Sunteți pe pagina 1din 9

Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan

Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, dreptii, libertii, fraternitii i dragostei


ntre popoare i la nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur
Fiindc Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Biserica lui Hristos triete n
lume, dar nu este din lume (Ioan 17, 11, 14-15). n calitate de Trup al Cuvntului ntrupat al
lui Dumnezeu (Ioan Gur de Aur, Omilie nainte de plecarea n exil, II, PG 52, 429), Biserica
este prezena vie, semnul i chipul mpriei lui Dumnezeu n Treime, n istorie, care
binevestete fptura cea nou (2 Corinteni 5, 17), ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
toat dreptatea (2 Petru 3, 13), o lume n care Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor
(ai oamenilor) i moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere (Apocalipsa 21, 45).
Aceast ateptare este deja trit i pregustat n Biseric, n special de fiecare dat cnd este
oficiat Dumnezeiasca Euharistie adunnd laolalt (1 Corinteni 11, 20) fiii lui Dumnezeu cei
mprtiai (Ioan 11, 52), fr deosebire de ras, sex, vrst, origine social sau orice alt
condiie, ntr-un trup n care nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28; Coloseni 3, 11), ntr-o lume a
reconcilierii, pcii i dragostei.
Biserica triete, de asemenea, aceast pregustare a fpturii celei noi, a lumii transfigurate,
prin sfinii si, care, prin ascez i prin virtuile lor, au devenit nc din aceast via chipuri ale
mpriei lui Dumnezeu, demonstrnd i asigurnd astfel c ateptarea unei lumi a pcii, a
dreptii i a dragostei nu este o utopie, ci ncredinarea celor ndjduite (Evrei 11, 1), care
este posibil prin Harul lui Dumnezeu i prin nevoina duhovniceasc a omului.
Inspirat continuu de aceast ateptare i aceast pregustare a mpriei lui Dumnezeu, Biserica
nu rmne indiferent fa de problemele omului din toate timpurile, ci, dimpotriv, ea particip
la suferinele i la problemele lui existeniale, ridicnd, ca Domnul ei, durerea i rnile sale
provocate de rul care lucreaz n lume i, precum bunul samarinean, leag rnile sale, turnnd
pe ele untdelemn i vin (Luca 10, 34) prin cuvnt de rbdare i mngiere (Romani 15, 4;
Evrei 13, 22) i prin iubire vie. Cuvntul su pentru lume nu are scopul principal de a judeca sau
de a condamna lumea (Ioan 3, 17; 12, 47), ci de a-i oferi drept cluz Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu, ndejdea i ncredinarea c rul, n orice form ar fi, nu are ultimul cuvnt n istorie
i c nu trebuie lsat s-i dicteze cursul.
Transmiterea mesajului evanghelic privind ultima porunc a lui Hristos mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19) reprezint misiunea durabil a Bisericii.
Aceast misiune nu trebuie desfurat cu agresivitate sau prin diferite forme de prozelitism, ci
cu dragoste, smerenie i respect pentru identitatea fiecrei persoane i particularitatea cultural a
fiecrui popor. Toate Bisericile Ortodoxe trebuie s contribuie la efortul misionar.

Bazndu-se pe aceste principii i cu ansamblul experienei i al nvturii tradiiei sale patristice,


liturgice i ascetice, Biserica Ortodox particip la grijile i la temerile care preocup pe omul
contemporan, cu privire la probleme existeniale fundamentale, dorind s contribuie la rezolvarea
lor, pentru ca pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte (Filipeni 4, 7), reconcilierea i
dragostea s stpneasc n lume.
A. Valoarea persoanei umane
1. Valoarea persoanei umane, care decurge din creaia omului dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i din misiunea sa n planul lui Dumnezeu pentru om i pentru lume, a
constituit o surs de inspiraie pentru Prinii Bisericii, care au aprofundat taina iconomiei
divine. Sfntul Grigorie Teologul subliniaz n acest context c Creatorul a plasat pe om
pe pmnt, ca pe o a doua lume, macrocosmos n microcosmos, ca un alt nger, un
nchintor cu fire dubl, un contemplator al creaiei vizibile, un iniiat al lumii
inteligibile, mprat peste toate de pe pmnt, () o fiin vie n aceast lume aspirnd
la o alta, ncununarea tainei, apropiindu-se de Dumnezeu prin ndumnezeire (theosis)
(Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,7. PG 36, 632AB). Scopul ntruprii Cuvntului lui
Dumnezeu este ndumnezeirea omului. Hristos, nnoindu-l n El nsui pe vechiul Adam
(cf. Efeseni 2, 15), a ndumnezeit, astfel, omul ntreg, ceea ce constituia nceputul
mpliniri ndejdii noastre (Eusebiu, Demonstratio Evangelica, 4, 14. PG 22, 289A).
Fiindc aa cum n vechiul Adam a fost cuprins ntreg neamul omenesc, tot aa, n Adam Cel
Nou a fost recapitulat ntreg neamul omenesc (Cel Unul-Nscut S-a fcut om ca s ne
recapituleze i s urce la starea de la nceput neamul czut al oamenilor, (Chiril al
Ierusalimului, Comentariu la Ioan IX, PG 74, 273D-275A). Aceast nvtur a Bisericii este
sursa inepuizabil a oricrui efort cretin de aprare a valorii i demnitii persoanei umane.
2. Pe aceast baz, cooperarea intercretin este indispensabil n toate domeniile, pentru a
apra valoarea omului i, bineneles, n aceeai msur, binele pcii, astfel nct
eforturile pacifiste ale tuturor cretinilor, fr excepie, s dobndeasc mai mult
greutate i putere.
3. Recunoaterea comun a valorii nalte a persoanei umane poate servi drept premis
pentru o colaborare mai extins n acest domeniu. Bisericile Ortodoxe pot contribui la
nelegerea i cooperarea interreligioas prin coexistena panic i convieuirea social a
popoarelor, fr a implica orice tip de sincretism religios.
4. Suntem ncredinai c, fiind mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), putem
progresa n aceast slujire mpreun cu toi oamenii de bun voin, care iubesc pacea
plcut lui Dumnezeu, spre binele societii umane, la nivel local, naional i
internaional. Aceast slujire este o porunc a lui Dumnezeu (Matei 5, 9).
B. Libertate i responsabilitate
1. Libertatea este unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru om. Cel ce l-a
zidit pe om dintru nceput liber, l-a lsat i cu voin liber, ngrdindu-l numai prin

legea poruncii (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 14, Despre iubirea de sraci, 25. PG
35, 892A). Libertatea l face pe om capabil s progreseze spre desvrirea
duhovniceasc, dar implic, n acelai timp, i pericolul neascultrii, adic al
independenei fa de Dumnezeu i, n consecin, al cderii, de unde provin i
consecinele tragice ale existenei rului n lume.
2. Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin n lumea
contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale, fenomene negative
precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen n special n cazul unor tineri de
azi, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i catastrofele sociale cauzate de ele, opresiunea
asupra unor grupuri sociale, comuniti religioase i popoare ntregi, inegalitile sociale,
limitarea drepturilor omului n domeniul libertii de contiin i, n mod particular, n
domeniul libertii religioase, dezinformarea i manipularea opiniei publice, srcia
economic, distribuirea disproporionat sau absena complet a bunurilor eseniale
pentru trai, foametea care afecteaz milioane de oameni, deportrile forate de populaii i
traficul de fiine umane, criza refugiailor, distrugerea mediului, folosirea necontrolat a
biotehnologiei genetice i a biomedicinei la nceputul, n timpul i la sfritul vieii
umane. Toate acestea ntrein angoasa nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
3. n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman, datoria
Bisericii Ortodoxe este astzi de a pune n valoare, prin predic, prin teologie, prin cultul
su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n Hristos. Toate mi sunt ngduite,
dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu
caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a
altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin? (1 Corinteni 10,
23-24; 29). Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final la pierderea
libertii.
C. Despre pace i dreptate
1. Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic centralitatea pcii i dreptii
n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este caracterizat ca Evanghelie a pcii
(Efeseni 6, 15), fiindc Hristos instaurnd pacea prin sngele crucii Sale (Coloseni 1,
20), venind, a binevestit pace, vou celor de departe i pace celor de aproape (Efeseni
2, 17) i a devenit pacea noastr (Efeseni 2, 14). Aceast pace, care covrete orice
minte (Filipeni 4, 7), este, dup cum Hristos nsui a zis Apostolilor Si nainte de
Ptimirea Sa, mai mare i mai important dect pacea pe care o promite lumea: Pace v
las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27).
Fiindc pacea lui Hristos este rodul deplin al tuturor celor recapitulate n El: al demnitii
i mreiei persoanei umane ca chip al lui Dumnezeu; al manifestrii unitii organice a
neamului omenesc i a lumii n Hristos; al universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor
de pace, libertate i dreptate social; i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine ntre
oameni i popoarele lumii. Adevrata pace este rodul stpnirii pe pmnt a tuturor
idealurilor cretine. Este pacea care vine de Sus, pentru care Biserica Ortodox se roag
totdeauna n cererile sale zilnice, cernd-o de la Dumnezeu, Care pe toate le mplinete i
ascult rugciunile celor care vin la El cu credin.

2. Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui Hristos (1
Corinteni 12, 27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi, care, dup Clement al
Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Sfntul
Vasile cel Mare adaug: nici eu nu a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca
s fac tot ce este cu putin pentru a tri n pace cu toi m-a putea socoti slujitor vrednic
al lui Iisus Hristos (Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest lucru este, dup acelai Sfnt
Printe, att de firesc pentru un cretin, nct se poate spune c nimic nu este att de
propriu unui cretin dect s fac pace (Epistola PG 32, 528B). Pacea lui Hristos este
puterea tainic ce i are sursa n reconcilierea omului cu Tatl su Ceresc, prin purtarea
de grij a lui Iisus care lucreaz toate n toi i aduce pacea negrit i dinainte de veac
hotrt i ne mpac pe noi cu Sine i n Sine cu Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre
numirile dumnezeieti, 11, 5. PG 3, 953AB).
3. Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i dreptii depind i
de conlucrarea omului. Sfntul Duh acord daruri duhovniceti atunci cnd omul caut
prin pocin pacea i dreptatea lui Dumnezeu. Aceste daruri ale pcii i dreptii se
realizeaz acolo unde cretinii fac eforturi n lucrarea credinei, dragostei i speranei n
Iisus Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1, 3).
4. Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele, discordiile,
crimele i rzboaiele i consecinele lor tragice. Biserica ncearc s vindece nu numai
simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care este pcatul.
5. n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot ceea ce este
n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14, 19) i care deschide calea spre dreptate,
fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc ntre toi fiii Unicului Printe Ceresc,
precum i ntre toate popoarele, care constituie familia uman. Ea mpreun-ptimete cu
toi oamenii, din diferite pri ale lumii, care sunt lipsii de binele pcii i al dreptii.
D. Pacea i mpiedicarea rzboiului
1. Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, pe care l consider consecin a rului
i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Oare, nu
de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? (Iacov 4, 1). Fiecare
rzboi constituie o ameninare distructiv pentru creaie i pentru via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas, consecinele ar fi ngrozitoare,
nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui numr incalculabil de fiine umane, ci, mai mult,
pentru c viaa supravieuitorilor ar deveni insuportabil. Acestea ar cauza boli incurabile,
mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta grav generaiile viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic i biologic, precum
i toate formele de armament, ce creeaz o iluzie de supremaie i de dominare asupra lumii
nconjurtoare. Acest tip de armament ntreine un climat de fric i de lips de ncredere i
devine cauza unei noi curse a narmrilor.

2. Biserica lui Hristos, considernd n primul rnd rzboiul ca o consecin a rului


i a pcatului n lume, ncurajeaz orice iniiativ i orice efort de evitare i
prevenire a rzboiului, prin dialog i orice alte mijloace potrivite. n cazul n care
rzboiul devine inevitabil, Biserica va continua s se roage i s poarte grij
pastoral de fiii si care sunt implicai n conflicte militare pentru aprarea vieii
i a libertii lor, depunnd toate eforturile pentru restabilirea pcii ct mai repede
posibil.
3. Biserica Ortodox condamn n mod ferm toate formele de conflicte i de
rzboaie, motivate de fanatism, bazat pe principii religioase. Tendina permanent
de cretere a opresiunilor i persecuiilor mpotriva cretinilor i a altor comuniti
din cauza credinei lor, n Orientul Mijlociu i n alte pri, precum i
dezrdcinarea cretinismului din leagnul su istoric suscit o preocupare
profund. Astfel, sunt ameninate relaiile interreligioase i internaionale
existente i, n acelai timp, muli cretini sunt forai s-i prseasc locuinele.
Ortodocii din lumea ntreag sufer mpreun cu fraii lor cretini i cu toi
ceilali persecutai n aceast regiune i fac apel la gsirea unei soluii echitabile i
permanente a problemelor din regiune.
Biserica Ortodox condamn, de asemenea, rzboaiele provocate de naionalism, precum i pe
cele care provoac epurri etnice, schimbri ale granielor statale i ocuparea de teritorii.
E. Biserica Ortodox n faa discriminrilor
1. Domnul, Regele dreptii (cf. Evrei 7, 2-3), dezaprob violena i nedreptatea (cf. Psalm
10, 5), condamn comportamentul inuman fa de aproapele (cf. Marcu 25, 41-46; Iacov
2, 15-16). n mpria Sa care este nchipuit i prezent n Biserica Sa pe pmnt nu
este niciun loc pentru ur, dumnie sau intoleran (cf. Isaia 11, 6; Romani 12, 10).
2. Poziia Bisericii Ortodoxe fa de acest subiect este foarte clar: Biserica Ortodox crede
c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat
faa pmntului (Faptele Apostolilor 17, 26) i c n Hristos nu mai este iudeu, nici
elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi una suntei (Galateni 3, 28). La ntrebarea cine este aproapele
meu?, Hristos a rspuns prin parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37). Astfel,
El ne-a nvat s nlturm orice barier de dumnie i de prejudecat. Biserica
Ortodox mrturisete c fiecare fiin uman indiferent de culoare, religie, ras, gen,
naionalitate sau limb este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i are
drepturi egale n societate. Potrivit nvturii sale, Biserica refuz discriminarea sub
formele enumerate mai sus, care presupun o deosebire n demnitate ntre persoane.
3. Biserica, respectnd principiile drepturilor omului i tratamentului egal al oamenilor,
urmrete s aplice aceste principii n lumina nvturii sale despre Sfintele Taine, despre
familie, despre locul brbatului i al femeii n Biseric i despre valorile tradiiei
bisericeti n general. Biserica are dreptul s dea mrturie despre nvtura sa n spaiul
public.

F. Misiunea Bisericii Ortodoxe ca mrturie de dragoste n slujire


1. ndeplinind misiunea ei de mntuire n lume, Biserica Ortodox poart grij n mod activ
de toi oamenii care au nevoie de ajutor, de cei flmnzi, de sraci, de bolnavi, de
persoane cu dezabiliti, de persoane n vrst, de cei oprimai, de captivi, de prizonieri,
de cei fr adpost, de orfani, de victimele catastrofelor i conflictelor armate, ale
traficului de fiine umane i ale oricrei forme contemporane de sclavagism. Eforturile
Bisericii Ortodoxe pentru depirea srciei extreme i a nedreptii sociale sunt o
expresie a credinei sale i o slujire adus Domnului nsui, Care se identific, astfel, cu
toi oamenii, mai cu seam cu cei n nevoi: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai
Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Biserica poate coopera cu toate
instituiile sociale n ntreaga diversitate a slujirii sale sociale.
2. Antagonismele i ostilitile din lume conduc la nedreptate i inegalitate n ceea ce
privete participarea oamenilor i a naiunilor la bunurile creaiei divine. Ele priveaz
milioane de oameni de bunurile de prim necesitate i duc la srcirea personalitii
umane. Ele provoac migraii masive de populaii, dau natere la conflicte etnice,
religioase i sociale, care amenin coeziunea intern a societilor umane.
3. Biserica nu poate s rmn indiferent la procesele economice care influeneaz negativ
ntreaga omenire. Biserica insist asupra necesitii de a fonda economia pe principii
morale i, de asemenea, de a servi activ, prin aceasta, omul, urmnd nvtura
Apostolului Pavel fiindc ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v
aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a
lua (Faptele Apostolilor 20, 35). Sfntul Vasile cel Mare scrie c n munca sa, fiecare
trebuie s aib drept scop slujirea celor aflai n nevoi i nu folosul propriu (Sfntul
Vasile cel Mare, Regulile cele mari, PG 31, 1025 A).
4. Decalajul dintre bogai i sraci se adncete n mod dramatic din cauza crizei
economice, care, de obicei, este rezultatul unei speculaii necontrolate din partea
anumitor reprezentani ai unor cercuri financiare, a acumulrii de bogie n minile unui
numr mic de persoane i a unei activiti economice pervertite, care, fiind lipsit de
dreptate i de sensibilitate uman, nu servete n final necesitilor reale ale omenirii. O
economie viabil este o economie care combin eficiena cu dreptatea i cu solidaritatea
social.
5. n aceste condiii tragice, se nelege imensa responsabilitate a Bisericii n lupta mpotriva
foametei i a tuturor formelor de srcie din lume. Acest fenomen al epocii noastre, cnd
rile triesc ntr-un sistem de economie globalizat, scoate n eviden criza grav de
identitate a lumii moderne. Foametea nu pune n pericol numai darul dumnezeiesc al
vieii pentru popoare ntregi, ci afecteaz, de asemenea, demnitatea nalt a persoanei
umane i, n acelai timp, aduce ofens lui Dumnezeu nsui. Din aceast cauz, dac
grija pentru propria noastr hran este un subiect material, grija pentru hrana aproapelui
nostru este un subiect de ordin spiritual (Iacov 2, 14-18). Este, deci, o datorie a tuturor
Bisericilor Ortodoxe s manifeste solidaritate i s organizeze ajutorarea de o manier
eficient fa de fraii n nevoi.

6. Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe popoare,
promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai intens a popoarelor i a
statelor pentru rezolvarea panic a conflictelor.
7. Biserica este ngrijorat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui mod de
via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor morale cretine. n
acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea secularizat, tinde s duc
popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a memoriei lor istorice i la uitarea
tradiiilor.
8. Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) cad adesea sub controlul ideologiei
globalismului liberal i devin promotoare ale unei ideologii consumiste i ale imoralitii.
Cazurile de tratare fr respect, chiar blasfemiatorie, a valorilor religioase provoac
discordii i revolte n snul societii, suscitnd o anumit nelinite. Biserica previne pe
credincioii ei de pericolul manipulrii contiinelor prin mass-media i de folosirea
acestora nu pentru apropierea dintre oameni i popoare, ci pentru manipularea lor.
9. n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare pentru omenire,
Biserica se confrunt din ce n ce mai frecvent cu manifestri ale secularizrii. Biserica
lui Hristos este chemat s exprime din nou i s pun n eviden mrturia sa profetic n
lume, bazat pe experiena credinei, amintind astfel adevrata sa misiune, prin
vestirea mpriei lui Dumnezeu i cultivarea contiinei unitii turmei sale. Astfel se
deschid perspective largi, deoarece, ca element esenial al nvturii sale eclesiologice,
ea promoveaz lumii fragmentate comuniunea i unitatea euharistic.
10. Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat antreneaz n
mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor naturale i o epuizare a lor.
Lumea, creat de Dumnezeu i dat omului ca s o lucreze i s o pzeasc (cf.
Facerea 2, 15), este supus consecinelor pcatului omenesc: Fiindc fptura a fost
supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde
[] se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn
acum (Romani 8, 20-22).
Criza ecologic actual, care este legat de schimbrile climatice i de nclzirea global, face
imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin mijloacele spirituale de care dispune, la
protejarea creaiei lui Dumnezeu mpotriva efectelor lcomiei umane. Lcomia de a satisface
nevoile materiale duce la srcirea spiritual a omului i la distrugerea mediului nconjurtor. Nu
trebuie uitat c bogia natural a pmntului nu este proprietatea omului, ci a Creatorului: Al
Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23, 1). Astfel,
Biserica Ortodox subliniaz necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu prin cultivarea
responsabilitii omului fa de mediul nconjurtor, druit de Dumnezeu, evideniind valoarea
virtuilor chibzuielii i cumptrii. Trebuie s ne amintim c nu doar generaiile actuale ci i cele
viitoare au dreptul la bunurile naturale pe care ni le-a druit Creatorul.

11. Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie un dar al
lui Dumnezeu fcut omului. ns, pe lng aceast afirmaie, Biserica Ortodox
subliniaz, n acelai timp, i pericolele pe care le implic anumite realizri tiinifice.
Biserica Ortodox consider c omul de tiin este liber s fac cercetri, dar i trebuie
s ntrerup cercetarea atunci cnd sunt nclcate principiile cretine i umane: Toate mi
sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (1 Corinteni 6, 12); Binele nu mai este
bine, dac mijloacele sunt rele (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea teologic 1, 4
PG 36, 16C). Acest punct de vedere al Bisericii se dovedete a fi din mai multe raiuni
indispensabil pentru delimitarea corect a libertii i pentru valorificarea roadelor
tiinei, n aproape toate domeniile ei, i n special n biologie, n care sunt preconizate
att succese, ct i riscuri. n acelai timp, subliniem caracterul sacru de necontestat al
vieii umane, nc de la conceperea sa.
12. Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea rapid a tiinelor biologice, precum i a
biotehnologiilor legate de acestea. Multe realizri ale acestora sunt considerate benefice
pentru om, dei provoac dileme de natur moral, n timp ce altele sunt considerate
neacceptabile. Biserica Ortodox consider c omul nu este un simplu ansamblu de
celule, de esuturi i de organe i c el nu este determinat numai de factori biologici.
Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 27) i ar trebui tratat cu
respectul ce i se cuvine. Recunoaterea acestui principiu fundamental duce la concluzia
c, att n timpul cercetrilor tiinifice, ct i al aplicrii n practic a noilor descoperiri
i invenii, trebuie aprate dreptul absolut al fiecrui om de a fi tratat cu respect i onoare
n orice stadiu al vieii sale i voina lui Dumnezeu, aa cum a fost descoperit prin
creaie. Cercetarea trebuie s in cont de principiile morale i spirituale i de nvturile
cretine. n acelai timp, trebuie artat respectul imperios pentru ntreaga creaie a lui
Dumnezeu, att n timpul folosirii sale de ctre om, ct i n timpul cercetrii, urmnd
porunca pe care i-a dat-o Dumnezeu ( cf. Facerea 2, 15).
13. n aceste vremuri ale secularizrii, se observ n special necesitatea de a sublinia
importana sfineniei vieii n perspectiva crizei spirituale, ce caracterizeaz civilizaia
modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin duce la creterea criminalitii, a
distrugerii i a profanrii lucrurilor demne de cinste i la dispariia respectului fa de
libertatea aproapelui i fa de sacralitatea vieii. Tradiia ortodox, fiind format prin
experiena practic a adevrurilor cretine, este purttoare de spiritualitate i de caracter
ascetic, ce trebuie evideniate i promovate n mod special n zilele noastre.
14. Grija pastoral special a Bisericii pentru educarea tineretului n Hristos este continu i
neschimbat. Este de la sine neleas extinderea responsabilitii pastorale a Bisericii fa
de instituia familiei, druit de Dumnezeu, deoarece ea s-a bazat ntotdeauna i n mod
necesar pe Sfnta Tain a Cununiei cretine, ca unire dintre un brbat i o femeie, care
reprezint unirea dintre Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5, 32). Aceasta devine actual, n
special, n contextul tentativelor de legalizare n anumite ri i de justificare teologic n
anumite comuniti cretine a formelor de coabitare opuse tradiiei i nvturii cretine.
Biserica, ateptnd recapitularea tuturor n Trupul lui Hristos, reamintete tuturor
oamenilor care vin n lume c Hristos se va ntoarce la a Doua Sa Venire s judece viii i
morii (1 Petru 4, 5) i c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).

15. n perioada contemporan, ca de altfel n toate timpurile, glasul profetic i pastoral al


Bisericii, cuvntul mntuitor al Crucii i al nvierii, se adreseaz inimii omului i l
cheam s adopte i s triasc, mpreun cu Apostolul Pavel, toate cte sunt adevrate,
cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit
(Filipeni 4, 8). Biserica propune iubirea jertfelnic a Domnului Su Rstignit, ca singura
cale spre o lume a pcii, a dreptii, a libertii i a solidaritii ntre oameni i popoare,
ale cror ultim msur este ntotdeauna Domnul Care S-a jertfit pentru viaa lumii (cf.
Apocalipsa 5, 12), adic iubirea nemrginit a lui Dumnezeu n Treime, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, a Cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin.