce formeaz
percepia este incompatibil cu modul
intenional al imaginii fictiune. Husserl nu d
explicatii asupra acestui punct.
n rice caz, rezultatul acestei lasificri este de
a rupe
radical imaginea-amintire
de imagineaficiune. Am
27
JEAN- PA UL SA RTRE
27
structurii in
tenionale a imaginii. Va trebui, de asemenea,
s abor
dm problema nou i delicat a raporturilor
dintre
imaginea mental i imaginea material
(tablou, foto
grafii etc.) . S-ar cuveni, de asemenea, s
comparm
contiina imaginii cu con tiina semnului, n
scopul
de a elibera definitiv psihologia de aceast
eroare
inadmisibil care face din imagine un semn
si din semn , o imagine. n sfrit, i mai
ales, va treb ui s studiem hyle-a proprie
imaginii mentale. Este posibil
ca pe parcurs s fim nevoii s prsim
domeniul psi hologiei eidetice si s recurgem la
experienta si la de mersurile induc tive . ns
trebuie s por i de la
descrierea eidetic: calea este liber pentru
o psiho
logie
fenomenologic
a
imaginii .
CO NCLUZII
27
27
JEAN- PA UL
SA RTRE
CUPRINS
Introducere.................................................................5
I. Marile sisteme metafizice......................................11
II. Problema imaginii i efortul psihologilor de
a ga- st. o metod-a pozt'ti'va- ........................................24
III. Contradictiile conceptiei clasice.......................86
IV. Husserl.............................................................. l38
Concluzii................................................................157
159