Tradiia natha-yoghinilor, inspirat de supremul Adinatha

Micarea spiritual a natha-yoghinilor a fost fondat de Goraksanatha i s-a rspndit n timpul

celui de-al doilea mileniu al erei noastre prin toat India de Nord, de Est i de Vest, din Nepal
pn la Rajasthan, de la Punjab la Golful Bengal, de la
Belucistan la Deccan.
Trgndu-i originile probabil din Bengal, aceast tradiie
devine nfloritoare ncepnd din secolul al XII-lea i
exercit o mare influen asupra operelor literare,
filozofice i textelor spirituale ce sunt compuse acum n
bengali, hindi, nepalez, n dialectele Oriya, Gujrati i
Marathi. Aceste literaturi ne-au transmis un numr foarte
mare de legende i de tradiii locale privind pe maetrii
spirituali ai gruprii, n special sub forma unor lungi
poeme narative n form de balade.
Adepii acestui curent yoghin sunt cunoscui sub numele
de Natha-yoghini, Natha-siddha sau Natha pe scurt.
Titlul de Natha ( Maestru, Domn, Protector),
desemneaz o stare de realizare suprem, acest titlu fiind
conferit maetrilor spirituali i adugat numelui lor. n
hindus, natha-yoghinii sunt numii Gorakhnathi, dup
numele principalului lor fondator (Gorakhnath n hindi).
Termenul kamphata (n traducere literar, urechi despicate), care i desemneaz de
asemenea, se refer la obiceiul lor caracteristic de a tia cartilajul urechilor pentru a insera inele
imense (fie plate, numite darsana, fie cilindrice, numite kundala). E posibil ca la origine s
fie fost o porecl ironic dat de musulmani.
Aceast micare are adepi i n zilele noastre. Natha-yoghinii au supravieuit n special n
Bengalul de Nord, unde ei sunt supranumii Jugi i se bucur de un statut destul de sczut n
societatea castelor indiene, deoarece resping regulile de via brahmanice ortodoxe. n alte pri
ale Indiei se gsesc diferite subdiviziuni ale aceste coli, deseori ataate unei mnstiri condus
de un mahant ales. Nathaismul a fost de asemenea nglobat de alte curente yoghine vinuite, ca
de exemplu, cultul Baul din Bengal.
Majoritatea textelor yoghine provenind din linia Natha ncep cu invocarea lui Adinatha. Nathayoghinii afirm c tradiia lor i are originea ntr-o revelare direct a lui Dumnezeu, pe care l
consider Guru Suprem (paramaguru) i l ador sub numele de Adinatha, Stpnul Originilor,
ntiul Natha. Ei venereaz Divinul ca fiind primul din linia Natha, sursa iniial de unde
pleac orice nvtur transmis de la maestru la discipol (sampradaya). Ei l omagiaz, de
asemenea, pentru a ndeprta obstacolele, att de numeroase pe calea yoga, dar i pentru a li se
asigura protecia divin.

Cum concep Natha-yoghinii Divinitatea i raporturile

ntre om i Dumnezeu? nainte de orice, ca motenitori ai
tradiiei yoghine strvechi comune ntregii Indii, adepii
Natha recunosc n Adinatha Ishvara pe Domnul
yoghinilor, la care a fcut aluzie Patanjali n Yoga-sutra,
cea mai veche formulare de yoga, ca una din cele ase
categorii ale viziunii (darsara) ortodoxiei brahmanice.
Patanjali menionase n sutrele sale consacrarea lui
Dumnezeu (Ishvara-pranidhana) ca una din metodele
folosite pentru a obine concentrarea. Acest Ishvara nu
este conceput ca un Dumnezeu creator, ci reprezint
aspectul transcendent al Divinitii, anterior ntregii
creaii i fr atribute. El este un Spirit (Purusha) etern,
pur, impasibil i autonom. n comparaie cu sufletul
individual eliberat (mukta), Ishvara este un Purusha
liber dintotdeauna, care nu a fost niciodat angajat n
experiena psiho-fizic, nu a fost niciodat implicat n
lumea devenirii, a temporalitii i a suferinei, n aceast Natur Universal (Prakriti) care
menine omul nlnuit n ciclul nedefinit al transmigraiilor (rencarnrilor).
Prin perfecta impasibilitate a Sinelui Etern, liber de orice aservire Naturii schimbtoare i
nepermanente, Ishvara este modelul Divin pe care toi yoghinii se strduiesc s-l imite. n acelai
timp, rolul su de meastru spiritual este deja subliniat de Patanjali atunci cnd adaug c
atottiutorul Ishvara este gurul nelepilor din epocile imemoriale, nefiind limitat de
timp.(Yoga Sutra, I.26)
Totui, aceast motenire clasic, care plaseaz tradiia Natha yoghinilor n prelungirea lui yoga
lui Patanjali, a fost ntr-un anumit fel scufundat i absorbit de vasta motenire religioas a
Indiei medievale, care ncarc figura lui Adinatha cu o mare bogie de atribute, descrieri,
legende i evocri. ntr-adevr, Adinatha este identificat cu divinul SHIVA i Natha-yoghinii sunt
n principal shivaii, dei au avut numeroase contacte i schimburi cu alte culte.

Legtura lor cu Vinuismul n vestul Indiei, afilierea lor la

Budism n Nepal i n Provinciile din Est, importana
elementelor Sakta n cultul lor i chiar anumite conexiuni
cu jainismul i cu Islamul fac orice delimitare foarte
dificil i contribuie la caracterul complex al caestei
micri spirituale.
Dar pentru majoritatea Natha-yoghinilor, Adinatha,
Stpnul Original, este numele sub care este venerat
zeul SHIVA. Brahmananda, un mare nelept din secolul
al XVIII-lea, afirm fr ambiguitate c Adinatha sau
Shiva a fost primul din toi Natha-yoghinii i c prin el a
fost fondat coala.
Pe de alt parte, Natha-Yoghinii i decerneaz numele de
SHIVA- gotra, descendeni ai lui SHIVA, mantra lor
fiind SHIVA Gorakh, cci ei l consider pe Goraksha
ca pe o ncarnare (manifestare) a lui Shiva.
Caracteristicile shivaite ale Natha-nilor sunt numeroase: n special portul tridentului (trisula) i al
iragurilor din grune de rudraksa (ochiul lui Rudra), semnul triplu de cenu de pe frunte
(tripundra), semnul de yonilinga pe antebraul drept, cordonul sacru din ln neagr de care sunt
suspendate un fluier din corn (nada) i un inel (pavitri) simbolizndu-i pe Shiva i Shakti i chiar
cerceii lor imeni (kundala), analogi celor ce apar n reprezentrile antropomorfe ale lui Shiva.
Natha-yoghinii celebreaz srbtorile n onoarea lui Shiva, n particular Shivaratri i festivalul
lunii lui Caitra (martie aprilie). n sfrit, doctrinele privind natura lui Shiva i a Energiei sale
(Shakti) formeaz, structura central a doctrinei Natha-nilor i baza practicii lor yoga.
Legtura ntre Shivaism i colile de yoga este de altfel profund: Shivaismul pune n centrul
preocuprilor sale posibilitatea omului de a deveni asemntor lui Dumnezeu, printr-un efort
spiritual susinut, prin o ascensiune voluntar i metodic, unde toate formele de ascez i toate
tehnicile yoghine sunt utilizate i valorificate.