Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
legea poruncii (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 14, Despre iubirea de sraci, 25. PG
35, 892A). Libertatea l face pe om capabil s progreseze spre desvrirea
duhovniceasc, dar implic, n acelai timp, i pericolul neascultrii, adic al
independenei fa de Dumnezeu i, n consecin, al cderii, de unde provin i
consecinele tragice ale existenei rului n lume.
2. Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin n lumea
contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale, fenomene negative
precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen n special n cazul unor tineri de
azi, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i catastrofele sociale cauzate de ele, opresiunea
asupra unor grupuri sociale, comuniti religioase i popoare ntregi, inegalitile sociale,
limitarea drepturilor omului n domeniul libertii de contiin i, n mod particular, n
domeniul libertii religioase, dezinformarea i manipularea opiniei publice, srcia
economic, distribuirea disproporionat sau absena complet a bunurilor eseniale
pentru trai, foametea care afecteaz milioane de oameni, deportrile forate de populaii i
traficul de fiine umane, criza refugiailor, distrugerea mediului, folosirea necontrolat a
biotehnologiei genetice i a biomedicinei la nceputul, n timpul i la sfritul vieii
umane. Toate acestea ntrein angoasa nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
3. n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman, datoria
Bisericii Ortodoxe este astzi de a pune n valoare, prin predic, prin teologie, prin cultul
su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n Hristos. Toate mi sunt ngduite,
dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu
caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a
altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin? (1 Corinteni 10,
23-24; 29). Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final la pierderea
libertii.
C. Despre pace i dreptate
1. Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic centralitatea pcii i dreptii
n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este caracterizat ca Evanghelie a pcii
(Efeseni 6, 15), fiindc Hristos instaurnd pacea prin sngele crucii Sale (Coloseni 1,
20), venind, a binevestit pace, vou celor de departe i pace celor de aproape (Efeseni
2, 17) i a devenit pacea noastr (Efeseni 2, 14). Aceast pace, care covrete orice
minte (Filipeni 4, 7), este, dup cum Hristos nsui a zis Apostolilor Si nainte de
Ptimirea Sa, mai mare i mai important dect pacea pe care o promite lumea: Pace v
las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27).
Fiindc pacea lui Hristos este rodul deplin al tuturor celor recapitulate n El: al demnitii
i mreiei persoanei umane ca chip al lui Dumnezeu; al manifestrii unitii organice a
neamului omenesc i a lumii n Hristos; al universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor
de pace, libertate i dreptate social; i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine ntre
oameni i popoarele lumii. Adevrata pace este rodul stpnirii pe pmnt a tuturor
idealurilor cretine. Este pacea care vine de Sus, pentru care Biserica Ortodox se roag
totdeauna n cererile sale zilnice, cernd-o de la Dumnezeu, Care pe toate le mplinete i
ascult rugciunile celor care vin la El cu credin.
2. Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui Hristos (1
Corinteni 12, 27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi, care, dup Clement al
Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Sfntul
Vasile cel Mare adaug: nici eu nu a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca
s fac tot ce este cu putin pentru a tri n pace cu toi m-a putea socoti slujitor vrednic
al lui Iisus Hristos (Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest lucru este, dup acelai Sfnt
Printe, att de firesc pentru un cretin, nct se poate spune c nimic nu este att de
propriu unui cretin dect s fac pace (Epistola PG 32, 528B). Pacea lui Hristos este
puterea tainic ce i are sursa n reconcilierea omului cu Tatl su Ceresc, prin purtarea
de grij a lui Iisus care lucreaz toate n toi i aduce pacea negrit i dinainte de veac
hotrt i ne mpac pe noi cu Sine i n Sine cu Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre
numirile dumnezeieti, 11, 5. PG 3, 953AB).
3. Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i dreptii depind i
de conlucrarea omului. Sfntul Duh acord daruri duhovniceti atunci cnd omul caut
prin pocin pacea i dreptatea lui Dumnezeu. Aceste daruri ale pcii i dreptii se
realizeaz acolo unde cretinii fac eforturi n lucrarea credinei, dragostei i speranei n
Iisus Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1, 3).
4. Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele, discordiile,
crimele i rzboaiele i consecinele lor tragice. Biserica ncearc s vindece nu numai
simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care este pcatul.
5. n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot ceea ce este
n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14, 19) i care deschide calea spre dreptate,
fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc ntre toi fiii Unicului Printe Ceresc,
precum i ntre toate popoarele, care constituie familia uman. Ea mpreun-ptimete cu
toi oamenii, din diferite pri ale lumii, care sunt lipsii de binele pcii i al dreptii.
D. Pacea i mpiedicarea rzboiului
1. Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, pe care l consider consecin a rului
i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Oare, nu
de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? (Iacov 4, 1). Fiecare
rzboi constituie o ameninare distructiv pentru creaie i pentru via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas, consecinele ar fi ngrozitoare,
nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui numr incalculabil de fiine umane, ci, mai mult,
pentru c viaa supravieuitorilor ar deveni insuportabil. Acestea ar cauza boli incurabile,
mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta grav generaiile viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic i biologic, precum
i toate formele de armament, ce creeaz o iluzie de supremaie i de dominare asupra lumii
nconjurtoare. Acest tip de armament ntreine un climat de fric i de lips de ncredere i
devine cauza unei noi curse a narmrilor.
6. Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe popoare,
promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai intens a popoarelor i a
statelor pentru rezolvarea panic a conflictelor.
7. Biserica este ngrijorat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui mod de
via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor morale cretine. n
acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea secularizat, tinde s duc
popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a memoriei lor istorice i la uitarea
tradiiilor.
8. Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) cad adesea sub controlul ideologiei
globalismului liberal i devin promotoare ale unei ideologii consumiste i ale imoralitii.
Cazurile de tratare fr respect, chiar blasfemiatorie, a valorilor religioase provoac
discordii i revolte n snul societii, suscitnd o anumit nelinite. Biserica previne pe
credincioii ei de pericolul manipulrii contiinelor prin mass-media i de folosirea
acestora nu pentru apropierea dintre oameni i popoare, ci pentru manipularea lor.
9. n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare pentru omenire,
Biserica se confrunt din ce n ce mai frecvent cu manifestri ale secularizrii. Biserica
lui Hristos este chemat s exprime din nou i s pun n eviden mrturia sa profetic n
lume, bazat pe experiena credinei, amintind astfel adevrata sa misiune, prin
vestirea mpriei lui Dumnezeu i cultivarea contiinei unitii turmei sale. Astfel se
deschid perspective largi, deoarece, ca element esenial al nvturii sale eclesiologice,
ea promoveaz lumii fragmentate comuniunea i unitatea euharistic.
10. Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat antreneaz n
mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor naturale i o epuizare a lor.
Lumea, creat de Dumnezeu i dat omului ca s o lucreze i s o pzeasc (cf.
Facerea 2, 15), este supus consecinelor pcatului omenesc: Fiindc fptura a fost
supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde
[] se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn
acum (Romani 8, 20-22).
Criza ecologic actual, care este legat de schimbrile climatice i de nclzirea global, face
imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin mijloacele spirituale de care dispune, la
protejarea creaiei lui Dumnezeu mpotriva efectelor lcomiei umane. Lcomia de a satisface
nevoile materiale duce la srcirea spiritual a omului i la distrugerea mediului nconjurtor. Nu
trebuie uitat c bogia natural a pmntului nu este proprietatea omului, ci a Creatorului: Al
Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23, 1). Astfel,
Biserica Ortodox subliniaz necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu prin cultivarea
responsabilitii omului fa de mediul nconjurtor, druit de Dumnezeu, evideniind valoarea
virtuilor chibzuielii i cumptrii. Trebuie s ne amintim c nu doar generaiile actuale ci i cele
viitoare au dreptul la bunurile naturale pe care ni le-a druit Creatorul.
11. Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie un dar al
lui Dumnezeu fcut omului. ns, pe lng aceast afirmaie, Biserica Ortodox
subliniaz, n acelai timp, i pericolele pe care le implic anumite realizri tiinifice.
Biserica Ortodox consider c omul de tiin este liber s fac cercetri, dar i trebuie
s ntrerup cercetarea atunci cnd sunt nclcate principiile cretine i umane: Toate mi
sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (1 Corinteni 6, 12); Binele nu mai este
bine, dac mijloacele sunt rele (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea teologic 1, 4
PG 36, 16C). Acest punct de vedere al Bisericii se dovedete a fi din mai multe raiuni
indispensabil pentru delimitarea corect a libertii i pentru valorificarea roadelor
tiinei, n aproape toate domeniile ei, i n special n biologie, n care sunt preconizate
att succese, ct i riscuri. n acelai timp, subliniem caracterul sacru de necontestat al
vieii umane, nc de la conceperea sa.
12. Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea rapid a tiinelor biologice, precum i a
biotehnologiilor legate de acestea. Multe realizri ale acestora sunt considerate benefice
pentru om, dei provoac dileme de natur moral, n timp ce altele sunt considerate
neacceptabile. Biserica Ortodox consider c omul nu este un simplu ansamblu de
celule, de esuturi i de organe i c el nu este determinat numai de factori biologici.
Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 27) i ar trebui tratat cu
respectul ce i se cuvine. Recunoaterea acestui principiu fundamental duce la concluzia
c, att n timpul cercetrilor tiinifice, ct i al aplicrii n practic a noilor descoperiri
i invenii, trebuie aprate dreptul absolut al fiecrui om de a fi tratat cu respect i onoare
n orice stadiu al vieii sale i voina lui Dumnezeu, aa cum a fost descoperit prin
creaie. Cercetarea trebuie s in cont de principiile morale i spirituale i de nvturile
cretine. n acelai timp, trebuie artat respectul imperios pentru ntreaga creaie a lui
Dumnezeu, att n timpul folosirii sale de ctre om, ct i n timpul cercetrii, urmnd
porunca pe care i-a dat-o Dumnezeu ( cf. Facerea 2, 15).
13. n aceste vremuri ale secularizrii, se observ n special necesitatea de a sublinia
importana sfineniei vieii n perspectiva crizei spirituale, ce caracterizeaz civilizaia
modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin duce la creterea criminalitii, a
distrugerii i a profanrii lucrurilor demne de cinste i la dispariia respectului fa de
libertatea aproapelui i fa de sacralitatea vieii. Tradiia ortodox, fiind format prin
experiena practic a adevrurilor cretine, este purttoare de spiritualitate i de caracter
ascetic, ce trebuie evideniate i promovate n mod special n zilele noastre.
14. Grija pastoral special a Bisericii pentru educarea tineretului n Hristos este continu i
neschimbat. Este de la sine neleas extinderea responsabilitii pastorale a Bisericii fa
de instituia familiei, druit de Dumnezeu, deoarece ea s-a bazat ntotdeauna i n mod
necesar pe Sfnta Tain a Cununiei cretine, ca unire dintre un brbat i o femeie, care
reprezint unirea dintre Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5, 32). Aceasta devine actual, n
special, n contextul tentativelor de legalizare n anumite ri i de justificare teologic n
anumite comuniti cretine a formelor de coabitare opuse tradiiei i nvturii cretine.
Biserica, ateptnd recapitularea tuturor n Trupul lui Hristos, reamintete tuturor
oamenilor care vin n lume c Hristos se va ntoarce la a Doua Sa Venire s judece viii i
morii (1 Petru 4, 5) i c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).