Antropologie biblic sau evoluionism?

Antropologie biblic sau evoluionism?

Pr. Drd. Alin C. SOCOAN

Evoluionism i creaionism
Cea mai important teorie atee a lumii contemporane este cea evoluionist.
Nefiind o simpl teorie filozofic, aa cum s-au mai ntlnit n secolele anterioare,
evoluionismul ncearc s demonstreze c afirmaiile sale pot fi demonstrate prin
fapte observabile n cosmos.
Aceast teorie, aprut n secolul al XIX- lea, a modificat radical faa lumii i
continu s aib un impact hotrtor asupra lumii contemporane. Ignorarea ei sau
ncercarea de acomodare a doctrinei cretine cu teoria evoluionist nu sunt soluii
reale la aceast provocare major. Pentru a justifica aceast afirmaie, ne propunem
n continuare s analizm succint care sunt consecinele teoriei evoluioniste asupra
antropologiei i ce raport poate fi ntre aceasta i revelaia biblic.
Religia cretin susine dou adevruri fundamentale: Dumnezeu exist i El
este Creatorul ntregului univers, inclusiv al fiinei umane (Gen 1, 1; 26).
Teoria evoluionist ncearc s infirme ambele dogme ale Bisericii cretine,
afirmnd c universul are o cauz natural de existen (teoria big-bang-ului)1 i c
omul a evoluat dintr-o specie anterioar, nrudit cu maimua (evoluia speciilor)2.
Pentru ca aceste fenomene extraordinare i nemaivzute s aib loc, evoluionitii au
nevoie de un univers extrem de btrn (aproximativ 15 miliarde de ani), timp care s
permit evoluia. Anticipnd parc apariia teoriei evoluioniste, nelepciunea popular romneasc a produs urmtoarea zicere: cnd o face plopul pere i rchita micunele, care nseamn niciodat! Evoluionitii cred ns c n 15 miliarde de ani
plopul poate s ajung pe cale natural, fr nici o influen extern, s fac pere...
Evoluionismul neag aadar att existena lui Dumnezeu, sau cel puin implicarea Lui n universul material3, ct i crearea omului de ctre Dumnezeu. Potrivit
revelaiei biblice, ns, noi credem nu numai c omul a fost creat de Dumnezeu du-

1
Henry D.Morris, The Modern Creation Trilogy ,vol. 2 Scinece and Creation, Green Forest,
1996, p. 206.
2
Ibidem, p. 81.
3
Ibidem, vol. 1 Scripture and Creation, p. 101.

331

STUDII I ARTICOLE
p chipul i asemnarea Lui(Gen 1, 27), ci i c ntregul Univers a fost fcut n
vederea crerii ulterioare a omului pe planeta Pmnt4.
Vom prezenta n continuare care sunt consecinele adoptrii teoriei evoluioniste la nivel individual, familial i social.
Consecinele evoluionismului la nivel personal
Datorit credinei evoluioniste c omul, homo sapiens, reprezint cel mai evoluat organism biologic cunoscut la ora actual, se crede c omul poate fi modificat i
modelat n mod arbitrar. Astfel a luat natere ingineria genetic. ntruct, pentru
evoluioniti, Dumnezeu nu exist, iar omul reprezint cea mai evoluat specie, rezult c omul poate s-i nsueasc nestingherit rolul de creator i de manipulator al
lumii. El are dreptul nu numai de a modifica genetic natura nconjurtoare, dar i de
a se modifica pe sine5.
Dei la ora actual este interzis, de exemplu, alegerea embrionilor n funcie
de sex, de trsturi fizice sau de alte criterii subiective, ingineria genetic a deschis
larg porile acestor posibiliti. Pentru cunoaterea portretului-robot al fiinei umane ideale aa cum este el imaginat de societatea contemporan, nu aveam dect a
urmri emisiunile TV i presa n general. Concursurile de frumusee, starurile
holywood-iene, publicitatea, operaiile estetice transmise live sunt toate mijloace
de formare a gustului public, care sfrete prin a crea n spectator dorina de a
arta precum modelul att de mult mediatizat. Atunci cnd posedarea unui astfel de
aspect fizic este echivalat cu succesul social este greu de crezut c muli vor fi aceia
care se vor opune legalizrii ingineriei genetice sub toate formele ei...
Potrivit antropologiei biblice, omul brbat i femeie a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu. Dei unii Prini ai Bisericii au considerat c acest chip al lui Dumnezeu n om se refer la partea lui spiritual, alii au susinut c omul n totalitatea
lui a fost creat dup chipul divin6. Pentru a apra adevrul revelat i a nu nega imaterialitatea divinitii, Sfinii Prini au considerat c omul a fost creat dup chipul
prototipic al lui Hristos ntrupat7. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c omul a
fost creat dup un logos care se afl din venicie n Dumnezeu i datorit cruia
omul nsui particip la divinitate i este fcut dup chipul lui Dumnezeu: fiecare
dintre fpturile cugettoare i raionale, ngeri i oameni, este i se numete parte a
lui Dumnezeu prin nsi raiunea (logos) dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu, pentru raiunea (logos) lui care preexist n Dumnezeu, cum s-a
zis. Dac se mic potrivit acestei raiuni (logos), va fi n Dumnezeu, n care pree4
Hugh Ross, The Genesis Question. Scientific Advances and the Accuracy of Genesis, Colorado
Springs, 2001, p. 38-41.
5
Jean Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. M. Bojin, Bucureti,
2003, p. 251-253.
6
Ibidem, p. 242.
7
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Hunedoara, 2005, p. 211.

332

Antropologie biblic sau evoluionism?

xist raiunea existenei lui, ca obrie i cauz. i dac nu vrea s se prind cu
dorina de nimic altceva dect de obria proprie, nu cade de la Dumnezeu, ci devine, prin faptul c se mprtete dup cuviin de Dumnezeu, ca unul ce mbrieaz, potrivit cu firea, n chip nelept i raional, printr-o micare cu bun chip,
obria i cauza proprie.8 Vedem, aadar, c nu numai primul om a fost fcut
dup chipul i intenionalitatea lui Dumnezeu, ci c fiecare fiin raional i are
tiparul, harta sa genetic i spiritual n voina divin din eternitate9. Dorina de
a modifica sau de a terge diferenele ntre persoanele umane se opune intenionalitii divine i reprezint o ncercare diabolic de negare a apartenenei i a dependenei omului fa de Dumnezeu.
Pe de alt parte, uniformizarea tuturor oamenilor, fie prin inginerie genetic, fie
prin operaii estetice sau mcar prin moda vestimentar tinde s realizeze un tip de
perfeciune n aceast lume. Viaa lipsit de boli, tinereea prelungit i dorina de
eludare a morii sunt tot attea caricaturi ale vieii venice pe care o sper cretinii10.
ncercarea de a crea un paradis terestru potrivit unor coordonate umane neag de
asemenea credina cretin n sfritul chipului acestei lumi (1 Cor 7, 31), n revenirea Domnului Iisus Hristos (Apoc 22, 7), n nviere (1 Tes 4, 14-17), n viaa venic
i n mpria Cerurilor (Apoc 21, 3-4).
Tot n aceast tendin de uniformizare i de promovare a specimenului crezut
a fi cel mai evoluat (omul alb nordic)11 se nscrie i noua provocare a clonrii. Ca
i pentru ingineria genetic, i pentru legalizarea clonrii nu este vorba dect despre
o problem de timp. Anunurile periodice fcute de diverse secte referitoare la fiine
umane clonate, chiar dac nu sunt adevrate, demonstreaz c oricnd, n mod legal
sau ilegal, aceast aciune poate avea loc. ntrebarea dac acea fiin clonat va avea
sau nu suflet este superflu, ntruct nvtura cretin-ortodox afirm c embrionul
fecundat este dotat cu suflet din momentul formrii lui, indiferent de modul formrii
lui. Sfntul Grigorie de Nyssa arat clar c embrionul nu s-ar putea dezvolta dac nu
ar fi nsufleit: puterea lui Dumnezeu este cea care face om din smn i fr ea
smna ar rmne nemicat i nelucrtoare. Nu materia produce pe om, ci puterea
dumnezeiasc este aceea care o transform n fiin omeneasc.12 n Talmud chiar
se afirm n mod sugestiv c dac n-ar exista sarea care s conserve carnea, aceasta
s-ar strica, s-ar descompune13. ntr-adevr, cea de-a doua lege a termodinamicii
afirm c tot ceea ce exist tinde spre descompunere, iar nu spre evoluie, spre dez-

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 7, PG 91, 1085 A.

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, trad. pr. T. Bodogae, n vol. Scrieri, partea a II-a,
col. PSB, Bucureti, 1998, p. 61.
10
Jean Calude Larchet, op. cit., p. 253.
11
H. Morris, op. cit., vol. 3, p. 98.
12
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XXXIII.
13
J.Neusner, Introduction to the Talmud, 2nd edition, San Francisco 1984, p.142.
9

333

STUDII I ARTICOLE
voltare. Numai puterea nsufleitoare a lui Dumnezeu face ca organismele vii s se
dezvolte i s biruiasc astfel, pentru un timp, aceast lege universal14.
Aadar, referitor la clonare, problema principal nu o reprezint ntrebarea dac
trupul respectiv va fi nsufleit sau nu. Problemele reale sunt urmtoarele: clonarea
exprim tendina de uniformizare a tuturor oamenilor n conformitate cu un chip standard; clonarea neag modul sexuat clasic de reproducere i reprezint o ameninare
real la adresa familiei; clonarea reafirm pretenia demiurgic a omului modern.
ntrebarea dac embrionul clonat va avea suflet pornete dintr-o alt concepie
anticretin a tiinei contemporane, potrivit creia embrionul nu este o fiin
uman din momentul crerii lui, ci numai dup anumite perioade, care variaz n
funcie de opinia diverilor cercettori. Din cauza acestei teorii, care i are rdcinile n antichitate15, se permite avortul. Avortul este susinut i de teoria evoluionist,
conform creia cel puternic l elimin pe cel slab i neadaptat, teorie care i confer mamei dreptul de a ucide embrionul nc neformat i incapabil de supravieuire
n afara trupului ei. Bineneles, rolul lui Dumnezeu n formarea i dezvoltarea embrionului i a copilului este cu desvrire ignorat, locul su fiind luat de om16.
Posibilitatea de a curma viaa unui embrion este susinut de asemenea de teoria calitii vieii, care st i la baza campaniei proeutanasie. Aceast teorie susine
c viaa nu merit trit atunci cnd ea nu i ofer individului condiii prielnice de
existen17. n cazul bolilor degenerative sau al celor fatale, oamenii care sunt atini
de ele ar fi ndreptii s renune la via i s fie ajutai s se sinucid. Faptul
c omul are nevoie de ajutor pentru a se sinucide, demonstreaz c dorina morii nu este una fireasc, pe care s o nutreasc n mod deplin cel bolnav. Pe de alt
parte, prelungirea artificial a vieii, prin medicamente sau alte mijloace medicale,
nu este nici ea fireasc, ntruct neag credina n nemurirea sufletului i exprim
efortul omului modern de a dori continuarea la nesfrit a vieii n aceast lume.
Porunca divin este ct se poate de clar: S nu ucizi!; prin urmare sinuciderea asistat nu are legitimitate din punct de vedere cretin18. n cazul n care bolnavul este contient, el ar putea s decid singur dac s-i pun capt zilelor sau nu i
s fie singur gata de a rspunde n faa lui Dumnezeu pentru alegerea lui. Acest caz
trebuie privit cu foarte mult nelegere i el poate fi comparat cu cel al cretinilor
din primele secole, care, de frica torturilor, alegeau s se lepede de Hristos. n Biserica primar a existat chiar o mare controvers referitoare la acest subiect; n cele din
urm s-a ajuns la concluzia ca lapsi (cei ce s-au lepdat de Hristos) s fie reprimii
n Biseric n urma efecturii unor penitene i numai cu acordul unui martir care a
suferit pentru Hristos19. Morala acestei istorii este c nu toi oamenii pot primi marti14

H.Morris, op. cit., vol. 2, p. 206.

Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Bucureti, 2003, p. 173.
16
Ibidem, p. 209.
17
Ibidem , p.211.
18
Ibidem, p.172.
19
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 2004, p. 58.
15

334

Antropologie biblic sau evoluionism?

riul pentru Hristos; soarta lor n viaa venic se afl n mna i la mila lui Dumnezeu i a Hristosului Su, care a purtat pe Cruce pcatele ntregii omeniri.
Aceasta nu nseamn ns c bolnavul trebuie s fie ucis, cu att mai puin
atunci cnd el este incontient i nu cere lucrul acesta. A legifera eutanasia nseamn
a condamna la moarte oameni care poate ar dori s suporte acest martiriu pentru
Hristos, pentru a afirma prin rbdarea lor sacralitatea vieii i ncrederea lor n Dumnezeu i n viaa venic.
Dac Biserica a interzis sinuciderea i rugciunile pentru sinucigai, aceasta s-a
fcut pentru a se evita nmulirea sinuciderilor. Nu trebuie ns s uitm c unii
Sfini Prini voiau s se roage chiar i pentru demoni, iubirea lor depind teama.
Numai lui Dumnezeu i aparine decizia final referitoare la aceste suflete; noi nu
avem ns dreptul de a anula legile divine din pricina slbiciunilor noastre.
Att avortul, ct i eutanasia privesc omul ca pe o fiin exclusiv material, a
crei existen este justificat numai de capacitatea sa de a supravieui i de a atinge
anumite standarde de confort, de bien-etre. Omul este nvat astfel s evite suferina, s resping crucea i s se dedice numai acumulrii de plceri. Nemaiexistnd
Dumnezeu, totul este permis i, mai ru, este considerat ca fiind moral tot ceea ce
este permis, tot ceea ce particip la obinerea plcerii individuale.
Consecinele evoluionismului la nivelul familiei
Acest relativism moral cauzat tot de doctrina evoluionist a avut cel mai nefast
impact asupra vieii familiale. Cstoria nu mai este privit ca o cale de atingere a
sfineniei, ca o cale care conduce la Dumnezeu, ci ea a devenit recunoaterea social
a uniunii a doi aduli20. Chiar dac mariajul nu este practicat numai n vederea obinerii plcerilor, el tot nu este vzut ca o cale spre ndumnezeirea omului. ntrajutorarea sau creterea copiilor, dei sunt iminente cstoriei, nu definesc n realitate scopul cstoriei cretine21. Potrivit Sfntului Apostol Pavel (1 Cor 7, 2) i Sfntului Ioan Gur de Aur22, cstoria cretin are ca scop ferirea de desfrnare i, n
ultim instan, atingerea neptimirii. Castitatea cretin se aseamn cu fecioria
monahilor, dup cum remarca teologul Dumitru Popescu: legea celibatului devine
obligatorie pentru monahi, n timp ce laicii se cstoresc, iar legtura lor este consacrat n Biseric prin Taina Cununiei. Dar aceasta nu nseamn c laicii, alturi de
viaa lor de familie, sunt scutii de orice efort spre rstingnirea patimilor din ei, ca s
se nale spre bucuria nvierii cu Hristos, adic de a duce o via ct mai curat i ct
mai cast, dup posibilitile fiecruia. Sfntul Apostol Pavel este ct se poate de
realist, pe de o parte, cnd spune credincioilor c este mai bine s se cstoreasc
dect s ard patima n ei, dar, pe de alt parte, recomand brbailor cstorii s

20

N.Matsuka, , Tessaloniki, 1996, p. 40.

Ibidem, p. 49.
22
Sf. Ioan Hrisostom, Despre feciorie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 2001, p. 33.
21

335

STUDII I ARTICOLE
triasc ca i cum nu ar avea femei, fiindc tie foarte bine c Hristos a venit s depeasc toate barierele care l separ pe om de Dumnezeu.23
Fiind preocupat numai de trup, omul modern caut numai satisfacerea patimilor lui i ncearc prin orice mijloace s elimine durerea. De aceea, atunci cnd cstoria nu mai asigur satisfacerea patimilor sau cnd interesele personale ale celor doi
membri ai cuplului sunt divergente, omul contemporan schimb imediat partenerii,
pentru a evita orice privaiune sau suferin24.
Libertinajul sexual nu este provocat numai de cutarea oarb a plcerilor, ci i
de teoria evoluionist potrivit creia trebuie s se reproduc numai indivizii cei mai
puternici i mai adaptai. Cultul frumuseii fizice masculine i feminine vine s
susin aceast teorie. De asemenea, monogamia este privit ca fiind nenatural,
ntruct n natur un mascul ncearc s se acupleze cu ct mai multe femele pentru a
fi sigur c gena sa se va transmite mai departe. Din pcate, aceast form modern a
filozofiei spartane25 nu duce la creterea numrului de nateri, ci la diminuarea lui,
deoarece omul modern vrea s evite cu orice pre suferina proprie i s caute numai
plcerea. nelegem atunci c, pentru justificarea teoriei evoluioniste, tiina caut
noi mijloace de reproducere (clonare, fertilizare in vitro, utere artificiale, mame surogat) pentru a despri definitiv reproducerea att de durerea naterii, ct i de plcerea conceperii.
n acelai timp, erotismul este promovat cu o tenacitate uimitoare prin tot ceea ce
nseamn mod, mass-media i educaie sexual n coli26. Prins fiind n aceast
goan dup plceri i dup mbogire, omul nu mai are rgazul de a se liniti, de a
reflecta i de a gsi sensul divin-revelat al vieii sale, dup cum afirma un personaj al
romanului-parabol Brave New World: sentimentul religios tinde s se dezvolte pe
msur ce mbtrnim; el se dezvolt deoarece, pe msur ce pasiunile se potolesc i
senzualitatea se diminueaz, raiunea noastr este din ce n ce mai puin tulburat n
manifestarea ei, tot mai puin tulburat de imagini, dorine i distracii, n care era
cufundat nainte; atunci Dumnezeu i apare ca din spatele unui nor; sufletul nostru
ncepe s simt, s vad, s se ntoarc spre sursa luminilor. (...)27 n lumea creat de
evoluionism, omul trebuie s rmn mereu activ, pentru c altfel el i pierde motivul
de a exista: dac nu particip nici la reproducere, nici la avansarea mecanismului economic-social, atunci existena lui nu mai are nici un scop i sfrete inevitabil ntr-un
azil confortabil. De aceea el este ndemnat s rmn activ sexual pn la sfritul
vieii i s lucreze tot timpul, chiar i dup pensionare. nsui faptul de a rmne singur, n linite sau fr nici o activitate l nspimnt pe omul modern28.

23

D. Popescu, Hristos-Biseric-Societate, Bucureti, 1998, p. 142-143.

H. Morris, op. cit., vol. 3, p. 71.
25
Sarah B. Pomeroy, Spartan Women, Oxford, 2002, p. 87.
26
John Breck, op. cit., p. 72.
27
Aldous Huxley, Brave New World, New York, 2004, p. 209.
28
Pr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, societate, Bucureti, 1998, p. 78.
24

336

Antropologie biblic sau evoluionism?

Homosexualitatea este i ea un mod de distrugere a familiei tradiionale cretine29. Homosexualitatea uman nu se afl nscris n planul divin cu privire la om, dup
cum arat n mod clar referatul biblic al crerii primului om, brbat i femeie (Gen 1,
26). Justificrile naturale ale acestei boli nu au de ce s ne mai surprind, dac inem
cont de cantitatea enorm de falsiti pe care evoluionismul le vehiculeaz!
Dup cum observam anterior, societatea contemporan, dei bazat pe teoria
evoluionist, genereaz anumite fenomene care contrazic tocmai evoluionismul.
Potrivit evoluionismului, libertinajul sexual i reproducerea celui mai puternic ar fi
trebuit s creasc numrul de nateri n rile civilizate, ceea ce ns nu s-a produs.
i aceasta ntruct evoluionismul nu a cutat numai independena omului fa de
Dumnezeu, ci i posibilitatea ca omul s devin dumnezeu el nsui30. Omul crede c
are dreptul s modifice legile morale i pe cele naturale dup bunul su plac. Astfel,
ca un stpn al lumii i al evoluiei, el decide chiar s stopeze reproducerea, pentru a
da fru liber pasiunilor sale.
Consecinele evoluionismului la nivel social
Consecinele teoriei evoluioniste se manifest i n alte domenii. Conform
afirmaiilor darwiniene, brbatul alb ar fi cea mai evoluat fiin uman, superioar
att celorlalte rase, ct i femeii. Rasismul i misoginismul sunt aadar unite cu evoluionismul31.
Potrivit nvturii cretine, ns, toi oamenii provin dintr-o singur pereche de
oameni creat de Dumnezeu. Diferenele aa-numite rasiale au fost introduse tot
de ctre Dumnezeu n urma amestecrii limbilor la turnul Babel (Gen 11, 7-8),
eveniment dup care oamenii s-au grupat n popoare, dup neamul i dup limba
lor (Dan 7, 14).
Pentru a camufla rasismul, care a cauzat aberaiile extraordinare ale celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, societatea contemporan promoveaz mondialismul, bazat
pe ideea de uniformizare a tuturor oamenilor, de aducere a tuturor la acelai grad
evolutiv i la o istorie comun. Se propovduiesc uitarea trecutului (nici nu mai
este predat n coli istoria, dect n proporii infime), iertarea i egalitarismul universal. Religia este separat de stat, iar orice manifestare exterioar a credinei
religioase este strict interzis, ca n cazul Franei, n care sunt persecutai i exmatriculai elevii care afieaz ntr-un anume fel credina lor religioas.
Aceast frie universal nu se bazeaz ns pe teoria evoluionist a raselor,
dup cum o demonstreaz noile teorii referitoare la un presupus Adam genetic, descoperit n Africa. Potrivit acestei teorii, toi oamenii care triesc n lume la ora actual au un strmo comun, care pare s fi trit ntr-un trib din Africa. Adam genetic
nu este primul om, sau primul homo sapiens, ci el este numai strmoul tuturor oa29

H. Morris, op. cit., vol. 3, p. 74.

H. Ross , op. cit., p. 205.
31
H. Morris, op. cit., vol. 3, p. 158.
30

337

STUDII I ARTICOLE
menilor din ziua de astzi, ceea ce nseamn c au existat oameni care au avut i ali
strmoi. Mai mult dect att, alegerea unui Adam de ras neagr, n lumina teoriei
evoluioniste, nu face dect s susin superioritatea rasei albe, care ar fi o mutaie
ulterioar i deci, mai performant.
Prin urmare, egalitarismul universal ntr-o lume bazat pe evoluionism nu este
dect o form a contractului social, prin care indivizi inegali decid s se considere
egali, pentru a evita lupta de supravieuire a celui mai adaptat32. Republicanismul nu
neag rasismul, ci ncearc s-l ignore, s anuleze legea seleciei naturale i eventual, s creeze o nou ras (prin mondializare) n care s se combine trsturi ale
celor deja existente.
Misoginismul i gsete i el susinerea n evoluionism, mpotriva nvturii
biblice care afirm c brbatul i femeia au fost fcui n mod egal dup chipul lui
Dumnezeu i mai ales dup chipul Sfintei Treimi33. Faptul c brbatul este cap, adic surs a femeii, nu nseamn c aceasta i este inferioar, dup cum nici naterea
Fiului sau purcederea Duhului Sfnt din Tatl nu i fac pe acetia mai puin Dumnezeu sau inferiori Tatlui. De aceea textul scripturistic a ales ca, n momentul
crerii omului, s vorbeasc despre Sfnta Treime (pluralul s facem), pentru a
arta modul n care trebuie neles cuplul uman.
Micarea feminist actual are i ea un dublu scop: pe de o parte, s tearg diferenele dintre brbat i femeie i dependena femeii fa de brbat, pe care le-a
dorit Dumnezeu, iar pe de alt parte, s camufleze teoria darwinian a inferioritii
femeii34. Rbufniri ale acestei teorii evoluioniste se mai fac din cnd n cnd auzite,
dar ele sunt repede acoperite de propaganda feminist. Efectele nefaste ale feminismului sunt evidente: imoralitatea femeilor moderne, dezvoltarea industriei pornografice, creterea pornirilor pedofile, distrugerea familiei, scderea natalitii, criza
psihologic a multor brbai care nu-i mai gsesc rostul existenei, .a.m.d.
Tendina societii secularizate de a crea raiul pe pmnt justific micrile
mondialiste i feministe. Noul Testament este foarte clar n ceea ce privete aceste
probleme: deosebirea naiilor este o consecin a revoltei de la Babel i ea ncepe s
fie depit n cadrul Bisericii. Afirmaia paulinian c nu mai este evreu, nici elin
(Gal 3, 28), nu nseamn c nu mai exist naii, ci c, pentru intrarea n Biserica lui
Hristos, nu se mai fac deosebiri n funcie de naionalitate, adic toi au acces. Dar,
evreul nti i elinul dup aceea, deci distincia de naionalitate se pstreaz35.
Ct despre distincia dintre sclavi i oamnei liberi, care n lumea antic nu era
identic cu cea dintre albi i negri, Sf. Apostol spune c ea nu trebuie s afecteze
raportul credinciosului cu Hristos (1 Cor 7). Dac i stpnul i sclavul ar fi cretini, raportul lor ar fi unul de colaborare n cadrul organismului social, n care
32

Ion Banu, Mic dicionar filozofic, Bucureti, 1969, p. 69.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Discours, n col. Sources Chretiennes, Paris, nr. 250, disc. 31,
11, p. 297.
34
H. Morris, op. cit., vol. 3. p. 159.
35
V. Iultsis, op. cit., p.133.
33

338

Antropologie biblic sau evoluionism?

trebuie s existe conductori i condui. Desigur, eliberarea este preferabil, ns,
dac aceasta produce dezordini sociale, e mai bine s nu fie dorit. Egalitatea se
realizeaz atunci prin contiina tuturor c sunt liberi fa de pcat, dar
sclavi/slujitori ai lui Dumnezeu36.
Mai mult dect un rspuns la problema sclavagismului, textul paulinian arat
c i sclavul care, potrivit lui Aristotel, nu avea suflet raional, are suflet i este chemat s moteneasc mpria lui Dumnezeu. Scrierile pauline nu ncurajeaz deloc
spiritul revoluionar, deoarece pornesc de la premisa c societatea nu este condus
de legile evoluiei, care pot fi modificate de oamenii care le cunosc, ci ea este condus de voina netiut a lui Dumnezeu, care d puterea oricui dorete (Rom. 9,1617). Eliberarea sclavului se realizeaz prin recunoaterea lui ca fiin raional, creat dup chipul lui Dumnezeu. Acest lucru face ca autoritatea stpnului uman s fie
nlocuit cu cea a lui Dumnezeu, astfel nct omul s nu mai aib drept de via i de
moarte asupra sclavului.
O alt lege a societii dominate de evoluionism este cea a spiritului concurenial, potrivit creia fiecare trebuie s ncerce s fie cel mai bun n domeniul su de activitate pentru a putea supravieui37. Se neag astfel pronia lui Dumnezeu, care-i ine n
via i pe cei ri i pe cei buni (Mt 5, 45), ct i dragostea lui Dumnezeu, care pleac
n cutarea oii pierdute (Lc 15, 3-7). Nu mai menionm faptul c binele i rul sunt
distorsionat nelese n societatea contemporan, astfel nct adesea dorirea binelui nu
echivaleaz cu dorirea sfineniei, ci a pctoeniei. Pentru omul modern, binele l reprezint reuita profesional, afirmarea sinelui i satisfacerea plcerilor38. Pentru cretin, desvrirea const n vinderea averilor (Mt 19, 21), luarea Crucii i slujirea aproapelui i a lui Dumnezeu. Pr. Dumitru Popescu afirma: Primejdia imens pe care evoluionismul o prezint pentru fiina uman const n faptul c din momentul n care
pretinde, fr a putea demonstra concludent, c omul nu este zidit dup chipul lui
Dumnezeu i destinat spre asemnarea cu Dumnezeu, ci c este dup chipul i asemnarea fiinelor inferioare lui distruge sensul existenei umane. n locul unei curse
orientate spre valorile netrectoare personalizate n Hristos, Dumnezeu i Om adevrat, omul este ndrumat astfel s se lanseze ntr-o curs nesfrit dup valorile materiale, care nu pot satisface setea de eternitate a omului tocmai pentru c sunt bunuri
trectoare. Erich Fromm spune c religia industrial tinde s reduc omul la calitatea
de sclav al economiei i al sistemelor inventate de el.39
Omul modern echivaleaz mplinirea personal cu reuita profesional i se
mndrete cu poziia social sau cu averea pe care a reuit s o acumuleze n via40.
n timpurile vechi-testamentare, drepii bine-plcui lui Dumnezeu erau i ei oameni
relativ bogai, care tiau ns s pun bogia lor n raport cu Dumnezeu. Ei priveau
36

Idem, , Tessaloniki, 1996, p. 202-203.

Pr. D. Popescu, op. cit., p. 40.
38
Ibidem, p. 46.
39
D. Popescu, op.cit., p. 39.
40
Ibidem, p. 72.
37

339

STUDII I ARTICOLE
bogia ca pe un dar i o binecuvntare de la Dumnezeu, iar atunci cnd o pierdeau, se ntrebau precum dreptul Iov cu ce au gretit lui Dumnezeu de au pierdut binecuvntarea Lui. Omul contemporan crede ns c toat reuita i se datoreaz numai lui nsui; de aceea, atunci cnd o catastrof i provoac pierderi materiale, el se revolt mpotriva lui Dumnezeu, care i apare ca un ho, ca cineva care
vrea s-i fure proprietatea personal. Sentimentul c : Domnul a dat, Domnul a
luat, fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21), nu mai este prezent n mintea
nici unui om occidental.
O alt consecin a exacerbrii spiritului materialist i egocentrist este pretenia
omului modern de a controla toate aspectele vieii sale i dorina lui de a se apra de
orice nenorocire posibil41. El uit astfel c dac Dumnezeu nu pzete casa, degeaba se chinuie oamenii s o pzeasc. Frica de catastrof se generalizeaz printr-o
fric de ceilali oameni, printr-o atitudine rece i distant fa de toat lumea42. Fiecare se izoleaz n singurtate sau, cel mult, n cadrul familiei i ncearc s evite
orice situaie care i-ar putea cauza vreun ru. Dup cum remarca Konrad Lorenz:
consider c e foarte probabil ca, pe lng lcomia de a deine bunuri ori poziie
ierarhic superioar, sau de a le deine pe ambele, un rol esenial s-l joace i frica,
frica de a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de srcie, frica de a lua hotrri
greite i de a nu face sau nu mai face fa ntregii situaii att de stresante. Frica,
sub toate formele ei, e cu siguran cel mai important factor de subminare a sntii
oamenilor moderni, producnd hipertensiune arterial, ciroz, infarct la tineree i
alte asemenea bucurii. Omul, venic grbit i agitat, cu siguran nu e mnat numai de lcomie; cele mai ademenitoare tentaii nu l-ar putea determina s ajung la
un asemenea grad de autodistrugere.43
Pentru acele persoane mai introvertite i care nu pot fi cu totul reduse la trupul
biologic, sunt propuse ca remediu ncurajator religiile orientale, panteiste. Evoluionismul nu poate i nici nu-i propune s distrug credina omului ntr-o lume paralel spiritual; el lupt numai mpotriva Dumnezeului personal al Bibliei (i eventual
al Coranului) i mpotriva imersiunii spiritualului n material. Evoluionitii vor s
scoat lumea aceasta din minile lui Dumnezeu i s o supun n ntregime omului.
Dac omul posed i un suflet care s-i confere accesul spre o lume spiritual, cu
att mai bine; ns aceast lume spiritual trebuie s rmn iremediabil paralel,
adic s nu aib nici o tangen cu lumea material. De aici rezult separarea religiei
de stat i tolerana fa de orice religie care nu afecteaz lumea material; de aici
aversiunea a numeroase secte fa de cretinismul ortodox, n care spiritul se manifest n materie prin nenumrate puncte de contact, precum icoanele, sfintele
moate, Tainele Bisericii etc44. De aici aversiunea religiei catolice i protestante fa
41

N.Matsuka, B., Thessaloniki, 1997, p. 342-344.

Ibidem, p. 345.
43
Konrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale lumii civilizate, Bucureti, 1996, p. 34.
44
Pr. D. Popescu, op. cit., p. 97.
42

340

Antropologie biblic sau evoluionism?

de dogma energiilor necreate, care ptrund i spiritualizeaz ntreaga materie. Omul
modern este ncurajat s cread n lumea spiritelor, n rencarnare, n Buddha i n
Nirvana, ntruct toate aceste noiuni i potolesc un pic setea de sacru, pstrndu-l n
acelai timp nchis n lumea material, incompatibil cu cea spiritual.
Teorii creaioniste moderne
Muli cretini, chiar i neortodoci, i-au dat seama c evoluionismul echivaleaz cu ateismul i c aceast religie a lumii contemporane reprezint cea mai
mare ameninare la adresa cretinismului autentic. Mai ales n Statele Unite ale
Americii, unde posibilitile de cercetare sunt mai mari dect n alte zone de pe glob,
s-au organizat diverse coli care ncearc s demonstreze falsitatea afirmaiilor evoluioniste i s argumenteze cu date tiinifice vericitatea afirmaiilor biblice. n
funcie de gradul de fidelitate fa de textul biblic, aceste coli pot fi grupate n mai
multe categorii.
Creaionismul tiinific reprezint ramura cea mai fidel textului i interpretrii
literale a textului scripturistic. Aceti cercettori creaioniti susin c, ntr-adevr,
lumea material nu poate s aib o cauz de existen n ea nsi, ceea ce face evident necesitatea existenei unui Creator. Acesta nu este privit ns numai ca o cauz
extern, care a produs nceputul lumii, dup care a lsat-o s se dezvolte dup legile
proprii. Creaionitii susin c Dumnezeu a creat ntregul univers i fiecare element
al su n parte i aceasta, n ase zile de 24 de ore, dup cum afirm textul Genezei45.
Din punct de vedere logic, afirmaia lor este justificabil, dac ne gndim la complexitatea inimaginabil a cosmosului. Dac exist o inteligen capabil s planifice i
s realizeze tot ceea ce exist n univers, este evident c ea nu ar avea nevoie de mult
timp pentru a pune n practic planurile sale, cu att mai mult cu ct timpul nu este o
categorie care-L afecteaz pe Dumnezeu. ns aceti oameni de tiin i bazeaz
afirmaiile lor nu numai pe deducii logice, ci i pe observaii tiinifice, care tind s
susin faptul c universul este relativ recent (cca. 10,000 de ani)46. Straturile de
fosile descoperite pe pmnt ar fi explicabile prin potopul planetar care s-ar fi produs acum cca. 6000 de ani. Nici omul nu ar avea o vrst mai mare de cca 7000 de
ani, fiind creat de Dumnezeu n starea n care l cunoatem n ziua de astzi, dotat cu
inteligen, capabil s vorbeasc i s scrie nc din prima zi a existenei sale. De
asemenea, mprirea rasial i lingvistic s-ar datora tot unei intervenii divine,
care este menionat n Biblie n legtur cu nmulirea limbilor de la Turnul Babel47.
n ciuda argumentelor extrem de convingtoare ale acestor oameni de tiin,
evoluionitii se ncpneaz s susin teoriile lor; cheltuielile imense care se
fac pentru gsirea vieii pe alte planete n vederea demonstrrii evoluionismului

45

H. Morris, op. cit., vol. 1, p. 19.

Ibidem, vol. 2, p. 315.
47
Ibidem, vol. 1, p. 30.
46

341

STUDII I ARTICOLE
demonstreaz faptul c aceast teorie a devenit o religie universal, care cu greu
va accepta s dispar.
O alt categorie de creaioniti ncearc ns s fac unele compromisuri cu
evoluionismul i ei sunt numii evoluioniti teiti48. Dintre acetia vom aminti pe
cei mai importani. Ortogenitii susin c Dumnezeu este doar cauza care a produs
universul i c el a vegheat la direcia spre care s-a produs evoluia lumii.
Nomogenitii susin n plus c lumea a evoluat pe baza unor legi date de Creator.
Creaionismul progresiv afirm c Dumnezeu a intervenit din cnd n cnd n procesul evolutiv pentru a crea noi elemente, care nu ar fi putut s apar pe cale evolutiv.
Unul dintre aceste elemente ar fi i sufletul din om.
Ali evoluioniti teiti susin teoria omisiunii the gap theory potrivit creia chipul actual al lumii ar fi rezultat n urma unui cataclism, care ar fi distrus aspectul anterior al planetei. Ei zic c teoria lor poate fi susinut biblic de primul verset al Genezei: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Gen 1, 1). Dumnezeu ar fi creat un prim pmnt pe parcursul a milioane de ani, i existena lui ar fi
demonstrat de fosilele descoperite astzi. Dup aceea, Dumnezeu ar fi distrus acea
lume, i ar fi creat o alta nou, n doar ase zile, dup cum se povestete ncepnd cu
versetul al doilea al Genezei. Astfel, ntre primul i al doilea verst s-ar fi scurs cteva
miliarde de ani, pe care autorul ar fi omis s le menioneze. Pe lng faptul c
aceast exegez este puin probabil, logica acestui raionament este ubred. De ce
ar fi fcut Dumnezeu o lume pe care s o distrug, ca apoi s creeze o lume identic
cu prima? De ce i-ar fi luat lui Dumnezeu cteva miliarde de ani pentru a crea prima
lume, pentru ca pe a doua s o fac n numai ase zile?
La fel de controversat este i teoria celor care susin c zilele la care se refer
Geneza ar desemna epoci extrem de lungi, care coincid cu epocile evoluionitilor49.
De altfel, toate aceste teorii care cocheteaz cu evoluionismul nu fac nici un serviciu cretinismului, ci din contr, ncearc s transforme cretinismul ntr-o religie
spiritualizant, precum religiile panteiste, care-i neag lui Dumnezeu puterea absolut i implicarea efectiv n lumea material50.
n aceast tendin de descarnare, de sublimare a cretinismului se nscriu i
eforturile teologiei cretine occidentale, care susin c toate afirmaiile biblice sunt
mituri, sunt mijloace simbolice de transmitere a unei idei spirituale. Astfel, recitul
biblic al creaiei nu ar exprima nici o realitate istoric, ci el ar transmite ideea c
Dumnezeu l-a nzestrat pe omul evoluat pe cale natural cu un suflet, din care cauz
omul ar avea anumite ndatoriri fa de Dumnezeu. Cderea n pcat a omului nu ar
reprezenta dect sentimentul omului de neputin, incapacitatea sa de a atinge un
nivel moral superior. Pentru majoritatea teologilor apuseni contemporani, textul
biblic este alegoric, poetic, liturgic sau supra-istoric i n mod sigur de origine pur
48

Numbers Ronald, The Creationists: The Evolution of Scientific Creationism, New York, 1992, p. 52.
Hugh Ross, op. cit., p. 91.
50
N.Matsuka, op. cit., p. 222.
49

342

Antropologie biblic sau evoluionism?

uman, iar nu revelat51. Toi aceti exegei uit faptul c Biblia nu conine nici un
alt text alegoric: atunci cnd sunt prezentate viziuni ale diverilor profei, ele sunt
anunate n mod clar n textul biblic, astfel nct nu se face nici o confuzie ntre realitate i viziune. Pe de alt parte, crile Pentateuhului sunt evident istorice, iar descrierea evenimentelor din viaa patriarhilor nu este cu nimic diferit de cea a evenimentelor din viaa lui Adam. Pentru a susine istoricitatea acestor relatri, acceptm cu
mult interes afirmaia profesorului H. Morris: Este semnificativ faptul c, dei cartea Genezei este citat n mod frecvent n Noul Testament, nu sunt atribuite nicieri
aceste citate lui Moise. Totui, citate din celelalte patru cri ale Pentateuhului sunt
adesea atribuite lui Moise. Nu este nici o ndoial c evreii considerau c toate cele
cinci cri aparineau lui Moise. Acest paradox poate fi explicat cu uurin dac ne
dm seama c Moise era editorul, iar nu autorul crii Genezei. Autorii iniiali ai
diverselor pri ale Genezei erau patriarhii nii, ale cror nume apar n formula:
Aceasta este cartea neamului lui... (Gen 5, 1; cf. Gen 10,1; 25, 1; 35, 22; 36, 1).
Potrivit obiceiului din antichitate, cronici erau scrise pe table de piatr i erau transmise din generaie n generaie, fiind pstrate n cele din urm n vreun fel de cas
sau de librrie public. Este mult mai logic s credem c povestirile iniiale ale Genezei au fost scrise de ctre martori oculari i transmise din generaie n generaie de
ctre patriarhi, de la Adam la Noe, apoi lui Avraam i n cele din urm, lui Moise.52
Eforturile acestor cretini occidentali de a susine i apra adevrurile divinrevelate ale Bibliei sunt mai mult dect apreciabile; ele ar trebui s constituie un
ndemn pentru orice cretin de a participa, potrivit propriilor cunotine i propriului
domeniu de activitate, la acest efort apologetic al creaionismului.
Religia cretin nu este numai o problem intim i personal, ea este un mod
de via care trebuie s afecteze omul n totalitatea lui i n toate activitile sale.
Nimeni nu poate sluji la doi domni; nimeni nu poate s-L mrturiseasc pe Hristos i
s accepte n acelai timp legile societii secularizate, bazate pe evoluionism. Rezolvarea real a problemelor cu care se confrunt lumea contemporan nu se poate
face dect printr-o ntoarcere ctre nvtura cea mntuitoare a Domnului Hristos,
prin Care i pentru Care toat lumea a fost creat de ctre Dumnezeu-Tatl (In 1, 3).
Biblical Anthropology or Evolutionism? This study contains a presentation of
personal, familial and social consequences of evolutionism, from a biblical and
patristic perspective. The theory of Evolutionism is a source for genetic engineering,
for supporters of abortion and euthanasia (personal consequences of Evolutionism),
but also for the reason for the high rate of divorces and large spread sexism (familiar consequences) and racism, egocentrism and individualism (social consequences).

51
52

Henry Morris, Scientific Creationism, San Diego, 1974, p. 244.

H. Morris, op. cit., p. 205.

343