DaciaMagazin 99 PDF

*)
Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
Nr. 99 (anul XI), martie 2014
DACIA
magazin
I. EDITORIAL
Scrisoare-ndemn poporului romn

Scrisoarea printelui ARHIMANDRIT IUSTIN PRVU
Popor romn!
i scriu pentru c sper ca mcar acum s i
aminteti cine ai fost, cine eti i poate aa vezi ncotro
te ndrepi!
Eti singurul popor european care triete nc
acolo unde s-a nscut. Nu o spun eu, o spune istoria
popoarelor. O fi mult, o fi puin - nu tiu, dar tiu c eti unic
n Europa, aceast Europ care te lovete, te jignete i te
umilete. De ce o lai s fac asta, cnd tu eti singurul
popor nscut, crescut i educat n graniele sale? Eti primul
popor din lume care a folosit scrierea. Nu o spun eu, o spun
tbliele de la Trtria i o recunosc toi cei care le-au studiat. Acum 7000 de ani, cnd alii nici nu existau ca popor,
pe aceste meleaguri locuitorii scriau, pentru a ne lsa nou
mndria de a fi prima civilizaie care se semneaz pe acest
pmnt. Scrierea sumerian a aprut 1.000 de ani mai
trziu i totui muli se fac c nu vd i nu recunosc adevrul. Ct timp o s te lai neglijat? Ai fost singurul popor
pe care nicio putere din lume nu l-a cucerit, chiar dac ai
fost mprit, desprit i asuprit de mai multe imperii. Nici
unul nu a putut s te cucereasc ct ai fost unit, nici romanii
care au stpnit doar o parte din vechea Dacie, cealalt
fiind stpnit de dacii liberi, nici turcii care nu au reuit
niciodat s i transforme teritoriul n paalc. Toate marile
nfrngeri s-au bazat pe trdare. NIMENI NU A REUIT S
TE SUPUN CT AI FOST UNIT. De ce te lai dezbinat?
Ai fost scut cretintii, cnd ntreaga Europ tremura de
teama islamului. Sngele tu a salvat Europa, iar romnul
Iancu de Hunedoara a salvat Viena i ntreaga Europa de
furia semilunii. Acum tu, popor de salvatori ai cretinismului,
eti tratat ca un paria.
Cnd i vei revendica drepturile?
Din tine au aprut: Eminescu, Enescu, Brncui,
Gogu Constantinescu, Vuia, Vlaicu, Coand, Petrache Poenaru, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Herman Oberth, Conrad
Haas. Dar ce pcat, cei mai muli i-au pus minile sclipitoare n slujba altor ri pentru c acas nu i-a ascultat nimeni. De ce ai lsat s se ntmple asta? Astzi, popor
romn pentru tine se rescrie istoria. Cum vrei s se fac
asta? Cum vrei s te vad cei ce i vor urma? Astzi, ca i
pe vremea fanarioilor, domnitorul i divniii nu au nicio

legtur cu tine. Sunt strini de interesele i dorinele tale,
tot ce doresc este s stea ct mai mult n funcie i s
ctige ct mai mult.
Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea cuceririi romane,
bogiile trii, aceleai mine de aur, argint, sare, mierea
acestui pmnt, sunt exploatate de alii cu braele tale i se
duc pentru a umple visteriile strinilor de neam.
Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea asupririi austroungare, drepturile romnilor sunt clcate n picioare, iar cei
puini fac legea pentru cei muli.
Tu taci!!! Astzi, ca i n vremuri de restrite,
romnii pleac din ar, s munceasc, sau s i vnd inteligena, pentru c ara lor nu are nevoie de ei. Ci dintre
ei sunt viitorii Brncui, Coand, Conrad Haas, te-ai gndit
la asta? Conductorii acestei ri au nevoie de slujbai
proti, lipsii de educaie, lipsii de caracter, lipsii de voin,
lipsii de coloan vertebral, ca s i poat ndoi i face figurine de plastilin din ei.
Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea bolevismului,
la mare pre sunt trdtorii, linguitorii, vnztorii de neam
i contiin, traseitii politici, gata s calce pe cadavre pentru a parveni i a-i pstra privilegiile.
Tu taci!!! Astzi, parlamentul i guvernul rii, divniii de azi, arendeaz pmnturile i ntreprinderile
nerentabile la indicaiile unor strini de neam crora le
cnt osanale, unor arendai strini, spunnd c asta se
numete privatizare. Pentru aceste arende, ei primesc
pecheul, iar ara rmne pe butuci.
Tu taci!!! Astzi, urmele civilizaiei strbunilor
votri sunt terse, pentru ca fiii ti s nu mai tie niciodat
cum au aprut ei pe acest pmnt, cine le sunt strmoii i
care le sunt meritele. Vechile situri arheologice sunt distruse. Se construiesc osele experimentale peste ele,
Sarmisegetuza, Grditea, Munii Buzului, sunt vndute
sub pretextul impulsionrii turismului, unor privai care habar
nu au c n pmntul pe care l calc zace istoria ta nc
nedescoperit.
Tu taci!!! Elemente din tezaurul rii, sunt trimise la
expoziie n afara rii i uit s se mai ntoarc, iar cei ce
le-au scos nu dau niciun rspuns, se fac c au uitat de ele.
Tu taci!!! Arhivele rii sunt cedate printr-o lege a
DACIA
magazin
arhivelor, strin de interesele naionale, celor ce vor s

scoat din mintea romnilor ideea i dovezile de unitate
naional.
Tu taci!!! Slujbaii rii, cftniii, vnd la pre de
piatr seac i fier vechi bunurile realizate de tine, sub oblduirea efilor lor, mpart banii, apoi sunt judecai de ochii
lumii i primesc pedepse cu suspendare, adic
mulumesc, la revedere, te mai chemm noi cnd avem
nevoie de serviciile tale.
Tu taci!!! Otirea rii este batjocorit, decimat,
dezarmat, pus n slujba altora, copiii ti mor pe pmnturi
strine, iar Hatmanul Suprem vine n faa ta i spune c
suntem ntr-o mare ncurctur, vom fi nevoii s mprumutm avioane strine pentru a ne asigura sigurana aerian, de parc asta s-a ntmplat peste noapte i nu este
urmarea politicii sale dezastruoase, de parc nimic din ceea
ce se ntmpla romnului azi nu i se datoreaz lui.
Tu taci!!! Dispar din instituii ale statului arhive cu
invenii i inovaii de interes strategic privind cercetarea nuclear. Cei pui s le pzeasc nu pesc nimic, iar cei ce
trebuie s investigheze, spun c nu e nimic deosebit.
Tu taci!!! i se fur voturile, iar comisia care trebuia s investigheze pe cei care au fost prini cu vot dublu,
nu d niciun rspuns, dei exist dovezi c ai fost furat i
voina ta rsturnat.
Tu taci!!! n divan, se fur la 2-3 mini, unii chiulesc, alii se fac c lucreaz, iar alii mnuiesc legile dup
bunul plac, n vzul tuturor i nu li se ntmpl nimic.
Tu taci!!! Sistemul educaional se reduce la bani,
bani la nscriere, bani la examene, bani la absene, bani la
promovare, bani la angajare, bani la reexaminare. Copiii ti
nu mai tiu nici cum i cheam dac nu se uit pe internet
sau nu primesc un SMS.
Tu taci!!! Dac te mbolnveti, nu ai unde s te
duci. S-au nchis spitalele, s-au scumpit medicamentele,
trebuie s mergi dac eti operat cu faele i anestezicul
de acas, altfel mori neoperat sau deschis i nenchis. Intri
n spital pentru o unghie lovit i iei cu 10 boli pe care nu
le aveai la intrare.
Tu taci!!! Un copil de 15 ani, romn sportiv, este
btut de colegii de echip maghiari pentru c e romn, chiar
de Ziua Naional a Romniei. Nu se ntmpl nimic. Ceva
mai trziu, Hocheitii Naionalei Romniei (de naionalitate
maghiar) la un meci cu selecionata Ungariei, tac cnd se
intoneaz Imnul Romniei, dar cnt cu foc imnul Ungariei

i pe cel al inutului Secuiesc, imn care nu avea ce cuta
la o manifestare oficial.
Toi tac!!!
Tu taci!!! Guvernanii nu fac altceva dect s te
jupoaie, i bag mna n buzunar i i iau banii, pentru c
eti prea bogat n viziunea lor, sau nu merii ce ai ctigat,
iar ara nu are bani. Se mprumut lsndu-te dator pe sute
de ani, fr s le pese ce vor face i de unde vor plti datoriile cei ce le vor urma.
Tu taci!!! Dumanii ti, cei ce vor s te vad disprut pentru a-i lua locul, i impun ce s mnnci, ce s
bei, ce medicamente s iei, fac experimente cu tine, te
folosesc drept cobai cu avizul i ajutorul trdtorilor din fruntea rii, care le aplic legile ntr-un Codex Alimentarius care
te duce la pieire.
Tu taci!!! Parlamentarii i voteaz legi speciale,
se protejeaz mpotriva judecii pentru hoiile i prostiile
pe care le fac, se acoper cu legi fcute numai pentru ei, i
fur acoperindu-se unul pe altul.
Tu taci!!! Preedintele rii i exprim oficial acordul de modificare a Constituiei rii, la cererea unor strini
care i urmresc propriile interese, fr a consulta mcar
parlamentul, dar s te mai consulte pe tine!
Tu taci!!! Un romn plecat de acas descoper
peste hotare c ara lui are de recuperat o sum mare de
bani de la alt stat. Ce fac parlamentarii romni? Refuz s
investigheze cazul, pentru c nu vor s i supere pe cei ce
i in pe jiluri, fr s le pese de interesul naiunii, trdnd
jurmntul fcut la nvestire.
Tu taci!!! ASTA SE NTMPL ASTZI, POPOR
ROMN, I TU TACI !!! Dac ar fi ca tot ceea ce se ntmpl s se rsfrng numai asupra ta, romnul de azi, nu
i-a scrie un cuvnt. Te-a lsa s lncezeti, s dormi
pn se aterne praful peste tine i mtura istoriei te va
scoate afar din mintea celor ce vor urma, ca pe o ntmplare neplcut. Dar tu popor romn de azi, eti legat de
cel de ieri i de cel de mine i odat cu tine piere nu numai
trecutul, dar i viitorul acestui neam.
Ct o s mai taci ?
Trezete-te, popor romn! Trezete-te romn
adormit i nu lsa s se tearg dintr-o trstur de condei
tot ce ti-au lsat prinii, nu i lsa copiii pe drumuri, sclavi
ai celor ce nici nu existau pe cnd tu tiai s scrii!
ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2014,
preul unui abonament la revista noastr este: 70 lei anual,
pe adresa: Tulcea, str. Florilor nr. 37, dl. Nicolae Nicolae,
telefon: 0729011003 sau 0752104184.
DACIA
magazin
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
SEMNIFICAIA MARTIRIULUI SFINILOR

BRNCOVEANU BASARABA
N RETROSPECTIVA I PERSPECTIVA ISTORIEI
Conf. univ. dr. G. D. Iscru
Motto:
Fiii mei, fii curajoi!
Am pierdut tot ce-am avut n aceast via,
cel puin s salvm sufletele noastre
i s ne splm pcatele cu sngele nostru
(Constantin Brncoveanu Basaraba)
Istoricul get Iordanes (sec. VI), prelund dup Getica lui Cassiodor (sec. V), ne informeaz c la strmoii
notri gei (geto-daci, n.n.), n-au lipsit cei care s-i nvee
nelepciunea. i numete patru dintre aceti nelepi: pe
Zalmoxe un mare erudit n domeniul folosofiei, pe eruditul
Zeuta, pe Deceneu, un maestru priceput n filosofie, ajuns
mare preot i rege, apoi pe Comosicus, la fel de nvat.
Iar geii, ca atare (geto-dacii n.n.) dintre toi barbarii au
fost cei mai nelepi. Cei mai de neam dintre ei au fost numii taraboti, apoi pileati i dintre acetia i alegeau regii
i preoii(1); dup ce acetia nelegem, corobornd informaiile erau pregtii ntr-o Academie sui generis, cu o
program didactic adecvat cum relateaz Iordanes,
cu detalii, n cazul lui Deceneu (Fontes ..., loc. cit.). De
aceast pregtire a unor viitori demnitari, despre mitul autohton Sarabha, din care provine omonimul Basarabha i
numele categoriei de neam ales din care se alegeau preoii i regii s-a ocupat colegul Gh. eitan n studiile sale(2).
Recent, eruditul nostru coleg i frate aromn, Branislav tefanoschi-Al Dabija, valorificnd o inscripie latin, ntr-o
carte aprut n limba romn(3), a identificat numele, posibil, al viitorului rege Decebal, osta n Legio II Adiutrix, eliberat n anul 70 la vrsta de 30 de ani din cauza bolii.
Corobornd textul inscripiei cu plcile de la Sinaia, autorul
concluzioneaz, n consens cu precizarea lui Iordanes, c
la strmoii notri reali puterea (politic, n.n.), poziia n societate nu erau considerate ereditare ci se practica principiul
egal ntre egali, cei mai competeni avansnd ierarhic
(op. cit. p. 276 282).
Juridic, privitor la ascensiunea demnitarilor la getodaci, invocm principiul zalmoxian al Dreptului Dreptul
naiunii naintea tuturor(4) , principiu care ar trebui s stea
la temelia Dreptului internaional(5).
Conform acestui principiu fundamental, suveranitatea, ntr-un Stat naional, aparine naiunii fondatoare de
Stat, poporul
istoric (Eminescu) iar suveranitatea
conductorului este delegat, nu ereditar. n timp
istoric,
avndu-se n
v e d e r e
meritele naintailor direci,
s-a putut ajunge la principiul ereditar electiv. Impunerea pe
alte ci a suveranitii conductorului politic a reprezentat
ntotdeauna o uzurpare. La noi, cum Dacia edenic a fost,
n epoca sa, un imperiu al libertii o confirm izvoarele
istorice! , principiul ereditar electiv a avut tria s se
menin, n Evul Mediu, pn cnd slbiciuni interne dar
mai ales ingerine externe l-au dereglat. n epoca modern,
la noi, acest principiu fundamental al Dreptului naiunilor
naintea tuturor a fost renviat prin Neagoe Basarab, Matei
Basaraba, apoi prin Constantin Brncoveanu Basaraba.
Dup pagina neagr a dublei xenocraii turcofanariote i
dup noua etap de ingerine strine, principiul alegerii
Domnului prin voina naiunii a fost reluat cu Alexandru Ioan
Cuza primul Domn modern ales, cu adevrat, prin voina
naiunii i acest principiu benefic putea fi un nou nceput
n epoc. Dar crima politic de la 11 februarie 1866 a zdrnicit acest principiu fundamental al alegerii suveranului prin
voina naiunii i pe o filier antinaional a fost impus rii
o dinastie strin. A fost, cu concursul suprem vinovat al
rii politice, o victorie a masoneriei, cu rezultatul cunoscut
al detarii, nc mai pronunate, a rii politice de ara
real.
Dup impactul dur al marilor migraii, la sud de

Dunre, n batina Valahilor, Asnetii au fost alei conductori ai primului lor Stat nou, naional, n zon. La fel sa ntmplat cu Basarabii din Valahia nord-dunrean, care
i-a obinut independena n 1330. Poate, la fel i cu Muatinii din Valahia est-carpatic, dup importanta etap a
voievozilor maramureeni, Valahie care i-a obinut independena sub Bogdan I. n Ardeal i n spaiile naionale
aferente situaia s-a dereglat oarecum datorit agresiunii
Statului maghiar manevrat de papalitate, ns Valahiile
dunrene au avut mereu n atenie pe fraii de peste muni
iar de-a lungul Arcului carpatic continua tradiionala osmoz popular permanent (David Prodan) toate acestea n consens cu planul dacic autohton care ne-a traversat
istoria.
Cnd n Valahia sud-carpatic firul Domniei ereditar-elective s-a rupt dup Radu cel Mare (1495-1508),
boierii pmnteni din neamul mai ales i temtor de Dumnezeu al Bsrbetilor au depus un susinut efort pentru
a pune Domn pe alesul lor, Neagoe Basarab (1512-1521)(6),
care s-a dovedit a fi un mare nelept. La ntronarea lui a
avut loc o scen similar celei de mai trziu, de la alegerea
ca Domn a lui Constantin Brncoveanu Basaraba. O coinciden semnificativ! Veneau ns vremuri grele n contextul ofensivei otomane care a ajuns pentru prima dat sub
zidurile Vienei iar ctre mijlocul secolului XVI rilor Dacice
li s-a impus suzeranitatea otoman; n 1568 s-a impus i
asupra Ardealului. Sub umbrela acestei suzeraniti n
Valahiile Dunrene au ptruns strictorii de ar din lumea
greco-levantin. Iar ctre sfritul acestui veac papalitatea
i Sfntul Imperiu, sacralizat de papalitate, au pornit noua
cruciad antiotoman. Nu era o lupt pentru cretintate
ci, ca i odinioar, era o mare confruntare ntre imperii, care
i disputau mult rvnitul statut de Imperiu universal, conform testamentului politic lsat de Imperiul Roman.
Peste greuti i primejdii, n rile Dacice i fcuse loc sperana unei noi restaurri a Daciei cu aportul
Europei cretine. Numai c ntr-un fel vedea aceasta factorul politic al locului i n alt fel vedea Sfntul scaun papal
i Sfntul Imperiu.
Era mare trebuin de un nou Alexandru, autohton, care s taie nodul gordian, cci Valahiile Dacice
ajunseser n faa dilemei hamletiene: a fi sau a nu
<mai>fi...
Pmntul Daciei edenice, ca i odinioar, l-a dat
pe noul Alexandru, geniul politic i militar al nostru i al
lumii. Iar acesta, n spiritul aceluiai plan dacic autohton
viza restaurarea rii n hotarul ei din veac! Dar cpeteniile noii cruciade n-au fost vrednice de personalitatea lui.
Fiindc lor, nu un nou Alexandru le trebuia ci, ca i
atunci, doreau ncorporarea Rsritului schismatic, ncepnd chiar cu Dacia! i, ca atare, cu sadism i-au pus la
care asasinarea.
Dup ce Mihai Viteazul n-a mai fost, la scurt timp
imperiile s-au mpcat iar peste rile Dacice a revenit, mai
lacom i mai agresiv, pletora greco-levantin.
n consecin, veacul al XVII-lea a fost puternic
DACIA
magazin
marcat n Valahiile Dunrene, de lupta dintre opoziia
naional anti-greco-levantin i partida greceasc. Astfel
c dup prima treime a veacului XVII Domnia lui Matei
Basaraba (1632-1654) cu care se rennoda firul ntemeietorilor de ar i cea a lui Vasile Lupu (1633-1653) au venit
ca o victorie a partidei naionale i ca expresie a renaterii
naionale moderne(7). Domnia lui Matei Basaraba putea s
dea o ans planului dacic autohton (umanistul Udrite Nsturel l-a numit pe Domn chiar aa: voievod al acestei ri
dacice!), dar s-a ncheiat cu o subminare tipic din partea
partidei greco-levantine. Cea de-a doua Domnie, cu orgoliosul i lipsitul de realism politic Vasile Lupu, meritnd totui
lauda unei renateri culturale i a unui reviriment ortodox
general i panromnesc, a fost copleit politic de perfidia
greco-levantin, ncheindu-se cu un sfrit fr glorie.
Nicolae Iorga, portretizndu-l pe Matei Basaraba,
scria: El nu era numai o figur blnd, cretin, cobort
din vieile sfinilor, ci un campion al naionalismului, un izgonitor de greci, un arhanghel care alunga cu sabia de foc
a dreptii pe mnctorii rii(8). Iar Mihai Eminescu a vzut
n Matei Basaraba pe cel mai naional i mai popular dintre
toi domnii Munteniei, acela care cre cea mai naional
epoc n istoria noastr...(9). Doar Cuza Vod rivalizeaz
fericit cu Matei Basaraba n aprecierile pozitive ale lui Eminescu. Referitor la viclenierea acestui Domn de ctre acei
maetri ai vicleniei, strictori de ar, Eminescu nota: I sau fcut slugi plecate, spre a-l face urt de popor i spre al putea rsturna i astfel au tiut s curme o via att de
binecuvntat cum a fost nceput pe timpul lui Matei
Basarab i s pregteasc ara pentru epoca fanarioilor
(ibidem).
Istoricii notri, cei mai muli, ndoctrinai cu teza
fals i absurd a exterminrii dacilor i a romanizrii Daciei, n-au dat atenie faptului c Neagoe Vod a fost exponentul Bsrbetilor i istoria l cunoate ca Neagoe
Basarab, nici c pe celebrele stampe de epoc reprezentndu-i pe Matei Aga din Brncoveni i pe Constantin Brncoveanu se afl i apelativul Basaraba. Matei Basaraba n-a
avut copii, feciori n primul rnd, dar Brncoveanu a avut 4,
care, pui n colurile stampei, pun n eviden gndul
neleptului Domn la o dinastie autohton. i nu tim ci
confrai au reinut, ca semnificativ, faptul c alesul pentru
domnie al partidei naionale antifanariote n ajunul revoluiei
din 1821 a fost tot un Brncoveanu neleptul boier Grigore Brncoveanu.
Dintre grecii ajuni n Valahia Mare n secolul
XVII s-a detaat numeroasa familie a Cantacuzinilor n
frunte cu tatl ei, ajuns mare postelnic, Constantin iar dintre
feciori a ajuns la Domnie cel mai rzbttor, erban Cantacuzino (1678-1688). Deci, o familie boiereasc puternic
mpmntenit dar cu nostalgii greco-bizantine, sesizate de
boierii pmnteni, de Ion Neculce, mai nou de Nicolae
Iorga, suspiciunile boierilor pmnteni fiind alimentate de
creterea puterii Cantacuzinilor.
Ctre sfritul secolului XVII, rile Dacice se
aflau din nou ntre cele dou mari imperii angajate iari n
amintita disput tradiional, cel habsburgic, Sfntul Im-
periu al papalitii, i cel otoman, iar dinspre Rsrit se

ridica viitorul imperiu al Rusiei lui Petru cel Mare, cel cu testamentul su expansionist, arul n care Cantacuzinii i
puneau sperane pentru idealul lor greco-bizantin, ar care
l-a amgit i pe Dimitrie Cantemir. Otomanii, dup un ultim
reviriment, dar continuu nvini dup 1683, bteau n retragere iar Habsburgii, cum bine observa Ion Neculce,
opinteau s le fie Dunrea hotar, ca de aci s porneasc
mai departe. n context, perspectiva rilor Dacice era din
nou tot mai ngrijortoare.
Sesiznd, desigur, toate acestea, la moartea lui
erban Cantacuzino (1688), partida pmntean a optat
pentru un Domn autohton n persoana nc tnrului dar
neleptului mare logoft Constantin Brncoveanu din acelai neam al Bsrbetilor ntemeietori de ar. La
aceast alegere se repet, cum spuneam, scena de la
alegerea lui Neagoe Basarab. Domnul nou ales chiar a amintit boierilor c mai mult fr voia mea m-ai ridicat
Domn i le-a cerut n schimb s v artai (fa de el i
ar, n.n.) credina cea adevrat, fgduindu-le, la rndui, c i ei i ara vor avea de la el dreptate (Letopiseul...,
op. cit. p. 190-191).
Domnia lui Constantin Brncoveanu Basaraba
(1688-1714) n Valahia/ara Rumneasc (cum nc era
numit) a fost o mare reuit n epoc din toate punctele
de vedere(10). n primul rnd, acest nelept i priceput Domn
pmntean cu care se relua firul tradiiei strmoeti dup
ncercri nereuite i anse ratate, alegerea aceasta, privit
retrospectiv i n perspectiv istoric ne apare, ntr-un context politic ngrijortor, ca un nou nceput prin mplinirile
proprii i prin gndul continuitii benefice pentru ar. Gndul acesta i se citete, ntreg, cum am spus, att dup
modul cum a condus ara dar i dup amintitul important
detaliu cu cei patru feciori ai si dispui pe celebra stamp
la care se adaug cele apte fete, aezate statornic i cu
cinste la casele lor, mritate cu Domni, cu feciori de Domni,
cu dregtori i brbai de mare merit. Cu oameni bine alei
a promovat o bun administare a rii, o politic fiscal gndit modern, o via economic echilibrat n condiiile
vremii, a ncurajat substanial efortul de renatere cultural
deja nceput, a sprijinit spiritualitatea cretin-ortodox a naiunii sale, cu accent pe legturile cu Ardealul dar i n beneficiul Orientului cretin. A dus o politic extern echilibrat,
reuind s tempereze adversitatea Habsburgilor catolici i
a rmas atent dar nu rigid fa de energicul ar al Rusiei ale
crui obiective expansioniste le intuia s-au chiar le
cunotea. n sfrit, a fost atent la preteniile i nravurile
Porii Otomane pentru a nu lsa loc de suspiciuni ce puteau
duce, intempestiv, la mazilire. Nu a neglijat s-a putut
vedea nici propria for economic att de necesar n
condiiile vremii.
Desigur, l-a ngrijorat orientarea Cantacuzinilor,
rudele sale de snge, spre Rusia lui Petru I, dar n-a forat
nota n raporturile cu ei, fapt care ar fi putut afecta echilibrul
politic intern, mai ales dup ce Poarta otoman instalase
prima domnie fanariot n Moldova (1711).
Cu Moldova dorea o legtur mai strns prin re-
DACIA
magazin
laii matrimoniale i nu numai. nc persist semne de ntrebare pe dosarul raporturilor sale cu Cantemiretii, ndreptate mai ales asupra lui Dimitrie Cantemir, acest prin
al culturii romneti la nceputul renaterii naionale moderne dar fa de care Eminescu, de pild, cu simul su istoric, nu ntmpltor spune foarte multe ntr-o scurt
propoziie: Cantemir croind la planuri din cuite i pahar
vers care las loc pentru cercetri i reflecii.
n ce-i privete pe Cantacuzini, Constantin Brncoveanu Basaraba, a fost, poate, prea ngduitor cu ei, na mers cu gndul pn la actul extrem al trdrii, dei Toma
Cantacuzino i oferise una la scen deschis n 1711.
Nu-l putea crede capabil de trdare pe neleptul i cndva
ocrotitorul su unchi Constantin Stolnicul ajuns prima autoritate a familiei. Numai c nostalgia, poate chiar un gnd
himeric greco-bizantin i treziser, lui i familiei, din nou,
ideea unui Domn Cantacuzin pur snge n Valahia (Brncoveanu Basaraba era Cantacuzin doar dup mam!) de
unde, ntr-o unitate cu celelalte dou Valahii, cu Rusia ortodox i cu Europa cretin s-ar putea porni o aciune...
Poate, acest gnd l vor fi avut Cantacuzinii i odinioar cu
Mihai Viteazul, cel cu paternitate Cantacuzin(11). Ca i Dimitrie Cantemir, Cantacuzinii fceau i ei planuri din cuite i
pahar... Evolund discret dar i vizibil pe o asemenea direcie n ultimii ani ai domniei lui Brncoveanu Basaraba, la
nceputul anului 1714 Cantacuzinii finalizau n mare tain
odiosul act al trdrii de Domn i de ar.
i totul s-a nnegurat atunci cnd trimisul Porii
Otomane a venit pentru a-l ridica pe Domnul mazil (24 la
25 martie 1714) mpreun cu cei patru feciori n care
neleptul Brncoveanu Basaraba i pusese, desigur, sperana restatornicirii n perspectiv a Domniei autohtone, precum i cu marele vistier Ianache Vcrescu de la care
sultanul spera s afle locul i al altor averi ale nefericitului
Domn, altele dect cele dezvluite de Cantacuzini. Iar la
jaful otoman, Capitala rii parc ncremenise!
Au urmat, la Constantinopol, chinurile n care clii
sultanului excelau, chinuri att nainte ct mai ales dup refuzul nevinovailor, printe i fii, de a se converti la islamism.
Din punctul de vedere al interesului naional, al
rudeniei de snge i general uman, soluia Cantacuzinilor
a fost greit iar politic suprem vinovat. Iar greelile n
politic sunt crime! Cci pentru acea nalt trdare rile
Dacice au pltit nu doar cu secolul dublei xenocraii turcofanariote ci i cu fanariotismul cel de via lung n timp.
n ce-l privete pe Constantin Brncoveanu Basaraba i pe
cei patru feciori ai si, cu marele vistier Ianache Vcrescu,
dup ce suportaser chinurile din partea clilor, n ziua de
15 august 1714, ntr-o umilitoare i sinistr procesiune osndiii au fost purtai pe uliele constantinopolitane pn n
piaa Ialichioc din apropierea Seraiului, unde a avut loc execuia sub privirile sultanului, ale marelui vizir i ale stilailor
diplomai europeni prezeni n Capitala otoman. Doamna
Maria i ceilali membrii ai familiei nu erau de fa. Rmseser ntemniai la nchisoarea Edicule.
Del Chiaro, secretarul Domnului Constantin Brncoveanu Basaraba, i atribuie nefericitului printe, naintea
execuiei, urmtoarele cuvine ctre fiii si: Fiii mei, fii curajoi! Am pierdut tot ce-am avut n aceast via, cel puin
s salvm sufletele noastre i s ne splm pcatele cu
sngele nostru(12).
nti au fost decapitai feciorii nefericitului printe
sub privirile tatlui lor... A fost una din cele mai zguduitoare
execuii din cte se pot nchipui! Cel mai cumplit dac mai
rmne loc pentru aa ceva! a fost momentul decapitrii
feciorului mezin, Mateia, copilul de 11 ani, care la ridicarea
iataganului s-a aruncat la picioarele sultanului, implornd
iertare, sub promisiunea trecerii la islam. Dar dup ce tatl,
cu ultimele resurse i cuvinte i-a putut spune fiului c e mai
bine s moar de o mie de ori, dac ar fi cu putin, dect
s-i renege credina strmoeasc(13), copilul, revenindui din spaima morii, i-a pus capul sub iataganul clului.
Ultimul a fost executat Constantin Brncoveanu Basaraba.
mplinea atunci 60 de ani, iar Doamna Maria i prznuia
ziua numelui (14).
*
Dup acest martiriu nepereche, Cantacuzinii au
profitat, vremelnic, prin fiul acum al neneleptului i nalt
trdtorului stolnic Constantin Cantacuzino, fiu pe care sultanul l-a numit, ca rsplat, Domn n Valahia. La scurt timp
ns, cei doi, tat i fiu, au primit cea de a doua rsplat...
n stil otoman: au fost executai din porunca sultanului care
a pus i n aceast Valahie domn fanariot.
Dup instalarea Domnilor fanarioi, pe ei nu se mai
putea conta pentru mplinirea obiectivelor naionale majore:
Unitatea politic i independena. n acest sens, grija pentru
soarta rilor Dacice Dunrene a trecut pe seama opoziiei
naionale antifanariote. Nicolae Iorga a reinut c jumtate
din epoca fanarioilor ne aparine (citat din memorie), n
sensul c n Divanul domnesc i n alte demniti cei mai
muli boieri au fost autohtoni. O excelent cercetare relativ
recent l confirm pe Nicolae Iorga, autorul concluzionnd
c n epoca fanariot boierimea romneasc este surprinztor de unitar din punct de vedere etnic iar aceast
unitate etnic explic n mare msur poziia ei naional
i consecvent cu care a militat pentru crearea unui Stat
naional romnesc unitar i independent(15).
Iar ultima opiune a opoziiei naionale antifanariote, cum am spus, pentru a fi Domn n acest Stat romnesc
unitar i independent a fost, n ajunul revoluiei romne din
1821, neleptul boier Grigore Brncoveanu, cel cu mintea
lui chibzuit(16).
Domnii fanarioi care au avut idei sau momente de
aciune antiotomane au fost puini ns! fie dintre cei
care-i puteau revendica o origine autohton fie cei care au
subordonat cauza naional celei greceti conform obiectivului pentru o nou Grecie care ar urma s ncorporeze
i Valahiile Dunrene, precum odinioar n himericul plan
al refacerii Bizanului.
n ce-i privete pe Cantacuzinii de atunci i de mai
trziu, rmai n Valahia oare vor fi contientizat ei gravitatea martiriului cu urmrile naltei trdri din 1714?
Sprijinitori ai lui Mihai Viteazul repetm: cel cu
paternitate Cantacuzin(17) iar prin el, discret, n restau-
DACIA
magazin
rarea Bizanului; apoi, puternic mpmntenii prin numeroasa familie a postelnicului Constantin Cantacuzino
ajuns, n secolul XVII lider al partidei naionale anti-grecolevantine; dnd Valahiei jertfe din neamul lor, dar i un
Domn important i energic, erban Cantacuzino; Cantacuzinii, deci, cu sufletul lor totui greco-bizantin, n mintea
lor se putuse nfiripa iari ideea unui Cantacuzin pur
snge ca Domn n Valahii, prin care s se mearg sigur la
mplinirea himerei greco-bizantine cu spijinul Rusiei n devenire imperial, cci ataamentul naional al neleptului i
prudentului Brncoveanu Basaraba, cel doar pe jumtate
Cantacuzin, le puteau ncurca planul. Ideea se va fi maturizat n mintea acum a neneleptului stolnic Constantin Cantacuzino, devenit prima autoritate a familiei, cel care avea
i un fiu, tocmai potrivit pentru Domnie; i ideea va fi antrenat ntreaga familie, meninut de voievodul nepot dup
mam pe prghii importante ale puterii. Cantacuzinii deveniser astfel calul troian n viaa politic a Valahiei. De
aici crima politic din 1714, urzit cu discreie i perseveren tipice, crim prin care a fost zdrnicit nc o nou
ans de restaurare a Daciei sub o dinastie naional,
Basarab, speran pentru restatornicirea unei domnii
pmntene n spiritul planului dacic autohton care ne-a traversat istoria i care nc ne anim.
08.02.2014
------------------1) Iordanes, Getica, ed. Gh. Gabriel, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001,
p. 14, 15, 28; Fontes..., II, p. 417
2) Ghe. eitan, Mitul Saraba la gei...
3) Branislav tefanoscki Al. Dabija, Hiperboreii i Zamolxismul. Izvoare
clasice i cercetri noi. Inscripiile de la Sinaia. Despre rdcinile cretinismului, Ed. Uranus, Bucureti, 2013, p. 276-282.
4) Carolus Lundius, Zamolxis, primul legiuitor al geilor, Upsala-Suedia,
1687, trad. De Maria Crian, Cuvnt nainte de dr. Napoleon Svescu,
Ed. Axa, Botoani, 2002, p. 179 i 190-193.
5) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Dreptul naiunilor naintea tuturor, principiul
fundamental al dreptului Zalmoxian, n rev. Studii i cercetri de Dacoromnistic, rev. Academiei Dacoromne, Bucureti, 2011, nr. 1.
6) Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ed.
critic de C Grecescu i Dan Simonescu, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1960, p. 14-27.
7) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, nceputul renaterii naionale moderne n istoria Romniei. Opinii i argumente, Ed. N. Blcescu, Bucureti, 2007.
8) N. Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1988,
p. 214-215, s.n.
9) Mihai Eminescu, Opere, Ed. Academiei R.S.R., vol X, Bucureti, 1988,
p. 234-238, s.n.
10) t. Ionescu i Panait I. Panait, excelenta monografie: Constantin
Vod Brncoveanu, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.
11) Prof. dr. Marin Al. Cristian, Mihai Viteazul, restaurator al Daciei i al
Bisericii strmoeti, Ed. N. Blcescu, Bucureti, 2011.
12) t. Ionescu i Panait I. Panait, op. cit. p. 291, s.n.
13) Ibidem, p. 292, s.n.
14) Pr. acad. Niculae M. Popescu, Viaa i faptele Domnului rii
Romneti, Constantin Vod Brncoveanu, Ed. dar din har, Bucureti,
2013, p. 71-76.
15) Vlad Georgescu, Ideile politice i iluminismul n Principatele Romne,
1750-1831, Bucureti, 1972, p. 20, s.n.
16) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Revoluia romn din 1821 condus de
Tudor Vladimirescu, ed. a III-a, revzut, Ed. N. Blcescu, Bucureti,
2000, p. 44-45.
17) Prof. dr. Marin Al. Cristian, op. cit., p. 9 i urmt.
Istoricul dr. Constantin Corneanu, un profesionist al documentelor i

sintezelor acestora, ne-a
bucurat la finele anului trecut cu o reeditare. Este
vorba despre lucrarea Sub
Povara Marilor Decizii
Romnia i Geopolitica
Marilor Puteri (1941-1945),
aflat la ediia a II-a
revzut i adugit,
aprut la Editura Cetatea
de Scaun din Trgovite.
Lucrarea trateaz aspecte
sensibile i mai puin
cunoscute publicului larg, ntr-o manier profesionist exemplar, Constantin Corneanu fiind un meticulos n abordarea
i verificarea documentelor, analiza acestora i mai ales interpretarea obiectiv a lor, astfel nct, adevrul unei anumite
epoci s poat fi redat aa cum a fost, cum a influenat desfurarea evenimentelor de atunci i chiar de mai trziu i nu
altfel.
Sinteza realizat de istoricul Corneanu abordeaz
ntreaga perioad a celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cea
mai mare conflagraie la care Romnia a luat parte iar al crei
deznodmnt, la finalul rzboiului, este cunoscut. Explicarea
desfurrii evenimentelor ntr-o manier exhaustiv, dar cu
fineea unui bijutier, detalierea unor situaii mai puin cunoscute sau unele chiar necunoscute, face din lucrarea istoricului
Corneanu una de excepie i care ar trebui s existe n biblioteca fiecrui romn iubitor de ar i de neam. Ceea ce
capteaz la lucrarea istoricului Corneanu, pe lng vastitatea
informaiei i a surselor directe din spatele acestor informaii,
este obiectivitatea sa care, alturat profesionalismului su,
devin atuuri de necombtut. Personajele istorice ale acelor
vremuri sunt, la rndul lor, prezentate cu realism, fr urma
vreunei prtiniri, autorul lsnd la aprecierea fiecruia, indiferent de statutul su social, concluziile finale asupra actorilor
aflai n scena politic a acelor vremuri i ale cror decizii au
constituit o povar att pentru ei dar care au putut deveni, ori
chiar au devenit, ulterior lurii deciziei, o povar pentru o naiune ntreag ori pentru o lume ntreag, pentru zeci i zeci
de ani...
Se detaliaz cu precdere, n lucrarea prezentat foarte
pe scurt, componenta geopolitic, cu rolul de a mbogi substanial lucrarea dr-lui Corneanu, iar modul curajos, fr
temeri, al prezentrii, dar obiectiv i profesionist al abordrii
evenimentelor, duc la o lectur plcut i foarte bogat n
cunotine. Practic, pe principiul consacrat n drept i att de
uzitat n faa completelor de judecat, ceea ce afirmi trebuie
dovedit, este cldit lucrarea istoricului Constantin
Corneanu, fapt ce ne ndeamn s-l felicitm public.
V invitm s achiziionai aceast lucrare de excepie,
cu siguran cea mai bun n acest domeniu, nu numai de
acum, dar poate pentru muli ani de aici nainte iar pentru a
v atrage n aceast capcan, a studiului lucrrii doctorului
Corneanu, v redm un fragment din aceast lucrare.
Av. Adrian Iscru
DACIA
magazin
SUB POVARA
MARILOR DECIZII(1)
Dr. Constantin CORNEANU
Avnd n vedere evoluia evenimentelor de pe
frontul din Moldova (august 1944 n.n.), comandamentul
Grupului de Armate Ucraina de Sud a trebuit s accepte
ideea c trupele sovietice nu puteau fi oprite din naintarea
lor dect prin scurtarea frontului i stabilirea acestuia pe
linia de aprare dintre Delta Dunrii i Carpai. Lipsa unei
struine a comandantului Grupului de Armate Ucraina
de Sud, n relaia cu OKH i OKW, asupra sensibilitii
liniei de aprare din nordul Basarabiei, pierderea rezervelor blindate i rapide ale Grupului de Armate, prin
transferarea succesiv a acestora n alte zone fierbini ale
Frontului de Est, nerectificarea planului de aprare al
Grupului de Armate Ucraina de Sud n funcie de condiiile schimbate ale cadrului general, astfel nct s se asigure o bun conducere a trupelor, oboseala provocat de
rzboi, falsele evaluri ale situaiei fcute de ctre comandamentul Grupului de Armate Ucraina de Sud i OKH,
precum i maniera de a conduce trupele, n parte ezitant,
a comandamentului Grupului de Armate reprezint, n
opinia istoricului Klaus Schnherr, factorii conjugai care
au pregtit nfrngerea zdrobitoare a Grupului de Armate
Ucraina de Sud n Btlia Moldovei (19 23 august
1944).
Marealul Antonescu s-a ntors de pe front n
seara zilei de 22 august 1944, nemulumit de indisciplina
pe care o constatase i satisfcut de nivelul redus al succeselor obinute de inamic. Lupta decisiv urma s se desfoare, n cteva zile, n jurul nodului de cale ferat de
la Brlad. Centrul i flancul stng al Armatei Romne, deja
ameninate, erau intacte, iar germanii, dup ce ocupaser
poziii pe Prut, la nivelul i n nordul Brladului, erau
pregtii s treac la aciune, n sensul de a cdea pe flancul stng i n spatele inamicului. Generalul Erich Abraham {XE Abraham, Erich} comandantul Diviziei 76
infanterie germane, reuise s organizeze la est de Bacu
un cap de pod pe rul Siret din diferite trupe mprtiate
i din personalul serviciilor de armat aflate la Bacu. Conductorul Statului romn a convocat pentru dimineaa zilei
de 23 august 1944, la Snagov, Consiliul de Minitri restrns pentru a discuta situaia de pe front i msurile
privind dislocarea instituiilor de stat n Transilvania. Situ-
aia n interiorul Romniei - consemna consilierul dr. Gerhard Stelzer - era marcat n acelai timp de o opoziie
crescnd mpotriva Conductorului Statului. tirile parvenite Legaiei privind acest fenomen erau foarte detaliate i
coincideau n punctul c, cercul din jurul regelui forma nucleul rezistenei mpotriva marealului. Marele Stat-Major
romn lansase, la 24 iunie 1944, n perspectiva evenimentelor care vor veni, o operaiune secret cu numele de
cod Cosma prin care aveau s fie identificate numrul i
efectivul exact al unitilor Wehrmachtului aflate n Romnia, precum i al zonelor de dislocare a acestora. Din motive
de securitate, nu a fost emis niciun ordin scris cu privire la
executarea acestei operaiuni strict-secrete. Nu s-a descoperit, pn n prezent, niciun document scris din care s
rezulte cine a fost iniiatorul operaiunii, Marealul Ion Antonescu sau grupul de complotiti din Palatul Regal i
Marele Stat-Major romn.
n jurnalul su, generalul Constantin Sntescu
relev faptul c, la 4 august 1944, eful Marelui Stat-Major
romn, generalul Ilie teflea, l-a informat din ordinul
Marealului Antonescu despre rezultatele obinute ca urmare a executrii acestei operaiuni. Operaiunea Cosma
a fost dus la ndeplinire de ctre Secia a VII-a din Marele
Stat-Major romn n cooperare cu Inspectoratul General al
Jandarmeriei romne. La sfritul lunii iunie 1944, colonelul
Nicolae Biculescu, eful Seciei a VII-a, va raporta subefului Marelul Stat-Major romn, generalul Ioan Arhip, c trupele germane din Romnia nsumeaz 647.932 de oameni,
dislocai astfel: 430.000 n zona operaiilor, 159.194 n zona
etapelor i 57.838 n regiunea interioar. Generalul Arhip
va cere, la 6 iulie 1944, ca lucrarea despre efectivele germane s fie completat cu date despre ce fac trupele germane din zona interioar (aviaie, porturi, ateliere etc.), n
condiiile n care responsabilii militari romni aflau, cu surprindere, c n diferite zone ale Romniei, mai ales n Arad
i Timi, erau dislocate uniti germane care nu aveau aprobarea Marelui Stat-Major romn de a se stabili n acele
locuri. Ministrul Aprrii Naionale, generalul Constantin
Pantazi, executase, ntre timp, dispoziiile Marealului
privind dispunerea trupelor romne din interiorul rii, astfel
nct s poat fi prevenit o eventual reacie violent german. Diviziile 8 cavalerie, 4 infanterie i de gard se aflau
ncartiruite mprejurul Bucuretiului, iar n apropiere de
Ploieti se aflau, de asemenea, diviziile 5 i 13 infanterie,
iar la Braov o divizie de vntori de munte. La cererea efului Casei Militare Regale, generalul Constantin Sntescu,
ministrul Aprrii Naionale nlocuise o serie de adjutani regali numii de Marealul Ion Antonescu cu cei propui de
Rege, precum i pe comandantul Batalionului de Gard al
Palatului Regal, pentru motive fanteziste. Regimentul 4
roiori a fost plasat, dup dotarea cu tancuri moderne, la
Chitila, la 20 de kilometri de Bucureti. Generalul Constantin
DACIA
magazin
Pantazi a informat Casa Regal c n cazul unei reacii germane, la viitoarele evoluii ale politicii interne i externe
romneti, toat Armata va lupta pentru Rege, de va fi
nevoie.
Totodat, din dispoziia Marealului Ion Antonescu
a nceput, n dup-amiaza zilei de 22 august 1944, afluirea
diviziilor 3, 5, 7, 18, 21 infanterie, 4 munte, 1 cavalerie i a
Comandamentelor 101 i 102 munte ctre aliniamentul fortificat Focani-Nmoloasa-Brila, unde se aflau Detaamentele 106, 115 i 121 fortificaii. Unitile de artilerie
antiaerian, aflate la Bucureti i Ploieti, nzestrate cu
piese de 88 i 75 mm, au fost trimise pe front pentru ntrirea aprrii antitanc. n acest teribil efort de salvare a fiinei naionale au fost angrenai i liderii comunitii evreieti
din Romnia. Avram Leiba Zissu, unul dintre liderii micrii
sioniste din Romnia, a fost convocat la miezul nopii de 22
spre 23 august 1944 de ctre Mihai Antonescu la Preedinia Consiliului de Minitri, unde va avea o convorbire dramatic cu Ovidiu Vldescu, secretarul general al
Preediniei. n ancheta Securitii romne, din 1 martie
1952, Avram L. Zissu avea s declare: Pe Ovid Vldescu,
pe care-l vedeam pentru prima oar, l-am gsit la fel de descompus [precum pe Mihai Antonescu n.n.]. Fr niciun
preambul, mi vorbi cu oarecare solemnitate: Domnule
Zissu, situaia e disperat, nu mai putem ine frontul, trebuie
s cerem armistiiu. Guvernul apeleaz la patriotismul dumitale, cerndu-i ca ntr-un mesagiu adresat marilor organizaii mondiale evreieti (s le determini) s struie i s
uzeze de influena lor asupra Aliailor pentru a obine de la
naltul Comandament al URSS condiii de armistiiu ct mai
blnde cu putin. Un avion gata s decoleze ateapt s
duc chiar acum, noaptea, mesagiul dumitale. Liderul
evreu a refuzat s ndeplineasc o asemenea misiune,
deoarece considera c nu are nici cderea, i nici calitatea
de a se amesteca n aceast imens problem. W. Filderman a expediat, la insitenele prii romne, un mesaj ctre
JOINT n care a cerut ca ocupaia militar i administrativ
a Romniei s fie fcut de ctre toi Aliaii, nu numai de
ctre Uniunea Sovietic.
n seara zilei de 22 august, Marealul Ion Antonescu, asistat de Mihai Antonescu i de generalul Constantin Pantazi, l-a primit pe diplomatul german dr. Karl
Clodius, i i-a declarat c, n cazul prbuirii frontului din
Moldova, se vede silit s pretind libertatea politic de aciune. Tot n aceeai sear, Marealul s-a ntlnit cu Ion Mihalache, cu care a czut de acord s ncheie el armistiiul,
aa cum au propus i au insistat Iuliu Maniu i Dinu Brtianu. Declaraiile fostului director al Serviciului Special de
Informaii, Eugen Cristescu, la procesul din mai 1946, vin
s confirme animozitile care existau, n acele clipe, ntre
cei responsabili de destinul Romniei: Afirmaia domnului
Maniu, c a fost cu domnul Mihalache la domnul Mareal
n seara de 22 august, este total inexact. Eu eram la Cabinetul domnului Mihai Antonescu i m-am ntreinut cu
domnul Mihalache. (...) Dup armistiiu (...), domnia sa mia povestit audiena din seara de 22 august (...), fr domnul
Maniu, afirmndu-mi c n acea sear a rmas neles cu
Marealul ca acesta s fac armistiiul. (...) Totodat, ministrul de Externe al Romniei l-a trimis la Stockholm pe
secretarul de legaie Neagu Djuvara, n seara de 22 august
1944, cu misiunea de a-i comunica lui Frederic Nanu c trebuiesc continuate tratativele de armistiiu cu sovieticii iar
dac invazia sovietic va lua un ritm prea precipitat, Frederic Nanu va primi o telegram care va confirma necesitatea ncheierii cu orice pre a negocierilor. Evenimentele
de la Bucureti din ziua de 23 august 1944 aveau s anuleze iniiativele diplomatice ale lui Mihai Antonescu. (...)
Privind harta frontului, observm c, n cursul zilelor de 22
i 23 august 1944, trupele Fronturilor 2 i 3 Ucrainene au
fcut eforturi mari pentru atingerea primelor obiective stabilite n ordinul pe care l-a emis, la 2 august 1944, Marele
Cartier General sovietic (STAVKA). Situaia operativ din
seara zilei de 22 august 1944 lsa s se ntrevad faptul
c trupele aliate romno-germane reueau s se retrag
pas cu pas, prin lupte grele, n ciuda strpungerilor sovietice. n seara de 22 august 1944, STAVKA observa existena
unui succes tactic de prestigiu, dar existena unei rezistene
germane pe Siret, ntre Roman i Adjud, precum i faptul
c centrul i flancul stng al Armatei 4 romne i pstraser
capacitatea de lupt nu ngduiau sperane prea mari ntro viitoare deschidere rapid, prin lupt, a drumului pentru
Armata 6 Tancuri Gard sovietic, n vederea naintrii spre
depresiunea, important din punct de vedere operativ, dintre
Focani i Galai, cheia rezistenei sau pierderii Romniei.
(...) n timp ce Aliaii Occidentali ncepuser cursa pentru
Berlin, sovieticii se pregteau pentru asaltul final spre linia
fortificat Focani-Nmoloasa-Brila, fr a fi convini c o
vor strpunge. Nimeni n acele momente nu se gndea c,
n curnd, Aliaii Occidentali se vor opri, deoarece realizrile
lor depiser prevederile din plan, iar cile de asigurare
se extinseser, subiindu-se, ceea ce avea s creeze dificulti trupelor aflate n mar. Cnd i unde se vor opri?! O
ntrebare fr rspuns, n acele clipe. O decizie politic major a sovieticilor trebuia s nsoeasc viitoarele aciuni militare de pe frontul romnesc, astfel nct dezavantajul care
se prefigura ca urmare a succeselor aliate din Vest s fie
transformat n avantaj. Aceste evenimente politice i militare, precum i interesele de ordin strategic i politic au
determinat, n opinia noastr, guvernul de la Moscova s
accepte n totalitate cererile Marealului Ion Antonescu
viznd un armistiiu politico-militar pe frontul din Moldova.
Controversele privind acest accept al Moscovei sunt alimentate de misterul care dinuie asupra recepionrii
telegramei de la Stockholm.
DACIA
magazin
Dup opinia noastr, telegrama de la Moscova
(via Stockholm) a fost recepionat n dimineaa zilei de 23
august 1944. O dovad c aceasta a sosit ne este oferit
de coninutul stenogramei edinei Consiliului de Minitri,
din 15-16 septembrie 1944, n care se insereaz poziia lui
Iuliu Maniu privitoare la armistiiul romnesc: (...) n ce ne
privete, avem distinse mrturii i documente din care
reiese felul cum am pregtit noi armistiiul. Acest lucru este
important, alturi de discuiunile pe care le duceam noi pe
sub mn, n mod foarte timid. A avut nite tentacule i dl.
Mihai Antonescu, rspndite n mai multe pri ale Europei.
Prin aceste tentacule, dnsul a prins cte ceva i a avut
unele sugestii. ntre altele a avut sugestia i i s-a pus n
vedere c dac se va face armistiiu se va asigura o zon
neutr, liber, n care s nu poat intra aliaii. Am vzut eu,
dl. Buzeti are textul, i v putei nchipui n ce situaie
ajungem noi, guvernul acesta, regimul acesta i, n special,
noi care am lucrat efectiv la pregtirea acestui armistiiu,
cnd ni se va pune n fa mine-poimine, faptul c lui Antonescu i s-a promis de ctre dl. Molotov o zon neutr pe
care noi nu o avem. Pentru care motiv nu intereseaz, v
putei nchipui n ce situaie rmnem noi. Deci, trebuie s
constatm, numaidect, c noi ntre condiiile pe care le
avem prin armistiiu era i punctul precis stabilit, c tot ce
s-a discutat va fi respectat n armistiiul pe care noi l vom
ncheia (Domnul ministru Buzeti citete textul telegramei
coninnd acest punct de vedere, privitor la recunoaterea
zonei libere). Putem aduga la acest fragment de
stenogram i dialogul desfurat la procesul din mai 1946,
dintre Iuliu Maniu i Mihai Antonescu, consemnat n depoziia lui Iuliu Maniu, din ziua de 11 mai 1946, smbt, ora
08.20: D-le Preedinte, dac d-l Maniu i amintete c a
comunicat vreodat d-lui Mareal Antonescu, mie sau
oricrui membru al Guvernului despre ceea ce domnia sa
afirm azi, anume c Uniunea Sovietic ar fi consimit modificarea articolului unu din clauzele de armistiiu, i anume
nentoarcerea armelor, drept condiiune formal, n propriii
termeni, a clauzelor de armistiiu?, ntreba cu durere i profund indignare, la proces, Mihai Antonescu. Nu, nu mai
puteam s fac lucrul acesta, fiindc modificarea s-a ntmplat n ultima faz a tratativelor, mrturisea Iuliu Maniu.
Originalul telegramei de la Stockholm nu a putut fi descoperit n arhivele romneti , deoarece cei care au interceptat telegrama, respectiv membri ai opoziiei politice, au
sustras-o i mai apoi, credem noi, au distrus-o.
Telegrama nu a fost depistat nici n arhivele sovietice, iar tcerea istoriografiei sovietice, mai apoi ruse,
fa de acest moment delicat din evoluia unei mari puteri
ctre statutul de superputere amplific misterul din jurul
acestui delicat moment istoric. Sovieticii au cutat s obin,
dup 23 august 1944, originalul telegramei din 19 iulie 1877,
prin care Marele Duce Nicolae al Rusiei solicita principelui
DACIA
magazin
Carol I al Romniei ajutorul trupelor romne n campania

din Balcani, astfel nct este greu de crezut c nu au ncercat s gseasc, pentru a ascunde sau a distruge, i originalul faimoasei telegrame din 23 august 1944. (...) Membrii
conjuraiei erau ferm convini c meritul schimbrii trebuia
s le revin lor, s-au precipitat i astfel au pierdut cartea
pe care Marealul o juca. Sovieticii au profitat de aceast
situaie, generat de ambiii i orgolii nemsurate, pentru a
ocupa Romnia i a nu-i respecta, mai apoi, angajamentele luate. Ideea fundamental a opoziiei era aceea c
Romnia va putea fi readus n lagrul democraiilor occidentale indiferent de ce mijloace se vor folosi. Opoziia a
manifestat o grab suspect n a-l determina pe Regele
Mihai I la actul demiterii i arestrii Marealului Ion Antonescu, iar aciunea lor din ziua de 23 august 1944 a fost
o lovitur de stat, care a cptat aspectul unui act legal datorit prevederilor Decretului-lege nr. 3.071 din 7 septembrie
1940.
_____________
1) Fragmentul face parte din lucrarea cu acelai titlu care a aprut n
2013 la Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 570 p.
TBLIELE DE PLUMB
(VI)
Constantin OLARIU ARIMIN
T 56 turnat n anul 30 Stnga sus: ROTO(roti: a

da trcoale) I(i: a merge, a alerga) IRMEO (irmos: melodie
bisericeasc) M(mato: printe, ocrotitor) TII(i: a ine).
Dreapta sus SAR(sar: a scrie, a trimite) GIRIO(giri: luminos,
strlucitor) +++ .
1. POIDEO(poiede: mulime) ON(on: neam, a
aduna, a nsoi) TOIR(toir: toiag) NIE(nii: minune, admiraie)
NE(nou) DOE(a da) ZABELIO. LO DOE(a da) GIL (ghil:
estur de in sau cnep albit prin ghilire) E ARGI(argea:
construcie simpl n pmnt ca un bordei deschis cu scnduri pe jos n care se aeaz vara rzboiul de esut, bolta
sau acoperiul unei pivnie). LO ROGEO(a ruga)
SOGEO(sogi: a mpri aluatul pentru pine, a mpri un ntreg) ARMOSO(armata, oaste) SOSEO (a sosi) AGESO
(aghios: cntare religioas, a dormi). ONSO(vestit)
LETOLE(leele: ipci din care se construiesc casele de
lemn) ON(on: neam, a locui, a nsoi) TALI(tali: nchinare)
PICE(pice: a se pleca, a sosi, a se ivi) LOE(lui).
DABO(cetate) IE(a da) TO FAE(fai: stof de mtase neagr

cu fir gros) TO ON(on: neam, a aduna, a nsoi)
ANGEO(angel: nger) ZAGE(a zace, a fi nemicat).
TROSI(troi: nclminte uoar) I(i: a merge) BOERO
BISETO ON(on: neam, locuitori, a nsoi) SARMISETOUZO
KOI(ci: a plnge, a se vieta, a regreta) E ARMOSO (armata). ++++++++++++++ GIE(vie) RUE(rui: ciocrlie)
SER(seir: privelite, zri) DAPISIUO LOSE(a lsa)
IORG(iorga: fr rbdare, fr astmpr, mereu) LO.
++++++ G. E. OROLIEO POE(apoi) LUO KOR(cor: dans n
form de cerc, adunare) SEDI(sedea: imn religios cntat n
biseric n timpul cruia cei prezeni stteau jos)
++++++++++ .
2. G E(ede: preot judector, mare preot, judecat
din ceruri) ZORASEO ILO MOLEO(molu: fr vlag, ncet,
greoi) DABO(cetate) OOOO(exclamaie de durere).
++++EEEE(e: a judeca, a se nla la ceruri) .G.
GOGE(gogi: a cura, a suferi) RO(ru) LO DU(a duce)
NO(privete!, atenie!) GETO. ++++ .G. ZALIE(jale: nenorocire, a plnge) OLO(ol: vas pentru butur) ZOI(zoi: ap
murdar, a murdri cu zoi) RO(ru) DABO(cetate). ++++++
.G. GORMIO KO NOBI(nobet: schimbare, obicei, rnduial)
DOINI(a cnta doine). ++++++ .G. SEI(sii: a fi) ZOLO(zoli:
a se zbuciuma, a se frmnta) SISI(nebun) DO(a da, a
duce) NOE. ++++++++++ .G. MILI(mili: a se ndura, a se
nduioa) ISOLO(isala: bun este Dumnezeu) ZIDO(zidi:
credin, religie, adevr) DABO. ++++++ -G- BERISO SA
IG(ig: poart, a iei) DABO(cetate) PANANEO. ++++++ -GDO(a duce)TE GOE POLTO(pult: tejghea, sertar) DABO
SARMATIO. ++++++ -G- KARPIO DO(a duce) LO SARTA
PIEO(credincios). ++++++ * II .G. PARI DUO(a duce) LO
ERMI DABO. * ++ II G- MONGA(mang: om ncp-
10
nat) IO LO KATA (cta: a cerceta, a privi, a lua aminte)

GOE. ++++ II -G- GOI ROE(roi: a pleca repede) LO
GOMIEO DABO. +++ G. PALOE LO SAR (salt, alergtur)
DABO SEGETIO. II +++++ stnga jos: KOTO(cot: a cuta)
POLEO(polei: fpturi din basme) IGE(ige: ochi, a scnteia,
a avea grij, a consulta) IO GETE ON(on: neam, popor).
Dreapta jos: IA(uite!) E ROBI(robi: a chinui, a nenoroci)
REO(rea) DAGI.
Stnga sus: Da-i trcoale i alergai cu irmos pentru ocrotitorul care ne ine.
Dreapta sus: Sfnta i strlucitoarea porunc
(scrisoare).
1. Mulimea a nsoit toiagul(a cltorit) s vad
minunea ce ne-a dat-o nou Zabelio. Am dat ghilul lui(Zabelio) i este pus la o argea. Grupuri de armat au sosit n
cntece religioase s se roage la el. Locuitorii vestitelor sate
au venit aplecai(triti) s se nchine lui. Cetatea a dat tuturor celor adunai stof neagr de mtase pentru c ngerul
zace(este mort). Boero Biseto i-a pus nclrile i a mers
mpreun cu locuitorii Sarmisetuzei i armata s se ciasc.
Venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui Dapisiu a fost
lsat s se nale n cele mai nalte zri (la ceruri). Pentru
sfntul geilor, preotul judector Orolieo a strns adunarea
i apoi au cntat sfinte cntece religioase.
2. Zoraseo, preotul judector al geilor l-a dus pe
Ili fr vlag(via) n cetatea plin de durere. Privii geilor
cum s-a dus, a suferit ru, s-a curat i s-a nlat la ceruri
pentru dreapta i sfnta judecat. S-l jelim pe sfntul get
iar n cetate, oalele pentru butur s fie cu zoi. Pentru sfntul get, Gormio a cntat doine dup rnduial. Noe care l-a
adus pe sfntul get a fost lovit de un zbucium nebun. Bunul
Dumnezeu s-a ndurat i l-a luat pe sfntul get n cetatea
credinei. Boriso a plecat spre cetatea Pananeo pentru a
spune despre sfntul get. Goe, du-te la artoasa cetate a
sarmailor s tie despre sfntul get. S se duc la carpi, la
credinciosul Sarta pentru a se afla despre sfntul get. Pari
s se duc la cetatea Ermi pentru a vesti pe sfntul Mntuitor al geilor. Eu i-am adus aminte acestui om ncpinat
Goe, s spun despre sfntul Mntuitor al geilor. Goe a
plecat repede ctre cetatea Gomieo s vesteasc despre
sfntul Mntuitor al geilor. Paloe a alergat la cetatea Segetio s dai far despre sfntul geilor, Mntuitorul n credina
crucii.
Stnga jos. S se cerceteze fpturile(oastea de
ngeri) strlucitoare din ceruri dac mai au grij de neamul
geilor. Dreapta jos. Uite, este(a venit) chin ru peste daci!
T 57 turnat n anul 30 Stnga sus ZABELO ILO
TEO(u: ied slbatic) TAPIEO(tap: a cresta un copac
nainte de tiere, tietur) Dreapta sus: O(vai!)
IRAMO(irem: inim) DABOE(cetate) SAR(sar: a sri, a
alerga peste) MINGA(mng: iertare, mil, mngiere) TO
D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) G(geto). DA(a da)
DACIA
magazin
IOI(vai! minune, Mntuitorul) ANTONIEO I(i: a merge, a

alerga) GILI(ghili: a albi o pnz prin splare i ntindere la
soare sau ger, a se nfrumusea: ghil: pnz splat prin
ghilire) ARGIO(argea: construcie simpl n pmnt ca un
bordei deschis n care se aaz vara rzboiul de esut, bolt
sau acoperiul unei pivnie) IL(il: a salva, a strluci). RIOMIONO(romni) ON(on: neam, a nsoi, a aduna) SOTISO(soti: numele unui dans popular, melodia dup care
se execut acest dans) DESEO (deseori, ndesat, grmad). BASTARNIO RETERO(retira: a se retrage) DOINI(a
cnta doine). DABO GEO(giu: viu) ON(on: neam, a nsoi,
a locui) CEI(cei: a ine dreapta) TINEA(a ine). SOI(soi:
neam, jeg, a murdri) LOO(a lua) IRAMO(irem: inim)
DABO(cetate) SION. NITRO(nitr: azotat de potasiu care
se folosete la conservarea legumelor i preparatelor din
carne, mpiedic fermentaia) TAPIEO(tap: a cresta un
copac nainte de tiere, tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul, cresttur, tietur) RAMO(ram, neam)
SAR(a sri, a alerga peste) MONGA(mang: surptur de
mal) TOE(toi: mijloc, a bate, ceart). D(dabo: cetate)
S(Sarmisetuzo) G(geto) RIOMIONO(romnii) ON(on:
neam, a strnge, a nsoi) FERI(ferii: srbtori) SOE(soi: a
dormi, somn) TAPIEO(tap: a cresta un copac nainte de
tiere, tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul,
cresttur, tietur) BOERO BISETO ATIGE(a atinge, a
mngia) A TOCEO(toci: a se uza, a se terge) SIE(sii: a
se sfii) OM(nelept, nvat, generos) ON(on: neam, a nsoi) TOE(toi: mijloc, a calma, a liniti). SCOSE TEO (tio!:
strigt cu care se alung animalele) FACTOE(factie: grup
de indivizi unii pentru o aciune public violent) AT(at: cal
bun de clrie, armsar) LAI(lai: negru). TO ON(on: neam,
a locui, a strnge) KOMPEO(compete: a se cuveni) ISE(a
iei) SAI(saia: custur ornamental) SIGE(sig: vopsea
mineral roie) TOLOGO (tologi: a culca la pmnt o cultur, a se rostogoli) POI(poi: pleav de cnep) RIO (ru).
I(i: a merge) ARMOSO(armata) RIOMIONO(romn)
SIE(sii: a se sfii) OA (uimire, minunea) E BOCIO(boci: a
plnge, a jeli) +++++++++++ SAR(ar: linie, hotar) GERI(giri:
11
grsu, strlucitor, luminos) +++++++++++++ SO DESEIO

(deseori, repetat) BOER BISETO AG(ag: loc, parte, a face,
cinste) BOGEO(boci: a plnge, a jeli) ARMOSO. +++++
GOTO(got: nluc, godi: a cnta miresei cntece de
rmas bun) PERI(a muri). +++++ LARG(ntins, mare)
SIRE(Sirie). ++++++ SAR(ar: linie, hotar) GERI(giri: grsu,
strlucitor, luminos) GALI(gali) SIGO(sig: vopsea mineral
roie). LOR I (i: a alerga) RETERI(retire: retragere) RIOMIONO(romnesc) ASO(aa) ON(on: neam, a nsoi)
GOI(trist, srac, ndurerat) TOGEO(toge: loc neted, lumini
n pdure) RINDE(rndei: lad mare cu spete-ze pentru
veminte) ROI(roi: pui de cprioar). MOE(moi: ud, leoarc)
AO(uimire, durere) TOCEO(toci: a se terge, a se uza)
FOFEZELE(fofezele: braele sfenicului, fluiera de salcie,
pnz rsucit sul) TIGEO(tici: a se chinui) OS(osi: tare
ca osul, puternic). SIDO(ed: subordine, ede) IE(a lua)
NOBALI(nobili) TICO(tic: partea de dinainte ncovoiat n
sus a tlpilor saniei, ldi) MATO (conductorul) BOERO
BISETO SO GIOLO(gioale: picioare) SISTAS(itav: bolnav
de picioare, slbnog) OGOE(ogoi: tihn, a crua)
TRSO(trs: roab mare) IESE(a iei) LO. ON(on: neam,
popor) OIR(oier) FU(a fi) LOSOTA(lsat) AM(a avea)
LIO(lie: minune, ncntare). KOTO(cot: a cerceta)
ONDA(ondoi: a ondula, a se mica uor) POLE(polei: fiine
supranaturale din basme, nger) OMA (mama) E ED(ede:
a judeca) +++ ROBE(robi: a suferi). RO(ru) A
TEMO(team) NI(privete! minune) SOE(soi: neam, a
dormi) BOIO(boi: chip) I(i: a alerga) ON(on: a se nsoi, a
se aduna) SO PIO(piu: credincios). LOIE(a lua) G(geto)
GENEO (gena: mic) I(i: a merge) ON(on: a locui)
SAMIE(sam: a ine mintea treaz) SETOUZO (principal,
unic) ZABELO. RIOM BAS DABO(cetate) GETO.
Stnga sus: Zabelio l-a sacrificat pe Ili iedul(mielul)
su. Dreapta sus: Ct despre cetatea geilor Sarmisetuzo,
vai! inima cetii a fost srit(uitat) de mngiere.
Da, Antonieo a alergat cu ghilul(giulgiul) la argea
s fie pus minunii strlucitoare. Neamul romnilor s-a prins
deseori n soti. Bastarnii s-au retras n cntece doinite.
Cel care a inut calea dreapt s-a dus s locuiasc n
cetatea vieii(luminii). Neamul murdar din cetatea Sionului
i-a luat inima. Acest neam l-a alergat, l-a btut i l-a rstignit(pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o surptur de mal cu nitr. Romnii din Sarmisetuzo, cetatea
geilor, s-au strns s cinsteasc(venereze) somnul copacului tiat nainte vreme. Boero Biseto a mngiat plin de sfial, de nenumrate ori pe nvtorul iubirii astfel ca cei
adunai s se liniteasc. O ceat de locuitori au scos armsarii negri pentru a fi pregtii de drum(nhmai la sanie
i mnai). Ct despre neam, toi au ieit cu veminte cusute
cu saia roie i s-au tologit(rostogolit) pe jos ca pleava de
cnep pe ru. Armata romnilor, plin de sfial a mers unde
este minunea i a jelit lumina sfintei cruci care strlucea.
DACIA
magazin
Adesea boero Biseto a cinstit sfnta cruce jelind alturi de
armat. Sfnta cruce va nsoi nluca ce a murit. Sfnta
cruce se va ntinde peste Siria. Sfnta cruce va strluci
peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-au refugiat, aa i-au nsoit ndurerai ntr-un loc neted(lumini de
pdure) unde au pus puiul de cprioar pe o lad mare cu
speteze. tergndu-i sudoarea, priveau la minunea nfurat n sulul de pnz ce a suferit(s-a chinuit) puternic. Nobilii au luat ordine n faa saniei lng ldi iar conductorul
boero Biseto era att de bolnav de picioare nct, pentru al crua a fost dus ntr-o roab mare. Neamul oierilor a fost
lsat s aib aceast minune. S se cerceteze micarea
lin a fiinelor din ceruri dac sfnta mam va fi judecat
pentru marea suferin. Am mare team c chipul minunii
adormite va alerga s se nsoeasc (adune) n credin.
S lum aminte c micul get va merge s locuiasc la unicul
Zabelio din cetatea geilor romni i bastarnilor.
T 58 turnat n anul 30 ZONIE OI MEI(a merge)

GEOBEL(giubea mai mic) ZERIE(a se zri, a se vedea)
OSOE(osoi: os mare, foarte tare) ATIGEO(a atinge)
DOTO(pe dat, de ndat) OI SOE(soi: a dormi, neam)
MOIE(a nmuia) BEMO(a bea). A(a: creator, a zbura,
strbun) ZOE ANGEO(nger) ILO I(i: a merge) NEO ZI
MARO(mare) STEU(a sta). OI SERTO(serti: a sili) GOIE
SOE(soi: neam, a murdri) GLOTE (gloate) LO DESI(des,
a ndesa) NODOI(nod mare) AFIN(rud, neam) DORT (dert:
jale, mhnire) LATOE(lat, ntins). TIGEO(tigi: a coase captul unei esturi) IE(a lua) GEOSO(jos) FOC TIGE(ti-gi:
harp, tob, a cnta la aceste instrumente) SE IO DESI(a
ndesa, a nghesui) NO SAGEA(sageac: prelungirea podului fcut pe capetele ieite n afar ale grinzilor; sgeac:
pirostrii pentru foc). ON(on: neam, rude, a aduna, a nsoi)
POR(por: grmad de fn, claie, stog) TOIE(toi: a certa, a
calma) OSENOI(oeni: a alina o durere, a se stinge)
KLOE(claie, a face cli). NOI(noi: cenu, crbuni, frunze
pentru descntece i leacuri) E BEMO(a bea) LO IESE(a
iei) ROLOI(rli: a face un an mic, rou, zori, a se nnoi).
12
SO ONSO (uns, vestit). GEMOI(a geme) A ZOLOE(zolie:

splare, zbucium) SOTERA (sotir: a mntui) AGA(aga: cinste, cunun, nvechit) GEOI(gioi: vioi) EDOE(ede: a iei, a
muri, a se ridica, a judeca) SETE RA(rea). SEDOI(sedea:
imn religios cntat n biseric n timpul cruia participanii
stteau jos) SOE(soi: murdrie, urm) MIG(mic) CO
SARGE(sarghie: pnz rar de sac folosit la mpachetat)
ROSO(ro: roie) TI(ti: veselie, a pstra viu) BOGATA
LUEO(a lua). GOI TEGE(tgi: a nega) BOROTO(bort:
vom, urt, dezgusttor) PANO(pna: a schimba butucii de
la vie, a nlocui) SESO(se: adunare a stenilor) DO(a da)
SARGE(sarghie) ROSO(roie,). E COTIZE GIEO(giu: viu).
PALOE(plie: srbtoare din preajma zilei de Sf. Ilie) STO(a
sta) ONSEO(unii, vestiii, aleii) NOBALI(nobili) SA SETE
DOGE(dogi: a sparge, rguit) SOTRI(atre: neamuri,
familii) BOCIT. ZOI(zoi: apa murdar de la splatul vaselor)
RASIEO(rzie: a se nvecina) SO DEO(a da) LO SCITO OI
POURGEZO(a purcede) OI DENO(denie: slujb religioas
de sear dinaintea Patelui) PATRI(patrie) DO(a da). LO
ROI((roi: a pleca) DICOE(dichiu: administratorul unei
mnstiri) + + SCITO SARMATO ON(on: neam, a se
aduna) SOTI(soi, a nsoi) GIEO(gioi: vioi, repede).
EDO(ede: a iei, a se ridica, a pune jos) CECILI(cicili: a se
gti) ARGIO(argea: construcie n pmnt ca un bordei deschis, grinzile de lemn fixate pe laturile unei plute pentru a
ine fixate lemnele ce o compun) LORO(leroi: dorin, plac)
ON(on: neam, a se strnge, a se nsoi) GRABEO(grab)
BO(bu: a plnge) OI SO OSOI(osoi: os mare, tare ca osul).
(stnga vertical jos) DAPISIEO DABO(cetate) ROI(roi: a
pleca din loc) SENIC(senic: estur de cnep pentru rufe
de corp, prosoape, fee de mas, bucat de pnz n care
se pune cenua pentru leie) ILO + + + Jos stnga scris
mare LO GOI LOUE(a lua) E.(ede: preot judector)
M.(mato: conductor) DAPIESE OI DO(a duce) G.(geto)
D.(dabo) SETOZO(principal). Chenar jos centru TALI(tali:
plecciune) PIKOSE(picue: mulime de stropi) NOI
KLOE(a cldi n cli; claie). TRASO(tras: a repeta, a turna,
a face) DOI ARISTORESI MACIDONE SO. Dreapta jos
CIL(cil: sur) IAR(iar: bra sec al unei ape curgtoare)
GIOS(jos) CITO(cit: adevr) SARMATO ROPOG(rapg:
alunecare, a mpinge din spate) AT(at: cal) SO.
Zonie, s mergi pe dat pn ce oasele se vor zri
prin giubel, s te odihneti i s bei numai atunci cnd te
vei nmuia (vei fi obosit frnt). ngerul lui Ilo a mers s stea
la creatorul Zoe ntr-o zi mare i curat. S sileti neamul
murdar al lui Goe, s se ndese n grmad mare, alturi
de noi la necuprinsa jale care ne-a lovit. S luai pnz, s
o tigii i s o aezai pe pirostrii (platform din metal, instalaie pentru incinerat) n cntecele harpelor i tobelor nainte
ca eu s nteesc focul. Pentru a alina durerea, rudele s
adune o grmad de fn i s o cldeasc n mijloc. Dup
ce el va iei (pleca la cele venice) n zori se va aduna
DACIA
magazin
cenua bun pentru descntece i leacuri i se va bea n
cinstea lui. Gemetele i puternicele zbuciume l vor mntui
(ridica la ceruri) cu mistuitoare sete la divina (strbuna) i
nltoarea judecat. Dup slujba religioas se va strnge
ntr-o sarghie roie puina murdrie(cenu rmas) din
neuitata i bogata via care ne-a fost luat. Bortul de Goie
a tgduit n adunarea stenilor c a nlocuit sarghia roie
pe care a dat-o prima dat. Dar Cotize este viu. De Plie,
aleii nobili mpreun cu rudele lor, au stat palizi i au bocit
cu sete pn li s-au dogit glasurile. Cu zoile de la splatul
vaselor rituale s se purcead la drum i s se dea vecinilor
scii. n patria lor s se fac seara o slujb religioas. Neamurile sciilor i sarmailor s plece nsoite repede de dicoe,
credinciosul n sfnta cruce. Dup dorin, n grab s-a
pregtit argeaua iar neamul gtit de srbtoare a plns ori
s-a inut tare ca osul.
Stnga vertical jos: Sfnta cenu a lui Ilo a fost
pus n senic i dus cu alai n cetate de ctre Dapisieo.
Jos stnga scris mare: Goi a fost luat de ctre
preotul judector i conductorul Dapisieo i dus n cetatea
principal a geilor.
Dreapta jos scris mare: Neamul sarmailor a aflat
adevrul (a sacrificat) mpingnd de la spate caii lor suri,
jos ntr-un iar (rip).
Chenar jos centru: Cu mici i multe plecciuni se
cldesc noi prietenii. Astfel este tras (scris) de dou ori
de macedoneanul Aristoresi.
T 59 turnat n anul 30 TEGE(tgi: negare contestare) REPOSIEO(repezie: avnt, pant nclinat, alergtur) E IDA(ida: ru, apa creaiei) TEO(iu: vrf ascuit de
stnc). CEI(cei: a ine calea dreapt, a cere) TALI(tali:
plecciune) FIO(a fi) ASO(az: primul, eu) ON(on: neam,
popor) TOR(tor: tizic, ocolul unde se nchid vitele i se
formeaz tizicul) ESIA (a iei) A SILE(sila: fericire, cale,
miel). PAE (pa-e: cinste, titlu onorific, a mguli) OPRE
TOERI(toiri: a bate cu toiagul, a porni la drum) SIR(sira: urmaii cuiva, ir) OMA(oam: mam) LIO(lie: minune, leg-
13
tur) GETO TRAKIO. GOGI(gogi: a cura) PIO(pio: preot,

credincios) ASTAGIO DENIA(denie: slujb de sear n sptmna dinaintea nvierii) ROSO(raz: a revrsa raze, a
strluci) RETI(redi: pdure tnr i mic) SEIN(sein: cntec ce se cnt la culesul strugurilor). DIEO(sfnt) PAGE
(pace) IOSIUS I(i: a merge) FI SIO(sii: a se sfii) AE(a-e: a
se nla) BIO(bie: pericol, necaz, atenie). A SIO(si: a se
sfii) RESI (raz: a strluci, a revrsa raze) FIRO(fir)
TELU(tel: fir de metal auriu din care se face beteala)
PELIU(pele: ciucure, nur care se petrece pe la mijlocul
cmii naionale) ON(on: neam, a nsoi) RITO(rit: credin,
religie) GETO TRAKIO. SO PIE(pio: credin) DI(di: a
spune) CEI(cei: a ine la dreapta) ANU IO BIO(bie: atenie,
necaz) TINI(a ine) RIPO(rpi: a spa adnc, a umili) E
TARE(tare: greuti, poveri) TOS(tos: mrunt, cu granulaie
fin). Medalion stnga: MAGL(mgle: sfenic de lemn);
Centru: M(printe, conductor) E(ede: a se ridica la ceruri)
S(sent: sfnt) I(ig: u, a judeca) A(amin: bunstare, fericire,
DACIA
magazin
necaz) G(geto). Rugciunea(crezul) geilor). Dreapta vertical: PTR(patri: ar); orizontal: LTU(latu). ntre medalioane
exist cte o cruce iar deasupra lor este capul de bour!!!
Apa care curge cu repeziciune din vrf de munte
nu poate fi tgduit. Neamul nostru a fost ales primul s
ias din gunoaie i s aduc laude prin miel, s se nchine
i s in calea cea dreapt. Aceast cinste nu s-a oprit
aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a
geilor i tracilor. Cucernicul preot Astagio, ntr-o mic pdure a fcut o denie care revrsa raze de lumin i a fost
nsoit de cntece. Sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit
la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea.
Credina geilor i tracilor este ca un fir strlucitor fcut cu
mare sfial i care revars raze i ncinge pe mijloc cmaa(sufletul) neamului. Spun c dreapta credin este tot
anul, eu atenionez s fie inut cu mare druire pentru c
este o povar mic. Medalioane: Sfenicul(lumina sfintei
cruci) purtat de Mesia(rugciunea geilor) peste toat ara.
SCRIERILE DE PE PLCILE DE PLUMB I CELE

DIN RAHONCZI CODEX
ing. Mioara Clui-Alecu
M-au interesat plcile de plumb studiate de
Dan Romalo[1]. Apreciez c reprezint informaii din
trecutul nostru, chiar dac multe plci nu au fost nc
descifrate.
La placa nr. 119 impresioneaz desenul unui
suport cu arpe ncolcit, poate simbol al arpelui de
energie (kundalin) al omului, avnd deasupra capul
de bour care prin coarnele sale sugereaz radiaia de
energie a unui centru (j) din frunte [1, p. 153-155].
Placa 119
Impresioneaz i cciulile lui Decebal i ale
altor mari lupttori, cciuli care sugerau puterea acestui centru energetic din frunte.
Cnd am luat s studiez
cartea Rahonczi Codex scris
de Viorica Enchiuc, am deschis-o ntmpltor la pag. 427
i m-a impresionat imaginea
unor texte reproduse din
Codex. mi preau asemntoare cu unele adnotri de pe
plcile de plumb, dar aici semnele respective apreau reproduse rsturnat. Am citit n carte
c n Codex, textele au fost scrise de la dreapta la
stnga i de jos n sus. Observ c ar fi fost incomod
s se scrie astfel, mai ales ntr-o vreme cnd se
obinuia s se scrie de la stnga la dreapta i de sus n
jos, ca n timpul lui Decebal i acum.
Atunci? Este probabil c textul din pagina
Codexului a fost scris normal, apoi scriitorul a rotit
foaia cu 180 grade, a ataat figurile i a numerotat
paginile, ca astfel s mpiedice o interpretare uoar
a textului.
Reproduc prima pagin din textul studiat de
14
Viorica Enchiuc[2]. n dreapta, acelai text este reprodus rsucit cu 180 grade. Pe acesta se disting
semne uzuale pentru unele sunete ca a, d, r
Dup cercetrile efectuate de Viorica
Enchiuc textul din Codexul Rahonczi a fost redactat cel mai probabil ncepnd din prima jumtate
a secolului al XI-lea (anul 1000) pn n secolul al
XII (anul 1100).
Nu trebuie uitat c, n acest interval de timp,
la anul 1054, Biserica Ortodox (dreapt) s-a desprit
de Biserica Catolic (universal), eveniment trecut
sub tcere n text, dar care ar fi putut contribui la codificarea scrierii lui Timarion mitropolitul blakilor.
Ca urmare a schismei, ortodocii din Valahia
au renunat la scrierile cu litere latine, poate le i distrugeau. Catolicii nu ar fi acceptat scrierile unui mitropolit ortodox. Codexul s-a pstrat scris ntr-o limb
arhaic, cu caractere arhaice, apoi textul a fost rotit cu
180 grade ca s nu poat fi uor descifrat, condamnat
i distrus.
A fost Codexul scris aa de mitropolitul ortodox, presupusul autor al lui, sau a fost rescris aa de
un alt cretin? nclin s cred c Codexul a fost scris
aa, chiar de mitropolitul de Vicina, care s-ar fi putut
inspira din cntece populare, ar fi folosit un dialect
din regiunea n care locuia i ar fi cunoscut scrieri cu
semne arhaice.
Am nceput s citesc textul tradus de Viorica
Enchiuc. n prezentul articol, voi cita cteva informaii care m-au interesat.
DACIA
magazin
n prima pagin (plan), se sugerau tradiii

gete. arpele de energie, tradiional geto-dac, (draco),
era neltor pentru geto-dacii care deveniser cretini.
Cciula, puternica cciul din text [2, p. 3], amintete
cciulile rituale ale lui Decebal i ale conductorilor
daci. Lupttorilor li se spunea: Vioi pe cciul jurai,
viv tiatia iurati. Tiatia sugera tiara- cciula ritual la
orientali.
Lupttorul era sftuit: usa aparera rasi;
tradus: folositor ca s slujeti rade, sau: folositor n
aprare rade [2, p. 132].
Voievodul Vlad era ncurajat n lupta de la
Ticina. I se spunea: finni Daci iken Vlad, la hotarele
Daciei luptnd Vlad [2, p. 250].
Cnd Voievodul Vlad nmpina dificulti,
autorul Codexului l ncuraja: iken iurait itit ita Vlad
sai eredi ueraieru eresua vici vis Ca s biruim, cu
jurmnt s mergem pe dat Vlade! Astfel razi prielnic, stpn, raidurile nvlirii, cu victorie puternic
[2, p. 360].
Traducerea Codexului Rahonczi m duce cu
gndul la rdcinile noastre multimilenare pe care le
cunoatem prea puin, i-mi trezete o profund admiraie fa de priceperea i munca cercettoarei Viorica Enchiuc care a tradus i renviat o pagin din
tradiiile noastre.
Bibliografie
1. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? p. 45-46.
Ed. Alcor, Bucureti, 2005.
2. Enchiuc Viorica, Rahonczi Codex, Descifrare, transliterare,
traducere. Ed. Alcor, Bucureti, 2002.
15
DACIA
magazin
Taina Kogaiononului - Muntele Sacru al dacilor

Cristina Pnculescu
Capitolul II
COALA KOGAIONONULUI NU I-A NCETAT NICIODAT
ACTIVITATEA (prima parte)
TAINA NCIFRAT N iO (II)

Mitul lui Osiris este unul dintre cele mai importante din seria miturilor care dau informaii despre dezmembrarea i posibilitatea refacerii unitii Tradiiei
Primordiale:
* Tradiia Primordial este desemnat prin persoana zeului Osiris; chiar numele de Osiris (1) avnd iniiala O (liter al crui simbolism l-am expus anterior), aduce
un argument n plus n favoarea acestei interpretri.
Dezmembrarea lui Osiris vorbete n fapt despre
dezmembrarea Tradiiei. n ceea ce privete cele trei variante vehiculate de diversele versiuni ale mitului pentru
numrul de fragmente n care ar fi fost dezmembrat trupul
zeului, respectiv 17, 26, 14 (7 x 2), ele se ncadreaz n
metoda de criptare a informaiei reale ascunse n mit. Dac
facem suma cifrelor coninute n aceste numere (2) rezult
8 att pentru 17 (1 + 7), ct i pentru 26 (2 + 6), i 5 pentru
14 (1 + 4); dar, dup cum am artat n capitolul precedent,
8 i 5 sunt simboluri numerice ale Centrului corespunznd
simbolului geometric plan (octogonul), respectiv simbolului
geometric spaial (piramida), iar 17 este simbolul numeric
al funcionalitii Centrului. Importana deosebit a
numrului 17 este semnalat n mit prin faptul c este pus
n eviden n dou moduri: o dat ca fiind ziua lunii n care
a fost ucis zeul, i a doua oar cnd reprezint numrul
fragmentelor n care a fost dezmembrat. Versiunea alfanumeric i7 vorbete despre faptul c Tradiia Primordial a
fost dezmembrat ntr-un numr de pri simbolizat prin 7,
fapt confirmat de varianta mitului n care trupul lui Osiris a
fost dezmembrat n 14 (7 x 2) pri, iar i arat c acest proces este coordonat din Centrul Suprem.
* Sacerdoii care operau n acest Centru sunt
desemnai:
- n primul rnd prin persoana zeului Seth care
dezmembreaz (solve) trupul lui Osiris, deci unitatea
Tradiiei. n acest fel ajungem la formula iO de la care am
plecat, deoarece n papirusurile magice egiptene Seth este
adesea numit iO (3);
n al doilea rnd prin persoana zeiei Isis care
adun bucile risipite i reface (coagula) trupul lui
Osiris, deci unitatea Tradiiei; dar mitologia roman o identific pe Isis cu iO (4), fiica zeului Inachus iubit de Jupiter
i persecutat de Junona. O versiune a mitului Osiris - relatat de Diodor, istoricul grec originar din Sicilia - pune n
eviden i rolul jucat de Isis (iO) n constituirea formelor
tradiionale particulare ce aveau drept nucleu cte o
parte din Tradiia Primordial (solve), fiecare parte fiind
integrat ntr-un ansamblu ce prefigura ntregul din care
toate prile proveneau: dup cte se povestete, Isis
tinui fiecare bucat din trupul lui Osiris (pri ale
Tradiiei Primordiale - n.n.) ntr-un trup omenesc, plsmuit din cear i mirodenii (form tradiional particular - n.n.), mare ct trupul soului ei. Apoi chem, pe
rnd, toate gruprile de preoi (sacerdoii centrelor secundare derivate direct din Centrul Suprem - n.n.) i le
ceru prin jurmnt s nu destinuiasc ce le va fi ncredinat
lor. Fiecrui grup i spuse c doar lui i-a ncredinat corpul lui Osiris (Tradiia Primordial integral -n.n.) [...].
Iat, prin urmare, pentru ce pn n zilele noastre toi preoii
pretind c Osiris (Tradiia Primordial integral - n.n.) a fost
nmormntat n inutul de sub oblduirea lor (centrul secundar respectiv ce deinea n realitate una din formele
tradiionale particulare - n.n.) (5).
- i n al treilea rnd, sacerdoii care operau n
Centrul Suprem sunt desemnai prin persoana zeului Thot
care intervine i el i are o atitudine att de paradoxal n
mitul lui Osiris. Thot mai este numit i iOh-Thot (6). Comportamentul zeului este cu att mai ciudat cu ct una din
funciile lui este de a avea grij ca lucrurile s se desfoare
dup linia dat de Maat care i este soie i personific Adevrul i Dreptatea. n acelai timp Thot personific esena
gndirii creatoare, cunoaterea divin. Tot ce este ascuns,
tainic n cer i pe pmnt, este dezvluit de el. Astfel, toate
cunotinele sunt adunate la un loc n puterea lui Thot
(7). Dar tot astfel - ntr-o versiune a mitului pe care am amintit-o - Thot (iOh) este nfiat adunnd fragmentele risipite ale trupului lui Osiris i reunindu-le (coagula). Acest
paralelism ntre cele dou ipostaze ale lui Thot este de
natur s confirme identificarea lui Osiris cu Unitatea
16
Cunoaterii, deci a Tradiiei. Pe de alt parte - dup cum

s-a vzut - Thot fusese iniial prta, alturi de Seth, la
uciderea lui Osiris (solve).
Se poate trage concluzia c iO deine puterea
cheilor, puterea de a dizolva i de a coagula - solve et coagula:
Solve: Seth (iO) + Thot (iOh) + ISIS (iO)
Coagula:
Isis (iO) + Thot (iOh)
Ar mai trebui reamintit c Thot-Termes Trismegistus este printele Alchimiei, iar formula solve et coagula conine tot secretul transmutaiei alchimice; dintre
scrierile aparinnd literaturii hermetice savante cea mai
reprezentativ este Corpus Hermeticum, care se compune
din 17 tratate(8). Din sursele antichitii greceti se tie c
Thot-Hermes era venerat la gei de rege i de reprezentanii de frunte ai aristocraiei, iar geii mai erau desemnai
ca cei ce locuiesc sub Ursa Mare. n tradiia egiptean
Stelele Ursei Mari au fost vzute ca o coaps de taur [...]
sau un taur ntreg, afirmndu-se astfel identitatea constelaiei cu zeul Seth, cruia i se aduceau ca jertfe coapse
de taur. De aceea Ursa Mare mai era numit i coapsa lui
Seth(9). Ceea ce am vrut s pun n eviden cu aceste ultime observaii este relaia care rezult ntre Thot (iOh),
Seth (iO) i gei.
n acest context se insereaz i ceea ce spunea
Jaques Bergier(10) cu privire la distrugerea bibliotecii din
Alexandria i la aa numita conspiraie a Oamenilor n
negru. Dup afirmaiile autorului menionat, aceast grupare s-ar fi demascat n anul 295, sub Diocleian, cnd au
fost sistematic cutate i distruse lucrrile de alchimie i de
magie. Mai mult dect att, egiptologul rus B.A. Turaev
apreciaz c toate crile lui Thot ca i cele ale preoilor
egipteni au fost distruse (solve), probabil, din ordinul mpratului roman Diocleian(11). Dar dup cum spune Ion
Barnea(12), unul dintre primii mprai romani de obrie
traco-dacic, Galerius, fusese asociat la domnie de Diocleian nc din anul 293; Galerius a exercitat o mare influen asupra lui Diocleian care l-a declarat fiu adoptiv i
succesor la tron, prilej cu care Galerius i-a luat supranumele de iOvius. n mod cert aceast influen pe care o
avea Galerius asupra lui Diocleian s-a manifestat cu
prilejul distrugerilor de la biblioteca din Alexandria - i
afirm acest lucru bazndu-m pe urmtoarele considerente:
dup cum arat Ion Barnea, pe Arcul de triumf al lui Galerius
(din Thessalonic) apar reprezentri ale steagului dacic purtat de soldai n scenele de lupt, iar Alexandru Busuioceanu(13) spune despre acelai Galerius c era fiu de
mam transdanubian, deci din nordul Dunrii, amndoi
fiind dedicai cultului lui Zalmoxis i implicit al Muntelui
Sacru al dacilor; dar Kogaiononul - urmeaz s demonstrez - este sediul efectiv al Centrului Suprem care determin i coordoneaz, conform legilor ciclice, acest
proces de solve et cuagula.
DACIA
magazin
Ar mai fi de remarcat faptul c iO este prezent

i n alte tradiii, simbolismul su rmnnd n concordan
cu cel expus sau venind n completarea lui:
* n Creta un mit prehomeric vorbete de Zeus
Idaios - Zeus de pe muntele Ida - al crui cult se practica
pe munte, ntr-un templu de lemn (dup Euripide) sau n
grota sacr (dup Odiseeea). Invocarea lui se fcea cu formula iO Komos de cinci ori repetat (14). Mai exist ns
un aspect semnificativ relevat de Andrei Lillin, i anume faptul c Zeus Idaios se insereaz n mitul Labirintului, regele
Minos fiind un iniiat al cultului zeului de pe muntele Ida. De
unde rezult c Minos, n cadrul ritualului, rostea invocaia
iO Komos. Ar mai trebui amintit c Minos era fiul nimfei
Europa i al lui Zeus care, n chip de taur alb, o rpise pe
frumoasa fecioar ducnt-o n Creta, unde aceasta l nscu
pe Minos. Tot acest simbolism vorbete n fapt despre constituirea unui centru secundar n Creta, derivat direct din
Centrul Suprem care se afl n continentul european.
Dar Minos, tatl Ariadnei, este cel ce a pus s se construiasc Labirintul pentru izolarea Minotaurului - spune mitul;
n realitate, ceea ce izola Labirintul era Centrul Suprem
i Unitatea Tradiiei pe care o deinea Minotaurul(15).
Dar oare nu la porunca lui Zeus de pe muntele Ida (iO
Komos) - cruia i se nchina - acionase Minos?... Deci mitul
Labirintului vorbete , de fapt, att despre momentul ruperii
17
legturii dintre Cer i Pmnt i debutul fazei solve coordonate din acelai Centru, ct i, mai ales, despre un alt
moment ulterior al ciclului, momentul ocultrii efective a
Centrului Suprem.
* Numele arhaic al lui Jupiter era iOu-pater(16).
* n Polinezia, cuvintele graie crora iO - Dumnezeu suprem - a fcut s neasc lumina n tenebre,
au devenit formule rituale(17).
* n tradiia chinez munii sacrii erau numii
YO(18). Este greu de dedus din scrierile chineze - mrturisete J. Churchward - dac imaginea din fig. 1 este simbolul celor patru fore sau al celor patru genii sau i al unora
i al altora n acelai timp. Muntele era numit YO(19).
* n Evul Mediu cretin iO capt o valorizare
care este n perfect acord cu spusele lui Ren Gunon:
dac este vorba despre ceva care are un carcater cu adevrat tradiional, totul trebuie s se gseasc acolo nc de
la nceput, iar dezvoltrile ulterioare nu pot dect s-l fac
mai explicit, fr adugarea nici unor elemente noi venite
din esterior(20). Astfel, dup cum arat Em.C. Grigora
(21), n Evul Mediu cretin iO nsemna Alfa i Omega,
i iat de ce: litera Alfa a fost nlocuit cu i, iniiala ntemeietorului cretinismului, Iisus Christos, iar litera Omega
din alfabetul grec este O din alfabetul latin.
ALTE MRTURII
n continuare voi mai aduce cteva argumente n
susinerea demonstraiei care face obiectul acestui capitol,
susinere care va fi reluat n capitolul al V-lea al lucrrii.
* n biserica de la Cartea de Arge, pe mormntul
lui Radu V.V., acel cavaler care a strnit senzaie prin
bogia vemintelor sale, se afl sculptate: o coloan lat,
[...] iar n capul acestei coloane este un heptagon n care
se afl nscris un cerc [...]. Coloana i Cercul sunt
Coloana Lumii(22). Modul de reprezentare descris de
Emil Grigora, respectiv ansamblul format de coloana cu
un cerc deasupra - identificat de autor cu Coloana Lumii
(Axis Mundi) - figureaz explicit i litera i. Dar cercul este
i punctul lui i i litera O, iar heptagonul corespunde simbolului numeric 7. Rezult iO, i7 i implicit 10 i 17. n plus,
pe giulgiul cavalerului s-au gsit multe swastika(23), iar
swastica, dup cum am vzut, este emblema Polului.
Dup cum se observ n imagini este reprodus inelul din
degetul aceluiai cavaler. Inelul este dominat de octogonul
stelat stilizat - simbolul activitii Centrului - avnd n
centru cifra 7 criptat prin cele apte cerculee.
* La portretul lui Vlad epe(24), se remarc:
- simbolul activitii Centrului, octogonul stelat
- simbolul numeric 5 - care corespunde simbolului
geometric spaial al Centrului, piramida - este criptat prin
cei 5 bumbi albi de deasupra octogonului stelat. Confirmarea acestei interpretri este dat de dispunerea n unghi
DACIA
magazin
a celor 5 bumbi, reprezentare care n fapt figureaz piramida.
* Simbolul numeric 17 apare criptat i pe patera
din tezaurul de la Pietroasele: 16 diviniti dispuse circular
n jurul centrului paterei n care troneaz o a 17-a, identificat de specialiti cu Cybele, Marea Mam a zeilor.
* Simbolul numeric 17 este asociat i Graalului:
Graalul este 17 i el este Unu - glsuiete o nvtur
din baza secret de cunotine a companionilor din Evul
Mediu (25). Conform tradiiei Sfntul Graal este n acelai timp un vas (cup - n.n.) i o carte; cartea desemneaz n mod evident Tradiia(26), iar cupa, dup cum vom
vedea, este unul dintre simbolurile Centrului Suprem.
Deci cutarea Graalului, al crui sediu - se spune - se
afl n Centrul Lumii pe muntele Montsalvat, nsemna
cutarea Tradiiei Primordiale i totodat a Centrului.
Olivia i Alexandru Strachin semnaleaz lucrarea
Drapelele din ntreaga lume de-a lungul anilor - lucrare
aprut n editura Fayard n 1976 - n care cunoscutul
cercettor american Whithe Smith consemneaz faptul c
steagul pe care legendarul rege Arthur(27) l-a ridicat
n onoarea tatlui su, Uther Pen-Dragon - devenind i
steagul sub care i-au aprat independena Cavalerii
Mesei Rotunde (Cavaleri ai Graalului) - a fost un dragon
de tip dacic. n lucrarea menionat acest dragon al Cavalerilor Mesei Rotunde este reprezentat tricolor: rou pe
burt; galben pe prile laterale, albastru pe spate(28) deci chiar culorile noastre naionale. nsemnul Cavalerilor
Graalului era Pelerina Alb(29). n legtur cu acest
nsemn voi prezenta dou coincidene semnificative: n
monumentala sa lucrare consacrat revoluiei lui Horia, lucrare scris pe baza documentelor oficiale, Nicolae Densuianu(30) menioneaz c Horia (supranumit Horia Rex
Dacie) i cpitanii si purtau Pelerine Albe cnd se nfiau spre a vorbi mulimii; iar cu ocazia intrrii n Alba
Iulia iO Mihail Voievod purta Pelerina Alb, intrarea n
Alba Iulia nsemnnd pasul decisiv pentru refacerea unitii
vechii dacii, prefigurare a refacerii Marii Uniti. Pe medalia
dedicat marelui voievod cu acest prilej, medalie btut
atunci, la 1600, simbolul numeric 17 apare criptat prin
puncte, att pe aversul ct i pe reversul medaliei(31), iar
stema unirii de la 1600(32) - acelai simbol numeric este
figurat de cei 7 muni i de axul care susine cele trei steme
(ale celor trei ri romne) reunite: axul este Axis Mundi, iar
cei 7 muni nseamn i numrul 7; rezult I7 i implicit 17.
Un alt numr deloc de neglijat const n faptul c oraul
Alba Iulia este construit sub forma unei stele cu 7 raze(33).
Concluzia este urmtoarea: iO, i7, 10 i 17
vorbesc despre cunoaterea activitii Centrului i a legitilor care guverneaz acest proces; purttorii acestor
nsemne deineau aceast Cunoatere, sursa acestei
Cunoateri nu putea fi dect coala Kogaiononului.
* Simbolurile Centrului au rmas pn astzi vii n
18
tradiia popular; chiar dac sensul lor profund este ignorat,

s-a pstrat nealterat contiina importanei acestor simboluri, fapt confirmat de locul de cinste care li se acord:
- Grup de tineri cu batiste pe clop. Oa, Satu
Mare, secolul al XX-lea(34).
Dup cum se remarc, tinerii sunt n straie de srbtoare; pe batistele de pe clopuri, n cretetul capului (pus
n eviden de lupa din colul fotografiei), se observ clar
reprezentarea trecerii de la cerc (Cer), prin intermediul octogonului stelat (Centru), la ptrat (Pmnt) i iari la
cerc (Cer)(35). Ar mai trebui menionat faptul c aceast
trecere de la cerc la ptrat i de la ptrat la cerc, n esoterism poart numele de cvadratura cercului.
Casa rneasc situat la jumtatea drumului ce
duce de la Braov spre Pietrele lui Solomon (fotografia(36)
a fost realizat n 1987).
Se remarc faptul c pe faada casei, de altfel
foarte modeste, n interiorul suprafeei triunghiulare determinate de acoperi este zugrvit cu o deosebit ngrijire un
octogon (simbolul geometric plan al Centrului). Cele opt
triunghiuri determinate de diagonale sunt colorate n rou,
galben i albastru.
* Dar poate c cea mai concludent dovad a continuitii colii Kogaiononului n secolul al XX-lea este
Coloana Infinit a lui Constantin Brncui - aceea de la
Trgu Jiu, nalt de 30 de metri. Ea susine cerul spunea
Brncui. Ea este deci un Axis Mundi, un Stlp cosmic.
Ceea ce a vrea s tiu (mrturisea Mircea Eliade), este
cum a ajuns s redescopere aceast megalitic disprut
din Balcani de mai bine de dou mii de ani, care nu
supravieuiete dect n folclorul religios [...]. n orice caz,
n folclorul romnesc Coloana Cerului reprezint o credin
arhaic, precretin, care a fost ns repede cretinizat
deoarece o ntlnim n colinde. Cu siguran Brncui a
auzit vorbindu-se despre Coloana Cerului n satul su natal
n stnile din Carpai, unde a ucenicit ca pstor(37).
Coloana fr sfrit, Coloana infinit, trezea la
via strvechea imagine a Stlpului Cerului, acel Axis
Mundi care leag prin Centrul Lumii Pmntul de Cer. Oare
nu cumva Brncui auzise Orologiul Kogaiononului care
anuna c Timpul bate la u - iar Coloana de la Trgu
Jiu avea menirea de a vesti apropiata refacere a legturii dintre Cer i Pmnt, apropiata manifestare a adevratei Coloane a Cerului? Oare ntmpltor Coloana
infinit are 17 module: cel de la baz continundu-se n
pmnt, iar cel din vrf, al 17-lea, continundu-se n
cer?(38).
Mrturisirile lui Brncui(39) confirm supoziiile
strecurate n spatele semnelor de ntrebare:
Nici nu v putei da nc seama de ceea ce v las Eu.
Ceea ce fac eu astzi mi-a fost dat s fac!...
cci am venit pe lume cu o menire!
Coloana infinirii va fi una dintre minunile lumii...
DACIA
magazin
Coloana fr sfrit este negarea Labyrintului
- pentru c Labyrintul nseamn confuzie i rtcire,
nseamn pierderea drumului spre Centru; i numai Lumina
Legturii refcute dintre Cer i Pmnt, Lumina miraculosului Ax al Lumii - pe care ne-o reveleaz i a crei apropiat strlucire o vestea Coloana lui Brncui - poate nega,
spulbera, puterea Labyrintului, artndu-ne drumul spre
Centru. Ne gsim cu toii la sfritul unei mari epoci.
i este necesar s ne rentoarcem la nceputul tuturor
lucrurilor; i s re-gsim ceea ce s-a pierdut... - spunea
Brncui n deplin cunotin de cauz, i nu ca un inspirat
ndemn poetic!
Dup cum s-a vzut, coloana de la Trgu Jiu are
module; n plus, fiecare modul n parte este alctuit dintr-o
piramid (simbol geometric spaial al Centrului) i imaginea ei oglindit n apele inferioare.
1. Numele Osiris este versiunea greac a numelui zeului.
2. Aceast tehnic de criptare este frecvent folosit n tradiii.
3. C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1985, pag. 275.
4. G. Popa Lisseanu: Mitologia Greco-Roman, ediia a VIII-a, Ed. Universul, Bucureti, 1944, pag. 60.
5. Diodor din Sicilia: Biblioteca Istoric, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1981, pag. 37.
7. Ibidem, pag. 279.
8. Mircea Eliade: Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pag. 286-287.
10. Vezi pag. 39 din lucrare.
11. B.A. Turaev citat de N. F. Jirov: Atlantida, Ed. tiinific, Bucureti,
1967, pag. 128.
12. L. Barnea: Steagul dacilor pe Arcul de Triumf al lui Galerius?, Magazin
istoric, anul XII, nr. 1(130), 1978.
14. Andrei a. Lillin: Mitul marelui vntor, Ed. Facla, Timioara, 1986,
pag. 110-111.
15. Vezi pag. 8 i pag. 9 din lucrare.
16. V. Kembach: Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, 1983.
17. Mircea Eliade: Le mythe de lternel retour, Ed. Galimard, 1969, pag.
100-101.
18. Col. James Churchward: le monde occulte de Mu, Ed. Jai lu, 1972,
pag. 184.
20. Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti,
1997, pag. 35.
21. Em.C. Grigora: Criptografia i istoria romneasc, CVLTVRA Naional, Bucureti, 1924, pag. 22.
24. Reproducere dup un portret aflat la Muzeul de Istorie i Art al Municipiului Bucureti.
25. Jean de la Foye: Ondes de vie, ondes de mort, Ed. R. Laffont, Paris,
1975, pag. 132.
26. Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti,
1997, pag. 92.
27.Regele Arthur este protagonist al legendelor Cavalerilor Mesei Rotunde, numii i Cavaleri ai Graalului.
28. Olivia i Alexandru Strachin: Tricolorul romnesc - tradiie i permanen, Rev. Manuscriptum, Nr. 2, 1986, editat de Muzeul Literaturii
19

Romne (63) Anul XVII.
29. Wolfram von Eschenbach: Poeme epice ale Evului Mediu - Parsifal,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
30. N. Densuianu: Revoluia lui Horia n Transilvania i Ungaria, 17841785, scris pe baza documentelor oficiale, publicat n 1884.
31. Em C. Grigora: Criptografia i istoria romneasc, CVLTVRA Naional, Bucureti, 1924, pag. 49.
32. Reproducere dup Maria Dogaru: Aspiraia poporului romn spre unitate i independen oglindit n simbol, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981, coperta II.
33. Reproducere dup Vasile Drgu: Arta romneasc, vol. I, Ed. Meridiane, 1982. pag- 420.
DACIA
magazin
34. Reproducere dup Georgeta Stoica: Podoabe populare romneti,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1976.
36. Foto: Florin Andreescu.
37. Mircea Eliade citat de Mircea Handoca: Mircea Eliade i Constantin
Brncui, Rev. Cronica, nr. 11, 13 martie 1987, Iai.
38. Reproducere dup Andrei Petringenaru: Imagine i simbol la Brncui, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, pag. 53.
39. Constantin Brncui citat de Constantin Zrnescu: Aforismele i textele lui Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1980, pag. 147, 143,
139, 140, 111
Carlo TROYA - FASTI GETICI O GOTICI

ISTORIE GETIC SAU GOTIC
Ediie bilingv italian / romn
Traducere Paula Voicu
Ediie ngrijit i Cuvnt nainte: Gabriel Gheorghe
Partea a 3-a: De la Decebal la Aurelian
Anii 107-275
261 .e.n. Regillianus, nscut n Dacia Roman
i considerat din neamul lui Decebal, obine victorii asupra
barbarilor pentru romani; este ludat n mod deosebit de
ctre mpratul Claudiu Goticul. Ist. I. 687-689. Tab. Cron.
p. 273-274.
267 .e.n. Marcianus, trimis al mpratului Gallienus, alung pe goii ce ptrunseser n Illiria i i silete
s fug spre trectoarea de la muntele Gessace. Ist. I. 695.
Tab. Cron. p. 277.
267 .e.n. Eutropius scrie c mpratul Gallienus
a pierdut cu adevrat Dacia Roman. i acest lucru s-a ntmplat din pricina revrsrii popoarelor scite, cum scrie
Pollione, adic gotice, i nu germanice. Ist. I. 689-690. Tab.
Cron. p. 273-274.
267 .e.n. n ultimele invazii ale goilor n Asia Mic
sunt luai prizonieri strmoii lui Ulfila. Acetia devin goi.
Ibid.
267 .e.n. Prosper Atal din neamul Amalilor, tatl
lui Achiulf i bunic al lui Ermarich cel Mare. Ist. I. 695-696.
Tab. Cron. p. 277.
267 .e.n. Naterea lui Ermanarich cel Mare din
neamul Amalilor. Ibid.
269 .e.n. Nesfrit a fost mulimea acestor goi
care s-au ndreptat spre muntele Gessace: iar rezistena lor
nainte de a ceda a fost disperat.
269 .e.n. Nou rzboi scitic sau gotic. Printre
aceste popoare Trebellius Pollione amintete de austrogoi, adic ostrogoi, pe trutungi, alt trib de origine gotic, i
pe virtingi, despre care se crede c ar fi cei care mai trziu
s-au numit vizigoi tervingi. Ist. I 701-703. Tab. Cron. p. 279280.
269 .e.n. Colonatul face mari progrese n rndul
romanilor, pentru a primi pmnturi i a da posibilitatea de
trai mulimii de prizonieri czui n minile lui Claudiu

Goticul. Ist. I. 704-706. Tab. Cron. p. 281.
Rosmini (Filosofia dreptului, Cartea IV, Div. II, cap.
VI, Art. IV) afirm c nu cunoate o alt lege mai veche
dect cea a lui Constaniu, din anul 359, asupra Colonilor;
i de aceea el atribuie originea Colonatului acestui an. Dar
puteau exista legi precedente n legtur cu acesta, poate
c nenregistrate n Codexurile Teodosian i Justinian; i
dac nu au existat, faptele au precedat legile, neputnduse nega numrul de coloni goi trecui n Imperiu n urma
victoriilor lui Claudiu.
269 .e.n. Importante victorii ale lui Claudiu, numit
Goticul, asupra goilor. Imens numrul prizonierilor, printre
care Unila, fecioar de neam regesc. Ist. I. 702-706. Tab.
Cron. p. 281.
Consecinele unei att de importante victorii
obinute de Claudiu ar fi trebuit s fie foarte mari, dar cu
toate acestea nu au fost. El scrie Senatului (reproducere
dup Pollione): au czut n captivitate foarte muli regi; au
fost de asemeni fcute prizoniere femei de neam nobil de
felurite neamuri. Provinciile romane au fost populate cu
sclavi barbari i cu agricultori veterani. i se mai pune la
ndoial creterea Colonatului roman n urma acestor przi?
271 .e.n. mpratul Aurelian a nvins pe goii lui
Cannabaud, obine triumful la Roma i triumf mai cu
seam asupra Amazoanelor acestora, luate prizoniere. O
d pe Unila de soie lui Bonosus. Ist. I. 713-715. Tab. Cron.
p. 284.
271 .e.n Delegaia de scii iutungi la mpratul Aurelian, dup Dessip. Poate c acetia erau vizigoii tervingi,
dar cu siguran c au fost popoare din spia getic trind
dincolo de Prut; cuprini de aceea de Dessip sub numele
de scii, nu de germani. Ist. I. 709-711. Tab. Cron. p. 283.
274 .e.n. Aurelian, ntr-una din scrisorile pstrate
poate doar de Vopiscus, scrie c se numeau Dacisci sol-
20
daii pe care Imperiul Roman i recruta din Dacia lui Traian

i c aceti Dacisci au luptat sub Aurelian mpotriva lui Felicissimus (Vezi anul 107 e.n.). Ist. I. 715. Tab. Cron. p. 284.
271 .e.n. Invazia goilor n Tracia i n Illiria, sub
conducerea lui Cannaba sau Cannabaud, pe care unii l
consider a fi Cniva (Vezi anul 250).
274-275 .e.n. Aurelian, acest mprat foarte puternic, prsete Dacia Roman cucerit ntr-o alt epoc
de Traian. Ist. I. 715-716. Tab. Cron. p. 284.
276 .e.n. O imens micare trebuie s se fi produs
n Dacia pe care o prsea Aurelian - Aici locuiau:
1. Cobortorii din anari, numii de Cesar (Vezi
anul 75 .e.n.)
2. Descendenii altor 14 popoare indicate de geograful Ptolomeu drept indigene n Dacia Roman (Vezi
anul 107 e.n.).
3. Descendenii numeroaselor colonii de barbari
instalai aici de Traian (Vezi anul 107 e.n.), printre acetia
poate c se numrau i victofalii, popor de origine ndoielnic, dar probabil caucazian, care dup Eutropius, a locuit
Dacia Roman dup moartea lui Aurelian;
4. Cobortorii din numeroasele colonii de romani
i de alte popoare supuse Imperiului, aduse aici chiar de
ctre Traian i de succesorii acestuia, unul dup altul;
5. Descendenii vandalilor asdingi, condui de Rao
i Rapto, apoi admii de Marc Aureliu (Vezi anul 174 e.n.);
6. Descendenii celor dousprezece mii pe care Dio
Cassius i numete daci vecini (mrginai, de la hotar); adic
liberi, sau altel spus geto-daci. Aceti daci vecini au fost admii de ctre mpratul Commodus (Vezi anul 181 e.n.).
Muli dintre acetia, barbari i romani, au dat ascultare voinei lui Aurelian, retrdndu-se dincoace de
Dunre, n Tracia, unde a aprut noua, mai precis falsa
Dacie a acelui mprat. Dar au fost mai muli romani dect
barbari; n timp ce cea mai mare parte dintre locuitori au
rmas n Dacia, care acum nceta s mai fie roman. C
muli romani au rmas acolo, dincolo de Dunre, o
dovedete n parte faptul c i acum aici, n locurile unde
se afla regatul lui Decebal se vorbete, bine sau ru, o limb
latin, cu toate c lucrul acesta nu este suficient pentru a
explica pe de-a ntregul faptul; c romanii au rmas n mai
mare numr n Galia sau Franci i n Italia sub diferii
stpni germanici, i totui n aceste regiuni nu se mai vorbete idiomul roman.
Complet necunoscut este istoria Daciei, care
dup Aurelian, i-a pierdut calitatea de roman. Dar cine
ar putea s nege c descendenii din vechii supui ai lui Decebal (cum erau anarii i celelalte 14 popoare dace ale lui
Ptolomeu, precum i cei 12.000 de daci vecini, mrginai,
ai lui Dio Casius) nu i-au recptat libertatea, unindu-se
cu geto-dacii, vecinii lor, care au fost mereu liberi? Asupra
cror geto-daci, pn acum mprii n dou mari popoare,
vizigoii i ostrogoii, domniser regele Ostrogota i fiii i
nepoii si, pn la Ermanarich cel Mare, care a domnit
att asupra vizigoilor ct i a ostrogoilor, adic asupra tuturor geto-dacilor, cu toate c mai existau i muli regiori,
lucru ce nu trebuie uitat.
DACIA
magazin
i dac este adevrat, i nimeni nu o va contesta,
c Ermanarich din spia Amalilor, a cucerit Germania oriental cu toate regiunile, de la Mlatina Meotid pn la Marea
Baltic, firete c acel rege a trebuit s ntind mna
popoarelor de acelai snge cu el, care timp de 170 de ani
au trit sub romani i care scuturaser, n sfrit, jugul
strin. Iat deci renfiinat sub numele Ermanarich, ntregul
regat al lui Decebal; atunci cu toii, romanii i vandalii i
ceilali barbari care au rmas n Dacia ce fusese roman,
s-au unit cu el, c cert nu l-au nvins i nici nu au ntemeiat
un alt regat, a crui faim ar fi ajuns i la noi.
Cu toate acestea Gatterer introduce aici o a Patra
epoc, aceea a daco-geilor devenii supui ai goilor la
moartea lui Aurelian. Despre lucrul acesta am vorbit pe larg
n Istorie (I. 715-717) i mai mult n Tabela Cronologic (p.
287-291). De unde au venit aceti goi? El nu o spune. Ce
scriitor sau document istoric afirm c ei au venit din Germania n Dacia prsit de romani? El nu o spune. Dar
cum? Daco-Geii, care n acest timp s-au numit goi, nu
locuiau oare dincolo de Prut? Nu locuiau oare n dou treimi
din regatul lui Decebal, rmai liberi? N-au avut ei oare n
mijlocul lor familia lui Gapto, adic din Amali? Nu se supuseser cu toii, cu puin timp nainte de Aurelian, regelui
Ostrogota din spia Amalilor? i nu s-au supus cu toii, att
ostrogoii ct i vizigoii, puin dup Aurelian, lui Ermanarich din neamul Amalilor?
Acesta a murit la civa ani dup venirea hunilor
(Vezi anul 376-378 e.n.); adic cu 80 de ani nainte de
naterea lui Teodoric, strnepotul su, regele Italiei. i ce
Istorie mai sigur dect aceea care trebuia n mod necesar
s ajung, n legtur cu faptele sale, la Teodoric i de la
Teodoric la Cassiodor i la Iordanes, chiar presupunnd
c nici un grec i nici un roman contemporan, precum
Ablavius, n-ar fi scris nimic referitor la faptele acelui cuceritor? Dar n legtur cu aceste fapte, Iordanes are propria
sa autoritate, i poate mai mult dect oricare altul, cci
bunicul su, Peria, a fost secretarul lui Candace din neamul
Amalilor (Ist. I. 1208, Tab. Cron. p. 539).
Iat ce spune Iordanes (Cap. XVI) despre
popoarele germanice nvinse de ctre goi: Acest neam al
goilor, avnd ntr-un mod de mirare n posesiune att de
mari ntinderi de pmnt n acea parte unde i duce veacul,
adic pe rmul Pontului (Euxin). Adesea vandalii au czut
sub stpnirea acestui neam, marcomanii au pltit tribut,
cpeteniile quazilor au fost duse n sclavie.
Iordanes se refer n mod special la epoca regelui
Ostrogota care a locuit dincolo de Prut i de-a lungul Pontului Euxin, ca i la cea a lui Ermanarich care n-ar fi putut
s avanseze de la rmul Pontului Euxin i de la Prut pentru
a nvinge pe marcomanni i pe quazi n Germania dac
Dacia prsit de mprai nu ar fi fost a sa sau cel puin n
confederaie cu el.
Gatterer i asum riscul de a rsturna i mai degrab rstoarn n fapt, bazele Istoriei Daciei i Europei,
atunci cnd afirm c la moartea lui Aurelian Dacia, care
nu mai era Roman, a czut n mna goilor. Da, ntr-adevr, dac el ar vrea s spun prin aceasta c goii au fost,
21
precum cu adevrat au fost, fr ndoial, ostrogoii i

vizigoii, ambele popoare supuse lui Ermanarich, ca i
restul de geto-daci venii din Carpai i de la Prut n vechea
lor provincie, de la Sarmizegetusa. Dar n nici un fel nu
poate fi adevrat dac Gatterer nelege prin Cluverios c
goii ar fi venit de la Danzig pentru a pune stpnire pe
Dacia ce nu mai era Roman; i asta pentru c a citit n Eutropius (Cartea VIII, Cap. II), c tocmai n acel timp acea
provincie a fost locuit de victofali, de taifali i de tervingi.
Cine a spus, sau a putut spune, lui Gatterer c
aceste trei popoare erau germanice? Nu Eutropius, fr
ndoial. Despre victofali s-ar mai putea ndoi cineva; dar
taifalii, cum am mai spus, fuseser aliai cu Regele Ostrogota din neamul Amalilor (Vezi anul 249 e.n.); i chiar Gatterer mrturisete c tervingii au fost vizigoi (Vezi Tab.
Cron. p. 290). Ce s ne mirm c, dup Aurelian, vizigoii
tervingi s-au ntors, graie lui Ermanarich cel Mare, ntr-o
provincie pe care Geii o pierduser n timpul lui Decebal?
Dar nici chiar dac victofalii ar fi fost un popor germanic,
n-ar fi fost de mirare ca Ermanarich s fi dorit s aeze
cteva triburi ale acestora n provincia recucerit a Daciei;
DACIA
magazin
cci, s-a mai vzut, c nc i vandalii asdingi au fost aliai
cu regele Ostrogota al Amalilor. i Eutropius, nici nu numete germanice triburile taifalilor, victofalilor i ale tervingilor, nici nu afirm c aceste trei popoare s-ar fi instalat,
prin fora propriilor arme, n Dacia lui Traian i c ar fi adus
sub stpnirea lor, dintr-o dat, popoarele acelei provincii,
pn acum supuse Imperiului. i totui, nu doar cele trei
popoare amintite de Eutropius, ci multe alte neamuri germanice i negermanice, au fost aduse de Ermanarich aici,
fr a se putea spune, cu aceasta, c neamul geto-dacilor
ar fi avut de suferit sau ar fi disprut. Acest neam a rmas
mereu, dincolo de Prut i de Carpai; cnd nvingtor, cnd
nvins, dup cderea lui Decebal. Dacpetoporianii din Tabula Peutingerian au fost poate un popor dintre cele
aezate de Ermanarich n Dacia ce nu mai era roman.
Ist. I. 720. Tab. Cron. p. 291.
Este inutil s reamintim aici, una cte una, cuceririle lui Ermanarich n vastele spaii care se ntindeau de la
Mlatina Meotid pn la Marea Baltic, cci am vorbit pe
larg despre ele n Istorie i n Tabela Cronologic.
- va urma -
Bogdan Petriceicu Hasdeu, piatr de hotar (1)

Mihai Spori
Motto: Ce este romnismul? Prima condiiune s
putem iubi Umanitatea. El este pentru noi prima condiiune
s putem iubi libertatea. El este pentru noi prima condiiune
s putem iubi adevrul. Romnismul este: Umanitate, Libertate, Adevr.[1] B.P.Hasdeu
Hasdeu spirit enciclopedic
Vremea pe care o trim este un asalt informaional
asupra minii omului, fr precedent n istoria cunoscut.
Posibilitatea de-a te descurca n avalana strnit de progresul tehnologiilor informatice moderne, devine dependent de tiina omului de-a selecta i de-a da semnificaia
adecvat informaiei. Specializarea omului, la vremea unui
anumit stadiu al cuceririlor sale l-a deprtat de viziunea ntregului i l-a obligat s se asocieze cu alii, ca ntr-o reea
neuronal, s nu piard vederea panoramic. Azi nu se mai
pot nate enciclopediti ca Pico della Mirandola, Dimitrie
Cantemir, Leonardo da Vinci, Bogdan Petriceicu Hasdeu,
Nicolae Iorga etc. Din aceast perspectiv evaluarea vieii
i creaiei savantului Bogdan Petriceicu Hasdeu ne situeaz
pe constatarea fericit din Wikipedia: ,,Hasdeu a fost una
dintre cele mai mari personaliti ale culturii romne din
toate timpurile. Pornind de la aceast sentin ne minunm
cum neamul romnesc, n cutarea afirmrii naiei l va fi
ivit pe Tadeu Hjdeu n Cristineti Hotinului, n 1838, s ne
devin marea personalitate, cunoscut cu numele Bogdan

Petriceicu Hasdeu
Hasdeu, spirit al locului
ntr-un studiu al savantului: ,,Aciunea naturii
asupra omului, ne lmurim asupra relaiei persoanei cu
locul su natal, ntr-o deducie posibil. Locul de natere,
dintre Prut i Nistru, de la impuntoarea cetate a Hotinului,
ne vorbete despre un hotar unde rsuflarea stepei muscale, cutnd departe spre apus mreia Ceahlului, se
amesteca n galopurile czceti, ori ttreti, cu nvlirile
leeti, coborte cu apele dinspre Carpaii nordici, cu urcuul, n contracurent, al semilunei spre pristolurile cretine[2], nu de puine ori, cu roirile de cavaleri litvani i
teutoni. Spiritul cetii de la hotar, chezie a neatrnrilor
de tot felul, se va fi impregnat, cu rostul ei, explicaie i pentru alte ceti ale romnilor: Suceava, Neam, Cetatea Alb,
Drstor, Nicopole, Vidin, Severin, Caransebe, Timioara,
Ineu etc., ori poate pentru mreia cetii naturale, acea
coroan carpatin din mijlocul vetrei. Destinul unui neam,
cu rdcinile n cercul cel mare aprat de ceti i de oteni
destoinici, s-a limpezit n interferena cultural a Bizanului,
dup Bizan, a spiritului Cracoviei, a lui Petru cel Mare cnd se va fi ridicat Rusia imperial. Tinereea l va fi gsit
colindu-se la coala Harkovului, apoi otean aratului rusesc, ce se va fi ntins din 1812 i peste Basarabia, dup
22
cum imperiul habsburgilor va fi venit i el n Bucovina, prin

1774. Destinul unui neam, de sub ,,protecia imperiilor, i
se va fi limpezit repede unui tnr care i va fi ndrgit pe
Koglniceanu, Blcescu, Laurian i pe ali cuttori de adevruri. Va fi intrat repede n tabra partidei naionale i va
participa la istorie, cnd nc nu mplinise 21 de ani. Toate
creterile au fost n duhul locului, ca mai trziu, n perioada
maturitii sale, s ajung, militantul modernizrii instituiilor
unde a fost hrzit pstor, al emanciprii naionale; s devin un cercettor polivalent, un scriitor remarcabil. n babelul attor limbi, asaltnd nu doar Hotinul, ori coexistnd
panic prin faa altarelor, apoi n competiia cu administratorii trimii de protectori, se va nutri spiritul poliglot al
cercettorului. Traseul, prin ndeletnicirile nseriate, va fi
creat abiliti deosebite i viziunea larg asupra vieii oamenilor, tocmai cnd naiile i cutau matca: ofier, jurist,
profesor, bibliotecar, arhivist, publicist, scriitor, om politic.
Pe un fond natural bogat, un spirit creativ de excepie, o
contiin de neam educat, experiena, studiul continuu i
foarte larg, se vor fi adugat permanent i vor fi creat pe
marele savant. Avem convingerea c spiritul su enciclopedic i gsete resursele n locul naterii sale, n educaia
sa, n puterea sa de munc uria i n fora sa de creaie
ieit din comun. uvoiul vremii, cu comandamentele lui, la dus spre izbnda cea mare, n slujba rii al crei fiu se
recunoscuse demult.
Hasdeu, cercettor i creator
Vocaia sa de cercettor al strfundurilor, inspirat
de arheologia care se nfiripa ca tiin (cu modelele la
vedere ale lui Odobescu, Bolliac, mai apoi ale elevului su
Tocilescu!) se pune-n eviden ca ef al Arhivelor Statului,
timp de 24 de ani, de plin construcie instituional. Va da
rii dou lucrri monumentale: Arhiva istoric a Romniei
(1865-1867) i Istoria Critic. Apoi filologul remarcabil, primit
n Academia Romn i investit profesor, de Filologie comparat, la Universitate, va fi cutat Cuvente den btrni i
se va fi cznit, ca nimeni pn la el, pentru un dicionar unic
: Etymologicum Magnum Romaniae. Istoricul i filologul se
va ilustra prin cercetarea multidimensional, anticipnd spiritul modern al colaborrii mai multor tiine* n cutarea
adevrului[3]. Consonant, ntr-un fel, cu Spiru Haret care
introducea n atenia lumii Mecanica Social[4], era n
curentul emanciprii din temelii, al unei rii, venind dintrun feudalism trziu i care fcea eforturi uriae s in pasul
cu tactul lumii moderne. Aparinea unei generaii exponeniale din destinul romnilor, una continund imediat programul paoptitilor. Despre rolul generaiilor, C. Rdulescu
Motru ne va fi lmurit, mai apoi: ,,fiecare generaie de oameni, cnd vine pe lume, are o alt contiin prin care vede
aceast lume decum a avut generaia care a precedat-o.
Cei venii n urm au posibilitatea s vad mai clar i mai
DACIA
magazin
unitar dect cei dinaintea lor. Pe msur ce-i urmeaz destinul, contiina omeneasc devine mai ordonat i mai
ptrunztoare (s.n); fiindc, n mod excepional, ea singur
pe lume are darul s creasc, motenindu-se de la o generaie la alta[5]. Din amnunte, prin sclipiri geniale, n
fapt scnteia masei critice a volumului uria de informaii,
creativitatea savantului Hadeu va nchega teorii istorice i
filologice i va dezlega probleme dificile, va impune puncte
de vedere valoroase n dezbaterile vremii, inclusiv n dezbaterea internaional, ca autoritate recunoscut i respectat, asupra marilor evenimente i procese ale istoriei
noastre (continuitate, statalitate, ntemeierile statelor
romneti, etc.). Constatnd abordarea, interesat propagandistic, a imperiilor din preajm i eludare istoriei noastre vechi va fi pus devreme ntrebarea : Perit-au dacii? Apoi,
dndu-i seama c nu se poate face neles, de vremea lui,
va conceptualiza teoria stratului i substratului, ca demonstraie tiinific. Va fi intuit procesualitatea transformrii permanente a societii. Era naintea vremii lui, era un proactiv.
Invocm aici un mare arhivist, venit mult dup Hasdeu, pe
Aurelian Sacerdoeanu care se raporteaz n demonstraia
sa la teoria stratului i substratului, referindu-se la continuitatea dacic: ,,Fondul a rmas dacic. Cultura, mai ales cea
popular, rmne dacic, mbogit cu aport roman[6],
apoi, prizonier ntr-un fel documentului, considerat singura
mrturie opozabil spiritului tiinific, arhivistul oltean, s
spun: lipsa de mrturii istorice referitoare la aceast epoc
() adeseori face pe istoric s recurg la descrieri frumoase i la ipoteze seductoare cu care se umple golul
simit. Ce este ru n acest lucru?, ntrebm noi, adepi, ca
i Hasdeu, ai cercetrii multi i interdisciplinare, tiind deja
c, toate au legtur cu toate! Tabelul elementelor din
chimie, al lui Mendeleev, nu s-a completat prin intuiie tiinific, confirmat? Sub aceast limitare se nscrie i afirmaia : ,,Ipotezele seductoare ale lui Hasdeu, de pild,
rmn numai puncte de plecare, dar nu i de aprofundare[7]. De ce nu i aprofundare? S-l contrazicem pe Sacerdoeanu, cu un singur exemplu! Hasdeu localiza
importanta btlie a lui Mircea cel Mare (1386-1418), la
Rovine, n 17 Mai 1395, ca abia dup un veac, de la precizarea datei, dup mari dezbateri (care se continu inerial
pentru cei ce nc nu s-au dumerit!), s se dea credit savantului[8]. Hasdeu, recunoscut ca pionier n multe domenii
(lingvistic, filologie i lexicografie, arhivistic etc.), are intuiia cooperrii disciplinelor, cum remarcam mai sus.
Cercettorul specializat i slujitor al documentelor,
se vdete cuprinztor prin izvoarele invocate i consemnate n aparatul critic. Lucrri vechi: cronici, hrisoave, carte
veche bisericeasc, pravile, pomelnice, pisanii, inscripii,
cri de nvtur; arhive, colecii diverse, biblioteci, descifrate din greac, latin, slavon, polon, german,
23
francez. A studiat, a cercetat, a cunoscut tot ceea ce se

putea cunoate ntr-o problem, pn la vremea sa. Prin vizorul su critic, n problemele de interes ale poporului
romn au trecut: documente de cancelarii, cronicari (Ureche, Costin, Neculce, boier Murgul, tefan Ieromonahul,
Ludescu, Greceanu etc.), Coresi, Dimitrie Cantemir, Stolnicul Constantin Cantacuzino, Ioan Molnar Piuariu, Iosif
Argeiul, coala ardelean (incai, Maior, Micu), Laurian,
Fotino, Koglniceanu, Blcescu, Simion Brnuiu, Aron Florian, Heliade, Hurmuzachi, izvoarele romano-bizantine, istoricii din lumea larg a vremii lui: Engel, Gebhardi,Eder,
Hunfalvy, Bezsonov, Sultzer, Rosler, dar i cei din vecintate: Xenopol, Ioan Cavaler de Pucariu, Gr. Tocilescu, V.A.
Urechia, D. Onciu etc. Analizeaz detaliile i le sintetizeaz,
le pune-n dezbatere prin publicare, se confrunt la marile
congrese cu istoricii lumii, aprnd cu argumente, adevrul
neamului su.
Strat i substrat
Conceptualizarea, din mai multe perspective (geologic, arheologic,lingvistic), a teoriei stratului-substratului
ne arat mecanismul gndirii analitice al lui Hasdeu.
Schematizarea procesului devenirii continue a strilor succesive, venind din trecut n prim planul stratului, adic a realitii prezente sub simurile noastre, prin implacabila lege
a perpeturii viului, d posibilitatea interlocutorului s vad
n spate, s reconstituie cu mintea lui (singura n msur
s valideze i s ncredineze un fapt petrecut!). Fundamentat fiind principiul, legea care descrie fenomenul, datele i
informaiile se modeleaz i se aeaz ntr-o logic acceptat, n adevrul omenete posibil, slujitor prezentului. Istoria se face ca s slujeasc viaa, iar atunci cnd o faci ca
otean de-al pmntului, nu ca mercenar, te poi i sacrifica
pe altarul adevrului. Atunci cnd neamurile o invoc o fac
n slujba vieii lor. Poi oare sluji, ca mercenar, dincolo de
sold o cauz, totui strin? Poi scrie o istorie care trebuie
simit, la comand i s slujeti adevrul n concuren,
evident subiectiv? Istoria abstract, n slujba adevrului pur
(o fi existnd aa ceva, n lumea oamenilor, aflai n lupt
pentru supravieuire?), prevalndu-se de spiritul tiinific,
are tendina s exclud, sub eticheta protocronismului, legenda, mitul, basmul, intuiia marilor creaii scriitoriceti. Nu
cumva tocmai componenta tririi, una evident continu, este
exclus ca martor la evenimentele care marcheaz procesele n desfurarea lor? Substratul definit de mintea lui
Hasdeu, nu se limiteaz doar la demonstraia din articolul
su[9], ci se gsete n arborele, ca rdcin adnc i
ramificat a fiecrui cuvnt din marele su dicionar. Fiecare
cuvnt, venit din btrni, prin procesul actualizrii permanente este o demonstraie a succesiunii logice a strilor parcurse, ca nite suprapuneri arheologice descifrate n
rnduiala lor inconfundabil. Accidentele, ca factori pertur-
DACIA
magazin
batori ai procesului, nu pot deturna o lege, cum este cea a
vieii. Substratul lui Hasdeu este plin de via. O demonstreaz vasta anchet etnografic, cu mii de culegtori de
mrturii ale substratului n manifestarea lui, care au druit
informaii pentru marele dicionar. n fapt, att de disputata
continuitate, este reductibil la demonstraia c oamenii, cu
modul de trai, n plaiul lor, cu vorba lor, cu Dumnezeul lor
n-au lipsit niciodat, n ciuda unor accidente (glaciaiuni,
molime, invazii, rzboaie). Hasdeu, Densueanu, Iorga, cu
iubire de pmnt, au simit i viaa acestuia, precum Eminescu, rul, ramul, i nu au czut prizonieri fetiului document, mur-n gur, nu de prea multe ori citibil n adevrul
omenesc al vremii, ci n vrerea politicii de atunci. n alt plan
al conceptualizrii, al formei i fondului bunoar, putem
intui abstractizarea celor dou stri parc dup mod. O
vreme anume, din fondul motenit ne propune, actualizat,
o nou form. Stratul nutrit dintr-o anumit zestre, evident
determinat informal, nu se va actualiza fr accidentul catastrofal, ntr-o form nedeterminat. Noul nscut va vorbi
cu cea mai mare probabilitate limba matern, va semna
cu tatl su i cu locurile unde s-a nscut, i va mbria
credina alor si.
- va urma ---------------[1] Ilutri fracmasoni romni, Emilian M.Dobrescu,Suplimentul Rev.
Echerul i Compasul,2010, pag. 24;
* ,, generaiile omeneti , se difereniaz prin energia lor sufleteasc,
din ce n ce mai mult, pentru a-i nfptui menirea pe care a dat-o Dumnezeu fiecruia (Constantin Rdulescu-Motru);Ion Donat, [9], pag.309 :
,,disciplina istoric de azi a nceput i la noi s in seama, din ce n ce
mai mult de informaia pe care i-o poate pune la dispoziie cercetarea
uriaei realiti a vieii populare contemporane Gh. Vlsan[5] pag.
,,vorbind despre nrudirea regiunilor, cu legturi puternice n unitatea
natural din multe privine trebuie nelese ca formnd o unitate;
[2] Etymologicum Magnum Romanie, B. Petriceicu-Hadeu, Editura Minerva, Bucureti, 1976 vol.III pag.453. (citat din Gh. incai): ,,La 1673,
n btlia de la Hotin ntre turci i ntre poloni, cnd domnul moldovenesc
tefan Petrceicu (s.n) a trecut n partea regelui Ian Sobieski, printre mulii
boieri moldoveni era i munteanul conte Blceanul;
[3] op.cit,pag . 28 ,,Cnd e vorba de nceputul popoarelor i de epoce
ntunecoase din viaa lor, orice studiu exclusiv istoric duce la ncheieri
greite; la ncheieri greite, nu mai puin, duce orice studiu exclusiv linguistic. Pentru a nemeri adevrul , sau ncai a ne apropia de adevr, trebui neaprat un studiu paralel istorico-linguistic. Cnd un text istoric se
ntrete printr-un fapt linguistic sau viceversa, ambele urmrite pe o
cale strns metodic, atunci i numai atunci adevrul e gsit.;
[4] Spiru c. Haret, haretismul ca fenomen social, Virgiliu Constantinescu-Galiceni, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2012, pag. 72-112;
[5]Oltenia,studii i cercetri, Editura Scrisul Romnesc, art. ,,Climatul sufletesc oltean, Pag.27, C. Rdulescu-Motru;
[6] idem, articolul ,,Oltenia Medieval pag. 286, Aurelian Sacerdoeanu;
[7] idem, pag. 289;
[8]Dicionar, George Baciu, Editura ALFA, Iai, 2008, pag.330 ;
[9] op. cit.[2], ,,Strat i Substrat pag.7-29;
[10] op. cit.[5] ,,Date principale din istoria Olteniei pag.299, Ion Donat;
24
DACIA
magazin
III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI
Patru scrisori papale ctre Mihai Viteazul

Adrian Iscru
Motto: M-am apucat s ridic aceast mare greutate

cu aceast ar srac a noastr,
ca s fac un scut al ntregii lumi cretine
Mihai Voievod Viteazul
Epoca lui Mihai Viteazul este, pentru istoria
naional a romnilor, una de importan strategic, ce face
legtura ntre strvechimea i vechimea noastr istoric,
antichitatea dacic, mai precis unitatea teritorial, cultural,
lingvistic i religioas a strmoilor notri reali(1), bine conturat sub domnia lui Burebista (82-44 .de Hs.) i momentul
1 Decembrie 1918. Epoca lui Mihai Viteazul este o articulaie bine sudat n contiina naional a romnilor i n
structura sa genetic nct nu va putea fi tears niciodat
din memoria i sufletele romnilor, cu toate eforturile pe
care le fac muli denigratori oficiali i universitari de ieri i
de azi.
Ne-am obinuit, n ultimii 24 de ani, ca unii mari
voievozi, mari conductori ori ierarhi ortodoci, plini de harul
nelepciunii insuflat de Sfntul Duh, pe care naiunea
romn i-a avut de-a lungul veacurilor, fie c au fost asasinai ori nlturai de pe scena politic sau religioas, s fie
ignorai sau denigrai ntr-un mod grosolan n publicaii cu
pretenii sau, mai nou, pe posturi de televiziune, de ctre
diveri alogeni i neavenii, pltii cu funcii politice, publice,
ori posturi universitare. Aruncarea acestor figuri luminoase
ale istoriei noastre naionale n derizoriu are, pentru aceti
indivizi, un scop bine definit, o int precis care se numete
prezentul i viitorul Romniei, cu tot ceea ce ine de acest
Stat naional(2).
Statul Naional Unitar Romn, a fost creat cu
jertfa i sacrificiul naintailor notri care au luminat cu fapta
i devotamentul lor ntreaga istorie naional, au aprat
vatra neamului n hotarele lui fireti i dreapta credin a
strmoilor notri reali(3).
n urm cu ceva timp am avut plcerea s
studiez lucrarea d-lui profesor dr. Marin Cristian, Mihai
Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii strmoeti(4).
Ulterior studiului acestei lucrri, care aduce un plus enorm
de cunotine privind originea i personalitatea marelui
Voievod Mihai Viteazul, am abordat cu interes i alte publicaii i articole ale profesorului Cristian Marin. Ca atare, n
revista Atitudini, o revist cu o inut grafic i mai ales tiinific de mare valoare, publicaie a Fundaiei Justin
Prvu de la Mnstirea Radu Vod-judeul Neam, am
gsit, publicat n serial, studiul profesorului dr. Marin Cristian
intitulat Mihai Viteazul, aprtor al cretintii(5). Ulterior,
revista Studii Sltinene(6), ce apare sub directa ngrijire a
d-lui profesor Ivacu Ion, profesor de istorie la liceul Titu

Maiorescu din Slatina, public, de data aceasta integral,
acelai studiu. Ceea ce mi-a atras atenia, pe lng informaiile noi prezentate de autor, este o not care ne conduce
la nelegerea sfritului su tragic din 9/19 august 1601.
Nota ne rezum cerina expres a papei Clement al VIII-lea
ca Mihai Viteazul s treac la religia catolic. n ase ani,
din cei opt de domnie, au fost cinci asemenea scrisori ctre
voievodul Mihai, scrisori care ne confirm c Vaticanul era
direct interesat de subordonarea total a celor trei Valahii,
i nu n ajutorarea acestora n lupta pentru aprarea cretinismului.
Efortul papalitii de a-i subordona Orientul
schismatic a nceput imediat dup momentul marii
schisme din 1054. Nu ne-am propus s abordm problema
din punct de vedere dogmatic, canonic, lsnd acest aspect, foarte delicat, teologilor, profesionitilor n domeniu,
ci facem legtura, pe aceast tem nc vie, foarte pe scurt,
ntre Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea (din toamna
anului 787), anul 794, Marea schism, cruciadele Apusului
n Rsritul Europei i domnia lui Mihai Viteazul.
Nenelegerile dintre biserica cretin de Apus i
cea de Rsrit au aprut cu mult timp nainte de data de
16 iulie 1054 (schisma bisericii cretine produs la Constantinopol n timpul Sfintei Liturghii n biserica Sfnta
Sofia). Biserica cretin de Apus, n anul 794, a fost ndeprtat de la dreapta credin prin aciunea francilor care
au condamnat Sinodul VII Ecumenic de la Niceea realiznd
prin aciunile lor o serie de ingerine n canoanele bisericii
cretine(7). .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakon i
Aghios Vlasios, legat de acest episod al ocuprii scaunului
papal de ctre franci, cu toate urmrile sale, afirm c: n
orice caz, reiese de aici faptul c desprirea Romei Vechi
de cea Nou s-a fcut prin ocuparea tronului papal al Romei
Vechi de ctre franci(8). Odat cu producerea acestei
schimbri n scaunul papal, urmat de schisma din 1054,
deci spargerea unitii cretine, n mod oficial, cel puin din
punct de vedere dogmatic, canonic, calea pentru cucerirea
Rsritului schismatic s-a deschis. Astfel, la 1073 urc pe
scaunul papal de la Roma, Grigore al VII-lea, care va conduce Biserica catolic ntre 1073 i 1085, urmnd la conducerea acestei biserici dup papa Alexandru al II-lea care
moare la 21 aprilie 1073(9). Apariia acestui nou pap, Gri-
25
gore al VII-lea, aduce unele schimbri majore n structura

bisericii catolice. Mai nti, sub directa sa prezentare, este
adus la cunotina tuturor celebrul Dictatus papae(10), al
crui principiu fundamental era supremaia Bisericii de la
Roma i a episcopului su asupra celorlalte Biserici ...(11).
Acest Dictatus, conform explicaiilor prezentate de Claudio
Rendina, n lucrarea citat, reprezenta, pe de o parte ...
fundamentarea teoretic a rolului de primat infailibil i unic
al lumii ecleziastice cretine acordat episcopului
Romei(12). Tot n timpul pontificatului su, dup canoanele
datorate lui din Dictatus, papa Grigore al VII-lea, mort n
exil, n cele din urm, dorea s fac din Europa un stat
ecleziastic roman, n care fiecare ar n parte trebuia s se
considere un fel de moie a Bisericii, n serviciul papalitii
i toi suveranii pmntului s devin supui docili ai pontifului(13). Totodat, acelai pap, Grigore al VII-lea, este
considerat teoreticianul cruciadelor(14). n timpul urmaului su, papa Urban al II-lea (1088-1099), ncepe prima cruciad(15), iar ultima, a opta, va fi menionat n 1270 n
timpul papei Clement al IV-lea(16). Care a fost rezultatul
final al acestor lungi rzboaie inutile? Nu peste mult timp,
rnd pe rnd statele din Orient au fost cucerite(17) de
ctre Imperiul Otoman.
n aceast perioad a cruciadelor, inclusiv teritorii
ale rilor Romne au fost vizate s fie trecute sub ascultarea Romei confesionale. Unul dintre aceste momente
a fost n 1247, dup ce regele Ungariei, Bela al IV-lea,
acord Cavalerilor Ioanii Banatul i Severinul pentru a-l coloniza(18). n studiul lui Ioan Vlduca, Supremaia papal
i cruciadele ..., gsim o explicaie pertinent privind nfiinarea acestor ordine cavalereti. Toate aceste ordine cavalereti (cavalerii ioanii, devenii cavalerii de Malta,
templierii etc), sunt produse ale bisericii apusene, ordine
militaro-clugreti(19), create pentru meninerea ordinii
n rndul populaiei cucerite i pentru nlturarea rscoalelor(20). Iat, deci, strategia era complet, urmnd
doar a fi aplicat n diverse perioade de timp i n teritorii
diferite(21).
Aceleai criterii, mai sus artate, le-a folosit papalitatea i n subordonarea populaiilor btinae din cele
dou Americi(22). Dar nu intrm n detalii pe aceast tem,
n scurta prezentare pe care o facem, rezumndu-ne la o
zon geografic ceva mai apropiat de noi i anume Imperiul Bizantin, Constantinopole. Momentul 29 mai 1453,
cderea Constantinopolului, a fost unul la care papalitatea
a contribuit cu zel, ncepnd cu papa Grigore al VII-lea
(1073-1085), iar apoi prin toate acele cruciade ale Apusului
catolic care au dus inevitabil, pe lng alte aspecte, la
slbirea politic, militar i economic a Bizanului. Perioada n care Bizanul a primit cele mai grele lovituri n
timpul acestor cruciade care se ncheie abia n 1270 a fost
perioada cuprins ntre 1204 i 1261 cnd latinii au creat
imperiul latin de Constantinopol (1204-1261)...(23).
Aceast lovitur de graie pe care papalitatea, prin cruciaii
si, cu un scop bine definit, a dat-o Bizanului este cu mult
mai bine detaliat n lucrarea profesorilor Constantin Dobrescu i Ion C. Petrescu(24). De altfel, autorii acestei ex-
DACIA
magazin
celente lucrri, n baza studiului prezentat i citat, afirm
c: Acum ns, orice bizantin i ddea seama c sub vlul
realitii se ascundeau, ...interesele economice i politice
ale Apusului(25); ...papalitatea i ntregul sistem feudal
occidental nu urmrea altceva dect s-i extind hegemonia economic i politic asupra lumii rsritene(26). Dup
cderea Constantinopolului, pavza cretinismului ortodox
dar i a lumii catolice, a papalitii, n faa puhoiului otoman,
au constituit-o statele ortodoxe balcanice care, rnd pe
rnd, vor cdea sub loviturile sultanilor otomani. Mari conductori de oti, reprezentani politici, patrioi autentici ai
acestor popoare i-au condus armatele nu spre cuceriri ci
spre aprarea spaiului lor n care au aprut i s-au
desvrit ca naii, spre aprarea religiei cretine i cu
precdere a celei ortodoxe pentru c Imperiul otoman avea
n fa o lume cretin-ortodox, n primul rnd. Cei mai de
seam au fost reprezentanii valahilor nord dunreni care,
aa cum afirm Constantin Dobrescu i Ion C. Petrescu, au
dus o veritabil Btlie a Dunrii(27) prin Mircea cel
Btrn, Iancu de Hunedoara, tefan cel Mare, Vlad epe,
Ioan Vod cel Cumplit (cel Viteaz) i, nu n ultimul rnd,
Mihai Voievod Viteazul, ntregitorul de ar, Restauratorul
Daciei i al Bisericii Strmoeti(28). Lupta dus de aceti
voievozi valahi cu armatele otomane, a avut ca scop
aprarea independenei i a libertii naiunilor lor, de acest
fapt profitnd i statele occidentale aflate sub tutela bisericii
catolice. Din pcate, biserica Apusului a fost marcat constant i pronunat de o atitudine ostil rsritului ortodox,
mai ales dup sfritul secolului VIII (mai precis anul 794),
i asta doar din convingerile lor idolatre (ale francilor)(29),
n contradicie vdit cu cretinismul, dreapta-credin, ambiii ce au aprut n zorii evului mediu, dup cum afirm acelai nalt ierarh al Bisericii ortodoxe, .P.S. Ierotheos,
mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios: problemele au nceput s apar atunci cnd au luat friele puterii francii, un
popor barbar i primitiv care i-a propus ca obiectiv luarea
n stpnire a tronului papal...(30). n toat aceast lupt
dus de popoarele balcanice, ortodoxe, nu poate fi uitat
figura de legend a lui Gheorghe Castriotul, Scanderbeg,
eroul albanezilor, contemporan cu celebrii voievozi ai
Valahiei, Mircea cel Btrn, i Vlad epe, precum i cu
Iancu de Hunedoara. Dup moartea sa, Albania intr sub
stpnirea otoman. Rnd pe rnd, toate aceste popoare
balcanice au nceput s cad n faa forei otomane. i bulgarii i grecii i srbii i albanezii iar statele lor au fost ncorporate n vastul Imperiu otoman pentru cteva sute de
ani, cu consecine din cele mai grave. Cele trei Valahii i
mai pstrau totui o autonomie larg, dup moartea lui
Mircea cel Btrn, Voievodul care nu numai c a meninut
o Valahie (ara Romneasc), total independent fa de
forele politice, militare i economice ale timpului, dar a i
ntregit-o n hotarele fireti, fapt ce le-a permis ca n anumite
situaii s aib un punct de vedere ferm n relaia cu Imperiul
otoman, cu lumea islamic, cel puin n vremea marilor
voievozi, iar prin aceast atitudine s ajute pe ct posibil i
occidentul catolic. Mihai Viteazul cunotea foarte bine toate
acestea, mai ales c tatl su, Iane Cantacuzino(31) era
26
urma al mprailor bizantini(32) i un foarte fin cunosctor

al lumii otomane, fiind tritor i la Constantinopol, unde, de
altfel, a i murit i a fost i nmormntat n 1592. Lupta
marelui voievod valah, Mihai, declanat la 1594, mpotriva
Imperiului otoman, cea mai mare urgie a lumii medievale,
la un an dup ce a urcat n tronul voievodal al Valahiei, a
avut mai multe scopuri: principalul era aprarea Valahiei a
crui domnie o obinuse la 1 septembrie 1593; al doilea
scop l-a constituit unirea celor trei Valahii pentru a putea
face fa att Imperiului otoman, care dispunea de o for
politic, militar i economic nelimitat la acea vreme dar
i pentru a-i asigura spatele ameninat de poloni, Habsburgi i unguri, toate trei avnd suportul papalitii; n cel
de-al treilea rnd, voievodul Mihai avea ca destinaie eliberarea Constantinopolului i a Ierusalimului, cu scopul declarat de a sluji cretintii(33). Toate aceste fapte ale
voievodului valah nu au fost nelese de ctre papalitate inclusiv de ctre supuii acesteia, Habsburgii, polonii i ungurii care nu au vzut n cele trei Valahii dect un teritoriu
de nglobat i exploatat n folosul papalitii ori n folos propriu, cci fiind multe episcopii i venituri foarte mari (entrate
grossissime), va fi spre mrirea i folosul scaunului apostolic(34). Din aceste motive, rspunsul atribuit lui Mihai, la
solicitrile repetate ale papei de a mbria catolicismul
este nu numai o atitudine demn de un apostol al cretintii, cu vorba i cu fapta, dar este un exemplu de urmat
pentru toi conductorii naiunii noastre, dincolo de toate
amgirile i vicleniile contemporane ce propovduiesc ecumenismul i globalizarea: la ndemnul papei de a mbria credina roman, Mihai ar fi strmbat din nas i i-ar
fi rspuns, sftuindu-l s prseasc rtcirile italice i s
se ntoarc mpreun cu poporul su la comuniunea cea
adevrat a bisericii greceti (ortodoxe, n.n.), cci numai
aa va fi cu putin alungarea Turcului spurcat din spinarea
cretintii(35). Modul n care a perceput papalitatea aciunea marelui voievod la cumpna veacurilor XVI-XVII, rsplata pentru sacrificiul su, al celor trei ri dacice/romneti
i al valahilor, n favoarea cretintii, s-a reflectat n crima
odioas din dimineaa zilei de duminic 9/19 august 1601.
Toate aceste realiti, contemporane lui Mihai
Viteazul, inclusiv din perioada n care nu era nc domn al
Valahiei, toate aceste eforturi ale papalitii din ntregul veac
al XVI, de a ngloba schismaticii rsriteni n graniele sale
i cu precdere cele trei Valahii, i erau cunoscute lui Mihai,
n detaliu, dup cum am artat. Cele trei Valahii au fost
strbtute de ctre iezuii, n tot acest secol, cu acceptul
unora dintre domni, trimii care aveau rolul de a face propagand bisericii Apusene, cu un scop bine declarat. Aceste
ambiii ale Apusului catolic i politic n acelai timp, se accentueaz odat cu apariia Reformei ndreptate mpotriva
bisericii catolice, iniiate de Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) i Ioan Valvin (1509-1564)(36).
Odat cu aceste reforme papalitatea nfiineaz, pe lng
ordinele clugreti existente, un altul, cel al iezuiilor
(1538), ntemeiat de spaniolul Ignatiu de Loyola (14911566), cu scopul de a combate protestantismul(37). Cu
toate c iezuiii care miunau prin rile ortodoxe(38),
DACIA
magazin
depuneau un efort foarte mare n susinerea unirii schismaticilor rsriteni cu Biserica Romei, ajutai fiind i de
ctre unii dintre domnii din cele dou Valahii extracarpatice,
din acest secol XVI, cum am artat, toate aceste eforturi au
rmas fr nici un fel de urmare, iar profesorul Nicolae erbnescu, un valoros istoric i teolog, n lucrarea sa, deja citat, afirm c poporul romn niciodat nu s-a abtut de
la credina strbun. Dac unii din voievozii i chiar din ierarhii si din acest timp, din anumite calcule politice s-au
artat uneori favorabili propagandei romano-catolice, mai
ales, nu trebuie vzut n aceasta cum fac unii interesai
o mbriare din partea lor a religiei catolice. Ei au rmas
toat viaa dreptcredincioi i s-au ngrijit n mod deosebit
de Biserica ortodox din ar i de peste hotare(39). Un
exemplu de acest fel este Petru chiopul, voievodul
Moldovei ntre 1582 i 1591, care, din ambiii politice, dup
o legtur aparent optimist pentru papalitate, cum informau trimiii papali, dndu-le sperane ntr-o viitoare posibil
trecere la catolicism, acesta moare ca un ortodox n anul
1594, la Bozen, n Tirol(40). Mihai Voievod Viteazul nu
putea face excepie de la regul, mai ales c, n condiiile
date, a rmas mereu singur, doar cu ara/rile sale, n faa
Imperiului otoman i a ofensivei Apusului catolic i politic,
iar rspunsul atribuit lui, pe care l-a dat Papei de la Roma,
menionat de P.P.Panaitescu n lucrarea citat, este unul cu
att mai greu n contextul istoric, politic i economic de
atunci, dar i un exemplu de urmat, azi. Legat de aceste
fapte, prezentate anterior, peste timp, printele Dumitru
Stniloae a surprins n articolele sale, multe aspecte ale ingerinelor uniailor, ale Vaticanului, n viaa de zi cu zi, n
epoca trit de Sfinia sa, demascnd, de fiecare dat, cu
o critic blnd, ferm i adecvat, aceste amestecuri deloc
binevenite: Poporul romn este ortodox, i catolicismul nul va putea smulge n veci din aceast structur a spiritului
su(41) sau Romnii ortodoci sunt plini de indignare mpotriva catolicismului i a celor ce-l reprezint la noi, nu din
iluzorii presentimente (din motive psihologice), ci pentru c
el a produs i menine dezbinarea sufleteasc a neamului.
Nu ne trezete nici un fel de indispoziie catolicul din Frana,
sau chiar un preot catolic german din Romnia de pild, dar
nu ne inspir deloc sentimente bune un misionar al
Vaticanului printre romni(42). i multe alte exemple ale
eruditului teolog i profesor pot fi prezentate, de unde
rezult nu numai ingerinele dar i agresivitatea acestora n
multe planuri ale vieii sociale i politice de la noi.
Ca atare, ofensiva papalitii asupra Rsritului
schismatic a fost o realitate permanent i atunci este i
acum, astzi. n ceea ce ne privete, prima fisur pe care
papalitatea o reuete n vechea Dacie este cea de la
cumpna veacurilor XVII i XVIII, cnd sunt redactate cele
dou diplome leopoldine, producndu-se astfel sprtura
compactei uniti religioase ortodoxe a romnilor prin trecerea, ntr-un mod brutal, violent, a unei pri a romnilor
ortodoci la biserica Romei, fenomen cunoscut n istoria
naional a Romniei ca Uniaie(43), cu toate implicaiile
sale profund negative n viaa politic, social i economic
a rii, de atunci i pn azi, inclusiv. De la data asasinrii
27
lui Mihai Viteazul trecuser 100 de ani, aproximativ, pn

ce papalitatea a reuit, n Vechea Dacie, ceea ce nu reuise
cu vorba bun pn atunci. ncercri de subordonare papal a acestor teritorii ale valahilor s-au fcut n mai multe
rnduri, dup cum am artat, dar de aceast dat, reuiser, prin for, antaj i prin asasinate. Din acest motiv,
prezentarea acestor scrisori papale, in extenso, scoase
din coleciile de documente, arat modul subtil s-i
spunem, mai degrab cntecul de siren al papalitii, prin
care s-a ncercat aducerea sub ascultarea Romei catolice
i politice a schismaticilor rsriteni, n condiiile n care,
aceti schismatici, n loc s beneficieze de ajutorul frailor
lor cretini, pentru o cauz comun, aa cum a vzut-o
Mihai Viteazul, dar i ali voievozi ai Valahiei, dinainte ori de
dup el, au trebuit s fac fa att prozelitismului
catolic(44), exercitat prin presiuni destul de mari, n acea
perioad, dar i lumii musulmane, Imperiului otoman, care
ncorporase imense teritorii din Europa ortodox dar i
catolic. Rspunsul lui Mihai Viteazul la aceste scrisori, la
insistenele papale, a fost unul ferm cum, de altfel, a fost
toat fapta sa n ntreaga lui Domnie.
Pentru a nelege mai bine aceast situaie extrem de grea, cu care s-au confruntat valahii i voievodul
Mihai, redm grupat trei dintre cele cinci scrisori ale Papei
Clement al VIII-lea ctre Mihai, Voievodul Valahiei, prin
care-i cere n mod expres, ori subtil, s treac la catolicism
iar o a patra scrisoare ne prezint refuzul papei de a-l ajuta
cu bani pe Mihai, n susinerea luptei mpotriva Imperiului
otoman, n schimb ndemnndu-l la lupt avnd ca baz de
plecare doar ... rugciunile papalitii.
O meniune se impune legat de aceste scrisori
i anume, ele nu reprezint o noutate, cum am mai spus,
fiind publicate, n lucrri de specialitate, dup cum se va
vedea i n note, n colecii de documente. Publicarea lor n
acest mod permite s se neleag mai bine strategia papal de susinere financiar i politic a lui Mihai Viteazul
n rzboiul antiotoman n care se angrenase Voievodul
Valah, dar cu condiia trecerii lui i a neamului su la catolicism. Refuzul lui Mihai, de fiecare dat, direct sau diplomatic, dar cu precizarea c el lupt pentru cretintate, a
fcut din papa de la Roma un adversar consecvent, autor
moral, mpreun cu Rudolf al II-lea de Habsburg, al asasinrii voievodului valah.
I.
Scrisoarea Papei Clement al VIII lea ctre Mihaiu Vitezul,
vestindu-l c nu poate s-i dee ajutor, i mbrbtndu-l la
lupt(45)
16 august 1597
Ctre fiul iubit i brbatul nobil, Mihai, Voievod al Valahiei
Papa Clement al VIII-lea
Iubitului i nobilului nostru fiu i transmitem
salutri i binecuvntarea papal. Pentru c am vzut din
scrisoarea Nobilimii Tale curajul sufletului tu i zelul n a
lupta pentru cauza puterii cretine, punem foarte mult credina noastr ntru Domnul de partea ta curajoas mpotriva
DACIA
magazin
dumanului turc comun i foarte potrivnic i este drept ca
la fel s ncerce s fac toi principii cretini, spre salvarea
lor i a altora. Este cunoscut de toat lumea care au fost
strduinele noastre n privina acestora, c au fost puse la
dispoziie de ctre noi ajutoarele soldailor i tu poi s afli
i tu c nu ne-am cruat nici propirul snge, deoarece iubitul
nostru fiu i nobil brbat, Giovanni Francisco Aldobrandini,
nepotul nostru de snge i cpitan general s-a oprit cu armata noastr n Ungaria n ciuda oricrei primejdii; chiar am
suportat i continum s suportm cu struin attea cheltuieli, cte puterile naturale ale acestui scaun papal, n fruntea cruia stau cu voia Domnului, nu mai pot susine mult
timp i, de aceea suferim foarte mult c suntem mpovrai
de attea lipsuri de bani, sub nicio form, nu ne este ngduit s punem la dispoziie ceea ce ne ceri, dei altminteri
simim o afeciune binecunoscut fa de tine. Tu ns trebuie s fi cu sufletul puternic i viguros, cci, dac n
aceast provincie s-ar porni legea rzboiului, nu ne ndoim
c ducii notri i vor fi de ajutor atta ct vor putea. Dumnezeul armatelor s i vegheze pe cei care lupt pentru
buntatea sa i s culce la pmnt dumanul cel trufa.
Scris la Roma, de Sf. Marcu, sub pecetea lui Sf. Petru, n
data de 16 august 1597, n al aselea an al Pontificatului
Nostru.
II.
Scrisoarea Papei Clement al VIII lea ctre Mihaiu Vitezul,
struind s intre n biserica catolic(46)
12 octombrie 1598
Ctre fiul iubit i brbatul nobil, Mihai, Principe al Valahiei
Papa Clement al VIII-lea
Iubitului i nobilului nostru fiu i transmitem
salutri i lumina bogat a graiei divine. Cu mult mai trziu
dect am fi vrut, l-am trimis napoi la Nobilimea Ta pe Hector
Varsi, pe care l-ai trimis la noi, din cauz c, cu cteva zile
mai nainte, mai nti am fost ncercai de o sntate
potrivnic, apoi am lipsit puin timp necesar pentru refacerea
forelor. ns scrisorile tale le-am citit cu plcere i pe solul
tu l-am ascultat cu bunvoin, iar struina ta, ardoarea
i perseverena cu care este vegheat puterea cretin de
ctre partea ta curajoas n faa dumanului comun i foarte
pornit mpotriva numelui cretintii, le ncredinm cu totul
ntru Domnul, ns aceast cauz care se refer la slava lui
Dumnezeu i folosul ntregului popor cretin, de care am
fost ntotdeauna ataai, nimnui nu-i este necunoscut, dar
fiind slbii de cheltuieli nentrerupte i aproape sectuii, n
acest an, care deja se apropie de sfrit, nu i putem fi de
ajutor, ns n anul viitor, dac lucrurile noastre vor fi ntr-o
situaie mai favorabil, i vom da ajutor, ca s nelegi ct
de mult apreciem virtutea ta. n acest timp, te ndemnm
struitor s te alturi cu tot sufletul la Biserica Catolic Roman, care reprezint coloana i baza adevrului; gndete-te cu atenie, dup nelepciunea ta, ct de multe rele
grave au urmat dup aceast schism periculoas; n special de aici i iau dumanii credinei forele; ns la ce lucru
fericit pot spera membrele care sunt separate de capul lor?
Dumnezeul nostru este un singur Dumnezeu, care a orn-
28
duit o singur credin, o singur biseric, ntemeiat pe

preafericitul Petru, cpetenia apostolilor, al crui loc i autoritate ne este ngduit s o deinem noi, nevrednici i inferiori. Aadar, trebuie cutat i pstrat acea unitate, pe
care strmoii notri din cele mai vechi timpuri au inut-o cu
toat tria, ei, care au recunoscut Sfnta Biseric Roman
drept mam i nvtoare i au venerat-o cu o deosebit
pietate. Astfel, odat respinse schisma i greelile, atunci
abia se va putea spera la milostivirea cea mare a lui Dumnezeu, ca dumanul cel mai ngrozit i mai nprasnic, turcul,
s nu prevaleze, ci s fie culcat la pmnt. Aadar tu, fiule,
stabilete acest lucru i svrete-l cu binecuvnarea lui
Dumnezeu, ca s te alturi cu totul Sfintei Biserici Catolice
n unitatea credinei i iubirii dumnezeieti, iar n situaii dificile, pe care le aduce vitregia acestor vremuri, Dumnezeu
i va fi de fapt ajutorul tu, ca s-i pstrezi tria sufletului
tu curajos i, ntre primejdiile care te nconjoar, te va pstra sntos i nevtmat. Scris n Ferrara, n data de 12
octombrie 1598, n al aptelea an al Pontificatului Nostru.
III.
Iubitului fiu, nobilului brbat Mihai, principele Valahiei.
Papa Clement al VIII-lea(47)
29 aprilie 1600
Iubite fiu <i> nobil brbat, mntuire i binecuvntare apostolic. Scrisoarea pe care Domnia ta ne-ai
trimis-o n trecuta lun februarie i n care ari osebita rvn
ntru ajutorarea cretintii mpotriva turcilor, vrjmai comuni i att de cruzi, ne-a fost foarte plcut i i ludm
foarte mult acea noblee sufleteasc pe care tu o ari, precum i statornicia <ta>; dar scrisoarea ta ne-ar fi fost, desigur, cu mult mai plcut dac ne-ar fi vestit despre tine
acel lucru pe care, din voin proteguitoare ctre tine, l
ateptam cu nerbdare nc de mult vreme i, fr ndoial, dorim s fi ascultat de sfatul cel bun, ca lepdnd
orice schism i orice greeli, s primeti cu toat inima
unirea cu biserica catolic i apostolic pe care Dumnezeu,
tatl ndurrii, a voit s o pstorim noi, nevrednicul, care,
dei nu-i stm alturi prin merite, avem locul i puterea
preafericitului Petru, ntiul ntre apostoli, pe care domnul
Hristos l-a rnduit mai-marele ntregii sale biserici i pstor
al tuturor oilor sale i cel mai mare propovduitor <al su>.
Iar nou ne este de ajutor i ne face plcere s ndjduim
c se va ntmpla aceasta: c, cu voia Domnului , te vei
altura nou n legtura credinei unite i a iubirii <de
aproape i> c, ntru ndejdea chemrii noastre, vei fi vlstar al bisericii propovduitoare i parte din trupul nostru, i
cu adevrat fiu al nostru iubit ntru Hristos, aa cum sunt i
ceilali principi catolici care recunosc i cinstesc biserica roman drept maic i povuitoare a tuturor bisericilor. Nu
se poate spune c este ceva mai de trebuin pentru mntuirea sufletului tu, ceva mai de seam pentru o glorie
trainic, ceva mai presus pentru folosul deplin, dect
aceast singur hotrre; de fapt, tu ne ceri s-i fim de ajutor i printr-un sprijin bnesc; ntotdeauna ne-am zorit s
ajutm cretintatea <i> n-am nesocotit pe nimeni, dar to-
DACIA
magazin
tui trectoarele putine ale sfntului Scaun nu snt att de
mari ca singure s fac fa unei asemenea poveri i, mprite n mai multe locuri, s poat fi ndestultoare; de
aceea nc de mult vreme ne strduim i ne ocupm de
acestea pe care, dac Dumnezeu, cu binecuvntarea sa,
ne va ngdui, dup cum ndjduim, s le mplinim, atunci,
unindu-se forele mai multora i rnduindu-se i mprindune poverile, nu va fi greu s le sprijinim pe celelalte i s
purcedem <la alte fapte> strlucite, iar ie, care, dup cum
speri, pui la cale <lucruri> mari, s-i venim la vreme ntrajutor. ntre timp, tu, aa cum st bine unui viteaz,
pstreaz-i tria statorniciei sufleteti mpotriva nverunailor vrjmai i, mai ales, respect cu toat rvna tratatul
de sincer prietenie prin care te-ai legat de fiul nostru
preaiubit, Rudolf, mprat ales, s nu cumva s ngdui ca
prin vreo <alt> nelegere s fii abtut de la acea prietenie,
cci acest lucru este vrednic de tine i te umple de slav,
i, dup cum nelegi tu, n marea ta nelepciune, este cel
mai potrivit pentru mai trainicele temeiuri ale folosului
<comun>. Iar Dumnezeu s-i lumineze din plin gndul tu
cu strlucirea ntregii milostiviri i a luminrii dumnezeieti,
aa nct s nu-i rmn nici o umbr n cuget, iar noi i toi
principii catolici s ne bucurm pe deplin de adevrata unire
a <bisericii> tale cu biserica <roman>, fr de care nu exist mntuire. Dat la Roma, la Sfntul Petru, <ntrit> cu
inelul Pescarului*, n ziua de 29 aprilie anul 1600, n al
noulea an al pontificatului nostru.
(*Este vorba de sigilul papal explicaia aparine
editorului n nota de subsol).
IV.
Principelui rii Romneti(48)
28 aprilie 1601
Iubite fiu i nobil brbat salutul i binecuvntarea <noastr> apostolic. Am primit scrisoarea Domniei Tale, pe care ne-ai dat-o din Praga la calendele lunii
aprilie, i n care era scris amnunit despre acele lucruri
care n zilele anterioare, prin schimbrile sorii, i se ntmplaser. Sufletul nostru este plin de bunvoin fa de tine
i vrerea <noastr> este cu tine, din care pricin chiar, cu
mare struin te ndemnm ca, n truda prea mpovrtoare pentru credina comun i n acele treburi care in de
credina catolic cea singur adevrat, s te pori cu suflet
curat, cum este potrivit, i s te ari n chip neprefcut de
orice parte, cu inima neprihnit i cugetul drept, n ce
privete mntuirea sufletului tu i ntreaga <lui> norocire;
atunci, ntru aceste lucruri ndestul vom avea chezuire
despre tine, vom putea fi cu sufletul ntreg i fr team i
abia atunci te vom sprijini cu ntreag vrerea i dragostea
i ie, orice prilej s-ar ivi, i vom fi, cu voia Domnului, ntrajutor, n cele solicitate de tine cu ntietate i n cele ce le
socoteti potrivite pentru a aciona cel mai bine; de vei face
aceasta i vei chema mai statornic bunvoina noastr fa
de tine, toate i se vor rndui cu folos i noroc, cu milostivirea
lui Dumnezeu. Dat la Roma, n Sfntul Petru <ntrit> cu
inelul pescarului, n ziua de 28 aprilie 1601, n anul al ze-
29
celea al pontificatului nostru.

*
n legtur cu domnia marelui Voievod Mihai
Viteazul, cu unirea realizat de el a celor trei ri Dacice/cele
trei Valahii, Pohta ce-a Puhtit-o Voievodul ntregitor de
ar, n legtur cu dorina acestuia, att de des afirmat,
de eliberare a Constantinopolului i a Ierusalimului, dar
legat i de asasinarea sa, profesorul I. Lupa concluzioneaz ntr-un mod firesc ntr-unul din studiile sale: Ce
nfiare ar fi putut lua istoria neamului nostru, dac Mihai
nar fi czut prad asasinilor simbriai ai lui Basta, dumanilor si i ai poporului nostru!
Ideea de patrie, ideea de neam i ideea cretin
ar fi putut s aib nc timp de 2-3 decenii un aprig lupttor
i un stegar nentrecut n persoana lui Mihai Viteazul, care
dup necontenitele rsboaie i sbuciumri, dac sar fi
putut nvrednici de civa ani de crmuire pacinic, nu ar
fi lipsit s se aeze de pe atunci, temeinic i durabil, piatra
cea din capul unghiului pentru mreaa cldire a unitii
noastre naionale-politice...
Oamenii l-au pierdut pe Mihai, dar iat dup
neclintita lui credin cretineasc l-a rspltit Dumnezeu!(49).
i concluzia profesorului se poate raporta i la
ali mari voievozi ori conductori pe care naiunea romn
i-a avut, dar care au fost nlturai de la putere ori asasinai,
la rndul lor, din aceleai interese politice ostile naiunii
noastre: Horea, Cloca i Crian, Sfinii Martiri Brncoveanu
Basaraba, Tudor Vladimirescu, Alexandru Ioan Cuza,
Marealul Ion Antonescu i muli, muli alii. Nu poate fi
omis, din aceast enumerare sumar, Mihai Eminescu, geniul nostru naional, dacologul de excepie, cel mai mare
naionalist romn, asasinat i el, la rndu-i(50).
Sperm c, ntr-o zi, ct mai curnd posibil, ne
vom nchina, n mod oficial, la icoana marelui Voievod valah
(51), spaima lumii otomane, inclusiv dup moartea sa, sperana cretinilor i a cretintii, a lumii ortodoxe n primul
rnd, din motivele mai sus artate, simbolul unitii noastre
naionale. Amin!
1 Decembrie 2013
___________________
1) G.D. Iscru, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii, naiunea matc
din vatra Vechii Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Mica Valahie, Bucureti, 2010, ed. a V-a,
2) A se vedea pe larg, G.D.Iscru, Naiune, Naionalism, Stat Naional, n
revista Valahia Dacia Nemuritoare, nr. 2/oct. 2013, p. 12-13; Ibidem,
nr. 3/nov. 2013, p. 12.
3) Idem, Strvechea noastr dreapt credin monoteist. Conferin
susinut public la Muzeul de istorie al Bucuretiului n data de 23 Mai
2013, orele 15:00. http://www.art-emis.ro/analize/1701-stravecheanoastra-dreapta-credinta-monoteista-1.html nr. 49/14 iunie 2013 i
http://www.art-emis.ro/analize/1715-stravechea-noastra-dreaptacredinta-monoteista-2.html nr. 51/21 iulie 2013. A se vedea pe larg i
G.D.I. op. cit.
4) Lucrarea a aprut la Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu n
anul 2011, comemornd astfel 410 ani de la asasinarea Voievodului Mihai
Viteazul pe Cmpia Turzii.
5) Studiul a fost publicat n revista Atitudini, n serial, n numerele
25/10.2012, p. 83; 26/12.2012, p. 70; 27/02.2013, p. 79; 28/04.2013,
DACIA
magazin
p.68.
6) Studii Sltinene, Anul VI, vol. XI, nr. 2/2012, p. 36-62.
7) .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios, Vechea
Rom, Papismul de astzi, Catolicismul, Nu este Vechea Rom n revista
Atitudini nr. 25/10.2012, p. 49-50.
8) Idem, p. 50.
9) Rendina Claudio, Papii, istorie i secrete, Ed. ALL, 2008, p. 392.
10) Idem, p. 395.
11) Idem, s.n.
12) Idem, s.n.
13) Idem, p. 399, s.n.
14) Supremaia papal i cruciadele, Ioan Vlduca n revista Atitudini,
nr. 16/aprilie 2011, p. 52.
15) Idem, p. 53.
16) Idem, p. 61.
17) Idem.
18) Idem, p. 54.
19) Idem.
20) Idem.
21) A se vedea pe larg studiul conf. univ. dr. G.D.Iscru De la Pax Romana
la Imperiul Global un serial istoric de crime politice mpotriva naiunilor
lumii i a Statelor lor naionale, Suverane!, n revista Studii Sltinene,
Anul IV, vol. XI, nr.2/2012, p. 62-71. Studiul a fos susinut public i la
Muzeul de istorie al Municipiului Bucureti.
22) Pe larg, n lucrarea Istoria descoperirii i cuceririi Americii, Francisco
Morales Padron, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979;
Vezi i G.D.Iscru De la Pax Romana la Imperiul Global...
23) Supremaia papal i cruciadele, Ioan Vlduca n revista Atitudini,
nr. 16/aprilie 2011, p. 57.
24) Dobrescu Constantin; Ion C. Petrescu. Cderea Constantinopolului
ultima citadel a cretinismului din sude estul Europei, Ed. Premier,
Ploieti, 2009, p. 45.
25) Idem, p. 48.
26) Idem, p. 48.
27) Idem, p. 171.
28) Marin. A Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii
strmoeti, Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, Bucureti,
2011.
29) .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios, Vechea
Rom, Papismul de astzi, Catolicismul, Nu este Vechea Rom n revista
Atitudini nr. 25/10.2012, p. 49, s.n.
30) Idem.
31) Marin. A Cristian, op. cit, p. 9, 10 i urmtoarele.
32) Idem.
33) Marin A. Cristian, Unirea Valahiei, Ardealului i Moldovei, ncununarea
Afirmrii Contiinei Naionale a lui Mihai Voievod, n Studii Sltinene,
Anul VII, vol XII, nr. 1/2013, p. 107-140.
34) P.P.Panaitescu, Mihai Viteazul, Bucureti, Fundaia Regele Carol I,
1936, p. 105-105, Biblioteca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, cota II 6802, s.n. Autorul l citeaz pe Andrei Veress, cu lucrarea
Documente privitoare la istoria Ardealului i Moldovei i rii Romneti,
vol. IV, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1932, p. 315. n not este
prescurtat: Documente, Documente IV, p. 315, (Decembrie 1595). A se
vedea i Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc,
Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, p. 110.
35) Ibidem, s.n.
36) erbnescu I. Niculae, Dimensiunea religioas a personalitii domnitorului Mihai Viteazul (1593-1601) premise i argumente pentru canonizare , Arhiepiscopia Trgovitei, 2011, p. 17.
37) Ibidem, p. 19.
38) Ibidem, p. 21.
39) Ibidem, p. 32.
40) Ibidem, p. 27, 28, 29.
41) Dumitru Stniloae, Cultur i Duhovnicie, Opere Complete, vol. 2.,
Ed. BASILICA a Patriarhiei Romne, Buc., 2012, p. 841.
42) Ibidem, vol. 1, p. 826, s.a.
43) Vezi mai pe larg, Aurel V. David, Studii de Istorie a nlrii i Declinului Naiei Romneti, 2006, editura Dacoromn, p. 282, 283, 284. Vezi
i Gheorghe Gabriel, Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia
30

Gndirea, Bucureti, 2001, p. 108. Se observ c aceste convertiri, chiar
i la cretinism, n primele secole, n Europa, ori n cele dou Americi,
mai trziu, se fceau cu fora, atitudine ce a rmas nrdcinat n occidentul politic i confesional devenind un obicei clasic: Istoria bisericeasc este plin de astfel de convertiri cu tiul sabiei. n realitate,
sub masca convertirilor la cretinism convertiri de acest fel nu snt
cunoscute n aa-zisa Biseric a rsritului, ci numai n cea apusean
s-au ascuns de multe ori lupte pentru putere i, mai ales, pentru avere
(G.G., op. cit., p. 108, s.n.).
44) erbnescu I. Niculae, op. cit., p. 22, 48, 49 i urmtoarele.
45) Documente privitoare la ISTORIA ROMNILOR culese de Eudoxiu
Hurmuzaki, publicate sub auspiciile Ministeriului Cultelor i Instruciunii
publice i ale Academiei Romne, vol. VIII, 1376-1650, p. 199, Bucuresci,
1894, Donaia Preot Profesor Niculae M. Popescu. Biblioteca Sfntului
Sinod-Mnstirea Antim, Bucureti, cota III 1427. De menionat c documentele sunt publicate n latin. Traducerea a fost efectuat de ctre
Movil Iulia Mdlina, traductor autorizat, pentru limbile spaniol latin, al Ministerului de Justiie cu nr. 15273.
46) Idem.
47) Direcia General a Arhivelor Statului. Mihai Viteazul n Contiina
European, 5, Mrturii, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 263264. Documentele sunt redate n limba latin i alturat este redat traducerea n limba romn. S-a pstrat ortografia i punctuaia existent
DACIA
magazin
n text. Aceast scrisoare a fost publicat i n lucrarea prof. dr. Marin Al.
Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii Strmoeti,
Ed. Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, p. 323, 324, Bucureti, 2011.
48) Direcia General a Arhivelor Statului-Biblioteca Central de Stat,
Mihai Viteazul n Contiina European, 1, Documente Externe, p. 650.
Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982. Documentele sunt redate n limba latin i alturat este redat traducerea n
limba romn. S-a pstrat ortografia i punctuaia existent n text.
49) I. Lupa, Studii, Conferine i comunicri, vol. I, p. 135, Ed. Casei
coalelor, Bucureti, 1928, Biblioteca Sfntului Sinod-Mnstirea AntimBucureti, cota II 17245, s.a. S-au pstrat ortografia i punctuaia existente n lucrarea tiprit.
50) Aurel V. David, Eminescu Prima jertf politic pe altarul Daciei Mari,
n revista Studii Sltinene, anul VII, vol. XII, nr. 1/2013, p. 178-193.
51) Legat de acest aspect al canonizrii marelui Voievod Mihai Viteazul,
meritele incontestabile i aparin vrednicului de pomenire, Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, cel care s-a ocupat n mod concret de canonizarea lui Mihai Viteazul. Dup trecerea acestui nalt ierarh n lumea
drepilor, dosarul de canonizare nu a mai fost unul de importan major.
La prima conferin susinut de Mitropolitul Nestor al Olteniei, pe
aceast tem, am participat n mod direct, la Casa Poporului, n
Bucureti.
IDENTITATEA NAIONAL PECETEA I SIMBOLUL ORGANIZRII

SOCIALE
Conf.univ.dr. Aurel V. David
De la revoluiile paoptiste i pn astzi, n Europa unul dintre cele mai dezbtute subiecte n plan
intelectual a fost identitatea naional. Specificul
naional a constituit o tem esenial n jurul creia sau niruit ordonat sau haotic doctrine, ideologii,
politici i strategii pe fundamentul crora s-au construit adevrurile istorice, dar i legende i mituri, sau fondat aliane i prietenii, dar s-au dezlnuit i
rzboaie de cucerire a vetrei neamurilor sau de aprare
mpotriva imperiilor i feudelor. La romni, preocuprile n acest domeniu sunt, n general, cunoscute: de la culegerile de folclor paoptiste pn la
dezbaterile televizate ale secolului XXI, numitorul
comun a fost i nc este dat de atracia neexplicat
ndeajuns a interogaiilor identitare: De unde venim?
Ce suntem? i ncotro ne ndreptm?
Au trecut peste 100 de ani de cnd celebrul pictor francez Paul Gauguin a lsat testamentar cele trei
ntrebri tuturor oamenilor care i-au urmat. ntre timp,
peste Europa au trecut cu tvlugul devastator dou
rzboaie mondiale clasice, apoi a urmat o perioad de
rzboi rece, iar astzi, dup producerea aa-numitelor revoluii din centrul i rsritul Europei, peste
arealul european s-a instaurat o pace fierbinte. Pentru fiecare dintre noi, identitatea - ca individ, ca om
i ca fiin social - este exprimat de organizarea social la care ne raportm, de mediul social n care
vieuim i de succesiunea de generaii pe care ne
niruim. Toate aceste elemente organice ale strii
noastre existeniale sunt ncorporate n ceea ce numim
naiune i ne ajut s nelegem profund ce-am
construit i ctitorit, ce-am drmat i reformat i ce
lsm n urma noastr pentru generaiile care vin dup
noi.
*
1. Europa este spaiul-genez al organizrilor sociale (naiunile)
De la facerea Lumii i pn n prezent oamenii care au vieuit n arealul numit Europa au construit i ntreinut organizri sociale la care s-au
raportat peren, n modaliti care au exprimat valori,
interese i nevoi sociale. n Europa, organizrile sociale, numite generic naiuni, au constituit temelia
organic a devenirii umanitii. Limba latin a consacrat noiunea din care s-a dezvoltat conceptul, ca expresie a unei realiti sociale concrete, motenite din
strvechimea istoriei. Geneza noiunii de naiune
se gsete n latinescul natio, cu semnificaia
natere, seminie, avnd deci, neles bine
31
definit, ca expresie a capacitii omului de reconciliere

a libertii cu contiina i condiia sa de fiin social.
Naiunile sunt organizri sociale derivate din
dreptul ginilor pe suportul etnicului fondator,
care se afl n stri departe de echilibru, au o identitate asumat i recunoscut i o patrie definit(1).
Naiunile ncorporeaz comuniti organice, spirituale
i contiente de sine, se raporteaz peren la
<genez> prin succesiune de generaii i sunt capabile
s-i conserve patria. Fiecare naiune este o matrice, fiind construit de oameni cu competene profesionale i socializante pentru a apra dreptul
ginilor la genez i la patrie.
Naiunile, ca organizri sociale, au dreptul la
existen i afirmare. Aceste drepturi decurg din exigenele vitale ale universalitii i valenelelor
umane ale naiunilor, ca uniti sociale n diversitate.
Fiecare naiune are dreptul de a-i apra propria limb
i cultur, de a-i construi viitorul i de a da o educaie
proprie generaiilor n succesiunea acestora. Dreptul
unei naiuni la existen - afirma Sanctitatea Sa Ioan
Paul al II-lea - este, cu certitudine anterior tuturor
celorlalte drepturi: nimeni, niciun Stat, nicio alt naiune, nicio organizaie internaional - n-a fost vreodat fondat pentru a considera c o naiune
determinat nu va fi demn s existe(2). n consecin, fiecare naiune are dreptul de a-i tri viaa
conform cu tradiiile proprii, excluznd, n mod natural, orice violare a drepturilor fundamentale ale omului i, n special, opresiunea minoritilor
etno-spirituale.
Naiunile construiesc democraia ca putere
a poporului, adic a corpus-ului social capabil s
menin sociabilitatea ntre oamenii care au aceleai
sentimente, credine i reprezentri comune despre ei
nii(3). ,,Democraia nu poate fi universal, n
form, ci numai n fond, cci fiecare naiune
genereaz propriul su popor - demos, cives
-, ca matrice unic. Democraia, adic puterea
poporului, este extins la scar universal de ctre
naiuni, nu de ctre state sau de ctre centre de putere. Ea nu este o soluie socio-politic, ci exprim
,,starea organic a naiunilor, ca organizri sociale,
i capacitatea acestora de a aciona pentru satisfacerea
necesitilor sociale exclusiv prin soluii sociale.
Deci, naiunile arealului european sunt organizri sociale ancestrale, n interiorul crora au fiinat
comuniti teritoriale i spirituale, organizaii cu
funcii explicite, grupuri sociale, familii i oameni, ca
fiine sociale.
Aceste argumente sunt suficiente pentru a
contientiza raiunea existenei i afirmrii naiunilor
n spaiul geo-fizic ntins de la Oceanul Atlantic la
Munii Ural. ns, precum se constat, pentru recunoaterea naiunilor ca fundament al viitoarei organizri socio-politice a spaiului european se poart
DACIA
magazin
astzi o btlie acerb ntre social i politic,
adic ntre oameni cu competene profesionale i socializante i doctrinarii-ideologi, n spatele crora
stau, la vedere, mari familii politice, iar n ascuns
centre de putere sau construcii mecanice - feude
sau imperii.
Explicaia acestei btlii este simpl: naiunile sunt organizrile sociale care se opun cu cerbicie
noilor construcii mecanice - centrele de putere susinute pe fa sau ocult, persuasiv sau violent, de
ctre ideologii antinaionale(4), precum i de ctre
aa-numiii politicieni care au fcut din universal
un idol. Sesiznd acest aspect, Thierry Maclet afirma
recent c Universalul n faa cruia indivizii trebuie
s se deschid este mai nti reprezentat de naiune...
Europa, la rndul ei, chiar dac este mai mare dect
naiunea, nu este universal... nici chiar un stat mondial (i a fortiori o pia mondial) nu va fi universal(5).
2. n ce mediu social vieuiete generaia
noastr?
Romnii au avut, de la Pronie, o Lume a lor,
neleas numai de ei i rvnit de grupuri care s-au
aflat n permanan sau temporar n cutare de
pmnt i ap. Neamul romnesc s-a aflat, timp de
dou milenii, la rscrucea unor mari interese politicomilitare, n coasta unor imperii care mereu i-au suflat
n ceaf, pndind momente prielnice pentru a rupe
buci din vatra lui de vieuire. O parte dintre romni
au fost nglobai n acele imperii, dar cea mai mare
parte au vieuit n stare de vigilen statal i de continu reformare social, pentru a nu fi nghiii de imperii i topii n alte tipare identitare.
Romnii au fost obligai de imperii s fie mereu
cu ochii spre Cerul speranei i uneori spre Occidentul
vzut ca salvator, cu teama n suflet i cu ndejdea n
Dumnezeu. Ei au reuit s-i creeze statul unitar prin
inteligen politic, sim strategic i efort naional(6),
cu mari jertfe umane i materiale, n contextul unei
mari crize europene la mijlocul secolului al XIX-lea,
marcat de confruntarea ntre centrele de putere din
Rsrit i Occident. Statul romn, unitar n fond, a
cunoscut toate expresiile politico-statale construite n
Europa modern: de la regimuri politice democratice,
la regimuri politice de extrema dreapta i extrema
stnga. nvmintele istoriei moderne i contemporane, precum i memoria social sunt puternic ntiprite n gndul i fapta celor care pn nu demult
erau preocupai riguros i temeinic de cunoaterea
profund a istoriei naionale. Unele regimuri politice
au izvort din voina neamului, iar altele au fost impuse de centre de putere care s-au bazat pe cai
troieni pentru a le manevra n folos propriu, n detrimentul naiunii romne i a vetrei sale de vieuire.
Generaia noastr a ieit din furtuna aa-nu-
32
mitelor revoluii de snge sau revoluii de catifea

din centrul i rsritul Europei cu speran ntr-o via
mai bun ntr-o lume nou, plin de oportuniti sociale i lipsit de agresiuni politico-militare. ntr-un
context geopolitic marcat de violene, nceput n anii
90 ai secolului trecut, romnii s-au trezit ntr-un
mediu de vieuire definit de ideologi mediu comunitar european, construit n perioada rzboiului
rece n Occidentul Europei de fore care nc nu iau dezvluit dect parial identitatea.
Acest mediu comunitar se definete prin formula Uniunea European, care i are obria n
asocierea, n perioada care a urmat celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, a unor state vest-europene, din
nevoia de refacere a Occidentului distrus de rzboi i
de evitare a riscului izbucnirii unui nou conflict(7).
Precum se tie, n anul 1958 a fost creat Comunitatea
Economic European (CEE), n care au intrat ase
state (Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i
rile de Jos), urmat de crearea unei piee unice de
mari proporii. Aceast uniune strict economic a devenit treptat o entitate cu activiti n nenumrate
domenii, de la ajutor pentru dezvoltare, pn la politica de mediu.
n anul 1993, prin tratatul de la Maastricht, Comunitatea Economic European a devenit Uniunea
European (UE), o asociere de state democratice i
suverane, care formeaz un parteneriat economic i
politic unic n lume. Din 1 decembrie 2009, odat cu
semnarea Tratatului de la Lisabona, a fost elaborat
Carta drepturilor fundamentale, care proclam i
apr drept valori intrinseci demnitatea uman,
democraia, drepturile omului, egalitatea, libertatea i
statul de drept. Instituiile Uniunii Europene i guvernele statelor membre sunt obligate s le respecte, ntruct sunt integrate n aa-numita legislaie
european, care ns nu are putere de lege, precum
legislaia statelor membre. Toate aciunile pe care le
ntreprinde Uniunea European se bazeaz pe tratate
convenite de toate statele membre, de comun acord,
n mod voluntar i democratic(8).
Astzi, Uniunea European reunete 28 de ri
europene, acoper aproape tot continentul i
funcioneaz printr-un sistem de instituii
supranaionale independente i interguvernamentale,
care iau decizii prin negociere ntre statele membre.
Deci, n Uniunea European sunt integrate
statele, nu naiunile pe care le administreaz! Pe cale
de consecin, mediul integrator nu este eminamente
social, ci socio-politic, ntruct actorii acestuia nu
sunt naiunile, adic organizrile sociale, ci statele
membre, deci entitile socio-politice. n acest mediu,
cetenia se relev ca rezultat al unui proces de negociere ntre statele membre, ca subiect de drept i
parteneri, n acelai timp, cu drepturi i ndatoriri
proclamate ca fiind egale. n aceast ecuaie, fiecare
stat membru al Uniunii Europene ncearc s utilizeze
DACIA
magazin
propria identitate susinut de legislaia proprie, precum i resursele de putere pentru a fundamenta,
susine i apra aa-numita cetenie european.
Dac statele membre reprezint n fapt naiunile
pe care le administreaz, ele sunt state naionale. ns,
dac reprezint doar interesele unor grupuri de interes
sau mari familii politice, acestea sunt state ideologice,
fals democratice i cu tendine dictatoriale, totalitare
fa de naiunile pe care le guverneaz i le stpnesc,
iar consecinele n plan identitar vor afecta att statele,
ct i naiunile stpnite.
3. Dilema identitar a Europei comunitare
Generaia noastr a ateptat de la acest nou
mediu de vieuire oportunitile i resursele care i-au
lipsit n perioada rzboiului rece i a susinut, cu
mare nsufleire, integrarea statului romn n mediul
comunitar european. ns, n scurt timp dup integrarea, cu acte n regul, la 1 ianuarie 2007, n Uniunea European(9), muli romni au realizat c
miracolul mult ateptat nu s-a produs mai ales pentru
cei lipsii de perspective i de resurse existeniale.
Romnia n-a devenit, ca prin minune, o ar autentic
european, nu s-a mbibat din talp pn-n cretet de
spirit european i nici de valori europene. n locul valorilor naionale, comunitare prin esen, unii emisari
/ komisari comunitari au ncurajat, sprijinit i promovat, alturi de principii dezirabile, o fals moralitate
i un egoism individual dus n anumite situaii la extreme.
La fel s-a ntmplat i cu neamurile vecine
romnilor, respectiv: ungurii, cehii, slovacii, polonii,
bulgarii, dar i cu cele mai ndeprtate de ei: estonii,
letonii i lituanienii, iar mai recent croaii, primii i
ei n marea dar fragila asociere de state europene, mai
mari sau mai mici, mai puternice sau mai slabe.
Rmn candidai la aa-numita integrare, cu sperane
mai apropiate sau mai ndeprtate, srbii i turcii, precum i beloruii, ruii i ucrainenii, care, odat aderai,
sper s integreze Europa comunitar n Eurasia
pravoslavnic sau n mentalitatea selgiucid.
Dilema pornete, aparent, de la percepia pe
care nc unii arhiteci-ideologi ai Europei au
motenit-o n privina naiunilor. Printre acetia nc
mai circul ideea potrivit creia naiunile reprezint
un mod de regrupare a indivizilor n societate,
aprut n Europa n secolele XIV i XV, dezvoltat n
secolele al XVI-lea i al XVII-lea i extins n secolele
ale XIX-lea i al XX-lea, artndu-se mirai c n
secolul al XX-lea, lumea ntreag caut s imite
aceast organizare(10).
Europa a trecut pragul secolului XX i a intrat
n secolul XXI cu aceeai ntrebare rmas fr
rspuns din partea ideologilor care-i arog dreptul de
a reorganiza Europa dup interese neexplicate, dar
uneori persuasiv sau violent argumentate. Acetia, fie
33
c nu pricep ce sunt naiunile, fie c rspund unor

comenzi venite din interiorul unor structuri oculte europene, euroatlantice sau euroasiatice(11). Atenia lor
se ndreapt mai ales spre tnra generaie, creia
ncearc s-i inoculeze ideea potrivit creia n Europa
naiunile n-au existat pn n zorii epocii moderne, iar
n paralel cu regruparea indivizilor n naiuni s-a
afirmat permanenta dorin i voin a comunitilor
de integrare n organizri socio-politice de tip statal
cu caracter integrator. Astfel au fost confundate naiunile cu statele aprute pe ruinele evului mediu n
conjuncturi n care grupuri de interes, puternic motivate ideologic, au acaparat resursele existeniale ale
comunitilor sociale i au impus un mod de via
construit, meninut i aprat prin concuren i confruntare. n scen au intrat, n cascade sau n torent,
diferite centre de putere, promotoare ale globalismului(12), deci a ideologiei dominaiei pieei mondiale.
Astfel, democraia a fost confiscat de ctre state cu
fundament doctrinar-ideologic, dei aceasta este
creaia organizrilor sociale, deci a naiunilor, ca putere a poporului - corpus-ul generator de valori sociale. Pe aceast premis fals, voit sau din
necunoatere, unii ideologi autoproclamai europeni au inventat sintagma stat-naiune(13) sau
naiune-stat, pe fundamentul creia anumite centre de putere, de care spaiul european n-a dus lips,
au construit ,,naiuni artificiale, meninute ns n
stadiul de populaie, manipulate dup interese i tendine cu iz imperial sau feudal i pedepsite n caz de
eec al centrelor de putere care le-au ncorporat.
O astfel de percepie fals a generat deformarea
europeismului - micarea ideatic de mare amploare, care susine formarea unitii europene, pe
fundament cultural, economic, politic i social. Explicaia este simpl: unitatea european nu presupune i,
mai ales, nu impune destrmarea sau distrugerea naiunilor, ntruct acestea sunt organizrile sociale identitare ale arealului numit Europa. ns, cei mai aprigi
europeiti autoproclamai, care-i caut repere
identitare, au denaturat sensul europeismului,
propovduind disoluia naiunilor ntr-o societate european supranaional(14). Acetia susin iminena
dispariiei identitii naionale n Europa, afirmnd c
naiunea este o construcie stupid sau o legend
morbid, iar n actualele condiii, constituie un sistem disfuncional, o construcie artificial, care nu se
mai poate menine dect prin for i nu-i mai gsete
justificarea n lumea de azi.
De aceea, n actualul context geopolitic, n jurul
conceptului naiune se poart discuii contradictorii, n care sunt implicai, deopotriv, ideologi, istorici, politicieni, politologi, psihologi sau sociologi.
Cei implicai n astfel de discuii, care capt uneori
accente violente, ireconciliabile, ncearc s ofere argumente i repere pentru a rspunde la ntrebarea: Ce
fel de Europa vrem s construim i cine s o constru-
DACIA
magazin
iasc? O Europa a organizrilor sociale sau o Europa
a entitilor socio-politice? Viitoarea Europa va fi
construit de comuniti i organizaii sociale sau de
state confederate i de mari familii politice?
Ideile care se desprind din aceste discuii conduc la urmtoarea remarc: Dac viitoarea Europa va
avea ca fundament organizrile sociale - respectiv
naiunile, comunitile i organizaiile sociale, vor
avea prioritate valorile i necesitile sociale, iar dac
va fi construit ca o reea de state cu tendine democratice, dar cu veleiti mascate, imperiale sau feudale,
adunate n republici sau monarhii, vor prevala interesele geo-politice, susinute de aa-numitele familii
politice(15).
3. Ce semnificaie are cetenia european?
Cetenia semnific apartenena legal a unei
persoane fizice la un stat definit prin lege n plan intern i recunoscut prin tratate n plan internaional,
fiind, n acelai timp, instituie politic i condiie juridic. Cetenia constituie un ansamblu de norme
politico-juridice care reglementeaz modul de exercitare a drepturilor i obligaiilor statului i
ceteanului, prevzute de constituie i legi, precum
i relaiile dintre stat i cetean. n acelai timp,
cetenia este o expresie a suveranitii politice a statului, care stabilete statutul cetenilor si, axat pe
ideea de subiect de drept.
n spaiul comunitar european, sintagma
cetenie european s-a nscut pe suportul naionalitii asumate de cetenii fiecrui stat membru,
deci a ceteniei naionale. Aa-numita cetenie
european a fost introdus de Tratatul de la Maastricht, semnat n anul 1992 i intrat n vigoare din anul
1993. Aceasta este, n fapt, cetenia Uniunii Europene, fiind utilizat pentru a desemna drepturile
conferite n spaiul comunitar fiecrui cetean dintrun stat membru al Uniunii Europene.
Cetenia european confer un anumit
numr de drepturi deintorilor ei, enumerate n tratatul respectiv:
- dreptul la libera circulaie a persoanelor pe teritoriul tuturor statelor care fac parte din Uniunea European;
- dreptul de a vota i de a candida la alegerile
Parlamentului European i la alegerile municipale n
statul de reziden atunci cnd acesta nu este cel al
naionalitii;
- dreptul de a putea beneficia, n caz de nevoie,
de o protecie diplomatic i consular din partea unui
alt stat membru al Uniunii n state tere;
- dreptul de a exercita dreptul la petiie i a
apela la mediatorul european.
Ansamblul acestor drepturi are ca obiectiv
apropierea dintre cetenii statelor membre ale Uniu-
34
nii Europene i ntrirea sentimentului de apartenen

la identitatea european, gndit ca identitate comunitar. Dar, n prezent identitatea european este un
deziderat, ntruct Uniunea European se percepe, ea
nsi, ca o democraie liberal, participativ, iar identitatea european, n curs de definire, este subsumat
exclusiv culturii politice a democraiei. i lipsete,
ns, un nivel suficient de identificare a cetenilor ei
cu construcia politico-statal creia i aparin i ai
crei membri sunt, de facto. De aceea, unii arhiteci
ai Uniunii Europene ncearc s impun identitatea
european ca un concept politic, cu pretins fundament
cultural, i nu ca o motenire etno-spiritual, cu fundament social.
Cetenia Uniunii Europene nu nlocuiete
cetenia naional, ci o completeaz. Fiecare stat
membru al Uniunii Europene stabilete condiii proprii privind dobndirea i pierderea ceteniei de ctre
cetenii proprii, care au dreptul la identitate, deci i
romnii au dreptul la propria lor identitate. Astfel, faptul de a fi cetean bulgar, ceh, francez, grec, german,
irlandez, italian, olandez, polonez, romn, spaniol,
ungur etc. confer n mod automat bulgarilor, cehilor,
francezilor, grecilor, germanilor, irlandezilor, italienilor, olandezilor, polonezilor, romnilor, spaniolilor,
ungurilor etc., aa-numita cetenie a Uniunii Europene, cu drepturile i ndatoririle convenite prin negociere ntre statele membre.
Termenul romn nu semnific un atribut, ci
naionalitatea, neleas att n sens demografic /
etnografic - prin apartenena unei persoane la o anumit naiune, fr legtur cu cetenia, ct i n sens
juridic - prin apartenena unei persoane la o anumit
naiune - susinut prin cetenie.
Conferirea naionalitii unui om nu este de
competena Uniunii Europene i nici a statelor sale
membre. Numai statele naionale, creaii ale naiunilor, au dreptul de legitimare, promovare i
reprezentare a naionalitii, n numele naiunii pe care
o administreaz, deci ca act suveran, de voin naional. Faptul de a fi cetean european nu poate
elimina cetenia unui stat membru al Uniunii Europene, nici naionalitatea fiecrui om, care are fundament genetic. Pentru a fi cetean european nu
sunt necesare demersuri politico-juridice, ntruct
cetenia european este o cetenie de suprapoziionare la cetenia naional i nu o cetenie de
substituire. Pe cale de consecin, faptul de a fi european, nu elimin cetenia statului romn, iar faptul de a fi romn nu mpieteaz asupra aa-numitei
uniti europene.
*
Statutul de cetean european, benefic prin
drepturile pe care le confer cetenilor statelor membre ale Uniunii Europene, este ns grevat de tendine
manifeste sau oculte de tergere a identitii neamurilor i de creare a unui nou tip de om, care s
DACIA
magazin
corespund oportunitilor i provocrilor noului
mediu de vieuire.
Unii adepi ai europeismului, tritori pe meleaguri carpatine, lucreaz astzi, cu mult zgomot, la
impunerea sintagmei romn european, fr a lua n
considerare nevoia-premis de construire a sentimentului de identitate european(16) al cetenilor statelor
membre ale Uniunii Europene.
N-a trecut dect un sfert de veac de la extazul
i reveria anilor 90, cnd realitatea socio-politic european confirm c aa-numiii comunitariti
ncearc s topeasc identitile naionale din spaiul
vechii i noii Europe i s creeze un nou tip uman de
la Oceanul Atlantic la Munii Ural: homo comunitarius. Acesta i extrage esena din fondul etnic al naiunilor arealului european, la care se adaug exodul
masiv de imigrani din afara acestui areal, susinut de
aa-numitul drept la liber circulaie.
Pe acest fundament, dup interese geopolitice
i prin eludarea valorilor i nevoilor sociale se
ncearc topirea identitilor naionale din arealul european n aa-numita identitate european. n interiorul acesteia se reproduce acel proces de
europenizare a romnilor, sesiza n urm cu nou
decenii marele romancier Liviu Rebreanu. De o sut
de ani - constata Liviu Rebreanu - se propovduiete
europenizarea noastr pe toate crrile. Oameni
de Stat, scriitori, filosofi, artiti, ncntai de binefacerile civilizaiei, ne-au impus tot ce s-a fcut aiurea
n mod organic. Avem Constituie belgian, legi
franceze, parlamentarism britanic, literatur futurist, pictori expresioniti, democraie, capitalism
Avem de toate i, totui, simim toi c n-avem nimic.
Constituia noastr belgian, legile noastre franceze,
parlamentarismul nostru britanic au rmas vorbe
goale, care se repet papagalicete la ntruniri i prin
ziare; literatura i artele, cu ct mai extravagante, cu
att mai izolate i fr nici o nrurire asupra celor
crora se adreseaz: democraia noastr nu triete
dect n ideologia ctorva naivi, precum capitalismul
nostru e un nume nou pentru vechea robie a celor
muli de ctre o mn de ndrznei(17).
Demersul ideatic i faptic, cu substrat ideologic,
de topire a identitii naiunilor europene ntr-un
creuzet supra-etnic este un proces similar cu ceea ce
a semnificat n perioada rzboiului rece aa-numitul homo sovieticus - omul cu gndirea dedublat
i dublul discurs. Ce-a rmas dup acel tip uman, artificial construit i empiric definit, precum i n urma
imperiului construit prin ncercarea nereuit de topire
a neamurilor n aa-numitul popor sovietic? Naiunile
dominate s-au rzvrtit mpotriva stpnului i, nfruntnd forele de reprimare, au fcut pulbere imperiul construit de elemente umane de strnsur,
ntins pe dou continente.
35
5. Nevoia de identitate naional n spaiul

comunitar european
n demersul de a ajunge ct mai repede la multvisata Europa unit, arhitecii acesteia, a spaiului comunitar se strduie s-i confecioneze Uniunii
Europene o identitate proprie, care s-i justifice existena. n acest sens, au fost inventate tradiii comune,
este impus o gndire specific european i se rescrie istoria Europei. ns, n paralel i n ascuns sunt
anatemizate, relativizate i subminate temeiurile eseniale ale neamurilor, respectiv credina, sentimentul
etnic i tradiia, pentru a determina pierderea identitii naionale i mbriarea de ctre oameni a aanumitei identiti europene.
ns, n zilele noastre, spaiul comunitar european, conceput ca entitate organic a spaiului social,
a intrat, el nsui sub presiunea aa-numitei globalizri. Chiar arhitecii si se ntreab ce se ntmpl
cu identitatea naional, dar i identitatea european
sub presiunea acesteia. Declarativ, europenii spaiului
comunitar sunt dornici s se raporteze la binefacerile
fenomenului aa-zisei globalizri, dar puini accept s plteasc binefacerile promise de adepii
acesteia cu renunarea la fundamentele spirituale ale
umanitii. Marile posibiliti de cunoatere, circulaia
informaiei cu vize nebnuite n perioada rzboiului
rece, confirm c piaa global i sistemul informaional mondial nu pot suplini pierderea identitii
i spiritualitii oamenilor i comunitilor sociale. Tot
mai muli europeni contientizeaz faptul c fr identitate naional, niciun om n-ar mai fi ceea ce este i
nici n-ar mai ti ce este ntr-o lume creia i lipsete
ordinea social(18). De aceea, temelia religioas a Europei unite pare s dea astzi cel mai mult de furc
strategilor Uniunii Europene, majoritatea europenilor
nclinnd spre a oficializa rdcinile cretine ale
Europei unite, formula lezndu-i n principal, pe
musulmani (numeroi n Europa Central i de Est) i
pe evrei (Israelul aspirnd s adere la Uniunea European, chiar dac geografic nu aparine Europei).
Nevoia de identitate naional i de aprare a
acesteia sub presiunea aa-zisei globalizri a fost
exprimat cu claritate de ctre fostul prim-ministru al
Israelului, Shimon Peres, contient c naiunea
evreiasc trebuie s-i creeze i s-i menin o elit
determinat, dar c toi evreii trebuie s vorbeasc
limba ebraic. Astzi - constata Shimon Peres - nu
mai exist suveranitate din punct de vedere economic.
Graniele i pierd nsemntatea strategic. Iar din
perspectiva tiinific, doar globul i universul sunt
relevante. Ce ne rmne nou? Cultura i memoria
istoric exprimate n limba strmoeasc. O ar nu
este numai teritoriul dinuntrul unor granie, ea nsumeaz i o identitate spiritual i moral. Avem datoria s ne aprm motenirea cu aceeai ndrjire
cu care ne-am aprat pmntul(19).
DACIA
magazin
Adepii Europei Unite cred c aceasta va rezista
dac va avea capacitatea de a se integra n aa-numitul
torent al globalizrii. Soluia indicat, ca pas decisiv
spre globalizare este edificarea Statelor Unite al
Europei, un suprastat cu instituii pentru guvernare
continental, al crui pre va fi pltit prin demolarea
statelor naionale. Dar, ridicarea acestui suprastat prin
strivirea statelor naionale, precum i construirea identitii europene din seva identitilor naionale doar
pentru a le supune, vlgui i distruge, va genera consecine incalculabile n plan socio-politic.
Statele naionale, fondate de naiuni pe suportul
organic al necesitilor sociale, nu pot fi desfiinate,
n bloc, doar prin msuri politico-administrative
sau chiar prin msuri de for ale unor centre de putere. Arhitecii preconizatei Europe unite trebuie s
tie c demersul lor va trebui s treac prin mai multe
etape, pe care s le ia n seam: mai nti statele europene vor trebui s devin federale i multinaionale,
apoi s-i piard autoritatea, independena i suveranitatea i, n final, s cedeze rolul de diriguitor al destinelor europenilor unei structuri birocratice
continentale.
De aceea, identitatea naional revine ca
o problem de maxim relevan, att n ri integrate
de decenii n structurile Uniunii Europene, ct i dincolo de marele Ocean. n Europa, identitatea naional continu s constituie att expresia capacitii de
reproducere a mediului social comunitar, ct i simbolul i indicatorul strii de securitate al acestuia.
Sesiznd acest aspect, John Naisbit afirma c n
viaa de toate zilele, cu toate c participm la o
economie global tot mai interdependent, m atept
la o renatere cultural i lingvistic. Pe scurt,
suedezii vor deveni mai suedezi, chinezii mai chinezi.
Iar francezii, deie Domnul, mai francezi(20). La rndul su, Samuel Huntington este convins c inclusiv
societatea american poate preveni ameninrile recurente la adresa existenei sale nnoindu-i vitalitatea i identitatea. El crede c americanii ar trebui
s-i asume din nou cultura anglo-protestant, tradiiile i valorile, care, timp de trei secole i jumtate, au
fost mbriate de americani, indiferent de ras, etnie
i religie, i care au constituit izvorul libertii,
unitii, puterii, prosperitii i ascendentului lor
moral ca for a binelui n lume(21).
Europa, de la Oceanul Atlantic la Munii Ural
i de la Oceanul ngheat la Marea Mediteran, este o
constelaie de naiuni. Fiecare naiune, ca succesiune
continu de generaii n aceeai patrie, a ntreinut
i dezvoltat, de la facerea Lumii, procesele sociale
care au meninut oamenii n stare de fiine sociale.
Naiunile n-au fost create de revoluia francez i dup
model francez, aa cum se exprim unii ideologi comunitariti. n toiul revoluiei franceze s-au relevat
valenele identitare i sociale ale naiunii moderne, pe
care imperiile i feudele le-au considerat duman de
36
DACIA
magazin
moarte, iar revoluionarii vremii au vzut n ele girantul exclusiv i direct al suveranitii(22).
Astfel, din epoca modern, cnd statele create
de naiuni se aflau n plin rzboi cu construciile
mecanice - imperiile i feudele, identitatea naional
a devenit att subiect de dezbatere public, ct i
ocult, n cancelariile marilor imperii(23). Recunoaterea identitii naionale a constituit semnul
victoriei naiunilor mpotriva Europei medievale, care
separa mai degrab comuniti religioase dect etnice
i avea tendine de a se transforma ntr-un stat
global, fr frontiere precise.
Astzi, n arealul european, identitatea
naional continu s marcheze capacitatea naiunilor
de a se legitima n realitatea social, precum i liantul
care asigur meninerea acestora ca uniti sociale n
diversitate. Aceasta constituie pecetea i simbolul organizrii sociale(24), fiind vdit exprimat de oameni
contieni de sine att prin sentimentul de dragoste
fa de propria patrie, ct i prin devotament fa de
poporul din care se revendic. Patria i poporul
continu s existe n arealul european i s se afirme
ca entiti sociale clar definite, cu funcii sociale de
nenlocuit, n pofida tvlugului globalizant, mpins
de globaliti de la Apus spre Rsrit, n ncercarea de
a construi n acest spaiu social formula politic
definit prin sintagma toi o turm i-un pstor sau
toi o ap i-un pmnt. Sesiznd importana identitii n procesul reproducerii organizrilor sociale n
spaiul geo-fizic european, francezul Phillipe Seguin
i ndemna astfel pe actualii arhiteci ai Europei
politice: Dac noi organizm Europa, s o organizm pornind de la realiti. i realitile Europei
sunt naiunile care o compun(25).
*
Noi, romnii, locuim n marea majoritate n
strvechea patrie carpato-danubiano-pontic, numit
astzi Romnia. Muli semeni de-ai notrii au fost
obligai n ultimele dou decenii, mai ales din cauze
sociale, s-i prseasc definitiv sau temporar patria
i s-i asigure mijloacele existeniale pe alte meleaguri, n alte patrii, care i-au primit din spirit comunitar, interese geopolitice i nevoi sociale.
Numele Romnia - simbolul peceii neamului , recunoscut de ctre actorii mediului comunitar european, ne ndeamn i ne oblig s fim solidari unii
cu alii, att pentru c avem o patrie construit prin
aciune social continu, ct i pentru c suntem rezultatul unei succesiuni de generaii n cadrul aceluiai
mediu etno-spritual, cu pecetea sa identitar de
netgduit.
n actualul context geopolitic, cu tendinele sale
globalizante, matricea identitii noastre naionale este
i va rmne cultura(26), pe care trebuie s o dezvoltm, s o aprm i s o promovm, cci cultura
constituie suportul organic necesar producerii i reproducerii resurselor noastre existeniale, de satisfacie i de afirmare ca naiune i ca stat naional n
arealul comunitar european.
_________________
1) Aurel V. David, Sociologia naiunilor, Editura ,,Tempus Dacoromnia Comterra, Bucureti, 2005, p. 17.
2) Discours de la Saintet Le Pape Jean - Paul II a la cinquantime
Assemble Gnrale de LOrganisation des Nations Unies, NewYork, 5 octobre 1995, p. 9-13.
3) Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Editura
Licorna, Bucureti, 1996, p. 126.
4) Pat Robertson, Agenda ordinii mondiale. Drumul spre sclavia
popoarelor, traducere de Mihnea Columbeanu, Editura ,,Alma
Tip, Bucureti, 1998, p. 62.
5) Thierry Maclet, Republica, excepie francez sau idee universal ?, n Identitatea, cetenia i legturile sociale, traducere de
Livia-Mihaela Pruanu, Polirom , Iai, 2000, p. 122.
6) Aurel V. David, op.cit., p. 341.
7) Vezi, pe larg, Luciana-Alexandra Ghica, Enciclopedia Uniunii
Europene, Editura Meronia, 2005.
8) Vezi, Diego Varela, Guvernarea Uniunii Europene, Editura Institutul European, Iai, 2008.
9) Vezi, Mihai Berinde, Adriana Giurgiu, Aderarea Romniei la
Uniunea European, Editura Universitii din Oradea, 2007.
10) Larouse. Dcionar de sociologie, coordonatori Raymond
Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Chekaoui, Bernard-Piere
Lcuyer, traducere Mariana uuianu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 188-189.
11) Vezi, pe larg, Oliver Roy, Noua Asie Central sau fabricarea
naiunilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
12) Ulrich Beck, Ce este globalizarea? Erori ale globalismului rspunsuri la globalizare, Bucureti, Editura Trei, 2003, p.24.
13) Vezi, Alexandra Ionescu, Stat-naiune, stat naional i
democraie n Romnia, n Dilema Veche, anul II, nr. 64, 8-14
aprilie 2005.
14) Au del de la crise, Edition du Seuil, Paris, 1976, p. 159.
15) Ioan Alexandru, Reflecii privind prezentul i viitorul Uniunii
Europene, n Revista Romn de Drept Comunitar, nr. 1, Editura Wolters Kluwer, Bucureti, 2007, p. 39.
16) Simona tefnescu, Anca Velicu, Naional i/sau european?
reprezentri sociale ale identitii n societatea romneasc actual, Bucureti, Editura Expert, 2006, p. 16-17.
17) Liviu Rebreanu, Europeism sau romnism?, n revista
,,Romnia, nr. din 31 ianuarie 1924.
18) Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti,
1997, p.8.
19) Apud Nathan Gardelo, Schimbarea ordinii globale, traducere
din limba englez de Marius Conceatu, Editura ,,Antet, Bucureti, 1998, p. 268-269.
20) John Naisbit, Megatendine, Editura Politic, Bucureti, 1989,
p.125.
21) Samuel P. Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa
identitii naionale americane, traducere Nicolae Nstase, Editura
Antet, Bucureti, 2005, p. 8.
22) M. Attila Demeter, Despre identitatea naional, n Identitate
european, naional i regional teorie i practic, Editura Partium, Oradea, 2011, p.141-142.
23) Nicolae Manolescu, Ce este identitatea naional?, n Romnia literar, nr.50, 2009.
24) Constantin Schifirne, Identitatea romneasc n contextul
modernitii tendeniale, n Revista Romn de Sociologie, serie
nou, anul xx, nr. 5-6, Bucureti, 2009, p. 461-480.
25) Phillipe Seguin, Discours pour la France, Grasset et Fosquelle,
Paris, 1992, p.29.
26) Camil Mureanu, Europa modern, Cluj- Napoca, 1997,
p.123.
37
DACIA
magazin
Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
Dr. Napoleon Svescu
21-26 Broadway, New York 11106 USA
Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635
e-mail: nsavescu@nyc.rr.com
2. Ilie Enciu, director DRIS
str. Arbustului nr. 2B
Bucureti, sector 2
Telefon: 021 240 1218; 0745033960
3. Asociaia Dacologic Barboi Galai,
Prof. Aurel Manole
Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai ,
Jud. Galai
Tel. 0754022616
4. Clinica de Medicin Integrat,
Dr. Corneliu Bbu
Comuna Maloc, Jud. Timi
5. Ing. Eugen Ciobanu
B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65
Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649
6. Maria Pruteanu
str. Basarabia, nr. 11, sat Corleni,
Raion Rcani, MD - 5616, Republica Moldova
E-mail: marielaprut@gmail.com
7. Domnia Raiu
str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5
Braov, jud. Braov
8. President prof. Alexandru Stan,
Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78,
CH-1800 Vevey 1.
Tel. 004021 944 93 36;
E-mail: titanget@hispeed.ch
Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia
9. Eugenia Semenciuc
Spania - Madrid
Telefon: 00346 440 65 372
10. Societatea Cultural Romn Dacia
Plushkis Nicolae - preedinte
Republica Kazahstan
100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14
Telefon: 7212/42-14-85, 476848
Mobil: +77012189472, +77776931280
Telefon: +40743939727
E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com
11. Comunitatea Romnilor din Serbia
(Zajednica Rumuna U Srbiji)
Ion Cizma - preedinte
str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300
Ora: Vrsac, Serbia
Telefon: +381 13 837 336
Mobil: +381 63 38 22 23
E-mail: comunitatea@gmail.com
www.comunitatea-romanilor.org.yu
12. Ion Gju - preedinte Marisdava
Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17
Trgu Mure, jud. Mure

Tel: 0721 59 48 79
13. Vladimir Brilinsky preedinte Filiala Transilvania,
Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11
Deva, jud.. Hunedoara
Telefon: 0254 223 853
e-mail: malus_dacus @yahoo.com
14. Asociaia Romna din Valenciana
Ulpia Traiana Alicante
Adresa: Centro Social Jos llorca Linares C/Goya,
s/n Benidorm, 03502, Alicante, Spania
Tel: (0034) 625258732; 600096220
E-mail: contact@ulpiatraiana.es,
www.ulpiatraiana.es
Preedinte: Dorina Apostol
15. Asociaia Rumania Euskadi Decebal
ara bascilor Spania
Preedinte : Nicu Denisov
Adresa : Serapio Mujika ,39, 1b, Bidebieta, Donostia,
Gipuzkoa, Pais Vasco.
Web : www.asdecebal.org
E-mail : asdecebal1@hotmail.com
16. Asociatia Dacia-Mediterranee
Adresa: 170 Chemin de la Valcaude, B.P.353, 34204
Sete Cedex, Tel: +33467742355E-mail:
pernin.claude@libertysurf.fr
www.dacia-mediterranee.org
Preedinte asociaie: Claude Pernin
17. Filiala Getia Minor Tulcea,
Preedinte Nicolae Nicolae
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
Tel. 0729011003, 0752104184,
e-mail: getiaminor@yahoo.com
18. Valentina Gluc
Str. Zadnipru 7/3, ap. 65
Chiinu, Republica Moldova
E-mail: galusvalenta@yahoo.com
19. Maricica Ciubara
Republica Moldova, Chiinu,
strada oseaua Hinceti, 58, apartamentul 40
Telefon: 00373 69 32 75 94
20. Dumitru Ciobanu
Basarabia, satul Horodite, raionul Clrai
21. Carmen Trentea - Librria Spiritual
Str. Frumoas, nr. 28 B
sect. 1, Bucureti
Telefon: 0723 54 32 79
22. tefan Sticulescu
Com. Nicolae Blcescu, jud. Vlcea
Telefon: 0723 412 030
38
DACIA
magazin
Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea,

A N U N :
Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri:

NOI NU SUNTEM
URMAII ROMEI, vol. I
i
NOI, DACII, vol. II,
autor
dr. NAPOLEON SVESCU.
Informaii:
dl. Nicolae Nicolae,
telefon: 0729011003, 0752104184,
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
e-mail: getiaminor@yahoo.com
Al XV-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE,

va avea loc n zilele de 25, 26 i 27 iulie 2014.
Temele congresului:
1. DACOLOGIA LA GEORGE COBUC,

2. ORIGINEA DACO-GET A UNOR MPRAI ROMANI,
3. DACII N CONTIINA LUMII.
39
DACIA
magazin
NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier
word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct;
l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact;
l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca
not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate;
l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive;
l Materialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau
toate n acelai grupaj;
l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul,
data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii;
l Materialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt;
l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal:
820035, jud. Tulcea, Romnia.
l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail:
revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
ANUN IMPORTANT
n urma solicitrilor venite din Republica Moldova,

n data de 10 septembrie 2013, Consiliul Director al Filialei Geia Minor Tulcea
a acceptat i aprobat nfiinarea subfilialei
TIRAGEIA
din Republica Moldova
I. EDITORIAL -Scrisoare - ndemn poporului romn 1
M
A
R
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

2. Conf. univ. dr. G. D. Iscru - Semnificaia martiriului
sfinilor Brncoveanu - Basaraba n retrospectiva i
perspectiva istoriei
3. dr. Constantin Corneanu - Sub povara marilor
decizii
4. Constantin Olariu Arimin - Tbliele de plumb (VI)
5. ing. Mioara Clui-Alecu - Scrierile de pe plcile
de plumb i cele din Rahonczi Codex
6. Cristina Pnculescu - Taina Kogaiononului.
Muntele Sacru al dacilor (VI)
8. Carlo Troya - Istorie getic sau gotic (VI)
7
10
14
16
20
9. Mihai Spori - Bogdan Petriceicu Hasdeu - piatra 22

de hotar (1)
III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI,
1. Adrian Iscru - Patru scrisori papale ctre Mihai 25
Viteazul
2. conf. univ. dr. Aurel V. David - Identitatea 31
naional - pecetea i simbolul organizrii sociale
IV. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A
FILIALELOR
1. Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin 38
n ar i strintate
2. Nouti editoriale - Fundaia DACIA REVIVAL 39
40

DaciaMagazin 99 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DaciaMagazin 99 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

*)

Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Scrisoare-ndemn poporului romn

pe vremea fanarioilor, domnitorul i divniii nu au nicio

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

arhivelor, strin de interesele naionale, celor ce vor s

intoneaz Imnul Romniei, dar cnt cu foc imnul Ungariei

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

SEMNIFICAIA MARTIRIULUI SFINILOR

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Dup impactul dur al marilor migraii, la sud de

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

periu al papalitii, i cel otoman, iar dinspre Rsrit se

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Istoricul dr. Constantin Corneanu, un profesionist al documentelor i

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Carol I al Romniei ajutorul trupelor romne n campania

T 56 turnat n anul 30 Stnga sus: ROTO(roti: a

DABO(cetate) IE(a da) TO FAE(fai: stof de mtase neagr

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

nat) IO LO KATA (cta: a cerceta, a privi, a lua aminte)

IOI(vai! minune, Mntuitorul) ANTONIEO I(i: a merge, a

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

grsu, strlucitor, luminos) +++++++++++++ SO DESEIO

T 58 turnat n anul 30 ZONIE OI MEI(a merge)

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

SO ONSO (uns, vestit). GEMOI(a geme) A ZOLOE(zolie:

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

tur) GETO TRAKIO. GOGI(gogi: a cura) PIO(pio: preot,

SCRIERILE DE PE PLCILE DE PLUMB I CELE

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

n prima pagin (plan), se sugerau tradiii

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Taina Kogaiononului - Muntele Sacru al dacilor

TAINA NCIFRAT N iO (II)

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Cunoaterii, deci a Tradiiei. Pe de alt parte - dup cum

Ar mai fi de remarcat faptul c iO este prezent

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

tradiia popular; chiar dac sensul lor profund este ignorat,

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

Carlo TROYA - FASTI GETICI O GOTICI

trai mulimii de prizonieri czui n minile lui Claudiu

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

daii pe care Imperiul Roman i recruta din Dacia lui Traian

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

precum cu adevrat au fost, fr ndoial, ostrogoii i

Bogdan Petriceicu Hasdeu, piatr de hotar (1)

devin marea personalitate, cunoscut cu numele Bogdan

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

cum imperiul habsburgilor va fi venit i el n Bucovina, prin

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

francez. A studiat, a cercetat, a cunoscut tot ceea ce se

Nr. 99 (anul XI), martie 2014

III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI

Patru scrisori papale ctre Mihai Viteazul