SCHIMBAREA LA FA

Ctlin Varga
Textul pe care Sfntul Evanghelist Luca l propune
(9, 27-36) nu este deloc unul uor de interpretat
tocmai datorit implicaiilor sale metafizice. ns este
unul foarte gustat de spiritualitatea Rsritean,
respirnd aerul acestei primveri taborice n
progresia ndumnezeirii ei. Pentru c att Origen,
Clement Alexandrinul, Metodiu de Olimp, Dionisie
Areopagitul,
Grigorie
Teologul
sau
Maxim
Mrturisitorul; vd n procesul ndumnezeirii noastre,
lucrarea
eminamente
a
harului
sfinitor.[1]
Evenimentul Schimbarea la Fa ne propune modul
transformrii fiecruia dintre noi de la slvita cale a
Crucii (Luca 9, 31) la nvierea () cea
ntru Hristos Cel Transfigurat, precum Isac fiul cel
iubit ( )din Facerea 22, 2
care la indemnul tatalui sau a fost dispus sa-si
sacrifice viata pentru a o recupera mai apoi printr-o
nviere mijlocit.
Conform Sfntului Evagrie Ponticul, doar ochii
sufletului curii de patimi pot vedea (speculantur)
dumnezeirea lui Iisus,[2] realitate evident pentru cei
trei Apostoli pe Tabor. Fiindc a fost nevoie ca ochii
minii lor s fie transformai de lumina necreat, n
momentul n care Hristos se ruga (Luca 9, 29)[3]ca
astfel s poat participa minunii nu doar ntr-o stare
de laten.De aceea, tradiia rsritean poart
convingerea c nu Hristos a fost cel Transfigurat, ci
ochii apostolilor luminai s-L neleag pe Hristos
ntocmai cum El este deja: Fiul lui Dumnezeu, UnulNscut din Tatl, slava i strlucirea lui Dumnezeu
(Ioan 1, 14; Evrei 1, 3). Despre acetia spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul: s-au mutat de la trup la duh,
nainte de a lepda viaa n trup.[4]

Dup cum vom vedea la Sfntul Grigorie Palama,

teofania de pe Tabor este unic n ceea ce privete
consumarea actului mistic al personalitii noastre
liturgice. De altfel, cei trei protagoniti (Petru, Iacov i
Ioan) contemplnd strlucirea transfigurrii (Psalmul
95, 9; 103, 2), au recunoscut(probabil ntr-o sinax
euharistic post-pascal Luca 24, 29-32) n acest
eveniment atemporal i parc derulat direct n
mpria lui Dumnezeu(Marcu 9, 1), propriul lor
dezirat: chemarea la ndumnezeire (Matei 5, 48;
Ioan 17, 24)[5]; sau cel puin au dat semne c
neleg.[6]
Aceast
lumin
ndumnezeitoare
(entheosis) amintete Dionisie Areopagitul,[7] n-a
rmas ncorsetat barierelor temporale de pe Tabor,
ci ea ne nvluie nc de pe pmnt, n momentele
noastre de extaz liturgic; i ne va lumina n veacul
eshatologic (Apocalipsa 21, 23) cu strlucirea
razelor ei atotluminoase. Pentru Grigorie,[8] lumina
necreat
este
att
suprasensibil
ct
i
suprainteligibil, ivindu-se n mintea curit de
patimi, numai prin puterea Duhului, atunci cnd
nceteaz orice lucrare a raiunii, fiindc lumina
taboric nu este produsul intelectului. Ea este
transcendent, la antipod fa de orice alt form de
lumin sensibil, ea luminnd creaia nc de atunci
cnd lumintorii nu erau fixai pe cer (Facerea 1, 25).
Schimbarea la Fa (He metamorphosis tou Kyriou
emon Iesou Christou) sau Schimbarea la Chip
dup cum o numete Ioan Ic jr.[9] apare n inima
Evangheliilor sinoptice (Matei 17, 1-9; Marcu 9, 1-10;
Luca 9, 27-36),[10] iar dac vom aborda logica
textului din punct de vedere chiastic,[11] vom
nelege proporiile de eveniment anastasic (Marcu 9,
10b: )
al episodului Tabor.[12] Transfigurarea la care ia
parte i Apostolul Petru, se petrece cu puin timp
dup experiena usturtoare la care Hristos l supune
datorit temperamentului su necontrolat, cnd din
piatr de temelie(o ptros Matei 16, 18) devine
piatr de poticnire (skndalon Matei 16, 23).[13]
Mntuitorul ns l reabiliteaz, recuperndu-i

demnitatea pierdut, cum avea de altfel s o mai

fac (Ioan 21, 15-17), prin coliturghisirea taboric la
care-a fost nvrednicit. Dar mai mult dect att,
fcndu-l s neleag c, pn la experierea
venic a Slavei, i se cere mai nti s urci Golgota
(Luca 9, 31; Ioan 12, 24; 1 Corinteni 15, 35-38).
Suprema teofanie (superioar celei de pe Sinai
Iesirea 19; sau Horeb 3 Regi 19) He
metamorphosis tou Kyriou, nu este altceva dect o
nviere anticipat i o Parusie prefigurat, cednd
multiplelor interpretri trei coordonate axiologice:
teofania, soteriologia i nu n ultimul rnd nvierea.
De aceea studiul de fa va aborda episodul Tabor
prin urmtoarea lentil: Sinai/Hristos ca Teofanie,
Legmnt i mprie (Eshaton).
Sinai proiecie tipologic a Taborului

), n chipul (eikn) Cruia

atrgndu-ne propria imagine, ne transformm
(metamorfo)[15] treptat prin contemplaie. Transpui
de pe Tabor n eshaton. Aceast icoan a
transformrii noastre (tin aitin eikona), este
perceput de majoritatea comentatorilor[16] ca fiind
icoana lui Hristos cel nviat, icoana nnoirii minii
() noastre (Romani 12, 2).
Mistica iudaic cunoscut i sub numele de
merkavah sau kabbalah[17]a fost mereu preocupat
de experiena fundamental a relaiei ei cu divinul,
conform lui Scholem, misticismul iudaic ia natere
odat cu perioada talmudic i continu, cu anumite
variaii pn n prezent.[18] Dintre multele registre
ale conceptului, mistica merkavah[19] intr direct n
rezonan cu slava tronului divin (inta final a
misticismului iudaic), pentru prima dat descris n
viziunea inaugural a profetul Iezechiel (1, 4-28) sub
forma vedeniei unui car dumnezeiesc (text ce
prezint deosebiri uoare ntre Textul Masoretic i
Codex-ul Alexandrinus). Vedenia propune un tablou
greu de interpretat i niciodat ndeajuns de limpede
datorit traducerilor precare din ebraic, ns putem
decanta ideea unui Dumnezeu atotputernic,
omniprezent i inaccesibil n fiina Sa.[20] Macarie
Egipteanul nelege aici taina ascuns neamurilor:
sufletul care se unete mistic cu YHWH se va face
tron al slavei Lui, mprtindu-se de lumina Sa
(Matei 5, 14; Marcu 9, 3) i mbrcndu-se cu
frumuseile slavei (Matei 6, 29).[21]

Episodul Sinai sugereaz manifestarea apoteotic a

Dumnezeului Vechiului Testament, este tabloul slavei
dumnezeieti (shekinah) ce se coboar din nor, pe
faa unui Moise transfigurat i el (Ieirea 34, 29).
Tema slavei ; (doxa; doxazo) ca subiect
al providenei, rezum faptele lui Dumnezeu prin
Care el Se reveleaz poporului Su, n mod special
prin Persoana lui Hristos (Ioan 17, 5; Evrei 1, 3), iar
ca adjectiv al maiestii , subliniaz
splendoarea i mreia gloriei (kabod) lui Hristos
(Luca 13, 17) i a Bisericii (Efeseni 5, 27).[14] Pe
Sinai, Moise este nvrednicit s descopere o
expresie voalat a Slavei viitoare, o proiecie
tipologic a descoperirii de pe Tabor, n care IUXTA LXX[22] Iezechiel 1, 27-28:
Dumnezeu i va manifesta deplin slava (shekinah)
n Hristos. Realitatea transfigurrii descoperit lui LXX[23]Iezechiel 1, 28:
Moise n parte pe Sinai, plete n strlucirea celei
covritoare a Taborului (2 Corinteni 3, 10-11), ea
fiind doar declicul sau startul tririlor noastre mistice;
fiindc ceea ce este nepieritor cu mult mai mult va fi



ntru slav. Pentru c ceea ce pe Sinai era nc WTT[24]Iezechiel 1, 28:


inaccesibil, devine acum accesibil prin Hristos iar
noi privim ca ntr-o oglind slava Domnului (

Profetul a fost inspirat s concluzioneze revelaia

prin cuvinte ca:
so was the
appearance of the brightness all around. Such was
the appearance of the likeness of the glory of the
Lord. (ESV)[25]; tel tait laspect de la clart
environnante. Ctait laspect, la ressemblance de la
gloire du Seigneur. (TOB)[26]; aa era nfiarea
acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era
chipul
slavei
Dom-nului.(Sinodala
1982)
[27]).Traducerile denot faptul c pentru Iezechiel
manifestarea slavei (kabod) lui Dumnezeu a fost o
experien a luminii necreate, asemntoare celei de
pe Tabor. Majoritatea traducerilor, dup cum vedem,
nu infirm acest aspect cheie n nelegerea fenomenului. De altfel, manifestarea Luminii necreate
a fost cu siguran o experien mistic i pentru
proorocul Isaia.[28] De fapt, un profet necunoscut
(cap. 40-55) care dublat de-o adevrat inspiraie
poetic, prin resursele sale literare multiple:
Cntecele Robului lui Iahve, confer un substrat
teologic suferinei exilului: vicisitudinile abtute peste
poporul Israel, prin implicaiile lor fataliste, va trebui
s serveasc mntuirii tuturor popoarelor; lund
natere astfel tainica mprie a lui Dumnezeu.[29]
Celebra viziune a profetului Iezechiel reitereaz pe
de-o parte anamneza Sinai, iar pe de alt parte
construiete scheletul viziunii ioanice despre tronul
lui Dumnezeu i corul ceresc din Apocalipsa 4. Iar
mai trziu va servi ca edificiu att pentru mistica
iudaic merkavah, dar i pentru mistica cretin.[30]
Conform lui Cooke,[31] construcia
(aa era nfiarea
acelei lumini strlucitoare care-l nconjura v. 28)
pare s fie un duplicat celei din v. 4: (

/
) i un val de foc care rspndea
n toate prile raze strlucitoare. Mai mult dect
att, cuvintele sunt imprecise i incorecte din
perspectiva gramatical afirm el, denunate i de
ctre Codex-ul Vaticanus (B/03) prin omiterea lor.
Teorie ntrit i de faptul c Targum-ul ( )evita
menionarea cuvntului: rspndea (
) din v.4.

Ceea ce pare s omit Cooke prin aceast critic

hazardat, este tocmai acest genitiv al Unsului[32]
Dumnezeului lui Iacob (2 Regi 23, 1-4): [33]
care strbate ntreg Vechiul Testament ca un fir rou,
inserat anume n texte cu caracter hristologic sau
eshatologic, cum de pild avem n cntrile sau
viziunile de la: 2 Regi 22, 13; 23, 4, respectiv
Iezechiel 1, 28; 10, 4. Fsau strlucitoarea
Lumin a slavei lui Dumnezeu, alturat viziunii din
Daniel 7, 9-14; este o component integrant a
misticii merkabah,dublat de vederea slavei lui
YHWH (Ieirea 19, 16-22; 33, 18-23; 3 Regi 19, 914) registre ce confer teofaniei un caracter
atemporal (Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu
vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria
lui Dumnezeu. Luca 9, 27), transfigurnd
persoana cu care intra n contact(Deci Aaron i toi
fiii lui Israel, vznd pe Moise c are faa
strlucitoare, s-au temut s se apropie de el.
Ieirea 34, 30).[34]
Dup cum putem observa n textele de la cartea
Ieirea, Isaia, Iezechiel sau Daniel; mistica iudaic
merkavah se aseamn mult cu mistica
cretinismului hristocentric, prin implicaiile luminii
necreate i-a experienelor extatice. Dar precum
afirm i majoritatea cercettorilor,o unire deplin cu
Hristos este nc absent n textele i experienele
vechites-tamentare, unirea mistic (unio mystica)
fiind cu timpul exclus din circuitul mistic iudaic,
printr-o critic negativist ca cea a lui Zaehner,
Horbury sau Alexander.[35]Pentru c slava lui
YHWH simbolizat adesea prin norul divin era
experiat doar parial n marile momente de extaz,
ca un vl care rmnea pe fa (2 Corinteni 3, 1314), ca un typos a ceea ce avea s se descopere
deplin prin Hristos. Fiindc n fum, ntuneric, vijelie i
foc nfricotor se pogora Dumnezeu n munte
artnd n chip umbratic spatele Lui (Ieirea 33, 33).
[36] n schimb pentru Apostoli i mai trziu pentru
ntreaga Biseric, Taborul alturi de nvierea
Mntuitorului, reprezint dovada mpriei Cerurilor,
deschiderea ei (anticiparea eshatonului sau

pregustarea slavei viitoare) nc de pe pmnt prin

implicaiile dimensiunii liturgice a noului Cult. Acum
pe Tabor (Psalmul 88, 13) toate sunt umplute de
lumini strlucire (), slava lui Dumnezeu
cea mai presus de toate, ea nu mai este ascuns
sub negur; de aceea experiena taboric este net
superioar celei de pe Sinai, este desvrirea
typos-ului (tupo) descris acolo, simbolului ce anun
realiti eshatologice ulterioare, nscrise pe filonul
istoriei sfinte.[37]
Hristos ca Teofanie pe Tabor[38]
Promisiunea din Matei 17, 28; Marcu 9, 1 i Luca 9,
27: Sunt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu,[39] preced misteriosul episod al
Schimbrii la Fa, o adevrat teofanie care are
darul de-a evidenia modul n care Hristos depete
att cadrele profetismului vechitestamentar, ct i ale
unui mesianism apocaliptic de tip iudaic.[40] n ceea
ce privete Israelul antic, regele dispunea ultima
judecat cu privire la comportamentul civic, precum
bine se poate observa n episoade ca: 2 Regi 14, 120; 15, 1-6; 2 Paralipomena 19, 5-7; Psalmul 71, 1-2.
n toate celelalte situaii poporul i cadra atenia
spre Yahweh Dumnezeul lui Israel, pentru c
ntregul corp nomosic i trage seva din El. Fiindc
YHWH era ultima born n materie de judecat,
[41]poporul lui Israel construindu-i istoria mntuirii
n funcie de exercitarea judecii drepte a
Dumnezeului su.[42] Aceasta este relaia pe care
Yahweh i-a oferit-o lui Israel i care a fost ncununat
mai apoi n circuitul liturgic, amintete Von Rad.
[43]ns nu despre aceast imagerie (cum probabil
au crezut cu toii) le vorbete Mntuitorul ucenicilor
Si (Marcu 9, 1; Luca 9, 27) cu foarte puin timp
naintea trans-figurrii, Hristos nu vine acum ca s
judece poporul, ci s deschid uile mpriei
Cerurilor. Mesajul hristic de aici, va rezona cu
siguran mai trziu pentru Petru, Iacov i Ioan[44]
cu unul dintre psalmii inspirai ai regelui David (71,
7-18), de altfel o proiecie tipologic a mpratului

veniciei, Iisus Hristos, Care va domni cu putere

(Daniel 4, 3; Isaia 53, 12; Coloseni1, 20)[45] dar i
cu multe alte profeii mesianice. Sfntul Apostol
Petru (sau cel puin autorul epistolei 2Petru)
amintindu-i minunea va scrie, transfigurat i el,
urmtoarele: Pentru c noi v-am adus la cunotin
puterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui,
nu lundu-ne dup basme meteugite, ci fiindc am
vzut slava Lui cu ochii notri. Cci El a primit de la
Dumnezeu-Tatl cinste i slav atunci cnd, din
nlimea slavei, un glas ca acesta a venit ctre El:
Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am
binevoit. i acest glas noi l-am auzit, pogorndu-se
din cer, pe cand eram cu Domnul n muntele cel
sfnt. (2 Petru 1, 16-18; Luca 9,32; Matei 17, 2).
[46]Cci dac Moise desprise marea (Iesirea 14,
13-30), i va fi adus cu siguran aminte i Petru,
cum prin credin, a clcat cndva valurile n picioare
(Matei 14, 28-29); iar dac Ilie nviase tnrul
vduvei (3 Regi 17, 19-22), i el reuise
deasemenea (Fapte 9, 36-42)
n relatarea de la Marcu apare n plus sintagma:
(venind ntru putere), en
dynameiun cuvnt foarte uzual n scrierile Noului
Testament (apare de aprox. 26 de ori n ediia NA27;
iar n ediia ESV este tradus de 233 de ori) i este
utilizat de ctre fiecare autor. n contextul istoric al
activitii Mntuitorului, leitmotivul vechitestamentar:
Dumnezeul Cel puternic intervine n istorie, era unul
proeminent. O intervenie direct pentru a exercita
judecata, ndeprta rul i-a aduce mntuirea
poporului ales, prin intervenia divin a lui Mesia.[47]
Ct despre evanghelistul Luca, conceptul
devine unul dintre atributele eseniale ale lui
Dumnezeu, el st n strns legtur cu prologul
Evangheliei, cu mrturia naterii Mntuitorului dar i
alturi de manifestarea pnevmatologic.[48]Aadar,
consemnarea evanghelistului Marcu: elilytian en
dynamei anun tensiunea evenimentului ce
urmeaz a se derula.

Varianta lucanic a Schimbrii la Fa, n comparaie

cu celelalte relatri, i-a pstrat o not personal
aparte.[49] Dei la prima vedere s-ar prea c Sf.
Luca intr n opoziie cu ceilali doi sinoptici, el de
fapt i completeaz pe msura unui ochi de vultur.
Bunoar, dac la Matei i Marcu se spune c au
trecut ase zile ( ) de la
promisiunea vederii mpriei Cerurilor i pn la
Transfigurare; de data aceasta Sfntul Luca intervine
i amintete despre un numr de opt zile (
).[50]Precum am amintit, la prima
vedere am putea vorbi despre o contradicie n
relatarea sinopticilor, asta dac am rmnea strict la
nivelul interpretrii literare. Problema este strict
legat de momentul ales al raportrii evanghelitilor
la cele 2 mari momente petrecute, dac Matei i
Marcu vorbesc despre ase zile este pentru c ei
aleg s se raporteze direct la episodul despre
ucenicie din Matei 16, 24-28 respectiv Marcu 8, 3438. Luca n schimb opteaz spre a lega episodul
mrturisirii despre Mesia (Luca 9, 18-22)[51] cu cel
al Taborului, de aceea vorbete despre opt zile. Mai
mult dect att, precizia istoric a Sfntului Luca
este anulat de adverbul (cam, n jur de,
vreo) lsnd loc teologiei zilei a opta, a
rscumprrii ntregii creaii (2 Petru 3, 10-13), ziua
veniciei (a inaugurrii eshatonului). Evanghelistul
contribuind astfel decisiv prin redarea tensiunii
eshatologice, necesar n nelegerea tainei de pe
Tabor. Pentru c numrul opt poart figura veacului
viitor (Okt de ainos pherei typon tou mellonts)
amintete Ioan Damaschinul[52], iar un eveniment
cu ncrctur eshatologic trebuie descoperit celor
desvrii, ntr-o zi desprins i ea de teluric, avnd
ca locaie nu Muntele Hermon, nici Muntele Tabor, ci
Muntele Selmon () cel al pcii celei mai
presus de minte, contopit n lumina teofanic
(Psalmul 67, 14).
Muntele ( ) despre care textul amintete
(Luca 9, 28), n rezonanta cu cel din (Isaia 11, 9; 40,
5; Apocalipsa 21, 11), este localizat geografic n N-E
vii lui Jezreel, vrful su delimitnd un platou de

1000 x 400 metri a crui nclinaie umbrete toate

direciile dealurilor nord-vestice cu care intr n
contact, i pe care se sprijin. Ali cercettori
plaseaz locaia Taborului n inima teritoriului lui
Issachar, ns expresia din Iosua: hotarul atingea
Taborul (19, 22) infirm apartenena Taborului
tribului lui Isahar. Iar dac mai aezm n ecuaie i
faptul c n Iuda se amintete despre existena unui
loc numit (Alon-Tabor) stejarul Tabor (1 Regi 10, 3),
dublat i de alte referine (Judecatori 8, 18; Osea 5,
1) care nu par s indice unul i acelai loc, totul se
transform ntr-o nebuloas.[53]Cert este cn
momentul Transfigurrii, Iisus se afla n inutul
Cezareii lui Filip (Marcu 8, 27; 9, 30), ceea ce face
imposibil identificarea muntelui Tabor n acest
perimetru; mai degrab se poate vorbi aici despre un
lan muntos din nordul Golanului (Tell el-ahmar) sau
(Tell abu en-neda), ns cel mai probabil a fost vorba
despre un vrf al Hermonului atingnd o nlime de
2814 m.[54]Easton[55] pare i el sa fie de aceai
parere: The place of the Transfiguration was
probably Mount Hermon, and not Mount Tabor, as is
commonly supposed. Despre Muntele Hermon,
proorocul i psalmistul David avea s exclame
entuziasmat: Taborul i Hermonul n numele Tu se
vor bucura (Psalmul 88, 12), profeie care ntrete
cele expuse mai sus.Tot Anchor Bible Dictionary
amintete despre o tradiie cretin (aprox. sec. IV
d.Hr.) care a legat pentru prima dat Schimbarea la
Fa de muntele Tabor (acropola iubirii), chiar dac
textele sinopticilor se exprim vag cu privire la
identificarea muntelui. Att Matei ct i Marcu, se
mulumesc s vorbeasc doar despre un aa zis
munte nalt; ct despre Luca, el este cel mai sumar
dintre toi: i S-a suit n munte.
Am amintit mai sus despre contribuia esenial a
Sfntului Luca n vederea nelegerii profunzimilor
taborice. Al doilea aspect cheie este inserat de
evanghelist n v. 29:
[56],care alturi de cel de la Marcu 9, 2:
[57]ofer cititorului
regia necesar unei orientri corecte. Prin rugciune

() ni se descoper slava dumnezeirii

lui Iisus, i astfel vom vedea liberi, spune Sfntul
Ioan[58] n noi nine mpria lui Dumnezeu
(), care este nuntrul ()
nostru (Luca 17, 21). Pentru c Moise a fost
nconjurat de slava care venea din afar, ns
Mntuitorul de strlucirea alb ca zpada (Marcu 9,
3) a slavei Sale naturale. ns precum se va
ntmpla i n Grdina Ghetsimani (Luca 22, 39-46),
apostolii sunt incapabili, nc, a participa deplin
coliturghisirii hristice, fiindc sunt nspimntai
subliniaz Marcu (9, 6), i fiindc sunt ngreuiai de
somn amintete Luca (9, 32).Adic sunt ntr-o
oarecare msur abseni marilor evenimente
hristice, sau cel puin aa pare la prima vedere.
i a fost c pe cnd Se ruga, spune Sf. Luca,
nfiarea feei Sale a devenit alta i mbrcmintea
Lui alb, strlucind (v. 29). M[59](sau
punctul maxim al naraiunii) e surprins de data
aceasta mult mai curat de ctre Sfntul Marcu, care
menioneaz: i S-a schimbat la fa naintea lor.
i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte
ca zpada, aa cum nlbitorul[60] nu poate nlbi pe
pmnt (Anania, 2009).[61]n relatarea celui mai
neateptat eveniment din viaa apostolilor, naratorul
(Luca) alege s foloseasc trei verbe ce par a
sublinia o progresie duhovniceasc: =
se ruga; = a devenit/s-a fcut altul i
care se traduce prin strlucind.
Pentru c naintea marii aventuri a devenirii ntru
fiina cea nestriccioas ( ) se
cere mai nti singurtatea rugciunii din pustia
Carantaniei (Matei 4, 2), apoi sfierea rugciunii din
Muntele Mslinilor (Luca 22, 44). Ca mai apoi totul
s culmineze, n strigtul agonic al rugciunii de pe
Crucea suferinei (Matei 27, 46). Iar de aici totul se
declin n acea stare de neptimire (Psalmul 118,
130; 1Ioan 1, 5), de transfigurare (2 Corinteni 4, 6),
strlucind () ca soarele pe cer. n toate
cazurile aciunea aparine lui Dumnezeu, credincioii
fiind doar obiectul ei.

Evanghelistul Matei completeaz mult mai original n

comparaie cu ceilali doi: i a strlucit faa Lui ca
soarele(17, 2). n versiunea sa, Matei adaug
aceast construcie:
care ns lipsete la ceilali doi
evangheliti, dorind s fac astfel o paralel cu faa
strlucitoare a lui Moise pe Sinai. Construind parc
din Tabor un alt eveniment Sinai. El alege s
sublinieze taina Transfigurrii prin promovarea
deliberat a secvenei acesteia. Tot el este singurul
care numete acest eveniment: (viziune,
descoperire) din moment ce considera dumnezeirea
lui Iisus drept o
revelaie.[62] Splendoare care nu s-a expus ntr-un
moment de incontien colectiv, nu s-a consumat
la nivelul imaginaiei apostolilor; ci aievea n
persoana Fiului lui Dumnezeu[63], n lumina
spiritual a buntii Sale (Ioan 3, 18-21; 1 Ioan 1,
7).Dei aceast artare a luminii spirituale prin
materie e o mare tain. Lumina teofanic anticipeaz
relaia noastr viitoare cu ea, ancorndu-ne n
destinul supremei transfigurri (printr-o comunicare
dialogic a trupurilor) ndumnezeite i ele (1
Corinteni 15, 42-4).[64]
Fiindc nestricciunea sau spiritualizarea materiei nu
este un dar oferit doar Apostolilor i Bisericii, ci
ntregului cosmos, ntregii creatii (2 Petru 3, 10-13).
Tema recapitulrii creaiei n Hristos este unul dintre
conceptele cheie n nvtura Sfntului Irineu de
Lyon. Acesta ni-L prezint pe Mntuitorul ca Cel
Care susine ntreaga creaie, El este ntiprit n
form de cruce n ntreg universul.[65] De aceea
Parusia nu este echivalent cu o anulare a creaiei,
ci cu transfigurarea ei[66] (Isaia 6, 1; Romani 8, 22;
2 Corinteni 5, 4; Apocalipsa 20, 11; 21, 1) conform
modelului taboric. Pentru c pe Taborul plin de
lumin ()[67] se manifest frumuseea
originar i slava omului cu care a fost creat
(Facarea 1, 26-27), dar pe care pcatul strmoesc
a alterat-o, de aceea Hristos se ntrupeaz,
Transfigureaz
i
nviaz,
recupernd-o
i
restaurnd-o n Sine. n naraiunea Taborului, doar

Luca intuiete minunata tain prin construcia:

, (Moise i
Ilie, care artndu-se ntru slav). Verbul la diateza
pasiv (cu rdcina:),n cazul nostru
dup aoristul pasiv () i probabil mprumutat
din Marcu 1,11 unde verbul este folosit pentru
a descrie o apariie divin prezint o aciune suferit
i mplinit de un subiect (Moise i Ilie) n
deplintatea atributelor slavei. De aceea nu se poate
vorbi aici despre o apariie meteoric, cei doi mari
prooroci sunt prezentai n limbajul lucanic, drept
nite oaspei din Ceruri a cror existen transcede
teluricul.[68] Mai mult dect att, faptul c apostolii
au perceput att prezena marilor prooroci ct i
strlucirea slavei divine de pe Chipul lui Hristos, ca
pe ceva real, palpabil; ne este confirmat de
anamneza petrin din 2 Petru 1, 16-18.Pentru c nu
dup basme meteugite (
) Petru i relateaz
Evanghelistului Marcu minunea Taborului. Puterea i
venirea Domnului nostru Iisus Hristos (v. 16) a fost
mrturisit att prin viu grai ct i prin intermediul
epistolelor, din postura martorului ocular: noi suntem
cei ce-am auzit glasul acesta pogorndu-se din cer
cnd eram cu El n muntele cel sfnt (v. 18).[69]
Construcia i vemintele Lui s-au fcut
strlucitoare, albe foarte ca zpada, mai poate fi
privit i prin urmtoarea optic: tema hainelor de
piele (dermatinoi chitones). Conform referatului
Facerii (3, 21) ele au fost adugate omului dup
cderea n pcat, aadar ele nu reprezint un
element ontologic.[70] Datorit cderii n pcat s-a
nscut n noi aceast boal spre moarte, firea
noastr fiind luat cu totul n stpnire de aceast
necroz.[71]Aadar hainele de piele exprim
mortalitatea biologic (nekrotes) ajuns dup pcatul
strmoesc ca o a doua natur a omului. Este noua
stare n care se afl omul, cea de via n moarte,
pentru c el nu mai deine viaa ca pe un element
constitutiv, el triete doar prin prisma amnrii
morii. Viaa (zoe) sa a fost preschimbat n
supravieuire (epibiose).[72] Hristos n schimb vine i

restaureaz aceast a doua na-tur a omului

striccioas i fireasc (Efeseni 5, 8), trupul lui
transfigurat devenind vemntul () strlucitor
(Marcu 9, 3) al Dumnezeirii Sale, transfigurndu-ne
i pe noi gradual (2Corinteni 3, 18), trupul nostru
nduhovnicit ( ) devenind liber de
materia coruptibil, dezbrcat de nivelul afectelor i
pasiunilor. Participnd n felul acesta deplin la slava
lui Dumnezeu. Pentru c n Persoana lui Hristos
slava (dxa) devine accesibil. Trupul lui Hristos
transfigurat
recupereaz
demnitatea
uman,
umplndu-ne de via venic (Ioan 6, 40), Trupul lui
Hristos nviat din mori devine prga celor adormii
(1Corinteni 15, 20), semnul i garania c toi ceilali
vor nvia dup El ntru nestricciune, amintete IPS
Bartolomeu.[73]
Fiindc
se
seamn ntru
stricciune (), nvie ntru nestricciune
(a); se seamn ntru necinste (a),
nvie ntru slav(h) se seamn trup firesc
( ), nvie trup duhovnicesc (
), amintete Sf.Ap. Pavel (1Corinteni 15,
42-44).[74]
Urmtorul punct cheie n relatarea lucanic, unic de
altfel, este suportul discuiei dintre Hristos i cei doi
mari prooroci ai Vechiului Legmnt:
,
,
, (vv. 3031).[75] Fiindc Cel schimbat la Chip e Domn al
viilor dar i a morilor, nu trebuie s ne surprind
apariia lui Moise i-a lui Ilie cu att mai mult cu ct
astzi pe Tabor lui Moise i se permite s intre cu
trupul n ara fgduinei (Deuteronom 34, 4), n ara
unde curge lapte i miere (Ieirea 3, 8). n vechime
att Moise ct i Ilie au primit porunca s urce pe
Muntele Horeb (Ieirea 24, 12-18; 3Regi 19, 7-12)
primul intrnd n ntuneric i n nor iar cellalt ntr-o
adiere subire de lumin; ca astfel ambii s participe
la slava lui Dumnezeu. Aici ns tot pe acelai
Horeb luntric liberi de orice conjunctur, cei dinti
martori ai primei teofanii, particip deplin la
spectacolul celei de-a doua teofanii, cea a luminii

necreate, Hristos chemndu-i ntr-o clipit.[76]

Edmond Jacob identific numeroase trsturi
comune ntre cei doi stlpi ai profetismului iudaic
augmentate de spiritul viu al tradiiei de dup,
aceasta culminnd n a face din Ilie un nou Moise.
[77] Unii sunt de prere c apariia lui Moise
subliniaz faptul c Iisus nu a venit s desfiineze
Legea, ct despre Ilie prezena lui de asemenea
certificnd profeiile mesianice.[78] Alii n schimb, l
vd pe Moise ca reprezentant al oficiului profetic iar
pe Ilie ca simbol al eshatonului.[79]Despre revenirea
lui Ilie ntr-o atmosfer premergtoare venirii zilei
Domnului ( ) vorbete profetul Maleahi
(4, 4), iar o alt referin eshatologic cu privire la cei
doi mari profei se poate interpreta n cartea
Apocalipsei (11, 6). Tocmai de aceea se impune
alturarea celor doi ntr-un cadru eshatologic (cel al
revenirii lor) pentru a putea explica prezena lor pe
Tabor, concluzioneaz Carlston.[80]
Expresia (i iat) are funcia de-a
introduce n acest peisaj teofanic dramatica apariie
a celor doi mari profei, amplificat i de pronumele
personal (cu El), care-l arat i pe Iisus
aparinnd de acum figurilor celeste. Este
schimbarea brusc dintr-un cadru pmntesc ca:
i S-a suit n munte ca s Se roage, ntru unul
metafizic n care se consum conversaia cu cei doi
venii din Ceruri: care artndu-se ntru slav,
vorbeau despre sfritul Su pe care avea s-l
mplineasc n Ierusalim.[81]
Faptul c Moise i Ilie apar n acest moment
dialognd cu Hristos despre zilele preamririi Lui
(Ioan 7, 39; 16, 13) atest credina celor doi n
ntruparea i jertfa Sa, amintete Printele Stniloae.
[82]Pentru c transfigurarea nceput pe Tabor
poart o not de intensificare luntric pn n
momentul nvierii lui Iisus, la clipa ultimei
transfigurri. Hristos ncepuser deja s le
prevesteasc ucenicilor Patima Sa urmat de
mreaa nviere, n multe ocazii. Ceea ce Sfntul
Luca insereaza aici subliniaz faptul c apostolii

neleseser c urmeaz a se petrece ceva dramatic

la Ierusalim. Urmarea lui Hristos era echivalent cu
moartea, ns ei tiau (Hristos le spuseser) c
acela care i va pierde viaa pentru Hristos, o va
mntui (Luca 9, 23-24). Acest cuvnt (pe
care-l gsim doar aici i la 2 Petru 1, 15) evideniaz
faptul c Luca nelege marea tain a rscumprrii
care avea s se petreac n curnd. El folosise deja
cuvntul standard pentru moarte () n
contextul relatrii din 9, 27. ns vrea s arate c nu
despre acest fel de moarte (tnatos) face referire
Moise i Ilie n discuia lor, mai mult dect att, din
moment ce tipologia Sinai/Moise ocup scena, iar
Moise este la fel de prezent ca toi ceilali actani,
folosirea unui cuvnt ca va suscita n mintea
cititorilor, gndul ctre un sfrit mult mai nalt
dect o fireasc moarte, una nghiit de via
deoarece acela care i va pierde viaa pentru
Hristos, acela O va mntui (9, 24).Graie acestor
premise putem crede c existena acestui
ascunde n spatele su, un detaliu teologic cheie!
n contextul acelor vremuri, moartea unui lider
religios era echivalent cu moartea ucenicilor Lui,
afirm F.F.Bruce.[83] Luca nelege rolul profetic al lui
Iisus i prin aceea c va fi respins de ctre propriul
Su popor i condamnat la moarte, aspect ce se
poate vedea i n alte naraiuni lucanice care nu se
gsesc la ceilali sinoptici. Conform traditiei iudaice,
marii profei ca Ilie i Elisei, Ieremia, Iezechiel sau
Amos, au fost respini cu violen de ctre
concitadinii lor, n unele cazuri chiar martirizai; de
aceea cel ce se numete pe sine mare profet
trebuie s se nscrie pe aceast linie pentru a
ctiga credibilitate. Se pare caceast tradiie era
nc vie i n mintea Evanghelistului Luca, afirm
Ehrman.[84]n concluzie, despre apariia acestor
corifei se poate rezuma urmtoarele: Unii dintre
ucenici spuneau despre Hristos c este Moise sau
Ilie (Luca 9, 18-21), prezena acestora vine s
infirme acest neadevr dar i s arate diferena
dintre rob i Stpn. Hristos ngduie apariia
acestor doi titani ai Vechiului Testament i pentru a

le arta apostolilor c El este stpn att peste via

ct i peste moarte, ntrindu-i i ncurajndu-i astfel
n vederea apropiatei Patimi.[85]
Un alt detaliu cheie nregistrat doar de Sfntul Luca
se gsete n v. 32: Iar Petru i cei mpreun cu el
erau ngreuiai de somn. Anticipnd momentul
Ghetsimani, aceast interpolare ascunde un caracter
alegoric, ea este prezentat dup relatarea
evenimentului, fiindc este lesne de neles c
trezirea apostolilor avuseser loc nainte.[86]Cu
siguran au fost obosii datorit urcrii muntelui, i
probabil au fost i ei pentru un timp alturi de Hristos
n rugciune; ns faptul c s-au deteptat
() verb care mai poate fi tradus
i prin n totalitate trezii, la scurt timp dup ce au
adormit atenueaz gravitatea faptei. n originalul
grecesc, st n imediata
apropiere a formulei: Iar forma activ a verbului
arat lupta lor crncen de-a
rmne n totalitate prezeni, sau cel puin naratorul
dorete s exprime contiina treaz a celor trei
apostoli. Concluzia este c pn n acest moment
zbuciumant, ei sunt scutii de orice rol n aceast
scen.
Pe cnd acetia se despreau de El (
) este un alt motiv
lucanic, care apare doar aici, menit s amplifice
dramatismului experienei taborice.Prin acest motiv
al despririi[87]autorul vrea s arate cauza pentru
care Apostolul Petru exclam entuziasmat: bine este
ca noi s fim aici i s facem trei colibe (v. 33).
Foarte interesant este adresarea lui Petru, care n
funcie de cei trei evangheliti, nregistreaz trei
apelative diferite: la Sfntul Luca:
(nvtorule), la Sfntul Marcu: (Rabune
sau mare nvtor) iar la Sfntul Matei:
(Doamne). Apelativul denot o adresare plin
de respect din partea ucenicilor Si, ca unui Om
cruia I se recunoate autoritatea divin. Ceea ce
surprinde de data aceasta la Evanghelistul Luca,
este acest gest prin care l poziioneaz pe marele

pescarpe-o treapt mult inferioar de cunoatere:

nu este o adresare care s echivaleze
slava cu care Hristos se mbrac (Psalmul 103, 2:
Cel ce te mbraci cu lumina ca i cu o hain) pe
muntele Tabor.[88] Ceea ce transpare din text, boldat
i de intervenia mateian: i, auzind, ucenicii au
czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte
(17, 6); ne duce cu gndul la ideea c Apostolul
Petru alturi de ceilali doi, nc nu intuiesc cu
fermitate ntregul tablou al descoperirii taborice.
Ideea de a construi corturi devine punctul cel mai
nevralgic al acestei relatri, ea surprin-de dorul
omului dup infinit, sau nostalgia Paradisului pierdut.
Omul creat dup Chipul lui Dumnezeu, poart acest
dor n nsi esena sufletului su, el regsindu-se n
totalitate cuprins n acest dor de venicie, amintete
Sfntul Popovici.[89]Aceast Lumin necreat a
biruit legturile firii, iar atunci cnd mintea este
nghiit de aceast Lumin, spune Cuviosul
Grigorie, simurile noastre toate devin posedate de
erosul divin.[90] Astfel, Petru contemplnd slava
dumnezeietii transfigurri, simte cum pe buzele lui
exal deodat elegia adamic: ,
el netiind c dac vor
rmnea numai pe Tabor, planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii nu se va mai putea mplini. Pentru
c dac Hristos ar fi ascultat de el n-ar mai fi urmat
Patimile, i nici nvierea, i nici rscumprarea
noastr. Cu ct ncpnare urmrete Petru s
evite suferina (Marcu 8, 32) concluzioneaz
Gerhard Maier. Comportamentul su ne este lmurit
de Evanghelistul Marcu: c nu tia ce s spun,
fiindc erau nspimntai; probabil o observaie
primit de Marcu direct de pe buzele lui Petru.
Cuvntul cort este folosit pentru a traduce
substantivul ebraic hel care definete acelai lucru
(Facerea 13, 3; Ieirea 26, 6; Levitic 4, 18; Numeri 4,
4 etc). n istoria poporului ales, conceptul acesta de
cort era ntlnit n mai toate generaiile: ncepnd
cu corturile patriarhilor, cu nomazii care locuiau i ei
n corturi, ba chiar dumanii lui Israel i fceau i ei

corturi (Judecatori 6, 5), n timp de rzboi armata

locuia fie n cmpul liber, fie n corturi (Iudita 7, 18).
Una dintre cele mai importante srbtori iudaice
(srbtoarea corturilor) intr n strns legtur,
(Levitic 23, 42).[91]n plan spiritual ns, oficiul cultic
al iudeilor exista n strns legtur cu acest cort,
precum vedem n Numeri 4, 2-16 unde slujba fiilor lui
Cahat se desfura n cortul mrturiei, n sfnta
sfintelor. Cartea Ieirea cuprinde dou capitole
ntregi (26-27) despre cum trebuie construit cortul
adunrii, n care YHWH se va ntlni cu poporul
Su. Moise i-a ntins cortul n afara taberei, departe
de ea, iar cortul acesta al ntlnirii, n mijlocul
cruia Domnul gria cu Moise fa ctre fa, era
mrturia ultim pentru orice fiu al lui Israel, care
dorea s-L caute pe Domnul (Ieirea 33, 711).Dumnezeu nsui mrturisise profetului Natan
naintea zidirii Templului, c locuina Lui este din cort
n cort (2 Regi 7, 6).
n contextul istoriei poporului ales, dorina lui Petru
devine justificat, chemarea lui trdeaz un tablou
familial, un gest filoxenic de mare finee, o dedicare
i o slujire autentic sino-nim cu episodul Mamvri
(Facerea 18, 1-14). ns conjunctura i joac feste de
aceast dat, cei doi oaspei cereti nu vor locui pe
pmnt (sau cel puin nu pe acest pmnt pctos 2
Petru 3, 13), iar experiena aceasta metafizic nu va
putea fi prelungit n incinta nici unui cort fcut de
mn omeneasc.Conform lui Hillyer, acest gnd dea oferi o cinste aleas celor doi prooroci din ceruri,
era prea puin certificat n scrierile Noului
Testament, pentru c doar Yahweh este singurul
beneficiar al acestei nchinri.[92]
n concluzia acestui verset, trebuie s recunoatem
faptul c nu ne surprinde lipsa acestui
(ngrozii, nspimntai, nfricai) din relatarea
lucanic. El apare doar n varianta Sfntului Marcu,
pentru c un moment att de sensibil nu-l poi insera
ntr-o naraiune dect dac l asculi cu urechile tale
din gura celui care l-a experimentat. n Matei i Luca
acest adjectiv apare doar dup ce apostolii aud

Glasul cel din Ceruri, aadar el nu intr n strns

legtur cu acest delicat episod din viaa Sfntului
Apostol Petru.Ceea ce devine i mai interesant este
tocmai aceast construcie lucanic:
(care s-ar traduce literal prin: Petru ctre
Iisus) i care lipsete din originalele manuscriselor:
A, P, W, Q, Y.[93] Deci, prezena verbului a
spune, a zice n imediata apropiere a expresiei:
care totui n comparaie
cu textus receptus lipsete in manuscrisele de mai
sus; poate foarte bine sugera, doar n logica acestor
manuscrise, i faptul c ideea construirii corturilor
aparine tuturor celor trei apostoli.
Hristos ca Legmnt i
descoperit n Muntele Tabor

mprie

venic

Versetele 34-36 ale relatrii Sfntului Luca vor

constitui finalul i totodat concluzia acestui studiu.
Leitmotivul norului () dar i aciunea lui
profetic de-a umbri[94] () tinuiesc att
prezena ct i slava sau pronia divin (Ieirea 13,
21; 34, 5).Fcnd abstracie de norul i de ceea
ce-a nsemnat acest simbol n perioada lui Moise (de
altfel o istorie mai mult dect familiar), am s trec
succint n revist o referin cultic a acestui nefli.
Aceasta doar printr-un exemplu: Cnd chivotul
Legmntului a fost adus n sfnta sfintelor, ne
relateaz cartea 3Regi 8, 10-11 preoii n-au mai
putut sluji fiindc nefli ( ) (a umplut de slava lui
Yahweh toat casa Lui. Psalmistul (vizionarul prin
ere) intuind mreaa tain a norului slavei lui
Dumnezeu exclama pasionant: Nor i negur
mprejurul Lui, dreptatea i judecata este temelia
neamului Lui (Psalmul 96, 2).[95] Odat cu
finalizarea Templului lui Solomon, neleptul rege al
lui Israel se ruga Dumnezeului su, exaltnd:
Domnul a spus c El binevoiete s locuiasc n
negur, iar eu am zidit Templul, ca s locuieti Tu,
Cel Sfnt, i loca unde s petreci Tu n veci (2
Paralipomena 6, 1-2).[96]Cartea Faptele Apostolilor

vorbete despre cum umbra lui Petru cdea

vindector peste suferinzii ieii n ntmpinare,
Sfnta Fecioar Maria devine zmislitoare n
momentul n care puterea Sfntului Duh o
umbrete; iar acum pe Tabor aceai umbr
luminoas
()
invadeaz
peisajul
epifaniznd momentul.[97] Capacitatea de a umbri
afirm Pleu, este apanajul autoritii care a trecut
prin episodul jertfei pentru c repudierea unui
asemenea episod te arunc din umbr
()n ntunericul cel de afar unde va fi
plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 30).[98]
Pentru c acesta este paradoxul: jertfa izbucnete n
rscumprare, iar moartea n venicia nvierii
(1Corinteni 15, 20).

Din mijlocul norului slavei glasul Tatlui se aude:

Acesta este Fiul Meu cel ales, de acesta s ascultai!
[99] ntrind acelai Legmnt iterat la Botezul lui
Iisus. Fiindc imperativul: (de El s
ascultai) amintete de Legmntul ncheiat pe
Muntele Sinai (Ieirea 24), cnd Moise stropind
poporul cu snge, le poruncete s pzeasc Legea
singurul mod prin care vor izbvi n mplinirea
Legmntului.[100]Fiindc Hristos este rspunsul
dat exigenelor Legmntului veterotestamentar, n
El mplinindu-se viziunea profetului Ieremia despre
relaia nou dintre Dumnezeu i poporul Su, despre
acel nou Legmnt tainic, care nu va mai fi scris pe
tblie de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii
(Ieremia 31, 31-34). Pentru c n Hristos i n Duhul
Sfnt, nimeni nu va mai putea zice: Cunoatei pe
Domnul! Toi l vor cunoate pe Acela ce astzi pe
muntele Tabor deschide porile mpriei Cerurilor,
pregtind un loc (Ioan 14, 2-3) pentru fiecare
dreptmritor cretin.Hristos intrnd o dat pentru
totdeauna n Sfnta Sfintelor, cu nsui Sngele
Sus-a fcut Mijlocitorul unui nou Legmnt,[101]
ca prin moartea suferit spre rscumprarea
grealelor de sub ntiul legmnt (Evrei 9, 12-15)
cei chemai s contemple (theoria) mai nti lumina
taboric, iar de aici s urce Golgota,dobndind astfel
fericita fgduin a motenirii venicei comuniuni
(koinonia) cu Hristos, cu Maica Sa i cu toi sfinii.
Expresia
(Acesta este Fiul Meu cel ales) nu este deloc
strin urechilor apostolilor, ntregind
suportul
profeiilor
vechitestamentare
(1Paralipomena 17, 11-14; Psalmul 2, 7;88, 26-27;
109, 1;Proverbele lui Solomon 8, 22;Isaia 53, 11;
nelepciunea lui Solomon 2, 18).Noiunea de Fiu al
lui Dumnezeu intr n circuitul iudaic tradiional
strns legat de promisiunea naterii lui Mesia, ns
ea era strict rezervat i lipsit de explicaii
suplimentare.[102]Att profeia din Psalmul 2, 7 dar
i promisiunea din 2 Regi 7, 14 cu privire la casa lui
David, ntrete aceast expresie de ca
Cel care va veni s domneasc primind mprie

din mna lui Dumnezeu nsui, investit cu autoritate

divin.[103]Fiul lui Dumnezeu este o noiune
iudaic ce mbrac att un caracter regal dar i unul
sacerdotal, n cazul de fa, uns de ctre Sfntul
Duh pentru o lucrare ce sfideaz contextul istoric
prin manifestarea mpriei lui Dumnezeu nc din
timpurile acestea.[104] Glasul Tatlui din Ceruri
intervine pentru a consolida mrturisirea Sfntului
Petru cea cu cteva zile n urm (Tu eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu-Cel-Viu) dar i pentru a-i ntri
odat pentru totdeauna pe apostoli n convingerea
c Iisus este Mesia Cel mult ateptat. Expresia
Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Carele am
binevoit (Matei 17, 5; Romani 1, 4) tocmai aceast
ndejde mesianic inoculeaz. Iudeii au devenit
foarte rezervai atunci cnd cretinii au nceput s-i
atribuie lui Iisus titlul de Fiu al lui Dumnezeu pentru
c n literatura rabinic referinele ctre Psalmul 2, 7
sunt foarte izolate, iar Mesia nu este numit niciodat
astfel. Mai mult dect att, ei au respins cu
vehemen ideea c Yahweh ar fi putut avea un Fiu,
iar tradiia rabinic a cutat cu orice pre s elimine
titlul de Fiu al lui Dumnezeu din memoria colectiv.
[105]
Joel Green vede n desprirea lui Moise i Ilie de
Iisus mplinirea misiunii hristice, deoarece glas din
Ceruri mrturisise despre lucrarea mntuitoare a lui
Iisus, prezena celor doi martori cereti nemaifiind
justificat. Dumnezeu nsui l descoperise pe Fiul
Su, sfritul care trebuie mplinit la Ierusalim este al
Lui, glasul pe care apostolii aveau nevoie s-l aud
s-a svrit, marama fusese ridicat (2Corinteni 3,
14)![106]
Pericopa lucanic se ncheie prin cuvintele: i n
acele zile n-au spus nimnui nimic din cele ce
vzuser (v. 36), adic au pstrat n tain[107]
descoperirea mpriei Cerurilor, urmnd ca acest
secret s fie divulgat dup nvierea Domnului (Marcu
9, 9). Activitatea public a Mntuitorului ncepe prin
anunul apropiatei veniri a mpriei lui Dumnezeu
(Marcu 1, 15),[108] n Hristos mplinindu-se

evenimentul eshatologic prefigurat n relatrile

despre ieirea poporului Israel din Egipt, trecerea lui
prin pustie i Legmntul de pe Sinai.[109]
Teste una dintre preocuprile
eshatologice importante ale Noului Testament,dar i
ale Vechiului (Deuteronom 33, 5; Psalmul 28, 10;
Isaia 43, 15), n interiorul creia putem vorbi despre
aa numita tem a prezenei viitorului,[110] pentru
c dei mpria Cerurilor a fost inaugurat n
Hristos i descoperit pentru prima dat pe Tabor,
nc i ateapt consumarea final mplinire
identic cu Parusia. Care cu toate c nc nu s-a
mplinit, se poate totui experia n avans, de aceea
se poate vorbi despre t ca fiind
att prezent ct i viitoare.[111]
Coborndu-se din munte cu paii plini de taine,
apostolii primesc porunca de-a pstra pentru ei
minunea taboric, att pentru c o astfel de
experien nu putea fi neleas de minile care-au
stat cuminte pe margine, dar i pentru c
ntristtoarea veste a patimii s nu tulbure linitea
contiinelor lor filocalice. i cine tie, poate i pentru
a nu strni daimonul invidiosului Iuda
Concluzii
Studiul de fa a urmrit nc de la nceput s
traseze liniile principale ale evenimentului Tabor, s
decanteze esena lui printr-o lentil patristic dar i
prin instrumentele pertinente ale teologiei moderne,
care nu contrazic i nici infirm bornele stabilite cu
secole n urm de marii mistici ai cror ochi filocalici,
au ptruns n ntunericul tainei lui Dumnezeu. Am
optat i pentru o critic textual, fiindc nu puine au
fost cazurile cnd o traducere forat a schimbat
intenia textului original.
Firul rou, precum se poate vedea nca din titlu,
subliniaz de la un capt la altul miezul duhovnicesc
al Transfigurrii: ndumnezeirea noastr prin har,

derulat sub imperiul luminii teofanice. Pentru c

transfigurai la chip i nvluii n Lumina necreat, s
dobndim noul Chip al slavei sinonim cu mpria
buntilor viitoare. Sf. Simeon Noul Teolog
amintete despre transfigurarea lumii prin intervenia
Duhului Sfnt (Romani 8, 26-27; 1Corinteni 3, 16)
prin care trupurile noastre devin nestriccioase n
chip desvrit (teleios) i rennoite la nvierea cea
de pe urm (1Corinteni 15, 42-53; Filipeni 3, 20-21).
Taina aceasta nu s-a petrecut doar cu Hristos pe
Tabor ( ) sau cnd
El a intrat la ucenici prin uile ncuiate (Ioan 20, 19),
sau doar marilor mistici de odinioar; ci ea se
consum pn n ziua de astzi pururi revitaliznd,
pentru ca noi os din oasele Lui suntem, carne din
carnea Lui (Efeseni 5, 30).[112] Ajungnd prin
experierea luminii taborice prtai ai firii celei

dumnezeieti (2 Petru 1, 4), petrecnd ca nite

nviai din moarte, fiindc aici este esena harului
taboric: Hristos Cel Transfigurat ne ofer ansa de a
nvia () nc cu mult timp naintea
marii nvieri (Ioan 11, 24, 43-44; 1 Tesaloniceni 4,
15-18).
A ncerca s-i construieti o hermeneutic corect
pentru descifrarea textului sacru este o aventur
sinonim cu neputina, este o lupt crncen cu
ngerul acelei pagini, care posteaz cnd sub
imperiul autoritii heruvimului de foc (Facerea 3,
24) cnd sub imaginea ngerului neputincios care
lovete n ncheietura oldului (Facerea 32, 24-25)
pentru a-i mpovra i mai mult sarcina. Tocmai de
aceea, exegeza noastr este departe de a fi
ncheiat