Romnii sunt un popor european din familia popoarelor indo-europene, vorbitor al limbii romne,

o limb neo-latin din familia limbilor indo-europene. Poporul romn astfel definit s-a format n
urma etnogenezei romneti, n spaiul carpato-danubiano-pontic. Este acceptat ideea
cromnii s-au format att la nord ct i la sud de Dunre. n accepiune mai larg, termenul
romn se refer i la cetenii romni de alte naionaliti dect cea romn.
Cuprins
[ascunde]

1Denumirea

2Origini

3Rspndire

4Romnii moldoveni de peste hotare

5Vezi i

6Referine i note

7Legturi externe

8Bibliografie
o

8.1Bibliografie suplimentar

Denumirea[modificare | modificare surs]

Articol principal: Etimologia termenilor romn i Romnia.
n istorie, pn n sec. XIX, romnii au deinut endonimul de rumni(termen istoric nvechit) i
exonimul de vlahi, olahi sau valahi (care n limbile popoarelor nconjurtoare nsemna romni : n
Bulgaria, precum i n unele regiuni din Serbia (Timoc), Grecia,[39] Macedonia i Cehia,
[40]
exonimul acesta este utilizat nc astzi). Refuzul multor istorici strini de a
folosi substantivul Romni sau adjectivul romne pentru a desemna populaiile sau statele
romneti anterior anului 1859, este din punct de vedere istoric nentemeiat, deoarece
Romni este atestat nc din sec. XVI[41], i deoarece adjectivele Germane sau
Italiene sunt folosite curent de aceiai istorici pentru a denumi statele i populaiile
din Imperiul Germanic sau din Italia dinaintea apariiei statelor unitare german i italian n 1871.
Denumirea de romni pentru vorbitorii limbii romne, este timpuriu atestat att n Transilvania,
n ara Romneasc, Dobrogea, ct i nMoldova dintre Carpai, Nistru i Mare, nu numai de
cronicari moldoveni precum Miron Costin[42], Ion Neculce sau Grigore Ureche, ci deasemenea
de umaniti renascentiti din secolul al XVI-lea care, fiind n majoritate trimii ai Sfntului Scaun,
au cltorit n aceste inuturi[43].

Origini[modificare | modificare surs]

Articol principal: Originile romnilor.
La sfritul secolului al VI-lea limba romn i poporul romn erau, n linii mari, formate astfel c
venirea slavilor din Nord-Europa la sud de Dunre nu a fcut dect s nuaneze oarecum
caracteristicile limbii romne, prin contactul lor cu autohtonii romni din spa iul carpato-dunrean.
Ca urmare, limba romn este o limb neolatin. Dup cucerirea roman din 106 n Dacia (dar i

nainte de aceast dat nMoesia) a luat natere o populaie daco-roman (respectiv tracoroman), care a fost mai trziu influenat de popoarele slave n epoca migraiilor, dar nu att de
mult nct s adopte limba slav ca limb de circulaie.
O parte din slavii, care s-au stabilit dup secolul al VI-lea n spaiul lingvistic romnesc (ndeosebi
n cazul teritoriilor nord-dunrene, dar nu numai) au fost asimilai de populaia romneasc
carpato-dunrean, abia ieit din etnogenez. Un exemplu edificator: Toponimul chei (de
la Braov) provine tocmai de la denumirea dat de protoromni slavilor: chiau slav
(lat. sclavus slav[44]). ns cea mai mare parte a acestor slavi a continuat migraia ctre sud;
acetia au trecut Dunrea i i-au mpins pe protoromnii de acolo spre Sud, n muni. n acest fel,
venirea slavilor i-a desprit pe acetia de strbunii vorbitorilor dialectelor romne ti nordice
(daco-romane). Dialectul daco-romn este vorbit astzi preponderent la nord de Dunre, dar i n
unele areale sud-dunrene precum Timoc sau Dobrogea. Dialectele sudice
sunt aromna i meglenoromna, ambele vorbite n arealul central-sudic al peninsulei Balcanice,
iar cel vestic este istroromnavorbit n Istria).
Etnogeneza poporului romn se nscrie n procesul general european de formare a popoarelor i
limbilor neolatine, similar formrii altor popoare latine, cu diferena c peste un element
autohton (de exemplu galii in Frana, celtiberii n Spania) venirea romanilor a fost urmat i de un
al treilea ingredient care n cazul popoarelor latine occidentale a fost de origine germanic
(francii n Frana, vizigoii in Spania), pe cnd la poporul romn, acest al treilea element asimilat lau constituit slavii, dar abia dup secolul al VI-lea (d.Hr).
Etnogeneza romnilor transilvneni este (nainte de Regatul lui Burebista) ns substanial
diferit, n aceste inuturi att primele forme de stpnire ct i primele urme arheologice care
atest existena unei civilizaii cu fundament etnic i cultural sunt de origine celtic, n acest sens
nu putem afirma c elementul etnogenetic primordial a fost cel dacic, dei este cert ca n
momentul venirii celilor inutul Transilvaniei trebuie s fi fost locuit. Un argument n acest sens
este i conflictul ulterior din sec.I .Hr. dintre dacii carpato-dunreni i celii panonici n
timpul regelui dac Burebista. Este ns evident c gradul de asimilare a culturii celtice a fost att
de nalt nct numeroasele elemente arheologice de pe teritoriul Transilvaniei postceltice sunt
complet diferite de cele dacice din regiunile extracarpatice i ntru totul atribuibile culturii La Tne
(aparinnd celilor). Astfel elementul celtic este cel mai notabil factor primordial n cadrul
etnogenezei romnilor transilvneni.
Succesiv, odat cu cucerirea roman s-a adugat elementul latin. Notabil este de asemenea
faptul c dup retragerea aurelian pe teritoriul Transilvaniei a fost i o capital a
regatului gepizilor (populaie de origine germanic) panonici care au stpnit o parte
dinTransilvania pentru mai bine de 200 de ani i au lsat multiple dovezi arheologice ale unei
statornice civilizaii germanice, mai importante fiind cele dou necropole nobile de la Apahida.
Avnd n vedere acest ultim factor, este evident c n cazul romnilor transilvneni cel de-al
treilea element etnogenetic este vechi-germanic, ca i n cazul majoritii popoarelor neolatine.
Dacii, care probabil atinseser un anumit grad de romanizare nainte de cucerirea traian, au
dinuit sub stpnirea roman i s-au integrat n viaa economic i social a noii provincii,
alctuind totodat suportul influenei pe care imperiul a exercitat-o n timp asupra teritoriilor din
afara Daciei romane. Elementele romane cu rol primordial n romanizarea dacilor au fost, n
principal, soldaii i colonitii. Cei mai muli dintre ei au rmas s vieuiasc la nord de Dunre
dup retragerea aurelian (271), reprezentnd baza continuitii procesului de romanizare.

Formaiuni politice romneti, secolele IX-XIII.

n violet, romnii la 1856, hart de Chopin i Ubicini.

Harta slavilor i non-slavilor n Europa central-estic n anul 1869.

Romnii din Romnia conform recensmntului din 2002.

Harta etnic a Romniei dup recensmntul din 2011.

Romnii (moldovenii) din Republica Moldova, conform recensmntului

din 2004.

Romnii din Ucraina conform recensmntelor din 1989 i 2002.

Romnii din Serbia conform recensmntului din 2002.

Arealul romnilor din Europa central-sud-estic.

Rspndire[modificare | modificare surs]

Rspndirea romnilor n Romnia conform recensmntului din 2011

Rspndirea limbilor romane orientale n spaiul balcanic

Romnii locuiesc n spaiul carpato-danubiano-pontic, n numr de aproximativ 26 de milioane.

Doar 19,4 de milioane locuiesc n Romnia, restul fiind dispersai n rile nvecinate.
n Ucrainatriesc cca. 409.000 de romni (persoane declarate fie drept romni, fie drept
moldoveni), mai ales n regiunileCernui(181.800) iOdessa(123.000). De asemenea triesc
numeroi romni n regiunea Transcarpatic (32.000 de romni maramureeni), dar i moldoveni
transnistreni n regiunile Nikolajev (16.673) i Kirovograd (10.694).
Alte comuniti mai mici de romni se gsesc n Serbia (Voivodina iTimoc; n total 74.630
conform ultimului recensmnt, ns numrul lor real este estimat la 200.000-400.000),
n Bulgaria i n Ungaria.
Se estimeaz c peste 1 milion de emigrani romni locuiesc nStatele Unite ale Americii. Cele
mai mari comuniti se gsesc n Ohio,Indiana, Michigan, Illinois, Pennsylvania i New York.
n Canadalocuiesc peste 300.000 de romni, iar n Germania 250.000 de romni i 500.000
etnici germani (sai i vabi) nscui n Romnia.
Dup aderarea Romniei la Uniunea European n 2007, un numr mare de romni s-au stabilit
temporar n Italia i Spania. Potrivit cifrelor oficiale, n 2009 cte 1 milion de ceteni romni
locuiesc i lucreaz n fiecare din aceste dou ri latine.
O mare parte din populaia evreiasc a Israelului e originar dinRomnia sau din Republica
Moldova, sau sunt descendeni din emigrani evrei care provin din aceste ri. Evreii din rile
romne au susinut legturi cu ara Israel timp de secole. Evreii religioi care aveau posibilitatea,
plecau la btrnee ca s moar i s fie ngropai pe trmurile considerate de ei ca fiind patria
lor originar. Comunitile evreilor din Romnia i ajutau economic pe aceti evrei, care triau
ntr-o mizerabil srcie n cele patru orae n care existau comunit i evreieti de mii de
ani : Ierusalim, Hebron, Tiberias i efat. Dup Congresul sionist de la Focani, 1881, a nceput o
emigraie evreiasc organizat spre Israel (1.332 evrei din Romnia numai n anul 1882). Tnrul
stat romn, iniial nc vasal al Imperiului Otoman(1859-1878), nu acorda cetenie evreilor
deoarece era definit ca stat ortodox, iar catolicii, protestan ii, musulmanii i evreii erau nu supu i
romni, ci supui austrieci, germani sau otomani.
Dup independen (1878), legile au evoluat semnificativ abia dup Primul Rzboi Mondial.
Simultan au aprut forme de antisemitism privind nu evreii romanioi (greci), sefarzi (otomani,
de origine spaniol) sau avdetii (otomani turcii, adic devenii musulmani, numi i dnme n
turcete), cu toii instalai de secole n rile romne i vorbind perfect limba romn[45], ci evreii
akenazi (nemi) venii foarte numeroi i recent din Germania, Austria, Galiia, Polonia, care
vorbeau yiddish[46]. Dintre acetia din urm, la sfritul veacului al XIX-lea, un mare val de
emigrani sraci au prsit Romnia mergnd pe jos n drumul lor spre Apus sau spre Palestina
otoman, pentru dnii ara Israel[47]. Emigraia sionist a continuat, dar nu n mas, deoarece
autoritile turceti nu permiteau asta.

n decursul celui de al Doilea Rzboi Mondial, un al doilea val de emigrani s-a produs, sub
auspiciile societii evreieti Aliyah (condus de muel Leibovici i de Eugen Meissner) n
vremea prigoanei antonesciene i imediat dup lovitura de stat de la 23 august 1944. Evreii care
plecau atunci trebuiau s-i lase toate bunurile i toi banii, i cltoreau n condi ii de rzboi, unii
pierind n aceste tentative (cazul navei Struma, torpilat de submarinul sovietic C-213 din
clasa tiuca : toi pasagerii, peste 700, precum i echipajul, s-au ncecat n Marea Neagr, cu
excepia unuia singur, David Stoliar)[48]. n perioada antonescian au prsit Romnia circa
60.000 de evrei iar dup dup 23 august 1944 nc aproximativ 120.000, dintre care mul i nu au
putut intra n Palestina deoarece pn la 12 septembrie 1944 autoritile britanice i socoteau
ceteni ai unei ri inamice i oricum se opuneau imigrrii evreieti inclusiv dup 12
septembrie: dup multe dificulti, majoritatea au ajuns, n general, n Statele Unite i Frana.
Evreii basarabeni (n majoritate evrei rui) care supravieuiser holocaustului (circa 130.000) au
devenit definitiv sovietici n 1944[49].

Teritorii locuite de ctre vorbitori de limba romna naintea Primului Rzboi Mondial

Al treilea i ultimul val de emigrani s-a produs n deceniul 1945-1955, sub regimul comunist,
cnd circa 166.400 de evrei romni s-au stabilit n Israel. i acetia au trebuit s- i abandoneze
bunurile, i au trebuit s plteasc (sau s plteasc Israelul pentru ei) taxe propor ionale cu
nivelul de studii, care era n general ridicat[50]. Dintre cei 756.930 evrei recenzai n Romnia n
1930 (441.293 n 1941 fr nordul Transilvaniei, aproximativ 250.000 n toamna 1944 fr nordul
Transilvaniei i Bucovinei, i frBasarabia), n 1956 mai rmseser n Republica Popular
Romn 146.274 evrei[51] care au continuat s plece : n 1970 mai erau nc 24.667, n 1992 un
numr de 9.670 iar n 2002 doar 6.179. Plecarea evreilor basarabeni a fost mai trzie, valul
producndu-se n deceniul 1980-1990 ca pentru ceilali evrei sovietici[52].
n Israel, sunt i romni cretini, unii din ei clugri n mnstiri, alii sunt muncitori romni care
au venit pentru o perioad de munc i au rmas n Israel. Printre romnii cretini sunt i rude de
evrei sau descendeni ai romnilor drepi ntre popoare care au primit cetenia israelian.
Dup aderarea Romniei la Uniunea European n 2007, un numr mare de romni s-au stabilit
temporar n Italia i Spania.
Potrivit cifrelor oficiale, n 2009 cte 1 milion de ceteni romni (aa-numiii cpunari) locuiesc i
lucreaz n fiecare din aceste dou ri latine.

Romnii moldoveni de peste hotare[modificare | modificare surs]

Cu mici excepii n timp, conform constituiei, cetenii Republicii Moldova sunt moldoveni, iar
limba oficial n stat este limba moldoveneasc. Aceast situaie este o consecin a confruntrii,
n acest stat, ntre doctrinele romnismului i moldovenismului, confruntare care a iscat cteva
nenelegeri ntre autoritile de laBucureti i cele de la Chiinu. Moldovenismul este o
concepie aprut n URSS nc nainte de 1940, n timpul Republicii Socialiste Sovietice
Autonome Moldoveneti din Ucraina, prin care se ncearc i n prezent s se demonstreze, c n
contiina naional i n limba localnicilor, identitatea romneasc ar fi artificial i marginal,
prin reinterpretarea a posteriori a identitii locale medievale i tradiionale

a voievodatului Moldovei[53], care, n realitate, nu a fost niciodat potrivnic identit ii romneti, ci

parte a acesteia.
Dup prbuirea Uniunii Sovietice, mai multe reforme legislative au consolidat poziia etnicilor
romni din Moldova, mai ales prin stabilirea limbii romne ca limb oficial[54]. Relaiile dintre
guvernele Republicii Moldova i Romniei au fost la nceput foarte cordiale, Romnia fiind primul
stat din lume care a recunoscut independena Republicii Moldova. Cnd parlamentarii moldoveni
au ales calea independenei mai degrab dect cea a unirii cu Romnia, preedintele Mircea
Snegur a dezvoltat doctrina numit un popor, dou state. Aceast doctrin susine c Republica
Moldova este o patrie a moldovenilor romni, rui, ucraineni, gguzi, bulgari . a., toi ceteni
egali n drepturi i toi deopotriv moldoveni, fie c aparin limbii, istoriei i culturii poporului
romn, rus, ucrainean, gguz sau bulgar.
Dup alegerile din 1996, identitatea romneasc a populaiei majoritare i btinae a nceput s
fie negat din nou, articolele 12 i 13 din noua constituie ulterior adoptat, sus innd, ca n
epoca sovietic, c ar exista diferen dintre limba romn i limba moldoveneasc, dar
pstrnd aceast limb ca limb de stat i de comunicare interetnic [55]. Dup alegerile din
2001, ctigate dePartidul Comunitilor din Republica Moldova, s-a ncercat iniial s se acorde
limbii ruse statutul de limb de stat, dar iniiativa a euat datorit opoziiei; n schimb, limba rus a
recptat statutul de limb de comunicare interetnic (pierdut n septembrie 1989), ceea ce n
practic i oblig pe toi locuitorii republicii Moldova s cunoasc limbaFederaiei Ruse, nu i
limba de stat a rii.
De atunci, relaiile dintre guvernele Republicii Moldova i Romniei s-au tensionat, Vladimir
Voronin acuznd Romnia de imperialism, chiar dac oficial, preedintele Voronin i
preedintele Traian Bsescu i-au declarat intenia de a mbunti colaborarea bilateral.
Moldovenismul s-a mai manifestat n Republica Moldova prin refuzul guvernului de a reveni la
denumirile moldoveneti iniiale ale mai multor localiti rusificate fie n perioada imperial rus
(1812-1917) fie n perioada sovietic (1940-41 i 1955-91)[56]. Astfel, de exemplu, s-a renunat
la Edinia (rmas Edine, de la ), la Sturzeni(rmas Ucrainca, de la ),
la Ciubrciu (rmas Ciobruci, de la ) sau la Frumoasa (rmas Cahul, de la :
denumire ttar de fapt, dar, ori de cteori Imperiul Rusesc a avut de ales ntre o denumire
moldoveneasc i alta, o alesese sistematic pe cea de-a doua).
n 2006, coala Romno-Francez Gheorghe Asachi din Chiinu a fost forat s i schimbe
numele n coala Moldo-FrancezGheorghe Asachi. Guvernul a fost acuzat c modific doar
denumirile care se refer la limba romn, acesta ntruct altor coli ca coala Ruso-Ucrainean
Necui-Leviki li s-au permis s i pstreze denumirea. n semn de protest, patru elevi de la
coala Asachi au nlocuit pancarta cu noua denumire cu o alta pe care era din nou specificat
vechiul nume. Cei patru elevi au fost acuzai de huliganism grav n grup"[57].
n Transnistria, situaia este i mai rea. Dup rzboiul din 1992 dintre separatiti i Republica
Moldova, populaia romnofon a fost persecutat n mod repetat, ducnd la emigrarea a unui
numr de 5.000-10.000 de romnofoni din regiune. Dei n Transnistria triete un numr
semnificativ de romnofoni, limba romn nu este folosit n public aproape niciodat. colile
romneti reprezint circa 11% din numrul total de coli din Transnistria, dei
conform recensmntului din Transnistria n 2004, romnii sunt 31,9% din populaie. Majoritatea
acestor coli sunt forate s foloseasc alfabetul chirilic rusesc i manualele comuniste publicate
cu circa patru decenii n urm.
Numai ase coli sunt autorizate s predea n limba romn i s utilizeze i alfabetul latin. Sunt
ns semne c i asupra acestora se fac presiuni pentru a fi nchise. Criza colar din 2004 este
un exemplu n acest sens, guvernarea prorus din Tiraspol ncercnd s nchid cu fora dou
dintre aceste coli. La orfelinatul din Tighina, copiii romni ntori din vacan au gsit orfelinatul
nchis de poliie. Dup ce au stat o noapte afar, au intrat cu fora n cldire i au stat acolo, fr
ap i electricitate timp de cteva luni, pn cnd, datorit interven iilor Republicii Moldova, a
Romniei ct i a OSCE, situaia a fost rezolvat.[58] Muli prini romni au fost arestai sau
concediai din cauza simpatiilor politice sau determinrii lor de a i ine copii n coli cu limba de
predare romna.

Cetenii care au exprimat vederi proromneti sau chiar promoldoveneti sunt supu i unei
politici de persecuie i intimidare n Transnistria. Grupul Ilie Ilacu este cel mai cunoscut i bine
documentat dintre aceste cazuri[59].
n decembrie 2003, preedintele moldovean Vladimir Voronin a protestat mpotriva politicii
Romniei, speculnd c aceasta se recomand ca avocat al Republicii Moldova n rela iile sale
externe i cernd neimplicarea guvernului romn n problemele interne i internaionale ale
Moldovei. n acelai timp, un numr de ziare moldoveneti speculeaz c in realitate numrul de
romnofoni declarai la recensmntul din 2004 din Republica Moldova ar ntrece cu mult
numrul de aa-zii vorbitori ai limbii moldoveneti.
Se poate deasemenea aminti crncena lupt dus prin tastaturi i ecrane de moldoveni ti n
cadrul enciclopediei interactive Wikipedia, pentru a instaura o versiune n limba moldoveneasc
deosebit de cea n limba romn. Tentativa a euat, nu pentru c administratorii Wikipediei au
luat poziie pentru romni mpotriva moldovenitilor, ci din motive tehnice i practice :
acceptnd o versiune moldoveneasc, s-ar fi ajuns, pentru orice subiect, la existen a a dou
articole diferite n aceiai limb (din aceleai motive nu s-a acceptat nici instaurarea unor versiuni
americane, australiene sau neozelandeze n limba englez, diferite de versiunea britanic, sau
unei versiuni austriece diferit de cea german).
Dei n ultimul timp, au aprut semne de progres n problema identitar ntre Republica Moldova
i Romnia de cnd Vladimir Voronin nu mai este preedinte (2009), practic situaia romnilor
basarabeni este c, atta vreme ct nu va fi modificat Constituia republicii Moldova, ei sunt
considerai minoritate naional n propria lor patrie dac se declar Romni, singura cale de a
evita aceast clasificare fiind s se declare Moldoveni, n timp ce ucrainenii i ru ii se pot
declara nestingherit ce sunt, far ca nicio lege s-i constrng s se afirme diferi i de semenii
lor din Ucraina i Rusia i s se declare moldoruteni sau moldomuscali.

Vezi i[modificare | modificare surs]

Romnii din Voivodina

Aromni

Romnii din Bulgaria

Megleno-romni

Romnii din Ungaria

Istro-romni

Romnii din Italia

Vlahi

Romnii din Regatul Unit

Lista celor mai importani romni

Romnii din Canada

Romnii din SUA

Romnii din Ucraina

Referine i note[modificare | modificare surs]

1.

^ Ethnologue Romanian

2.

^http://unilat.org/DPEL/Promotion/L_Odyssee_des_langues/Roumain/
ro

3.

^ aNumrul total n tabel ajunge pn la 23.688.962 - un numr foarte aproape de cel

prezentat de Ethnologue.

4.

^ Rezultatele Definitive ale recensmntului din 2011

5.

^ CIA World Factbook

6.

^ [1] Istituto Nazionale di Statistica Gli stranieri al 15 Censimento

della popolazione - Dec 23 2013

7.

^ [2] Non-EU citizens legally residing Jan 2014 1

8.

^ Instituto Nacional de Estadstica - Population and Housing

Censuses 2011

9.

^ [3].

10. ^ Departamentul Romnilor de Pretutindeni - Germania

11. ^ Datele Oficiului Statistic German - datele includ doar rezidenii
romni, nu i cetenii Germani de etnie romn.
12. ^ [4]
13. ^ Statistics Canada 2011.Demographic Information Statistics Canada
2011- Sarmis ROMEDIA
14. ^(Recensmntul din Ucraina 2001 - romni i moldoveni).
15. ^ UK Migration Statistics Quarterly Aug 2013
16. ^ Institut national de la statistique et des tudes conomiques 2011
17. ^ Medien-Servicestelle Neue Osterreicher/innen
18. ^Recensmntul 2011 n Grecia (PDF).
19. ^ Non-Profit Data 2012
20. ^ Datele INE 2011
21. ^Recensmntul 2011 n Serbia.
22. ^Recensmntul Ungariei din 2011
23. ^Recensmntul 2011 n Cipru (PDF).
24. ^ Statistics Sweden 2011
25. ^Recensmntul 2006 din Australia
26. ^ CSO Emigration and Diversity - based on 2011 Census in Ireland
27. ^ Biroul Central de Statistic Olanda 2012
28. ^Denmark|accessdate=3 Biroul de Statistic Danemarca

29. ^ Swiss Statistical Office 2012

30. ^ Statistics Norway - Persons with immigrant background by
immigration category, country background and gender. 1 January
2012 (Corrected 30 April 2012)
31. ^ Departamentul Romnilor de Pretutindeni Cehia
32. ^ Departamentul Romnilor de Pretutindeni Extremul Orient
33. ^Recensmntul 2010 n Federaia Rus
34. ^ [5]
35. ^ [6]
36. ^ [7]
37. ^ Recensmnt 2011 Bulgaria
38. ^ Textul Declaraiei de Independen prevaleaz n raport cu textul
Constituiei (Sesizrile nr. 8b/2013 i 41b/2013)Curtea Constituional
a Republicii Moldova. Accesat la 5 decembrie 2013.
39. ^ The Vlahs (Armani)
40. ^ Vlahia morav
41. ^ Vezi articolul:Etimologia termenilor romn i Romnia
42. ^ Miron Costin : Aa i neamul acsta, de carele scriem, al rlor
acestora, numele vechi i mai dirept ieste rumn, adec rmlean,
de la Roma. Acest nume de la disclicatul lor de Traian, i ct au trit
[...] tot acest nume au inut i in pn astzi i nc mai bine muntnii
dect moldovnii, c ei i acum zic i scriu ara sa rumneasc, ca i
romnii cei din Ardeal. [...] i aa ieste acestor ri i ri noastre,
Moldovei i ri Munteneti numele cel dirept de moie, ieste
rumn, cum s rspund i acum toi acia din rile Ungureti
lcuitori i muntnii ara lor i scriu i rspund cu graiul: ara
Romneasc. nDe neamul moldovenilor
43. ^ Astfel, Tranquillo Andronico noteaz n 1534, c valahii se numesc
romani : nunc se Romanos vocant (n: Endre Veress, peFontes
rerum transylvanicarum: Erdlyi trtnelmi forrsok,
Trtnettudomnyi Intzet, Magyar Tudomnyos Akadmia,
Budapesta, 1914, p. 204) ; Francesco della Valle scrie n1532 c
valahii se denumesc romani n limba lor iar mai departe, el citeaz
chiar i o scurt expresie romneasc : Sti rominest? : ... si
dimandano in lingua loro Romei... se alcuno dimanda se sano parlare
in la lingua valacca, dicono a questo in questo modo: Sti Rominest ?
Che vol dire: Sai tu Romano, ... (n : Claudiu Isopescu, Notizie
intorno ai romeni nella letteratura geografica italiana del Cinquecento,
nBulletin de la Section Historique, XVI, 1929, p. 190) ; dup o
cltorie prin ara Romneasc, Moldova i Transilvania, Ferrante
Capecci relateaz prin1575 c locuitorii acestor provincii se numesc
pe ei nii romanesci : Anzi essi si chiamano romanesci, e
vogliono molti che erano mandati qu quei che erano dannati a cavar
metalli... (n : Maria Holban,Cltori strini despre rile Romne,
Bucureti, Editura Stiinific, 1970, vol. II, p.158161) ; Pierre
L'Escalopier scrie n 1574 c cei care locuiesc n Moldova, ara

Romneasc i cea mai mare parte a Transilvaniei se consider

adevrai urmai ai romanilor i-i numesc limba romnete : Tout
ce pays la Wallachie et Moldavie et la plus part de la Transivanie a
est peupl des colonie romaines du temps de Traian lempereur
Ceux du pays se disent vrais successeurs des Romains et nomment
leur parler romanechte, c'est--dire romain (nVoyage fait par moy,
Pierre Lescalopier lan 1574 de Venise a Constantinople, citat de Paul
Cernovodeanu :Studii i materiale de istorie medieval, IV, 1960, p.
444) ; umanistul sasJohann Lebel relateaz n 1542c romnii []
se numesc pe ei nii Romuini : Ex Vlachi Valachi, Romanenses
Italiani,/Quorum reliquae Romanensi lingua utuntur.../Solo Romanos
nomine, sine re, repraesentantes./Ideirco vulgariter Romuini sunt
appelanti (n Ioannes Lebelius : De opido Thalmus, Carmen
Istoricum, Cibinii, 1779, p. 1112 apud Adolf Armbruster,
peRomanitatea romnilor. Istoria unei idei, Editura tiinific
Bucureti, 1992, S. 84) ; istoricul polonez Orichovius (Stanisaw
Orzechowski) scrie n 1554 c romnii se numesc pe limba lor romini
dup romani, iar pe limba noastr (polonez) sunt numii, dup
italieni, valahi : qui eorum lingua Romini ab Romanis, nostra
Walachi, ab Italis appellantur (n : Stanislaus Orichovius,Annales
polonici ab excessu Sigismundi citat de I. Dlugossus,Historiae
polonicae libri XII, col 1555, apud Adolf Armbruster, Auf den Spuren
der eigenen Identitt. Ausgewhlte Beitrge zur Geschichte und
Kultur Rumniens, Editura Enciclopedica, 1991, p. 182) n timp ce
primatul i diplomatul ungar Anton Verancsics scrie n 1570 c
romnii se numesc romani : ... Valacchi, qui se Romanos
nominant..., Gens quae ear terras (Transsylvaniam, Moldaviam et
Transalpinam) nostra aetate incolit, Valacchi sunt, eaque a Romania
ducit originem, tametsi nomine longe alieno... (n Antonius
Verantius, De situ Transsylvaniae, Moldaviae et Transaplinaecitat
nMonumenta Hungariae Historica, Scriptores, II, Pesta, 1857, p. 120,
apud Krista Zach, peKonfessionelle Pluralitt, Stnde und Nation.
Ausgewhlte Abhandlungen zur sdosteuropischen Religions- und
Gesellschaftsgeschichte, LIT Verlag Berlin, Hamburg, Mnster, 2004,
p. 40) iar eruditul maghiar transilvan Martinus Szent-Ivany citeaz
n1699 expresii romneti ca : Sie noi sentem Rumeni i Noi
sentem di sange Rumena : Valachos [...] dicunt enim communi
modo loquendi "Sie noi sentem Rumeni" etiam nos sumus Romani.
Item: "Noi sentem di sange Rumena": Nos sumus de sanguine
Romano (n Martinus Szent-Ivany, Dissertatio Paralimpomenica
rerum memorabilium Hungariae, Tyrnaviae, 1699, p. 39 citat de Adolf
Armbruster,Der Donau-Karpatenraum in den mittel- und
westeuropischen Quellen des 10.-16. Jahrhunderts. Eine
historiographische Imagologie., 1990, p. 161) ; deasemenea,
stolniculConstantin Cantacuzinoexplic n Istoria rii
Rumnetioriginile i semnificaia denumirii de romn, romnesc
datrilor Romne : ns vlahii, aceti gheografi i mai toi istoricii
ci scriu de aceste ri, zicea i Moldovei i cetiia; apoi o mparte n
doao, una de sus; alta de jos, i zic. Le zic i: mai mare i mai mic;
cea de sus, adecte i mai mare, Moldova; cea de jos i mai mic,
ara aceast Munteneasc numeind, cum i zic mai muli aa; c
Rumneasc numai lcuitorii ei o chiam, i doar unii den ardeleni i
rumni, pentru c i aceia i cetea numai cnd s ntreab, ce iaste?
Ei rspund: rumni; iar moldovnii s osebesc de s rspund:
moldovani, svai c i ei sunt de un neam i de un rod cu cetea,
cum mai nainte mai pre larg vom arta cu mrturiile multora. [...] i
cum c apoi Traian mulime de romani du pretutindenea den biruin ele
lui au adus aicea de au aezat lcuitori i paznici acestor r, den
carii i pn astzi s trag aceti rumni ce le zicem noi, iar grecii i
latinii, vlahi i volahi le zic, nc ne-am adeverit den istoricii cei mai de
credin i mai numeii ce sunt. [...] i mai chiar vedem c rumnii den
Ardeal, moldovnii i ctea de ara aceasta, tot un neam, tot o limb
fiind, nc ntre dnii mult s osebesc, care aceasta iaste cum s

vde den amestectura vecinilor lor. Aadar i acle trei neamuri, ce

zicem mai sus, den preavecintatea romanilor, lund de-ale acelora
cuvinte, i cu cle de moie ale lor amestecndu-le, i stricndu- i
limba, au rmas n aceast ce acum sunt. [...] ns dar, valahii,
adecte rumnii, cum sunt rmiele romanilor celor ce i-au adus aici
Ulpie Traian, i cum c dintr-aceia s trag i pn astzi, adevrat i
dovedit iaste de toi mai adevraii i de crezut istorici, mcar c apoi
le-au mutat i numele, valahi zicndu-le. nIstoria rii Rumneti.
44. ^ Vd. Noul Dicionar Universal al Limbii Romne, Editura Litera
Internaional,Bucureti -Chiinu, 2007.
45. ^ Vezi - Enciclopedia comunitilor evreieti din Romnia, Volumul
1 i Cronologia muzeului de istorie al Evreilor din Romnia, Hasefer
Publishing House, The Romanian Jewish Community
Informaii suplimentare: [[{{{1}}}]]
46. ^ Carol Iancu,Emanciparea Evreilor din Romnia (1913-1919), editura
"Centre de recherches et d'tudes juives et hbraques", Montpellier
(Frana) 1992
47. ^ Vezi Birlad - Enciclopedia comunitilor evreieti din Romnia,
Volumul 2
48. ^ Ioan Damaschin, S.O.S. pe drumul speranei, Editura tefan,
2009, ISBN 978-973-118-160-8.
49. ^ en: International Commission on the Holocaust in Romania
(Commission Wiesel), Final Report of the International Commission
on the Holocaust in Romania, Yad Vashem (The Holocaust Martyrs'
and Heroes' Remembrance Authority), 2004,[8].
50. ^ Cronologia muzeului de istorie al Evreilor din Romnia; Hasefer
Publishing House, The Romanian Jewish Community
Informaii suplimentare: [[{{{1}}}]]
51. ^ Republica Popular Romn, ghid, Ed. pentru rspndirea tiinei i
culturii, Bucureti 1960, p. 94
52. ^ Vezi datele pe biblioteca virtual evreiasc : [9].
53. ^ Gheorghe Negru, Politica etnolingvistic n RSS
Moldoveneasc,Chiinu, Ed. Prut internaional, 2000, ISBN 9975-69100-5; Sorin D. Ivnescu, Bogdan Schipor, Flavius Solomon i
Alexandru Zub, Basarabia: dilemele identitii, Ed. Dosoftei, Iai
2001, ISBN 973-9135-99-4
54. ^ Constituia Republicii Moldova, Titlul 7, Articolul 7: Legea cu privire
la funcionarea limbilor vorbite pe teritoriul RSS Moldoveneti nr.3465XI din 1 septembrie 1989, Vetile nr. 9/217, 1989 afirm identitatea
lingvistic Moldo-Romn.
55. ^ Legea din 1 Septembrie 1989 despre folosirea limbilor vorbite pe
teritoriul Republicii Moldova rmne valabil, cu excepia punctelor
care contrazic prezenta Constituie.
56. ^ Dep 1989, profesorul dr. filolog Anatol Eremia, lingvist specialist n
onomastic i toponimie, din Institutul de Limb i Literatur (azi
Institutul de Filologie) al AM i echipa sa au ncercat s revin la
denumirile btinae, dar, de cele mai multe ori, statul republican s-a
mulumit s transcrie n litere latine denumirile sovietice sau ruse ti ;

vezi i cartea lui Anatol Petrencu : n serviciul zeiei Clio, Chiinu,

2001, ISBN 9975-78-118-7
57. ^ 4 elevi moldoveni risc nchisoarea, pentru ca susin c sunt
romni, Gndul, 8 iunie 2006.
58. ^ en OSCE report about Romanian language in Transnistria
59. ^ * Lenore A. Grenoble,Language Policy in the Soviet Union,
Springer,ISBN 1-4020-1298-5

BBC, Lichidarea colilor romneti din Transnistria[10] 2004

Legturi externe[modificare | modificare surs]

Sintagma "romnii de pretutindeni", nc neclarificat, 22 octombrie

2007, Evenimentul zilei

7 femei remarcabile in istoria Romaniei, 1 decembrie 2009, Mihaela

Stanescu, Descoper

Romnii n noul DOOM, Cristina Andrei, 18 iunie, 2006,poezie.ro

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Ioan Oprea, Carmen-Gabriela Pamfil, Rodica Radu, Victoria

Zstroiu, Noul dicionar universal al limbii romne, Ediia a doua,
Editura Litera Internaional, Bucureti - Chiinu, 2007. ISBN 978973-675-307-7

Koch John T., Celtic Culture: A Historical Encyclopedia, ABC-CLIO,

2006.

Academia Romn, Istoria romnilor, 4 vol., Editura

Enciclopedic, Bucureti 2001

Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi,

Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, 1975

Dicionar Biografic de Istorie a Romniei, Stan STOICA, Vasile

MRCULE, Stnel ION, Alexandru V. TEFNESCU, Valentin
VASILE, Valentina BILCEA, George MARCU, Constana PIROTICI,
Editura Meronia, ISBN 973-8200-39-8 - [11]

Bibliografie suplimentar[modificare | modificare surs]

Portal Romnia

Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german. 1775-1918 , Klaus

Heitmann, Editura Univers, 1995

Romnii n istoria universal, Volume 3, Part 4, I. Agrigoroaiei,

Gheorghe Buzatu, V. Cristian, Editura Universitatea "Al. I. Cuza",
1988

[arat]
vdm

Romnia Romni Limba romn

[arat]
vdm

Limba romn
[arat]
vdm

Popoarele Europei i grupurile etnice

[arat]
vdm

Grupuri etnice din Romnia

Categorii:

Romni

Etnicitate

Popoare europene

Meniu de navigare

Nu suntei autentificat

Discuii

Contribuii

Creare cont

Autentificare

Articol
Discuie

Lectur
Modificare
Modificare surs
Istoric

Cutare
Salt

Pagina principal

Portaluri tematice

Cafenea

Articol aleatoriu

Facebook
Participare

Schimbri recente

Articole cerute

Ajutor

Portalul comunitii

Donaii
Tiprire/exportare

Creare carte

Descarc PDF

Versiune de tiprit
n alte proiecte

Wikimedia Commons


Wikiquote
Trusa de unelte

Ce trimite aici

Modificri corelate

Trimite fiier

Pagini speciale

Navigare n istoric

Informaii despre pagin

Element Wikidata

Citeaz acest articol

n alte limbi

Deutsch

English

Magyar

Polski

/ srpski

Trke

{{PLURAL:45|nc o limb|nc 45 limbi|nc 45 de limbi}}

Modific legturile

Ultima modificare a paginii efectuat la 11 octombrie 2016, ora 00:30.

Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n
condiii identice; pot exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.

Politica de confidenialitate

Despre Wikipedia

Termeni

Dezvoltatori

Cookie statement

Versiune mobil

Top referate

Admitere

Teste

- materia -

Utile
- cuvinte cheie -

Contact

Astronomie
Biologie
Chimie
Desen
Diverse
Drept
Economie
Engleza
Filozofie
Fizica
Franceza
Geografie
Germana
Informatica
Istorie
Management
Marketing
Matematica
Medicina
Psihologie
Romana
Sport
Tehnica

CREDITUL IPOTECAR PENTRU INVESTITII IMOBILIARE (economie)

Comertul cu amanuntul (economie)
IDENTIFICAREA CRIMINALISTICA (drept)
Mecanismul motor, Biela, organe mobile proiect (diverse)
O scrisoare pierduta (romana)
O scrisoare pierduta (romana)
Ion DRUTA (romana)
COMPORTAMENT PROSOCIAL-COMPORTAMENT ANTISOCIAL (psihologie)
COMPORTAMENT PROSOCIAL-COMPORTAMENT ANTISOCIAL (psihologie)
Starea civila (geografie)

domnisoara hus
legume
istoria unui galban
metanol
recapitulare
profitul
caract
comentariu liric
radiolocatia
praslea cel voinic si merele da aur

ANTROPOLOGIE - Elementele psihologiei poporului roman

Elemente ce stau la baza constituirii psihismului romanesc
Vizite: ? Nota: ?

Psihologia popoarelor se configureaza prin intrepatrunderea factorilor fizici -rasa,

clima, configuratie geografica, si a celor istorico-sociali -;relatiile cu vecinii, situatia
geografica, institutiile politice, sociale si economice. k4v9vv
Rasa
Nemul romanesc nu apartine unei singure rase istorice -;se compune dintr-un
amestec nedefinit, haotic de rase multiple si felurite (in proportii diferite). Pastrand
sirul cronologic, fara a tine cont de proportii se pot desprinde urmatoarele elemente:
1.Primul fond etnic este stratul tracic, format din geto-dacii care au absorbit la
venirea lor elementele ramase intre Dunare si M-tii Carpati de la vechile populatii ale
acestori tari: scytii si agatirisi. ageto-dacii ar fi un trunchi despartit din marele trunchi
de rase germanice -;frati cu scandinavii, danezii, saxoniii.
2.Pe acest fond etnic s-a altoit sangele si civilizatia latina. Sangele roman nu era nici
el limpede si nici curat, deoarece, Traian a adus din intreaga lume romana o multime
de oameni pentru a munci campul si pentru a reface orasele. Printer acestia se
numarau galii -;cautatori de aur, asiatici, egipteni etc, veniti din Galia, Iliria, Dalmatia,
Asia Minor, Italia. Toate aceste populatii vorbeau o limba comuna pentru a se putea
intelege, limba oficiala a Imperiului Roman, limba latina.
3.Ilirii au constituit cea mai mare proportie dintre aceste populatii. Ei veneau din
dreapta Dunarii, din Macedonia si Albania de astazi.
Dupa ce o parte din populatia coloniilor a fost retrasa din Dacia si Moesia, populatia
ramasa s-a contopit din nou. Aceste poulatii romanizate din mijlocul provinciei Dacice
au fost din nou imprastiate pe ambele maluri ale Dunarii o data cu navala hunilor,
gotilor si avarilor.
4.In prima jumatate a secolului al IV-lea au venit si triburile slave impinse de valurile
navalitorilor. Ei veneau ca fugari, singuri si linistiti cu turme de oi si de boi, traind
alaturi de populatiile romanice, in M-tii Daciei (N.Iorga).
O data cu inaintarea lor spre Apusul Europei, avarii au coborat si spre capmiile sudice
unde au continuat procesul de cotropiri reciproce.
A.D.Xenopol a observat si afirmat ca elemental roman a fost mai puternic
deznatiolizand populatia slava.
5.La jumatatea secolului al VII-lea vin triburile bulgare -;denumite si barbare. O
ramura a lor se aseaza intre Nistru, Prut si Dunare. Cu timpul acestia vor trece pe
malul drept al Dunarii si se amesteca cu populatia trco-germanica. Limba, moravurile
si credinta le imprumuta de la slavi, care aveau o cultura mult mai puternica.

6.La sfarsitul secolului al IX-lea, inceput de secol XI, pe teritoriul tarii noastre isi fac
aparitia triburile pecenege, ungurii si cumanii care au avut si ele destule influente.
7.In secolul al XII-lea isi fac aparitia hoardele salbatice ale tatarilor.
Dintre toate aceste cotropiri cele care au influentat populatia bastinasa au fost
bulgarii, ungurii si cumanii -;in Muntenia si Moldova timp de 200 de ani. Aceasta a
fost evidentiata prin studierea numelor localitatilor.
Timp de cateva veacuri, neamurile neolatine s-au limpezit si s-au separat de unguri
care s-au retras.
8.Din secolul al XIV-lea apar turcii si tulbura linistea stabilita de doua secole. La
sfarsitul secolului, Principatul Munteniei se supune turcilor, apoi Moldova, iar in
secolul XV si Transilvania. Influenta turcilor dureaza de la 1320 la 1880. Turcii nu au
avut o influenta covarsitoare asupra romanilor.
Dupa 1880, navalirile barbare inceteaza si fac loc navalirilor semi-civilizate, cele
grecesti si ruse.
9.Grecii moderni vin la sfarsitul secolului XIX, inceput de secol XX. Acestia sunt
negustori si se aseaza in special in orasele de la malul Marii Negre. Ne-au influentat
prin economia si religia lor. Veneau spre noi grecii lihniti de foame si inraiti de robia
si mizeria turceasca. (sec XV-XVII).
10.Rusii veneau pe urmele vechilor navaliri slave. S-au stabili mai ales in Moldova si
Basarabia.
11.La inceputul secolului XIX, apare o inraurire franceza prin plecarea la studii in
Franta -;la Paris a rinerilor intelectuali romani. Limba romana, gramatica si sintaxa
propozitiei s-au resimtit profound incercand sa imite limba franceza.
Un scriitor anonim francez spunea: Romanii au imprumutat moravurile si viciile
popoarelor care i-au guvernat sau protejat: ei au imprumutat de la greci lipsa lor de
buna-credinta in afaceri;de la principii fanarioti amestecul lor de josnicie si de
vanitate; de la rusi desfraul lor; de la turci lenevia; polonezii i-au inzestrat cu divortul
lor..
Izvoarele entice ale sufletului romanesc
Dacii. In constiinta (filosofia) poporului romanesc apare idea nemuririi (ca la toate triburile de rasa
tracica). Aceasta credinta a influentat viata morala si sufletul romanesc.
In lupte dacii erau de neinvins, erau foarte curajosi, nu se temeau de moarte; o doreau si chiar o
binecuvantau. Simteau dispret fata de viata (de aici decurge mandria pe care o aratau) si
preferau sa moara decat sa traiasca in rusine (pg. 119 sus).
Cruzimea era o caracteristica a lor; a omora un dusman inseamna ai face un bine, de aceea
acesta trebuia chinuit pentru a simti pedeapsa.
Ascetism, preotii si calugarii nu se casatoreau, nu mancau carne -;Nirvana budista.
Putere de vointa si de a se stapani (pg. 119 jos).
Minte active, agera, dispusa sa ia lectii de la dusmani si sa imite.
Popor razboinic urau munca campului, o considerau injositoare, preferand sa traiasca din prada.
Si-au dezvoltat duplicitatea, viclenia, prefacatoria si dibacia de a insela.
Decebal era cunoscut ca un bun diplomat si strateg.
Romanii, popor de plugari soldati, aveau o fire violenta, vointa tenace, prevazatoare, impulsive si
stapana pe sine; masurati politic, spirit de ordine si disciplina de regularitate statornica; distingea
partea esentiala de cea neesentiala a lucrurilor; predilectie pentru ideile si vederile universale,
pentru ideile largi, pentru sinteze elocinte. Elocinta -;puterea de convingere si spiritul batjocoritor
al satirei.
Caracter egoist, hraparet, aspru, perfid, sentiment religios superficial redus la implinirea
formalitatilor exterioare, practice si lipsit de orice temelie mistica sau metafizica. Ingaduitori cu
toate religiile, nu cunosteau fanatismul si erau inclinati spre superstitii.
Slavii, popor de plugari si de pastori cu moravuri blande, pasnice, idilice, iubitori de dans, cantec,
libertate, anarhie. Sensibilitate impresionabila, nestatornicie, elasticitate ii ingradeau de a reveni
di de a se regasi. Ospitalieri, primitori, sociabili, inteligenta vioaie, simplista, indrezneata; logica
radicala inclinata spre absolute. Cultivau orice stiinta si arta, invatau limbile popoarelor cu care
veneau in contact. Se mladiau la toate obiceiurile, puteau lua infatisarea si purtarea tarii in care

traiau darn u isi schimbau fondul.

Au devenit ortodoxi, credeau in viata de dupa moarte, considerau moartea ca o calatorie pentru o
alta viata; credeau in finite nevazute care aduc boli contagioase atat omului cat si animalelor.
Din toate aceste neamuri, psihologia romanilor s-a format ca o rasa occidentala cu obiceiuri
orientale.

Ai probleme de
barbatie? Iata o
metoda vicleana de
a rezolva problema!

Am avut 90 kg! Am Grasimea de pe

slabit 1 kilograme pe burta se resoarbe in
zi! Cum? Dupa
doar 20 de zile. Nu
fiecare masa am trebuie decat sa ...

Am avut 85 kg! Am
slabit 3 kilogram pe
zi! Cum? Dupa
fiecare masa am

Comentarii:

Nu ai gasit ce cautai? Crezi ca ceva ne lipseste? Lasa-ti comentariul si incercam sa te

ajutam.
Esti satisfacut de calitarea acestui referat, eseu, cometariu? Apreciem aprecierile voastre.
Nume (obligatoriu):
Email (obligatoriu, nu va fi publicat):
Site URL (optional):
http://

Comentariile tale: (NO HTML)

Adauga Comentariu

Noteaza referatul:

In prezent referatul este notat cu: ? (media unui numar de ? de note primite).
2

10

Noteaza

Copyright 2005 - 2016 | Trimite referat | Harta site | Adauga in favorite

Top referate

Admitere

Teste

- materia -

Astronomie
Biologie
Chimie
Desen
Diverse
Drept
Economie
Engleza
Filozofie
Fizica
Franceza
Geografie
Germana
Informatica
Istorie
Management
Marketing
Matematica
Medicina
Psihologie
Romana
Sport
Tehnica

Utile
- cuvinte cheie -

Contact

CREDITUL IPOTECAR PENTRU INVESTITII IMOBILIARE (economie)

Comertul cu amanuntul (economie)
IDENTIFICAREA CRIMINALISTICA (drept)
Mecanismul motor, Biela, organe mobile proiect (diverse)
O scrisoare pierduta (romana)
O scrisoare pierduta (romana)
Ion DRUTA (romana)
COMPORTAMENT PROSOCIAL-COMPORTAMENT ANTISOCIAL (psihologie)
COMPORTAMENT PROSOCIAL-COMPORTAMENT ANTISOCIAL (psihologie)
Starea civila (geografie)

domnisoara hus
legume
istoria unui galban
metanol
recapitulare
profitul
caract
comentariu liric
radiolocatia
praslea cel voinic si merele da aur

ANTROPOLOGIE - Elementele psihologiei poporului roman

Elemente ce stau la baza constituirii psihismului romanesc
Vizite: ? Nota: ?

Psihologia popoarelor se configureaza prin intrepatrunderea factorilor fizici -rasa,

clima, configuratie geografica, si a celor istorico-sociali -;relatiile cu vecinii, situatia
geografica, institutiile politice, sociale si economice. k4v9vv
Rasa
Nemul romanesc nu apartine unei singure rase istorice -;se compune dintr-un
amestec nedefinit, haotic de rase multiple si felurite (in proportii diferite). Pastrand
sirul cronologic, fara a tine cont de proportii se pot desprinde urmatoarele elemente:

1.Primul fond etnic este stratul tracic, format din geto-dacii care au absorbit la
venirea lor elementele ramase intre Dunare si M-tii Carpati de la vechile populatii ale
acestori tari: scytii si agatirisi. ageto-dacii ar fi un trunchi despartit din marele trunchi
de rase germanice -;frati cu scandinavii, danezii, saxoniii.
2.Pe acest fond etnic s-a altoit sangele si civilizatia latina. Sangele roman nu era nici
el limpede si nici curat, deoarece, Traian a adus din intreaga lume romana o multime
de oameni pentru a munci campul si pentru a reface orasele. Printer acestia se
numarau galii -;cautatori de aur, asiatici, egipteni etc, veniti din Galia, Iliria, Dalmatia,
Asia Minor, Italia. Toate aceste populatii vorbeau o limba comuna pentru a se putea
intelege, limba oficiala a Imperiului Roman, limba latina.
3.Ilirii au constituit cea mai mare proportie dintre aceste populatii. Ei veneau din
dreapta Dunarii, din Macedonia si Albania de astazi.
Dupa ce o parte din populatia coloniilor a fost retrasa din Dacia si Moesia, populatia
ramasa s-a contopit din nou. Aceste poulatii romanizate din mijlocul provinciei Dacice
au fost din nou imprastiate pe ambele maluri ale Dunarii o data cu navala hunilor,
gotilor si avarilor.
4.In prima jumatate a secolului al IV-lea au venit si triburile slave impinse de valurile
navalitorilor. Ei veneau ca fugari, singuri si linistiti cu turme de oi si de boi, traind
alaturi de populatiile romanice, in M-tii Daciei (N.Iorga).
O data cu inaintarea lor spre Apusul Europei, avarii au coborat si spre capmiile sudice
unde au continuat procesul de cotropiri reciproce.
A.D.Xenopol a observat si afirmat ca elemental roman a fost mai puternic
deznatiolizand populatia slava.
5.La jumatatea secolului al VII-lea vin triburile bulgare -;denumite si barbare. O
ramura a lor se aseaza intre Nistru, Prut si Dunare. Cu timpul acestia vor trece pe
malul drept al Dunarii si se amesteca cu populatia trco-germanica. Limba, moravurile
si credinta le imprumuta de la slavi, care aveau o cultura mult mai puternica.
6.La sfarsitul secolului al IX-lea, inceput de secol XI, pe teritoriul tarii noastre isi fac
aparitia triburile pecenege, ungurii si cumanii care au avut si ele destule influente.
7.In secolul al XII-lea isi fac aparitia hoardele salbatice ale tatarilor.
Dintre toate aceste cotropiri cele care au influentat populatia bastinasa au fost
bulgarii, ungurii si cumanii -;in Muntenia si Moldova timp de 200 de ani. Aceasta a
fost evidentiata prin studierea numelor localitatilor.
Timp de cateva veacuri, neamurile neolatine s-au limpezit si s-au separat de unguri
care s-au retras.
8.Din secolul al XIV-lea apar turcii si tulbura linistea stabilita de doua secole. La
sfarsitul secolului, Principatul Munteniei se supune turcilor, apoi Moldova, iar in
secolul XV si Transilvania. Influenta turcilor dureaza de la 1320 la 1880. Turcii nu au
avut o influenta covarsitoare asupra romanilor.
Dupa 1880, navalirile barbare inceteaza si fac loc navalirilor semi-civilizate, cele
grecesti si ruse.
9.Grecii moderni vin la sfarsitul secolului XIX, inceput de secol XX. Acestia sunt
negustori si se aseaza in special in orasele de la malul Marii Negre. Ne-au influentat
prin economia si religia lor. Veneau spre noi grecii lihniti de foame si inraiti de robia
si mizeria turceasca. (sec XV-XVII).
10.Rusii veneau pe urmele vechilor navaliri slave. S-au stabili mai ales in Moldova si
Basarabia.
11.La inceputul secolului XIX, apare o inraurire franceza prin plecarea la studii in
Franta -;la Paris a rinerilor intelectuali romani. Limba romana, gramatica si sintaxa
propozitiei s-au resimtit profound incercand sa imite limba franceza.
Un scriitor anonim francez spunea: Romanii au imprumutat moravurile si viciile
popoarelor care i-au guvernat sau protejat: ei au imprumutat de la greci lipsa lor de
buna-credinta in afaceri;de la principii fanarioti amestecul lor de josnicie si de
vanitate; de la rusi desfraul lor; de la turci lenevia; polonezii i-au inzestrat cu divortul
lor..
Izvoarele entice ale sufletului romanesc

Dacii. In constiinta (filosofia) poporului romanesc apare idea nemuririi (ca la toate triburile de rasa
tracica). Aceasta credinta a influentat viata morala si sufletul romanesc.
In lupte dacii erau de neinvins, erau foarte curajosi, nu se temeau de moarte; o doreau si chiar o
binecuvantau. Simteau dispret fata de viata (de aici decurge mandria pe care o aratau) si
preferau sa moara decat sa traiasca in rusine (pg. 119 sus).
Cruzimea era o caracteristica a lor; a omora un dusman inseamna ai face un bine, de aceea
acesta trebuia chinuit pentru a simti pedeapsa.
Ascetism, preotii si calugarii nu se casatoreau, nu mancau carne -;Nirvana budista.
Putere de vointa si de a se stapani (pg. 119 jos).
Minte active, agera, dispusa sa ia lectii de la dusmani si sa imite.
Popor razboinic urau munca campului, o considerau injositoare, preferand sa traiasca din prada.
Si-au dezvoltat duplicitatea, viclenia, prefacatoria si dibacia de a insela.
Decebal era cunoscut ca un bun diplomat si strateg.
Romanii, popor de plugari soldati, aveau o fire violenta, vointa tenace, prevazatoare, impulsive si
stapana pe sine; masurati politic, spirit de ordine si disciplina de regularitate statornica; distingea
partea esentiala de cea neesentiala a lucrurilor; predilectie pentru ideile si vederile universale,
pentru ideile largi, pentru sinteze elocinte. Elocinta -;puterea de convingere si spiritul batjocoritor
al satirei.
Caracter egoist, hraparet, aspru, perfid, sentiment religios superficial redus la implinirea
formalitatilor exterioare, practice si lipsit de orice temelie mistica sau metafizica. Ingaduitori cu
toate religiile, nu cunosteau fanatismul si erau inclinati spre superstitii.
Slavii, popor de plugari si de pastori cu moravuri blande, pasnice, idilice, iubitori de dans, cantec,
libertate, anarhie. Sensibilitate impresionabila, nestatornicie, elasticitate ii ingradeau de a reveni
di de a se regasi. Ospitalieri, primitori, sociabili, inteligenta vioaie, simplista, indrezneata; logica
radicala inclinata spre absolute. Cultivau orice stiinta si arta, invatau limbile popoarelor cu care
veneau in contact. Se mladiau la toate obiceiurile, puteau lua infatisarea si purtarea tarii in care
traiau darn u isi schimbau fondul.
Au devenit ortodoxi, credeau in viata de dupa moarte, considerau moartea ca o calatorie pentru o
alta viata; credeau in finite nevazute care aduc boli contagioase atat omului cat si animalelor.
Din toate aceste neamuri, psihologia romanilor s-a format ca o rasa occidentala cu obiceiuri
orientale.

Ai probleme de
barbatie? Iata o
metoda vicleana de
a rezolva problema!

Comentarii:

Am avut 90 kg! Am Grasimea de pe

slabit 1 kilograme pe burta se resoarbe in
zi! Cum? Dupa
doar 20 de zile. Nu
fiecare masa am trebuie decat sa ...

Am avut 85 kg! Am
slabit 3 kilogram pe
zi! Cum? Dupa
fiecare masa am

Nu ai gasit ce cautai? Crezi ca ceva ne lipseste? Lasa-ti comentariul si incercam sa te

ajutam.
Esti satisfacut de calitarea acestui referat, eseu, cometariu? Apreciem aprecierile voastre.
Nume (obligatoriu):
Email (obligatoriu, nu va fi publicat):
Site URL (optional):
http://

Comentariile tale: (NO HTML)

Adauga Comentariu

Noteaza referatul:

In prezent referatul este notat cu: ? (media unui numar de ? de note primite).
2

10

Noteaza

Copyright 2005 - 2016 | Trimite referat | Harta site | Adauga in favorite

Traditiile poprului roman

DACIC COOL
Cautare

Sambata, 15 Oct

Ultimele Titluri :
Concurs special Dacic Cool - 14 octombrie 2016

DESPRE NOI
Cateva lucruri pe care trebuie sa le afli despre

o
o
o

o
o

o
o
o

o
o

o
o

PRIMA PAGINA
LOCURI
DIN ROMANIA
DE PRETUTINDENI
RECOMANDARI

OAMENI
OAMENI DE LANGA TINE
PERSONALITATI

TRADITII
ROMANIA CRESTINA
LEGENDE, DATINI SI OBICEIURI
SEMNIFICATIA NUMELUI

BRANDURI
BRANDURI ROMANESTI
ALTE BRANDURI CARE NE PLAC

AFACERI
IDEI DE SUCCES
LA BIROU

SANATATE SI FRUMUSETE
SANATATE

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

REMEDII NATURALE

ALIMENTATIE SANATOASA

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

ARTICOLE
PRODUSE

FRUMUSETE

PARINTI SI COPII

STIL DE VIATA
ARTA CULINARA

CASA SI GRADINA

MODA SI ACCESORII

CADOURI


o
o
o
o
o

o
o
o
o

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

TIMP LIBER
TARGURI SI FESTIVALURI
SPECTACOLE, FILME, EMISIUNI
CARTI, CD-URI, DVD-URI
EVENIMENTE
ZAMBESTE!

ROMANIA MEA
ROMANIA IN IMAGINI
ARTICOLE DESPRE ROMANIA MEA
POVESTI DE VIATA
PAREREA MEA

BLOGURILE BRANDURILOR DACIC COOL

BLOG APILAND
BLOG APIMOND
BLOG CORCOVA
BLOG DOLOGEL
BLOG EMIDALE
BLOG EMOLIUM
BLOG EXOTIQUE
BLOG GEROCOSSEN
BLOG HANSEN
BLOG HOFIGAL
BLOG INFACOL
BLOG IWOSTIN
BLOG LYSI
BLOG PHARMA NORD
BLOG PROPOLETS
BLOG SANOVITA
BLOG SUDOCREM
BLOG YOU&ME

EVENIMENTE DACIC COOL

DACIC COOL TV
CONCURSURI
MAGAZIN
PUBLICITATE
TE AFLI AICI : ROMANIA MEA ARTICOLE DESPRE ROMANIA MEA DESPRE TRADITII SI OBICEIURI

Despre traditii si obiceiuri

MIERCURI, 14 APRILIE 2010 ALINA PANAIT

Traditiile romanilor sunt comori ce nu ar trebui uitate sau parasite si nici schimbate prin troc cu alte obiceiuri
importate din alte tari. Ele sunt ale noastre, ne caracterizeaza, ne definesc si prin ele ne simtim mai bogati, mai
alesi, mai altfel decat altii. Aceste traditii ne fac mai "exotici" in ochii europenilor si altor natii, putem fi subiect de
discutii si de lauda, de aprecieri cu semnul mirarii.
Traditiile romanilor sunt diferite de la o zona la alta, dupa cum spune vorba cate bordeie, atatea obiceiuri, insa
tocmai acest lucru ne face mai frumosi, mai atragatori si mai originali.
Poporul roman a fost intotdeauna un popor credincios, in majoritate ortodox, iar majoritatea traditiilor si
obiceiurilor relationeaza cu sarbatorile religioase. Varietatea traditiilor si obiceiurilor se datoreaza trecutului
zbuciumat pe care l-a avut poporul nostru, cotropitorii ce au venit in tara noastra s-au indragostit atat de mult de
ea, incat s-au stabilit aici, si-au intemeiat familii, au adus cu ei datini si obiceiuri si au imprumutat de la noi,
rezultand mozaicul de traditii si obiceiuri.
Sunt zone in tara noastra frumoasa unde traditiile din mosi stramosi nu si-au pierdut practica nici in zilele noastre,
frematatoare, moderne, mereu in schimbare, si aici ma refer la zona Maramuresului, spre sursa raului Iza, unde
este singurul loc din Europa in care se mai produce ceramica rosie nesmaltuita. Vasele de diferite forme si
marimi, pictate apoi in verde viu, rosu sau albastru sunt realizate prin aceeasi tehnologie neschimbata:
framantarea lutului cu picioarele, pisarea cu ciocane din lemn, prepararea pigmentilor din pietre abrazive, forma
cuptorului. Crescatorii de animale se preocupa de prelucrarea lanii oilor (de la toarcerea cu furca, tesutul si

indesarea lanii in vartej, pana la realizarea de covorase, paturi, toale cu razboiul de tesut ). Bisericile din lemn
existente in acea zona dezvaluie utilizarea si prelucrarea lemnului in constructii, sculpturi si unelte in gospodarie.
Costumele traditionale populare sunt realizate cu migala, pricepere si rabdare, iar traditia portului maramuresean
constituie o viziune spectaculoasa, mai ales la festivaluri, spectacole cu specific folcloric si port popular.
Aceasta zona este data drept exemplu, intrucat aici s-au pastrat traditiile parca mai abitir ca in orice alta zona,
unde oamenii si-au pastrat vorba, portul, obiceiurile gastronomice si preocuparile lor, dar mai ales ospitalitatea
prin care ne-am capatat faima noi, romanii.
Traditiile de sarbatori sunt, de asemenea, insotite de obiceiuri si ritualuri la care nu dorim sa renuntam, pentru ca
ne umplu sufletul de bucurie ai atunci simtim ca vine sarbatoarea cu adevarat.
In Ardeal se pastreaza inca un ritual al fertilitatii ce dainuie din Evul Mediu, stropitul fetelor cu parfum, iar udatorii
sunt rasplatiti cu oua inrosite si vin.
Mirosul cozonacilor, al carnatilor afumati, a tobei si a sarmalelor de Craciun ne vesteste sarbatoarea si ne putem
bucura de ea mai bine. N-as putea sa imi imaginez insa Craciunul fara bradul impodobit, fara cadouri si fara
bucuria zapezii.Traditia Ignatului, a porcului taiat in ograda cu savurarea pomenii porcului se pastreaza de
demult, iar copii ce s-au mutat la oras, revin la parinti la tara pentru a continua acest obicei.
Mirosul de pasca, drob de miel, ouale inrosite care se ciocnesc de Sfanta sarbatoare a Pastelui rostindHristos a
inviat! si Adevarat a inviat! ne fac sa intram in spiritul sarbatorii si sa ne bucuram cu adevarat de invierea
Domnului, dupa ce am am postit pana in Vinerea Patimilor.
Macinicii facuti in casa de 9 martie sunt, de asemenea, un obicei, care difera de la o zona la alta, in Moldova
macinicii se fac fara zeama, din aluat de cozonac si copti la cuptor cu nuca, miere si scortisoara, insa in partea de
sud a tarii ei se fac din apa cu sare, se fierb in apa si se sevesc cu zahar, nuca si scortisoara. Oricum ar fi, gasim
un nou prilej de bucurie si desfatare, iar barbatii se lauda ca pot sa bea cele 44 de pahare de vin, chiar daca se
consuma mult mai putin de fapt...
Am enumerat doar cateva traditii si datini care imi vin in minte, insa ele sunt mult mai multe, unele dintre ele au
fost uitate sau parasite din lipsa de urmasi sau doritori.
Am avut ocazia sa vizitez si sa vad locuri extraordinar de frumoase din tara noastra, sa gust mancaruri
savuroase, sanatoase, cu ingrediente naturale, cu legume din gradina, branza facuta in casa si carne de animale
crescute in ograda, sa vad sculpturi, vase ceramice si oameni simpli, sa aud cantece populare romanesti cum nu
mai auzi in niciun alt colt al lumii si pot spune ca nu as vrea sa renunt sau sa nu mai am ocazia sa retraiesc
aceste momente, la fel cum nu as vrea sa mint si sa spun ca nu sunt romanca.
Romanul se defineste prin traditiile, obiceiurile si datinile sale. Ia-le pe acestea si nu va mai ramane un roman
adevarat! Prin urmare, nu vreau sa renunt la nici o traditie, nici un obicei pe care-l practic si imi doresc ca niciun
alt roman sa nu renunte, atata timp cat ii sta in putere. (Alina Panait)
http://chimtorg.com.ua/
http://www.yarema.ua/

Comentarii (0)
Arata comentarii/Ascunde

Scrie comentariu
Arata formular/Ascunde

Fii Cool, Dacic Cool! Aboneaza-te la newsletter-ul Dacic Cool.

Nume

Email

Abonare

TOP 30 ZILE

CELE MAI CITITE

ULTIMELE

Ouale de prepelita: beneficii terapeutice

Remedii naturale ayurvedice: Tonicul Ashwagandha Rasayan Tab

Remedii naturale ayurvedice: Siropul pentru tuse Coughend
Bamele, legumele care merita un loc de cinste in orice meniu
Manastirea Durau, veche vatra de sihastrie

Ghimbirul, afrodiziacul ideal care arde caloriile

18.01.10

Feniculul, planta magica, vindecatoare, dulce...

15.01.10

Totul despre veninul de albine

11.01.14

Preparate din macese

12.03.10

Alifie pentru artroza, osteoporoza si refacerea lichidului articular

01.05.13

Inovatie antirid de la Farmec

15.10.16

Concurs special Dacic Cool - 14 octombrie 2016

14.10.16

O emisiune care face diferenta: Diferente si Esente, la Realitatea TV, sambata (10:40) si duminica
(10:40 si 17:40)
14.10.16

Cultura minoritatilor, la TVR 2, de luni pana vineri, de la ora 14.30

13.10.16

Alimente cu efecte benefice impotriva durerilor de spate

13.10.16

ROMANIA IN IMAGINI

ROMANIA MEA

Cu fata la idoli
11.10.16

Groapa comunista transformata de natura intr-un loc unic

09.10.16

Excursie pe Ceahlau
04.10.16

Trei Ape si toate trei mirifice

29.09.16

Cele doua mari obiective turistice din Campina

28.09.16

Simbolismul, proeminent n cele mai multe

srbtori[modificare | modificare surs]
Folcloritii numesc aceste ceremonii "rituri de trecere" denumite astfel de Arnold Van Gennep,
n Riturile de trecere scriere publicat n1909/1998 - pentru c ele marcheaz trecerea de la o
stare social sau biologic la alta. Cum asemenea situaii tranzitorii creeaz ntotdeauna
incertitutidine, rolul lor este de a atenua pe ct posibil energiile negative, tensiunile care rezult
din asemenea schimbri de statut.
O important surs de informaii o reprezint crile lui Simion Florea Marian, un preot grecocatolic ce a trit la sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului XX, ntitulate Naterea la
romni, Nunta la romni, Moartea la romni.
Riturile de trecere comport trei subsecvene identificate de acelaiArnold Van Gennep, i
anume rituri de separaie, ce preced naterea,nunta i nmormntarea, de prag, anume
evenimentul ca atare i de integrare n noul statut sau intervalul ce urmeaz consumrii
evenimentului, aa cum ar fi la natere intervalul de 40 de zile pn la mergerea la biseric a
luzei, etc.

Tradiiile naterii la romni[modificare | modificare surs]

Ursitoarele[modificare | modificare surs]
Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai este nc
rspndit i nrdcinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani.
Sunt trei aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a
copilului nou-nscut i-i menesc soarta. Se zice c, n timpurile strvechi, aceste ursitoare erau
vzute i auzite cum ursesc de ctre moaele caren acele zileprivegheau nou-nscuii i pe
mamele acestora i chiar i de prinii copilului. Din pcate, pentru c moaele au destinuit
acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar.
Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia ca moaa care ajut la naterea copilului,
chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce
ajunge acas, pe o pnz alb nou, un "blid" cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i
un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi, dac ursitoarele au venit, moaa i prinii copilului vor
vedea urma lsat de ursitoare pe fin.
n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare
cu mncruri alese: pine, o gin,vin i 3 bnui, aa numita "cin a ursitoarelor", existnd
credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun
copilului. n Bucovina, moaa, cum se ngn ziua cu noaptea, pune n camera copilului o lumin,
pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mul umite cnd gsesc aceast
lumin i i ursesc copilului o soart mai bun.

Botezul[modificare | modificare surs]

Tradiia moaei legat de botezul copilului este nc foarte puternic la romni.
n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei labotez este foarte important.
Ea duce copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere
spune "am dus unpgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban
de argint jos pentru a o plti.
n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf.
Vasile la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu
colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i
cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.
Prima baie[modificare | modificare surs]
n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:

Busuioc - ca s fie atrgtor copilul, mai ales dac este fat

Gru - s fie cinstit

Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate

Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos

Mciulii de mac - ca s doarm bine

Semine de cnep - ca s creasc repede

Pene - ca s fie uor ca pana

Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta

Lapte dulce

Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului
urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi
Bani - ca n via copilul s aib parte de avere.

Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la
rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi
moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup
toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele carei doresc un copil astfel:
"Hai, srii peste covat,
S-avei i voi cte-o fat

Dar srii mai 'nltior,

S-avei i cte-un fecior"
La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei, care o
cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria
de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului.
Scldtoarea nepoatei[modificare | modificare surs]
Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele.
Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu ap sfinit.
Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe
care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific
splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.
Masa moaei[modificare | modificare surs]
n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie), moaa invitnevestele i nepoatele ei, precum
i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co
care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin.
n mijlocul mesei pregtite de moa st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare
neaprins. Pe mas se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere
cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i nevestelor ca
mierea de la flori albinelor.
Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moa a
spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete
masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun bac iul moa ei,
de ctre una din nepoate.
ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine,
sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca
ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea
vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.
Sexul copilului[modificare | modificare surs]
Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de
pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost
slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un
moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular
dac este fat.[1]

Obiceiuri legate de nunt[modificare | modificare surs]

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante:
botezul, nunta i nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului,
iar primele dou sunt considerate Sfinte Taine.

Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul
strmoesc motenit de la Adam cel din Rai i de la celelalte pcate svrite pn atunci,
intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la maturitate, el se va despri de mama i tatl su i i va
lua soie. Acest eveniment este consfinit prin nunt, prin Sfnta Tain a Cununiei.
n sfrit, la btrnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i,
de obicei, predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se
adreseaz n special tinerilor vom arta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect
foarte important.
Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinescmatrimonium i
nseamn unirea fizic dintre un brbat i o femeie, una din legile esen iale al e naturii, stabilite
de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului. Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea
Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe
Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a fcut-o
Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i
o femeie s-au hotrt reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de
a se ajuta reciproc, a nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin
rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina
Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine asemntoare acelei dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5 , 22-23).

Nunt: mireasa i mirele.

Timpul nunii[modificare | modificare surs]

Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare
atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici onunt nu poate avea loc n
posturile mari, n cele 40 de zile dinaintea Crciunului sauPatilor.
Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e
folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii

acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut defolcloriti sub denumirea de oraie de
nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar.
Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vinpentru a invita pe
locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent
cu refuzul invitaiei la nunt.
Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la
recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale
ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut,
trecerea de la poziia de fat la cea de nevast.
n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un
partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la
"Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru ai gsi poteniali parteneri.

Cultul funerar[modificare | modificare surs]

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde
exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Coloni tii
romani din Dacia nu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n
regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint
doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan
n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor
riturilor de trecere.
Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii
unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i
motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la
nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea
evenimentului.
La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a
dovedi importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul
autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg
obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la
pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit,
iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindule n acelai timp i nunt.
Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmo ii lor
romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de
femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb
de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp.

Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu.
Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul
lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijen a
familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat
mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21
noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei
care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va
veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo.
Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndul s transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile,
timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era
transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul fcea
apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era
de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se
priveasc n ap i sufletul lui s rmn n aceast lume i s ia forma unui strigoi.
De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acela i scop. La cimitir
preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezen i
mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea
prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire.
Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne)
considerate utile pe lumea cealalalt.Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la
ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai
interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al
morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna.

Srbtori importante la romni[modificare | modificare surs]

Sfntul Andrei[modificare | modificare surs]
Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut
ca ziua naional, 1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi.
Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate n
momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i individul pregtindu-se deopotriv
pentru naterea Mntuitorului.
Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai
spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via .
Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure
protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui
sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa.
Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i
nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare
pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite
interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor

putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure
"mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor".
mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare),
usturoiul. n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi
pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale.
n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acela i
moment al anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul
usturoiului". mpreun, fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu
calitile necesare.
Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s dep easc
momentele de cumpn de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce pe itori - purtat
la bru, va pzi slaurile de duhurile rele.
Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe
ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protec ia fiin ei umane,
reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i
cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori pn la Crciun, sau se seamn
boabe de gru n diverse recipiente.

Sfntul Nicolae[modificare | modificare surs]

Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. C i dintre
noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat
ceva n ghetele pregtite de cu sear? Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a
mpmntenit mai mult la ora.
Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri n
ghete sau ciorapi anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i
vemntul rou i barb alb a fost inventat la nceputul secolului XX de o companie de
publicitate american care fcea reclam pentru celebra Coca cola. Adevratul Mo Crciun, cel
din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae.
Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei
obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i
d dreptul s intervin n acest fel n educaia copiilor. Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un
btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra.
Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n
secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au
construit o biseric n memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cre tini
din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae.
Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat lumea
i a luat caracteristicile fiecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit
ziua darurilor i a activitilor caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6

decembrie ca o srbtoare religioas i ofer cadouri copiilor i sracilor, i ajut fetele srace s
se mrite oferindu-le o zestre.
Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta un
costum rou i mergea clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat
pn la cea a unui btrn spiridu vesel. A fost descris ca un btrn olandez vesel i buclat din
comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving.
Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui Mo
Nicolae" al lui Clement Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul
Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae cltorete mpreun cu un nsoitor care l ajut. n
Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie.
Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumin i
sunt rspltii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter. n Germania,
Sfntul Nicolae cltorete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau
Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn.
Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care
se mbrac n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico,
Mexic i America de Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Crciun.

Crciunul[modificare | modificare surs]

Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc.
n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i
satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea.
Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i
recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn,
acoperit cu staniol i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este
lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b
puternic.
Colindatul cretin[modificare | modificare surs]
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal
msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea
Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solsti iul de
Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate.
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i
simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu
celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de
asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului.
n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua
vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci
i colaci.

n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare
cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia
sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i
cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc lini te i pace n
case.
mpodobirea bradului[modificare | modificare surs]
Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina
scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel.
Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totu i
nprite: unii vd n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la
,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise
de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai.
Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca
i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradi ii pgne. Dar nu peste mult
vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg.
Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia
public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa
Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi.
Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat deTuringia au tot mai mult
succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni,
fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia.
La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de
Crciun, mpodobit i scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau
alturi de englezi la rzboiul de independen, tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele
Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb.
La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au inceput s
mearg la studii la universitile dinBerlin sau Viena, i la curtea regal a dinastiei Hohenzollern,
sosit n rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul,
obiceiul fiind imediat imitat de protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O
Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n
toate casele romnilor.

Patele[modificare | modificare surs]

Ou tradiionale mpistrite din Bucovina

mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoareaPatilorsimbolizeaz renaterea i

nnoirea vieii de zi cu zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la
biseric sunt toate mrci ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau srac, se mbrac n
hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele naionale) i merge la slujba de
lamiezul nopii.
Lumnri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu
lumnrile nc aprinse, pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c
lumnrile aprinse opresc fulgerul i tunetul de la rnirea oamenilor pe drumul spre cas.
Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include specialit i
ca pasc, cozonac, drob (mruntaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate),
friptur de miel, brnzeturi sau pandipan (pain d' Espagne). Miestria ncondeierii oulor de Pati
este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor.
Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de nviere a
naturii i n cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule n mod tradi ional
cu rou i le decorau ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie folosite, transformnd
vopsirea oulor ntr-o form de art i un talent pentru experi. Astzi, ou adevrate sau din
lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu diverse podoabe i puse la vnzare pe
durata ntregului an.
mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. nSptmna Mare, ncepand cu ziua
de mari pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie ncondeierea cu pensula,
fie mpistritul, folosindu-se cear. Cu timpul, tehnica ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art.
Dei femeile sunt cele care se ocup de nfrumusearea lor, exist, nsa, i excepii cnd, familii
ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu
schimbrilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care ii invat cu
drag i cu rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.[2]

Anul Nou[modificare | modificare surs]

Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu
avea o conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte

de una singur, att timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat de copil, se na te, iar
vechiul an, reprezentat de btrnul obosit, e nlocuit.
Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou,
dorindu-le un "prosper nou an" (La muli ani!). Pe1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste
pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i "semnare bun".
Obiceiuri de Anul Nou[modificare | modificare surs]

Timbru reprezentnd "Capra"

Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna
dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat", sistem
complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt
ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc.
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste
manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor
asociaii rituale dintre animale icultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic
pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai
ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn.
Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe
de art popular.
Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei
de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data mor ii dar i
a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for
i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline de
expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.

Timbru reprezentnd "Pluguorul"

n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen
acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare

a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de
prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu " Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o
incantaie magic, textul urrii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc.
Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s
prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care
particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce
le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori.
n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai.
ntr-un cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel,
mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul".
El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutnduse de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o
incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului
obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr cstorie amnat etc.
Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul
cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular,
obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe
care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun
puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor verifica ct
lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantit ile sunt
diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume.
Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cre tine ti: Botezul
Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la
biseric deBoboteaz, pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare.
n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat
de preot n apa ngheat.
Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, aduna i pe
lng focuri, neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i trag sufletul alturi
de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd,
odat cu topirea zpezii.

Arta tradiional romneasc[modificare | modificare surs]

Cultura tradiional a avut n timp o influen puternic asupra artei profesioniste a Romniei.
Vieile i obiceiurile romnilor de la ar au fost mult timp subiectul favorit al scriitorilor romni.
Operele multorcompozitori au fost parial inspirate din muzica popular romneasc.
Compozitorii George Enescu i Theodor Rogalski, sculptorulConstantin Brncui i
scriitorul Eugen Ionescu sunt probabil printre cei mai cunoscui artiti de origine romn.

Capodoperele lui Enescu, numite Rapsodiile Romne, sunt i ele bazate pe muzica popular
romneasc. Cteva din sculpturile lui Brncui conin elemente ale artei populare romne ti.

Vezi i[modificare | modificare surs]

Folclorul muzical din Romnia

Mitologie romneasc

Folclorul romnesc

Note[modificare | modificare surs]

1. ^ Naterea la romni - Studiu Etnografic, de Simion Flore Marian, membru
al Academiei Romne
2. ^ www.ziua.net - Maria si Ioan ii invata pe europarlamentari taina incondeierii oualor in
Bucovina

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Mic enciclopedie de tradiii romneti, Ion Ghinoiu, Editura Agora, Bucureti, 2008
- recenzie
Srbtori i obiceiuri romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, Bucureti, 2002 - recenzie

Atlasul etnografic romn, Ion Ghinoiu, Editura Academiei i Editura Monitorul Oficial,
Bucureti, 2003 - recenzie

Zile i mituri: calendarul ranului romn 2000, Ion Ghinoiu, Editura Fundaiei PRO,
Bucureti, 1999 - [1]

Obiceiuri de peste an. Dicionar, prof. Ion Ghinoiu, Ed. Fundaiei Culturale Roane, 1997

Srbtorile la romni, Tudor Pamfile, Editura Saeculum, 2007

Srbtori i obiceiuri Romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, 2002

Srbtorile la romni: studiu etnografic, Simion Florea Marian, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1994
Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Dumitru Pop, Editura Dacia, 1989

Bibliografie suplimentar[modificare | modificare surs]

Viaa i moartea n satul romnesc: sociodemografia lumii rurale , I. Bdescu, Oscar

Hoffman, Institutul de Sociologie (Academia Romn), Editura Mica Valahie, 2005

Legturi externe[modificare | modificare surs]

Bradul tradiie i obicei de nunt, Tradiii & Superstiii

Etnografica, Enciclopedia Dacic

Ministerul Culturii i Cultelor din Romnia

Portal i revist romneasc online de cultur i literatur cu mii de colaboratori

Atelier online de poezie i creaie literar cu participare liber

Portal romnesc de proz, eseuri, polemic i alte materiale literare

Cele mai interesante tradiii romneti: boul nstruat i alte obiceiuri populare , 1 aprilie
2013, Mihaela Stnescu, Descoper

Calendarul popular al romnilor. Poveti nemaiauzite despre strvechi zeiti de pe la noi ,

11 ianuarie 2012, Iulia Gorneanu,Jurnalul Naional

Lumea ajunge iar in haos, 13 noiembrie 2006, Carmen Anghel,Jurnalul Naional

Pamantul va fi descuiat, 13 martie 2005, Caii Lui Santoader Alunga Lupul, Iubitor Al Iernii,
Si Aduc Soarele, Jurnalul Naional

Srbtorile la romni, 23 decembrie 2004, Evenimentul zilei

Obiceiuri de iarn disprute, 27 decembrie 2004, Evenimentul zilei

Bucovina - mileniul trece, traditiile ramin, 30 decembrie 2000,Evenimentul zilei

napoi spre simplitate, 7 februarie 2010, Oana Rusu, Ziarul Lumina

Legtura dintre tradiie i datini, 27 mai 2013, Preot Dumitru Cringoiu, Ziarul Lumina

Sarbatorile in credinta populara si in credinta Bisericii, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro

[arat]
v

Romnia Romni Limba romn

[arat]
v

Cultura Europei

Categorii:

Tradiii romneti

Datini i obiceiuri romneti

Regiuni

o
o
o
o
o
o
o
o

Aventura

o
o
o
o
o

Natura

o
o
o

Speologie

o
o
o

Cultura

Traditii

Ghidaj

Contact

DESPRE NOI

CONTACT

REGIUNI

CITY BREAK

TESTIMONIALE

travelguideromania

EN

REGIUNI

AVENTURA

NATURA

SPEOLOGIE

CULTURA

TRADITII

GHIDAJ

CONTACT
Acas Cultura Obiceiuri Si Traditii In Cultura Romaneasca

Cultura

Regiuni

Traditii

Obiceiuri Si Traditii In Cultura

Romaneasca
2956

umea din care face parte taranul roman a fost dintotdeauna bogata in

obiceiuri si traditii. Acestea par a fi pentru cei care le privesc din exterior,
manifestari folclorice fabuloase. Pentru cei care le cunosc insemnatatea, stiu ca
aceste obiceiuri si traditii ascund intelesuri profunde, despre relatiile interumane
si despre relatiile oamenilor cu natura. Prin astfel de manifestari, oamenii din
diverse zone ale tarii, au incercat sa dea insemnatate anumitor momente sau
intamplari din viata lor.

Copii la festival traditional romanesc

Obiceiurile traditionale romanesti au ca si modalitati de exprimare: muzica,

coregrafia, gestica sau mimica. Sunt fapte culturale complexe, menite inainte de
toate, sa organizeze viata oamenilor, sa marcheze momentele importante ale
trecerii lor prin lume, sa le modeleze comportamentul.

Manifestari traditionale in zona rurala a Romaniei

Cele doua mari categorii de obiceiuri sunt: cele care marcheaza diferite
evenimente ce se desfasoara de-a lungul anului (sarbatori religioase, cele legale,
de munca agricola, de factori de mediu). Acestea vizau viata colectiva a satului,
avand un caracter public si ciclic.
A doua mare categorie se refera la obiceiurile care atesta diferite momente
importante din viata omului, desfasurarea lor fiind legata de momente bine
determinate, care nu se repeta.

Motive traditionale romanesti

Obiceiurile de peste an erau, in general, in directa legatura cu trecerea timpului,

a calendarului, dar si a muncilor in colectivitatile agricole sau de pastori.
Indeplinirea lor potrivit datinei, era in interesul intregii colectivitati, toata lumea
aducandu-si aportul.
La obiceiurile legate de momentele importante ale vietii omului, interesul
indeplinirii obiceiului cadea, inainte de toate, asupra individului si a familiei lui.

Sarbatoarea campenesca la
moti

OBICEIURILE CARE MARCHEAZ MOMENTE IMPORTATE DIN VIATA

OMULUI, vizeaza momentele cele mai importante din viata unui om: nasterea,
casatoria si moartea.
Folcloristii numesc astzi obiceiurile traditionale in legtur cu nasterea,
initierea, casatoria si moartea, obiceiuri sau rituri de trecere. In general, nunta,
prin desfsurarea ei ampla si caracterul sarbatoresc si de mare veselie, atragea
cea mai mare si cea mai activa participare a colectivitatii.
Obiceiurile n legatur cu nastereasunt un domeniu al oamenilor maturi pe
langa parinti apar moasa si nasii.

Cand copilul trecea printr-o boal grea sau printr-o primejdie, exista obiceiul ca,
copilului s i se schimbe numele in Ursu sau Lupu, evitand astfel ca pe viitor
copilul sa mai fie recunoscut de respectiva primejdie. Acest obicei implica si
ideea mortii si a reinvierii copilului.
Dup obiceiurile in legtur cu nasterea, urmand firul vietii omului, cele mai
importante rituri sunt cele prin care se trece la starea de flacau de insurat si
fata de maritat.

Costume traditionale romanesti

La momentul stabilit de datinile traditionale, copilul era scos din mediul social
in care a trait n cadrul familiei, din randul copiilor prieteni si introdus intr-un
mediu nou, care nu tinea numai de varst, ci uneori si de profesie. Prin aceasta,
el dobandea o serie de drepturi, de prerogative: putea merge la targ, la hora, la
bal, la carcium, putea s fac parte din ceata de colindtori, putea lua fetele la
joc, putea s-si lase barb.

In cadrul ceremonialului de trecere, acolo unde obiceiurile si-au mai pstrat

formele traditionale, tanrul trebuia sa treaca o serie de probe de putere si de
barbatie.

Copii la tara

Cei care au trecut in noua stare, purtau uneori semne distinctive, mai cu seam
fetele. Ele veneau la hor cu capul descoperit, cu parul mpletit in cunun sau
chiar cu cunun de flori pe cap.

Port romanesc Sot si

sotie in anii 40

Obiceiurile n legtur cu casatoriadepaseau, prin amploarea si varietate,

celelalte manifestrile folclorice. Acest fapt arat ca, din cele mai vechi timpuri,
poporul acorda cstoriei o mare importanta. Acest interes era direct legat de
viata economic a colectivittilor populare.
Noua unitate economica (familia) care se intemeiaz prin cstorie, era menit
sa contribuie la perpetuarea biologica si social a neamului, si era centrul
interesului intregii colectivitti traditionale.
Casatoria trebuia consfintit printr-o serie de acte, rituale si ceremoniale, menite
s o fereasc de fortele rufctoare si s-i aduc fecunditate, prosperitate si
viat fericit.

Intreaga desfsurare a obiceiurilor n legtur cu cstoria, cuprindea trei

etape princpiale: logodna, nunta si obiceiurile de dup nunt.
Dac privim mai atent obiceiurile de cstorie, vedem c, prin plecarea celor
tineri din randul categoriilor de tineret crora le apartineau, prin plecarea din
familiile lor si, mai cu seam, prin plecarea miresei de la casa printeasc, n
echilibrul social se producea o bres, se produceau ciocniri de interese si
sentimente.

Manifestari cu ocazia unei nunti

Tot ceea ce se facea in cursul ceremonialelor ample si atat de colorate, era menit
sa duc la rezolvarea acestor conflicte. Conflictul se rezolva prin intrarea
tinerilor n categoria maturilor, prin integrarea miresei n familia mirelui, prin
crearea unei noi celule sociale, a unei noi familii si prin stabilirea de noi legturi,
de incuscrire.

Obiceiuri si traditii cu ocazia unei nunti

Chemarea la nunta se facea sambt de catre unul sau mai multi flaci, rude
sau prieteni ai mirelui, imbracati n haine de srbtoare. Chematorii aveau o
plosca de vin sau de tuic cu care nchinau invitatii. Ei colindau satul nsotiti de
un taraf de lutari care canta cantecul chemrii. Intrau n casele celor pe care
doreau s-i invite, cinsteau cu ei si le fceau cuvenita poftire.
Unul dintre momentele cele mai importante n ceremonialul propriu-zis al nuntii
era sosirea alaiului mirelui la casa miresei. Erau intampinati de obicei cu
diferite ostilitati sau probe pe care mirele trebuia sa le treaca astfel incat sa
ajunga la mireasa.

Cantarete de muzica populara

Flacaul care purta salba, cuta mireasa si o ducea comform traditiei din unele
sate, in fata oglinzii. El incerca sa o pacaleasc de trei ori, apoi i punea salba la
gat. Mireasa i ddea o batist. Lumea se aseza apoi la mas si se ospta,
ascultnd cntecul lutarilor.
Dup mas urma desprtirea miresei de casa printeasc, iertciunile miresei. In
odaia curat se asternea jos un covor pe care se aseza o pern. Mirele si mireasa
ngenuncheau pe pern cu fata spre rsrit.

Casa trationala de la poalele Muntilor Bucegi

La plecare spre casa mirelui acestuia i se punea de asemenea diferite piedici

astfel incat sa dovedeasca ca este apt sa poata ingriji viitoarea familie. Pana nu
de mult aceste piedici erau reale: poduri stricate, gropi acoperite cu frunze,
mrcini pe cale si chiar bti. Mai tarziu, si astzi tot mai des, ele sunt
simbolice si sunt privite cu umor.
Buna randuial si buna-cuviinta traditionala cereau ca mireasa s planga.

Piese decorative cu motive populare romanesti

Primirea miresei n noua familie era un act solemn, nsotit de o serie de rituri.
La sosirea n curtea mirelui, tinerii se splau pe mini si, nainte de a intra n
cas, ntindeau o hor. In alte locuri, la casa mirelui nuntasii erau ntmpinati cu
pine si sare sau boabe de grau sau orez care se aruncau asupra lor n semn de
belsug. In cas se stropea cu ap in cele patru zri, pentru a feri nunta de fortele
raufcatoare.

Interiorul unei case traditionale romanesti

Obiceiurile n legtur cu moartea In folclorul romanesc obiceiurile in

legtur cu moartea au pastrat, mai mult decat celelalte obiceiuri, credinte si
practici strvechi, anterioare crestinismului. In obiceiurile legate de moarte,
ntalnim cele trei etape principale, proprii oricrui ceremonial de trecere:
desprtirea de categoria celor vii, pregtirea trecerii n lumea cealalt si
integrarea in lumea mortilor si restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea
celui mort.

Obiceiuri traditionale la inmormantari

Moartea era anuntat nu numai neamurilor si vecinilor, ci ntregii comunitti: se

trgeau clopotele ntr-un anumit fel, n regiunile de munte se suna din bucium, n
alte locuri se punea la poarta celui mort o nframa ori brbatii din familia
mortului umblau n semn de doliu cu capul descoperit. Mortul era apoi pus pe
lavit sau pe mas, n sicriu deschis, pentru ca lumea s poat veni s-si ia
rmas-bun.

Casa traditionala din zona Transilvaniei

Desprtirea mortului de familie si de cas, de gospodrie, constituia partea

esential si dura, de obicei, trei zile. Ansamblul practicilor menite s
restabileasc echilibrul social rupt prin moarte, depsea cu mult cele trei zile ale
ceremonialului de nmormntare propriu-zis. Ele se fceau, si se mai fac nc,
timp de patruzeci de zile sau de sase sptmni. Abia dup trecerea acestui
rstimp, familia reintra n viata normal.

Interior de casa traditionala din zona Arges

Priveghiul dureaz, de obicei, dou nopti si se face pentru a nu lsa mortul

singur. Exist, n mediile folclorice traditionale, credinta c mortul trebuie pzit
ca s nu treac prin fata lui, pe sub el sau peste el vreun animal, caine, pisica,
gina etc, deoarece se preface in strigoi.
Atunci cnd priveghiul se face dup randuiala traditionala, cei veniti s
privegheze mortul danseaza, fac jocuri cu masti, joac jocuri distractive, cant
din fluier, spun basme, joac jocuri de crti, mnanc, beau si discut despre
treburile curente ale oamenilor si ale comunittii.
La priveghi se si petrece, rostul petrecerii este nu numai s alunge somnul celor
veniti s privegheze, ci si s marcheze, n cadrul ceremonialului de trecere,
momentul desprtirii de cel mort. Este ultima petrecere a celor vii
impreuna cu cel mort.

Casa traditionala din zona Moldovei

Transformarea societtii rurale intr-o societate de consum asemntoare celei

urbane si schimbrile demografice fac ca obiceiurile sa se piarda sau sa nu se
mai practice. Multe din obiceiurile traditionale romanesti le mai putem intalni
doar in spectacole sau festivitati. Populatia rurala actuala trece printr-o
emancipare care se afla la marginea prapastiei ce semnifica pierderea identitatii
si patrimoniului traditional romanesc.
Se fac eforturi considerabile de catre persoane dedicate ascestor cauze de
pastrare a portului, dansurilor, arhitecturii, obiectelor si a tot ce inseamna traditie
populara romaneasca.

Sarbatori campenesti

For english version

DISTRIBUII

Facebook

Twitter

Articolul precedentSpeologie

in Parcul Natural Apuseni Descopera Lumea Subterana

Articolul urmtorDrumetie pe Varful Pietrosu Din Carpatii Orientali

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAI AUTOR

Cultura

Biserica Catolic Sf. Mihail din Cluj-Napoca

Cultura

Manastirea Putna prima ctitorie a domnitorului tefan cel Mare

Dobrogea

Gospodaria traditionala dobrogeana din Enisala

LSAI UN MESAJ

Please w ait 17 seconds before posting your comment

I'm not a spammer

DESCOPERA ROMANIA CU NOI

Biserica Catolic Sf. Mihail din Cluj-Napoca

August 17, 2016

POSTRI POPULARE

Ghearul de la Scrioara cel mai mare ghear subteran din...

December 24, 2014

Obiceiuri Si Traditii In Cultura Romaneasca

October 30, 2013

Cimitirul Vesel din satul Sapanta, Maramures

April 23, 2014

Obiceiuri i practici dacice pstrate n tradiiile

poporului romn
Jul 11, 2013 Diverse 2

Cu toate c trecerea timpului afecteaz i memoria, dar i obiceiurile unui

popor, ca i n alte cazuri, poporul romn a pstrat de-a lungul vremii o
serie de obiceiuri i tradiii care, chiar dac sunt considerate pgne, astzi
mai sunt ntrebuinate n viaa de zi cu zi, dar sub o alt form.
ncepnd cu simboluri i practici specifice celor trei momente importante ale
vieii (naterea, nunta i nmormntarea) i ajungnd la credin,
spiritualitate i ndeletniciri, dacii au transmis mai departe o serie de
ndeletniciri are, n ciuda eforturilor susinute de a fi considerate ca
mprumutate din cultura altor popoare, au, se pare, rdcini adnc nfipte n
acest pmnt.
Pornind de la comoara cea mai de pre a unui popor spiritualitatea
putem vedea cu uurin c Triada Dacic Divin, venerat de ctre
strmoii notri, se traduce astzi prin Sfnta Treime. i, ca i n zilele
noastre, dacii se nchinau unui zeu unic, Gebeleizis, lui Dionisos care se
pare c avea rol de intermediar, astzi transpus n personalitatea
Mntuitorului Iisus Hristos, precum i zeiei Bendis.

nainte de orice eveniment important i, pentru a obine rspunsul la

ntrebrile adresate zeilor, dacii (cel puin acei daci care nsumau preoii i
nvaii) ineau post. i tot n post i rugciuni i Marele tefan a dus cele
mai crncene btlii, precum au fcut-o i ali mari domnitori, ca de
exemplu Mihai Viteazul. Continuitatea acestei practici se poate observa cu
uurin i n zilele noastre, atunci cnd vorbim despre postul tradiional din
religia cretin.
De-a lungul timpului, acest numr de zei a rmas ca i cifr magic n
credina poporului romn. Trei ani a stat Zamolxe sub pmnt, tot aa cum,
n ritualul cretin al nmormntrii, trei zile se privegheaz cel trecut n
trmul morilor. Mai mult, apariia lui Zamolxe dup aceti trei ani
simbolizeaz viaa de dup moarte, celebrat astzi prin Srbtoarea
Patelui, nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.
i, cu toate c dacii nu i ngropau morii, acestora le era adus n clipa cea
de pe urm un pumn de pmnt, pe care l strngeau la piept. Astzi, n
ritualul cretin, pmntul strns n pumn este aruncat n groapa n care este
aezat sicriul. Singura diferen este aceea c noi, cretinii, prin acest gest
ncheiem socotelile cu viaa: din pmnt ai fost creat, n pmnt te vei
ntoarce. Cu toate acestea, pumnul de pmnt reprezint, ca i pe vremea
dacilor, respectul cuvenit adus mamei Geea.
Descoperirile arhelogice au artat c unele momentele importante din viaa
unei femei au fost transpuse i pe vasele ceramice precum i n statuetele
descoperite. Astfel, ne amintim de femeia Gnditorului, nsrcinat n
ultimele luni, precum i de poziia ei. Sau de ce nu, de tnra Venus de
Cucuteni aparinnd epocii neolitice a mileniului IV .e.n. Majoritatea vaselor
i statuetelor descoperite demonstreaz o nalt practic spiritual a
strmoilor daci. Aceste simboluri sunt regsite i astzi n ornamentica
rneasc, pe cmile femeieti cu ruri (Comuna Roata), precum i pe
diferitele covoare sau uile caselor.

Dar dacii au mai lsat motenire i alte simboluri. Dac vorbim despre
biocmpuri i bipolaritate, putem regsi aceste practici n descoperirea de
la Caransebe, lucrat pe o falang de cal. Astfel, avem schema
bipolaritii, cu biocmp rombic, transpus astzi n spirala ADN-ului uman,
esena vieii, dar i n simbolul circulaiei energiei yin i yang, n concepia
chinez.

www.geto-dacii.ro
Revenind la viaa de zi cu zi, o serie de simboluri par a ne ghida n
continuare existena. Astfel, n diferite zone ale trii, n special n mediul
rural, o serie de simboluri mpodobesc i astzi diferite esturi sau chiar
porile caselor. Astfel, spirala dacic (semnificnd drumul parcurs de
sufletul omului, pn la locul de ntlnire cu Zamolxe, dar i evoluia,
nceputul i sfritul) sau ochii de pe coiful descoperit n situl arheologic de
la Coofeneti, judeul Prahova (i care reprezint privirea interioar,
tradus astzi prin al treilea ochi sau ochiul minii) stau mrturie a tinei
civilizaii deloc apuse.
Vorbim aici despre renumitele pori maramureene, n special de cele de pe
Valea Izei, pe care pot fi admirate spirale dacice, mpletituri precum cosiele
fetelor, dar i crucea nscris n cerc! Referitor la acest ultim simbol, ne
putem aminti de semnul celor doi Gemeni Divini, svastica. Rotit n sensul
invers acelor de ceasornic, svastica desemneaz exact acea cruce nscris
n cerc. Un alt simbol demn de luat n seam i regsit pe porile din
Maramure este cel al arpelui. SKEPT-E-CASAS sau Ocrotitorul Casei
este pzitorul gospodriei, iar o cas prsit de arpele ei este una
necurat i prad spiritelor malefice.

esturile tradiionale populare din

anumite zone ale rii pstreaz i ele unele din motivele cromatice ale
dacilor. Astfel, roul simboliza culoarea sngelui, a matricei informaionale a
vieii, iar negrul, culparea pmntului, a continuitii vieii n acest univers, a
mamei Geea, nsctoarea tuturor bogiilor terestre.
Ajungnd la ndeletniciri, putem aminti aici apicultura care, i n zilele
noastre, are implicaii majore. Mierea este un aliment care, pe lng
proprietile benefice energetice pe care le are n alimentaie, reprezint i
un bun factor de vindecare. Chiar i n zilele noastre, n zonele rurale rnile
sunt vindecate cu miere!
Mai mult, o serie de plante care erau folosite drept leacuri n anumite
practici ritualice, dar i cu scop terapeutic sunt folosite astzi n medicina
tradiional alternativ. Nu mai departe de Snziene care nfloresc ntr-o
singuri zi din an i care au proprieti miraculoase n vindecarea unor
afeciuni precum reumatismul, epilepsia, hipertiroidia sau insomnia!
O alt practic strveche ce dateaz tot de pe vremea dacilor o reprezint
splatul rufelor la ru. Dincolo de utilitatea lui, acest obicei are ca efect
risipirea tuturor bolilor, relelor i neputinelor trupeti i sufleteti prin
splarea n ap curgtoare. Baterea rufelor cu maiul (lemnul fiind esena
vieii, a triniciei) reprezint scoaterea tuturor afeciunilor din corpul celui n
cauz. Pietrele pe care erau splate rufele reprezint memoria

nmagazinat a tuturor celor ce sunt, informaia transmis i nscris n

Legile firii.
Dincolo de toate intrigile folosite, dar i de lacunele care planeaz nc
asupra multor aspecte ale civilizaiei dacice, un lucru este cert: motenirea
pe care ne-au lsat-o precum i gradul de evoluie informaional i
spiritual transmis, nu, pot fi tgduite de ctre nimeni i nimic! Studiile i
cercetrile efectuate, precum i descoperirile arheologice care urmeaz a fi
efectuate vor demonstra caracterul i continuitatea civilizaiei dacice pe
aceste meleaguri dar, mai ales, n viaa de zi cu zi a romnilor! ine doar de
noi s tim s pstrm intact aceast motenire i, mai ales, s i oferim
continuitatea binemeritat!
sursa: http://www.uer.ro

Acest site utilizeaza cookie-uri. Navigand in continuare va exprimati acordul asupra

folosirii cookie-urilor.OKAfla mai multe

HomeArhivaContactAnunturi

CulturalBZI.roBZC.roBZV.roBZT.roSanatateVideoTurismCulinarFunMondenRadio
News Flash:

Concert extraordinar la Ateneul Roman, in deschiderea Stagiunii Regale 20162017Comedia "Toni Erdmann", de Maren Ade, deschide Les Films de Cannes a
Bucarest

Obiceiuri si traditii dacice pastrate de

poporul roman
8 Noiembrie 2013
8217 Vizualizari | 0 Comentarii
TITLURILE ZILEI

Mesterul Manole intre mit si realitate. Legende ale oamenilor ingropati in ziduri
Azi 168 0

Sapte sfaturi despre cum sa ne facem viata mai interesanta venite de la Pablo Picasso
Azi 125 0

Confiscarea averilor manastiresti

Azi 195 0

Drama lui Mihai Constantinescu. Care au fost cele mai grele momente din viata cantaretului
Azi 2447 0

Atentie mare! Sa NU faci asta sub nicio forma de Sfanta Parascheva!

Azi 280 0

Newsletter

Ma abonez
Video Divertisment
Video Monden
Muzica Populara
Curs valutar
EUR: 4.5016 RON (0.0000)
USD: 4.0862 RON (0.0000)
Horoscop

DistribuieTweetFacebookE-mail
Incepand cu simboluri si practici specifice celor trei momente importante ale vietii (nasterea, nunta si
inmormantarea) si ajungand la credinta, spiritualitate si indeletniciri, dacii au transmis mai departe
o serie de indeletniciri are, in ciuda eforturilor sustinute de a fi considerate ca imprumutate din cultura
altor popoare, au, se pare, radacini adanc infipte in acest pamant.

Pornind de la comoara cea mai de pret a unui popor spiritualitatea putem vedea cu usurinta
ca Triada Dacica Divina, venerata de catre stramosii nostri, se traduce astazi prin Sfanta Treime. Si, ca

si in zilele noastre, dacii se inchinau unui zeu unic, Gebeleizis, lui Dionisos care se pare ca avea rol de
intermediar, astazi transpus in personalitatea Mantuitorului Iisus Hristos, precum si zeitei Bendis.

Inainte de orice eveniment important si, pentru a obtine raspunsul la intrebarile adresate zeilor, dacii
(cel putin acei daci care insumau preotii si invatatii) tineau post. Si tot in post si rugaciuni si Marele
Stefan a dus cele mai crancene batalii, precum au facut-o si alti mari domnitori, ca de exemplu Mihai
Viteazul. Continuitatea acestei practici se poate observa cu usurinta si in zilele noastre, atunci cand
vorbim despre postul traditional din religia crestina.

De-a lungul timpului, acest numar de zei a ramas ca si cifra magica in credinta poporului roman. Trei
ani a stat Zamolxe sub pamant, tot asa cum, in ritualul crestin al inmormantarii, trei zile se
privegheaza cel trecut in taramul mortilor. Mai mult, aparitia lui Zamolxe dupa acesti trei ani
simbolizeaza viata de dupa moarte, celebrata astazi prin Sarbatoarea Pastelui, Invierea Mantuitorului
Iisus Hristos.

Si, cu toate ca dacii nu isi ingropau mortii, acestora le era adus in clipa cea de pe urma un pumn de
pamant, pe care il strangeau la piept. Astazi, in ritualul crestin, pamantul strans in pumn este aruncat
in groapa in care este asezat sicriul. Singura diferenta este aceea ca noi, crestinii, prin acest gest
incheiem socotelile cu viata: din pamant ai fost creat, in pamant te vei intoarce. Cu toate acestea,
pumnul de pamant reprezinta, ca si pe vremea dacilor, respectul cuvenit adus mamei Geea

Descoperirile arhelogice au aratat ca unele momentele importante din viata unei femei au fost
transpuse si pe vasele ceramice precum si in statuetele descoperite. Astfel, ne amintim de femeia
Ganditorului, insarcinata in ultimele luni, precum si de pozitia ei. Sau de ce nu, de tanara Venus de
Cucuteni apartinand epocii neolitice a mileniului IV i.e.n. Majoritatea vaselor si statuetelor descoperite
demonstreaza o inalta practica spirituala a stramosilor daci. Aceste simboluri sunt regasite si astazi in
ornamentica taraneasca, pe camasile femeiesti cu rauri (Comuna Roata), precum si pe diferitele
covoare sau usile caselor, scriu cei de la adevaruldespredaci.

Dar dacii au mai lasat mostenire si alte simboluri. Daca vorbim despre biocampuri si bipolaritate,
putem regasi aceste practici in descoperirea de la Caransebes, lucrata pe o falanga de cal. Astfel, avem
schema bipolaritatii, cu biocamp rombic, transpusa astazi in spirala ADN-ului uman, esenta vietii, dar
si in simbolul circulatiei energiei yin si yang, in conceptia chineza.

Revenind la viata de zi cu zi, o serie de simboluri par a ne ghida in continuare existenta. Astfel, in
diferite zone ale tarii, in special in mediul rural, o serie de simboluri impodobesc si astazi diferite
tesaturi sau chiar portile caselor. Astfel, spirala dacica (semnificand drumul parcurs de sufletul omului,
pana la locul de intalnire cu Zamolxe, dar si evolutia, inceputul si sfarsitul) sau ochii de pe coiful

descoperit in situl arheologic de la Cotofenesti, judetul Prahova (si care reprezinta privirea interioara,
tradusa astazi prin al treilea ochi sau ochiul mintii) stau marturie a tinei civilizatii deloc apuse.

Vorbim aici despre renumitele porti maramuresene, in special de cele de pe Valea Izei, pe care pot fi
admirate spirale dacice, impletituri precum cositele fetelor, dar si crucea inscrisa in cerc! Referitor la
acest ultim simbol, ne putem aminti de semnul celor doi Gemeni Divini, svastica. Rotita in sensul
invers acelor de ceasornic, svastica desemneaza exact acea cruce inscrisa in cerc. Un alt simbol demn
de luat in seama si regasit pe portile din Maramures este cel al sarpelui. SKEPT-E-CASAS sau
Ocrotitorul Casei este pazitorul gospodariei, iar o casa parasita de sarpele ei este una necurata si
prada spiritelor malefice.

Tesaturile traditionale populare din anumite zone ale tarii pastreaza si ele unele din motivele
cromatice ale dacilor. Astfel, rosul simboliza culoarea sangelui, a matricei informationale a vietii, iar
negrul, culparea pamantului, a continuitatii vietii in acest univers, a mamei Geea, nascatoarea tuturor
bogatiilor terestre.

Ajungand la indeletniciri, putem aminti aici apicultura care, si in zilele noastre, are implicatii majore.
Mierea este un aliment care, pe langa proprietatile benefice energetice pe care le are in alimentatie,
reprezinta si un bun factor de vindecare. Chiar si in zilele noastre, in zonele rurale ranile sunt
vindecate cu miere!

Mai mult, o serie de plante care erau folosite drept leacuri in anumite practici ritualice, dar si cu scop
terapeutic sunt folosite astazi in medicina traditionala alternativa. Nu mai departe de Sanziene care
infloresc intr-o singuri zi din an si care au proprietati miraculoase in vindecarea unor afectiuni
precum reumatismul, epilepsia, hipertiroidia sau insomnia!

O alta practica straveche ce dateaza tot de pe vremea dacilor o reprezinta spalatul rufelor la rau.
Dincolo de utilitatea lui, acest obicei are ca efect risipirea tuturor bolilor, relelor si neputintelor trupesti
si sufletesti prin spalarea in apa curgatoare. Baterea rufelor cu maiul (lemnul fiind esenta vietii, a
trainiciei) reprezinta scoaterea tuturor afectiunilor din corpul celui in cauza. Pietrele pe care erau
spalate rufele reprezinta memoria inmagazinata a tuturor celor ce sunt, informatia transmisa si
inscrisa in Legile firii.

Dincolo de toate intrigile folosite, dar si de lacunele care planeaza inca asupra multor aspecte ale
civilizatiei dacice, un lucru este cert: mostenirea pe care ne-au lasat-o precum si gradul de evolutie
informationala si spirituala transmis, nu, pot fi tagaduite de catre nimeni si nimic! Studiile si cercetarile
efectuate, precum si descoperirile arheologice care urmeaza a fi efectuate vor demonstra caracterul si
continuitatea civilizatiei dacice pe aceste meleaguri dar, mai ales, in viata de zi cu zi a romanilor! Tine

doar de noi sa stim sa pastram intacta aceasta mostenire si, mai ales, sa ii oferim continuitatea
binemeritata!

simboluri

practici

credinta

spiritualitate

dionisos

zei

zamolxe

Distribuie:

Sfritul lui Donald Trump. Dou femei fac acuzaii ocante la adresa lui

FOTO. Alice Peneac demoleaz mitul siluetei. Cum arat vedeta n costum de baie

Realitatea.net
Preedintele Nigeriei a lsat-o fr replic pe Angela Merkel: "Locul nevestei mele e la..."

Andreea Blan, poz OCANT cu fiica sa pe Facebook. Fanii au remarcat imediat! Nu se

poate aa ceva

De ce miros urt btrnii ? Explicaie va schimba complet modul n care i priveti!

Din aceeasi categorie

Fotografii de exceptie facute de nazisti in timpul celui de-al Doilea razboi Mondial GALERIE FOTO

2813 viz

1 com

Iata cum aratau femeile la consursurile de miss din anii 20 - FOTO

2648 viz

0 com

Tribul Tsataan - Oamenii pentru care VIATA are un alt sens - FOTO

2614 viz

0 com

La ce mijloace recurg femeile din tribul Himba pentru a se curata - VIDEO

47398 viz

1 com

Semnificatia numelui MIHAI

1842 viz

0 com

Povestea lui HERMANN RORSCHACH, creatorul fascinantului test RORSCHACH

1770 viz

0 com

Ce s-a intamplat astazi, 8 noiembrie, in istorie

709 viz

0 com

Cinci morti ciudate ale regilor Frantei

1444 viz

0 com

Iolanda Balas, doamna care a stapanit atletismul

1409 viz

0 com
Adauga comentariu

Comentarii (0)
Adauga comentariu
Adauga anunt gratuit

Mica publicitate
TRANSPORT INTERN SI INTERNATIONAL MARFA
Sponsorizat

TRANSPORT MARFA IASI

Sponsorizat

ANGAJARE VULCANIZATOR
Sponsorizat

ANGAJARI OSPATARI/ BUCATARI/ AJUTOR BUCATAR/ PIZZER

Sponsorizat

ANGAJARE REPREZENTANT VANZARI

Sponsorizat

VANZARE ARBUSTI GARD VIU

Sponsorizat

VAND FIAT PUNTO JTD

Sponsorizat

SOLEDO ANGAJEAZA MUNCITORI

Sponsorizat

ANGAJARE MECANIC AUTO

Sponsorizat

ATESTATE MARFA ARD SI TAXI

Sponsorizat

ANGAJARE INGINER STAGIAR

Sponsorizat

TRANSPORT MARFA DE TOATE FELURILE

Sponsorizat

AFACEREA MOMENTULUI!
Sponsorizat

TRANSPORT MARFA LOCAL SI NATIONAL

Sponsorizat

ANGAJARE ASISTENT DECORARI

Sponsorizat

INCHIRIEZ APARTAMENT DE LUX

Sponsorizat

EXECUTAM FORAJE
Sponsorizat

VAND TOYOTA AVENSIS

Sponsorizat

ANGAJEZ MUNCITORI SEZONIERI CULES PRUNE SI STRUGURI

Sponsorizat

TRANSPORT MARFA/ SERVICII MUTARI

Sponsorizat

Adauga anunt gratuit

ULTIMELE ARTICOLE

VIDEO
FILMUL ZILEI: American Pastoral - VIDEO
14 Oct 2016 70 0

Concert extraordinar la Ateneul Roman, in deschiderea Stagiunii Regale 2016-2017

14 Oct 2016 64 0

Comedia "Toni Erdmann", de Maren Ade, deschide Les Films de Cannes a Bucarest
14 Oct 2016 67 0

Concert Maria Raducanu si Maxim Belciug la UNTEATRU

14 Oct 2016 71 0

Ce a facut Nicolae Ceausescu in beciurile Castelului Cantacuzino. "Masinile negre ale Securitatii intrau
pe aceste porti"
14 Oct 2016 243 0

Poetul Andrei Codrescu: "Toata realitatea va fi desenata de un inginer si va avea happy ending"
14 Oct 2016 65 0

Se cere abolirea monarhiei in Marea Britanie dupa ce regina va muri

14 Oct 2016 190 0

Israelieni de etnie araba acuzati de legaturi cu reteaua terorista Stat Islamic, arestati in Israel
14 Oct 2016 89 0

Cum l-a jignit Tom Hanks pe Donald Trump

14 Oct 2016 202 0

Au gasit o camera ascunsa: picior de om n-a calcat acolo timp de 110 ani - "E castelul fantomelor!"
14 Oct 2016 239 0

New York Times: De ce Bob Dylan nu merita sa castige Nobelul pentru Literatura
14 Oct 2016 85 0

Festival inedit la Muzeul de Istorie Nationala si Arheologie Constanta. Intrarea este libera!
14 Oct 2016 78 0

Catherine Deneuve & Marcello Mastroianni: 4 ani de amor interzis

14 Oct 2016 153 0

Descoperire uluitoare intr-un templu din China. Arheologii anunta ca ar putea fi vorba de ramasite ale
lui Buddha
14 Oct 2016 94 0

Ioan Gyuri Pascu nu va fi deshumat

14 Oct 2016 74 0

Click pentru mai multe

Divertisment
Clipul zilei

Poza zilei

Jocul zilei

Bancul zilei
Un tip la restaurant:
- Chelner!
- Da, va rog...
- Mai prajeste-mi putin puiul asta, ca mi-a mancat toata salata!
mai multe bancuri
Top Articole

Ioana Tufaru, in lacrimi! Prietena ei cea mai buna e distrusa de durere dupa moartea fratelui! Fiica lui
Razvan Theodorescu ia calmante!
13 Octombrie 2016 27616 0

A murit un indragit artist roman

14 Octombrie 2016 23558 0

Toamna innegurata! Ne-a mai parasit o MARE ACTRITA. Dumnezeu s-o odihneasca!
13 Octombrie 2016 13799 0

Fuego ii da replica lui Nicusor Dan: Am ajuns cu poza si cu nume pe un afis pe care sincer nu-l
inteleg!
13 Octombrie 2016 8295 0

Regele Bhumibol Adulyadej al Thailandei a murit

13 Octombrie 2016 7759 0

Conducatorul MASONILOR din grupul Bilderberg face un anunt care ZGUDUIE Romania. Ce se va
intampla in viitorul apropiat VA SOCA foarte multa lume
13 Octombrie 2016 6847 0

Mihaela Radulescu, ingenunchiata de durere: Diagnostic crunt, cancer!

13 Octombrie 2016 4258 0

A incetat din viata unul dintre laureatii premiului Nobel pentru Literatura
13 Octombrie 2016 4230 0

Lovitura finala pentru Donald Trump. Dezvaluirea care infioara America. S-a terminat
13 Octombrie 2016 4206 0

Au gasit un submarin disparut de 60 de ani, in razboi. Au deschis trapa si SOC! Au INGHETAT

13 Octombrie 2016 3796 0
Sondaj

Care ramura culturala va pasioneaza mai mult?

Muzica

Pictura

Cinematografia

Teatrul

Voteaza

Despre Noi
Colectiv redactieContactTermeni si conditiiZiarul Buna Ziua Iasi

Categorii
MuzeeExpozitiiCarteMuzicaCinematecaTeatruIstorieArheologieMisterele LumiiScriitori

Recomandam
Stiri videoSanatateCulturalLifestyleRadioBZICulinarDivertismentTurism

Buna Ziua PascaniBuna Ziua ClujBuna Ziua VasluiBuna Ziua TimisoaraWoW!JocuriSportIT & C

Utile
Despre Cookieuri

Originile romnilor
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Istoria Romniei

Acest articol este parte a unei serii

Preistoria pe teritoriul Romniei

Epoca pietrei
Epoca bronzului
Epoca fierului
Dacia
Cultura i civilizaia dacic
Rzboaiele daco-romane
Dacia roman
Originile romnilor
Formarea statelor medievale
rile Romne n Evul Mediu
ara Romneasc
Principatul Moldovei
Dominaia otoman
rile Romne la nceputul epocii moderne

Epoca fanariot
Modernizarea rilor romne
Regulamentul Organic
Revoluia Romn de la 1848
Principatele Unite
Rzboiul de Independen
Regatul Romniei
Primul Rzboi Mondial
Unirea Basarabiei cu Romnia
Unirea Bucovinei cu Romnia
Unirea Banatului cu Romnia
Unirea Transilvaniei cu Romnia
Al Doilea Rzboi Mondial
Comunismul
R.P. Romn/R.P. Romn
R.S. Romnia
Revoluia Romn din 1989
Romnia Contemporan
Vezi i
Istoria romnilor
Istoria militar a Romniei
Istoriografia romn

Portal Romnia
v

Romnii sunt, din punct de vedere etnografic, ansamblul vorbitorilor limbii romne (limb
romanic) care triesc n centrul i estul Europei. Originile romnilor sunt comune cu cele
ale Aromnilor i depesc cadrul Romniei actuale, dar sunt disputate, existnd mai multe teorii,
unele care se exclud reciproc, interpretnd diferit sursele arheologice i istorice. Niciuna dintre
teorii nu poate explica exhaustiv i satisfctor toate
datele toponimice,lingvistice i etnografice.Originile romnilor sunt una dintre cele mai
dezbtute probleme din istoriografiaromneasc, deoarece este legat de contextul politic n care
Romnii i-au revendicat independena pe teritoriile locuite de ei, mpotriva mpriilor
dominante (Austro-Ungaria i Rusia): istoricii romni s-au strduit s demonstreze continuitatea
romneasc n aceste teritorii, n timp ce istoricii austro-ungari (ulterior i germani) sau ru i
(ulterior i din alte ri slave) se strduiau s o pun la ndoial [1][2][3][4][5]. Studierea problemei
etnogenezei, adic a originii oricrui popor, const n determinarea urmtoarelor aspecte : cnd,
unde, n ce condiii i din care influene lingvistice, culturale i demografice s-a format
comunitatea etnic respectiv? Aceste determinri se refer i la problema originii neamului
romnesc.

Cuprins
[ascunde]

1Etnogeneza romneasc
o

1.1Istoric

1.2Teoria continuitii
1.2.1Romanitatea romnilor n viziunea istoricilor strini

1.3Romanitatea romnilor n viziunea istoricilor din spaiul romnesc

1.4Teoriile derivate
1.4.1Contraargumente

1.5Teoria migraiei din Sud spre Nord

1.5.1Contraargumente

1.6Teoria continuitii n tot bazinul Dunrii de Jos

1.6.1Argumente pentru

1.6.2Contraargumente

2Referine

3Bibliografie

4Legturi externe

5Vezi i

Etnogeneza romneasc[modificare | modificare surs]

Columna lui Traian

Inscripie de pe columna forumului din Colonia Dacica Sarmizegetusa

Inscripie latin trzie din Remesiana

Istoric[modificare | modificare surs]

n fa atacurilor repetate alegoilor i carpilor, mpratul roman Aurelian s-a hotrt s
abandoneze provincia roman Dacia. A scurtat frontierele imperiale i ntre anii 271-275, n dou
etape, armatele romane au prsit partea nordic-Transilvania, apoiBanatul i Oltenia. Prsirea
provinciei de ctre armat i administraie au atras stingerea rapid a vieii urbane i, implicit,
declinul activitilor economice, precum i retragerea n aezrile rurale. Pentru a acoperi
ruinoas aciune de prsire a Daciei, Aurelian a nfiinat o nou provincie- Dacia Aurelian,
format din partea de rsrit a Moesiei Superior i din partea de apus a Moesiei Inferior. Aceast
a fost mprit n Dacia Ripensis (cu capital la Rariara) i Dacia Mediteranean (cu capital la
Serdica).

Dup retragerea roman din 271, legturile cu Imperiul Roman aflat la sud de Dunre nu au fost
rupte. Cetile i oraele de pe malul stng al Dunrii s-au aflat n aten ia mpra ilor Diocleian,
Constantin cel Mare i Iustinian. Romanizarea a fost continuat de soldaii romani, negustorii i
misionarii cretini, venii din imperiu.
Continuitatea este atestat de descoperirile arheologice din spaiul vechii Dacii. Inscrip iile din
secolul IV atest c limba latin era vorbit n continuare n Dacia dup retragerea
aurelian. Donariul de la Biertan din judeul Sibiu, relicv cretin din secolul IV, conine inscripia
latin : "Ego Zenovius votum posui" (Eu, Zenoviu, am depus darul), fiind o alt dovad a vorbirii
limbii latine n Dacia, dup 271. Retragerea nu a lsat fosta provincie fr structura politic. S-au
pstrat forme de organizare politic c obtiile steti.
Pn n 313, cretinismul a ptruns n Dacia i Moesia, rspndit de misionari cretini,
contribuind la strngerea legturilor daco-romanilor cu romanitatea sud-dunrean i la
continuarea romnizrii n regiunile nord-dunrene. Prezen a cretinismului pe teritoriul Daciei
este dovedit de numeroasele descoperiri: opaie cu semnul crucii, basilici c cele de
laSucidava din secolul VI, Tomis (secolele IV-VI). Au aprut treptat episcopate c Justiniana
Prima sau Tomis. Originea latin a cretinismului romnesc este dovedit de termenii cre tini din
limba latin: Dumnezeu-Domine Deus, cruce, cretin, nger, biserica-basilica.
Timp de aproape un mileniu (sec. III-XIII), actualul spaiu romnesc a fost strbtut de popoarele
migratoare. ntre 275-566, au venit popoarele germanice i hunii.
ntre secolele V-VII, slavii au nvlit n Moldova, [[Muntenia] i Transilvania. Au impus toponime,
hidronime i modificri fonetice i de vocabular. Nu au modificat ns caracterul fundamental al
limbii romne, fiind 60% latin i dominat de structura gramatical latin. Dup anul 602, slavii au
staionat la sud de Dunre, n Imperiul Bizantin. Acetia, i apoi bulgarii, au separat latinitatea din
Peninsula Balcanic de cea nord-dunrean. n dreapta fluviului, populaia romanic a fost
asimilat n mare parte de slavi, exceptnd romanicii din zonele montane, care au primit numele
de vlahi. Ulterior, au venit pecenegii i cumanii. ntre 1241-1242, au venit ttarii.
Amestecul dacilor, romnilor i popoarelor migratoare s-a desfurat pe ambele maluri ale
Dunrii, n decursul a mai multor secole. 3500 de inscripii latine descoperite n Dacia, raportate
la cele 40 n limba greac sau cele 7 n limba siro-palmirean, demonstreaz preponderen a
absolut a limbii latine n provincia Dacia. Latina era limba administrativ, vorbit i de armata i
n comer. Era limba comun, singurul mijloc de nelegere pentru diferitele grupuri etnice din
provincie i pentru comunicare cu exteriorul. Numeroase argumente: toponime i hidronime ce au
rmas pn astzi (Donaris, Mari, Alutus), mormintele cu inventar daco-romn, cuptoarele de
olrit, tezaurele monetare, obiectele paleocretine sau studiul limbii romne. Cercetrile
arheologice de la aga, Cluj, Cipu, Mure i Moresul (Mure), Brateiu, Sibiu au dovedit prezena
autohtonilor stabilii n Dacia. La sfritul secolului V, procesul romanizrii a luat sfr it. Formarea
poporului romn s-a ncheiat n sec. VIII-IX. n izvoarele strine apar primele men iuni despre
romni, fiind denumiivlahi, valahi, volohi, blachi.

Teoria continuitii[modificare | modificare surs]

Unul din motivele cuceririi Daciei a fost exploatarea aurului i a altor minereuri, pentru care Roma
a fcut mari investiii n orae i drumuri: chiar dac a fost constrns s- i retrag suprastructura
costisitoare (legiunile i administraia) este puin verosimil s se fi retras toat popula ia (a a cum
scrie Eutropius), astfel c romanica oriental a putut rmne aici lingua franca.

Dacia a rmas sub ocupaie roman timp de 150 de ani. Formarea poporului romn a reprezentat
un proces complex i de lung durat, proces la care au contribuit o serie de factori: statalitatea
dacic i creterea puterii acesteia, cucerirea Daciei de ctre romani, colonizarea i romanizarea
intensiv , continuitatea populaiei daco-romane pe fundalul nvlirilor popula iilor migratoare i
rspndirea cretinismului. Conform informaiilor scriitorilor romani ca Cassius Dio, dacii ar fi
supravieuit n urm rzboaielor cu romanii,fiind supui. Frescele de pe Columna lui Traian,
numele dacice din inscripiile latine din Dacia Roman, consemnarea revoltelor dacilor cuceri i i
descoperirile arheologice confirm teoria continuitii. Romanizarea Daciei a fost nceput n
urm contactelor dintre daci i romani n perioada anterioar ocupaiei, desfurat apoi cu o
mare intensitate n perioada stpnirii romane i continuat chiar dup retragerea aurelian.
Ulterior, din cauza nvlirilor "barbare", administraia roman i armata au abandonat i evacuat
Dacia. Nu au rmas urme materiale care s indice evacuarea populaiei. Sunt aduse
argumentele filologice: toponimele latine ale rurilor
(Arge, Buzu,Cri, Dunrea, Mure, Nistru, Olt, Prut, Siret, Some, Timi, Tisa etc., toate, nume
atestate nainte de cucerirea roman), originea latin a multor cuvinte, numele voloh pe care
slavii orientali l-au dat romnilor, n timp ce slavii sudici i-au numit vlahi. Misionarii au predicat n
nordul Dunrii n limba latin, ceea ce atest existena unei popula ii romanice, de asemenea,
inscripiile cretine sunt dovezi revelatorii.
Descoperirile arheologice i urmele materiale atest continuitatea populaiei daco-romane,
pstrarea riturilor funerare, circulaia monetar. Teoria continuitii a evoluat n epoca modern n
funcie de politic care influenat intelectualitatea romneasc. Temele principale au fost originea
i rolul romanilor, dacilor i slavilor n formarea poporului romn, spaiul geografic al etnogenezei
romnilor.
Vezi i Vladimir Iliescu, Die Rumung Dakiens im Lichte der Schriftquellen n Dacoromania 1,
1973, Karl Albert Verlag, Freiburg i. Br, p.6-27 precum i celelalte articole din volumul citat. Vezi
de asemenea Vladimir Iliescu, Romania du Sud - Est n Romanische Sprachgeschichte, ed. G.
Ernst, M-.D. Glegen, Chr. Schmitt, W. Schweikard, Vol. 2, Art. Nr. 101, Walter de Gruyter, BerlinNew York, 2006, p.1153-1167. Concluziile acestor lucrri au fost confirmate deCambridge Ancient
History, ed. 2, 2005, vol. XII, p. 53 i urm.

Romanitatea romnilor n viziunea istoricilor strini[modificare | modificare surs]

Gesta Hungarorum Anonymous

Prima meniune documentar a romnilor dateaz din anul 980 ntr-o scrisoare a mpratului
bizantin Vasile al II-lea Macedoneanul, unde sunt menionai vlahii. Urmtoarea menionare
dateaz din 1020, ntr-un act emis de acelai mprat. mpratul Constantin VII Porfirogenetul a
amintit de aezarea slavilor n Balcani, nfind ntreptrunderea lumii slave cu cea
romneasc, numindu-i pe cei din urm cu termenul de romani, n vreme ce pentru bizantini
utilizeaz denumirea de romei. Tratatul geografului persan Gardizi-Podoaba Istoriilor, scris la
mijlocul secolului XI ofer informaii despre originea poporului romn. n a dou jumtate a
secolului IX, cronicarul thessaliot Kekaumenos a afirmat c vlahii balcanici erau urma ii dacilor,
care triau pe Dunre i pe Sava. Consemneaz c s-au revoltat mpotriva bizantinilor i s-au
retras n Epir, Macedonia i Grecia. Lucrarea s a avut o difuzare restrns i a fost pus n
circulaie trziu. Ioan Kynnamos, secretar al mpratului Manuel Commenul, a descris o
campanie bizantin mpotriva maghiarilor n 1167, n care cronicarul afirm c vlahii sunt coloni
venii demult din Italia.
Dup formarea aratului Vlaho-Bulgar, originea romn a vlahilor a fost dezbtut ntre Papa
Inoceniu al III-lea i arul Ioan Asan I n anii 1202-1204. Anonymus sau Simon de Keza au
afirmat originea latin a romnilor, n cronicile lor anterioare ntemeierii rilor romne, nu s-a
sesizat un ton de ostilitate fa de romni i c statul ungar nu suprimase nc autonomiile locale,
iar romnii din Transilvania nu erau exclui din drepturi.
Limba latin similar cu limba romn, aezarea geografic a romnilor, i-a determinat pe autorii
care au studiat textele latine despre rzboaiele daco-romane s confere originea romn a
poporului romn. Poggio Bracciolini este primul umanist italian care afirm originea latin a
poporului romn i continuitatea elementului romn n rile romne, i a argumentat latinitatea
limbii latine cu probele culese direct din spaiul romnesc.
Enea Silvio Picolomini(Papa Pius al II-lea) a afirmat originea latin a romnilor, culegndu-i
informaiile de la misionarii dominicani i franciscani. Demetrie Chalcocondil i cu Laonic

Chalcocondil au expus tiri despre romni. Antonio Bonfinius a amintit n cteva locuri originea
latin a romnilor-romnii urmaii coloniei i ai legiunilor romane din Dacia i invoc ruinele i
inscripiile romne, toponimele, Corvinetii i numele poporului romn.
Cele mai vechi cronici maghiare pstrate (sec. XII-XIII) afirm c atunci cnd maghiarii au sosit
n Pannonia, zonele nvecinate erau locuite de blaki, blahi sau blazi (vlahi = romni).
Istoricul Lucien Musset a scris c latinitatea Europei centrale din Suabia pn n Transilvania ar
trebui s fie privit ca un ntreg; prile occidentale au fost germanizate, cele din mijloc
maghiarizate i numai cele din est i sud (Romnia) i-au meninut latinitatea [6]

Romanitatea romnilor n viziunea istoricilor din spaiul

romnesc[modificare | modificare surs]

Letopisetul lui Ureche

n secolul XVI, Nicolaus Olahus a susinut latinitatea romnilor, fiind un umanist faimos la nivel
european. Primul cronicar romn care a consemnat originea latin a romnilor a fost Grigore
Ureche la mijlocul secolului XVII. Miron Costin a afirmat la rndul sau n lucrarea "De neamul
moldovenilor". Ambii cronicari au studiat n Polonia, cunoteau latin i au intrat n contact cu
literatur strin care afirm originea latin a romnilor. n secolul XVII, cnd cronicile erau scrise
n limba romn, originea romn conferea noblee i prestigiu rilor Romne, ridicnd moralul
romnilor aflai sub dominaia otoman. Dimitrie Cantemir a susinut originea latin a romnilor i
i-a nfruntat pe scriitorii care contestau continuitatea latin. Ideile sale au fost preluate de
ardelenii aflai n lupta pentru emancipare. Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, Inoceniu MicuKleini corifeii colii Ardelene i-au preluat ideile. Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1714) n
lucrarea "Istoria rii Romneti" afirm existenei contiinei romanitii la romni, sus innd c
romnii cred c sunt urmai ai romanilor i se mndresc cu aceast descenden glorioas.
Reprezentanii colii Ardelene s-au pronunat pentru originea latin a poporului romn, dar au
susinut dispariia prin exterminare i alungare a dacilor. Susin c nu au gsit compatibilit i
dintre civilizaia roman i daci. Acetia au pus bazele colii latiniste, care din Transilvania i-a
schimbat nucleul spre cele dou principate. August Treboniu Lauriansusinea c istoria romnilor
ncepea cu fondarea Romei. coal latinist a publicat n 1871 i 1876 un dic ionar n dou
volume i un glosar al limbii romne, latinizat. Dicionarul a declanat reac ii mpotriva stlcirii
limbii romne.
Lumea tiinific romn nu mai contesta originea romn, acceptnd c majoritatea coloni tilor
adui n Dacia cucerit proveneau din diverse pr i ale imperiului, c nu erau doar cet eni
romani i nici de snge roman[7]), limba comun fiindu-le tuturor colonitilor latin. n acest mediu
multietnic, latina fiind singur limba de comunicare, a obinut poziia dominant ( lingua franca).

A fost dezbtut poziia dacilor n discuiile despre etnogeneza romneasc. Din 1857, Ion
Constantin Brtianu se pronun pentru o origine comun din romani, traci i celi. Bogdan
Petriceicu Hasdeu a publicat n 1860 un articol intitulat Perit-au dacii? n care demonstra
exagerrile colii ardelene i a urmailor ei. Dup 1870-1880, dacii ncep s ocupe un loc tot mai
important n cercetarea originilor poporului romn. Majoritatea istoricilor ca Nicolae
Iorga sau Alexandru D. Xenopol au susinut ca dacii au avut o pondere limitat n etnogeneza
romneasc. Spre sfritul secolului al XIX-lea se accept n continuare originea roman, ns
dup ctigarea independenei, cnd statul romn era un regat recunoscut pe plan interna ional
i nu mai era nevoie de legitimitate, dacismul a ctigat teren, mai ales n perioadele regimurilor
extremiste de dreapta i de stnga. n prezent, pentru majoritatea contemporanilor, dacii au fost
strmoii romnilor. S-a dezbtut de asemenea i rolul slavilor n etnogeneza romneasc, ns
n secolul al IX-lea, rolul slavilor era minimalizat. Romnii erau formai ca popor cnd au intrat n
contact cu slavii, adoptnd termeni slavi. Cum coal latinist a publicat un dic ionar al limbii
romne latinizate, n 1870-1879, Alexandru Cihac a publicat un dicionar al limbii romne, n care
2/5 din vocabularul romn erau cuvinte slave.Ioan Bogdan a susinut rolul slavilor n etnogeneza
romn, iar istorici ca Petre P. Panaitescu sau Constantin C. Giurescu au fost favorabili influenei
slave n limba romn i instituiile romne. n perioada stalinist, cnd influen sovietic era
major, rolul slavilor n etnogeneza romneasc a luat amploare. n perioada na ionalcomunismului ceauist, dacilor le-a fost conferit rolul fondator al poporului romn.

Turnu Severin, vechea Drobeta

Piatra runica din secolul XI

Amfiteatrul roman de la Sarmizegetusa

Ruine de la Sarmizegetusa Regia

Donarium de la Biertan

Rzboinic dac, rani romni

Teoriile derivate[modificare | modificare surs]

Sunt teorii derivate ca cele emise de coal protocronist care afirm c Dacia a fost nucleul
vetrei strromne, c procesul de romanizare i-ar fi cuprins i pe dacii liberi. Popula iile
romanice din sudul Dunrii ar fi provenite din migraii nord-sud, din Dacia spre Balcani (teorie
adoptat de unii istorici iugoslavi, bulgari, iar mai recent srbi i macedoneni). coal
protocronist emite i opinia c vlahii (romnii) de la nord de Dunre ar fi o ramur veche
aparinnd populaiei dace din rndul creia s-ar fi desprins (migrnd spre Italia) latinii care a
format imperiul Roman. Daco-vlahilor li s-ar fi alturat colonitii romni care s-au a ezat n
Dacia[8].
Prin schimburile comerciale i statutul de lingua franca allimbii latine n zona, procesul de
romanizare s-a putut ntinde mult peste hotarele Imperiului Roman, aa cum astzi limba
englez i modul de via european au cuprins majoritatea lumii, depind mult limitele
fostului imperiu britanic.
Contraargumente[modificare | modificare surs]
ns, Dacia nu a fost sub stpnire roman dect circa 170 de ani, pe cnd Moesia iScythia
minor au fost sub stpnire roman (incluznd Imperiul Roman de Rsrit) circa ase secole. Nu
exist dovezi c procesul de romanizare i-ar fi cuprins i pe dacii liberi. Exceptnd o relatare a
lui Eutropius, nu exist dovezi c s-ar fi produs migraii de populaii romanice nord-sud, din Dacia
spre Balcani. coal protocronist nu este socotit de nici-o institu ie academic sau universitar
ca fiind o coal istoric (adic respectnd regulile cercetrii tiinifice n
domeniul arheologiei iistoriei) ci ca o coal literar (adic n care inspiraia i ideile autorilor nu
dau socoteal realitii i pornesc de la un postulat pentru a interpreta faptele, n loc s
porneasc de la fapte pentru a elabora o explicaie - conform expresiei lui Florin Constantiniu).

Teoria migraiei din Sud spre Nord[modificare | modificare surs]

La sfritul secolului al XVI-lea, un nvat maghiar din Transilvania, cancelarul Farkas
Kovacsocsy emite pentru prima dat teoria imigraionist n privina etnogenezei romne ti. Sub
form unui dialog, a combtut originea latin a romnilor ardeleni cu starea inferioar a popula iei
romneti din Transilvania. Istvn Szamoskzya negat continuitatea romn n lucrrile sale
istorice n timpul lui Mihai Viteazul. Dalmainul Ioan Lucius a afirmat n 1666 c bulgarii au
strmutat populaia romn din sud n nordul Dunrii. La sfritul secolului XVII, cronicarul Martin
Szentivanyi a emis ideea c doar romnii din ar Romneasc i din Moldova erau urma ii
romanilor, iar cei din Transilvania s-au stabilit treptat.
Franz Josef Sulzer a pledat mpotriva continuitii ntr-o lucrare aprut la Viena ntre 1781-1782
despre rile locuite de romni. A susinut c romnii s-au format n sudul Dunrii, de unde s-au
ndreptat spre nord n dou etape. Conform ideii sale, migraia s-a desfurat n secolul XII, n
timpul rscoalei Asnetilor i a nfiinrii aratului vlaho-bulgar i dup 1241 cnd Cumania era
golit de locuitori. Teza lui a fost reluat de I.C. Eder, care a combtut Supplex Libellus
Valachorum i a susinut originea bulgar a romnilor.

Teoria imigraionist a fost reluat de ali istorici i filologi de la nceputul secolului al XIX-lea.
Geograful german Eduard Robert Rsler a reluat n 1871 tezele lui Sulzer. Cartea lui s-a bucurat
de un succes favorabil n Ungaria, n contextul afirmrii naiunii maghiare n urm succesului
ncheierii pactului dualist cu austriecii, care a nbuit succesele politice romneti de la mijlocul
secolului al XIX-lea. Teoria imigraionist a fost denumit ca teoria lui Roesler, n condi iile
disputelor dintre cei care o susinea sau o neag, pn n zilele noastre. Conform teoriei
rosleriene, Dacia a fost complet prsit, conform afirmaiilor din Vopiscus
sau Eutropius [9] mprumuturile sud-slave din limba romn puteau fi luate doar n sud, deoarece
n nord triau slavi ruteni (nordici). Existena unor cuvinte albaneze n limba romn se explic
prin convieuirea romnilor cu albanezii n sudul Dunrii. Utilizarea limbii bulgare n biserica i
stat, inexistent influenelor migraiilor n limba romn, lipsa drepturilor politice pentru romnii
din Transilvania i asemnarea dintre dialectele daco-romn i macedoromn i atest teoria.
Toi romanii retrgndu-se la sud de Dunre n 272-275, Dacia ar fi fost populat exclusiv
cu germanici i cu slavi, dar n mod rzle, aa nct maghiarii ar fi fost, dup anul 900, prima
populaie sedentar n acest teritoriu. Toi dacii fiind ucii n btliile pentru Dacia, popula ia
ulterioar anului 106 ar fi fost un amestec de coloniti veni i din tot Imperiul Roman,
fr substrat local - de unde absena cuvintelor dace n limba romn, cele socotite ca atare fiind
albaneze.
Aproape 200 de cuvinte romneti sunt comune cu echivalente albaneze. Etimoanele slave din
limba romn provin preponderent din limbile slave meridionale, 1000 de la bulgari i 60 de la
srbo-croai[10]. Dintre graiurile limbii romne, cele mai apropiate de
limbilearomniilor, meglenoromnilor i istroromnilor de la sud de Dunre, sunt cele vorbite
n Banat, n valea Timocului i n Oltenia. Aceste elemente din lexicul slav al limbii romne,
precum i mprumuturile ungureti i nemeti directe de termeni comerciali i organizatorici
medievali, prezeni n romn, lipsesc n aromn care are, n schimb, mprumuturi directe din
limba greac medieval. n limba romn toate mprumuturile din limba greac medieval sunt
trecute prin intermediarul bulgar. Nu exist urme de influen germanic n romn, dei n
secolele V i VI Dacia era locuit sau supus migraiilor unor popoare germanice.
Cretinismul ortodox la romni a folosit limba slavon bisericeasc, depinznd la origine de
patriarhatele Pe, Ohrida i Constantinopol.
Nu sunt izvoare scrise care s confirme prezena unor populaii romanice n Dacia ntre
evacuarea romn i secolul X. Exist urme arheologice de populaie n aceast perioada, dar nu
dovezi de netgduit c aceste populaii erau romnofone.
Contraargumente[modificare | modificare surs]
n limba romn sunt pstrate cuvinte de baz ale religiei cretine de origine latin : Dumnezeu,
cruce, cretin, credin, biseric, rug, rugciune, cuminecare, a boteza, nger, pgn, Pa te,
Rusalii, Sn (Sn Petru, Sn Nicoar, Sn Toader, Snta Maria, Snziene, Sngeorz) ; n schimb
lipsesc mprumuturile greceti directe de termeni religioi cretini, prezente n aromn : termenii
religioi cretini din limba romn au fost preluai prin intermediul slavonei. Faptul c nu sunt
urme germanice n romn nu este semnificativ, deoarece chiar dac, aa cum spun rslerienii
etnogeneza Romnilor ar fi nceput excluziv n sudul Dunrii, i acolo a avut loc o convie uire
ntre romanici i germanici (goi, apoi lombarzi), atestat de descoperirile fcute de
arheologii srbi. Nici limba latin din Italianu a fost influenat de limbile germanice, dei, odat
ajuni acolo, goii i lombarzii au stpnit Italia timp de veacuri[11].

Cuvintele romneti comune cu echivalente albaneze pot fi explicate fie prin motenirea n
comun a unor resturi de lexic daco-moesic (de altfel, unele lexeme romneti din substrat nici nu
au echivalent n albanez), fie prin migraia din nord-est spre sud-vest a dacilor liberi (mai
anume Carpii) izgonii din Dacia de Huni, Slavi i Avari[12].
Izvoarele care nu menioneaz populaia romanic din nordul Dunrii, nu menioneaz nici
populaia romanic din peninsula Balcanic, i nici-o cronic nu menioneaz vreo migraie de
populaii romanice dinBalcani nspre teritoriile nord-dunrene romneti ; singurele migraii
atestate de surse sunt strmutarea unor populaii romanice din nord-vestul peninsulei balcanice
(deci din Panonia de sud) nspre est, din ordinul dat de un han avar (aadar, nainte de venirea
ungurilor n Panonia) i un schimb de populaie din anul 976 ntre Imperiul Bizantini regatul
cehoslovac al Moraviei Mari, relatat de cronicarul bizantinIoan Skylitzes : alungai de
mpratul Vasile al II-lea cruia i se opuseser, "Vlahii" din valea Margi au fost stabilii n Vlahia
morav, fiind nlocuii n locurile lor de batin cu Srbi albi care denumir rul i
valea : Morava (n centrul actualei Srbii)[13].
Deoarece dacii sunt atestai nu numai n Dacia, ci i n teritoriile vecine ale statului roman (Dacia
Ripensis, Dacia Mediterranea, Moesia,Dardania, Scythia minor), unii fcnd chiar carier militar,
este clar c dacii nu au pierit n ntregime, fr s mai vorbim de populaia numit dacii liberi
(carpii i costobocii), dintre care o parte au trecut n mperiu la sosirea Hunilor.

Exist o teorie derivat care, conform unor teze publicate n Grecia,[14]romanicii sud-dunreni nu
ar fi traci romanizai, ci greci romanizai, iar romnii, trgndu-se din romanicii sud-dunreni, ar fi
la rndul lor de origine iniial elin. Dar , teoriile elinocentriste conform crora to i romanicii
rsriteni ar fi de origine greac nu sunt recunoscute n lumea tiinific pe plan interna ional,
impedimentul de cpti fiind mprejurarea c n sud-estul Europei nu este atestat nici-o
romanizare a grecilor pe vremea acestuia (dimpotriv, romanicii se elenizau, iar Imperiul Roman
de Rsrit era n faz avansat de (re)grecizare nc din timpul lui Iustinian I, n sec. al VI-lea).

Teoria continuitii n tot bazinul Dunrii de Jos[modificare | modificare surs]

Este teoria adoptat de numeroi istorici romni actuali, n frunte cuFlorin Constantiniu[15], dar
nc din prima jumtate a secolului XX, a fost susinut de Theodor Capidan, Constantin
Daicoviciu, Nicolae Iorga i Vasile Prvan. Etnogeneza proto-romnilor prin
romanizareaTracilor (Dacii fiind, dup Herodot, partea de nord a Tracilor i cei mai viteji dintre
Traci) a avut loc pe ambele maluri ale Dunrii, ntre frontiera de nord a Imperiului i Linia Jireek,
indiferent de durata dominaiei romane. Separarea Daco-Romnilor nord-dunreni de IstroRomnii, Aromnii i Megleniii sud-dunreni nu provine din migraii ale proto-romnilor, ci din
imigraia n zon a Slavilor, care au izolat diferitele populaii est-romanice unele de celelalte, ceea
ce explic diferenele observate ntre cele patru limbi romanice orientale.Nicolae Iorga denumea
bazinul Dunrii de Jos : Vatra strromn.
Argumente pentru[modificare | modificare surs]
Evoluia istoric a limbilor romanice orientale dup majoritatea autorilor.

Geto-dacii au fost o populaie tracic de limbindo-european din grupul satem (limba latin fiind
din grupulcentum) care tria n bazinele Dunrii de jos i al Mariei, corespunztoare mpririlor
administrativ-teritoriale Diocesis Thraciae i Diocesis Daciae. n aceste regiuni ntinse,
populaia romanic s-a aflat n interiorul statului roman timp de circa ase secole la sud (n

contrast cu perioada scurt de 165 de ani n cazul Daciei nord-dunrene), fr ca schimburile

comerciale, transhumana i amestecul populaiilor s fi ncetat, aa cum o dovedesc tezaurele,
patronimele din inscripii i izvoarele vremii.
Campaniile n Dacia Traiana ale mpratului roman Constantin, podul construit peste Dunre n
328 ntre Sucidava i Oescus, reanexarea unei pri a Daciei Traiana de ctre Constantin cel
Mare[16], faptul c titlul Dacicus Maximus luat de Constantin n 336 e.n. dovedete o rennoire a
unui anumit control al imperiului roman n Dacia Traiana [17] sunt elemente mai puin incluse n
argumentele pro i contra.
Lingvitii Skok i Konstantin Jireek au determinat c romanizarea s-a produs cu precdere la
nordul unei linii pornind din actuala Albanie(parte din fostul Diocesis Illyricum, slab romanizat)
i trecnd prinMacedonia, regiunea Serdica (actuala Sofia), Munii Haemus (actualiiBalcani i
Scythia minor (Dobrogea). La sud de aceast linie, Tracii s-au elenizat. Prin urmare,
limba romanic oriental, numit de lingvitiprotoromn, s-a vorbit la nord de linia Jieek pn
la limita extrem nordic a transhumanei pstorilor romanici, limit care pn n secolul XI est
imposibil de determinat cu precizie, dar istoricii presupun c includea cea mai mare parte a
actualei Romnii.
Cronicarii bizantini Teofan Spovednicul i Teofilact din Simocattaatesteaz c n sec. VI, populaia
romanic era prezent n imperiu[13]. Astfel, continuitatea populaiei latinofone din bazinulDunrii
de Jos este atestat, chiar dac nu i se poate defini o arie de rspndire precis i fix nainte de
sec. XI. Imposibil de asemenea de determinat procentul populaiei romanice printre celelalte n
diferitele teritorii, dar Theodor Capidan, Constantin Daicoviciu, Constantin C. Giurescu, Nicolae
Iorga i Alexandru Xenopol au presupus-o majoritar n jurul marilor masive muntoase, unde se
putea refugia n caz de primejdie i unde practica pstoritul, aceasta att n sudul ct i n nordul
Dunrii de jos.
Fenomene similare de supravieuire a unor populaii romanice n jurul unor masive muntoaserefugiu s-au produs n aceeai epoc i n apus (masivele Ardeni i Vosges, munii Alpi), unde
populaiile respective au fost denumite de germanici: valcheren, wallons,welschen (toate aceste
etnonime avnd etimon comun cu termenul Walh).
Diferenierea limbii romanice orientale n mai multe ramuri, socotite de unii lingviti dialecte ale
limbii romne, iar de alii limbi de sine-stttoare, se explic prin izolarea diferitelor popula ii
romanice, acestea fiind sedentare i nu migratoare : la nord de Dunre, n valeaTimocului i
n Dobrogea, apare dialectul daco-romn, iar la sud de
Dunre : aromna, meglenoromna i istroromna[18]. Procesul de difereniere, care nu necesit
premisa unor migraii neatestate i explic diferenele lingvistice i toponimia, este similar cu
procesele din aceeai epoc n alte arii de rspndire a limbilor romanice, cum sunt spaiul
iberic, spaiul galic i spaiul italic.

Toponimia denumirilor incluznd radicalul Vlah sau Roman (Romanja Planina, Vlahata,
Vlahina, Vlhia, Blahnia, Vlahoclisura, Vlsia, Vlaca, Vlaina, Stari Vlah,
Vloh, Bolohoveni. a., arat prezena Vlahilor n sec. IX-XIII pe o larg arie de rspndire
att n nordul ct i n sudul Dunrii, chiar dac nu erau peste tot majoritari i chiar dac erau
amestecai cu alte populaii.

Pn n secolele XVIII-XIX, n teritoriile sud-Dunrene, care n antichitate erau

provinciile Moesia, Dacia Ripensis, Dacia Mediterranea, chiar i n Dardania (Kosovo i Bosnia) a

existat o populaie daco-romneasc (i nu aromn) numeroas, nc nesrbizat i

nebulgarizat, nregistrat ca atare n scripte, mai ales cele otomane[19]. Romnii din Banatul
srbesc i cei din regiuneaTimocului sunt resturi ale romnimii sud-dunrene care a vorbit i
vorbete graiuri din dialectul daco-romn. Au fost i grupuri mai ndeprtate,
spre Bosnia i Croaia, dar lingvistic practic asimilate n masa vorbitorilor de srbo-croat[20].
Numai prinii i bunicii nscui la debutul sec. XX mai tiau romnete. Unii urmai tiu doar c
dincolo de apartenena la ethnos-ul srb au ascenden romn. Persisten a nomadismului
Vlahilor i a transhumanei lor pastorale pn la sfritul secolului XIX, arat c migraii mai
timpurii sunt probabile (dar nu numai ntr-un sens, ci pendular). Un oarecare interes a nceput s
(re)apar n mass-media din Romnia abia dup 1995. Aceasta este teoria alternativ a
continuitii, susinut n Romnia de ctre o parte crescnd dintre cercettorii moderni.
Contraargumente[modificare | modificare surs]
Multe lucrri din strintate nu admit o etnogenez pe un teritoriu att de larg, ci propun zone
mult mai reduse, n general n sudul Romniei de astzi, pe baza contraargumentelor urmtoare:

Frecvena i violena nvlirilor i a rzboaielor dintre popoarele migratoare i Imperiul

Bizantin (de exemplu cele purtate de mpratul Vasile al II-lea).

Diferenierea tardiv (secolul al XII-lea) a limbilor romanice orientale n mai multe ramuri,
care arat fie o populaie sedentar dar ntr-o arie geografic comun mai restrns, undeva
n nordul sau n sudul Dunrii, sau de-a lungul fluviului (majoritatea autorilor o situeaz n
jurul Porilor de Fier, n Serbia de nord-est, Bulgaria de nord-vest i Romnia de sud-vest), fie
o populaie nomad, mai puin numeroas dar specific, vorbitoare a protoromnei ca lingua
franca i n mare parte endogam[21] trind din pstoritul transhumant (teoria lui Robert
Magocsi[22]).

Limbile Daco-Traco-Ilire.

Albastru: tracii romanizai; ruginiu: dacii liberi.

Linia Jieek.

Vatra strromn, dup Jireek, Petrovi, Popp, Pucariu i Rosetti, redesenat dup Mircea
Cociu : Spaiul etnic romnesc", ed. Militar, Bucureti 1993, ISBN 973-32-0367-X

Hart a etnogenezei Romnilor i Albanezilor conform ipotezelor Vetrei strromne n jurul Por ilor
de Fier i Carpilor ca strmoi ai Albanezilor.

Drumurile (prtiile) tradiionale de transhuman ale Vlahilor.

Hart ungureasc ilustrnd Gesta hungarorum.

Hart ungureasc a regatului maghiar cu banatele i voievodatele vasale n sec. XII.

Hart ungureasc a regatului maghiar cu banatele i voievodatele vasale n sec. XIII: Transilvania i
Marmaia n roz, Secuii n portocaliu, Saii n verde deschis.

Hart din kolski istorijski atlas, Zavod za izdavanje udbenika SR Srbije , Belgrad 1970, care
propune Transilvania de sud ca unic zon de etnogenez a Romnilor.

Hart elveian a Europei n anul 1100, care propune cmpia Burnazului ca unic zon de
etnogenez a Romnilor.

Referine[modificare | modificare surs]

1.

^ Pentru istoricul dezbaterii vezi: A. Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei,
Bucureti, 1972.

2.

^ Nicolae Stoicescu, Continuitatea romnilor, Privire istoriografic, Bucureti, 1980, p. 986.

3.

4.

^ Ligia Brzu, S. Brezeanu, Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie

istoric, Bucureti, 1991 , p. 13-81.
^ Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997, p. 83-144.

5.

^ Scribd - erban Papacostea, Istoria Romnilor, pag. 264 - Accesat la data de

16.03.2009

6.

^ Lucien Musset. Les invasions. Le second assaut contre l'Europe chrtienne (VIIe-XI
sicles), Presses Univ. France, 1965, p.195

7.

^ Eutropius (8, 6),Traianus victa Dacia ex toto urbe Romano infinitas copias hominum
transtulerat ad agros et urbes colendas

8.

^ Vezi teoriile susinute de dr. Napoleon Svescu.

9.

^ Eutropius, 9,13 i urmtoarele

10.

^ n baza materialului lexical consemnat de DEX, ediia 1975.

11.

^ People and identity in Ostrogothic Italy, 489-554, de Patrick Amory, Cambridge

University Press, 2003, ISBN 0521526353 9780521526357 0521571510 9780521571517

12.

^ Dup Eqrem abej, Eric Hamp, Georgiev, Jernej Kopitar, Kortlandt, Walter Porzig i
Sergent, toponimia actualului teritoriu albanez este de origine greac antic i latin, artnd
urmele unui nceput de slavizare, iar proto-albaneza nu provine din Ilira romanizat (limb care a
produs Dalmata medieval) ci din limbile Daco-Trace, artnd urmele unui nceput de romanizare.
Aceste dou fapte, apropiate de relatrile evenimentelor din sec. IV-VI, arat, dup ace ti autori,
c actuala Albanie a fost locuit de Slavi pe un substrat greco-roman pn la
sosirea Carpilor care, n aceast ipotez, ar fi strmoii Albanezilor.

13.

^ a b T.J. Winnifruth : Badlands-Borderland, 2003, page 44, "Romanized Illyrians &

Thracians, ancestors of the modern Vlachs",ISBN 0-7156-3201-9

14.

^ C. Tsitselikis Minoriti i strini n Grecia, n: Gilles de Rapper i Pierre Sintes,

Simpozion Nommer et classer dans les Balkans, Casa tiinelor umane, MMSH, Aix-en-Provence,
2005, Frana

15.

^ Florin Constantiniu: O istorie sincer a poporului romn, Editura Univers Enciclopedic,

Bucureti 2008, ISBN 973-637-179-0.

16.
17.

18.
19.

^ Ioan I. Russu Miscellanea Dacia Cluj 1947 p.414

^ Crisis of empire, A.D. 193-337, The Cambridge ancient history. Vol. 12, edited by Alan
Bowman, Averil Cameron, Peter Garnsey. ISBN 9780521301992 0521301998
^ Dimitrie Macrea, Probleme de lingvistic romn, Bucureti, 1961
^ Cercetri a fcut n anii 195060 istoricul exilat n Fran a Nicoar Beldiceanu, care era i
turcolog

20.

^ D. Macrea, Probleme de lingvistic romn, Bucureti, 1961, pp. 58-59

21.

^ Endogamia este obiceiul de a nu se cstori dect n cadrul propriei sale comunit i.

22.

^ Robert Magocsi, de la Universitatea din Toronto (Canada).

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Gilles Veinstein i Mihnea Berindei: Imperiul Otoman i rile romne. EHESS, Paris,
1987

Dimitrie Cantemir: Hronica vechimii Romano-Moldo-Vlahilor(Berlin, 1708, reeditat la

Bucureti 1901).

Neagu Djuvara: rile romne ntre Orient i Occident. P.U.F., Paris, 1989.

Catherine Durandin: Istoria Romnilor. Fayard, Paris. ISBN: 2-213-59425-2.

Nicolae Trifon: Aromnii, un popor care se duce. Paris. ISBN: 2-909899-26-8.

Nicolae Iorga: Istoria Romnilor i a romanitii orientale. Universitatea din Bucureti,

1945.

Nicolae Iorga: Istoria (A)romnilor din Peninsula Balcanic. Universitatea din Bucureti,
1919.

Karl Sanfeld: Lingvistica balcanic. Klincksieck, Paris, 1930.

Alexandru D. Xenopol: Istoria Romnilor din Dacia Traian. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1925.

Legturi externe[modificare | modificare surs]

Etnogeneza Romnilor

Vezi i[modificare | modificare surs]

Izvoare scrise despre romni

Teoria lui Roesler i contracararea ei ntr-un text de Dimitrie Onciul

Wikipedia:Resurse/Istoria romnilor

Autentificare

Articol
Discuie
Lectur
Modificare
Modificare surs
Istoric

Cutare
Salt

Pagina principal
Portaluri tematice
Cafenea
Articol aleatoriu
Facebook
Participare

Schimbri recente
Articole cerute
Ajutor
Portalul comunitii
Donaii
Tiprire/exportare

Creare carte
Descarc PDF
Versiune de tiprit
Trusa de unelte

Ce trimite aici
Modificri corelate
Trimite fiier
Pagini speciale
Navigare n istoric
Informaii despre pagin
Element Wikidata
Citeaz acest articol
n alte limbi

English
Franais

Magyar

Modific legturile

Ultima modificare a paginii efectuat la 5 octombrie 2016, ora 20:51.

Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n condiii identice; pot exista
i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.

Politica de confidenialitate

Despre Wikipedia

Termeni

Dezvoltatori

Cookie statement

Versiune mobil

ETNOGENEZA ROMANEASCA

n zorii evului mediu , izvoarele scrise i atest pe teritoriul vechii Dacii

pe romni. Aceasta demonstreaz c poporul romn s-a format ntr-o perioad
anterioar redactrii izvoarelor respective. Este firesc s se pun problema modului
n care s-a format acest popor.
Etnogeneza romneasc, adic formarea poporului romn, reprezint problema
fundamental a istoriei noastrei vechi. Ea a fost un proces complex, ale crui
aspecte principale sunt prezentate de o ntreit ntrebare: cnd, unde i n ce
mprejurri istorice s-au format poporul romn i limba romn? La aceste
probleme tiina istoric romneasc a dat rspunsuri limpezi i convingtoare.

Pentru nelegerea procesului de formare a poporului romn i a limbii romne

este esenial continuitatea daco-roman ep teritoriul Daciei. Numeroase dovezi
demonstreaz, aa cum s-au vzut, c abandonarea oficial a provinciei Dacia n-a
nsemnat prsirea total a ei de ctre populaia daco-roman i c aceasta a
continuat s triasc pe vechile ei vetre, alturi de grupurile migratoare stabilite
vremelnic aici. Dealtminteri, migratorii aveau tot interesul s crue i s exploateze
populaia autohton productoare de bunuri. Dominaia diferitelor triburi
migratoare nici nu trebuie privit altfel dect o stpnire ce le aducea tribut,

venituri n bunuri materiale i n oameni.

n ajutorul istoricilor vine i tiina limbii, lingvistica. Cercetrile lingvistice au

demonstrat de mult vreme caracterul romanic al limbii romne, cu alte
cuvinte originea ei latin.Limba romn este motenitoare direct a limbii latine: se
poate spune, ntr-u anumit sens, c limba romn este latina vorbit n zilele noastre
n inuturile locuite de romni, dup cum franceza este latina vorbit azi n Frana,
spaniola n Spania, etc..

Limba romn prezint, cum e i firesc, numeroase asemnri cu celelalte limbi

romanice: franceza, italiana, spaniola, portugheza, dalmata (o limb azi disprut,
care se vorbea pe coasta de rsrit a Mrii Adriatice). Exist ns i trsturi care
deosebesc limba romn de aceste limbi: aceste particulariti au putut fi bine
stabilite de specialiti i studiul lor arat c limba romn nu s-a putut forma la sud
de Dunre n Peninsula Balcanic.

Cum se explic atunci o serie de cuvinte acre exist i n limba romn i n limba
albanez, cuvinte ca mal, mazre, viezure, etc.? Ele nu sunt altceva dect rmie
ale limbii traco-dacice, pe care le-au motenit att romna, ct i albaneza,
independent una de lata. De altfel, dac romna s-ar fo format pe acelai teritoriu,
rezultatul ar fi fost dou dialecte ale aceleiai limbi i nicidecum dou limbi att de
deosebite.

Iniial, limba romn a avut un aspect unitar n teritoriile unde ea s-a format, adic
n Dacia i Moesia, iar mai trziu au aprut dialectele cunoscute pn astzi:
dacoromn (n nordul Dunrii), aromn, meglenoromn i istoromn (toate n sudul
fluviului). Se constat totodat c cele mai veci cuvinte slave ptrunse n limba
romn sunt de caracter sud-slav, adic bulgar, i c ele n-au suferit anumitre
prefacei caracteristice numai cuvintelor motenite din limba latin. Deci limba n
care s-au produs aceste transformri nu mai poate fi socotit latin i cum cele mai
vechi influene bulgare nu sunt anterioare secolului al IX-lea, rezult c limba
latina evoluat pn la stadiul de romn comun i c acest proces s-a ncheiat n
secolul al VIII-lea. Fenomenul analog de separare a limbilor romanice apusene, se
dateaz cam n acelai timp, adic pe durata secolelor VII-VIII. Influenele slave,
aadar n-au exercitat asupra limbii latine populare, ci asupra limbii romne, i ele
nici n-au reuit s-i modifice structura care a rmas n esen latin. Aceste
influene i-au mbogit lexicul i au determinat anumite modificri de ordin
fonetic. Cum elemente slave s-au grefat pe o structur preexistent, ele nu au avut
un rol secundar n raport cu elemtele de baz dacic i roman.

Se poate conchide, deci, c procesul de formare a poporului romn i a limbii

romne s-a desfurat de-a lungul unei considerabile perioade de timp pe teriotoriul
de astzi a Romniei n dou etape principale: mai nti romanizarea dacilor i apoi
transformarea treptat a latinei vorbite ntr-o limb romanic, romna comun, ea
nsi n mare parte diferit de nfiarea limbii romne din evul mediu.

Surse: Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn la revoluia din 1821
Manual pentru clasa a VII-a
Autori: Prof. univ. Hadrian Diacoviciu, Prof. univ. Pompiliu Teodor, Prof. Ioan
Campeanu
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti-1994