IBU-curs 9 martie 2016

Relaiile dintre Roma i Constantinopol pe parcursul primei jumti a mileniului

al doilea(sec. XI-XV)
n aceast perioad dialogul teologic este dictat de nite contexte politice; dezbaterea
teologic este marginal, dei ar fi trebuit s fie n prim-plan; ea ajunge s fie problematizat doar n
urma crizei politice, aceasta fiind aadar premisa dialogului teologic ntre Roma i Constantinopol.
Probleme majore n secolul al XI-lea:
1. Filioque(=i de la Fiul)
-la nceputul secolului al XI-lea Filioque este generalizat n tot Occidentul, n vreme ce n secolul
al IX-lea era regsit doar n anumite pri din Occident.
2. Schisma mare(1054), urmat n secolul al XIII-lea de Cruciada a IV-a, care reprezentat
punctul major de ntlnire ntre cele dou comuniti(Roma i Constantinopol), din care a rezultat o
cunoatere reciproc mai bun dect pn n 1204.

n secolele XI-XII i dup aceea, puterea politic a papei a suferit o degradare

considerabil. i problema de la Canossa din 1077 a fcut ca relaiile dintre stat i Biseric s fie tot
mai tensionate. Ulterior, aceast tensiune s-a transferat numai n interiorul Bisericii, ntre pap i
sinod. Astfel, au urmat sinoadele de la Ferrara-Florena(1437-1438). Problema principal a
secolului al XV-lea a fost primatul papal: Ce valoare mai are sinodul dac papa are o putere att de
mare?

ncercare de unire la mijlocul secolului al XII-lea(1155)

Aceasta a fost o ncercare personal, neaplicat instituional; iniiativa a aparinut papei
Adrian al IV-lea. Acesta adreseaz arhiepiscopului de Tesalonic, Vasile Ahridanul, o scrisoare n
care i manifest dorina de unire, spunnd c nici mcar nu i mai amintete cauzele conflictului
dintre Biserica Rsritului i cea a Apusului i nici vinovaii etc.(vezi documentul scrisorii).
Papa Adrian al IV-lea aadar, nu adreseaz iniiativa sa patriarhului ecumenic, ci acestui
arhiepiscop, care era ns foarte influent la Constantinopol.

Scrisoarea papei ctre arhiepiscopul de Tesalonic

-n discursul su neutru, papa i nvinuiete pe vechiul vrjma pentru rupturile precedente i pe
bizantini c s-au ndeprtat de Roma, biserica de aici fiind urma a Sfntului Apostol Petru;
-este prezent ideea universalismului papal; papa i manifest grija pentru ntreaga cretintate,
crede c unitatea cretintii e o misiune apostolic obligatorie pentru urmaii Sfntului Petru;

-Biserica Constantinopolului este numit drahma cea pierdut, din aceast numire reieind
credina papei ntr-un raport de inferioritate a Constantinopolului fa de Roma;
-din perspectiva papei Adrian, Biserica Romei este foarte important i acesta l povuiete i l
sftuiete pe arhiepiscopul de Tesalonic, manifestndu-i preteniile de superioritate: oile cele
pierdute s se ntoarc la turma Sfntului Petru..;
-papa compar Biserica bizantin cu Lazr, aceasta aflndu-se n moarte spiritual, iar
ntistttorul Bisericii Romei l nchipuie pe Hristos, care trebuie s l nvieze pe Lazr;
-papa face de asemenea apel spre unitate militar pentru aprarea partimoniului Sfntului Petru;
-Adrian al IV-lea reuete s transmit un mesaj att de profund ndoctrinat de concepia primatului
papal, fr ns a se exprima direct; dei se afla n inferioritate politic, el reuete s transmit un
mesaj care l pune ntr-o lumin bun i dei dorea ajutor militar, nu manifest explicit acest lucru.

Rspunsul arhiepiscopului de Tesalonic, Vasile Ahridanul

-acesta se afla pe o poziie de rang inferior fa de pap; dei avea oarecare influen n
Constantinopol, poziia sa era limitat;
-arhiepiscopul Vasile l recunoate ca pstor al cretintii(l numete printe i pstor al
pstorilor), dar spune c papei doar i se pare c bizantinii sunt cei care s-au ndeprtat de el, acest
fapt nu este adevrat;
-Vasile Ahridanul se revolt c bizantinii au fost numii oi i drahme pierdute;
-subliniaz c nu bizantinii au adugat vreo iot sau cirt la nvtura primit de la Apostoli;
arhiepiscopul rmn totui foarte diplomat, dei identific pe cei care au adus inovaii, dndu-l
exemplu pe Sfntul Apostol Pavel care spune: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema!(Galateni 1, 8).
-subliniaz i problema azimei: cretinii din Antiohia se mprteau cu azim, dar mrturiseau
corect, pe cnd la Roma mrturisirea era eretic(Filioque);
-vorbind despre schisma cea mare, spune c este vorba despre nite mici piedici; l face pe pap
responsabil ca s ridice piedicile, delimitndu-se astfel i artnd c funcia sa e prea mic i
limitat, indicndu-l pe mprat mai degrab dect pe patriarh, ca om-cheie n rezolvarea
problemelor.

Cruciada a IV-a(1204)
-necesitatea finanelor att de trebuincioase cruciailor a fcut ca acetia s cucereasc
Constantinopolul;
-aceast cruciad a adus cu sine un declic mult mai puternic dect gestul lui Humbert n 1054;
impactul a fost mult mai mare dect atunci i a fost urmat de un profund sentiment anti-latin;
-chiar i dup 1261 cnd latinii au fost dai afar din ora, n timpul lui Mihail al VIII-lea, relaiile
au rmas la fel de rele;

-bizantinii vor cere mereu recunoaterea greelii cruciailor din 1204, aa cum au fcut-o i la
Ferrara-Florena(1437-1438);
-acest eveniment politic a influenat deci definitiv dialogul teologic: dup 1261 nu au mai avut loc
dialoguri personale privind unirea, ci doar n cadrul unui sinod, n condiii mult mai rigide;
societatea de asemenea avea ncredere doar n autoritatea unui sinod.