UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ NAPOCA,

FACULTATEA DE LITERE, SECIA TEOLOGIE

ORTODOX PASTORAL

DOMNITORUL VASILE LUPU, SPRIJINITOR

AL VIEII CULUTRALE I BISERICETI
N SECOLUL AL XVII-LEA

BAIA MARE
2006

Prefa
Faptele domnitorilor rii noastre au preocupat de-a lungul timpului pe muli istorici care
au scris tomuri ntregi de cri despre faptele lor minunate. Unii dintre aceti voievozi s-au
bucurat de o mai mult atenie iar despre alii nc nu s-a scris ndeajuns.
Aceste gnduri m-au frmntat nainte de a alege aceast tem i prin urmare m-am decis
s cercetez o perioad destul de instabil a istoriei rii noastre, i anume secolul al XVII-lea care
a nsemnat n plan politic succesive schimbri de domni al cror scop nu era altul dect de a se
mbogi ct mai repede. Aceste frmntri au influenat negativ respectiva perioad i probabil
c acesta este motivul pentru care nu s-a bucurat de o cercetare aprofundat.
Printre domnitorii acestei perioade care s-au afirmat prin realizrile lor se numr Matei
Basarab n ara Romneasc i Vasile Lupu n Moldova. n lucrarea de fa voi ncerca s
surprind cteva aspecte mai importante din viaa i activitatea domnitorului Vasile Lupu precum
i influena sa asupra vieii culturale i bisericeti.
Lucrarea cu titlul Domnitorul Vasile Lupu sprijinitor al vieii culturale i bisericeti din
secolul al XVII-lea este structurat n trei capitole. Primul capitol Vasile Lupu personalitate
complex a vremii ncearc s redea cteva date despre originea domnitorului, precum i
situaia Moldovei n contextul politic al vremii. n capitolul al doilea Influena domnitorului
Vasile Lupu asupra vieii bisericeti din prima jumtate a secolului al XVII-lea structurat n
patru subcapitole va fi prezentat atitudinea domnitorului fa de problemele Bisericii Ortodoxe,
msurile luate precum i relaiile cu ierarhii vremii. n ultimul capitol am surprins Contribuia
domnitorului Vasile Lupu la viaa cultural a Moldovei secolului al XVII-lea, redat n patru
subcapitole, fiecare prezentnd aspectele nnoitoare aduse n aceast perioad.

Introducere
Toate popoarele din jurul Daciei i cunosc data precis cnd au devenit cretine, cu anul
i uneori chiar cu ziua, cci toate au adoptat noua religie trziu, din calcule politice, minuios
chibzuite. Poporul nostru ns, nu o poate preciza deoarece nu are certificat de botez. S-a
nscut cretin, n mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire
cretinismul popular i-a adus contribuia cea mai de seam. Noi suntem romani fiindc suntem
cretini i suntem cretini fiindc suntem romani.1
Istoria bisericeasc a poporului romn i-a gsit ntotdeauna furitori printre voievozii i
ierarhii acestui neam care prin credina lor nestrmutat au contribuit la afirmarea identitii
naionale i la pstrarea adevratei credine n faa celor ce au venit s ne schimbe bunele
rnduieli.
Printre aceti oameni care au adus o perioad de glorie la zbuciumata istorie a patriei se
afl Vasile Lupu, un om de o deosebit mreie care prin aspiraiile sale de a deveni unul dintre
urmaii strlucitorilor mprai de la Constantinopol, va influena pozitiv evoluia spiritual i
cultural a Moldovei.
Cu toate c la origine nu era moldovean, prin ambiie, inteligen i strduin, reuete
repede s se afirme n rndurile boierimii, asimilnd uor tririle i spiritualitatea oamenilor de
aici deoarece nu era strin de ele, tatl su fiind din regiunea Epirului, cu siguran l-a crescut i
botezat n legea ortodox.
Odat ajuns domn al Moldovei, va reui s se menin vreme de aproape dou decenii,
timp n care se va afirma ca un rafinat diplomat, lucru ce nu era uor n contextul politic
internaional, Moldova fiind nconjurat de mari puteri politice care ar fi vrut oricnd s-i
alipeasc acest teritoriu.
n plan religios, cel mai important eveniment din perioada domniei sale va fi cu siguran
sinodul de la 1642 inut la Iai, care va aduna pentru prima dat pe pmnt romnesc trei ramuri
ale ortodoxiei: romni, rui i greci, i va aproba una dintre cele mai importante mrturisiri de
credin ale ortodoxiei, cea a lui Petru Movil, mitropolit al Kievului. n scurt timp dup ce a
1

Preafericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Istoria Bisericii Romne, vol.I, de
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992,
pag. 21.

ajuns la domnie va juca un rol foarte important n conducerea vieii religioase ortodoxe din
limitele hotarelor pontice ale fostului imperiu bizantin. Sub aceste aspecte, capitala Moldovei va
deveni un fel de mic Constantinopol, de unde voina nestrmutat a domnitorului va impune
ordine ntr-o lume dezorganizat i dezbinat.
Secolul al XVII-lea va nregistra un curent inovator n cultur, n mare parte datorat
domnitorului care prin relaiile sale cu rile vecine va reui s aduc n Moldova o tiparni ce va
imprima primele cri tiprite n limba romn, va aduce meteri i pictori pentru ctitoriile sale.
Datorit lui va fi tiprit primul cod de legi care va aeza Moldova naintea multor state europene
n ceea ce privete istoria legiuirilor tiprite.

I .Vasile Lupu-personalitate complex a vremii

Secolul al XVII-lea nseamn noi i struitoare eforturi ale rilor romne pentru a-i
menine i consolida poziiile pe ct posibil n conjunctura dominaiei naltei Pori i-a unor
repetate presiuni militare i politice ale marilor imperii care le nconjurau. Ocupanii scaunelor
domneti, att din Moldova ct si din ara Romneasc erau alei de nalta Poart i interesul
turcilor era ca domnii s fie schimbai ct mai des deoarece acetia trebuiau s plteasc sume
mari de bani n schimbul tronului. Acestui fapt i se datoreaz desele schimbri de domni,
ajungndu-se pn acolo nct ntr-un an s fie trei domnitori. Situaia economic dezastruoas,
administraia care era alctuit n majoritate de greci care aveau unicul scop de a se mbogi ct
mai repede i-a determinat pe boierii pmnteni s se rscoale de mai multe ori pentru a-i alunga
pe domnitori din scaun.
n 1633 n fruntea unei asemenea micri a boierilor pmnteni se afla Lupu Vornicul,
viitorul domn Vasile Lupu. El era originar din Epir, dintr-o familie aezat n rile romne de mai
muli ani, ceea ce-i ngduia s ia partea vechilor privilegiai mpotriva clientelei domneti venite
recent din imperiu1.
Asupra familiei sale i a perioadei din tineree informaiile pstrate pn astzi sunt destul
de obscure, chiar contradictorii. Despre tatl su Nicolae Coci se presupune c ar fi fost grec sau
albanez, originar din Epir unde fusese arnut i din pricina unei rscoale la care se pare c a luat
parte, se refugiaz mpreun cu ali arnui n Bulgaria, n localitatea Arbnai n jurul anului
15972.
Nicolae Coci a fost adus n ara Romneasc de ctre Radu Mihnea cel ce avea s ocupe
pe rnd tronul rii Romneti i al Moldovei n anul 16013.
Corobornd toate informaiile se poate trage concluzia c Vasile Lupu s-a nscut n
intervalul anilor 1596-1597, locul naterii sale fiind ara Romneasc la Trgovite, probabil,
1

Acad. Alexandru Oetea, Acad. Dunitru Prodan, prof. univ. Marin Berza, Istoria Romniei, vol. III, Ed. Academiei,
Bucureti, 1964, pag. 158.
2
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, Arta n epoca lui vasile Lupu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979, pag. 6, apud Fr.
Babinge, Originea i sfritul lui Vasile Lupu, n Analele Academiei Romne, Mem. Secia istoric, III, t XVIII
1936/1937, pag. 66-69.
3
Ibidem, pag. 7.

deoarece tatl su era mare dregtor, aici fiind i ngropat n biserica Stelea, pe care Vasile Lupu o
reface n 1645, nu numai n semn de mpcare cu Matei Basarab ci i ca un omagiu adus
memoriei tatlui su: Io Vasile Voievod, cu mila lui Dumnezeu domn al rii Romneti, am
fcut hramul nvierii Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului Iisus Hristos pe care-l fcuse
nainte, Stelea negustorul unde zace i trupul printelui meu Nicolae Vel Ag 4.Se pare c Vasile
Lupu avea patru surori: Ilinca, Marga, Ana i Ecaterina, precum i trei frai: Gavril Hatmanul,
Gheorghe Paharnicul i un oarecare Costea despre care n-avem informaii5.
Introdus n rndurile boierimii moldovene de ctre protectorul su, Radu Mihnea, tnrul
va avea o ascensiune politic relativ rapid, inteligena, ambiia, iretenia, ajutndu-l s ocupe
rnd pe rnd ranguri boiereti din ce n ce mai nalte. n 1633 va participa la un complot
mpotriva lui Miron Barnovschi care n urma nvinuirilor ce i se vor aduce va fi ucis de ctre
turci. Lupu nu era candidatul la domnie agreat de boierimea Moldovei, dar mergnd la
Constantinopol reuete s obin sprijin de la Poart i n aprilie 1643 fostul vornic al rii de
Jos este nscunat ca domn al Moldovei fr consultarea boierilor 6. Avea pe atunci 37 de ani i va
sta n scaunul rii timp de aproape dou decenii, interval n care istoria Moldovei va consemna
evenimente cu multiple consecine n plan politic, economic, religios. Imaginea acestui domn, aa
cum ne apare astzi din numeroasele descrieri ale contemporanilor autohtoni sau strini capt
contururile unei remarcabile personaliti .Miron Costin l descrie n imagini monumentale:
nu-l ncpea Moldova, ca pe un om cu hire nalt i mprteasc, mai mult dect
domneasc7 , iar clugrul diplomat Bandini reprezentant al papei care se afla n Moldova
ntre anii 1646-1647, ne va lsa unul dintre cele mai sugestive portrete: domnul care nu este prea
nalt, ci de o statur potrivit,cu faa oachea, cu sprncenele negre, fruntea nalt, nasul spre
acvilin, buzele puin ntredeschise, mustaa i barba neagr, cu o expresie sever i o cuttur
nc mai sever a ochilor, se nfia cu o maiestate mprteasc.8
Numrul prea mare de greci pe care i-a primit la curte i guvernarea autoritar la care a
vrut s ajung au dus la nlturarea lui, din scaunul Moldovei fiind rsturnat de aceleai tendine
politice pe valul crora venise.9
4

Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, Ed. Casei Regale, Bucureti, 1908, pag. 113.
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 9.
6
A. D. Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, vol. IV, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, pag.
19.
7
Miron Costin, Opere, vol. I, Ed. Pentru literatur, Bucureti, 1984, pag. 127.
8
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor prin cltori, Ed. Eminescu, Bucureti, 1981, pag. 158.
9
George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol.I, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, pag. 135.
5

Aezat n Moldova de foarte tnr i ajuns capul micrii mpotriva celui mai fanariot
dintre domnii din prima jumtate a secolului al XVII-lea, Alexandru Ilia, plecat cu fuga in ara
Romneasc n 1618, Lupu i lu ca domn numele imperial de Vasile. Om cult, bun cunosctor
al limbii greceti i prieten al celor mai mari crturari moldoveni ai vremii: Grigore Ureche i
Varlaam, va fi caracterizat de membrii Friei Ortodoxe din Liov care i scriu la 29 martie
1642, c este imaginea exact a marelui Justinian, mpratul de pioas amintireera mistuit de
ambiie fr margini, care-l va pierde, dar cruia cultura romn i istoria Moldovei i datoreaz
unul din momentelor de glorie. Vasile Lupu nu era numai cunosctor al limbii greceti, lucru
obinuit pe timpul lui, ci avea i cunotine literare din autorii clasici ai antichitii. Astfel l
gsim corespondnd cu persoane din Constantinopol n limba greceasc, scrisori scrise de el cu
siguran, deoarece, limba diplomaiei orientale era pe atunci cea italian i ntrebuinarea celei
greceti pare ceva neobinuit. Se poate constata c n casa lui Lupu se vorbea grecete i c fiica
lui, vestit prin frumusee, domnia Ruxandra tia grecete, deoarece s-a aflat o carte de mprumut
a domniei de 100 de galbeni de la egumenul Galatei, redactat n grecete i semnat de
Ruxandra cu propria ei mn n aceeai limb. 10 Paul de Alep, secretarul patriarhului Macarie de
Antiohia, spune c stpnul su, vizitnd pe Vasile Vod, rmaser ei singuri ntr-o camer
aproape o or. Patriarhul, netiind romnete este nvederat ca discuia a trebuit s fie inut n
limba greac. Aceste ntlniri ale lui Vasile Lupu cu patriarhul se repet de mai multe ori, Paul de
Alep mai adaug c domnitorul avea o adnc cunotin a autorilor greceti.11
Marcus Bandini episcop catolic de Marcianopolis, fiind n trecere prin Moldova, intr n
audien la Vasile Lupu iar acolo gsete pe toi slujitorii curii n jurul domnului, care avea lng
dnsul un medic permanent, evreu din Rsrit. La dreapta stteau sfetnicii, toi mbrcai n haine
scumpe deoarece aa le impunea domnul, care avea o educaie cultural i politic mult mai
serioas dect a lui Matei Basarab, domnitorul rii Romneti, vizitat de curnd de acelai
Bandini. Despre oraul Iai spune c este mult mai frumos, mult mai bogat i strlucitor ca
odinioar, iar domnitorul era unul a crui faim se ntindea foarte departe n Rsrit, grecii
vedeau n el pe mntuitorul lor, pe restauratorul Imperiului Bizantin.12

10

C. Ciohodaru, V. Cristian, M. Dinu, Istoria Oraului Iai, Ed. Junimea, Iai, 1981, pag. 243.
Ana Dobjanschi i Victor Simeon, op. cit, pag. 9, apud, Cltori strini despre rile romne, Bucureti, 1973, vol.
V, pag. 327.
12
Ibidem, pag.10, apud. op. cit., pag. 331
11

I.1. Politica intern

Urcat pe tronul unei ri sectuit economic din pricina numeroaselor i efemerelor
domnii anterioare care ncercaser s-i gseasc stabilitatea vrsnd vistieriei otomane
numeroase pungi cu bani stoarse de la ar, prima grij a noului domn a fost aceea de a reda
Moldovei un echilibru economic i dac mai trziu curtea va deveni deosebit de fastuoas, n
primii ani ai domniei, Vasile Vod va impune un sever program de austeritate de la care curtea
domneasc nu va fi exclus. Conti cu soboli n-au mbrcat trei ani, ce numeau hulpi si pe zi
numai o mer de pine se mnca i doi berbeci i o ialovi la curtea domneasc cheltuia puin,
mai mult doi galbeni nu ieea.13
Contient de faptul c domnia sa va depinde de numrul pungilor cu bani trimise Porii i
lipsindu-i, deocamdat, posibilitatea de a-i asigura veniturile respective, Lupu Vod va apela la
sprijinul bogailor negustori greci mai ales la cei constantinopolitani care aveau legturi influente
pe lng sultan. Domnul le va acorda, n schimb, dregtorii importante, fapt care va face ca
ponderea lor n divanul rii s fie din ce n ce mai mare; dac n primii ani ai domniei, marile
dregtorii erau deinute de boierii moldoveni: Ptracu Baot, Savin Prjescu, Grigore Ureche,
treptat ns sunt nlocuii cu cei constantinopolitani astfel nct n sfatul domnesc din 1652 erau
apte boieri greci ce ocupau funciile cheie i numai trei moldoveni. 14 Domnul va impune un
sistem fiscal prin care parte din renta feudal ce trebuia dat statului n natur urmeaz a fi
achitat n bani. De asemenea, se constituie un aparat de stat fiscal n satele boiereti, orae, care
exercit un control riguros al veniturilor. Este perioada n care iau fiin o serie de ateliere pentru
fabricarea sticlei, hrtiei, iar creterea comerului va face vinurile de Odobeti s se vnd n
curnd, nu numai n Polonia ci i n Rusia, toate acestea ducnd la dezvoltarea oraelor i la
creterea rezervelor de consum pentru uzul intern.15
Msurile luate, care fac dovada unui spirit ntreprinztor i energic, vor da n curnd
roade, cci ara va cunoate o perioad de vizibil prosperitate, fapt care-l va ndemna pe cronicar
s scrie: C de au fost cndva vremi fericite asupra acestor pri de lume, atuncea au fost ai
putea zice c sracu nu se afla pe acele vremi, doar care nu-i vrea s aib ara Leeasc la
13

Miron Costin, op. cit., pag. 148.

Acad. Alexandru Oetea, op. cit. , pag. 158.
15
Ibidem, pag. 159.
14

acea stare de fericire se suis care nici o crie, pe acele vremi nu era deopotriv; n bine i n
dezmierdciune pre atunci leii i aea i ara noastr. 16 Cea mai concret ilustrare a acestor
bunstri materiale i a eficienei politice fiscale i economice duse de Vasile Lupu, o constituie
datele care ne-au parvenit n legtur cu veniturile Moldovei din vremea respectiv i care se
constituiau din: venituri ordinare, cel puin 600.000 de taleri la care se adaug alte surse care
ridic aceste venituri la suma de 1.200.000 din care dup ce se socoteau cheltuielile, domnitorul
rmnea cu un venit net de 600.000 de taleri.17 Aceste venituri i-au permis pe de o parte,
independena financiar fa de boierime, i-au asigurat plata la vremea tributului, iar pe de alt
parte i ngduiau domnului importante investiii materiale legate de edificarea sau refacerea unor
monumente. Un raport austriac asupra strii din rile romne spune c Vasile Lupu cheltuiete la
Poart mult mai mult dect vecinul su, Matei Basarab, ctignd n acest chip de partea sa pe
numeroi demnitari turci i pe grecii de la Constantinopol 18, fiind explicabil popularitatea de
care se bucura n rndul acestora.
Dup civa ani de domnie, Vasile Lupu, pltete datoriile rmase de la urcarea lui n
scaun, izbutind s refac vechiul tezaur domnesc, care era sleit de mult vreme. Acum domnul
dispunea de o important rezerv de bani, aur i pietre preioase din care putea lua sume
importante la caz de nevoie. Tezaurul a fost depozitat n Cetatea Neamului, apoi la Suceava i
era apreciat la 2.000.000 de galbeni.19
Dispunnd de importante resurse bneti, i alctuiete oaste de mercenari i pucai,
pedetri germani.20 Aceste trupe erau n slujba direct a domniei i formau un sprijin al puterii
domneti. Afar de acetia mai dispunea de efective puternice i bine organizate de curteni i
slujitori. Zece cpitani de serviciu dormeau n permanen lng domn. Curtea avea o
mprejmuire de lemn, pzit de 50 de pucai existnd mai multe ogrzi i mai multe pori, la
fiecare gsindu-se zeci de strjeri.21 Cnd Vod trecea dintr-o odaie in alta, boierii i ostaii
fceau gard de o parte i de cealalt. Trei paznici mergeau nainte cu bee de aur i argint. Un
sptar purta sceptrul, altul sabia, al treilea sulia. n cale toi se plecau cu minile pe piept, iar

16

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 10, apud. Ion Neculce, Letopiseul, pag.289.
Acad. Alexandru Oetea, op. cit., pag. 159.
18
Ibidem, pag. 159.
19
Miron Costin, op. cit., pag. 131.
20
Ana Dobjanschi i Victor Simeon, op. cit., pag.9
21
Nicolae Iorga, op. cit., 223.
17

dac Vasile Lupu, vedea un strin, se supra foc, ci numai dintr-un col, dac avea dregtor
prieten, putea s vad aceast splendoare.22
Curtea de la Iai va dobndi o strlucire deosebit, Vasile nefcnd altceva dect s
strmute la Iai obiceiurile i ideile Bizanului. Strinii care poposesc aici nu-i pot reine
exclamaiile admiratoare: Atunci cnd domnul se duce la vreo serbare oarecare sau la plimbare,
obinuiete s mearg cu mare alai scrie italianul Niccolo Barsi care ntre anii1633-1639 va
trece de multe ori prin Moldova. Alaiul este alctuit din patru companii de archebuzieri, fiecare
avnd 150 de oameni. Lor le urmeaz alte patru companii narmate cu sbii, arcuri i sgei, apoi
trec ncolonai copiii, sunt purtate steagurile n acord cu surle i trmbie, urmeaz o gard de 150
de turci, dup care vin boierii. n continuare vine marele logoft innd n mn un buzdugan de
aur curat, dup acesta sunt purtai n cpstru 12 cai turceti cu eile puse, btute cu pietre
preioase. Abia acum, dup fastuoasa gard trece domnul singur, mbrcat numai n mtase,
clrind pe cal turcesc al crui harnaament strlucete orbitor de sclipirea aurului, a diamantelor,
rubinelor i a altor giuvaere de mare pre. l urmeaz careta sa, toat aurit att n exterior ct i n
interior, tras de ase cai turceti. Convoiul se ncheie cu o gard de 150 de ttari.23
La fel de impresionat de fastul curii lui Vasile Lupu se arat i solul polon Stanislav
Oswecim, care-l viziteaz pe domn n 1643: La cinci mile nainte de Iai ne-au ieit nainte,
trimii de domn, vistiernicul, cu vreo zece oameni. Dup aceea ne-au mai ieit nainte n drum
patru steaguri de oteni, pe lng care erau muli oameni fruntai, senaturi i dregtori ai rii
MoldoveiTotui dup atta pomp i strlucire ne-au trimis o mncare de sear foarte puin
proporionat cu felul cum fuseserm primii: apte gini, un berbec i dou buci de carne. Abia
acum am nceput s vd n adevr iretenia moldoveneascMreia domnului era un lucru n
adevr vrednic de privit, ntru toate era vrednic de admiraie. ntre altele avea pe dnsul, o hain
mpodobit aa de mrea nct n-ai putea vedea una asemntoare nici la sultanul turcesc i nici
la vreun alt monarh.24
Kemeny Janos, un general unguresc din Ardeal, a luat parte la cstoria fiicei mai mari a
lui Vasile Lupu, Maria, cu unul dintre cei mai puternici seniori lituanieni, Ianusz Radzwill.
Invitaia era dat 1 noiembrie 1644, iar nunta a avut loc la 15 februarie 1645. Trimisul ardelean
face o comparaie ntre felul cum erau mbrcai ungurii din delegaia condus de el, polonezii i
22

Ibidem, pag. 224.

Nicolae Iorga, op. cit., pag. 248.
24
P. P. Panaitescu, Cltori poloni n rile Romne, Ed. Cultura naional, Bucureti, 1930, pag. 54.
23

10

boierii moldovenii. i de aici se vede c Vasile Lupu avea o curte de o strlucire extraordinar.
ntr-adevr pe curtenii lui Vod nu-i ntreceau polonii n frumuseea i bogia mbrcminii.
Mncrurile erau foarte bine pregtite, dup datina polon, nu cea turceasc domnul gndindu-se
la stomacul ginerelui i invitailor si. Mncrurile se serveau n vase de argint. Slujba religioas
a fost oficiat de unul dintre cei mai nsemnai reprezentani religioi ai romnilor, mitropolitul
Petru Movil. A fost pomp mare i bogie n toate nu ca la nite barbari romni ci ntocmai ca la
un rege cretin.25
A doua fat a lui Vasile Lupu, Ruxandra, tatl su voia s-o cstoreasc cu fiul
influentului ambasador al Veneiei la Constantinopol ns forat de evenimentele istorice a fost
nevoit s o cstoreasc cu fiul hatmanului Hmelnichi, Timus. n ntmpinarea alaiului de nunt
venit din Ucraina, Vasile Lupu s-a nfiat ca un vrednic monarh. Timus avea 3.000 de cazaci cu
cai detestabili n comparaie cu ai moldovenilor. ntmpinarea dintre viitorul socru i ginere
amintete de una din secolul al IV-lea ntre mpratul Ioan al V-lea Paleologul, silit s-i mrite
fata cu un emir turc din Asia Mic. Dup ce coboar de pe cai, Vasile Lupu srut pe Timus i
ine un discurs la care Timus, foarte simplu habar nu avea cum s rspund dar era nsoit de
secretarul su Wychowski ce fcea toate cuvntrile. La plecare, domnitorul a dat ginerelui i
celor din suita lui multe daruri, cum era obiceiul ca nimeni s nu plece cu mna goal, cai turceti
i giuvaere de turcoaze.26
I.2. Politica extern.
Odat echilibrat viaa economic a rii, Vasile Lupu va ncepe o companie susinut cu
inteligen i abilitate, de consolidare a poziiei sale politice mai ales n relaiile cu vecinii. Acest
lucru nu era deloc lesnicios deoarece Moldova se afla amplasat ntre dou mari i puternice fore
politice i militare rivale ntre ele, Polonia i Imperiul Otoman. Caracterul efemer al domniilor
care au precedat sau au urmat domniei lui Vasile Lupu a demonstrat c lipsa de abilitate politic
i diplomatic ntr-o asemenea conjunctur risc n orice moment s deregleze fragilul echilibru
n care se afla aceast provincie romneasc. Prudent i chibzuit n aciunile sale politice,
analiznd ntotdeauna cu deosebit luciditate i sim al realitii toate consecinele posibile ale
aciunilor i hotrrilor pe care intenioneaz s le ia, informat n permanen pn n cele mai
25
26

Nicolae Iorga, op. cit., pag. 251.

Ibidem, pag. 254.

11

mici detalii de toate micrile sau inteniile diplomatice ale vecinilor i mai ales ale turcilor,
printr-o reea de informatori bine pus la punct, Vasile Lupu ne apare astzi, ca un iscusit
diplomat i om politic nscriindu-se n rndul personalitilor politice de seam ale evului mediu
romnesc.
Vasile Lupu, numit ca domn n momentul cnd se pregtea o expediie turceasc
mpotriva Poloniei, i atrsese dumnia acestui stat, care, la ncheierea pcii cu Poarta, ceru
sultanului nlocuirea domnului Moldovei. Pentru a-i asigura sprijinul Porii, Vasile Lupu va
desfura o politic ostil fa de Matei Basarab domn al rii Romneti i Gheorghe Rkczi
principele Transilvaniei.27 Moldova, rmas izolat nu se putea baza dect pe sprijinul nestatornic
al turcilor i pe cel al grecilor de la Poart. Hotrt s ias din aceast izolare i s rup cercul de
dumani care-l nconjurau, domnul Moldovei s-a decis s ia ofensiv mpotriva rii Romneti,
socotit a fi cea mai vulnerabil dintre vecinii si.28
ntr-o prim confruntare ce a avut loc n noiembrie 1637 la Rbna, domnitorul moldovean
este nevoit s se retrag, la ordinul sultanului. Urmeaz o perioad de demersuri diplomatice
dup care Vasile Lupu se vede silit s accepte propunerile principelui Transilvaniei, Gheorghe
Rkczi de a ncepe tratative de pace cu Matei Basarab. Tratativele ncep n 1638 la Alba Iulia i
urmreau s asigure supremaia Transilvaniei asupra celor dou ri de peste muni.29
Dac negocierea unui tratat de pace ntre Moldova i ara Romneasca a crei redactare
fusese ncredinat sfetnicilor lui Gheorghe Rkczi nu duce la nici un rezultat, la 29 septembrie
1638 a fost semnat la Alba Iulia, tratatul dintre Moldova i Transilvania, Vasile Lupu pltind
Transilvaniei un tribut anual de 5.000 de galbeni: Noi Gheorghe Rkczi, din mila lui
Dumnezeu, principe al Transilvaniei,facem cunoscut c ntre noi i preailustrul voievod Vasile
principe al statului Moldova nc de la nceputul domniei lui interveniser relaii de vecintate
panic i binevoitoareasigurm pe domnia sa Vasile Voievod, pe cuvntul nostru de
principe, c din nici o pricin i nici n vreun chip noi nu-i vom fi dumani sau vrjmai
domniei sale prea luminate.30
Bazndu-se pe legturile pe care le avea la Poart i pe noua situaie creat prin tratatul
ncheiat cu Rkczi, Vasile Lupu atac din nou ara Romneasc n noiembrie 1639. Sultanul, la
27

Acad. Alexandru Oetea.., op. cit., pag. 166.

Ibidem, pag. 167.
29
Ibidem, pag. 168.
30
Prof. univ. dr. Ion Ionacu, Petre Brbulescu, Relaiile Internaionale ale Romniei n documentele (1368-1900),
Ed. Politic, Bucureti, 1971, pag. 180.
28

12

cererea lui Vasile Lupu, mazilete pe Matei Basarab, nvinuit de necredin fa de Poart, i
numete pe Vasile domn al rii Romneti i pe fiul su Ioan domn al Moldovei. Poarta trimite
porunc boierilor munteni s se supun noului domn ns acetia rmn alturi de Matei Basarab
pe care l aleseser. Atitudinea principelui Transilvaniei a fost duplicitar. El fgduise ajutor
domnului muntean, cu care ncheiase un tratat de alian nc din 1635 care prevedea sprijinul
reciproc n caz de nevoie31, dar n acelai timp poruncete generalului Ioan Kemny s nu treac
munii cu otirea pregtit iar un sol de-al su merge s-l anune pe Vasile Lupu c Matei
Basarab nu va primi ajutor.32 Armata lui Vasile Lupu ajunge pn aproape de Bucureti ns n
urma unei erori tactice, moldovenii sunt btui de munteni i nevoii s se ntoarc, suferind mari
pierderi.
Un succes de mare rsunet pe care l-a obinut n plan diplomatic i care i-a adus o
deosebit faim a fost medierea asupra conflictului pentru cetatea Azov. nc din 1637, cazacii de
la Don, fr ngduina crmuirii de la Moscova, cuceriser cetatea turceasc Azov de la gurile
Donului. Tratativele diplomatice dintre rui i turci duraser civa ani iar n 1642,Vasile Lupu se
oferi s medieze lichidarea conflictului. Azovul fu evacuat de cazaci i reluat de turci, care
primiser condiia ce le fusese transmis de Vasile Lupu, ca ttarii s nu fie lsai s treac
dincolo de cetate spre rile ruseti.33
Speranele domnului Moldovei de a fi rspltit de ctre turci pentru acest succes
diplomatic s-au dovedit a fi zadarnice, rmnnd ns n relaii bune cu Curtea de la Moscova cu
care avea legturi mai vechi. Lipsa de sprijin din partea turcilor a fcut ca Vasile Lupu s se
mpace cu Matei Basarab n 1644, prin mijlocirea mitropolitului Varlaam al Moldovei care a fost
la curtea domnului muntean, unde s-a redactat actul de mpcare.34
n aceste mprejurri se produce aciunea diplomatic a Poloniei pentru alctuirea unei ligi
antiotomane. Regele Poloniei, Vladislav al IV-lea, luase aceast iniiativ, socotind c Imperiul
Otoman intrase ntr-o faz de decdere. Pentru atragerea Moldovei n lig se recurge din partea
polon la cstoria lui Ianusz Radziwill, marele hatman al Lituaniei cu Maria fiica lui Vasile
Lupu.

31

Acad. Alexandru Oetea, op. cit., pag.166

Ibidem, pag. 168.
33
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 10.
34
Acad.Alexandru Oetea, op. cit., pag. 170.
32

13

Domnitorul moldovean anun n secret pe arul Rusiei, Alexei Mihailovici, de ncheierea

ligii mpotriva turcilor i-i ceru sprijinul. Totui expediia general mpotriva Imperiului Otoman
nu a putut fi dus la ndeplinire deoarece Vladislav al IV-lea moare i n acelai an ncepe
rzboiul de eliberare al Ucrainei, dus sub conducerea hatmanului Bogdan Hmelnichi.35
n prima parte a rzboiului, Vasile Lupu nspimntat de repercursiunile evenimentelor
din Ucraina asupra situaiei sociale din Moldova ia o atitudine ostil cazacilor ns n 1650,
cazacii intr n Moldova, cuprind Iaul i o parte a rii. Domnitorul ajunge la o nelegere cu
acetia, aliana fiind pecetluit prin cstoria Ruxandrei fiica lui Vasile Lupu, cu Timus, fiul lui
Hmelnichi. Pentru el nelegerea cu Ucraina nu nsemna o rsturnare a alianelor ci numai
prilejul de a mijloci o mpcare ntre Polonia i Ucraina.
Hmelnichi avea planuri mai ndeprtate, realizarea unui bloc al popoarelor ortodoxe: rui,
romni, greci, srbi, bulgari pentru eliberarea teritoriilor ocupate de turci.36
O elocvent imagine a abilitii diplomatice a domnitorului ne-o ofer comentariile lui
Ioan Kemny, trimisul principelui Rkczi al Transilvaniei: I-am adus mustrri c scrie ntr-un
fel scrisorile sale de credin i se poart n alt fel.El numai s-a mirat, ntrebndu-se dac a
fost beat sau nebun, c s-a ndatorat n asemenea lucruri pe care nu le putea ndeplini cci dac
turcii i poruncesc s se ridice mpotriva noastr i s ne fie duman el n-are ncotro, de altfel el
va pstra pacea i prietenia fcnd ntocmai ca ogarul, care e dus legat la vnat mpotriva voii lui:
dac scap nu alearg dup vnat ci o ia n alt parte .S-a jurat ct a putut cu vorba, dar nu ne-a
dat n mn o nou scrisoare de credin.37
n 1653,Vasile Lupu este rsturnat din scaun printr-o rzmeri a boierimii moldovene n
frunte cu marele logoft Gheorghe tefan, acetia fiind sprijinii de Matei Basarab i Gheorghe
Rkczi II. Este nevoit s fug n Polonia, mpreun cu o parte a boierilor i se ntoarce cu ajutor
de la ginerele su Timus i este reinstalat n scaun ns pentru puin vreme, n acelai an este
nevoit s plece la Constantinopol unde va muri n 1661.38

35

Alexandru Ligor, Prin Moldova n timpul lui Vasile Lupu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987, pag. 20.
Ibidem, pag. 23.
37
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag.10 apud, Cltori strini despre rile romne, Bucureti, 1973, vol.
V, pag.338.
38
Acad. Alexandru Oetea, op. cit., pag. 175.
36

14

II. Influena domnitorului Vasile Lupu asupra vieii bisericeti

din prima jumtate a secolului al XVII-lea.

Istoria ndelungat a patriei noastre ne ofer exemple de mari domnitori care prin
strduina lor susinut, prin nelepciunea pe care au primit-o de la Dumnezeu, au fcut eforturi
considerabile pentru a sprijini Biserica strmoeasc n momentele de grea ncercare la care a fost
supus. Un asemenea exemplu este i cel al lui Vasile Lupu, a crui ocrmuire n scaunul
Moldovei este una din cele mai lungi din rile romne, a asea ca durat dup cele ale lui tefan
cel Mare 47 de ani, Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun cte 32 de ani, Constantin
Brncoveanu 26 de ani i Matei Basarab 22 de ani.
Lunga sa edere n scaunul rii ntr-o vreme n care durata medie a unei domnii nu
depea doi sau trei ani (uneori doar ntr-un singur an se succedeau la tron cte trei sau patru
domni), avea s aib pentru Moldova consecine importante att pe plan politic i economic, ct
i pe plan religios, ea asigurnd pe deoparte, o continuitate n nfptuirea scopurilor politice, iar
pe de alt parte, o relativ stabilitate economic care va aduce rii o vizibil stare de prosperitate
i ndestulare, lucru mbucurtor pentru Biseric deoarece va putea fi susinut att moral, ct i
financiar.
Secolul al XVII-lea a fost martorul unei grandioase manifestri religioase. Propaganda
protestant, dar mai ales calvinismul, n mersul su spre prozelitism, s-a lovit de credina curat a
poporului romn. n toate statele europene, calvinismul ptrundea foarte uor n pturile sociale,
ns n ara noastr nu a avut sori de izbnd deoarece adevratul sprijinitor al luptei pentru
stvilirea acestei maladii a fost ambiiosul Domn al Moldovei, Vasile Lupu, care ajutat de Petru
Movil, mitropolit al Kievului i de Varlaam, mitropolit al Moldovei, a fcut cunoscut lumii
ntregi, prin autoritatea ce o avea asupra Patriarhiilor orientale, n special asupra
Constantinopolului, i prin hotrrile luate de sinodul local de la Iai, c peste credina noastr de
veacuri nu se poate altoi alt credin i c ortodoxia romn i are rolul hotrtor n mersul ei
spre o nou ndrumare a ntregii Ortodoxii.1
1

Ioan Irimia, Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XVIII
(1942), nr. 12, pag. 570.

15

II.1. Vasile Lupu, urmtor al bazileilor de la Constantinopol.

Ideea imperial bizantin care a supravieuit dup dramaticul an 1453 i-a gsit n rile
romne, singurele ri ortodoxe din bazinul dunrean rmase neocupate de ctre turci, teren fertil
de afirmare i nflorire. Aici, n ambiana curilor domneti de la Trgovite i Bucureti sau de la
Suceava i Iai ,domnii ncepnd cu Neagoe Basarab i ncheind cu Constantin Brncoveanu s-au
considerat, prin intenii sau fapte, drept urmai i continuatori ai mprailor bizantini. Din irul
de domni pmnteni care au nzuit spre mplinirea acestui ideal, Vasile Vod pare a se fi apropiat
cel mai mult de intenia de a vedea din nou vechiul Imperiu Bizantin redeteptat, el ajungnd s
domine n scurt timp att lumea laic,ct i lumea religioas ortodox din limitele hotarelor
pontice ale fostului imperiu.2
Este lesne de neles c fastul impresionant al curii de la Iai i are ca model curtea
imperial bizantin a crui strlucire, n perioada sa de glorie, intrase n legend. Vasile Vod
inea s arate lumii c Bizanului continu s triasc prin el, demn urma al mprailor
constantinopolitani, i pentru aceasta va mprumuta nu numai haina exterioar a vieii de curte
menit ndeosebi a face impresie ci va ncerca s revitalizeze i s actualizeze parte din ideile,
ambiiile, prerogativele sau ierarhiile vechi lumi. ntr-un astfel de context se nscriu raporturile,
deosebit de importante prin semnificaia lor, pe care domnul moldovean le stabilete cu Biserica
Ortodox a lumii sud-est europene i orientale. n conjunctura n care turcii dein controlul asupra
Balcanilor i Asiei Mici, inclusiv Orientul Apropiat, din gloria de odinioar a marilor Patriarhii
ecumenice nu a mai rmas dect o nostalgic amintire, rile romne aproape singurele
protectoare ale cretinismului din aceast zon.3
Nu mult timp dup sosirea n scaunul rii, Vasile Lupu va juca rolul cel mai important n
organizarea i conducerea vieii religioase din respectiva arie religioas. Influena sa se va ntinde
de la sud de Dunre pn n Gruzia, Anatolia sau Egipt,domnul Moldovei devenind astfel pentru
ntreaga lume ortodox un adevrat Bazileu protector al tuturor cretinilor. El va ajunge s
guverneze biserica, toat biserica dup cum sublinia Nicolae Iorga, de el depinznd existena
celor patru patriarhii ortodoxe n frunte cu patriarhii lor.4
2

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 12.

Ibidem, pag. 13.
4
Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, pag. 164.
3

16

Tot el este sprijinitorul material al vieii monastice sau mirene inclusiv al autonomiilor
monahale de la muntele Athos ai cror trimii se perind pe la curtea Moldovei spre a cere
ajutoare. La Iai, la somptuoasa biseric Trei Ierarhi, nlat n intenia de a servi drept biserica
a bisericilor ortodoxe , din voina domnului vor veni pentru hirotonire i pentru primirea crjei,
patriarhii pe care el, domnul Moldovei, i numete n scaunele patriarhale. Sub aceste aspecte,
capitala Moldovei va deveni pentru aproximativ dou decenii un fel de mic Constantinopol, de
unde voina de fier a domnitorului va impune ordine ntr-o lume dezorganizat i dezbinat.
Ecumenicii, n schimb, nu prididise s-l gratuleze cu numai puin de treizeci de titluri, care mai
de care mai elogioase, titluri hrzite altdat numai bazileilor: cel ce sprijin toate bisericile
ecumenice, nlocuitorul prea sfinilor mprai ortodoci, aprtorul pcii peste tot pmntul,
un nou Ahile fr de care n-ar mai fi dinuit la Patriarhie piatr peste piatr.5

II. 1.1.Relaia cu Patriarhia de Constantinopol.

Patriarhia de Costantinopol avea la nceputul anului 1640, o situaie financiar
dezastruoas motenit de la patriarhul Timotei. Chiril Lucaris, mpovrase de asemenea datoria
Patriarhiei iar patriarhul Grigore de Amasia lsase i el datorii, aa c la 1624 se lu hotrrea s
se pun o tax i un hariciu ca s poat fi pltite o parte din datorii. Chiril de Bereea, urma al lui
Lucaris nmuli i mai mult aceste datorii, iar un consiliu care-i vdise faptele fusese surghiunit.
Printre aceti surghiunii se afla i Partenie de Ianina care face o plngere sultanului Murat i
acesta nchide i osndete pe Chiril de Bereea i astfel la 1 iulie 1639 fu ales patriarh ecumeinic,
Partenie de Adrianopol.6
Discordia i dezordinea din snul Bisericii l nemulumesc pe domn care nu mai este
dispus s-i risipeasc aurul dac nu i se poate da seama de felul n care a fost cheltuit. n
decembrie 1640, printr-o scrisoare deosebit de tioas i ferm, el se adreseaz patriarhului de
Constantinopol cu vorbe grele: Nu v-ai mpovrat zilnic de schimbrile Patriarhilor, de attea
dri, de attea cheltuieli, de atta prpastie a datoriei ce ai aruncat-o, ci iari i ieri a fost aa i
vei ncepe adunrile i cursele mpotriva cpeteniilor voastre.7 El se ridic mpotriva
cheltuielilor fr msur i fr numr i cere ca timp de ase luni s i se lase mn liber spre a
5

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 12.

Ion Irimia, art. cit., pag. 571.
7
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 14.
6

17

pune ordine n acest haos. Cere, n schimb acceptarea unor condiii dintre care, prima i cea mai
important este supunerea gestiunii Patriarhiei unui control sever prin intermediul unei comisii
formate din trei sau patru episcopi, numii imediat i alei anual de sinod.
Severul Vasile Vod ine s-i avertizeze n acelai timp c odat ce m-am apucat de acest
lucru, v-o spun limpede, rmn cu cmaa i voia voastr nu se va face. 8 Constrns de situaia
n care se afla, Patriarhia accept condiiile impuse de domn care, la rndul su, va scoate din
visteria rii 2.000.000 de aspri, pltind vechea datorie a Patriarhiei plus ali 48.000 de aspri din
datoria cea nou, la care se mai adaug ali 468.000 de aspri.9
Pentru a salva situaia Patriarhiei, nu se bazeaz numai pe puterile lui, i la 20 februarie
1645 el scrie arului Mihail Fedorovici pentru a ajuta Patriarhia nfind arului toat tragedia
bisericii de sub stpnirea turcilor.
Scopul ajutorrii Patriarhiei de Constantinopol era asigurarea demnitii ntregii lumi
ortodoxe. Numai astfel ne putem explica tendina lui de a ajunge urma al lui Constantin cel Mare
la Constantinopol, dar fiind trdat de Partenie al II-lea, patriarhul din acea vreme, care fcu
imprudena de a spune c mitra ce o poart pe cap la slujba de Pati n 1645 este de altfel o
coroan destinat lui Vasile Lupu, l fcu s plteasc 15.000 de taleri, pentru a pedepsi pe
Partenie. Acesta neputnd argumenta afirmaiile, dei trecu la mahomedanism, fu spnzurat n
faa bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol.10
Acest recalcitrant patriarh va manifesta o atitudine dumnoas fa de Vasile Lupu i cu
prilejul sinodului de la Iai, domnitorul sistnd imediat plata ajutoarelor bneti, ceea ce-l va
determina pe naltul prelat s-i schimbe de ndat poziia. Vasile Lupu nu-l va ierta pentru
ostilitatea sa i va cere dublarea numrului de membri ai comisiei desemnat a supraveghea
gestiunea Patriarhiei.
Un grec cu numele de Ioan de Petrov, scrie la Moscova, c fiind detronat Partenie de la
Patriarhat s-a strigat la sfinirea celui nou anaxios, i au scris despre aceasta principelui Vasile
Vod, ntrebndu-l ce gndete dnsul?Iar Vasile Vod a scris despre el ca s nu-i fac nici o
vtmare, ci numai s-l exileze n insula Cipru
8

11

;i cum la numirea fiecrui patriarh, noul

Ibidem, pag. 15.

Ion Irimia, art. cit., pag. 592.
10
Ibidem, pag. 599, apud Nicolae Iorga, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de rsrit
n tutelarea patriarhiei de Constantinopol i a Bisericii Ortodoxe, n A. Ac. R. Tom. XXXVI, Mem. Sec. Ist. ,
1913, pag. 118.
11
Ibidem, pag. 598, apud Melchisedec, Notie istorice i arheologice adunate de pe la 48 de mnstiri i biserici
antice, Bucureti, 1885, pag. 233.
9

18

investit trebuia s plteasc o tax de 120.000 efimci, Vasile Lupu i-a ajutat pltind 42.000
efimci.
Apare deci limpede c domnul Moldovei nu a exercitat doar o influen formal asupra
Bisericii Ortodoxe, ci el s-a impus i a fost acceptat ca protector oficial al acesteia.
De altfel, n 1645, va fi solicitat ca arbitru ntr-un conflict ivit ntre patriarhul Alexandriei
i cel al Constantinopolului, conflict judecat la Iai, sub atenta supraveghere a domnului. Dar
hotrrea sa nefiind respectat de ctre cei doi mpricinai, Vasile Lupu i va scrie mnios
patriarhului de Constantinopol: cu treaba asta, o prea sfinte stpn, nu vreau nici rspuns, nici
termen, nici zbav, nici pretext, nici amnri, nici nepsare.12
Tonul i coninutul scrisorii nu las loc nici unui dubiu asupra raporturilor ce se
statorniciser ntre clerul ortodox i intransigentul Vasile Lupu care era acum un fel de Vasile al
III-lea n noul Bizan romnesc , dup cum observa Nicolae Iorga.13
i chiar dac acest Bizan nu s-a putut recldi, ideea n sine a mobilizat ambiii, angajnd
aciuni ndrznee i genernd fapte de cultur care ne permit astzi s profilm personalitatea
complex a acestui Vasile Lupu Voievod, domn sub semnul cruia punem o ntreag epoc de
cultur i istorie.
De aceast putere se va bucura Vasile la conducerea Patriarhiei de Constantinopol pn n
1651. ntre 1651-1653 influena sa va nceta, de acum va avea amestec n alegerea Patriarhului,
ambasadorul englez, care impune pe Chiril al III-lea i apoi pe Paisie de Larisa, fapt ce nseamn
diminuarea puterii lui Vasile n conducerea Bisericii ecumenice. Aceast stare se datoreaz
scderii resurselor bneti a domnitorului moldovean, intrigilor ardelene i muntene, ct i
certurilor interne despre care att turcii ct i grecii aveau cunotin.

II. 1.2. Relaia cu Patriarhia de Alexandriei.

Primul reprezentant al scaunului patriarhal din Alexandria care ntreine relaii cu
Moldova este Nichifor Klaronzaunos, originar din Candia, venit n scaunul Alexandriei n locul
12

Ana Dobjanschi, Victor nSimeon, op. cit. , pag. 15, apud N. Iorga, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de
rsrit la tutelareapatriarhiei de Constantinopol i a Bisericii Ortodoxe n A. Ac. R. Tom XXXVI, Mem. Sec.
Ist., 1913, pag. 220.
13
Nicolae Iorga, op. cit., pag. 166.

19

lui Mitrofan Kritopulos, mort n ara Romneasc.14 Sub administraia sa izbucni conflictul ntre
Patriarhie i clugrii de la Muntele Sinai, care atrgeau pe credincioi la Metocul din Cairo.
Patriarhul Nichifor muri iar Vasile Lupu, prin autoritatea de care se bucura, reui
s-l numeasc n scaunul Alexandriei pe Ioanichie de Bereea, care cere domnitorului moldovean
s medieze acest conflict.
Vasile Lupu rspunde sinaiilor printr-o scrisoare, datat la 10 august 1645, Iai,
urmtoarele: Io Vasile Voevod, cu mila lui Dumnezeu domn a toat Moldovlahia
Prea-iubitorule de Dumnezeu, arhiepiscop al Sinaii, chir Ioasaf i prea-evlavioi
ieromonahi i monahi, salutm cu dragoste iubirea voastrdunzi mi-ai scris pentru metohul
vostru c pe vremea celor mai demult Patriarhi ai Alexandriei, chir Silvestru i chir Meletie, ai
liturghisit nempiedecai n acel metoh, i numai btrnul Patriarh Chiril a mpiedecat s nu se
mai slujeasc dumnezeiasca i sfnta jertf acolo.
Astfel noi,iubind dreptatea i dorind s aflm curatul adevr,n-am dat ascultare nici la
cuvintele lui chir Nichifor, nici ale egumenului, am hotrt s trimitem un om al nostru s
cerceteze i s afle cu de-amnuntul n frica lui Dumnezeu la toi cretinii de acolo pentru acea
afacere a metohuluiDar ntre acestea a trecut la cele venice chir Nichifor i n-a putut s vie
omul nostru, i s-a mutat la acest scaun, prea-sfntul,chir Ioanichie care mi-a artat spre mai
deplin ntiinare i nvederare curat copiile tomurilor ce s-au fcut pentru acest lucru de la trei
Patriarhi: chir Timotei Ecumenicul, chir Sofronie de Ierusalim i chir Ioachim de Antiohia, care
tomuri rnduiesc lmurit i arat cum n toate chipurile acei Patriarhi au gsit fr rost i
neadmisibil a se svri liturghia n acel metoh.15
Ioasaf, arhiepiscopul-egumen al Muntelui Sinai continu s apere ceea ce socotea dreptul
su iar Vasile se adreseaz atunci patriarhilor de Ierusalim i de Antiohia. n 1648 se rempac cu
sinaiii.
Din puinele legturi pe care Vasile Lupu le-a nchegat cu Alexandria i mai ales din
autoritatea pe care i-a impus-o n conflictul Patriarhiei cu clugrii de la Sinai, se desprinde clar
de ct consideraiune se bucura acest domn, n afar de Constantinopol, fa de Alexandria.
Aceast deosebit consideraie se datoreaz pe deoparte n special autoritii de care se
bucura asupra Patriarhiei de Constantinopol, iar pe de alt parte donaiile mbelugate i continui
14
15

Ibidem, pag. 168.

Ion Irimia, art. cit., pag. 625, apud Hurmuzachi, vol. XIV, Bucureti, 1936, pag. 12-15.

20

pe care le fcea acestor scaune. Situaia financiar grea, ct i dorina grecilor de a aduna averi,
au gsit n bunvoina larg a lui Vasile Lupu un izvor nesecat. Nu trebuie s uitm ns, c
preponderena lui Vasile Lupu asupra bisericii se evideniaz ntr-un chip cumptat i numai n
interesul credinei ortodoxe. Stpn vremelnic i mereu hruit, al unei mici provincii n care
civilizaia de abia se ivea, Vasile Lupu a tiut prin prestigiul su s-i atrag laudele i stima
Patriarhiilor Ecumenice.16

II. 1.3. Relaia cu Patriarhia Ierusalimului.

n secolul al XVII-lea se gsea n greu impas Patriarhia de Ierusalim. Aceast patriarhie
avea n Moldova cteva Mnstiri nchinate: Sfntul Sava, Barnovschi i Galata lui Petre
chiopul din Iai. Legturile cu aceast patriarhie sunt vechi, ele ncepuser sub Teofan, doritorul
de reforme bisericeti i perseverent n amiciie cu arul Rusiei i cu domnul Moldovei. Darurile
adunate de la diferii crmuitori de state, ct i buna chiverniseal a lui Teofan n treburile
Patriarhiei de Ierusalim, i aduse acesteia o frumoas reputaie material i spiritual.
Teofan muri la 14 decembrie 1644, moarte care prilejui lui Vasile Lupu s-i arate i
asupra acestei Patriarhii autoritatea, numind pe Paisie de Galata, 17 un grec i totodat intim
prieten al casei domnului Moldovei.
Sfinirea lui Paisie avu loc la Iai n biserica Trei Ierarhi. La aceast sfinire au luat parte
Varlaam al Moldovei, Grigore al Larisei, Atanasie de Roman i Lavrentie al Casandrei la 25
martie 1645.18 Noul patriarh porni spre Moscova, desigur pentru a aduna ofrande cci tot pentru
aceasta se afla i n Moldova, i nu se ntoarse dect n 1651, cnd l gsim la curte domnului
Vasile Lupu.
Istoria nu ne-a lsat documente i nici prea multe date cu privire la aceste legturi, dintre
Vasile Lupu i scaunul Sfntului Iacov, ns din cte avem putem conchide c nu mic era
influena domnului moldovean n treburile Patriarhiei de Ierusalim. Prin faptul c este numit
Paisie de Galata, care se ocupa cu strngerea i administrarea veniturilor de la mnstirile
nchinate Ierusalimului, vedem c aceste venituri se nmuleau tot cu banii dai de Vasile Lupu.
16

Ibidem, pag. 600.

Ibidem, pag. 602, apud. N. Iorga, Vasile Lupu ca urmtor, op. cit., pag. 229.
18
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, Ed. Ministerului de culte,
Bucureti, 1928, pag. 316.
17

21

Astfel, cei de la Ierusalim nu l-ar fi primit pe Paisie i nici Vasile Lupu n-ar fi avut cuvnt
hotrtor, ns tiind c Ierusalimul nu poate dura dect prin sprijinul lui, au primit propunerea.
Nu l-au nconjurat pe Vasile Lupu, pentru ajutoare, nici clugrii mnstirilor mai
nsemnate. Astfel cei de la Meteore, apeleaz la acest domn al credinii drepte a noastre, a
cretinilor, prea puternic nainte lupttor obligndu-se a fi cei mai mici rugtori ai strlucirii
tale. Suferina acestor monarhi din eparhia Stagelor de lng Tricala, se datoreaz pizmreilor
evrei de care erau btui cu nuielele, biciuii, aruncai n nchisoare, nct abia i pstrau
credina, deoarece czuser la mari datorii cu mnstirile lor.19
Singurul ajuttor la care apeleaz pentru a-i pstra de abia credina, nu era dect Vasile
Lupu, mila i bogia cruia, pentru Biserica Ortodox, trecuse ca o alinare pentru cei obidii,
toate graniele.

19

Ion Irimia, art. cit., pag. 601, apud Hurmuzachi, op. cit., pag. 7-10.

22

II. 1.4. Relaia cu Biserica Transilvaniei.

n genere este tiut c Vasile Lupu a tins la o unire a tuturor romnilor din Muntenia,
Moldova i Transilvania, aa cum fcuse pentru puin vreme Mihai Viteazu, fapt care ar fi fost
posibil dac pe lng simul diplomaiei cu care era nzestrat, ar fi avut o oaste puternic i un
rival mai puin viteaz, n persoana lui Matei Basarab.
Dei planul unirii tuturor romnilor nu i-a reuit, n-a ncetat totui s sprijine aciunea
Bisericii Ortodoxe din Ardeal, n aceast epoc de lupt i aprig frmntare ntre catolicism i
calvinism pentru acapararea Ortodoxiei.
n 1640 este ales ca mitropolit al Ardealului, n urma recomandrii fcute de de Vasile
Lupu ctre Rkczi cu care avea legturi secrete Ilie Iorest. Acest ierarh, pete cu energie
contra tendinelor de calvinizare a Bisericii romne, promind s fie un vrednic ortodox. Prin
pri mincinoase contra lui, este aruncat n temni mpreun cu muli preoi i cretini, de unde fu
eliberat dup nou luni, n schimbul sumei de o mie de taleri.20
Scpat de nchisoare, cu amrciunea n suflet c fusese mpiedicat s fac bine frailor
si, dator pentru suma depus ca rscumprare, Ilie Iorest vine n Moldova, unde fusese dat i
crescut pentru nvtur de carte, dei se nscuse n partea rii ungureti. El se adreseaz
arhiereilor Moldovei, care desigur l cunoteau cci nvase carte n mnstire Putna unde i ei
vor fi nvat i unde fusese naintat dup oarecare vreme n treapta preoiei. Dup alegerea ca
mitropolit, a fost sfinit de Teofil al Ungrovlahiei la 9 noiembrie 1640 la Trgovite. n acest timp
Gheorghe Ciulai popa cel mare al regelui cuta s atrag pe ortodoci la protestantism i
vznd n Iorest un adversar puternic i-a adus mrturii mincinoase.21
Arhiereii Moldovei, Varlaam, Anastasie de Roman, tefan al Rduilor i Ghedeon al
Huilor l recomand printr-o scrisoare din 2 iunie 1645 arului, pentru a i se da libertatea pentru
a putea rscumpra cei 1.000 de taleri.
Vasile Lupu elibereaz la 20 iunie 1645 un paaport n limba polon, n care face cunoscut
c prea cinstitul Iorest merge pentru a cere milostenie n ara arului din Moscova i pentru

20

Ibidem, pag.604, apud Ioan Lupa, Curs de istorie a Bisericii Romneti, pag.30.
Ibidem, pag. 604, apud Silviu Dragomir, Relaiile Bisericii Romneti cu Rusia n veacul XVII, n An. Acad. Rom.
tom. XXXIV, anexa X, Bucureti, 1912, pag.93.
21

23

acest motiv prgarii din orae,ceti i namiesnici s-l primeasc pretutindeni de bun voie i fr
temere ca pe un clugr bine credincios ntru toate credincios.22
Desigur, c n 1645, visteria lui Vasile Lupu era sczut att din cauza marilor cheltuieli
fcute de Patriarhie, cu sinodul din 1642, cstoria fetelor i poate i cu armata. Totui el nu este
dezinteresat de soarta celui pe care-l recomandase lui Rkczi i acum la vremuri de grea
cumpn i vine n ajutor cu ce poate. El era contient c una din condiiile puse de Iorest, la
alegere ca mitropolit fusese i aceea de a rspndi catehismul calvinesc, convenie pe care
vrednicul mitropolit, nu o executase.
Situaia lui Iorest s-a agravat i prin faptul c la 1643 Rkczi prinde o scrisoare a lui
Vasile Lupu ctre Sultan, n care-i manifesta dorina de a cuceri Ardealul. 23 Nu tim ct timp a
peregrinat mitropolitul Ilie Iorest prin Rusia, dar n 1656-1657 l gsim vldic la Hui.
ntre timp Vasile Lupu a ajutat i material bisericile din Ardeal, astfel el da n fiecare an
cte 12.300 de aspri bisericii din cheii Braovului, pe lng alte ajutoare bisericilor i preoilor
ardeleni a cror amintire scris ncepe s ias la lumin. 24 Este posibil ca i Mitropolia
Ardealului s se fi bucurat de sprijinul material al lui Vasile Lupu, deducem acest fapt din
legturile lui cu Iorest, care n-a fost strin de planurile domnitorului de a cuceri Ardealul. Singura
i adevrata lupt a mitropolitului a fost ns pentru aprarea Ortodoxiei, care pstra intact
deznaionalizarea romnilor. Deci lupta contra lui Iorest era pe deoparte mpotriva Ortodoxiei iar
pe de alt parte mpotriva romnismului. Prin sprijinul acordat Bisericii din Transilvania, Vasile
Lupu a demonstrat c simul religios i de romn patriot nu i-a lipsit nici n aceast mprejurare.
II. 2. Mitropolitul Varlaam i Mitropolitul Petru Movil, colaboratori ai lui Vasile Lupu.
Dintre ierarhii moldoveni care au pstorit nainte de Varlaam se desprinde luminoasa
figur a mitropolitului Anastasie Crimca, desvrit caligraf si iscusit miniaturist, iubitor de
cultur slavon, ctitor al frumoasei mnstiri Dragomirna. Prin nfptuirile sale a statornicit n
primele decenii ale secolului al XVII-lea o tradiie crturreasc pe care avea s o duc mai
departe, n acelai secol, ali doi mitropolii i crturari:Varlaam i Dosoftei.

22

Ibidem, apud Silviu Dragomir, op. cit., pag. 107.

Ion Irimia, art. cit., pag. 605, apud. Ioan Lupa, op. cit., pag. 38.
24
tefan Mate, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i Ungaria, vol. I, Ed. Tipografiei
Diecezane, Arad, 1918, pag. 285.
23

24

Condiiile politice de instabilitate i nesiguran din primele decenii ale secolului al XVIIlea, apsarea otoman i nsi structura ornduirii feudale au adus ranilor moldoveni srcie i
umilin. Clericii de mir de la sate, ca i ranii erau supui la dri grele i aspre. Ei plteau
birul mirean dar uneori li se jefuia averea pentru locuitorii care nu voiau sau nu-i puteau plti
impozitele.25 Din mai multe documente rezult c preoii de mir de la sate i chiar cei de la orae
prestau lucru domnesc, lucru la ceti i mori din pricina vieii lor nevoiae i lipsite, unii dintre
ei renunau la preoie i chiar fugeau din ar ca fctori de rele rmnnd bisericile fr
preoi.26 Nici sub aspectul pregtirii lor profesionale preoii nu stteau mai bine. Mitropolitul
Matei al Mirelor scria c muli erau preoii care nu cunoteau bine rnduielile liturgice i nu
aveau cunotine teologice necesare.27
n luna iulie 1632, dup moartea mitropolitului Atanasie care pstorise puin vreme,
clerul i credincioii moldoveni trebuiau s aleag un nou arhipstor. Singurul candidat care putea
s gndeasc la scaunul mitropolitan, n condiiile vieii bisericeti de atunci, era episcopul de
Roman, sau cel mult, unul din ceilali doi episcopi moldoveni cel de Rdui sau cel de Hui.
De data aceasta ns, tradiia temeinic nrdcinat n viaa bisericeasc a Moldovei n-a
mpiedicat libertatea de gndire, de voina i hotrrea clericilor i credincioilor moldoveni.
Cultura arhimandritului Varlaam, cunotinele sale despre oameni i via, distincia pe care o
artase n clugrie, experiena n diplomaie la curile de la Kiev, Moscova i Constantinopol, n
cele mai nalte cercuri ale Moldovei ct i ntre clugri ,preoi i credincioi legturile care le
avea cu boierii de ar, factor activ i hotrtor atunci, n viaa de stat a Moldovei, l-au ridicat n
scaunul mitropolitan.
Varlaam era originar din inutul Vrancei dintr-o familie de rzei, cu numele Mooc. A
nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, n apropierea cruia la 1602, Nestor
Ureche i soia Mitrofana, vor ridica mnstirea Secu unde va fi clugrit tnrul Vasile,
punndu-i-se numele de Varlaam. Datorit calitilor sale ajunge n curnd egumen al mnstirii
i om de ncredere al domnitorului Miron Barnovschi, care l va trimite la Moscova pentru a

25

Pr. Scarlat Porcescu, Trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
an XXXIII (1957), nr.10-12, pag. 842.
26
Ibidem, pag. 843.
27
Augustin Z. N. Pop, Mitropolitul Varlaam ca teolog, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII(1957),
nr.10-12, pag 742.

25

cumpra icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorii ale domnului
moldovean.28
n drum spre Moscova, s-a oprit pe la Kiev, unde era egumen al Lavrei Pecerska, fiul de
domn romn Petru Movil. La Moscova Varlaam a comandat mai multe icoane la doi zugravi de
acolo ns acetia au ntrziat lucrrile i la 20 decembrie 1629 este nevoit s se ntoarc acas
fr icoane deoarece patriarhul Filaret a considerat c acestea au fost executate necuvios, fapt
pentru care n-a ngduit ieirea lor din ar. Icoanele au fost recuperate mult mai trziu de
domnitorul Vasile Lupu, dup mai multe insistene pe lng ar i patriarh.
Frumoasele sale nsuiri duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite n slujba
Bisericii au fcut s fie hirotonit ntru arhiereu n ziua de 23 septembrie 1632, cu acest prilej
rostind o cuvntare nvatul grec Meletie Syrigos care se afla atunci la Iai. Primii ani de
pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut n vremuri destul de tulburi, din pricina prea deselor
schimbri de domni, dar a continuat nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu.29
Dei nu s-au pstrat prea multe tiri privind raporturile dintre Vasile Lupu i Varlaam, sunt
destule fapte i mrturii care arat limpede c mitropolitul a fost un sfetnic apropiat i credincios
al domnului. Mai nti faptul c Varlaam a stat aproape tot timpul la Iai, n oraul n care Vasile
Lupu, spre deosebire de unii din predecesorii si, statornicise capitala rii, dovedete c era
sfetnic domnesc apropiat. Mitropoliii se intitulau pn trziu n secolul al XVII-lea al Sucevei
sau al Sucevei i al Moldovei. nsui Varlaam, retrgndu-se n 1653 la mnstirea Secu,
semneaz n cunoscutele sale autografe Varlaam Mitropolit biv Sucevschi. Formal, Mitropolia
fusese mutat la Iai, dar unii mitropolii stteau mai mult la Suceava, deoarece acest ora era
considerat reedin mitropolitan. Cu toate c era Mitropolit al Sucevei, Varlaam ns, a stat mai
mult la Iai, lng domnitor, care se silea s nfrumuseeze prin diferite nfptuiri acest ora.
Misionarul catolic Bogdan Baksic amintea n 1641 de un arhiepiscop care sttea
totdeauna la Iai mpreun cu domnitorul, dei nu este eparhia sa n Iai ci n Suceava i se ducea
n fiecare zi la curte. Dup acelai misionar, Vasile Lupu inea divan aproape n fiecare zi i
prezena mitropolitului era obligatorie.30 Chiar episcopul Bandini care a condus episcopia catolic

28

Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pag. 14.
29
Ibidem, pag. 18.
30
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor prin cltori, Ed. Eminescu, Bucureti, 1981.

26

din Iai n vremea lui Vasile Lupu, cere s i se ngduie s poarte mantia atunci cnd se prezint
la audien la prin ntocmai ca mitropolitul su care vine cu mare decor i mare pomp.31
Reedina mitropolitului Varlaam lng domnitor era determinat de mprejurarea c Iaul
devenea cu fiecare an ce trecea capitala politic i bisericeasc a Moldovei, dar i faptul c
mitropolitul era sfetnic domnesc apropiat. n anul 1637 Varlaam scria arului Mihail Teodorovici,
mulumindu-i pentru binefacerile primite. Totodat i trimitea slujba i viaa sfntului Ioan care a
suferit moartea n Bielograd i chipul lui spre binecuvntarea arului i aducea la cunotin c
a tradus pe limba romneasc cartea Sfntului Calist, cuvntrile la Sfnta Evanghelie care s-o
citeasc preoii n biseric, spre nvtura romnilor credincioi.32 Comunic arului c opera sa
este gata de tipar dar cu mhnirea c nu-i poate ndeplini dorina din cauza situaiei grele din
ar, i cere ajutor pentru lucrul acesta. Nevoia de a tipri lucrrile sale l-a determinat pe
mitropolitul Varlaam s-l sftuiasc pe domnitor ca s cear lui Petru Movil o tipografie pentru
ara sa. Amintind n prefaa Cazaniei sale a crei imprimare a nceput n 1643 de lipsa
dasclilor i a nvturii la romni, mitropolitul Varlaam va sftui pe domnitor s nfiineze n
Iai un colegiu de felul celui de la Kiev pentru instruirea i luminarea tinerilor moldoveni.
Trimiterea lui Varlaam n 1644 ntr-o misiune diplomatic la Trgovite unde domnea
Matei Basarab i unde a cunoscut pe distinsul crturar i pravoslanicul cretin Udrite Nsturel
este, un fapt care d imaginea nsuirilor i calitilor mitropolitului, dar este i un semn evident
al preuirii de care se bucura nvtorul Bisericii moldovene n faa domnitorului. 33 Experiena i
spiritul su diplomatic, cunoscut i cu prilejul cltoriilor la Kiev i Moscova, a putut gsi cele
mai potrivite soluii pentru statornicirea raporturilor freti ntre cei doi domni.
Dac s-ar mai aminti c n pisania de la biserica Sfinii Trei Ierarhi figureaz i numele
su, ca unul care a sfinit aceast biseric, fapt prea puin obinuit n pisaniile ctitoriilor domneti
vechi, sau faptul c n anumite mprejurri domnitorul vizita pe mitropolit la locuina sa, de pild
n 1653 cnd era bolnav, cum scrie Paul de Alep, sau retragerea la mnstirea Secu dup ce Vasile
Lupu pierde tronul, putem s ne dm seama c Varlaam a fost un sfetnic nelept, credincios i
devotat al domnitorului n cele mai variate i importante probleme din viaa Moldovei. n iulie
1639, Varlaam apare printre candidaii la scaunul patriarhal din Constantinopol, alturi de
31

Ibidem, pag. 162.

Silviu Dragomir, Relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul al XVII-lea, n Analele Academiei Romne,
Mem. Sec. Ist., seria a II-a, t XXXIV (1911-1912), pag. 1097.
33
Pr. Scarlat Porcescu,art. cit., pag.845.
32

27

Partenie al Adrianopolului i Porfirie al Niceei, fapt unic n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ce
se datoreaz prestigiului de care se bucura mitropolitul moldovean n faa forului electoral
constantinopolitan i negreit domnului Vasile Lupu care-l preuia i a crui influen era tot mai
puternic n viaa Patriarhiei de Constantinopol.
Printre sfetnicii lui Vasile Lupu n lucrarea sa de mijlocitor ntre delegaiile ortodoxe, cea
greceasc i cea rutean, care au luat parte la sinodul desfurat la Iai n 1642, cu siguran s-a
aflat i mitropolitul Varlaam care a participat la sinod mpreun cu toi episcopii din Moldova.
Dup unele documente cunoscute din vremea cnd pstorea Varlaam, preoii de la bisericile
domneti s-au bucurat de unele privilegii, scutiri de biruri, acordate la intervenia mitropolitului.
Preocuparea esenial a mitropolitului ns, a fost editarea crilor bisericeti n limba
romn pentru a instrui i familiariza pe preoi cu diferitele probleme teologice care n vremea
aceea erau obiect de discuie i pentru a nlesni credincioilor cunoaterea adevrurilor de
credin ortodox i a normelor morale religioase prin care se pot mpca cu Dumnezeu.
Contemporan cu Varlaam i trebuie s ni-i nchipuim i prieteni, Varlaam participnd la
hirotonia lui, la 22 aprilie 1633,34 Petru Movil, mitropolitul Kievului, nu i-a uitat niciodat
originea romneasc i n-a ncetat a se preocupa de destinele culturale ale Moldovei. El se trgea
din familia Moviletilor care la nceputul secolului al XVII-lea au ocupat de mai multe ori
tronurile rii Romneti i Moldovei.35 Dup moartea tatlui su, Simion Movil, a fost nevoit
s plece n Polonia mpreun cu mama sa. A fcut coal la Liov i datorit nclinaiilor sale spre
clugrie, se duce la mnstirea Lavra Pecerska unde n 1627 va fi ales arhimandrit i egumen al
acestei mnstiri, la doar 31 de ani. Nu dup mult vreme, n 1633, a fost hirotonit arhiepiscop i
mitropolit al Kievului, Haliciului i a toat Rusia(e vorba de Rusia mic). 36 Rodnica activitate
nceput de Petru Movil ca egumen la mnstirea Lavra Pecerska va fi continuat cu i mai
mult nsufleire dup nscunarea sa ca mitropolit. O grij deosebit i permanent va purta
pentru coala sa, ale crei baze le pusese n 1633 la Lavra i care va deveni mai trziu vestit
Academie duhovniceasc de la Kiev.
Aceast coal,care va avea o program de studii identic cu a colilor superioare din
Occident, cu un personal didactic temeinic pregtit i o bibliotec bogat, fiind cel mai vechi
34

Dr. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 88.
35
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., pag. 32.
36
Ibidem, pag. 36.

28

aezmnt superior la slavii ortodoci,37 va fi modelul pentru coala superioar de la mnstirea

Trei Ierarhi din Iai, organizat de Vasile Lupu, n 1640. Este de-a dreptul impresionant
activitatea sa tipografic desfurat n timpul pstoririi sale. Se cunosc aproximativ 50 de
tiprituri ngrijite de Petru Movil, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori deai si.38
Cea mai important din lucrrile sale este fr ndoial Mrturisirea ortodox. Lucrarea
sa este foarte necesar, dat fiind aciunea prozelist, protestant i catolic ce se nregistra n
acel timp. Era scris n limba latin i mprit dup cele trei virtui teologice credina,
ndejdea i dragostea, cuprinznd 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri. n 1640, Petru Movil
a convocat un sinod la Kiev pentru a cerceta lucrarea alctuit de el. Sinodul a analizat rnd pe
rnd toate articolele mrturisirii i n-a fost de acord asupra a dou puncte ale ei, fapt pentru care a
hotrt s cear prerea patriarhului ecumenic de la Constantinopol.
n mai 1642 s-a inut la Constantinopol un sinod cu intenia de a liniti spiritele i de a
pune capt disensiunilor i tulburrilor pricinuite de mrturisirea calvinizat atribuit lui Chiril
Lukaris din 1629. A fost condamnat acea mrturisire, fr a fi condamnat ns i patriarhul Chiril
Lukaris, precum ar fi voit cunoscutul teolog de atunci, Meletie Sirigul. S-a hotrt convocarea
unui alt sinod, cu participarea delegaiilor mai multor Biserici ortodoxe, care s cerceteze din nou
mrturisirea mitropolitului kievean. Acest sinod a fost convocat la Iai n 1642 n incinta
mnstirii Sfinii Trei Ierarhi.
Cartea lui Petru Movil a fost cercetat i apreciat de numeroi teologi, din toate
timpurile i de toate confesiunile. Mult timp a fost folosit ca manual n colile teologice
ortodoxe din Rusia i rile Romne. n afar de faptul c Mrturisirea Ortodox a fost aprobat
de un sinod inut la Iai, Petru Movil a pstrat legturi nentrerupte cu rile Romneti, druind
cri dedicate domnilor romni Matei Basarab i Vasile Lupu, cum e cazul unui Penticostal,
editat n limba slavon la Liov n 1642. A sprijinit cu mult drnicie activitatea cultural
tipografic, cumprnd sau druind mai multe tipografii: a lui Matei Basarab de la Cmpulung
1635, Govora 1637, a lui Vasile Lupu de la Iai 1640-1641 n care au aprut primele cri
romneti, tot el trimind i meteri tipografi.39

37

Ibidem, pag. 37.

Ibidem, pag. 38.
39
Constantin erban, Vasile Lupu, Domn al Moldovei (1634-1653), pag.12.
38

29

n 1640, mitropolitul a trimis patru profesori, n frunte cu Sofronie Pociatki, la cererea

domnitorului Vasile Lupu, care a ntemeiat un colegiu dup modelul celui de la Kiev. La
nceputul anului 1645, Petru Movil a avut ocazia s viziteze Moldova, pe care o prsise n
copilrie, venind s binecuvnteze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Maria, cu nobilul lituanian
Ianusz Radziwill. Taina cstoriei s-a svrit n biserica Trei Ierarhi din Iai i cu acest prilej,
mitropolitul kievean a rostit un cuvnt duhovnicesc, un adevrat tratat teologic despre Taina
Cununiei, bine documentat pe baza Vechiului i Noului Testament.40
Prin activitatea sa, Petru Movil se va integra cu rol hotrtor n lupta ntregului Rsrit
cu prozelitismul apusean. Ideea lui de a reine i a asimila din catolicism ceea ce putea s dea
Ortodoxiei for i replic, pus n slujba tezaurului tradiional i conferindu-i acestuia net
superioritate n ncercarea de fore declanat de noua conjunctur a epocii moderne. El nu s-a
mulumit s resping doar inovaii doctrinare cu consecine dezastruoase pentru viaa i misiunea
Bisericii, ci a cutat n acelai timp s arunce puni de ntlnire i reconciliere ntre catolicism i
ortodoxism. Ca s poat face fa propagandei prozelitiste, opereaz o anumit deschidere
cultural spre metoda i problematica teologiei scolastice i a catolicismului, rmnnd ns pe
plan ortodox.41
II.3. Sinodul de la Iai
Sinodul din 1642 nu e singurul eveniment care a scos Iaul foarte devreme din anonimat,
dar fr ndoial poate fi trecut n rndul celor mai importante. nceputul secolului al XVII-lea
era n plin efervescen competitiv intre catolicism i protestantism pe de o parte, i ortodoxism
pe de alt parte, primele dou desfurnd un prozelitism agresiv i viclean, ortodoxia de
pretutindeni trebuind s se apere, consolidnd n contiina credincioilor ei adevrurile de
credin, fundamentale i tradiionale. De la acest gnd porni mitropolitul Petru Movil, cnd
aternu pe hrtie, n limba latin Mrturisirea ortodox care-i va purta pentru eternitate numele.42
Vrnd s o rspndeasc n ntregul Rsrit Ortodox trebuia s aib aprobarea autorizat a
unui sinod. A scris despre acesta pe unde a putut, dar mai ales la Constatinopol i n Moldova.
Pentru c sinodul nu se putea ntruni nici la Constantinopol, unde stpneau turcii, nici la Kiev
40

Dr. Antonie Plmdeal, op. cit., pag.91.

Constantin erban, art. cit., pag.18.
42
Dr. Antonie Plmdeal, op. cit., pag 180.
41

30

aflat sub stpnirea polonilor catolici, Petru Movil gsi nelegerea imediat n ara sa i a
strmoilor si, Moldova.
Vasile Lupu va sprijini organizarea sinodului n capitala sa, ca un bazileu din vremurile de
strlucire bizantin i ca odinioar Constantin cel Mare, va deschide chiar el lucrrile printr-o
cuvntare solemn, va rmne tot timpul la discuii nconjurat de boieri i va primi la sfrit
omagii.
Dezbaterile sinodului vor fi susinute n sala numit Gotic, din curtea Trei Ierarhilor, n
limba latin cu traducerea simultan n grecete, fcut de marele teolog Meletie Sirigul, care va
munci mult ca s prind sensurile originalului spre a asigura n dou limbi un textus receptus.43
Vasile Lupu se va sftui negreit cu mitropolitul su, Varlaam, care lucra de zor la Cartea
romneasc de nvtur , pe care o va prefaa numai peste un an, nsui domnitorul, oferind-o
ca pe un dar limbii romneti. Alturi de Varlaam, mitropolit al Moldovei i vicar al Plaiurilor,
vor mai lua parte la sinod: Evlaghie episcopul Romanului, Atanasie al Rduilor, Gheorghe al
Huilor, Sofronie Trei Ierarhilor. Toi stteau de-a dreapta lui Vasile Lupu iar de-a stnga stteau
marii boieri ai divanului: Grigore Ureche cronicarul, Eustratie Logoftul i alii.44
De la Patriarhia Ecumenic au sosit pe ase septembrie 1642 doi delegai: Porfirie al
Niceei i celebrul teolog Meletie Sirigul, cretan cu studii nalte la Padova i Veneia, profesor i
predicator la Constantinopol. El mai fusese n Moldova n urm cu zece ani la hirotonia i
instalarea lui Varlaam. La puin timp dup sinod va veni din nou la Iai, fiind izgonit de patriarhul
de la Constantinopol, i va scrie viaa i slujba Sfntului Ioan de la Suceava. Domnitorul a primit
delegaia ecumenic cu mare pomp, oferindu-le ceremonii i audiene publice, i se pare c
Vasile Lupu s-ar fi suprat pe patriarhul ecumenic c n-a trimis o delegie mai reprezentativ, pe
msura evenimentului.45
Kievul i-a trimis i el reprezentanii, pe Isaia Trofimovici egumen al mnstirii Sfntul
Nicolae, Ignatie Oxenovici predicator i Iosif Kononovici, rectorul academiei movilene. Petru
Movil nsui nu a venit pentru a nu influena dezbaterile, el va veni n Moldova peste civa ani
ca s celebreze nunta domniei Maria, fiica lui Vasile Lupu.
Dezbaterile au nceput la 15 septembrie i au durat pn la 27 octombrie 1642
desfurndu-se prin lectura amnunit i comentarea fiecrui cuvnt, nefiind tulburate de certuri
43

Ibidem, pag. 182.

Ion Irimia, art. cit., pag. 616.
45
Dr. Antonie Plmdeal, op. cit., pag.186.
44

31

sau nenelegeri. tiri despre desfurarea sinodului avem de la medicul olandez Scogardi, aflat la
curtea lui Vasile Lupu, care a afirmat c discuiile s-au desfurat academic i civilizat. Au fost
cercetate toate cele 261 de ntrebri i rspunsuri din cartea alctuit de Petru Movil, discuii
mai aprinse fiind numai asupra celor dou puncte cu care n-au fost de acord nici membrii
sinodului de la Kiev din 1640. Petru Movil scrisese c pe lng rai i iad mai este un loc
curitor, purgatoriu i c prefacerea darurilor de la Sfnta Litrughie n Trupul i Sngele
Domnului ar avea loc la rostirea cuvintelor Luai, mncai i Bei dintru acesta toi, se
vedea deci n amndou o influen catolic. Cei prezeni, ndeosebi Meletie Sirigul, au aprat
vechile adevruri ortodoxe, artnd c nu exist purgatoriu i c prefacerea darurilor are loc n
timpul rugciunii de chemare sau de invocare a Sfntului Duh.
ntr-o singur problem, moldovenii au rmas la punctul lor de vedere, cu ncpnare,
dar i cu obiectivitate. Discutnd la nceput despre mrturisirea lui Chiril Lukaris, au refuzat s-l
condamne pe acesta, dei constantinopolitanii o cereau cu insisten. Moldovenii au obiectat c
nu exist dovezi clare c patriarhul ar fi autorul mrturisirii care i se atribuie. Existau dovezi c
autorul e pastorul ambasadei din Constantinopol. Moldovenii n frunte cu domnitorul Vasile Lupu
au fost de acord s condamne textul mrturisirii ns nu pe patriarh, i acesta nu a fost condamnat.
Mrturisirea lui Petru Movil a fost aprobat la Iai, apoi confirmat la sinodul
constantinopolitan n frunte cu patriarhul ecumenic Partenie, Ioanichie al Alexandriei, Macarie al
Antiohiei, Paisie al Ierusalimului i nc nou mitropolii, membri ai sinodului constantinopolitan
la 11 martie 1643. A fost tiprit pentru prima oar n Olanda n 1667, n grecete, fiind cutat
att de protestani ct i de catolici pentru a se putea orienta n Ortodoxie. n decursul anilor au
aprut 17 ediii romneti ale Mrturisirii Ortodoxe.
Au existat civa teologi care au acuzat-o de catolicism, Zankov o minimalizeaz, Belanos
o coboar la nivel de catehism, dar istoria a consacrat-o pentru totdeauna, ca fiind cea dup care
se judec Ortodoxia credinei. E adevrat c e scris ntr-un stil simplu dar aceasta aa a fost
intenionat, cum observ patriarhul Nectarie al Ierusalimului ca s fie pe nelesul tuturor.46
P.P. Panaitescu spune despre ea c este un dar romnesc fcut Ortodoxiei iar Nicolae M.
Popescu i acord locul trei n Dogmatica ortodox, dup Simbolul Credinei i Dogmatica
Sfntului Ioan Damaschin.47
46

Ibidem, pag. 189.

Ibidem, pag. 190, apud Nicolae M. Popescu, Pomenire Mitropolitului Petru Movil, n Biserica Ortodox
Romn, an LX(1942), nr. 9-10, pag. 388.
47

32

Prin sinodul de la Iai, veacul al XVII-lea a fost veacul nostru teologic intr-o vreme n
care ntre popoarele ortodoxe mcinate ba de catolicism i uniaie, ba de srcie i de opresiune,
Moldova i moldovenii, puteau oferi un echilibru stabil, o capacitate de gndire msurat i
dreapt, capabil de arbitraj i mediere n probleme spinoase, controversate. Mrturisirea
Ortodox este ntr-adevr o luare de poziie, o situare net fa de teologia i mrturisirile
Occidentului care tocmai atacau Rsritul i chiar n inima sa. nsui patriarhului ecumenic i se
atribuia o mrturisire calvinist, iar replica a venit la moment, dat de ctre un romn care
ntruchipa contiina ntregului Rsrit. Marele teolog rus Bulgakov, considera pe Petru Movil
printele teologiei ortodoxe moderne, iar profesorul Alexandru Elian remarca faptul c opera
lui Movil i-a ctigat un loc neatins de nici o alt lucrare similar din cadrul teologiei simbolice
ortodoxe.48
II.4. Sfinte lcauri ctitorite de Vasile Lupu
Odat cu secolul al XVII-lea arhitectura bisericeasc intr ntr-o nou faz a evoluiei sale
ca urmare a unui complex de factori politici, economici, sociali i evident culturali, care i vor da
o alt configuraie i o vor pune sub semnul altor idealuri artistice. Aceste schimbri sunt legate
ndeosebi de numele lui Vasile Lupu, domnul moldovean despre care s-a scris nc prea puine
lucruri i-al crui rol n plan artistic i cultural a fost insuficient subliniat. Dac pn n secolul al
XVII-lea arta moldoveneasc putea fi neleas i explicat relativ independent de ansamblul
vieii culturale, ncepnd cu aceast perioad o analiz obiectiv a fenomenului arhitectonicartistic nu se va putea face dac nu se are n vedere contextul ntregii viei spirituale a Moldovei
care direcioneaz i justific n acelai timp opiunile artistice ale epocii.
Ctitoriile din vremea lui Vasile Lupu vor reflecta cu fidelitate noile direcii spre care se
ndrepta arhitectura Moldovei din secolul al XVII-lea. Comparativ cu perioadele precedente ceea
ce se construiete acum d impresia unui nivel artistic mai sczut sugernd n acelai timp lipsa
de unitate stilistic.49 Este vorba n primul rnd de o criz a minii de lucru calificate fapt
confirmat de apelul repetat la meterii constructori transilvneni chemai adeseori n Moldova n
vremea respectiv. Astfel Gavril Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu va cere n luna mai 1630 lui
Andrie, judele Bistriei, meteri vrari care nu se gseau n ar, iar vornicul de Suceava va
48
49

Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., pag. 43.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 25.

33

cere,tot de la bistrieni, meteri pietrari pentru repararea curii domneti de acolo, renovat ntre
anii 1638-1643.50
n acei nousprezece ani de domnie Vasile Lupu va ridica din temelii aproximativ
cincisprezece biserici i va efectua refaceri, adaosuri sau consolidri la alte aproximativ
paisprezece edificii religioase la care se adaug construciile civile pe care domnul le ridic, le
reface sau le modernizeaz, arhitectura civil beneficiind de acum nainte de o atenie sporit n
intenia de a deveni mai confortabil. Exemplul va fi dat de nsi curtea domneasc din Iai
refcut aproape integral de domnitorul Vasile Lupu, ansamblu ce va marca un moment de
cotitur n arhitectura laic moldoveneasc.51
Bisericile ridicate n Moldova n vremea lui Vasile Lupu pot fi grupate n trei categorii
principale. Prima este reprezentat de bisericile de plan triconc care au pridvorul dispus n
continuarea pronaosului, tip de biserici pe care l ntlnim i anterior la bisericile ridicate de Petru
Rare (Biserica Sfntul Ioan Boteztorul i Vovidenia din Iai, sau fr turn de clopotni
deasupra pridvorului Adormirea Maicii Domnului din Icanii Vechi Iai). 52 Al doilea tip de
triconc e reprezentat de bisericile care au pridvorul nu n axul longitudinal al monumentului ci pe
una din laturile sale, fie pe cea de sud a pronaosului (bisericile din Serbeti i Bozieni), fie pe
latura de nord a acestuia (schitul Hanganu), n ambele cazuri deasupra pridvorului nlndu-se
ns un turn de clopotni. 53 Al treilea tip grupeaz bisericile care mai pstreaz forma triconcului
clasic, altar, naos, pronaos, biserica Sf. Atanasie Copou Iai i biserica din Boldetii de Jos
judeul Neam.54
Referitor la monumentele ridicate direct din porunca lui Vasile Lupu, se pare c prima
ctitorie a sa dateaz din anul 1630 de pe vremea cnd era nc mare vornic. Este vorba de biserica
Sf. Gheorghe din Vaslui despre care avem azi doar tiri documentare. Un document de la Moise
Movil, datat 5 august 1631, arat c biserica a fost zidit de Vasile Lupu lng Trgul Vaslui,
fiind nchinat ca metoh mnstirii Zografu de la Muntele Athos. Informaia cea mai exact ne-o
ofer inscripia potirului druit de Vasile Lupu bisericii respective n anul construirii sale: acest
potir l-a fcut Lupu Coci, mare vornic i jupneasa lui Teodosia i l-a dat la biserica din Trgul
50

Vasile Florea, Istoria artei romneti veche i medieval, vol. I, Ed. Hyperion, Chiinu, 1991, pag. 375.
Pr. prof. Petre Vintilescu, Arhitectura bizantin n Principatele Romne, n Biserica Ortodox Romn, an
LXXXV(1967), nr. 9-10, pag.1036.
52
Ibidem, pag. 1039.
53
Ibidem, pag. 1040.
54
Ibidem, pag. 1042.
51

34

Vaslui care este metoh al mnstirii Zografului la Sfntul Munte, unde este hramul Sfntului
Mare Mucenic Gheorghe, n anul 7139 (1630-1631).55
Prima biseric important ridicat cu aportul substanial al lui Vasile Lupu este biserica
Sf. Ioan Boteztorul din Iai, nceput de Miron Barnovschi i continuat, de la ferestre n sus, de
Vasile Lupu, care o termin la 9 noiembrie 1635. Biserica prezint un interes deosebit deoarece
podul su este amenajat ca o veritabil fortrea: are metereze, ci de acces pentru strji, spaii
boltite pentru adpostire. Ridicat de ctre domnitor numai la un an dup suirea sa pe tron,
aceast construcie atest preocuparea lui Vasile Voievod de a realiza puternice puncte de
fortificaie prin amenajarea corespunztoare a unor biserici sau construcii oreneti. Acest tip de
edificii a cror serie fusese deschis n 1611 de ctre biserica Sf. Nicolae din Suceava, va
cunoate o mare rspndire n vremea lui Vasile Lupu.56
n afar de mnstiri devenite de mult timp puncte de rezisten amplasate n afara
localitilor, bisericile oreneti fortificate vor constitui o reea defensiv n incinta oraelor,
menite a-i da domnului o mare siguran, ntr-o epoc plin de incertitudini i neprevzuturi.
Acest tip de biseric, care sub nfiarea unui edificiu religios ascundea n fapt o mic cetate, nu
va fi singular n Moldova lui Vasile Lupu ci l vom gsi la biserica Vovidenia din iai sau Precista
din Galai.
Biserica Vovidenia din Iai prezint vizibile asemnri cu biserica Sf. Ioan Boteztorul.
Ctitorul acesteia este necunoscut, ea fiind atribuit unui patriarh Nichifor. Zidirea s-a fcut
probabil anterior anului 1645 de cnd este datat o icoan aflat n patrimoniul bisericii, lipsa
pisaniei punnd sub semnul incertitudinii datele istorice ale monumentului. n absena unor
informaii exacte, asemnarea pe care construcia o prezint cu biserica Sf. Ioan Boteztorul
permite ipoteza unei datri mai timpurii, mult mai apropiate de anul 1635 cnd a fost nlat Sf.
Ioan Boteztorul care i-a servit, probabil, ca model. De asemenea nu este exclus ca biserica
Vovidenia s fi fost nlat de aceiai meteri care au lucrat i la Sf. Ioan Boteztorul, tot aa
dup cum poate fi avansat ipoteza unui ctitor comun, Vasile Lupu, direct interesat de a crea un
sistem defensiv n capitala Moldovei, aa cum a procedat i n alte cazuri, la Suceava, Cetatea
Neamului.57

55

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit. pag. 28.

Ibidem, pag. 29.
57
Vasile Florea, op. cit., pag. 380.
56

35

Biserica Sf. Gheorghe din erbeti alctuiete mpreun cu conacul Cantacuzinesc un

grup de monumente deosebit de importante pentru arhitectura secolului al XVII-lea i al XVIIIlea din Moldova. Biserica, aa dup cum specific pisania, a fost ridicat de Vasile Lupu i
doamna Tudose ntre 28 martie i 15 septembrie 1636 i poate fi considerat un monument ce
ntrunete trsturile caracteristice ale arhitecturii religioase din epoca lui Vasile Lupu. Biserica
este de plan triconc, cu false apside marcate la exterior.58
O alt ctitorie a domnului o reprezint biserica Sf. Atanasie din Copoul Iaului, ridicat
dup cum menioneaz pisania de piatr de ctre: Io Vasile Voiedvod i cu mila lui Dumnezeu
domnitor al rii Moldovei i pre iubita noastr Teodosia i cu druiii de Dumnezeu fii Ion
Voievod i Maria i Ruxandra i zidii aceast Sfnt Rugciune n numele Sfntului Printelui
nostru Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei in anul 7146 (1638) aprilie i s-a sfinit cu
mna Preasfinitului Mitropolit al Sucevei Chir Varlaam. 59 n timp a suferit substaniale refaceri
i modificri n urma mai multor incendii. n anul 1809 a fost din nou refcut de ctre Serafim,
egumenul de la Trei Ierarhi, ulterior adugndu-i-se i un mic pridvor.
Surse documentare menioneaz existena bisericii Sfntul Dumitru din Trgu Neam, pe
locul creia s-a ridicat n secolul al XIX-lea biserica Sfntul Lazr. n legtur cu data zidirii sale
exist o serie de controverse. ntr-un document datat 9 aprilie 1641, semnat de Vasile Lupu, se
acord scutire de dri pentru personalul bisericii. n alte documente se susine c biserica ar fi fost
ridicat de tefni Lupu ntre anii 1660-1661. Este posibil ca fiul lui Vasile Lupu s fi executat
numai reparaii sau s fi nzestrat biserica ridicat de tatl su, fiind trecut din acest motiv n
rndul ctitorilor, deoarece documentul din 1641 atest deja existena edificiului anterior anului
1660.60
O not aparte n peisajul arhitecturii moldoveneti din vremea lui Vasile Lupu o constituie
biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Suceava, ridicat de domn n anul 1643 spre a servi ca
paraclis doamnelor de la curte (Biserica Domnielor sau a Beizadelelor). Din pisanie rezult c:
Io Vasile Voievod, domn al rii Moldovei a fcut aceast biseric unde este hramul Sfntului
Prooroc i nainte-Mergtor i Boteztor Ioan i s-a svrit la anul 7191 (1643). 61 O not

58

Pr. prof. Petre Vintilescu, art. cit., pag. 1042.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 31, apud Melchisedec, i op. cit. pag. 183.
60
Ibidem, pag. 32.
61
Ibidem, apud Melchisedec, op. cit., pag. 191.
59

36

particular o d prezena la subsolul bisericii a unui spaiu cu destinaie necunoscut (taini sau
osuar) la care se ptrunde pe sub turla clopotniei.
La Chilia Nou, n Ucraina de azi, Vasile Lupu a ridicat o biseric ce a suferit o serie de
modificri ce i-au schimbat esenial aspectul iniial. Din pisania monumentului aflm c: Io
Vasile Voievod, prin mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldoveneti, am dat s zideasc biserica
n mijlocul oraului Chilia, i aceasta cu hramul Sfntului Ierarh i fctor de minuni Nicolae, i a
nceput a se zidi n anul 7155, mai 10 i s-a svrit n anul 7156, luna mai 30 (1648-1649).62
Dintre ctitoriile lui Vasile Lupu, mnstirea din Cetatea Neamului i Sfntul Dumitru din
Galai prezint date incerte n legtur cu edificarea lor. Prima a fost nlat probabil n jurul
anului 1641 servind ca loc de refugiu pentru familia i averile lui Vasile Lupu: La Cetatea
Neamului era toat inima avuiei lui Vasile Vod, scria Miron Costin 63 i desigur locul oferea
condiii optime de securitate mpotriva unor nedorii atacatori.
Bandini, care trecea pe aici n anul 1646, menioneaz existena mnstirii tot aa dup
cum o serie de documente din anul 1655 confirm c ea a fost ridicat de Vasile Lupu. De numele
mnstirii este legat i evenimentul tragic al morii doamnei Ruxandra, fiica lui Vasile Lupu i
vduva lui Timus Hmelnichi care, refugiat aici a fost prins i decapitat de invadatorii polonezi
n anul 1687 cnd acetia ocupaser vremelnic cetatea.64 n legtur cu cea de-a doua construcie,
ea a fost ridicat probabil n jurul anului 1646 deoarece ntr-un document din acel an nsui
domnul o numete mnstirea doamnei mele.65
Grupul de biserici, construit i nzestrat cu danii de ctre Vasile Lupu i se altur cele pe
care domnul moldovean le-a reparat, le-a adugat corpuri noi de cldiri, le-a extins sau le-a
modernizat. Documentele pstreaz tiri privitoare la grija deosebit pe care Vasile Lupu o acorda
monumentelor ridicate de naintaii si, grij care n contextul epocii, capt rezonane deosebite.
Astfel, aflm c n anul 1634, cnd s-a hotrt s ridice o biseric lng Vaslui, l va admonesta
cu severitate pe boierul Racovi, al treilea logoft al curii, nsrcinat cu aducerea materialelor
necesare, deoarece luase o piatr de la ruinele fostei curi domneti a lui tefan cel Mare, ceea ce
nu iaste o cinste, dup cum i-a spus domnul. 66 Este prima tire pe care o avem n legtur cu
grija unui domn autohton fa de monumentele trecutului, iar n cazul lui Vasile Lupu, aceast
62

Ibidem, pag. 33, apud N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, pag. 120.
Miron Costin, op. cit., pag. 137.
64
Vasile Florea, op. cit., pag. 382.
65
Ibidem, pag. 384.
66
Ana Dobjanschi, Victor Siemon, op. cit., pag. 34.
63

37

grij ne este un act de excepie deoarece nu este singura dat cnd domnul intervine cu fermitate
pentru a preveni distrugeri sau devastri de monumente. n luna octombrie 1641, episcopul
catolic de Sofia i reprezentant al Papei, clugrul Bogdan Baksic, se va plnge domnului c
luase averile bisericii catolice din Bacu, de fapt jefuit i lsat n paragin de fostul episcop
Adam Goski, Vasile Lupu i va replica: Eu nu am luat pentru mine, dar ca domn, sunt dator s
m ngrijesc de pstrarea lor i le-am ncredinat mnstirii mele Trei Ierarhi, iar acum le voi da
napoi, dar cu o condiie, ca lucrurile bisericii s fie bine pzite i dac voi mai afla vreodat c
lucrurile nu sunt ngrijite de mnstire, le voi lua din nou.67
Printre monumentele mai vechi pe care domnul le-a reparat, se numr i biserica Sfnta
Paraschiva din tefneti, judeul Botoani, la care se execut n anul 1636, ample lucrri de
refacere. Ambasadorul Krasinski, trecnd n anul 1636 prin tefneti, consemna: biserica de zid
frumos cldit, dar ruinat. Acum se transport piatr pentru restaurarea ei, asemenea i alte
materiale.68 Cldirea elegant i monumental n acelai timp, reprezint una dintre realizrile de
bun calitate ale meterilor lui Vasile Lupu.
Un monument valoros asupra cruia s-a intervenit, din nefericire, n mod cu totul
surprinztor pentru un personaj care se artase att de grijuliu fa de valorile artistice ale
trecutului, este biserica mnstirii Putna. Despre aceast aciune a lui Vasile Lupu, Neculce scria:
Vasile Vod, aproape de sfritul su, au greit lui Dumnezeu i i s-au ntunecat mintea spre
lcomie de au stricat Mnstirea Putna gndind c vor gsi bani dar n-au gsit. i s-au apucat s-o
fac din nou iari precum au fost i nu i-au ajutat Dumnezeu s o fac, c au zidit-o din temelie,
din pmnt pn la ferestre i i-au luat Dumnezeu domnia i pe urm au gtit Mnstirea
Putna, Gheorghe tefan Vod.69
Un loc special n contextul arhitecturii religioase a epocii, l ocup un grup restrns de
edificii care reprezint monumente cu semnificaie deosebit pentru arhitectura romneasc n
general, este vorba n primul rnd de biserica Trei Ierarhi din Iai, unicat al arhitecturii romneti
ridicate de Vasile Lupu cu intenia vdit de a-i etala puterea i bogia lui i de a sublinia poziia
sa de conductor nemijlocit al lumii ortodoxe din bazinul pontic. Biserica a fost gndit, ca un

67

Nicolae Iorga, Istoria Romnilor prin cltori , pag. 161.

P. P. Panaitescu, Cltori poloni n rile romne , pag. 59.
69
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag 37, apud Ion Neculce, Letopiseul, pag. 302.
68

38

monument somptuos destinat a servi drept centru patriarhal al acestei lumi i care s ntreac n
strlucire ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge.70
ntr-adevr, contemporanii strini sau localnici se extaziaz n faa monumentului care, n
haina sa strlucitoare de aur, fcea o puternic impresie n ambiana umilelor csue ale trgului
din vremea respectiv. toat lumea este de acord a spune c nici n Moldova, nici n ara
Romneasc i nici n ara Cazacilor nu se afl vreo biseric ce poate s-o egaleze pe aceasta, nici
prin ornamentaie, nici prin frumusee, cci ea uimete pe vizitatori spune Paul de Alep.71
Cltorul rus Vasile Iacovlev Gagara din Cazan n drumul su spre Ierusalim i Egipt a
trecut prin Moldova la nceputul anului 1637. Vznd mnstirea n lucru a scris urmtoarele:
Dup sfatul dat de patriarh voievodului i dup binecuvntarea mitropolitului s-a nceput s se
cldeasc o mnstire ct cetatea Kremlinului cu un zid de piatr pentru aprare, cnd vor veni
mpotriva lor cu rzboi sultanul turc i hanul Crimeii.72
Secretarul soliei polone, Woyciech Miastkowski, care a trecut prin Moldova n anul 1640
cnd biserica era terminat ne spune c aceasta era nconjurat cu un zid de crmid i avea o
poart nalt, frumos lucrat acoperit cu igl, cu un ceasornic, iar sub ceasornic cteva
clopote mari, la o mare nlime, cci ca s ajungi acolo trebuia s urci dou sute optzeci de trepte
n spiral. Biserica e ns frumoas, att pe dinafar ct i pe dinuntru. Pe dinafar are piatr
colorat i figuri greceti vopsite n diferite culori, nuntru pe perei se vd figuri diferite,
colorate n aur i nsui domnul, soia, fiul i cele dou fiice.73
Alt strin care vine la Iai n 1659 s vad mnstirea lui Lupu Bei, se arat copleit de
splendoarea monumentului: nu-i chip s-o descrii cu limba sau cu pana. Fiind construit de
curnd, pietrele ei de marmur poleit strlucesc i scnteie de parc ar fi frunzele de pe un
pergament iluminat.74
n 1711, Petru I al Rusiei, aflat la Iai, merge pe jos ca s o viziteze. Numeroi ali cltori
care se perindau pe la curtea domneasc din Iai i manifestau uimirea i erau puternic
70

Pr. prof. Petre Vintilescu, art. cit., pag. 1043.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, iop. Cit.i, pag 37., apud Cltori romni despre rile romne vol. VI,
Bucureti, 1973, pag. 453.
72
Nicolae Grigora, Bisrica trei ierarhi din Iai, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXVII(1961), nr. 5-6,
pag. 385, apud G. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti, 1947, pag. 44.
73
P.P Panaitescu, op. cit., pag. 48.
71

74

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag 38, apud Cltori strini despre rile romne , pag. 460.

39

impresionai de nfiarea strlucitoare a monumentului. Ansamblul mnstiresc era construit din

biseric, sala gotic (trapeza), casele egumeneti, chiliile, clopotnia i tiparnia.
Nu tim exact cnd a nceput construcia bisericii, cercettorii avansnd mai multe
ipoteze. Din pisania frumos spat n piatr aflm: Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu
svrirea Sfntului Duh, iat eu robul Stpnului Domnului Dumnezeu Mntuitorul nostru Iisus
Hristos i nchintor al treimii, io Vasile Voievod cu mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei i
cu doamna noastr Teodosia i cu druiii de Dumnezeu copii, Ion Voievod i Maria i Ruxandra,
am zodit aceast sfnt rug, n numele Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile, Grigore i Ioan Gur de Aur.
i s-a sfinit cu mna arhiepiscopul Varlaam la 7147 (1639) mai 6.75
Turnul clopotni al bisericii, a fost terminat cu un an nainte. Pisania turnului, tot n limba
slav care se pstreaz astzi n Sala Gotic de lng biserica Trei Ierarhi are urmtorul
cuprins: Binecinstitorul i iubitorul de Hristos domn, Io Vasile Voievod, cu mila lui Dumnezeu
domnul Moldovei i doamna Teodosia, cu iubitul lui fiu Ion Voievod, a binevoit i a ridicat
aceast clopotni la anul 7146 (1638), luna aprilie 6.76
Primul clopot, care a fost turnat pentru biserica Trei Ierarhi avea urmtoarea inscripie n
limba slav: Binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn, Io Vasile Voievod, cu mila lui
Dumnezeu domnul rii Moldovei, a fcut acest clopot pentru a sa nou zidit mnstire, unde
este hramul celor Trei Sfini: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, n oraul de
scaun Iai, n anul 7148 (1640).77
Planul dup care a fost construit biserica Trei Ierarhi este cel tipic al bisericilor
moldoveneti din secolul al XVII-lea adic o nav longitudinal ntretiat de una transversal cu
capetele alungite n form de apside semicirculare n interior i poligonale n exterior, iar ca
mprire avnd pridvor, pronaos, naos, altar i dou turle, una pe naos i cealalt pe pronaos.
Arhitectul bisericii Trei Ierarhi, eronat numit Ienache (dup o traducere greit a unui text
din lucrarea lui Paul de Alep) se presupune c ar fi fost din Constantinopol, armean de origine, al
crui mormnt se afl la biserica Sfntul Sava din Iai. 78 N-a schimbat planul autohton, dar a
adoptat i a introdus o serie de elemente arhitectonice secundare. Ca s satisfac preteniile de lux
covritor ale lui Vasile Lupu i ca s-i pun n eviden calitile sale artistice, arhitectul a
75

Nicolae Grigora, art. cit., pag. 355, apud Melchisedec, op. cit., pag. 169-170.
Ibidem.
77
Ibidem, pag. 356, apud Constantin Brbulescu, Inscripii din Bisericile Iaului, manuscris la Academia Romn.
78
Pr. prof. Petre Vintilescu, art. cit., pag. 1043.
76

40

mpodobit tot corpul bisericii cu un decor sculptural minuios continuu i variat, n compoziie n
majoritate de influena armeano-georgian, persan, arabo-otoman i rus.79 El a reuit s
combine n mod intim cele dou curente principale care dominau n arhitectur, cel din ara
Romneasc, pentru plan luat din Galata, i cel oriental pentru decor, care se constat deja la
Dragomirna. Astfel arhitectul a reuit s dea o oper de art, care a fost admirat de toi strinii i
autohtonii care au vzut-o, intrnd chiar n legend. n general att interiorul bisericii ct i
exteriorul, impresioneaz prin bogia decoraiei, dar i prin armonia compoziiei, dei arhitectul
a avut la dispoziie un spaiu relativ restrns. Prin continuitatea i varietatea ornamental a
ntregii suprafee a monumentului, se observ intenia vdit de a-i mri splendoarea i de a
satisface preteniile i vanitatea unui ctitor extrem de bogat i de a uimi pe orice vizitator.80
n peretele sud-estic al naosului, ridicate pe trei trepte de marmur alb, se afl nia, bogat
ornamental n sculpturi aurite, n care a fost depus racla cu moatele Sfintei Paraschiva.
Deasupra niei sunt atrnate apte candele din metal aurit. Pe soclul raclei este o plac de
marmur neagr pe care este gravat o inscripie lung, n limba slav cu litere aurite, care
relateaz pe larg aducerea moatelor la Iai: Cu voia Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea
Sfntului i dttorului de via Duh, binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn, Io Vasile
Voievod, ca un rvnitor i aprtor al sfintei credine rsritene, s-a ostenit cu mare osrdie i cu
mare dragoste, dup dumnezeiasca ornduire i a adus de la Constantinopol aceste preacinstite
moate ale Sfintei i Cuvioasei Maicii noastre Paraschiva din Trnova. Aceste Sfinte i Cinstite
moate i le-a trimis prea sfinitul i prea fericitul patriarh ecumenic Kyr Partenie cu tot bunul Sfat
al Bisericii i cu voia ei. A trimis aceast bun comoar prin prea fericiii mitropolii Kyr
Ioanichie de Heracleea, Kyr Partenie de Adrianopol i Kyr Theofan Paleonpatron, n zilele prea
sfinitului arhiepiscop Kyr Varlaam mitropolitul Sucevei i a toat ara Moldovei, pe care
binecinstitorul i de Hristos iubitorul domnul nostru, Io Vasile Voievod, le-a primit cu toat
cinstea i dragostea, mai mult dect un mrgritar scump i cu bun norocire le-a pus aici n nou
zidita biseric cu hramul sfinilor Trei Ierarhi n anul 7149 (1641) dela zidirea lumii, al optulea
an al domniei sale, luna iunie 13.81

79

Nicolae Grigora, art. cit., pag 360, apud Grigorie Ionescu, Istoria arhitecturii romneti, Bucureti, 1937, pag.
361.
80
Ibidem, pag. 361.
81
Nicolae Grigorescu, art. cit., pag. 367, apud N. Iorga, Inscripii i nsemnri din bisericile Iaului, Bucureti, 1907,
pag. 42-43.

41

Diaconul Paul de Alep, care venise de la Iai cu patriarhul Macarie al Antiohiei la civa
ani dup ce fuseser aduse moatele, scrie c Sfnta Paraschiva a fost adus din Constantinopol
din biserica patriarhal Ea este ca i n timpul vieii sale acoperit de voal de fir brodat i alte
lucruri. Deasupra ei atrn lmpi de aur i de argint care ard ziua i noaptea Cnd preoii au
adus corpul ei, prinul a desemnat ostai de ai si pentru a-i nsoi.82
Pentru credincioii moldoveni i pentru numeroi credincioi din diferite pri ale Bisericii
Ortodoxe, precum i pentru unii oaspei ai Moldovei, moatele Sfintei Paraschiva au fost o
comoar nepreuit, o chemare la rugciune, pietate i virtute. Ele au trecut ns i prin momente
grele. De pild, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, regele polon Sobieski a invadat
Moldova, a luat moatele Sfntului Ioan de la Suceava, iar n Iai a dat foc la dou mnstiri i a
rpit odoare i vase scumpe. A ncercat s intre i n biserica Trei Ierarhi cu gndul de a prda i
eventual de a lua moatele Sfintei Paraschiva, dar stareul mnstirii, dei ameninat cu moartea,
n-a deschis porile.83
Moatele sfintei au fcut minuni; n 26 decembrie 1888, dintr-o neatenie a izbucnit un
incendiu la locul unde se gseau acestea, iar din cauza temperaturii ridicate, o parte din argintul
care mpodobea racla s-a topit, ele ns rmnnd neatinse de cldura focului.84
Pentru credincioii cretini din toate Bisericile Ortodoxe, moatele Sfintei Paraschiva sunt
o comoar preioas spre care se ndreapt cu rugciuni izvorte din evlavie i cu cununi de
laud.
Biserica Trei Ierarhi a fost necropola lui Vasile Lupu. Datorit lipsei totale de grij din
partea clugrilor greci, precum i din cauza lucrrilor de restaurare a bisericii, a disprut orice
urm a vechilor lespezi de pe mormintele ctitorilor. Dovezi sigure despre depunerea osemintelor
lui Ioan Lupu, fiul lui Vasile Lupu i al Teodosiei, soia sa, n gropniele de la Trei Ierarhi, sunt
inelele lor ce au fost gsite n apropierea bisericii. 85 tefni Lupu, ca domnitor al Moldovei
(1659-1661) a adus i depus n biserica Trei Ierarhi, osemintele tatlui su, care murise n
Constantinopol la nceputul lunii aprilie 1661, iar dup ce a murit i el (1661) a fost astrucat de
boieri n mnstirea ttne-su, care se pomenete pe numele Trei Ierarhi.86
82

Pr. Scarlat Porcescu, Sfnta Parascheva cea Nou, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXII(1956), nr. 3-4,
pag. 144.
83
Ibidem, pag. 145.
84
Ibidem, apud I. Bianu i N. Hodo, Bibliografia romneasc veche I, 1508-1830, pag. 142.
85
Ibidem, pag. 147, apud Paul de Alep, Voyage du Patriarche Macarie dAntioch, pag. 188.
86
Ibidem, pag. 147, apud D. Cantemir, Istoria Imperiului Otoman, vol. II, pag. 541-542.

42

Ctitoria lui Vasile Lupu rmne ca un far cluzitor pentru ntreg secolul al XVII-lea i
influeneaz pozitiv evoluia ulterioar a arhitecturii bisericeti. Astfel Miron Costin, care vzuse
i cercetase multe monumente de art feudal, chiar i strin, uimit de bogia odoarelor,
broderiilor, frumuseea picturii interioare precum i a vemntului sculptural a afirmat c Trei
Ierarhi fcea parte din mnstirile ludate.87
Unul din exemplarele cele mai reuite i cele mai frumoase ale arhitecturii bizantinomoldovene l reprezint ultima ctitorie a lui Vasile Lupu, biserica Golia; nceput de el n anul
1650 pe locul unei bisericue mai vechi a boierului Golea din timpul lui Petru chiopul, ea e
terminat abia n anul 1660 de tefni Vod. 88 Ceea ce a atras atenia aici de-a lungul anilor,
este unitatea nsi a acestei ceti, de o masiv construcie, un turn uria la poarta de intrare,
celelalte patru turnuri-bastioane de la coluri i zidurile mprejmuitoare, a cror lungime se
apropie de o jumtate de kilometru, nchiznd o suprafa de peste un hectar de pmnt.89
Vechimea lcaului nu poate fi exprimat cu exactitate, cci pisania veche nu ni s-a
pstrat. Prima meniune despre existena ei o face inscripia de pe o cruce mare, ferecat n argint
i aur, din care aflm c aceasta a fost donat de ctre Maxim Burnar vornicul i soia sa Antimia,
bisericii din Iai, care are hramul nlarea Domnului nostru Iisus Hristos la anul 1564. Cu
certitudine este vorba de mnstirea Golia deoarece nu mai exist nici o alt biseric la Iai cu
hramul nlrii Domnului.
Ctre 1650, Vasile Lupu a nceput transformarea i rezidirea vechii biserici din secolul al
XVI-lea, astfel c dup 1 septembrie 1652 ea a fost vizitat de Macarie, patriarhul Antiohie
nsoit de diaconul Paul de Alep care a descris-o astfel: Merserm n trsur s vedem
mnstirea Doamnei Biserica e foarte frumoas. Acolo se afl o veche i miraculoas
icoan a Maicii Domnului Dinaintea icoanei sunt candele de argint, aurite, care ard totdeauna.
n faa catapetesmei sunt patru candelabre de bronz, strlucitoare ca aurul, lucrate n Danemarca
i pltite cu greutatea lor n argint.
Care a fost stilul bisericii vechi a lui Ion Golia, nu se mai tie, deoarece transformarea
fcut de Vasile Lupu a fost radical, numai o parte din vechea biseric fiind nglobat n noua

87

Ibidem, pag. 545.

Nicolae Grigora, art. cit., pag 383.
89
Vasile Florea, op. cit., pag.. 383.
88

43

biseric. Este vorba de peretele de la intrare cu frumosul portal de marmur dantelat, i unul
dintre pereii laterali.90
Biserica este de form dreptunghiular, terminat cu o apsid i avnd apside laterale
numai n interior, ea e mprit n naos i pronaos prin trei arcade, iar deasupra poart patru turle:
cte una pe naos i pronaos, mai nalte, iar pe altar i pridvor iari cte una, mai scund.
Exteriorul este de piatr lucrat foarte ngrijit, decorul faadelor reprezentnd elemente neoclasice
cu deviaii baroce.91
Cltorul Cornelio Magni care a vizitat biserica n 1672, spune c zidirea este din piatr
ptrat, are cupola nalt, stiluri amestecate i i s-a spus c a fost zidit de meteri italieni, adui
chiar din Roma. n biseric, policandrele sunt de argint. 92 Aceasta va fi fost nfiarea dinti a
bisericii lui Vasile Lupu, de o impresionant masivitate i trinicie. n urma unor cutremure,
incendii i renovri, biserica i-a schimbat nfiarea, pstrndu-se foarte puin din ceea ce a fost
n vremea domnitorului.
n perioada domniei lui Vasile Lupu se realizeaz i o serie de edificii cu caracter laic care
atest aceeai tendin pe care am constatat-o n perimetrul arhitecturii religioase. Locuinele
construite, fie din lemn(mai ales casele pturilor mici i mijlocii), fie din piatr sau crmid,
devin n aceast vreme mai spaioase, mai luminoase, ridicate peste o pivni boltit.93
Cele mai importante edificii civile rmn ns curile domneti de la Suceava i Iai,
ambele datnd din perioade anterioare domniei lui Vasile Lupu. Domnul va executa o serie de
ample lucrri de modernizare i refacere, ndeosebi la curtea de la Iai. Imediat dup urcarea pe
tron, ntre anii 1634-1636, va executa importante lucrri de extindere i modernizare, ncepnd
aciunea de refacere nu numai pentru a adposti locuinele curii domneti i pentru desfurarea
vieii de curte, ci i pentru a servi ca punct temeinic fortificat n faa eventualelor atacuri
dumane.94
Dei aspectul su exterior nu era prea artos, interioarele afiau un fast strlucitor despre
care Bandini, n 1646 noteaz: pereii dinuntru mbrcai n covoare,tapiserii, draperii de
mtase, strlucind de aur i argint, nfieaz o maiestate oarecum regeasc a acestui principe.
Scaunele erau acoperite cu o pnz foarte fin de in sunt mpodobite cu inte de aur i argint.
90

Ibidem.
Pr. prof. Petre Vintilescu, art. cit., pag. 1043.
92
Constantin Turcu, Biserica Golia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIV (1958) , nr. 5-6, pag.460.
93
Pr. prof. Petre Vintilescu, art. cit., pag. 1043.
94
Constantin Turcu, art. cit., pag. 464.
91

44

Construcia palatului nu este toat de piatr i nici toat de lemn,cci turcii nu ngduie s fie
construite n ntregime din piatr dect doar mnstirile. Pereii interiori erau decorai cu plci din
faian, comandate special la centrele de lux de la Iznic i Kutahia de unde s-au comandat i
plcile asemntoare ce mpodobesc palatele turceti de la Topkapi Sarai, Cinli Kiosc. La corpul
principal al palatului se ajunge printr-un foior, palatul cuprinznd sala tronului, apartamentele
doamnei i ale cuconilor. n aripa de est a curii se afl un paraclis, destinat femeilor i exist de
asemenea unul pentru brbai.95
La Suceava Vasile Lupu va face o serie de restaurrii i amenajri, ncepnd din anul
1643, aa dup cum aflm dintr-o serie de documente din acea perioad, prin care domnul cere
bistrienilor meteri buni care s lucreze la ui i la fereti i la bolte, pietrari i olari.96

95
96

Vasile Florea, op. cit., pag. 437.

Ibidem, pag. 438.

45

III. Contribuia domnitorului Vasile Lupu la viaa cultural a

Moldovei secolului al XVII-lea

Pentru Moldova, perioada cuprins ntre jumtatea secolului al XV-lea i jumtatea celui
de-al XVI-lea secol, incluznd domniile lui tefan cel Mare, Petru Rare, Alexandru Lpuneanu
a nsemnat perioada primei mari sinteze culturale, ea constituind de fapt prima perioad clasic a
feudalismului moldovenesc, epoc pe care arta a exprimat-o la vremea respectiv, cu deosebit
fidelitate.
Cu a doua jumtate a secolului al XVI-lea, modul de via, ierarhiile morale, organizarea
politic mai respect nc tiparul unei societi tipic feudale, ns un anume declin ncepe s-i
fac simit prezena, prefigurnd apropiate modificri de structur n viaa societii
moldoveneti.
ncepnd cu secolul al XVII-lea, climatul riguros feudal i conservator al Moldovei,
ncepe s-i piard treptat din caracteristici, vzndu-se obligat s-i redimensioneze i s-i
redemoleze propriile coordonate politice, etice, spirituale, ceea ce va duce la afirmarea unei noi
contiine spirituale i la stabilirea unei noi scri de valori.
ncepnd sub domnia Moviletilor, acest proces s-a accentuat vizibil n vremea domniei
lui Vasile Lupu, cu toate c se mai percep nc ecourile conceptelor tipice pentru evul mediu, i
fac totui apariia manifestri, tendine i idealuri noi care anticipeaz deschiderile pre-moderne
ale epocii imediat urmtoare.1 Acum ncep s se pun n mod sistematic problemele legate de
originea poporului i a unitii etnice a romnilor din toate cele trei ri locuite de ei.
nmulirea i rspndirea scrierilor n limba romn, va duce att n Moldova lui Vasile
Lupu, ct i n ara Romneasc a lui Matei Basarab la nlocuirea definitiv a limbii slavone,
ceea ce va face posibil afirmarea unei culturi cu caracter naional precum i demonstrarea
spiritului naional prin cultur.2 Astfel limba romn devine limba oficial, fiind introdus n
biseric, n cancelariile domneti, n administraie, peste tot unde se mai scria slavonete.
1

Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, pag.
239.
2
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 17.

46

Odat cu secolul al XVII-lea literatura religioas este influenat i ea de curentul

inovator, aproape toat este scris sau tradus n limba romn care a nlocuit limba slavon
necunoscut nici chiar de unii preoi pentru a nu mai vorbi de poporul de rnd. Pe literatura de
acest gen, preocuparea istoric i implicit literatura istoric, capt consisten, este perioada n
care i scriu operele marii cronicari. Grigore Ureche va afirma n prefaa cronicii sale c istoria
este o coal de patriotism cu efect moralizator, idee pe care o urmrete pe parcursul ntregii sale
scrieri, ceea ce va face s fie considerat drept adevratul ntemeietor al istoriografiei moldovene.3
Tot n vremea lui Vasile Lupu, sunt consemnate i nceputurile estetice romneti, primele
concepte putnd fi gsite la Miron Costin i Dosoftei, iar ceva mai trziu la eruditul Dimitrie
Cantemir. n aceast perioad i afl nceputul i poezia romneasc, primele versuri fiind
reprezentate de poeziile omagiale dedicate domnului, care deschideau de obicei crile nainte de
prefa.4 Primele versuri de acest gen aparin, n Moldova, mitropolitului Varlaam i au fost scrise
n anul 1643 pentru Cartea romneasc de nvtur ele fiind dedicate lui Vasile Lupu: De
vezi cndva smn groaznic/ S nu te miri cnd s arat puternic/ C puternicul puterea-l
nchipuiete/De unde mari domnii spre laud i-au fcut cale/ De acolo i Vasile Voievod au
ceput lucrrile sale.5
Acestea sunt datorate n mare msur domnitorului Vasile Lupu, un om deosebit de cult,
prieten cu cei mai de seam crturari moldoveni, cunosctor a mai multor limbi, ceea ce i
permite accesul la o bogat literatur, fiind considerat un foarte bun cunosctor al scriitorilor
antici. Cunotinele sale sunt variate, impresionndu-i pe toi cei cu care vine n contact. Despre
el Paul de Alep noteaz: a descrie venerabila demnitate a beiului, cunotinele sale, excelena
bunului su sim, familiaritatea sa cu autorii vechi i moderni, pgni, cretini, bravura i
abilitatea sa militar, ar ntrece puterile minii omeneti. Adevrul este c a ajuns pe anticii
mprai ai Greciei, ba i-a i ntrecut, cci perfeciunile sale sunt celebre n toat lumea.6
III.1. Arta moldoveneasc din secolul al XVII-lea.
Artei moldoveneti din perioada Evului mediu i-au fost consacrate pn n momentul de
fa importante i competente studii privitoare ndeosebi la perioada secolelor al XV-lea i al
3

Ibidem, pag. 20.

Geroge Ivacu, op. cit, pag. 137.
5
Ibidem, pag. 138.
6
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor prin cltori , pag. 225.
4

47

XVI-lea. Odat cu secolul al XVII-lea, arta moldoveneasc intr ntr-o nou faz a evoluiei sale,
ca urmare a unui complex de factori politici, economici, sociali i evident culturali care i vor da
o alt configuraie i o vor pune sub semnul altor idealuri artistice. Dac pn n secolul al XVIIlea, arta moldoveneasc putea fi neleas i explicat relativ independent de ansamblul vieii
culturale, ncepnd cu aceast perioad, o analiz obiectiv a fenomenului artistic nu se va putea
face dac nu se are n vedere contextul ntregii viei spirituale a Moldovei, care direcioneaz i
justific, n acelai timp, opiunile artistice ale epocii.

III.1.1. Pictura i sculptura.

Strlucita coal de pictur mural moldoveneasc, nfloritoare nc din a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, va intra odat cu nceputul secolului al XVII-lea, n ultima sa faz, ncheind
practic evoluia picturii clasice moldoveneti. 7 Potrivit noii viziuni artistice, ale crei direcii
capt o nou orientare, o anumit detaare din cadrul plastic n care se amplaseaz. Are loc un
proces de umanizare a picturii n sensul apropierii sale de viaa cotidian, de reprezentarea unor
elemente diverse care fac parte din viaa omului de zi cu zi. 8 n aceast perioad, zugravul este
interesat s redea nu numai reprezentarea conceptelor bazate pe tiparul erminiei, ci pornind de la
percepia vizual ncearc s redea observarea realitii. Aceast oscilare ntre tiparul dogmei i
tendina spre narativ va caracteriza pictura moldoveneasc.9
Din aceast perioad avem cunotin de numele mai multor zugravi romni cum ar fi
Nicolae Zugravul, zis cel btrn, folosit de Vasile Lupu i ca agent diplomatic n diverse ocazii
i tefan, ambii lucrnd n echipa care a realizat pictura de la Trei Ierarhi, sau Matei, fiul lui Ioan,
care a pictat ansamblurile de la Golia i Hlincea, precum i Grigore Cornescu, arhitect i pictor de
numele cruia se leag realizarea ansamblului de la Cetuia, Iai.10
Deceniile care urmeaz dup realizarea ansamblului de la Sucevia din 1601, atest o
criz a minii de lucru n ceea ce privete pictura mural, domnii fiind nevoii s apeleze nc de
pe vremea lui Miron Barnovschi, la meteri strini.11
7

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 53.

Vasile Florea, op. cit., pag. 390.
9
Ibidem, pag.144.
10
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 55.
11
Vasile Florea, op. cit., pag. 420.
8

48

Principalul ansamblu de pictur mural n timpul lui Vasile Lupu, l-a constituit, desigur,
complexul Trei Ierarhi. Pentru pictarea frumoasei sale biserici domnitorul a cutat pictorii cei mai
renumii n lumea ortodox. La 13 septembrie 1638, a trimis la Moscova pe Isaia Eustratievici, cu
o scrisoare pentru Teodor Lihacev, secretarul biroului ambasadorilor, prin intervenia cruia
delegaia moldoveneasc putea fi primit la ar, pe care urmau s-l roage s trimit n Moldova
pictori buni.12 La 18 mai 1641, Vasile Lupu a fost anunat c rugmintea i-a fost satisfcut i c
solia sa se ntorcea cu pictorii Sidor Pospeev i Iacov Gavrilov.13 Vasile Lupu comunica la 19
iulie 1641, c pictorii au sosit la Iai. La 17 noiembrie acelai an, mai cerea arului nc doi
pictori deoarece Iacov Gavrilov murise n Iai i nu rmsese s lucreze la biserica Trei Ierarhi
dect Sidor Pospeev.
Solul domnitorului Vasile Lupu, pe la nceputul lui ianuarie 1642, pleca din Moscova
ntovrit de pictorii Deico Iacovleev i Pronca Nichitin. Aceti doi pictori, mpreun cu Sidor
Pospeev, au terminat lucrul pe la nceputul lui august 1642 i au plecat spre ar.14
Paul de Alep, vizitnd Iaul n 1653, ne las urmtoarea descriere a picturii de la biserica
Trei Ierarhi: n genere se poate zice c nici n Moldova, nici n ara Romneasc, nici n ara
Cazacilor, nu mai exist o biseric ce i s-ar potrivi, att n ceea ce privete zugrvelile, ct i n
ceea ce privete frumuseea ei arhitectonic, aa nct apuc mintea de mirare.15
Cea mai de seam realizare n cadrul picturii de la Trei Ierarhi o reprezint ns tabloul
votiv. n cele cteva fragmente care s-au pstrat sunt prezentai, n mrime natural, Vasile Lupu
mpreun cu membrii familiei sale, doamna Teodosia, Ioan, Ruxandra i Maria. Vasile Lupu ne
apare ca un brbat matur, cu chip frumos i inteligent. Faa este smead i ovalul ncadrat de o
barb scurt i neagr. Poart musta lung. Fruntea este nalt i neted, ochii mari negri i
alungii, cu privirea ptrunztoare, uor viclean. Chipul lui Ioan, fiul lui Vasile Lupu i al
doamnei Teodosia, este de asemenea dat cu puternice trsturi individualizate. Imberb, cu ochii
negri, nasul drept, gura mic, rangul su este subliniat de bogatul costum de ceremonie pe care-l
poart. Aceleai trsturi pot fi sesizate i la portretele doamnei Teodosia i a fiicei sale Maria.
Ele poart costume bogate, de mare ceremonie, cu multiple podoabe.16

12

Silviu Dragomir, op. cit. pag. 1088.

Nicolae Grigora,art. cit., pag. 370.
14
Silviu Dragomir, op. cit. , pag. 1091.
15
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit. , pag. 55, apud Cltori printre strini, pag. 473.
16
Nicolae Grigora, art. cit., pag. 371.
13

49

Pictura de la Golia reprezint cel mai important ansamblu care s-a pstrat din vremea lui
Vasile Lupu, dei a suferit numeroase intervenii, este caracterizat printr-o mare armonie de
culori.17
Spre deosebire de pictura n fresc, pictura icoanelor va fi mai conservatoare, pstrnduse n limitele picturii tradiionale a genului. Faptul c unii zugravi continu s nu i semneze
lucrrile, ne lipsete de posibilitatea de a cunoate mai multe nume de meteri iconari. Pe lng
vele autohtone, Moldova vdete influena picturii de icoane ruseti. Dup cum este tiut, Miron
Barnovschi a comandat la Moscova icoane pentru ctitoria sa omonim de la Iai, iar Vasile Lupu
a trimis meteri moldoveni spre a lucra la Moscova iconostasul de la Trei Ierarhi.18
Sculptura, n lemn sau piatr, confirm preocuprile generale ale artei din vremea lui
Vasile Lupu, prin linia mbogirii i diversificrii repertoriului ornamental, cptnd n acelai
timp i o pondere mai mare comparativ cu perioadele precedente. Sunt prsite treptat o serie de
motive ornamentale utilizate n epocile anterioare, n locul lor fiind preferate ornamente provenite
fie din repertoriul decorativ local, fie preluate din repertorii artistice strine, ndeosebi orientale
sau baroce apusene.19 Piatra sculptat ornamental ia locul decoraiei exterioare pictate sau a celei
realizate din crmizi smluite i piatr cioplit, utilizat nc din vremea lui tefan cel Mare.
Sculptura decorativ n piatr se poate grupa n trei categorii: ancadramentele de ui i
ferestre, decorul pietrelor funerare, diverse elemente cu caracter decorativ care apar n interiorul
sau exteriorul monumentelor.20 Sculptura decorativ cuprins n prima categorie, poate fi la
rndul su, grupat pe tipuri, avnd n vedere forma, decorul acestora i frecvena elementelor
ornamentale comune ce alctuiesc fiecare tip n parte. n ceea ce privete ancadramentele uilor,
un prim tip l reprezint portalul n arc frnt, care poate fi gsit la bisericile Dragomirna, Solca i
Trei Ierarhi, el este d e influen gotic, ns a pierdut monumentalitatea stilului n favoarea unui
aspect decorativ care ine deja de concepia artistic a secolului al XVII-lea moldovenesc.21
O rspndire ceva mai larg va avea protalul cu arhibolta n acolad, avnd fie chenare
simple, fie decorate.22 Tipul respectiv de portal va cunoate o rspndire mai mare cu a doua
jumtate a secolului al XVII-lea cnd aceast tietur n acolad a chenarelor se va extinde de la
17

Constantin Turcu, art. cit., pag. 462.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 60.
19
Vasile Florea, op. cit., pag. 415.
20
Rzvan Theodorescu, op. cit., pag. 247.
21
Vasile Florea, op. cit., pag. 427.
22
Ibidem, pag. 428.
18

50

arhiboltele uilor la cele ale ferestrelor i cnd motivul n sine al acoladei va deveni un ornament
preferat al vremii.23
La fel ca n cazul ancadramentelor de la ui, chenarele ferestrelor pot fi grupate n cteve
categorii distincte. Un prim grup este constituit din chenarele care atest inflenele goticului
trziu. Baghetele ncruciate care n secolele precedente au reprezentat motivul ornamental al
chenarelor de ferestre, acum sunt realizate simplu, fr profiluri. 24 Mai rspndit este ns tipul de
chenar constituit din una sau dou baghete simple, sub forma unor ciubuce care ncadreaz
ferestrele a cror parte superioar este tiat n arc de cerc. 25 Un tip aparte l reprezint chenaree
de la Golia care sunt realizate n stilul Renaterii italiene, ferestrele cu arcul superior n plin
centru, sunt ncadrate de un chenar floral de ctre doi mici pilatri.26
Al doilea grup de lucrri care conin ornamente sculptate l constituie pietrele funerare.
Pn n secolul al XVII-lea, decorul lespezilor funerare se caracteriza prin prezena unor
frumoase inscripii marginale avnd litere elegante, executate cu mare ngrijire. Inscripia
delimita un cmp central decorat cu dense motive vegetale, care imitau grelele brocarduri, piese
textile care nveleau pietrele de mormnt. 27 Odat cu secolul al XVII-lea se produc modificri att
n tehnica de lucru, ct i n ceea ce privete principiile compoziionale ale decoraiei. Inscripia
marginal i pierde din acuratee, iar n cmpul central, n locul luxuriantului decor vegetal apar
tot mai frecvent ampli vreji erpuitori, diverse variante ale pomului vieii. 28 n acelai timp, se
poate remarca faptul c decorul vegetal pierde din densitate i profunzime, iar n paralel,
inscripia devine mai ampl, reducnd treptat din suprafaa cmpului central distinct
ornamentelor.29 Literele inscripiei funerare devin mai spaiate i se rotunjesc mai uor datorit
extinderii spaiului afectat scrisului. Modificri se pot constata i n repertoriul motivelor
ornamentale utilizate, repertoriu care se mbogete cu elemente noi, apare din ce n ce mai
frecvent motivul vasului cu flori, de asemenea n aceeai msur i face acum apariia motivul
crucii avnd la baz craniul lui Adam, simbol al renvierii.30

23

Ibidem, pag. 429.

Ibidem, pag. 430.
25
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 80.
26
Ibidem, pag. 81.
27
Vasile Florea, op. cit., pag. 392.
28
Ibidem, pag. 393.
29
Ibidem, pag. 395.
30
Rzvan Theodorescu, op. cit., pag. 246.
24

51

Al treilea grup important de lucrri, aparinnd acestui gen artistic include pisaniile
monumentelor precum i diverse ornamente independente care mpodobesc suprafaa interioar i
exterioar a edificiilor. Pisaniile sunt fie simple, coninnd numai textul care menioneaz numele
ctitorului, hramul i anul edificrii monumentului, fie include i stema rii cu nsemnele
heraldice, inscripia fiind amplasat ntr-un chenar marginal. Acestea din urm sunt din punct de
vedere tehnic, mult mai aproape de ceea ce numim sculptur, prin faptul c sunt realizate n
basorelief, vzndu-se o anumit preocupare pentru estetica formei i a compoziiei. 31 Pentru
epoca la care ne referim, importana pisaniilor respective nu rezid numai din valoarea lor de
piese reprezentative pentru anumit categorie de lucrri de art, ci ea este substanial mrit prin
semnificaiile heraldice pe care le conin. n Moldova, de-a lungul Evului mediu au fost utilizate
dou categorii de steme:stema rii, reprezentnd un cap de bour vzut din fa, fr gt, avnd o
stea ntre coarne, precum i o stem dinastic, elaborat i sintetizat prima oar n vremea
domniei lui tefan cel Mare ca semn al spiei Muatine. Ea este constituit dintr-un scut un coif,
un cap de bour cu gt, profilat n trei sferturi. Trebuie fcut precizarea c bourul cu gt apare
exclusiv n stemele dinastice i niciodat n stema rii, stema dinastic urmrind s demonstreze
c obiectele sau monumentele pe care ea este figurat aparin domnului sau familiei domnitoare
i c domnul respectiv este descendent al dinastiei.32
Faptul c Vasile Lupu va utiliza i el o stem dinastic asemntoare cu cea a Muatinilor,
ntlnit la turnul clopotni de la Trei Ierarhi, trebuie legat de intenia sa de a ntemeia prin
descendenii familiei sale, o nou dinastie domnitoare ca s o nlocuiasc i s o continue pe cea a
Muatinilor aflat n prag de dispariie.33 C este aa ne-o demonstreaz prezena n stemele sale a
unui element heraldic nou care nu figureaz pe nici una din stemele heraldice anterioare, i
anume o coroan domneasc amplasat deasupra capului de bour.
n afara pisaniilor, se cuvin menionate n continuare diverse elemente decorative
sculptate n piatr i destinate a nfrumusea construciile. Este de reinut, n primul rnd,
ornamentele vegetale dispuse ntr-un cmp patrulater, care mpodobesc bolarii arcurilor de la
porile de intrare ale turnurilor mnstireti, ornamente pe care le regsim i la baza chenarelor ce
mpodobesc uile sau ferestrele edificiilor, sau care decoreaz nervurile bolilor ce acoper

31

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 80-81.

Ibidem, pag. 81.
33
Ibidem, pag. 82.
32

52

interioarele unor ansambluri.34 Dintre motivele ornamentale cele mai frecvent ntlnite amintim
acantul, floarea de garoaf, laleaua, margareta, parte dintre acestea fiind regsite i n cadrul
crestturilor populare n lemn.35
Tot din categoria elementelor sculptate n piatr face parte i brul rsucit, care mparte
faadele monumentale n dou registre, forma sa fiind caracteristic arhitecturii moldoveneti a
secolului al XVII-lea. Aceeai form apare transpus i n arcele ce susin bolile interioare la
chenarele de la ui sau ferestre, sau la unele pietre funerare. Ea este apoi preluat i rspndit ca
ornament i la alte tehnici, argintrie, sculptur n lemn, broderie, astfel nct devine un element
decorativ tipic al ntregii arte moldoveneti din aceast vreme.36
Despre meterii cioplitori din epoca respectiv, avem puine date, documentele
informndu-ne c de obicei, pentru astfel de lucrri erau solicitai pietrari bistrieni. La biserica
Trei Ierarhi s-au descoperit o serie de semne lapidare, dar dintre ele puine sunt semne de breasl
i nu ofer certe posibiliti de a identifica originea meterilor. Se tie c un oarecare Lupu
Pietrarul a realizat la 1650, la mnstirea Brebu din ara Romneasc chenarele uilor i
ferestrelor n stilul goticului moldovenesc, fiind deci presupus c ar putea fi vorba de un pietrar
moldovean care, fie c a fost mprumutat lui Matei Basarab de ctre Vasile Lupu, fie c era un
meter itinerant.37
Sculptura decorativ n lemn va marca n prima jumtate a secolului al XVII-lea o vizibil
nflorire. Acest lucru este legat direct de faptul c gustul pentru lux i confort al epocii impunea
realizarea unor piese, ndeosebi de mobilier, mult mai abundent decorate dect n perioadele
anterioare. Este improprie utilizarea pentru lemn a termenului de sculptur , fiind vorba de
realizarea, aproape fr excepie, a unor ornamente pe suprafaa pieselor respective menite a le
spori nota de elegan i frumusee. 38 Din pcate, fondul artistic existent astzi este extrem de
restrns n comparaie cu numrul mare de obiecte care au fost realizate n vremea lui Vasile
Lupu, perisabilitatea materialului reducnd considerabil numrul lucrrilor ce ni s-au pstrat.
Numeroasele tiri furnizate de contemporani ne permite ns conturarea unei imagini cu privire
la locul, valoarea i numrul lucrrilor realizate n lemn care au existat n vremea respectiv.
Categoriile de obiecte care comport sculptur decorativ sunt deosebit de diverse, n general este
34

Rzvan Theodorescu, op. cit., pag. 253.

Ibidem, pag. 254.
36
Ana Dobjanschi,Victor Simeon, op. cit., pag. 84.
37
Grigore Ionescu, Arhitectura romneasc, Ed. Tehnic, Bucureti, 1986, pag. 75.
38
Ibidem, pag. 76.
35

53

vorba de piese de mobilier cu destinaie religioas sau laic: iconostase, strane, sfenice,
candelabre, ui, mese, scaune, jiluri.
Elementele noi pe care le aduce aceast epoc sunt generate de dorina de reproducere ct
mai fidel a unor modele vzute n realitate, mai ales cnd este vorba de desenul vegetal. Aceast
dorin de transcriere a realitii vzute duce i la o execuie mai elegant i mai ngrijit, la un
modelaj mai fin care ine cont de efectele luminii ce cade asupra obiectului. 39 Elementele
geometrice vor fi din ce n ce mai rar utilizate, influenele artei renascentiste sau baroce fcnduse vizibil simite att prin apelul la un repertoriu ornamental specific respectivelor stiluri, ct i
prin noua concepie artistic.40
Dintre lucrrile care s-au pstrat pn astzi, multe doar fragmentar, tmpla de la biserica
din satul Vntoreti Neam este una din piesele importante produse n epoc. Aflat azi n
muzeul mnstirii Neam, ea a fost realizat n 1643, aceast datare fiind bazat pe inscripia
aflat pe una din icoanele din catapeteasm, care conine att semntura zugravului Maler
Baravschi, ct i anul nscris cu cifre arabe 1643.41
Dou valoroase piese din vremea lui Vasile Lupu se afl la mnstirea Moldovia. Este
vorba de analogul pliant comandat de episcopul Atanasie al Rduilor i datat 1645 i de un
minunat triptic-pomelnic, al crui coronament este decorat cu ornamente vegetale stilizate,
policromate i poleite, realizate deosebit de elegant, elemente pe care le regsim i n decorul
broderiilor din aceast perioad.42
Alte piese importante de mobilier le constituie jilurile, dar din pcate, lucrrile
reprezentative pentru acest gen realizate n epoc, ne sunt cunoscute numai documentar. Paul de
Alep descrie jilul domnesc i alte piese din lemn pe care le-a vzut la Trei Ierarhi: Tronul este
acoperit cu plci de aur minunat spate. Interiorul lui e cptuit peste tot cu rou i scara i
podeaua este acoperit cu postav rou. Apoi descrie stranele care sunt fcute din lemn de
chiparos i de abanos i alte felul acesta, o desftare pentru cei ce privesc, 43
Dei puine la numr, obiectele din lemn sculptat realizate n vremea lui Vasile Lupu ne
permit totui s observm c exist, n deosebi n ceea ce privete ornamentaia, o ncadrare n

39

Vasile Florea, op. cit., pag. 395.

Ibidem, pag. 396.
41
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 86.
42
Ibidem, pag. 87.
43
Ibidem, apud Cltori strini, pag. 480.
40

54

coordonatele artistice care-i pun nota specific asupra epocii, sculptura decorativ n lemn, i
acea n piatr, integrndu-se i ntregind sfera valorilor artistice ale vremii.44

III.1.2. Miniatura i ilustraia de carte

n vremea lui Vasile Lupu se consemneaz activitatea ultimilor miniaturiti valoroi din
Moldova, n lucrrile crora se gsesc nc elementele bunei tradiii locale, dar n acelai timp se
constat i influene ale picturii occidentale, aflat sub eticheta stilistic a barocului.
tiri despre contribuia voievodului moldovean la realizarea unor manuscrise miniate le
avem nc de pe vremea cnd era mare vornic. Astfel, n anul 1633, el va comanda clugrului
Porfirie s-i copieze un Liturgher.45 Importana manuscrisului respectiv este dublat de faptul c
pe una din marginile sale este consemnat data exact a urcrii n scaun a lui Vasile: 27 aprilie
1634.
Tot la comanda lui Vasile Lupu, popa Sidor din Bdeui va realiza n anul 1641, un
Tetraevanghel miniat pe care domnul l-a druit mnstirii Trei Ierarhi. Scris pe hrtie de poligram
i mbrcat n scoare ferecate n argint aurit, manuscrisul este un exemplar reprezentativ pentru
miniatura moldoveneasc a primei jumti a secolului al XVII-lea. Frumoasele litere iniiale,
frontispiciile i vignetele realizate n arabescuri, motive vegetale sau animaliere lucrate cu o
elegan dus pn la rafinament, cu aur i culori bine armonizate, toate ntrunesc pe deplin
atributele unei lucrri reprezentative. Calitatea execuiei l atest pe Sidor din Bdeui ca pe unul
din reprezentanii valoroi ai acestui gen artistic n Moldova.46
Doi ani mai trziu, n 1643, caligraful Ivanco din Rdui va realiza un Liturghier pentru
marele logoft Teodor Ioanovici care l va drui mitropolitului Varlaam pentru mnstirea Secu.
ntre scoarele mbrcate n catifea, nfrumuseate cu frontispicii i litere decorate cu motive
geometrice, vegetale i zoomorfice, culorile sunt vii i nnobilate cu aur care este n acelai timp
utilizat i ca fond pentru miniaturile n plin pagin, reprezentnd pe cei trei ierarhi.47

44

Ibidem, pag. 88.

tefan Pascu, N. Andrei, Istoria nvmntului din Romnia, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, pag.
94.
46
Ibidem, pag. 95.
47
Ibidem, pag. 96.
45

55

Tot Ivanco va fi autorul unui frumos Tetraevanghel comandat n 1641 de ctre Gavril
Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu, pentru Agapia, ctitoria sa. 48 Introducerea tiparului n Moldova
n 1642, va avea drept consecin declinul rapid al picturii miniaturale care treptat este nlocuit
de xilogravur. Epoca tiparului ne va furniza unul dintre primele nume de gravori de ilustraie de
carte, acel Iliia (Ilie) care asigur ilustraia la Carte romneasc de nvtur aprut la Iai
1643.

III.1.3. Broderia i costumul

nc de la nceputul secolului al XVII-lea, evoluia broderiei se face, n Moldova, pe dou
direcii principale. Prima din ele continu tradiia veacului precedent, schemele iconografice
rmnnd aceleai, la fel ca o parte din elementele decorative. A doua direcie cu elemente
caracterizate prin aspectul fastuos, devin tot mai des ntlnite, datorit ponderii din ce n ce mai
mari pe care o capt elementul ornamental decorativ.
Ceea ce caracterizeaz broderia acestei perioade aste chenarul lat, cu motive florale,
brodat cu fir de aur i argint, ce va deveni caracteristica general pentru broderiile moldoveneti
de la jumtatea secolului al XVII-lea. Aceast caracteristic se va gsi i n lucrrile realizate din
porunca lui Vasile Lupu pentru ctitoria sa de la Trei Ierarhi din Iai, piesele respective marcnd o
nou etap n evoluia broderiei moldoveneti printr-o concepie decorativ potrivit creia
somptuozitatea va lua locul monumentalului.49
n coninutul acestei noi concepii decorative, reprezentat mai ales prin broderiile
provenite de la Trei Ierarhi, materialul dominant este catifeaua viinie, material potrivit gustului
pentru fast al epocii, de asemenea firul de aur nlocuiete aproape complet firul de mtase
colorat. Astfel, utilizarea firului de aur pe fondul de catifea viinie va da broderiilor acel aspect
preios carele individualizeaz fa de creaiile anterioare ale genului.50
O alt caracteristic a broderiilor de la Trei Ierarhi o reprezint noul raport care se
stabilete acum n ceea ce privete compoziia ntre gol i plin. Dac n perioada clasic aproape
ntreaga suprafa era acoperit cu elemente brodate, de ast dat golul devine un element
48

Ibidem, pag. 97.

Dinu C. Giurescu, Contribuii la studiul broderiilor de la Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an
XXXVI (1960), nr. 3-4, pag. 216.
50
Ibidem, pag. 217.
49

56

constitutiv al compoziiei, fiind folosit pentru echilibrarea sa, sau pentru sugerarea unui cadru
natural n care este amplasat scena.51
Asemnarea fizic a personajelor reprezentate la care se adaug dorina de transcriere
aproape cu fidelitate a fiecrui amnunt, confer broderiilor de la Trei Ierarhi atributul de
veritabile portrete brodate.52 Exist o frapant deosebire ntre broderiile veacurilor precedente,
reinute i sobre, i luxul afiat de broderiile acestui veac. ntreaga art din vremea lui Vasile
Lupu este de fapt o art luxoas, rspunznd gustului de fast al perioadei respective i constituind
un mijloc de exprimare al ambiiilor i poziiei ocupate n societatea vremii de acest domn.
Din broderiile bisericii Trei Ierarhi s-au pstrat un numr apreciabil, fiind expuse la
Muzeul de Art din Bucureti, dintre care amintim un orar, un epitrahil druit n 1638 da Vasile
Lupu i soia sa Tudosia, un saco, un epitaf i mai multe broderii lucrate n fir de aur i argint pe
catifea viinie sau verde mslinie. 53 Dintre acestea mai importante sunt dou dvere care
reprezint, una pe apostolul Pavel n picioare, n costum antic, fr nclminte, un element
interesant fiind o sabie pe care o ine n mna stng, 54 iar cealalt pe apostolul Petru reprezentat
cu aureol, purtnd pn la glezne o pelerin cu numeroase falduri i mneci largi.55
Bisericii Trei Ierarhi i-au fost druite de Vasile Lupu i soia sa Tudosia la 20 iunie 1638,
un Sfnt Aer, frumos cusut pe catifea viinie i verde, avnd de jur mprejur inscripia donatorilor,
i de asemenea un epitrahil care avea cusute pe margini nousprezece icoane rotunde,
reprezentnd patimile domnului i srbtorile duminicale. Biserica mai avea un stihar diaconesc,
lucrat n catifea viinie, cu flori brodate n fire de aur i argint. Precum i un orar frumos, din
acelai material, reprezentnd ngeri, serafimi i figura Maicii Domnului.56
Paul de Alep a remarcat mormintele doamnei Tudosia i al fiului ei Ioan, care erau
acoperite cu perdele de mtase i brocart n fir de aur.57 Anatol Demidov a considerat tapiseriile
doamnei Tudosia opere de rar perfeciune, reprezentnd, n mrime natural, pe artista nsi,
aceasta tiind s imprime un aer de via acestor portrete de aur, mtase i catifea.58

51

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 67.

Ibidem, pag. 68.
53
Nicolae Grigora, art. cit., pag. 398.
54
Dinu C. Giurescu, art. cit., pag. 217.
55
Ibidem, pag. 218.
56
Nicolae Grigora, art. cit., pag. 399.
57
Ibidem, pag. 398.
58
Ibidem, pag. 399.
52

57

n ceea ce privete costumele purtate n secolul al XVII-lea, ele erau confecionate din
aceleai materiale ca i n secolele anterioare. O s analizm puin costumul de ceremonie
brbtesc ce era alctuit dintr-un anteriu de mtase cu mneci lungi i strmte numit dulam,
strns pe talie i ncheiat la piept cu nasturi. Peste acesta se mbrca caftanul, pies scump,
somptuoas, cptuit cu blnuri scumpe de soboli, jderi i zibeline. Capul era acoperit cu cum
de blan, avnd un elegant penaj prins cu un surguci din metal preios btut cu pietre scumpe.
Femeile purtau pe dedesubt o cma de in cu mneci lungi, strmte i rsucite, brodate la guler,
piept i mneci cu mtase colorat sau fir de aur. Peste cma se mbrca rochia, fr mneci, ca
s se vad broderia cmii, iar la urm frumosul conte. n afara luxosului costum de ceremonie
se mai purtau deopotriv de ctre brbai i femei feregheaua (vara) i uba mblnit (iarna).
Mica boierime i trgoveii imitau de regul n mbrcminte marea boierime.59
Fastul i bogia de la curtea domneasc, instituite nc de pe vremea moviletilor, vor
cunoate acum o ncercare de imitare a fastuozitii de tip bizantin. Din relatrile cltorilor
strini care au vizitat Moldova n vremea domniei lui Vasile Lupu, precum i mrturiile pe care le
constituie astzi pentru cercettor portretele din tablourile votive, reuim s avem o imagine
relativ exact asupra ceremonialului de la curte. Nicola Barsi, un diplomat italian care a trecut
prin Moldova spune despre Vasile Lupu care participa la ceremoniile organizate cu ocazia zilei
Bobotezei c era mbrcat extraordinar numai nasturii lui cost 100 000 de galbeni iar
mbrcmintea doamnei s-ar ridica la 400 000.60
O copie care reproduce o dver ce reprezint pe Vasile Lupu n costum de mare
ceremonie, ni-l prezint pe domn ntr-un caftan esut cu flori de aur i mblnit cu zibelin.
Dulama, cu mnecile strmte, terminate cu manete ascuite la vrf, e strns la mijloc cu un
bru. Cuma de pe cap are penajul fixat cu pietre scumpe. La bru i atrn hamgerul de aur
avnd mnerul i garda btute cu nestemate.61
Stanislau Oswiecim care a trecut prin Iai la 1643 spune c mreia domnului era un
lucru n adevr vrednic de privit materia din care era croit haina, mi se pare c era altembas
pe care erau brodate n aur flori nalte de un deget; avea dou perechi de nasturi de diamante

59

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 71.

Nicolae Iorga, Istoria Romnilor prin cltori.., pag. 232.
61
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 72.
60

58

splendide, se nelege c erau de o valoare foarte mare. Haina era cptuit cu blan de zibelin,
care desigur trebuia s fie potrivite cu restul.62
Dac materialele luxoase erau aduse din strintate, confecionarea acestora se fcea n
atelierele locale.63 Existau n vremea respectiv ateliere specializate n croitorie att pentru
oamenii de rnd ct i pentru boieri i militari. 64 Breasla deosebit de bogat era cea a blnarilor,
negustori de lux, furnizorii curii domneti i ai marii boierimi. Acetia deineau funcii
importante n administraia local, un Andonie Blnarul din Iai inea n 1662, o nepoat de sor a
lui Iorga Postelnicul, rud a lui Vasile Lupu.65

III.1.4 Argintria
nflorirea meteugului prelucrrii artistice a metalelor preioase este legat cu precdere
de activitatea argintarilor sai din Transilvania ctre care se ndreptau cele mai multe dintre
comenzile boierilor sau a domnilor romni. Atelierele sseti au dat acestui gen artistic, n
ntreaga perioad a evului mediu, numeroase i n acelai timp extrem de valoroase lucrri din
metal preios, unele constituind adevrate capodopere, la nivelul celor mai bune lucrri realizate
n atelierele europene. Existena unei tradiii locale n ceea ce privete prelucrarea artistic a
metalelor preioase n Moldova este confirmat documentar nc de pe vremea lui tefan cel
Mare, de ctre Antonie din Suceava i Stanciu Aurarul care au lucrat la curtea domnitorului.
Din prima jumtate a secolului al VII-lea avem tiri despre activitatea unor argintari ca
Grigore Moesiu, Petric Zltariul, Vlcu Zltarul, care apar ntr-un act din 1642, toi acetia
activnd n vremea respectiv la Iai, unul din principalele centre de argintari din Moldova.66
Cererea important de lucrri din metal preios, ndeosebi aur i argint este legat de
nzestrarea cu obiecte de cult a bisericilor sau mnstirilor construite n aceast vreme fie de
domn, fie de ctre boieri. Pe lng aceasta, att la curtea domneasc ct i la casele marilor boieri
se ntrebuinau obiecte de uz casnic realizate din argint: talere, cni, ibrice, pahare, sfenice
pentru lumnri. Exista n Moldova obiceiul ca la nceputul fiecrui an odat cu numirea de ctre
domn a boierilor n divanul rii, s li se druiasc acestora pahare. Dimitrie Cantemir spunea n
62

P. P. Panaitescu, op. cit., pag. 55.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 73.
64
Al. Alexianu, Mode i veminte din trecut, Bucureti, 1971, pag. 221-222.
65
Ibidem, pag. 223.
66
Ibidem, pag. 223-224.
63

59

legtur cu acest obicei c: iar mai de ctre sear trimite dar fietecruia boier i sfenic de
starea ntia, cte dou pahare de argint care cuprind mai dou oca. Iar boierilor celor din starea a
doua fietecruia numai cte un pahar Cucoanele boierilor celor mari, nc se druiesc de ctre
Doamn, cte un pahar oarece mai mic. 67 Dac socotim c rangurile boiereti erau ocupate de
circa 59-60 de boieri ajungem la concluzia c domnul trebuia s dea n fiecare an cte 60 de
pahare, plus cele ce le druia doamna. Din vremea lui Vasile Lupu ne-au parvenit un numr
relativ mare de obiecte, o nsemnat parte constituind-o darurile fcute de domn pentru
nzestrarea ctitoriei sale, mnstirea Trei Ierarhi. Reprezentativ este o cdelni druit de
domnitor la 1637 avnd forma unui turn de catedral gotic, ncadrndu-se n linia tradiional a
argintriei medievale moldoveneti, optnd pentru formele artistice ale goticului, instituite nc
din vreme lui tefan cel Mare. 68 Unele lucrri, vizibil marcate de influenele orientale, prsesc
formele tradiionale ale acestei categorii de obiecte, primind ornamentarea de facturi orientale
cum ar fi, vreji stilizai, motivul solzilor, fiind executate prin tehnica gravrii.69
n afara obiectelor realizate n atelierele locale, care vor deine ponderea n contextul
acestui gen artistic, se gsesc i o serie de lucrri din import, provenind din diverse ateliere
strine, fie comandate, fie primite n dar cum ar fi un ibric ce a aparinut bisericii Trei Ierarhi, este
realizat ntr-un atelier din Regensburg, iar un vas de mir trimis n dar lui Vasile Lupu de ctre
Partenie, patriarhul Constantinopolului n luna mai 1642, cu prilejul convocrii sinodului de la
Iai, este de provenien oriental, demonstrat att prin form ct i prin decorul su.70
Pe lng obiectele din metal preios au circulat i numeroase alte piese realizate din
metale inferioare, unele demonstrnd adevrate virtui artistice. Pentru biserica Golia, Vasile
Lupu a comandat n Danemarca patru sfenice de bronz decorate cu medalioane, capuri de ngeri,
vreji, volute, confirmnd n acelai timp gustul rafinat al domnitorului. Tot din bronz au fost
realizate i frumoasele policandre de la Trei Ierarhi i Golia, decorate cu elegante motive florale
i vegetale ce ncadreaz stema Moldovei cu iniialele domnitorului. Ornamentele sunt foarte
asemntoare cu cele pe care le regsim pe broderiile de la Trei Ierarhi, precum i unele
ornamente din decorul pieselor de lemn, sau din cel ce ncadreaz aureolele sfinilor pictai pe

67

Nicolae Grigora, art. cit., pag. 400.

Ibidem, pag. 401.
69
Ibidem, pag. 393.
70
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag 94.
68

60

pereii de la Trei Ierarhi. Acest lucru permite s se afirme c policandrele respective sunt probabil
realizate ntr-un atelier local.71
III. 2. Tipriturile fcute n Moldova la jumtatea secolului al XVII-lea
De numele domnitorului Vasile Lupu este legat i introducerea tiparului n Moldova.
Mitropolitul Varlaam cunoscnd situaia dramatic a preoilor ortodoci aveau care nu aveau
cunotinele necesare misiunii lor pastorale, iar credincioii nu dect cunotinele minime n
pregtirea religioas, i ndreapt preocuparea esenial spre editarea criilor bisericeti n limba
romn. Neavnd condiiile necesare editrii crilor n Moldova, l sftuiete pe Vasile Lupu s
cear clugrilor friei ortodoxe din Liov rift (liter) pentru tiparni. n ianuarie 1641, el
trimite pentru aducerea riftului un preot, un vame i bani, ei fiind nsoii i de Sofronie
Pociaki.72 Tiparnia o primete de la mitropolitul Petru Movil al Kievului, iar prima tipritur
scoas din teascurile tiparniei domneti instalate la Trei Ierarhi va fi: Decretul sinodal,
hotrrea Sinodului de la Iai, inut n 1642, decembrie 20.73
Un an mai trziu, n 1643 ieea de sub acelai tipar monumentala oper Cartea
romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la zvni mari.
Era cea dinti carte romneasc tiprit n Moldova la aceast tipografie trimis dup pofta
Mriei Sale Io Vasile Voievod cu toate meteugurile care trebuiescu de ctre Petru Moghil,
fecior de domn de Moldova, Arhiepiscop i Mitroplit Kievului.74
Rod al strdaniei mitropolitului Varlaam, cartea aceasta cunoscut ndeosebi sub numele
Cazanie se nscrie ca un fapt de necontestat importan n istoria culturii noastre. Ea va deine
un loc identic cu cel al Bibliei lui Luther n cultura german, datorit contribuiei sale
determinante la formarea i rspndirea limbii romne literare. Din 1643 i pn n prima
jumtate a secolului al XX-lea au aprut cincisprezece ediii. A fost inclus n Evanghelia
nvtoare de la mnstirea Dealu aprut n 1644, intrnd astfel imediat n circuitul cultural al
rii Romneti, a circulat n Transilvania unde s-au tiprit douzeci i patru de exemplare i
unde a fost retiprit n 1699 la Alba Iulia. A fost reeditat de mai multe ori la Buzu, Rmnic i
71

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, pag. 310.

Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit., pag. 95.
73
PR.Scarlat Porcescu, Tiparnia de la Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, an XLVII(1971), nr. 3-4, pag. 204.
74
Ibidem, pag. 205.
72

61

Bucureti i a fost citit de-a rndul mai multor secole, modelnd limba vorbit a poporului care a
constituit temelia limbii literare romneti. Varlaam o prezent ca un dar limbii romne i o
adresa ctre toat seminia romneasc.75
Din scrisoarea mitropolitului Varlaam scris n 1637 ctre arul Mihail Feodorovici rezult
c lucrarea sa Cazania, n-ar fi fost dect o traducere. n Cuvnt ctre cetitoriu de la nceputul
Cazaniei, dup ce se spune c au fost brbai purttori de Duhul Sfnt care s-au ostenit scriind i
tlmcind Sfintele Scripturi pe nelesul oamenilor i simind c are un talent de la Dumnezeu i
este dator s-l nmuleasc, nainte de a se duce n casa cea de lut a moilor, a adunat din
tlcovnicii zventei Evglii dasclii bisericii noastre.76
Din predoslovia aceasta ar rezulta c Varlaam a folosit mai multe izvoare i n cazul
acesta, Cazania ar fi un fel de prelucrare n care este evident i contribuia sa personal.
Raportat la Cazaniile slave, n care se gsete un limbaj elevat, preri i explicaii
teologice nalte cu multe texte din Snta Scriptur, Cazania lui Varlaam apare cu numeroase
imagini simple i plastice i cu foarte puine texte biblice. De pild, pregtirea pentru post este
comparat cu pregtirea de rzboi, venirea Mntuitorului Hristos este comparat cu sosirea
primverii, aciunea Sfntului Duh asupra credincioilor cu cea a unei ploi, peste tot se vede grija
de-a explica prin comparaii sugestive adevrurile religioase. Stilul acesta n care abund
imaginile, unele aparinnd originalelor, altele creionate de Varlaam, precum i unele aluzii la
starea de lucruri din vechea Moldov, vdesc contribuia mitropolitului.77
Din aceeai tiparni va mai iei n 1644 la 8 noiembrie apte Taine a bisericii tiprit
cu nvtura i cu toat cheltuiala Mriei Sale Io Vasile Voievod, carte de dogm religioas
tradus de Eustraie Logoftul i prefaat de Varlaam.78
n anul 1645 mitropolitul Varlaam, tiprete o a doua carte numit Rspuns la
Catehismul Calvinesc. Fiind trimis de Vasile Lupu ntr-o misiune diplomatic la Matei Basarab,
n Muntenia, prin boierul crturar Udrite Nsturel, acesta cunoate Catehismul, carte de
propagand calvin tiprit n romnete la 1640: Dumnealui Udrite Nsturel carele ca un
iubitor de nvtur i socotitoriu credinei ceii drepte, n mijlocul altor cri noao ce mi-au

75

George Ivacu, op. cit., pag . 141.

Pr. Scarlat Porcescu, Trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam , pag. 851.
77
Ibidem, pag 852 .
78
Ana Dobjanschi, Victor Simeon, op. cit. ,pag .21
76

62

artat, adusmi-au i o crulie mic n limba noastr romneasc tiprit care am aflat plin de
otrav, de moarte sufleteasc.79
Dndu-i imediat seama c aceast carte ar putea s duc pe credincioii romni pe calea
morii sufleteti, cu autoritatea necontestat de nimeni, a pus la cale un sinod al celor dou ri
ortodoxe. Sinodul a cercetat Catehismul calvinesc i ca nu cumva s se ntmple s fie netine
sftuit i amgit de vicleugul arpelui, adic a eriticilor s cadz i s se deprtedz de acea
alinat i cu pace i fericit curte, biserica noastr cea pravoslavnic cum spunea Varlaam n
Predoslovia Rspunsului.80
Tot n 1645 la mnstirea Tei Ierarhi s-a tiprit cartea Acatistul Nsctoarei de
Dumnezeu urmat de Cuvinte de jele la robia Ierusalimului. Din ntreaga activitate a
mitropolitului Varlaam, se observ clar dragostea sa spre binele poporului, pentru cartea n limba
romneasc.
Ultima lucrare tiprit la Trei Ierarhi a fost cunoscuta pravil a lui Vasile Lupu a crei titlu
este Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de alte judee cu zisa i cu
toat cheltuiala lui Vasilie Voievodul domnul rii Moldovei. Den multe scripturi tlmcit din
limba ileneasc pre limba romneasc. n tiparul domnesc s-au tiprit n mnstirea a trei
Svetitelor n Iai de la Hristos 1646.81
La o dat care a fost considerat a fi anul 1632, deci nainte de nceputul domniei lui
Vasile Lupu, logoftul Eustraie scrisese Prvila aleas. Aceast pravil este n realitate o
traducere adecvat a uneia dintre exemplarele Manualului lui Manuil Malaxos care circulau
prin ar, cuprinznd reguli canonice, practici religioase, referiri privitoare la logodn, cstorie i
divor. n 1646 a ieit la lumin prima legiuire iniiat i evident aprobat de domn prin porunca
ce figureaz n nsi foaia de titlu. Acest ordin al domnului apare i mai limpede n finalul
prefeei ce precede textul pravilei: dup tocmeala i nevoina Mriei Sale domnului datu-s-au
nvtura i mie unuia, mai mic i nice de o treab a Mriei Sale rob Eustraie, biv logofet, de am
scos aceste pravile i le-am tlmcit din scrisoare greaceasc pre limba romneasc ca s poat
nelege toi.82

79

Pr. Scarlat Porcescu, art. cit. , pag. 848.

Ibidem, pag. 849.
81
Nicolae Grigora, art. cit. , pag. 426.
82
***, Carte Romneasc de nvtur , Ed. Academiei, Bucureti, 1961, pag. 9.
80

63

Nu ni s-a pstrat manuscrisul original al acestei legiuiri. Pravila tiprit n 1646 cuprinde
la nceput aptesprezece foi nenumerotate, apoi o sut optzeci i ase foi de text numerotate.
Titlul este cuprins ntr-un chenar avnd doi stlpi deasupra crora apar, la coluri, chipurile Sf.
Gheorghe i Sf. Ioan de la Suceava, iar ntre ele ale celor trei ierarhi Vasile , Grigore i Ioan.
Fiecare pagin are douzeci i apte de rnduri iar tiparul, cu o frumoas liter chirilic, negru i
rou, se nfieaz foarte ngrijit, cu caractere mari i curate. Iniialele capitolelor, frontispiciile
i finalele sunt aceleai ce au servit la tiprirea Crii romneti de nvtur din 1643 a
mitropolitului Varlaam al Modovei.83
Pe verso-ul foii de titlu se afl stema domniei Moldovei, purtnd n jur iniialele IO
V(asile) V(oievod) B(ojiu) M(ilostiv) G(ospodar) Z(emli) M(oldovscoi), iar sub ea stlpurile
omagiale, aceleai din Cazania mitropolitului Varlaam.
Dup versurile ce nsoesc stema domniei i care omagiaz pe domn, urmeaz prefaa cu
care Eustraie nsoete textul i prezint pravila. ncepnd cu parabola n care scripturile sunt
comparate cu captarea izvoarelor de ap de ctre nelepii i prea puternicii lumii pentru
binele i rpaosul celor muli Eustraie pune n lumin strduinele lui Vasile Lupu care cu
mult osrdie s-au nevoit de au cercat pre multe ri de au gsit dascli i filozofi de au scos
din cri elineti i latineti toate tocmealele cele bune.84
Acei dascli i filosofi despre care vorbete prefaa, nu sunt colaboratorii lui Eustraie,
membrii ai unei comisii instituite de domn, ci autorii nomocanoanelor i manualelor bizantine
care circulau n manuscrise n sud-estul european.85
Este posibil ca Eustraie s fi fost n scrierea lucrrii sale, ntre alii i de ctre nvatul
grec Meletie Sirigos al crui nume apare prima dat n 1632 ntr-o nsemnare fcut chiar pe
manuscrisul Pravilei alese a lui Eustraie.
Cartea romneasc de nvtur este prima legiuire oficial codificat a Moldovei
care aeaz acest stat naintea multor ri europene n ceea ce privete istoria legiuirilor tiprite.
Ea a fost retiprit n mai multe ediii, a fost inclus n prima parte a Pravilei lui Matei Basarab
aprut la Trgovite n 1652 iar ultima reeditare, este o ediie critic a Academiei aprut la
Bucureti n 1961.
83

Ibidem, pag. 11.

Pr. prof. dr. Ioan Floca, Pravila lui Vasile Lupu, n Studii Teologice, an XXVII(1980), nr. 7-10, pag. 622.
85
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Vechile noastre pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIV(1958), nr. 9-10,
pag. 753.
84

64

III. 3.Situaia nvmntului n prima jumtate a secolului al XVII-lea

nainte de ntemeierea rilor romne, viitorii slujitori ai altarelor nvau deprinderile
profesionale, cntarea pe opt glasuri, slujbele bisericeti i cteva cunotine teologice pe lng
vreun preot mai btrn care-i alegea ucenicul pentru a-l lsa n locul lui. Cunotinele teologice
erau rudimentare i se reduceau la Sfnta Scriptur, n majoritatea cazurilor, de unde nvau viaa
i faptele Domnului nostru Iisus Hristos i ale Sfinilor Apostoli.86
Aceast situaie a inut secole de-a rndul pn dup ntemeierea rilor romne, cnd
ncep a se nfiripa cele dinti coli n Moldova i Muntenia. Aceste coli aveau un profil
bisericesc i erau specifice timpului ca metode de predare, materii de nvmnt i profesori. 87
Locurile acestor coli erau chiliile mnstirilor i n lipsa lor tinda bisericilor de cele mai multe
ori, improprii nvmntului din cauza umezelii, frigului i obscuritii n care se ineau leciile.
Disciplinele de nvmnt sunt acelea pe care le tiu i profesorii dar la un nivel inferior:
buchiseal , care se nva dup metodele vremii nct unii cititori nu tiau s scrie.88
La unele coli se mai nva i limba slavon, limba greac i limba latin. Ele fcuser un
salt calitativ de la colile elementare de buchisit sau de grmtici care se nmuliser, avnd
meritul deosebit de a scoate primele generaii de tiutori de carte ai satelor i trgurilor de atunci:
cntrei de stran i cititori ai Vieilor Sfinilor, ai Psaltirii i Ceaslovului.
coli medii feudale, superioare celor de grmtici au fost cerute de necesitile cultului
bisericesc i ale cancelariilor domneti astfel nfiinndu-se pe lng curile domnilor coli de
latinie, eline i slavone din care ieeau diecii i logofeii cancelariilor domneti i viitorii
slujitori ai altarelor.89
n Moldova se dezvolt ntr-un chip deosebit mnstirile i colile ca: Rduul, Neamul,
Moldovia, Sucevia, Dragomirna i n special Putna unde tefan cel Mare va ntemeia o coal
greco-slavo-romneasc90, cu un deosebit rol n dezvoltarea culturii n epoca sa i n perioadele
urmtore. Din aceast coal vor iei mari maetri caligrafi, scriitori de manuscrise, mari
86

Pr. prof. dr. Petru Rezu, Academia movilean din Kiev i rolul ei n dezvoltarea nvmntului teologic din rile
romne, n Mitropolia Olteniei, an XIX(1967), nr. 9-10, pag. 699.
87
Ibidem, pag. 701.
88
Ibidem, pag. 702.
89
Ibidem, pag. 702-703.
90
Conf. dr. Ioan Avdanii, Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din Iai prima instituie cu elemente de
nvmnt superior din Moldova, nMitropolia Moldovei i Sucevei, an XLVIII(1972), nr. 9-12, pag. 776.

65

cunosctori ai muzicii i ai cntrii bisericeti, bucurndu-se de instruirea unor profesori vestii ca

retorul Eustraie (1493), retorul i scolasticul Lucaci (1580) i dasclul de romnie i slavonie
Evloghie (1757-1760).91
Aceasta era situaia n Moldova, cnd s-a nfiinat la Kiev Academia Movilean,
cunoscut sub numele de Academia duhovniceasc de Kiev. Profilul acestei coli va fi bisericesc,
trebuind s corespund necesitilor vremii. Limba de predare va fi latina, prin similitudine cu
colile din Liov dar mai apoi vor fi folosite i slavona i greaca. Pe lng disciplinele teologice se
mai nvau: retorica, dialectica, poezia i filozofia, o importan deosebit avnd istoria i
geografia. Formarea elevilor era enciclopedic iar supravegherea o fcea nsui mitropolitul Petru
Movil, care a impus colii o disciplin monastic. 92 O asemenea coal a atras n curnd atenia
boierilor moldoveni care erau nevoii s cheltuiasc bani muli pentru ntreinerea copiilor lor la
coal n strintate. Vasile Lupu, pentru a satisface cerinele societii feudale moldoveneti i
sftuit de mitropolitul Varlaam i-a dat seama de importana unei coli superioare la Iai i lund
ca model Academia de la Kiev, organizeaz o coal superioar domneasc n incinta mnstirii
Trei Ierarhi.93
Un act al lui Gheorghe tefan din 1656 spune: Vznd domnul marea lips de dascli
buni n ara noastr au aezat prin a sa chemare dascli buni i rvnitori la nvtura de la
Kiev i de preasfinitul mitropolitul Moghil, arhiepiscopului Kievului ca s fie spre nvtura
i luminarea minii copiilor pmntului nostru. 94 Datorit strnselor relaii de prietenie ntre
domnitor i mitropolitul Petru Movil, i-a cerut acestuia profesori de la Kiev bine pregtii care s
nvee un numr ct mai mare de tineri, nu numai exclusiv dintre fiii de boieri ci i din pturi mai
largi ale societii dup cum putem afla dintr-o scrisoare a lui Petru Movil, scris arului la 7
aprilie 1640.95
Rugmintea domnitorului nu s-a lsat mult ateptat ci Petru Movil i-a trimis pe Sofronie
Pociaki, a crui cultur latin l fcea s se considere pe sine nchintor al reginei tiinelor,
Minerva. El condusese colegiul din Kiev n calitate de rector i era un renumit profesor de
retoric, pe care o preda n limba latin, prieten i colaborator al lui Teofil Coridaleu, vestitul

91

Pr. prof. Petru Rezu, art. cit., pag. 700.

Ibidem, pag. 701.
93
Ibidem, pag. 702.
94
Conf. dr. Ioan Avdanii, art. cit., pag. 775.
95
Ibidem, pag. 776.
92

66

dascl al marii coli din Constantinipol. 96 Alturi de Pociaki au mai venit la Iai nc doi
profesori, Ignatie Iavlovia, fost elev al lui Sofronie i al Universitii din Padova, un ales
reprezentant al Renaterii, i clugrul grec Benedict de la Vatopedi care fusese i el profesor la
Kiev iar apoi la Moscova. ntre profesorii Colegiului vasilian este amintit i Eustratie logoftul,
traductorul lui Herodot n limba romn.97 ntreaga echip de profesori de la Trei Ierarhi este
alctuit din oameni culi, care nu se limitau numai la activitatea de predare, unii ajutau pe domn
la ntreinerea corespondenei cu rile vecine, iar unii cercetau i fceau schimburi de
documente.98
Data nceperii cursurilor colii superioare nu este aceeai la unanimitatea autorilor care au
scris sau numai au menionat-o n lucrrile lor. Cei mai muli sunt de prere c anul deschiderii
colii este 1640, alii spun c exist din 1641, iar unele preri spun c ar fi mult mai trziu.
Din corespondena lui Petru Movil reiese c n 1640, Sofronie Pociaki era deja la Iai iar
dintr-un zapis srbesc datat 15 aprilie 1641, reiese c domnul a cumprat de la comisul Mihai
Furtun o cas de piatr pe ulia Ciubotreasc, lng heleteul Bahluiului, n care a aezat
academia. Acest act precizeaz c Mihai Furtun vinde casele sale cu tot locul ct ine pen
pregiurul acelor case domnitorului Vasile Lupu pentru 200 de taleri btui. De fa la vnzare au
fost toi marii boieri ai Moldovei, ntre care i Grigore Ureche.99
Dup prerile majoritare ale istoricilor, coala i-a nceput activitatea nainte de 1641,
funcionnd ntr-o cas nchiriat, poate chiar aceeai cas a lui Furtun, ns nainte de a avea o
cldire proprie, lng biserica Trei Ierarhi, a constituit o unitate cu mnstirea i a avut iniial
aceeai conducere.100
Deoarece aceast coal i-a desfurat activitatea sub conducerea fostului rector al
colegiului de la Kiev, avnd colaboratori tot de acolo, se poate crede c la Iai s-au urmat
nvturile dup o program asemntoare celei de la Kiev, adic studiul gramaticii latine
(inferior, media, suprem) de trei ani, retorica i poetica de doi ani, dialectica i muzica un an.
Gramatica nu cuprindea numai ceea ce se nelege astzi prin obiectul gramatic ci i lectura i
interpretarea din texte luate din operele poeilor i prozatorilor. Se foloseau de exemplu, texte n
96

Ibidem, pag. 777.

Ibidem, pag. 777-778.
98
tefan Pascu, N. Andrei, Istoria nvmntului din Romnia, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, pag.
157.
99
Ibidem, pag. 158.
100
Conf. dr. Ioan Avdanii, art. cit., pag. 778.
97

67

original din autorii Esop, Ovidiu, Homer i Cicero. Tot la gramatic se predau i cunotinele de
etimologie, ortografie i metric. Retorica se nva tot pe texte completate adesea cu date din
istoria bisericeasc i cu canoane. La retoric se fceau i exerciii de compoziie, pregtind astfel
pe elevi pentru eventualele funcii n cancelariile domneti sau n biseric. Dialectica urmrea
perfecionarea elevilor n susinerea disputelor, folosind ca modele, schemele din logica lui
Aristotel pentru a putea combate ereziile religioase. Aritmetica servea n special pentru
calcularea datelor calendaristice, n scopul stabilirii srbtorilor religioase, iar geometria se studia
pentru arhitectura bisericeasc.101 Elevii nvau n limbile slavon, greac i romn, dar limba
de baz era latina. Bandinis, clugrul misionar, contemporan evenimentelor, relata c tinerii
colari rosteau n faa lui Vasile Lupu i a curii sale discursuri n latinete i n romnete. 102
coala de la Trei Ierarhi a fost prima instituie cuprinztoare de elemente de nvmnt
superior din Moldova i cea mai veche din ara noastr. Ea a fost nfiinat independent de
celelalte trepte de nvmnt i nainte de a fi existat nvmntul secundar la noi.
Cei ce urmau coala superioar trebuiau s fie cunosctori doar ai scrisului i cititului,
nvate n coala nceptoare sau cu dascli de cas. Cunotinele necesare pentru nsuirea
nvturilor mai nalte, adic nvmntul intermediar ntre primar i superior, erau cuprinse n
nvmntul din coala de la Trei Ierarhi.103
Dup 1647, colegiul de la Trei Ierarhi va ncepe a deveni tot mai mult i coal
greceasc, profesorii de la Kiev au fost ndeprtai i nlocuii cu profesori greci. Printre acetia
se numr Paisie Ligaridis, care predase mai nti la coala din Constantinopol.
Pentru ntreinerea colii, Vasile Lupu a druit satele Rchiteni, Tmeni i Zugravi din
inutul Roman, scutind pe locuitorii lor de orice impozit ctre stat. Tot n acest scop au fost
druite i veniturile feredeului ce a fost construit n apropiere, pentru care a izbucnit un proces
lung ntre mnstirile Trei Ierarhi i Golia, n timpul domniei lui tefni Lupu (1659-1661). 104
Pn la urm procesul a fost ctigat de mnstirea Trei Ierarhi, egumenul mnstirii urmnd s
ntrein feredeul i s aib grija ceasornicului celui mare din clopotnia mnstirii.105

101

tefan Pascu, N. Andrei, op. cit., pag. 158.

Conf. dr. Ioan Avdanii, art. cit., pag. 778.
103
tefan Pascu, N. Andrei, op.cit., pag. 158-159.
104
Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., pag. 703.
105
Nicolae Enescu, Autenticitatea documentului dat de Vasile Lupu privind dania pentru coala de la Trei Ierarhi , n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XL(1964), nr. 5-6, pag. 231.
102

68

coala Trei Ierarhi a funcionat vreo 15 ani. Dintre elevii acestei coli se presupune a fi
fost Nicolae Milescu, erudit al umanismului n Moldova, viitorul mitropolit Dosoftei,
arhimandritul Antonie de la Bistria, Nicolae Costin i chiar Dimitrie Cantemir n primii si ani
de studiu.106
Ca urmare a activitii desfurate a mai multor boieri luminai, n timpul domniei lui
Vasile Lupu au mai fost nfiinate la Iai i alte coli, printre care era la loc de frunte, n ceea ce
privete nivelul cunotiinelor predate i coala misiunii catolice frecventat nu numai de copiii
catolici ci i de fiii unor boieri moldoveni. Bandini afirma c n vremea lui Vasile Lupu
funcionau n Moldova 20 de coli avnd 200 de elevi.107
Toate aceste coli vor sta la baza nvmntului romnesc modern i vor pregti generaii
de-a rndul contribuind la ridicarea nivelului intelectual al acestora.
III.4 Reforma juridic
Dup ce a ajuns pe tronul rii Moldovei domnitorul Vasile Lupu nu a urmrit numai s
poarte numele unui mprat din istoria Bizanului (Vasile I) ci a urmrit i s conduc statul prin
legi bine stabilite, traduse din legislaia bizantin. nc din 1632 Eustraie Logoftul a alctuit
Pravila aleasa o traducere adecvat a unui exemplar din Manualul lui Mihail Malaxos iar din
porunca domnitorului n 1646 a fost tiprit Cartea romneasc de nvtur de la pravilele
mprteti i de la alte giudee . Aceast carte este prima colecie de legi tiprite, prin aceasta
aeznd Moldova naintea multor ari europene n ceea ce privete istoria legiuirilor tiprite.
Vasile Lupu apare astfel ca fiind iniiatorul acestei cri deoarece avea nevoie de o legiuire
cuprinztoare nu numai pentru c urmrea s imite i pe aceast cale monarhia bizantin ci pentru
c era conductorul rii i avea nevoie de msuri penale unitare pentru pstrarea ordinii sociale
existente. Prin dispoziiile cu caracter penal ale pravilei se constat c s-a urmrit ntrirea puterii
domnului i a aparatului de stat. Vasile Lupu constatase personal abuzurile dregtoreti domneti,
dup cum ne informeaz logoftul Eustraie n prefaa pravilei :i mai vrtos vznd
nedreptile i asuprealele mieilor care le fac cei nenvai, nenelegtori dregtorii i giudeele
de pre la toate scaunele Moldovei, suprimarea abuzurilor, credea domnul putea fi obinut

106
107

Ibidem, pag. 245.

Constantin Ciohodaru, V. Cristian, Istoria oraului Iai, vol. I, Ed. Junimea, Iai, 1980, pag. 262.

69

prin legiuire care s cuprind toate tocmealele cealea bune i giudeele celor buni mparai
.108
Pravila ncepe cu o culegere de reguli aplicabile plugarilor ce cuprind unsprezece capitole
intitulate Pricini , conine dispoziii privitoare la raporturile juridice dintre steni sau dintre
stpnii de moii i vecini.109
Dup reglementrile pentru plugari urmeaz Pravile mprteti care sancioneaz
furiagurile. Sub acest titlu sunt prezentate n 78 de glave legi care sancioneaz alte
infraciuni de ordin penal ca: njurarea dregtorilor, falsificarea monedelor, uciderea, rpirea,
bigamia, adulterul, determinndu-se i principiile pentru care judectorul apr de pedeaps sau o
micoreaz.
Cartea Romneasc de nvtur cuprinde i o serie de dispoziii de drept civil ca:
reguli referitoare la motenire, cstorie i divor, pierderea zestrei, obligaia soiei de coabitaie
cu soul, administrarea de ctre mnstiri a averii clugrului fugit. Pravila prevede pedepse
foarte aspre pentru faptele ce ating fie sigurana personal, fie interese de clas ale domnului i
ale boierilor.110
Cltorii strini ce au trecut prin Moldova arat cum se desfurau procesele
judectoreti: n Moldova e o lege strict, pedeapsa cu moartea se d cu o drnicie extraordinar
i Vasile Lupu care a introdus pravilele lui Vasile cellalt bizantinul ine ca ele s fie foarte bine
observate, dar oricine este egal la judecat, cnd ncepe divanul, boierii stau lng domn, pe mas
se pune sceptrul iar soldaii stau de o parte i de alta.111
Procesele se puteau pleda de-a dreptul de domn care era i instan de apel. Erau adui
naintea lui Vod ucigai, hoi cu martori dar el chema ntotdeauna nti pe cel vtmat. Vasile
Lupu spunea c: nu-i pas de frate, de fii, de fiice, ci este una i singur dreptate pentru toi.
Divanul se inea zilnic n afar de duminici i srbtori, iar boierii s-au plns de mai multe ori la
domn c isprvise cu peste 20 000 de vinovai i s-au rugat de domn s se poarte mai blnd ca s
nu fie lipsit ara de atia oameni. Ajungea s fure cineva un lucru de nimic de la un ran , ca s
fie ucis.

108

Ibidem, pag. 264.

***, Carte romneasc de nvtur, pag. 10.
110
Ibidem, pag. 13.
111
Nicolae Iorga, Istoria romnilor prin cltori, pag. 233.
109

70

Domnul a rspuns: Eu nu socot omul cu dreptatea, nu lucrul ci legea, dac toi ai face
lucruri vrednice de moarte trebuie s pierii toi, dac-ar fi jumtate din Moldova s fie rea, s
piar; numai s rmn cea bun, i cltorul adaug puteai s fii ncrcat cu aur i pietre
scumpe, n cea mai mare siguran mergeai prin ar .112
Smbt era judecata criminalilor i Paul de Alep scria despre marele numr de osndii:
n anii de domnie ai lui Vasile Lupu fuseser pierdui peste 40 000 de ucigai i tlhari. 113 Ca
pedepse ntia oar era btaia, tortura i legarea la stlp, pe urm se tia o ureche, apoi i urechea
cealalt iar moartea venea numai n rndul al treilea. i preoii sufereau de aceleai pedepse.
Pentru femei ntia oar era btaia, a doua oar era tierea nasului, un dezastru cel puin pn la o
oarecare vrst, iar dup aceea legarea la stlp i n sfrit necarea, care se fcea mai mult pentru
vinovii mai speciale ale femeii. n ce privete judecarea delictelor ca tulburarea linitii, nu
judeca domnul ci prefectul de poliie care fusese ntre dregtorii militari iar apoi ndeplinea
numai funciuni poliieneti. Aga avea un b i ntmpltor i o bard , pentru trei categorii de
persoane: cei care bteau, care fceau scandal pe strad i acei care vindeau strmb.114
Dup cum am putut vedea din relatrile diaconului Paul de Alep, domnitorul Vasile Lupu,
n judecata pe care o fcea nu cuta niciodat la om ci la dreptate. Oricine ajungea la judecat din
postura de prt chiar dac era boier sau deinea vreo funcie dregtoreasc, ori se dezvinovea
cu argumente drepte, ori era pedepsit spre satisfacia ranului pr. Astfel ntr-o pricin
asemntoare care altminteri prea uoar, a bgat la nchisoare pe doi frai ai si i ia inut acolo
trei zile mpreun cu vinovaii ntemniai i a declarat deschis c i pas numai de dreptate. 115
Aadar el voia s judece singur orice pricin grea pentru c ceilali judectori s-ar lsa uor
mituii de daruri i n chipul acesta sracii ar suferi chiar i ntr-o pricin dreapt.

112

Ibidem, pag. 234.

Ibidem, pag. 235.
114
Alexandru Ligor, Prin Moldova n timpul lui Vasile Lupu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987, pag. 73.
115
Ibidem, pag. 74.
113

71

Concluzii
Am expus pe ct posibil viaa i activitatea domnitorului Vasile Lupu precum i aspecte
din istoria Moldovei de la mijlocul secolului al XVII-lea. n lumina izvoarelor pe care le-am
folosit putem s ne exprimm prerea despre personalitatea religioas a domnitorului, a acestui
nenfricat ortodox i romn cu gndul de a da rii un nceput de culturalizare.
Analiznd materialul faptic referitor la perioada domniei lui Vasile Lupu se poate lesne
constata c n cei 19 ani ct a stat n scaunul rii, societatea moldoveneasc a cunoscut un proces
nnoitor pe linia coordonatelor sale fundamentale, proces prin care totalitatea notelor sale
particulare i prin unitatea sa de fond, ne permite s atribuim astzi perioadei respective
denumirea de epoc.
n contextul istoric n care desele schimbri ale domnilor n Moldova ca i n celelalte ri
romne au avut urmri negative asupra dezvoltrii economice, culturale i religioase, Vasile Lupu
va imprima societii moldoveneti un progres deosebit care va influena evoluia politic,
cultural i religioas. Printre monumentele vremii ridicate n Moldova, bisericile Trei Ierarhi i
Golia din Iai stau alturi de bijuteriile arhitectonice europene ale vremii. Picturile de aici s-au
dovedit remarcabile, imprimnd o nou direcie ndreptat spre artistic. Se introduce tiparul i
printre alte cri apar dou valoroase lucrri Cazania lui Varlaam i Pravilele lui Vasile Lupu.
Majoritatea crilor sunt tiprite n limba romn i au o larg circulaie n spaiul danubianopontic. Se nfiineaz prima coal superioar din Moldova precum i prima bibliotec public.
Dezvoltarea culturii n Moldova datoreaz mult domnitorului nsui, protector al artelor,
un bun cunosctor i preuitor al creaiilor din vechime, un voievod luminat, precum i lui Petru
Movil, mitropolit al Kievului, lui Varlaam mitropolitul Moldovei, lui Eustraie Logoftul.
Se constat n aceti ani o cretere a prestigiului Moldovei pe plan extern. Rolul lui Vasile
Lupu nu a fost unul oarecare, mediator n conflictul turco-rus pentru cetatea Azov, urmtor al
mprailor de Rsrit, tutelarea Patriarhiei de Constantinopol i a bisericii ortodoxe, mare ctitor
Vasile Voievod va rmne o aleas personalitate n istoria romnilor.
Paul de Alep spune c atunci cnd s-a rspndit vestea despre plecarea lui Vasile Lupu din
ar, n rndurile negustorilor i cetenilor de frunte din ora s-a produs consternare. Cei bogai
s-au stns n cetate i-au transportat lucrurile de valoare la mnstiri. Zidurile acestora nu li se
72

preau n stare s-i apere i au fcut ntrituri n afara lor, de asemenea au adunat provizii pentru
a rezista unui asediu ndelungat.
Vasile Lupu va reprezenta pentru Biserica Ortodox Romn grija conductorului pentru
religia strmoilor, iar pentru neam, puterea spiritului ascuit pus n slujba aspiraiilor religioase.
Moldova a primit de bun seam lumin i de altundeva, dar a druit la rndul ei cu
generozitate lumin n anii domniei lui Vasile Lupu.

73

Bibliografie
Avdanii, Ioan, conf. dr., Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din Iai prima instituie
cu elemente de nvmnt superior din Moldova, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an
XLVIII (1972), nr. 9-12, pag. 775-778.
***, Carte romneasc de nvtur, Ed. Critic, Ed. Academiei, Bucureti, 1961.
Ciohodaru C., V. Cristian, M. Dinu, Istoria Oraului Iai, Ed. Junimea, Iai, 1981.
Costin Miron, Opere, vol. I, Ed. Pentru literatur, Bucureti, 1984.
Dobjanschi Ana, Victor Simeon, Arta n epoca lui Vasile Lupu, Ed. Meridiane, Bucureti
1979.
Dragomir Silviu, Relaiile bisericii romneti cu Rusia n veacul al XVII-lea, n Analele
Academiei Romne, Mem. Sec. Ist., seria a II-a, t XXXIV (1911-1912).
Enescu Nicolae, Autenticitatea documentului dat de Vasile Lupu privind dania pentru
coala de la Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XL (1964), nr. 5-6, pag. 229245.
Floca Ioan, pr. prof. dr., Pravila lui Vasile Lupu, n Studii Teologice, an XXVII (1980),
nr. 7-10, pag. 620-753.
Giurescu C. Dinu, Contribuii la studiul broderiilor de la Trei Ierarhi, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an XXXVI (1960), nr. 3-4, pag. 215-238.
Grigora Nicolae, Biserica Trei Ierarhi din Iai, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,an
XXXVII (1961), nr. 5-6, pag. 351-436.
Ionacu Ion prof. univ. dr., Petre Brbulescu, Relaiile Internaionale ale Romniei n
documentele (1368-1900), Ed. Politic, Bucureti, 1971.
Ionescu Grigorie, Arhitectura romneasc, Ed. Tehnic, Bucureti, 1986.
Iorga Nicolae, Bizan dup Bizan Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.
Idem, Inscripii din bisericile Romniei, Ed. Casei Regale, Bucureti, 1908.
Idem, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, Ed, Ministerului
de culte, Bucureti, 1928.
Idem, Istoria Romnilor prin cltori, Ed. Eminescu, Bucureti, 1981.

74

Irimia Ioan, Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu, n Mitropolia

Moldovei i Sucevei, an XVIII (1942), nr. 12, pag. 569-634.
Ivacu George, Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.
Ligor Alexandru, Prin Moldova n timpul lui Vasile Lupu, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1987.
Mete tefan, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i Ungaria, vol.
I, Ed. Tipografiei Diecezane, Arad, 1918.
Oetea Alexandru acad., Dumitru Prodan , Marin Berza prof. univ., Istoria Romniei, vol.
III, Ed. Academiei, Bucureti, 1964.
Pcurariu Mircea pr. Prof. dr. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1964.
Panaitescu P. P., Cltori poloni n rile Romne, Ed. Cultura naional, Bucureti ,
1930.
Pascu tefan, N. Andrei,Istoria nvmntului n Romnia, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1983.
Plmdeal Antonie dr., Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1981.
Pop Augustin, Mitropolitul Varlaam ca teolog, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an
XXXIII (1957), nr. 10-12, pag. 737-758.
Porcescu Scarlat pr., Sfnta Parascheva cea Nou, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
an XXXII (1956), nr. 3-4, pag. 122-150.
Idem, Tiparnia de la Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an XLVII (1971), nr. 3-4, pag. 204-214.
Idem, Trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an XXXIII (1957), nr. 10-12, pag. 754-772.
Rezu Petru pr. prof. dr.,

Academia movilean din Kiev i rolul ei nvmntului

teologic din rile romne, n Mitropolia Olteniei, an XIX (1967), nr. 9-10, pag. 699-720.
Stan Liviu pr. prof. dr., Vechile noastre pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an
XXXIV (1958), nr.9-10, pag.750-762.
erban Constantin, Vasile Lupu, Domn al Moldovei(1634-1653), Bucureti, 1991.

75

Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,Cuvnt nainte la Istoria Bisericii

Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992.
Theodorescu Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, vol. I, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1992.
Turcu Constantin, Biserica Golia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIV
(1958), nr. 5-6, pag. 460-470.
Vasile Florea,Istoria artei romneti veche i medieval, vol. I, Ed. Hyperion, Chiinu,
1991.
Vintilescu Petre pr. prof., Arhitectura bizantin n Principatele Romne, n Biserica
Ortodox Romn, an LXXXV (1967), nr. 9-10, pag. 1030-1045.
Xenopol A. D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, vol. IV, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993.

76

Curriculum vitae

Nume i prenume:

Iliei Ioan

Fiul lui:

Mihai i Maria

Data naterii:

10 iul 1983

Locul naterii:

Sighetu Marmaiei

Domiciliul:
Maramure

Sat Valea Stejarului, comuna Vadu Izei, jud.

Studii:

1989-1997 coala general clasele I-VIII n

localitatea Valea Stejarului
1997-2001 Liceul Grup colar Forestier, Sighetu
Marmaiei
2001-2005 Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul
Universitii de Nord, Baia Mare

77

Declaraie
Subsemnatul, Iliei Ioan, candidat la titlul de liceniat n teologie, declar pe propria mea
rspundere c lucrarea cu titlul Domnitorul Vasile Lupu, sprijinitor al vieii culturale i
bisericeti n secolul al XVII-lea, pe care o prezint ca tez de licen la secia istorice, disciplina
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, reprezint n ntregime munca mea personal i c la
elaborarea ei nu am folosit alte surse dect cele menionate n note i n materialul bibliografic de
la sfritul lucrrii.

Candidat,
Iliei Ioan

78

Cuprins
Prefa.........................................................................................................................................2
Introducere................................................................................................................................3
I .Vasile Lupu-personalitate complex a vremii...........................................................................5
I.1. Politica intern....................................................................................................................8
I.2. Politica extern.................................................................................................................11
II. Influena domnitorului Vasile Lupu asupra vieii bisericeti
din prima jumtate a secolului al XVII-lea.............................................................................16
II.1. Vasile Lupu, urmtor al bazileilor de la Constantinopol.................................................17
II. 1.1.Relaia cu Patriarhia de Constantinopol...................................................................18
II. 1.2. Relaia cu Patriarhia de Alexandriei........................................................................21
II. 1.3. Relaia cu Patriarhia Ierusalimului..........................................................................22
II. 1.4. Relaia cu Biserica Transilvaniei.............................................................................24
II. 2. Mitropolitul Varlaam i Mitropolitul Petru Movil, colaboratori ai lui Vasile Lupu.....25
II.3. Sinodul de la Iai.............................................................................................................31
II.4. Sfinte lcauri ctitorite de Vasile Lupu...........................................................................34
III. Contribuia domnitorului Vasile Lupu la viaa cultural a Moldovei secolului al XVII-lea

47

III.1. Arta moldoveneasc din secolul al XVII-lea.................................................................49

III.1.1. Pictura i sculptura..................................................................................................49
III.1.2. Miniatura i ilustraia de carte................................................................................56
III.1.3. Broderia i costumul...............................................................................................57
III.1.4 Argintria.................................................................................................................60
III. 2. Tipriturile fcute n Moldova la jumtatea secolului al XVII-lea...............................62
III. 3.Situaia nvmntului n prima jumtate a secolului al XVII-lea...............................66
III.4 Reforma juridic.............................................................................................................71
Concluzii..................................................................................................................................74
Bibliografie.............................................................................................................................76
Curriculum vitae....................................................................................................................79
Declaraie.................................................................................................................................80
79

Cuprins.....................................................................................................................................81

80