Inima Divin n ivaismul camirian

Motto: M nclin n faa Inimii mele, care este suprema, inegalabila lumin a Sinelui,
care este splendid iluminare i uimire.
Abhinavagupta
Inima, privit ca Realitate spiritual ultim, este, aa cum afirm Abhinavagupta, chiar Sinele lui
Shiva (BHAIRAVA) i al lui Devi, Zeia, care este inseparabil de El. ntr-adevr, Inima este
locul lor de uniune (yamala), a eternei lor mbriri beatifice (samghatta). Aceast reedin
este att pur contiin (caitanya), ct i beatitudine suprem (ananda). Privit drept contiin,
Inima este nelimitat; ea este Lumin infinit (prakasha), fiind totodat libertate (svatantrya) i
spontaneitate (vimarsha) absolut a acestei Lumini, care apare ntr-o multitudine de forme.
Inima, afirm Abhinavagupta, este vasul focului sacru al lui Bhairava.
Inima spiritual este Realitatea ultim (anuttara) care este att transcendent (vishvotirna), ct i
imanent (vishvamaya) n toate lucrurile create. Ea este esena ultim (sara). Inima spiritual
ncarneaz paradoxul naturii indefinibile a lui Shiva i este de aceea o nesfrit surs de
ncntare (camatkara), definit ca pur uimire (vismaya) i inefabil mister. Inima este
plenitudinea i nelimitarea lui Shiva (purnatva), preaplinul existenei care se revars continuu n
manifestare. n acelai timp, ea este o vacuitate de neconceput (shunyatishunya). Inima spiritual
este Sinele Universal i nelimitat (purnahanta).
Inima lui Shiva nu este totui o realitate absolut static
sau inert. De fapt, tradiia ivaismului camirian nondualist consider Inima ca fiind ntr-o stare de perpetu
micare, o stare de vibraie (spanda), n care are loc o
continu contracie i expansiune (samkoca-vikasa), o
permanent deschidere i nchidere (unmesha-nimesha),
un tremur (ullasita), un freamt (sphurata), o continu
pulsaie, unduire i revrsare (ucchalata) a Suflului Divin.
Intensitatea i viteza acestei micri sunt att de mari
nct, paradoxal, ea poate fi simultan privit i ca o
perfect nemicare dinamic.
Tradiia spiritual compar Inima Suprem cu un enorm
ocean (ambunidhi), Oceanul de lumin sau Oceanul de
contiin. Apele contiinei, care n cazul fiinei obinuite
sunt sparte de nenumrate valuri polarizatoare i divizante
(urmi), pot fi cu uurin aduse la o stare de nemicare
dinamic prin procesul de cufundare sau absorbie
(samavesha) n Inima spiritual.
Perpetua efervescen i incandescen din centrul Fiinei Supreme a lui Shiva constituie motorul
care genereaz ntregul proces de manifestare sau, aa cum afirm Abhinavagupta, al emisiei
ntregului Univers. Puterea care rezid n Inim, care este Zeia, genereaz att manifestarea, ct
i posibilitatea rentoarcerii la Shiva sau, altfel spus, posibilitatea iluminrii sau a ndumnezeirii

prin nsi rentoarcerea n snul Inimii lui Shiva. Astfel, aceast putere a Inimii, Devi, este
simultan centrifug (pravritti), sau altfel spus, emisiv i expansiv, i centripet (nivritti), cu
alte cuvinte, genereaz resorbia i unificarea. Aceast micare centripet a lui Shakti rezid n
om sub forma energiei KUNDALINI, care poate conduce fiina napoi ctre surs i centrul
propriei sale contiine printr-o modalitate complet natural i spontan (sahaja).
Abhinavagupta identific Zeia n Inim cu supremul cuvnt (para-vak) sau cu sunetul primordial
(nada). n versetul introductiv din Paratrimshikavivarana, Abhinavagupta sintetizeaz nvtura
esenial cu privire la conceptul de Inim:
Inima mea, [...] n interiorul creia ntregul univers ia
natere, aprnd ca o proiecie exterioar luminoas n
timpul procesului manifestrii, situat n Suprem, a crui
freamt este i a crui nemicare este, n faa ei m
nclin, Zeia unic care este percepia propriului su Sine.
[...] M nclin n faa ei, care este suprema, inegalabila
lumin a Sinelui, care este splendid iluminare i uimire.
Inima este sursa ntregii manifestri, originea realitii
vizibile. n acest rol creator, Inima se spune c este
compus din puterea emisiei creatoare i structureaz n
Suprem (anuttara) unitatea etern a cosmosului ntrupat
(kula).
i din nou Abhinavagupta afirm:
O, Zei cu olduri fascinante! Inima este vibraia
subtil a triunghiului care const din expansiunea i contracia nencetat a celor trei puteri i
este locul de repaus, locul supremei Beatitudini. Aceast Inim este Sinele lui Bhairava,
reprezentnd esena lui Bhairava i a binecuvntatei Zeie Supreme care este inseparabil i cu
nimic diferit de El.
Inima privit ca ntrupare a Cosmosului: Kula
Ca ntrupare a ntregului macrocosmos care apare din Shiva, Inima Divin Suprem, privit i ca
totalitate, kula, este chintesena magnific i complex a ntregii realiti vii. Ea reprezint, am
putea spune, ncorporarea, conferirea unei structuri pentru ceea ce transcende orice structur.
Termenul kula poate fi de asemenea aplicat oricrei uniti relativ structurate n sine a
manifestrii, n interiorul creia triete Realitatea Divin, indiferent dac aceast unitate este un
univers, o lume, o familie sau o fiin individual.
Abhinavagupta echivaleaz kula cu Inima spiritual n versetul introductiv din
Paratrimshikavivarana:
Inima mea, [care] este compus din emisia condiiei luminoase (strlucitoare), fremttoare, a
uniunii Mamei (Zeia sau Shakti) i a Tatlui (Shiva), al crei corp este plenitudinea, care
genereaz lumina concentrat ce are cinci fee (aspecte), producnd marea i mereu noua

manifestare, este locuina purelor energii manifestatoare, deoarece n freamtul i tremurul ei se

afl Supremul, nemuritorul, grupul (kula).
ntr-o afirmaie concis i totui atotcuprinztoare,
Abhinavagupta explic relaia dintre kula i Stpnul
Suprem, Parameshvara:
Kula este puterea lui Parameshvara, fora Sa,
superioritatea Sa, libertatea Sa, potena Sa, vigoarea Sa,
fundamentul Su, contiina Sa, corpul Su.
Aici kula este identificat cu Shakti, fora i suveranitatea
Stpnului Suprem, i cu libertatea Sa, concept de o
importan central n abordrile ivaite tradiionale.
Energia esenial a Supremului exprim continuu i
absolut liber infinitatea lui Shiva n varietatea nesfrit a
formelor manifestate care compun kula.
n grandoarea de neconceput a jocului lui Shiva, orice
unitate coninut n Sine, de exemplu universul nostru, poate fi numit kula. Unitatea i este
suficient siei cu precizie, deoarece este o parte care este structurat din ntreg i care conine
deci n esen ntregul.
Deoarece realitatea esenial ultim a lui kula este aceast plenitudine divin suprem care a fost
n mod uimitor ntrupat, fiecare unitate, sau kula, vibreaz la unison cu fiecare alt structur ce
are la baz aceast plenitudine. n acest mod, corpul uman, privit drept ntrupare a cosmosului,
kula, rezoneaz cu ntregul univers. Divinul creaz kula; El este cel care emite plin de
beatitudine i fr nici un fel de restricii universul din interiorul lui nsui. Kula devine astfel,
atunci cnd este cunoscut i realizat de fiina uman, esena sa cea mai profund, ofranda
sacrificial care este oferit lui Shiva, deoarece kula este att contiina (samvid), ct i corpul
(sharira) Supremului.

Aceast rezonan poate fi explicat ca un tip de

paralelism ntre microcosmos, corpul uman, i
macrocosmos, universul nsui. Noiunea de kula tinde
totui s destrame distinciile dintre micro- i
macrocosmos, deoarece, datorit naturii indivizibile a lui
Shiva, microcosmosul i macrocosmosul sunt perfect
omologabile. Ori de cte ori Shiva este prezent, ntregul
este prezent. Dac corpul este o structur compus
esenialmente din Shiva, atunci totul este manifestat de
ctre Shiva, incluznd ntreaga ordine a universului, care
poate fi identificat ca fiind prezent n corp. Prezena sa
n corp nu este totui precum o replic microcosmic, ci
mai curnd trebuie s nelegem, de exemplu, c fiecare
organ al corpului uman este precum o sui generis
condensare sau ncarnare a unei energii cosmice. Astfel,
infinita Realitate din care sunt structurate desfurrile
universului este prezent implicit n corpul fiinei umane.
Puterea care rezid n Inima contiinei, ne spune Abhinavagupta, este libertatea nsi. Scopul
activitii sale creatoare este grupul (kula), ntreaga scar a subiectului perceptor, a obiectului
perceput i a procesului de percepie. Aceasta este numit kaulini; ea este nobila Stpn a
acestui grup asupra cruia guverneaz. Cunoscnd-o, (yoghinul va nelege c) ea genereaz
att manifestarea, ct i resorbia n ea nsi.
Am vzut c Inima spiritual este Realitatea ultim i aceasta este de asemenea centrul, madhya.
Termenul madhya are de asemenea i sensul de punct de jonciune. Madhya este acel punct din
care realitile finite emerg din Realitatea ultim i, de asemenea, se dizolv continuu napoi n
Realitatea ultim. Aceast funcie extrem de important a Inimii spirituale face din ea un inut de
grani, deoarece ea mparte i particip simultan att la caracteristicile Realitii ultime, ct i a
realitilor finite.
Aici realitile finite specifice lui kula sunt dizolvate napoi n a-kula, cu alte cuvinte ele i pierd
caracteristicile finite i sunt resorbite napoi n Shiva, n infinit. Am putea s spunem att c ele
sunt permanent expansionate n totalitatea lumii manifestate, dar i c ele sunt resorbite n
vacuitatea transcendent. Aceasta este i ceea ce face de altfel din contientizarea Inimii
spirituale o cale complet n sine, att de cunoatere, prin integrare, a ntregii manifestri, ct i
de rentoarcere n Transcendena Suprem Ultim.
Astfel, puterea (energia) lui kula poate de asemenea s acioneze drept kauliki shakti pentru a
aduce perfeciunea i expansiunea realitilor finite ntr-un asemenea mod nct ele s nu i
piard aparent caracteristicile i structurile de realiti finite. Aceast situaie are loc n cazul
specific al realitii individuale finite, anu. Anu, sau atomul spiritual, ilustreaz n mod clar
aceast condiie de extrem limitare la care se face referire mai sus. Aflndu-se n centru, ntre
infinitatea lui Shiva i ineria materiei, el este capabil s realizeze transformarea finitului n
infinit. Deoarece anu conine n sine esena Realitii Ultime, redobndindu-i contiina de sine,
el poate s se hrneasc din abundena i plenitudinea Realitii Supreme.

Abhinavagupta definete de altfel i modalitatea de rentoarcere, de reintegrare n Realitatea

Divin Suprem:
n interiorul lui kula apare kauliki siddhi ce este format din beatitudine. [...]
Ea este identic cu priza de contiin de sine a lui Shiva, caracteristica sa este Suprema
Contiin a crei natur este Inima. Pentru c ntr-adevr, kula, deoarece este identic cu
Sinele esen al Supremului, aduce aceast perfeciune. Kula este numit cercul de raze ale
splendorii Supremului Stpn Bhairava, constituit din abundena propriei sale lumini. Atunci
cnd kula dobndete identificarea cu contiina interiorizat a lui Bhairava, atunci nu mai
exist nimic dect Supemul, aflat dincolo de spaiu i timp, constnd din extazul nectarului
divin, suprema Beatitudine nemuritoare, nemicarea.
Iat cum definete Utpaladeva, un alt mare maestru al
ivaismului camirian, autorul lui Ishvara-pratyabhijnakarika, noiunea de Inim:
Libera i spontana priz de contiin de Sine
(vimarsha) este propria natur a luminii contiinei.
Altfel, dei reflexiile obiectelor exterioare ar cdea
asupra sa, el nu ar fi cu nimic mai bun dect un cristal
incontient.
Aceast contiin este lumin vibrant (sphuratta). Este
Realitatea absolut (mahasatta) aflat dincolo de
distinciile spaiale i temporale. Aceast contiin, care
este esena universal, este numit Inima Stpnului
Suprem. Datorit uniunii minii cu Inima, obiectele i, de
asemenea, vidul, apar ca o form de contiin.
Aici este descris un tip particular de experien
iluminatoare care poate fi denumit viziune unificatoare. n comentariul su asupra acestui vers,
principalului discipol al lui Abhinavagupta, Ksemaraja, explic:

Hridaya, Inima, este privit n acest context ca lumin a

contiinei, avnd n vedere c ea este fundamentul
ntregului Univers. Odat ce mintea individual ptrunde
n profunzimea Inimii, ea poate s ias din nou la
suprafa pentru a percepe presupusa realitate obiectiv
exterioar care a fost lsat n urm. n acest punct are
loc realizarea faptului c lumea exterioar este o form
de contiin, care nu este nimic altceva dect contiina
care este att perceptor, ct i perceput.
Modul prin care este posibil aceast cunoatere este
explicat n continuare tot de Abhinavagupta:
Inima, a crei natur este contiina, este suprema
reedin de odihn a tot ceea ce exist, cum ar fi a
culorii albastre, a plcerii, precum i a corpului,
respiraiei, intelectului etc. Puterea care const n
vibraia scnteietoare, i care se afl n Inim, prin
intermediul propriei sale liberti nnscute, creeaz
diviziuni artificiale, cum ar fi diferitele cunoateri, un vas
.a.m.d. Aceast putere care este nobila Stpn a grupului sau, altfel spus a corpului,
respiraiei, fericirii .a.m.d., produce o stare de pulsaie i astfel devine energia roii zeitilor,
cum ar fi Brahma etc. Puterea, a crei form este centrul ntregii roi a energiilor senzoriale i a
canalelor subtile, este de natura lui linga i a lui karnika, locul naterii.