UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

REZUMAT
TEZ DE DOCTORAT

Construcia realitii

Profesor Coordonator
Prof. Univ. Dr. Andrei Marga
Doctorand
Francisc-Norbert Ormeny
Cluj-Napoca

2012

Pornind de la ideea lui Edmund Husserl c filosofia se afl i trebuie s se afle mereu

ntr-o perpetu devenire (c o rennoire, o regndire i o reformulare constant a conceptelor

i a metodelor fundamentale de lucru ale filosofiei o poate transforma pe aceasta din urm
ntr-o expresie concret a unei contiine vii) i n egal msur de la viziunea lui Martin
Heidegger asupra filosofiei ca fapt-de-a-fi-pe-drum [als Unterwegssein], unde a fi pe drum
nseamn a refuza s dai o unic semnificaie lucrrilor tale i a accepta provocarea unei
cltorii iniiatice nspre temeiul gndirii, al existenei i al identitii umane rmas nc
negndit (i poate chiar nc netrit ca posibilitate ontologic efectiv i afectiv) primul
capitol al prezentei teze ncearc s defineasc structura conceptual necesar unei atare
deveniri perpetue, identificnd n plasticitatea horarului (Gabriel Liiceanu) condiia
ontologic necesar pentru orice proces de construcie a realitii. Capitolul pornete de la
observaiile lui Hume i ale lui Husserl asupra spaiilor de constituire ca spaii de jonciune,
de mbinare i de articulare a sensului. Acestea au deschis o nou perspectiv epistemologic
i fenomenologic asupra conceptului de limit i a zonelor neutre din punct de vedere
funcional dar care permit fenomenalizarea i articularea sensului. Capitolul discut nevoia
unui concept flexibil i a a unei asumri creative a limitei n contextul nevoii de securizare a
cadrelor identitii n modernitatea trzie (Anthony Giddens), lichid (Zygmunt Bauman) i
cu un puternic potenial destructurant. Capitolul interpreteaz acest hotar i aceste spaii
intermediare drept ni, i propune o viziune transdisciplinar asupra niei prin prisma
teoriilor lui Basarab Nicolescu despre terul tainic ascuns, n rol de interfa ntre subiect i
obiect. Neavnd propriu-zis de-a face nici cu subiectul, nici cu obiectul i nici mcar cu un
eventual punct culminant al sintezelor sau al sinesteziilor celor dou entiti, acest ter ascuns
este un element cu o particularitate funcional unic, n sensul c el ofer doar posibilitatea
unui dialog ntre antagonisme ( nu le nlocuiete i nici nu le sintetizeaz). Din acest punct de
vedere, terul ascuns este un accelerator de funcii i un furnizor de spaii de perspectiv.
Situat pe alt nivel de realitate (n transcendental, ar spune Husserl), odat aprut, acest ter
ascuns transmite energie nou, sintetizat napoi pe nivelul nostru obinuit de realitate (de pe
care s-a efectuat proiecia antagonismelor sau a subiectului i a obiectului n prim instan),
resemantiznd acest nivel adic investindu-l cu noi sensuri, reconfigurndu-l i
resuscitndu-i dinamica ontologic. Ne confruntm aici cu un tip de determinism n reea, care
plaseaz entitile pe care le conecteaz i pe care le coordoneaz ntr-o situaie dialogic,
susinnd compatibilitatea structural i coordoarea funcional n cadrul arhitectonicii
complex relaionate. Nia privit din perspectiva terului tainic ascuns devine un mediu viu de

articulaie, sau o calitate viea mediului (nu ne referim la o ipostaz organic a mediului ci
la o anumit nsuire special a acestuia de a genera i a ntreine ntr-o formul echilibrat un
spaiu energetic comun de coagulare i intensificare fenomenal pentru entitile care intr n
interaciuni structurale). Odat ajuni n acest punct, dac relum afirmaia husserlian potrivit
creia Prefigurarea nsi este ntotdeauna imperfect ns, cu toat nedeterminarea sa, ea
posed totui o anumit structur de determinare, noi, n calitate de ceteni ai unei
moderniti trzii trans-conectate, vom citi teoria husselian sus-menionat drept o baz
epistemoogic pentru specificiti funcionale sau structurale ale niei, precum:
indetermanarea determinabil (Alfred Schutz), lipsa sistematic/sistematizabil (eroarea
constitutiv) i incoerena sustenabil (David Bohm), nesigurana predicativizabil
(Maturana), starea de deschidere a sistemelor sociale (Karl Popper), capacitatea contiinei
de a inteniona dincolo de ea nsi (Husserl - Mehrmeinung), vid sau non-fiin care
posibilizeaz fiina (Democrit), rest constitutiv (Heidegger i Baudrillard) limit
negociabil nehotrre(Gabriel Liiceanu), stare de deschidere (Heidegger - die
Erschlossenheit). Toate acestea sunt mrci ale deschiderii; elementele care fac procesualitatea

(neleas ca evoluie i adaptare) posibil n cadrul reelelor de sisteme ce configureaz

existena social. Capitolul discut pe larg aceste particulariti funcionale (i contextuale) al
niei n ipostaza lor de baz aceea de condiii de actualizare i, n cadrul fenomenului de
actualizare, de premise funcionale pentru alternana temei i a orizontului (Schtz), alternan
prin care realitatea i asigur o dinamic echilibrat ntre atitudinea natural i cea reflexiv.
A tematiza ceea ce este implicit n existen, nseamn nainte de toate a construi realitatea
pornind de la o serie de identificri - pe care nu ntmpltor Humberto Maturana le vede ca
fiind crmizile indiscutabile cu ajutorul crora se cldete i se perpetueaz realitatea, the
reality-creating distinctions; nseamn a aduce n prim-planul contiinei noi domenii de
existen i le pune n postura de a fi valorificate (transformate din implicit n explicit, din
invizibil n vizibil, din latent n activ, din orizont n tem pentru reflecie). Ca i n cazul
principiului non-separabilitii enunat de Basarab Nicolescu, Schtz i construiete viziunea
asupra realitii pe un model unitar i dinamic al acesteia: mecanismele realitii nu pot
funciona dect ntr-o formul unitar (sintetic i integrat), n cadrul creia tem i orizont,
implicit i explicit i vizibil i invizibil se condiioneaz i se posibilizeaz reciproc; n cadrul
creia aducerea intenional a rutinei (a tipizrilor susinute prin inducie, a lucrurilor trecute
pe pilot automat, n instinctualitate i n atitudine natural) n prim-planul tematic
(foreground) i mpingerea a ceea ce a fost pn acum tematic n fundal (background) sunt
procese simultane care i poteneaz, i controleaz, i condiioneaz

i i regleaz

reciproc dinamicile (am putea spune, ntr-un mod cumva similar modelului checks and
balances de distribuie a puterii politice). Aceasta este de altfel i formula echilibrului
funcional al realitii. Astfel, putem afirma c tema i orizontul i sunt rezevor una
celeilalte. Prin orizont nelegem ceea ce s-a topit n propria-i funcionalitate sau ceea ce s-a
integrat att de bine nct nu mai este resimit ca un efort de adaptare structural. Acest tip de
integrare funcional se manifest concret la nivelul bunului-sim (pe vectorul bun sim cumsecdenie - bun-credin bun-dispunere bun-dispoziie ca bun orientare n lumea
pe care o locuieti [adic nelegere a dinamicii i a timpilor de aciune, reaciune, ct i a
timpilor mori]), al tipizrilor (Luckmann i Berger noiunea detipizare desemnnd
modalitatea standardizat de raportare a actorilor sociali la spaiul lor social; adic imaginea
subiectiv, la nivelul simului comun, a lumii obiective) i al induciei (n viziunea lui Hume,
o operaie ce ncepe n logic i apoi, pe msur ce se stabilizeaz, coboar n instinctualitate,
intr pe pilot automat, i constituie baza funcional, ontologic i fenomenologic a
modalitilor de construcie a realitii deoarece asigur fluena necesar i un anumit suport
[numit n literatura de specialitate probabilitate inductiv] pentru aciunile noastre obinuite
n caz contrar, o problematizare constant ar bloca i ar sacada n mod insuportabil
naturaeea fluxului realitii). David Hume a neles foarte clar failibilitatea indiscutabil a
acestui mod de a raiona, dndu-i seama c raionamentul n sine e mai mult o crj
epistemologic i

o form de teoretizare n care sunt utilizate fapte specifice pentru a

ntemeia o teorie care explic relaiile dintre fapte i care permite predicii foarte generale ( i
de aceea niciodat sigure) ale viitoarelor deznodminte ale relaionrilor.

Din cauz c

lucreaz esenialmente cu tipologii, inducia nu-i va putea impune niciodat concluziile la

nivel ontologic, epistemologic i nici mcar logic. Altfel spus, veridicitatea obinut prin
inducie rmne ntotdeauna o veridicitate mult prea general i ntotdeauna oarecum deja
falsificat prin faptul c e iremediabil tributar experienei trecutului. La acest nivel apare
critica lui Karl Popper la adresa raionamentului inductiv (Popper afirm c tradiia ce ine de
acest mod de a privi dinamica lumii s-a materializat n adevrate sisteme nefaste de
misticizare i ocultare a realitii n dauna puterii creatoare a indivizilor, sisteme reunite de el
sub etichetza nefast de istoricism). Echilibrul funcional al realitii devine astfel direct
dependent de ajustarea (nevoia unei contrabalansri) unei realiti ce funcioneaz pe baz de
tipizri, inducii i sim comun prin procese de interogare a existentului, precum reducia
fenomenologic (Husserl), reflexivitatea (Giddens), problematizarea (Linda Hutcheon),
interogarea limitelor i experimentarea plasticitii acestora (Liiceanu). Ideea care subntinde
acest demers este aceea dup care, n ecuaia funcionalitii echilibrate, a fluenei i a

cursivitii realitii, tocmai atunci cnd aceasta i atinge naturaleea i elegana trebuie
contra-punctat prin reflexivitate (i, respectiv, expresiile radical-fenomenologice ale acestei
reflexiviti reducia fenomenologic i variaia eidetic), pentru a pstra un echilibru al
contiinei, al apercepiei, al sesizrii n timp i n spaiu real a ponderii efective a
creativitii prezenei umane n mediu. Problematizarea devine astfel, sub toate formele ei
(reducie reflexivitate etc.) o investigare a contiinei reprezentaionale a societii, iar
tematizarea echivaleaz cu a fi permanent n cutare de noi abordri, noi plasamente i noi
perspective n scopul de a consolida i stabiliza o structur acumulativ, o zona de relevan
i o identitate trans-formativ.
Echilibrul realitii se realizeaz ntotdeauna

prin participarea unor structuri

intermediare neutre (de tampon), dar cu rol activator, stabilizator i reglator deopotriv o
zon datorat nsi condiiei ontologice a omului, o condiie marcat, aa cum am mai artat
cnd am discutat conceptul de The schizophrenic-ego hypothesis la Schtz, de o divizare
constant n personalitatea sa n toate aspectele i la toate nivelurile acesteia. Aceast divizare,
n rolul ei de liant, conector, catalizator i filtru, asigur echilibrul dintre instinctualitate i
raionalitate i variaia tem-orizont. Acionnd astfel, aceasta l ajut pe om s evite
deopotriv izolarea n formule canonice rigide, dar i scufundarea n atitudinea natural (de
asimilare necritic a realitii). Nia, n toate ipostazele ei funcionale deja discutate, prin
neutralitatea sa funcional asigur (furnizeaz i susine) spaiul necesar (spaiu cu rol de
tampon, zon n care rigiditile i pot gsi cadena potrivit deoarece pot culisa ) pentru
realizarea unitii i a echilibrului structural i funcional al realitii (o unitate exprimat
concret n sens). Nia este spaiul care leag tema de orizont, atitudinea natural de reducia
fenomenologic, tipizarea de probematizare i de inovaie.

Prezenta lucrare se dorete aadar a fi o abordare (o fundamentare, o consolidare) n

contextul modernitii trzii (lichide) a prejudecilor conceptuale despre realitate venind din
sfera ontologiei (realitatea este obiectivitate, obiect independent al cunoaterii), a teologiei
(realitatea este imediatitate, plenitudine i intensitate a experienei prezente, intuiie
divinatoare a marilor armonii), a epistemologiei (realitatea este realitatea cunoaterii, iar
cunoatere este validitatea tipizrilor, a legilor i a conceptelor) i a axiologiei (realitatea este
valoare, relevan, adecvare, sincronizare, coordonare, coeren, coeziune) i e totodat o
ncercare de depire a acestora printr-o socio-fenomenologie i o hermeneutic a limitei i a
spaiilor constitutive sau a condiiilor de actualizare (de construcie a realitii).

Prezenta lucrare ncearc se defineasc un model de echilibru funcional al realitii,

mai precis ea vizeaz un echilibru ntre tipitare i problematizare i ntre universalii (fondul
intim strin Liiceanu) i contingene un model n cadrul cruia aceste perechi i vor
conjuga esenele n formule sintetic-complementare (surprinse de Gabriel Liiceanu n formula
oximoronic a libertii gravitaionale) de viabilizare a lumii trite (Lebenswelt-ului). Cu
ajutorul acestor formule oamenii ncearc s identifice cadrul de referin corect la care
trebuie raportat problematica relativismului sau a exclusivitii expertizei n sistemele
contemporane de reprezentare i de semnificare.

Orice hotar sau orice limit (fie el dat,

primit sau construit) individualizeaz (delimiteaz i contureaz) un sine, autentific,

recunoate i confirm o specificitate, punndu-i simultan n lumin estetica (plasticitatea)
propriei uniciti trite ca mod de instituire i ca msur a valorii i virtuii personale n lupta
cu omogenitatea ce reduce totul la neintenional, la pre-fiin, la incontient, la zero
(egalitatea cu sine), la increat, la minus funcie(Wolfgang Iser).
Construcia realitii nu este posibil n absena acestui suport ontologic menit s
fixeze procesele (procesualitile) constitutive ntr-o individualitate care, astfel ajutat s se
nchege (s cristalizeze) ntr-un tot unitar funcional, va reui n cele din urm s ating acel
grad de trans-integrare (determinsm n reea n timpul i n spaiul real al coerenei i al
coeziunii) numit contiin de sine. Acest suport ontologic este hotarul n ipostaza sa de ni;
de ni interpretat trans-disciplinar n ipostaze funcionale specifice: indetermanare
determinabil (Schutz), lips sistematizabil, eroare constitutiv i incoeren sustenabil
(Bohm), nesiguran predicativizabil (Maturana), etc. Hotarul este aadar un dat ontologic
care premerge oricare dintre alegerile noastre i le posibilizeaz, iar plasticitatea hotarului
(sub forma spaiilor de posibilizare sus-amintite) este condiia ontologic pentru construcia
realitii.
Direcia evoluiilor din societatea contemporan constituie un astfel de hotar.
Contiina nainte de toate are rolul de a da o direcie. Direcia este prin chiar definiia ei deja o
limitare, ceva impus, dar nu exist libertate n absena acestei lmitri constitutive. Libertatea fr
direcie este haosul. Direcia este cea care individualizeaz i d sens libertii.

Liniile de for ale manifestrii hotarului n arhitectonica existenei sunt: existena

(primul nivel), contiina existenei (al doilea nivel), contiina finitudinii (al treilea nivel).
Construcia realitii se realizeaz n funcie de acestea. Primul nivel al hotarului (existena

propriu-zis) este asigurat prin intermediul casei propriu-zise, care face posibil locuirea
mediului (capitolul II al prezentei teze). Al doilea nivel al hotarului ( contiina existenei contiina de sine [individual sau colectiv]) este asigurat prin intermediul limbajului care
mediaz orice construct uman, n calitate de instrument, mediu, recipient i generator al
cunoaterii i care, la nivelul contiinei, ndeplinete trei funcii constitutive: exteriorizare,
obiectivare i interiorizare (capitolul III al prezentei teze). Al treilea nivel al hotarului
(contiina finitudinii) este asigurat prin intermediul sferei publice care, prin virtualitatea
trans-funcional a spaiilor pe care le genereaz i le ntreine face posibil istorizarea i
astfel construirea consensual i acreditarea sensului dialecticilor implicate n devenirea
uman (capitolul IV al prezentei teze).
Vom traduce n cadrul prezentei teze conceptul de hotar prin conceptul de cas i
vom detalia toate implicaiile fenomenologice ale acestuia pe trei niveluri ale casei: casa
propriu-zis (1), limbajul(2) i sfera public (3). Vom raporta permanent aceast nelegere
la conceptul de limit i condiionarea fenomenologic ce are loc n virtutea acestuia.
Mai precis, n capitolul II al prezentei teze vom aborda problematica propus de la
chiar primul nivel al oricror reprezentri i al oricror sedimentri antropice: casa. Vom
analiza alturi de Heidegger i Lvinas cum zidurile casei instituie un spaiu intermediar ntre
sfera interioar a subiectului i mediul extern i vom urmri cum acest zid regleaz i
echilibreaz modulaiile i variaiile existentului n chiar dinamica imprevizibil a reelelor i
ritmicitilor sale de expansiune i definire structural (formare, sedimentare). Apoi, n
capitolul III, urmnd maxima heideggerin potrivit creia limba este casa fiinei vom
trans-muta acest efort interpretativ i argumentativ de pe nivelul empiric al casei pe cel al
limbii i al dinamicilor complexe implicate n procesul construirii identitilor n i prin
limbaj. Odat parcurse pe un vector funcional i constitutiv al sensului aceste dou paliere
principale ale edificiului constituirii, ne vom putea muta atenia (n ultimul capitol al prezentei
teze) pe sfera public ca spaiu unificator i trans-subiectiv al tuturor edificiilor, instituiilor i
discursurilor formative ale umanitii. Nivelul sferei publice este nivelul III al casei iar aici
vom analiza modul n care discursurile i reprezentrile mass-mediei contemporane
configureaz contiina creatoare a societii (cercetarea noastr discutnd fenomenul
publicitii i al propagandei,n contextul asemnrii structurale a acestor dou manifestri
culturale).

Att ntre cele trei niveluri ale hotarului (sau ale casei) ct i ntre tipizri i
reflexivitate sau ntre tem i orizont intervine un principiul metodologic care subntinde
prezenta tez acela al relaionrii entitilor distincte. Niciunul din elementele menionate
pn acum nu ar putea funciona ntr-un formul izolat. Efectivitatea se atinge doar n
contexte i n formule sintetice, relaionate, consubstaniale (n uniti de identiate, de
substan i de esen).
Relaionismul ca principiu de unitate aplicat argumentrii din aceast lucrare susine
ideea c niciunul din cele trei niveluri ale casei (sau ale hotarulu) pe care le vom analiza
(casa fizic [propriu-zis], limbajul i sfera public) nu se realizeaz individual ci doar i
permanent prin inter-mediul celorlalte, prin colaborarea, conjuncia, conlucrarea i
complementaritatea funcional cu celelalte dou niveluri. Casa ca fenomen social este
ntotdeauna o formul sintetic, complementar i funcional. n ceea ce privete dialectica
relaionism-relativsim, citndu-l pe Karl Mannheim, putem afirma c a nlocui adevrul
universal cu adevrul relaional (pe linia utopiei) i, respectiv, a nlocui obsesia
nrdcinrii existeniale n contexte cu dispoziia spre o congruen existenial a
contextelor i chiar prin intermediul contextelor (pe linia ideologiei), nseamn a pi pe
calea relaionismului a adopta acea nelegere a realitii capabil s fac sinteza ntre
ideologie i utopie, ntre teorie i practic i s creeze o nou dinamic n cadrul istoriei
(dinamic numit de Mannheim congruen existenial ca alternativ la varianta
utopic anterioar a transcendenei universale).
n termenii teoriilor modernitii trzii, rolul social al mecanismelor reprezentaionale
relaionate n cadrul unui determinsim n reea are o denumire specific: a poziiona
subiectivitatea. O subiectivitate poziionat corect va da natere unui agent social bine
individualizat adic nzestrat cu o contiin i cu o identitate coordonat, sincronizat,
susinut i determinat la nivel structural (structure-determined i structure-understood
n termenii lui Maturana) n funcie de echilibrul dinamicii stabilite ntre universalii i
specificitile contextuale. Expresivitatea sau fora de proiecie, de reprezentare sau de
semnificare sunt direct proporionale cu compatibilitatea sinelui cu acest echilbru al dinamicii
dintre universalii i specificiti contextuale.
Urmtoarele trei capitole din prezenta tez sunt menite s pun n valoare, n instane
concrete (afective i efective), n cadrul celor trei niveluri ale plasticitii hotarului (cas,
limbaj, sfer public), potenialul de actualizare oferit de specificitile funcionale ale niei
care permit echilibrul dintre tem i orizont, dintre tipizare i problematizare i dintre
universal i contingent.

Datorit forei de nuanare i de acoperire a acestor specificiti funcionale ale niei,

dependea reprezentrilor i a viziunilor de contexte (nelegem reprezentrile ca relative la
o schem conceptual specific, la un cadru de referin teoretic, paradigm, form de via,
societate sau cultur) nu va fi niciodat una total, astfel nct s poat restrnge ideii,
viziunii sau reprezentrii aria combinatorie sau metamorfic, sau s-i poat ngrdi n
vreun fel evoluia (variaia liber a sensului). Altfel spus, datorit specificitilor funcionale
sus-menionate, paradigma, schema, conceptul sau contextul nu vor putea vreodat epuiza
potenialul unei idei, al unei viziuni sau al unei reprezentri - i de aceea recunoasterea
relativitii ideilor nu nseamn relativism (Andrei Marga).
n rndurile de mai jos oferim o foarte succint prezentare a urmtoarelor trei capitole
ale prezentei teze.
Capitolul II :

Socio-fenomenologia hotarului (a limitei sau a niei cu

specificitile sale funcionale deja menionate indeterminare determinabil, eroate

constitutiv, nesiguran predicativizabil, vid constitutive stare de deschidere etc.) este
aplicat n cadrul acestui capitol unei entiti transcendente concrete casa ea reprezentnd
o aprofundate a socio-fenomenologiei hotarului nceput n capitolul I i constituind o
ncercare de nelegere a existentului n complexitatea dinamicii existenei sale de subiect
creator de realitate. Pentru Heidegger omul este tot timpul deja n lume, deja acolo (exist
ntr-o stare de aruncare [Geworfenheit] n lumea respectiv nainte de a o fi contientizat
propriu-zis): Da-sein(Da n german nsemnnd acolo). Facticitatea pe care Dasein-ul o
exercit asupra lumii este posibil datorit existenei unui spaiu de micare, a unei
deschideri (aa cum o numete Heidegger) - toate momentele constitutive ale omului ca
fapt-de-a-fi-n-lume (nelegerea , situarea afectiv, cderea, discursul ) sunt moduri ale
strii de deschidere a lumii. Atunci cnd omul se exprim, sau trece la aciune, el scoate la
iveal un acolo specific, adic un acolo legat totui n mod semnificativ de situaia
istoric, cultural i de mediul n care triete i fasonat de scopurile aferente acestora.
Aceasta este facticitatea Daseinului (Faktizitt). Omul se definete (n sensul c i devine
real i vizibil lui nsui) i i desvrete o identitate cu fiecare fapt al su ceea ce l face s
fie radical diferit de simpla survenire factual (sau factualitatea) a unui mineral de exemplu.
Cu toate c Dasein-ul e caracterizat de facticitate i de aruncare (Faktizitt und
Geworfenheit), Heidegger nu ezit s sublinieze c acesta nu este n mod la fel de natural, de
de-la-sine, caracterizat i de o esen. Esena (das Wesen des Daseins) vine din modul i din
tipurile de relaii pe care omul le dezvolt cu Welt-ul i cu obiectele i vieuitoarele din Welt.

Cu alte cuvinte, din Existen. n Existen este de gsit esena Dasein-ului, n faptul de a fi
activ n lumea n care triete(In-der-Welt-sein). Punctul maxim al acestui a-fi-activ-nlume apare atunci cnd Dasein-ul capt o perspectiv asupra Sein-ului (Fiinei) Aa cum bine
contrapuncteaz Emmanuel Levinas, acest tip de deschidere este nc unu nesigur i Dasein-ul
are nevoie de un element amortizator, de o membran de protecie, de o zon de tampon ntre
el i Welt (i anume, de o cas a crei fenomenologie am aprofundat-o din plin n acest
capitol). Cderea, angoasa i frica duneaz autenticitii Dasein-ului deoarece, atunci cnd
e cuprins de ele, fiinarea se ndeprteaz de sine, cade ntr-un destructurant dezechilibru
existenial i sfrete prin a se aliena. Construcia realitii de ctre om ncepe odat cu
transformarea angoasei n fric, adic cu sistematizarea i relaionarea energiilor brute
ale angoasei ntr-un proiect de sine, ntr-o apercepie (contiin de sine). Rafinat mai
apoi (contientizat, analizat i asimilat pn la ultimele consecine) n spaim, groaz i
oroare, frica (ca supra-determinri ale angoasei) devine un principiu de ordonare a
realitii, de consolidare a societii civile i de prevenire a derapajelor n inuman i n
bestial. Acest proiect de sine nu se poate realiza dect la adpostul unui spaiu de siguran
casa. Vidul (alteritatea, cellaltitatea) care ne poate fi spaiu de micare dar care ne
poate i nghii e aadar nfricotorul determinat fenomenal n calitatea lui de
nfricotor. Lvinas propune aici trecerea de la subiectivismul transcendental husserlian la
un trans-subiectivism n cadrul cruia mediul l nelinitete [Sorge] pe individ n primul rnd
ca un prim i cel mai la ndemn altul.

Prin cas nu poi poseda non-posedabilul

(altul/alteritatea prin excelen) dar l poi locui. Lvinas susine c numai cu ajutorul unei
zone de tampon ntre tine i element, te poi bucura de element. Aceast zon de tampon
(casa) e echivalentul , la nivelul mediului nconjurtor a pielii omului (ca strat protector i
suprafa de proiecie i de schimburi). Cas este aici doar un titlu generic, un simbolstandard ea (casa) stnd pentru nteaga gam de fenomene legate de transformarea mediului
ntr-un spaiu locuibil: fenomenul locuinei propriu-zise, fenomenul cetii

(polisului),

fenomenul oraului, statului, complexelor locative etc. Putem locui n mediu i stpni furia
i imprevizibilitatea indeterminatului prin aceast zon de tampon reprezentat de cas.
Casa este o proiecie concret n transcendent (cu valoare de zon de tampon i de
membran protectoare i selectiv) a spaiului de delimitare dintre facultile cunoaterii
spaiu care face posibil trans-dinamica facultilor (sensibilitate, imaginaie, intelect).
Principiului kantian de separare a facultilor ine aadar de o grani mobil i adaptabil
ntre faculti grani capabil s ofere o individuaie pluralist i pragmatic fiecrei
faculti i totodat un spaiu de micare neles ca spaiu de expresie sau de proiecie. Aa

cum arat i Virgil Ciomo, nu putem reduce (pur i simplu) experiena kantian la aceea a
unei simple asumri statice a limitei; odat limita asumat (em-peiria), ea ne permite, totui, o
anume trecere (ex-perientia) arhitectonic. Trecerea se pe-trece, ns, (i pentru a spune
astfel) doar atta timp ct suntem la sau, mai bine, n limit, adic tocmai n trecere (...) Cci
doar atta vreme ct suntem n limit putem noi s-o depim. Sau invers: putem depi
limita doar rmnnd cumva nea. A fi modern nu nseamn, aadar, a tri dincolo de limit
ntr-un fel de pro-iect aruncat mereu spre viitor ci, dimpotriv, a tri la (n) limit, cu toate
pericolele, dar i cu toate promisiunile ce decurg de aici. A tri n limit n contextul acestui al
doilea capitol nseamn a locui o cas i a aciona creativ asupra mediului prin intermediul
acestei case. Cel care nu realizeaz nti aceast calitate a pielii care s-i asigure mai
departe un contact ideal cu mediul exterior, nu poate supravieui n mediul extern. Discursul
casei e poate cea mai npraznic critic a conceptului Heideggerian de Geworfenheit: nici
adpost, nici odihn acas, aceasta este lumea absurd a lui Geworfenheit (Lvinas). Casa
este n acest context un pilon psihologic de siguran (de susinere a identitii i a structurii
personalitii); o garanie constant i subcontient pentru echilibrul psihic necesar naintea
oricrei incursiuni n Welt. Contemplat n siguran - de la fereastra casei, mediul/elementul
devine suportabil i chiar plcut. n absena acestei zone de tampon (reprezentat de cas), a
acestui spaiu protectiv, omul resimte din plin contactul cu realul, cu ostilitatea Welt-ului (ca
un cosmonatul pe Lun, rmas brusc fr costum): Elementul n care locuiesc exist la
grania unei nopi (Lvinas). Avnd acest tip de acces privilegiat la/n real, omul se fixeaz
n realitate i devine fctor de lume : Omul se ine n lume ca venind la sine dintr-un
teritoriu privat, dintr-o cas, unde se i poate retrage n orice moment(...)Simultan afar i
nuntru, el merge ctre n afar dintr-o intimitate(Lvinas). Casa devine astfel un principiu
al non-separabilitii dintre om i Welt. Prin inter-mediul casei omul dobndete capacitatea
de a activa mediul n folos propriu adic de a pune efectiv la lucru formulele discutate n
capitolul I( indeterminarea determinabil a lumii, lipsa sistematizabil i incoerena
sustenabil, incertitudinea predicativizabil etc.) Privit astfel, casa devine premisa necesar
i totodat catalizatorul

pentru toate fenomenele legate de contientizare (reducia

fenomenologic, apercepie, reculegere), de reprezentare i de semnificare. Prin protecia pe

care o ofer fiinrii casa este totodat i un factor generator de timp. Am analizat n acest
capitol secund al tezei conceptul de Haus i nu de Heim, deoarece Heidegger nu spune
despre limb c ar fi deja un acas al Fiinei, dimpotriv, Heidegger susine c limba este
casa (Haus) Fiinei - aadar o cas transformabil abia ulterior, prin efortul creativ al
Fiinrilor, ntr-un acas, ntr-un Heim.

Capitolul III : Acest capitol reprezint o mutare a investigaiei fenomenologice din spaiu
transcendentului nspre cel al transcendentalului mutare realizat n perspectiva maximei
heideggerine dup care Limba este casa fiinei (Die Sprache ist das Haus des Seins).
Capitolul discut contingena la Richard Rorty (nu exist esene sau transcendental,
totul se relizeaaz prin ingeniozitatea combinatorie a comunitilor), contingena la Humberto
Maturana (sensul oricrui comportament nu ine de caracteristicile procesualitilor care l
produc i nici mcar de specificitile structurale ale condiiei anatomice ale fiinelor
implicate n acest proces, ci de circumstanele n care sensul respectiv apare [survine];
domeniul cognitiv este domeniul aciunilor adecvate [adaptate la context] prin coordonri
consensuale

realizate

limbaj;

limbajul

este

un

domeniu

meta-fenomenal

compatibilizrilor structurale [To language is to interact structurally]),

al

contingena la

Berger i Luckmann ( obiectivare, obiectivizare, sedimentare, interiorizare, identificare) i

contingena la Ludwig Wittgenstein (nelegerea este legat strict de contextul n care se
deruleaz un joc de limbaj i de regulile care l guverneaz; regulile sunt acorduri lingvistice;
consensuri, o practic general, un obicei n interiorul unei comuniti; urmarea unei reguli
este n fapt o practic habitual impus de comunitatea lingvistic de care aparin participanii
la conversaie; exist nite criterii publice ale respectrii regulilor, ceea ce face ca limbajul s
aib un caracter public: nelegerea unei expresii const n a cunoate folosirea expresiei n
cadrul varietii de jocuri de limbaj n care apare.
Capitolul ncearc o depire a nelegerii limbajului ca manifestare contingent printrun model fenomenologic n cadrul cruia limbajul este vzut ca realiznd o trans-integrare i
o sintez trans-funcional ntre lumea interioar a individului i mediul extern, punnd
aceste dou medii ntr-o situaie simbiotic (pragmatic) de operativitate, viabilitate i sens.
Simetria celor dou medii este expresia echilibrului lor funcional i oglindete calitatea
sintezei lor. Graie acestui echilibru funcional realul din afar corespunde (este tradus n
termenii) realitii interne. Limbajul transcende astfel toate dihotomiile gen intern-extern i
realizeaz calitatea i viabilitatea mediului de creaie (transpunere) printr-un determinism n
reea capabil s traduc simultan n ambele direcii.
Consecina cea mai important a acestei traduceri simultane trans-integrate (adic o
traducere ce aduce laolalt de-o manier funcional toate mediile din care a fost proiectat i
cele nspre care a fost direcionat) este socializarea adic interiorizarea normelor societii
n baza unor mecanisme de recunoatere i nelegere bazate pe consens. Limbajul asigur

(realizeaz n timp i n spaiu real) socializarea i prin aceasta integrarea funcional a

eului - coerena, coeziunea i continuitatea operaional a eului cu ceilali printr-un mediu
viu de interaciune i cuplare structural. Realiznd aceast calitate a mediului, limbajul
crete funcionalitatea social generaliznd posibilitile de colaborare, implicare i randament
i totodat flexibilizeaz identitatea, mrindu-i potenialul adaptativ.
Capitolul reprezint o ncercare de depire structural, conceptual i fenomenal a
blocajelor relativismului i ale structuralismului nspre o teorie a receptrii (Roland Barthes)
i nspre un model fenomenologic bazat pe descriere ca valorificare (tematizare, actualizare) a
potenialului transcendental al limbii. n acest sens am abordat descrierea din perspectiv
neo-pragmatist (Nelson Goodman), din perspectiv fenomenologic (Husserl cu un accent
special pe corelaia noetico-noematic) i din perspectiv epistemologic (Maturana).
Descrierile furnizate de ctre fenomenologie sunt, n viziunea noastr, cele mai
potrivite abordri pentru a ajunge la nelegerea contiinei i a lumii n care trim. i, a
nelege, aa cum arat Elisabeth Strker, este a te ntreba cum se face c cunotinele
noastre ajung s aib validitatea atribuit lor, i ce nseamn discuia despre validitatea i
adevrul lor (care este miza discuiei pe seama lor). Cunoaterea este n esena sa fenomenal
(i nainte de a fi orice altceva) o form de explicitare (Maturana), de lmurire, de elucidare,
de captare n termeni a diversitii posibilitilor pe care le ofer lumea. De aceea, criteriile de
acceptabilitate (legitimrile), de integrare i de tipizare pe baza crora funcioneaz aceast
lume sunt toate efecte i concretizri in vivo al capacitilor explicative ale unei culturi
(societi). Explicaiile sunt o expresie direct a intenionalitii umane n dorina ei de a se
fundamenta epistemologic. Explicaiile aglutineaz n legitimri i n tipizri.
n cadrul teoriilor despre contingena limbajului, am insistat pe viziunea lui Maturana
i respectiv a cuplului de autori Berger i Luckmann.
Maturana numete la rndul su tipizrile recursive consensual coordinations i
afirm despre descrierile pe baza crora au fost construite c nu nlocuiesc din punct de
vedere funcional experiena pe care reuesc s o fixeze n termeni ci c, ofer doar un
fundament (o baz epistemologic) pentru dezvoltarea ideilor vehiculate ntr-o societate prin
alte descrieri subsecvente i consecvente i c asigur, prin capacitatea lor de captare n

termeni la nivelul nuanelor i prin capacitatea lor de coordonare, o coeren operaional ntre
diferite niveluri temporale sau/i ideatice ale instanelor asimilate descriptiv.
Att legitimrile ct i tipizrile se construiesc i se ntrein n i prin limbaj. Dou
noiuni se cer aici discutate (n cazul Berger&Luckmann): obiectivare i obiectivizarea. Unde
obiectivarea reprezint exteriorizarea n activ a intenionalitii umane, procesul care permite
activitilor umane s se materializeze n produse evidente, palpabile, caracterizate de
obiectivitate - obiectivizarea reprezint rezultatul propriu-zis al obiectivrii, al exteriorizrii
(adic obiectul, produsul, scopul, idea activitii).
La nivelul obiectivrii i al obiectivizrii, limbajul trans-integreaz sau, n
terminologia lui Luckmann i Berger, sedimenteaz. Sensul ine de aceast trans-circulaie a
informaiei i de capacitatea ei de a se nchega ntr-o baz sau nucleu generativ i integrator.
Aceast trans-circulaie i trans-integrare sunt posibile deoarece sedimentarea e inter- i transsubiectiv, fiind realizat printr-un sistem comun de semnale (limbajul) care face corp comun
cu utilizatorii si (fiind nsi substana cuplrilor structural-sintetice). Graie acestei relaii
de trans-condiionare produsul acioneaz asupra productorului su - deoarece se asigur
o circulaie complet (din punct de vedere temporal i spaial) i sintetic a informaiei.
Astfel, ca ntr-un circuit integrat (sau ca ntr-un determinism n reea) - (...)exteriorizarea i
obiectivarea sunt momente ale unui proces dialectic n perpetu desfurare [n.a. iar] cel de-al
treilea moment al acestui proces este interiorizarea, prin care lumea social obiectivat este
reproiectat, reflectat n contiin. (Berger i Luckmann).
Obiectivarea ntr-un sistem de semnale consensuale d sedimentrilor dimensiunea lor
socio-pragmatic. n lipsa acestui sistem cu o funcionalitate generalizat, intersubiectivitatea
nu poate deveni o trans-subiectivitate capabil s obiectivizeze motenirea cultural.
Obiectivarea trans-pus n obiectivizri sau, altfel spus, relaia sintetic i de transcondiionare dintre obiectivare (actul) i obiectivizare (produsul) este formula prin care omul
i construiete realitatea (n cadrul crei realiti omul acioneaz asupra produselor sale n
aceeai msur n care prosusele sale acioneaz asupra lui ambele aciuni realizndu-se
prin intermediul limbajului i concretizndu-se ntr-o unitate sintetic trans-funcional societatea relaionat de care ne vorbete Mannheim) : Este important s inem seama de
faptul c obiectivitatea lumii instituionale, orict de masiv ar prea ea individului, este o
obiectivitate construit, produs de om. Procesul prin care produsele realizate prin activitile
umane dobndesc caracterul de obiectivitate este obiectivarea.(Berger i Luckmann)

Aa cum arat Berger i Luckmann, interiorizarea valorilor i a normelor unei

societi se face prin limbaj, iar interiorizarea atrage identificarea. Legitimarea, dei se poate
face prin diferite ritualuri, tradiii i obiceiuri se traduce ntotdeauna, inevitabil, n limbaj, sau,
altfel spus, nimic nu poate fi activat fr s aib un corespondent adecvat n limbaj, un
corespondent capabil s contextualizeze permanent (adapteze) mecanismul legitimator (prin
modificri i ajustri semantice n interiorul discursului):-

Limbajul este acela care

opereaz suprapunerea fundamental a logicii peste lumea social obiectivat. Edificiul

legitimrii este cldit pe baza limbajului i utilizeaz limbajul ca principal instrument.(
Berger i Luckmann) Cu alte cuvinte, nu exist ceva precum un dat empiric la care omenirea
se racordeaz pur i simplu prin echivalente lingvistice ci, exist o baz empiric pe care
subiectul o infuzeaz cu propria energie creativ.
Tot astfel cum sensul este, de fapt, ntotdeauna un consens, contiina de sine, departe
de a fi o zon circumscris n creier, este ntotdeauna o manier de co-existen un fenomen
social de integrare activ (susinut la toate nivelurile vieii prin limbaj ca for
consensual de coordonare).
Intenionalitatea, exteriorizarea, obiectivizarea i, prin legitimri interiorizarea, toate
aceste momente procesuale trans-integrate echivaleaz (n cazul n care formeaz un circuit
trans-integrat) cu capacitatea omului de a-i adapta permanent realitatea i de a i-o construi
n funcie de context.

n a doua parte a sa capitolul conine un set de argumentri cu privire la originea

transcendental a forei de expresivitate a limbajului. Dac n prima parte a capitolului am
detaliat funciile strict delimitate ale limbajului aa cum le-a neles Roman Jakobson, n
aceast a doua parte a capitolului vom merge pe calea deschis de Wilhelm Humboldt care
sugera la vremea sa c lingvistul nu poate pctui mai mult dect n momentele n care
ajunge s cread c, listnd elemente lexicale i regulile gramaticale, reuete s
caracterizeze limbajul n datele sale fundamentale: Disecia limbii n cuvinte i reguli de
ntrebuinare nu e dect un artificiu mort de operaii descriptive.(Humboldt).

Esena limbajului nu se epuizeaz n faptul de a fi mijloc de comunicare, deoarece el

d posibilitatea siturii n snul deschiderii fiinrii spre revelarea Fiinei. Revelarea Fiinei
se desvrete n trecerea din poten n act prin limb.

Fora limbajului vine din aceea c el trimite spre (vine dinspre i vizeaz) alte niveluri
de realitate care sunt recuperabile i accesibile doar la nivelul limbajului, unde las de fiecare
dat preioase urme. Pe filiera acestor urme, alte niveluri de realitate (i de energie
deopotriv) pot fi urmrite, reconstituite sau intuite n ntrega amploare a anvergurii lor
funcionale (a puterii lor de configurare i fertilizare a realitii transcendentului). Ideea i
atinge forma cea mai sistematizat n filosofia lui Kant unde se afirm pentru prima oar de-o
manier explicit c principiul sau idea (transcendental) a unui discurs nu se afl niciodat
n acel discurs (cu alte cuvinte, esena vie a limbajului coboar sau urc nspre noi dintr-un loc
care nu ne aparine). Principiul unui discurs nu e niciodat n colecia de schematizri care
alctuiesc un discurs (nu e, altfel spus, n sistemul determinat al discursului respectiv) ci este
ntotdeauna n posibilitatea transcendental a acelui discurs. Un ntreg funcional este
articulat i nu aglomerat articulat din perspctiva unei idei transcendentale. Pentru a
actualiza o idee, un concept, omul are nevoia de o schem. Orice fel de acces din
transcendent la o idee din transcendental e mijlocit de o schem: rolul limbajului este acela
de suprafa vie (mediu viu) de traducere i adaptre. Limbajul devine astfel un catalizator i
un trans- coagulant al sintezelor i al sensului deoarce, aa cum am mai spus, cel puin
pentru neiniiaii n alte tehnici supra-senzoriale, nu exist acces direct la concept, la idea din
transcendental. Pentru c este totdeauna mijlocit de o schem sau alta (permanent preluat
parial sau fragmentar), ideea transcendental nu se va transpune niciodat n totalitate (fr
rest) n transcendent. Nia sau restul constitutiv mpiedic o actualizare total a conceptului
(ideii transcendentale) i n acelai timp devine nsui principiul funcional al variaiei, al
schimbrii i al diversitii - rolul limbajului fiind acela de a fertiliza permanent spaiul gol
(spaiul liber) asigurat de acest rest constitutiv. Pe de alt parte, aa cum arat Hillis Miller, n
cadrul lecturii, trebuie s urmrim nu recuperarea unei intenii sau reconstituirea ei ci
reluarea pe coordonate noi a modului de funcionare care a fcut din textul respectiv un
exemplu de cum Legea firii se poate traduce n limbajul realitii noastre de zi cu zi (n
metafora lui George Steiner cum un geam opac a fost fcut transparent).
Exact n acest punct apare interesul fenomenologiei pentru instituire i contiina
faptului c principiul oricrei instituiri nu st n acea instituire propriu-zis, ci n ceea ce a
fcut posibil acea instituire (principiul instituirii este unul transcendental prin excelen).
Ideea nu poate aadar fi construit n transcendent (dei poate deveni tot mai complex i
mai clar nu i va atinge vreodat o perfecinue care s-i permit s nchid [n mod
catastrofal pentru orizontul cunoaterii] seria de schematizri) dect prin intermediul unor

serii de schematizri grefate sau altoite pe ceea ce Heidegger a numit Gelassenheit adic
acceptarea forei vii a dialogului.
n lipsa analogurilor sintetic funcionale din limabj, individul ar fi nevoit ca ori de cte
ori utilizeaz (pune la lucru) o idee s reconstruiasc/s reconstituie ntreg procesul iniial de
formare al acelei idei un astfel de handicap constructivist ar nsemna pe de-o parte o foarte
mare repetitivitate/redundan (care ar consuma practic energia psihic necesar dezvoltrii
unei idei) i pe de alt parte imposibilitatea de a stabiliza ceva, de a pstra n cunoatere un
teritoriu fenomenal neles (decriptat). Berger i Luckmann numesc acest proces
familiarizare sistematic.
Problema comunicrii i a nelegerii e o problem de utilizare i sincronizare n
cunotin de cauz a celor dou piloane funcionale (generatoare) la care st racordat
limbajul: transcendentul i transcendentalul. Inclusiv pentru Kant a gndi echivala cu a
denumi ceva adic, cu a recupera orizontul transcendental (orice cuvnt e egal cu distana
care ne separ de transcenental).
n ultima parte a capitolului, odat cu Roland Barthes, Roman Ingarden i Wolfgang
Iser observm cum falia, interstiiul sau nia devin locuri ale strii de deschidere a oricrui
text sau discurs acreditat social; locul unei ambiguiti voite a unui text i a astfel al maximei
disponibiliti la nivelul libertii de creaie: text = relief n formare = relief viu= proliferare
a semnificantului.
Nia funcioneaz ca un ter tainic ascuns i falsific permanent distrugerea neleas
drept completitudine sufocant i astfel ermetism al sensului i al structurilor, prin transpoziia pe care o opereaz, i prin faptul c posibilizeaz permanent paradoxul ca expresie a
unitii funcionale ntre contrarii. Fora limbajului (materializat n fora creativ a spiritului
critic) devine aadar fora de a deschide o sprtur sau un spaiu de micare n orice
structur monolitic o ni ca loc trans-contextual unde au loc transferurile i cuplrile
autentice de energii i sensuri i unde societatea (i realitatea n general) ajunge s-i obin
expresia maxim a forei sale de regenerare (i, deopotriv, de reinventare prin creaie).
Acest capitol a ncercat aadar o depie a formalismului viziunii structuraliste
printr-o viziune sintetic-unitar i funcional de inspiraie fenomenologic i pragmatic
ghidat de convingerea dup care umanitatea omului depinde de capacitatea de a-i
inteligibiliza Fiina prin limbaj.

Orice entitate care a putut fi adus n dialog e o prezen cert, exist existena a
ceva ce a fost adus n dialog nu mai poate fi sub nicio form negat sau ignorat.
Accesibilitatea (transformarea prin intermediul limbajului a experienei ntr-un obiect
general accesibil cunoaterii; ntr-un obiect care poate fi ncorporat ntr-un corpus mai mare
de tradiii) e consecina cea mai important a acestei sinteze trans-temporale i trans-spaiale
operat de i prin limbaj. Accesibilitatea mai nseamn n context lingvistic i posibilitatea
experienelor indirecte (citind poi experimenta lucruri, sentimente sau zone geografice la care
altminteri nu ai avea cum s ai acces) i a relevanelor indirecte.
Simetria i coordonarea dintre lumea extern i nelegerea ei n sfera intern a
individului simetrie exprimat n viabilitatea, puterea creativ sau randamentul agentului
social - este o chestiune de adaptare continu prin traducere n limbaj. Simetria dintre
realitatea obiectiv i cea subiectiv nu este niciodat o stare de lucruri static, dat o dat
pentru totdeauna. Ea trebuie permanent produs i reprodus in actu. Cu alte cuvinte, relaia
dintre individ i lumea social obiectiv este un act continuu de echilibrare. Interiorizarea
mediului prin limbaj este o continu adaptare, reglare, ajustare sau echilibrare a identitii n
funcie de factorii perturbatori: Aceast interiorizare a societii, a identitii i a realitii nu
este ns dat o dat pentru totdeauna. Socializarea nu este niciodat complet i nu se termin
niciodat.(Berger i Luckmann). Nia i plasticitatea hotarului sunt expresiile acestui
rezervor inepuizabil de sens.
Capitolul IV : Potenialul comunicativ i caracterul deschis al societii contemporane
i ating expresia efectiv, legitimarea i fundamentarea cultural n sfera public: cas
virtual a tuturor caselor, a tuturor limbajelor i a tuturor discursurilor. Potenialul
constructiv al societii contemporane se datoreaz unei proprieti aparte a sferei publice i
anume, virtualitii ei ubicuue capacitii acesteia de a transcende contextele i de a le
asimila n mod corect n dinamica progresului contemporan. Sfera public este membrana
permeabil i selectiv prin excelen, ea fiind locul efectiv i afectiv al tuturor negocierilor
culturale a conceptelor i operaiilor (legturi materializate n consens, legitimare i inovaie)
i legtura vie dintre instituii i public. Aceasta este fora i continuitatea unei structuri
discursive capabile s transceand specificitile contextuale i s dea o form cu adevrat
global i sintetic trans-integrat i trans-reprezentat la nivelul funciilor de filtrare i
echilibrare att casei Fiinrii [Haus] ct casei Fiinei [Sprache].Datorit acestei virtualiti
trans-contextuale a sferei publice n postura ei de zon de funcionalitate maxim a tuturor
fenomenelor de inter-mediere, filtrare, echilibrare i adaptare, nu mai putem vorbi de un loc

propriu-zis al spiritului critic ci de un non-loc al acestuia. n cadrul sferei publice casa

trasncendent [a Fiinrii] i casa transcendental [a Fiinei] construiesc un acas. Dei atunci
cnd discut sfera public Habermas discut despre instane particulare ale acesteia - despre
dezvoltarea potei publice, a culturii tiprite i a foiletoanelor sfera public e departe de a fi
un spaiu localizabil n instane precise; dimpotriv, aceasta este un trans-spaiu al crui
potenial nu poate fi epuizat ntr-un cadru instituional sau altul, nici redus la o schem sau un
model de legitimare sau implementare. Dimpotriv, sfera public desemneaz o reea
complex de trimiteri, relaionri i legitimri, configurat de nite repere ontologice ferme
(grefat pe o libertate gravitaional aa cum vede Liiceanu problema) i fundamentat doar
contient-participativ (reflexiv i proactiv). Capitolul discut pervertirea conceptului de
publicitate i falsificarea sferei publice prin transformarea presei de opinie ntr-o pres
comercial i a publicitii n propagand. Astfel, putem spune c economie politic s-a
realizat ad litteram. Printre cauzele acestei pervertiri putem aminti degradarea rolului public
al parlamentului de la un un for viu la o insituie abstract tributar unui proceduralism
predeterminat i epuizarea mesajului discursurilor publice (a fondului acestora)

dimensiunea lor spectacular (n form). Consecina ultim a acestei realiti este c acest
public sedat informaional i pierde accesul la procesul decizional al instituiilor care se
centralizeaz i se ermetizeaz pironind ceteanul n postura de consumator necondiionat
ce asimileaz n sistem input-output: un maximum de caracter public dar foarte puin
opinie.(Habermas) Astfel,, sfera public i pierde transparena i vireaz decisiv nspre
bastardul sinistru (Baudrillard) al publicitii -

propaganda, sau

marketing-ul i

comercializarea ideilor-for, a oamenilor i partidelor politice nsoite de marca-fabricii.

Astfel forma publicitii s-a impus i s-a dezvoltat pe cheltuiala tuturor celorlalte
limbaje ca o retoric din ce n ce mai neutr, echivalent, fr afecte, ca o nebuloas
asintactic. (Jean Baudrillard).
Odat cu aceast exacerbare a publicitii putem vorbi de o dictatur a imaginii asupra
cuvntului (idee detaliat de Giovanni Sartori, n Homo Videns, Imbecilizarea prin televiziune
i post-gndirea) i mai putem totodat constata c cea mai mare pierdere (i, cu siguran,
cea mai dureroas fractur n cultura european) nregistrat odat cu prbuirea rolului public
al logocentrismului este cldura intimitii dintre individ i realitatea sa (alctuit din ceilali,
mediul, reelele de semnificare i legitimare etc.).
Tendina de a ocupa abuziv (intruziv i cu o pasiune a ncrncenrii ce nu ine de vreo
contiin a vocaiei ci doar de ambiii politice brute) spaiul sferei publice literare care
cndva fcea pereche cu subiectivitatea configurat n cadrul sferei intime a familiei

burgheze a degenerat ntr-o intimitate a reflectoarelor n care Habermas vede cheia

dezinteriorizrii interioritii declarate.

Pe aceast lumin a reflectoarelor noi o vom

interpreta n finalul prezentului studiu ca pe un solvent diabolic al tuturor substaniialitilor

(ceva asemntor ploii din poezia lui Bacovia): pereii Casei Fiinei (limba) se dezintegreaz,
putrezesc sau se nruie, lsnd fiinarea fr o zon de tampon (cu rol de membran
permeabil i selectiv) ntre ea i ostilitatea coroziv a mediului.
n absena unei caliti reale a acestei membrane protectoare ce face posibil intervenia
uman n mediu i locuirea ntr-un mediu n general (locuirea implic o intimitate ce are drept
concretizare o tihn ce favorizeaz operaii constitutive de genul apercepiei, reduciei
fenomenologice sau reflexivitii), fiinarea se vede pus n imposibilitatea de a mai aciona
asupra mediului de-o manier constitutuv altfel spus, se vede pus n imposibilitatea de a-i
mplini destinul i sensul n i prin creaie, iar o fiinare care nu se poate exprima creativ e o
entitate n curs de dezontologizare.
Legat de ideea de ni i de plasticitate a hotarului ca principiu epistemologic al
societilor deschise (n relaia lor cu propaganda)

trebuie adugat c principiul

exclusivitii reprezentrii e expresia nelegerii total(itar)e a naturii prin cultur , iar o

nelegere totalitar este o nelegere ce nu admite restul constitutiv i astfel nici capacitatea
omului de a-i construi realitatea sub forma unei societi deschise

(Karl Popper -

Unabgeschlossenheit) exploatnd un spaiu trans-contextual de micare (exploatndu-l n

cadrul unei viziuni sintetice i trans-integrate asupra realitii ce include contiina condiiei
gravitaional a libertii detaliat de Gabriel Liiceanu).
Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem concluziona c posibilitatea de a construi
realitatea ine de un echilibru funcional ntre tem i orizont, ntre atitudine natural i
reflexivitate, ntre tipizare i problematizare i, desigur, de echilibrul funcional (materializat
n complementaritate,

condiionare i coordonare reciproc) dintre o oper (Werk) i

activitatea prin care s-a dat natere operei respective (Ttigkeit) Humboldt, sau, pentru a
utilza doi celebri termeni aristotelici, ntre ergon (lucru gata fcut sau oper total mplinit ) i
energeia (activitate creatoare perpetu).

Prin inter-mediul acestei naturii mobile a hotarului sau a niei (exprimat, ntre altele n
disponibilitatea trans-contextual a limbajului) oameni ajung creatori de realitate.

Subiectul nu are de ndeplinit att un act de cogniie, ct un act de constituire o

constituire neleas drept cunoatere de sine prin exteriorizare (creativ) ntr-un mediul
extern. A se adapta, n cazul societii omeneti (a nelege dinamica mediului n care triete
i a se adapta mediului intervenind n mecanismele de condiionare ale acelei dinamici sau
pur i simplu plasndu-se pe orbita funcional a mediului) nseamn a avea puterea de a
ridica individualul la nivelul universalului: Cci totul n filozofie, i poate n cultur, este, nu
att sa atingi universalul i legea, ct s ridici particularul la universal i lege.(Constantin
Noica).

Bibliografie:
Cri individuale:
Aldn, Ann, Religion in Dialogue with Late Modern Society (A Constructive Contribution to
a Christian Spirituality Informed by Buddhist-Christian Encounters), Peter Lang GmbH,
Europicher Verlager Wissenschaften, Frankfurt am Main 2006.
Alexander, Jeffrey C., Modern, Anti, Post and Neo: How Social Theories Have Tried to
Understand the New World of Our Time , n Zeitschrift fr Soziologie, Ig. 23, Heft
3, 1994, p. 66, citat n Andrei Marga, Cotitura Cultural, editura citat.
Adorno, Theodor, Kulturindustrie din Dialectik der Aufklarung, citat n Habermas, Sfera
Public.
Aristotle, De Partibus Animalium (On the Parts of Animals), IV, xii, 694b; 13.
Armstrong, D.M., (Challis Professor of Philosophy, University of Sidney), A Theory of
Universals (Universals & Scientific Realism, Volume II) Cambridge University Press,
London, 1978.
Austin, J. L., How to do things with words, second edition, J. O. Urmson, and Marina Sbisa
Editors, Presindent and Fellows ofHarvard College, 1975.
Bakunin,
Mihail,
Dumnezeu
i
Statul,
Ediie
on-line
disponibil
la
http://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/godstate/index.htm,
consultat
21.03.2008, 16:12 p.m.
Balaci, Anca, Mic Dicionar Mitologic Greco-Roman, Ed.Mondero, Bucuresti, 1997.
Balint, Michael, Thrills and Regressions, Hogarth, London, 1959.
Barthes, Roland, Roland Barthes by Roland Barthes, translated by Richard Howard, New
York, Hill & Wang Publishing, 1977.
Barthes, Roland, Plcerea textului, Editura Echinox, Cluj, traducere de Marian Papahangi,
1994.
Barthes, Roland, Le Degr zro de l'criture, Paris, ditions du Seuil, 1972.

Barthes, Roland, S/Z, Paris, Editions du Seuil, 1970.

Barthes, Roland, Critique et verit, Paris, Editions du Seuil, 1966.
Barthes, Roland, Leon, Paris, Editions du Seuil, 1978.
Barthes, Roland, La chamber Claire, Paris, Gallimard-Seuil, 1980.
Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation, publicat in franceza de Edition Galike 1981,
tradusa de Sheila Faria Glaser, Ed. The University of Michigan Press, Michigan, 1994.
Barglow, Raymond, The Crisis of the Self in the Age of Information, Computers, dreams and
dolphins (London and New York, Routledge, 1994.
Bauman, Zygmunt, Postmodern Ethics, Oxford, Blackwell Publishing, 1993.
Bawden, Henry Heath, The principles of pragmatism: a philosophical interpretation of
experience, Houghton Mifflin Company,The Riverside Press Cambridge, Boston and New
York, 1910.
Beck, Ulrich, Risikogesellshaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne Suhrkamp, Frankfurt
am Main, 1986.
Beneviste, E., Problmes de linguistique gnrale, Gallimard, Paris, 1966, citat n Andrei
Pleu, Limba Psrilor.
Benjamin, Walter, Iluminri, Editura Idea Design &Print, Colectia Balkon, Cluj-Napoca,
2002, traducere de Catrinel Pleu; not biografic de Friedrich Podszus.
Berger, Peter L., Thomas Luckmann, Construcia Social a Realitii, Bucureti, editura Art,
traducerea de Alex Butucelea, 2008.
Berger, Peter, and Luckmann, Th., The Social Construction of Reality, Garden City, Anchor
Books, New York,1966.
Bernstein, Richard, Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics, and Praxis,
University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1983, citat n Andrei Marga, Relativismul i
Consecinele sale, editura citat.
Blanchot, Maurice, The Infinite Conversation, translation and foreword by Susan Hanson,
Theory and History of Literature, volume 82, Published by the University of Minnesota Press,
2003.
Bohm, David, Thought as System (Transcription of a seminar held in Ojai, California from 31
November to 2 December 1990.
Brandom, Robert B., Richard Rorty and his Critics, Blackwell Publishers, 2000.
Burghin, Victor, The End of Art Theory: Criticism and Postmodernity, Atlantic Highlands,
NJ: Humanities Press International, pp.163-164, citat n Linda Hutcheon, Politica
postmodernismului.
Caillois, Roger, Les themes fondamentaux de J. L. Borges , Cahiers de L'Herne, n
Spcial Jorge Luis Borges , Paris, ds. de L'Herne, 1981 (1re d., 1964).
Caponigri, A., Robert, Time and Idea The Theory of History in Giambattista Vico p. 174,
from Chapter IX: Poetry, Myth and Language, first published in1953 by Routledge & Kegan
Paul Ltd, London, First Paperback edition (the present one) published in 1968 by University
of Notre Dame Press Notre Dame/London.

Cmpeanu, Emil, Mircea erban, Marius Abrudan, Neurologie clinic, volumul III, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1980.
Ciomo, Virgil, Contiin i Schimbare n Critica Raiunii Pure, o perspectiv arhitectonic
asupra kantianismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
Ciomo, Virgil, Etre(s) de passage, n Avant Propos, Editura Zeta Books, Bucharest, 2008.
Cocteau, Jean, Opium Jurnalul unei dezintoxicri, Editura Art, traducerea Luminia
Brileanu, Bucureti 2007.
Copoeru, Ion, Structuri ale Constituirii, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2001.
Copoeru, Ion, Aparen i sens (Repere ale fenomenologiei constitutive), Editura Dacia, Cluj
Napoca, 2000.
Coseriu, Eugenio, El lenguaje y la comprensin de la existencia del hombre actual, n El
hombre y su lenguaje. Estudios de teora y metodologa lingstica (segunda edicin,
revisada), Editorial Gredos, Madrid, 1991.
Criuu, Aurelian, note explicative din ediia tradus de dumnealui a Meditaii Carteziene, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994.
Cunningham, Suzanne Language and the Phenomenological Reductions of Edmund Husserl,
Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands.
Deleuze, Gilles, Logique du Sens, Les ditions de Minuit, Paris, 1969.
Deleuze, Gilles, Claire Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977.
Delanty Gerard, Community, Routledge Taylor and Francis Group, London, 2003.
De Man, Paul, Allegories of Reading, Yale University Press, New Haven i Londra.
Denzin, Norman K., The Cinematic Society(London, SAGE Publications, 1995.
Derrida, Jacques, Prjugs, devant la loi, La facult de juger, Les ditions de Minuit, Paris,
1985.
Descartes, Ren, Meditations on First Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press,
1986, citat n Giddens, Modernity and Self-Identity.
De Unamuno, Miguel, Agonia Cretinismului, traducere de Radu I. Petrescu, ed. Institutul
European, Iai 1993.
De Tocqueville, Alexis, Democracy in America, translated by Henry Reeve, The
Pennsylvania State University, 2002 ( A Penn State Electronic Classics Series Publication
pentru versiunea electronic [n format pdf a crii].
De Vries, Egbert, Man in Rapid Social Change, Published for The World Council of
Churches by Doubleday & Company, ING. Garden City, New York, 1961.
Di Cesare, Donatella, Introduzione, n Wilhelm von Humboldt, La diversit delle lingue...,
Editori Laterza, Roma, 1991 (paginile introducerii - pp. XII-XCVI).
Doina, tefan Augustin, Nietzsche i discursul mixt n Nietzsche, Aa grit-a
Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, 2000.
Eco, Umberto, Opera deschis, Editura pentru Literatura Universal, 1969.
Eco, Umberto A spune cam acelai lucru. Experiene de traducere, traducere de Laszlo
Alexandru, Editura Polirom, 2008.
Eco, Umberto Limitele interpretrii , trad.tefania Mincu i Daniela Buc ,ed. Pontica,
Constana,1996.
Eliade, Mircea, Moartea lui Unamuno, n Taina Indiei texte inedite, ed. Icar.

Evans, Joseph Claude, Strategies of Deconstruction: Derrida and the myth of the
voice,(Minnesota Archive Editions) Published by the University of Minnesota Press,
Minneapolis, United States of America, 1991.
Evans, Dylan, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis, Routledge, New
York, USA, 1996.
Ferrara, Alessandro, The Force of Example(Explorations in the Paradigm of Judgment)
Columbia University Press, New York, 2008.
Finlayson, James Gordon, Habermas. A Very Short Introduction, Oxford University Press,
2005.
Foucault, Michel, Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines, Paris:
Gallimard, 1966.
Gadamer, G., Truth and Method, Continuum Publishing Group, translated by Joel
Weinsheimer & Donald G. Marshall, London & New York, 2006.
Gagnon, Monika, Work in progress: Canadian Womenin the visual arts 1975-1987, n Rhea
Tregebov (Ed.), Work in Progress: Building Feminist Culture, Toronto: Womens Press,
1988.
Giddens, Anthony, Modernity and Self-Identity (Self and Societiey in the late Modern Age)
First published 1991 by Polity Press in association with Blackwell Publishers Reprinted 1992.
Giddens, Anthony, The Consequences of Modernity, Cambridge, UK: Polity Press, 1990.
Giddens, Anthony, Beyond Left and Right. The Future of Radical Politics, Standford
University Press, 1994.
Giddens, Anthony, Beyond Left and Right. The Future of Radical Politics, Standford
University Press, 1994, citat n Andrei Marga, Relativismul i consecinele sale, editura citat.
Goodman, Nelson, Ways of Worldmaking, Indianapolis: Hackett, 1978. Paperback,1 985.
Grassi, Ernesto, Vico and Humanism (Essays on Vico, Heidegger, and Rhetoric) in the
collection Emory Vico Studies, Donald Phillip Verene General Editor, Vol. 3, Peter Lang
Publishing, Inc., New York; Bern; Frankfurt am Main; Paris, 1990, printed by Weihert-Druck
GmbH, Darmstadt, West Germany, translated into English by Azizeh Azodi.
Grayling, A.C., n Cosmina-Florentina Surlea, Jocurile de limbaj ale lui Ludwig
Wittgenstein. O explicaie a comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai, 2007.
Gunon, Ren, Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Gallimard, Paris, 1962.
Guignon, Charles, (University of South Florida), David R. Hiley (University of New
Hampshire), Richard Rorty, Cambridge University Press, 2003.
Guiraud, Pierre, Le langage, Encycl. De la Pliade, Gallimard, Paris, 1968, citat n Andrei
Pleu, Limba Psrilor.
Habermas, Jrgen, Sfera public i dezvoltarea ei structural, traducerea de Janina Ianoi,
Editura Comunicare.ro, 2005.
Habermas, Jrgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Editura ALL Educational,
Bucureti 2000, traducere de Gilbert Lepdatu (titlu original n german: Moralbewutsein
und kommunikatives Handeln, Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1983.
Habermas, Jrgen, Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, Frankfurt M. 1983.

Habermas, Jrgen, La Pense Postmtaphysique (Essais philosophiques), traduit de

lallemand par Rainer Rochlitz, Premire Partie Retour la mtaphysique?, ditions:
Armand Colin, Paris, 1993, p.26. / Titre original: Jrgen Habermas, Nachmetaphysisches
Denken. Philosophische Aufstze, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1988.
Habermas, Jrgen, La technique et la science comme ideologie-Travail et interaction, les
essays CLXXXIII, Galimard.
Habermas, Jrgen, The Theory of communicative action, Lifeworld ad System: a critique of
functionalist Reason, Beacon Press, 1987.
Habermas, Jrgen, La pensee postmetaphysique, Armand Colin Editeur, Paris, 1993.
Heidegger, Martin, Fiin i Timp, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, traducere de Gabriel
Liiceanu i Ctlin Cioab.
Heidegger, Martin,, Etre et temps, trad. F.Venzin, Paris, Gallimard, 1986.
Heidegger, Martin, Originea operei de Art, traducere i note de Thomas Kleininger i
Heidegger, Martin, studiu introductiv de CONSTANTIN NOICA, HUMANITAS, 1995,
Bucureti.
Heidegger, Martin, Originea Operei de Art, Ed. Univers, Bucureti, 1982, traducere de Th.
Kleininger i Gabriel Liiceanu.
Heidegger, Martin, Fenomenologie i teologie, n Repere pe Drumul Gndirii, Editura
Politic, Bucureti, 1988, trad. Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger.
Heidegger, Martin, Principiul identitii, Editura Crater, Bucureti, 1991, trad. Dan-Ovidiu
Totescu
Heidegger, Martin, Repere pe Drumul Gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, trad.
Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger
Heidegger, Martin, Discourse on Thinking. Trans. John M. Anderson and E. Hans Freund.
New York, 1966, Harper and Row Publishing House.
Heidegger, Martin, Pathmarks, ed. William McNeill. Cambridge: Cambridge University
Press, 1998.
Heidegger, Martin, An introduction to Metaphysics, trans. Ralph Manheim (Garden City,
N.Y.: Doubleday and Co., 1961), citat n Ernesto Grassi editura i opera citat.
Heidegger, M., Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief ber dem Humanismus,
ed a II-a, Berna, 1954, p. 93, citat n Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger.
Heidegger, M., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959, p.198, citat n Otto Pggeler,
Drumul gndirii lui Heidegger.
Heinrich Ott, The Dialogue between Religions as a Contemporary Theological
Responsibility, in Dialogue in Community, (ed.) C.D. Jathanna, Karnataka Theological
Research Institute, Manglore, India, 1982.
Merleau-Ponty, Maurice, La prose du monde, Gallimard, Paris, 1969, citat n Andrei Pleu,
Limba Psrilor.
Hegel, G. W. Fr., Prelegeri de istoria filosofiei, Editura Academiei, Bucureti, 1963, trad.
D.D. Roca, Vol.I.
Hegel, G. W. Fr., Fenomenologia Spiritului, Editura Academiei, Bucueti, 1965.

Humboldt, Wilhelm von, Introduction l'oeuvre sur le kawi et autres essais, Eds. du Seuil,
Paris, 1974 (scriere publicat iniial n 1835).
Humboldt, Wilhelm von, citat n Jrgen Trabant, Humboldt ou le sens du langage, Mardaga,
Liege, 1992.
Humboldt, Wilhelm von, Article adress Madame de Stal, n Essais esthtiques sur
Hermann et Doroth de Goethe, Presses Universitaires du Septentrion, 1999, (pp. 237-264),
articol publicat iniial n 1799.
Hume, David, Cercetare asupra inteectului omenesc, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, traducre de Mircea Flonta, Adrian-Paul Iliescu, Constana Ni.
Hume, David, An Enquiry Concerning Human Understanding , Sect. IV. Sceptical Doubts
concerning the Operations of the Understanding Part II. pp.28-29, free on line edition on pdf.
Husserl, Edmund, Meditaii Carteziene, traducere, cuvnt nainte i note de Aurelian Criuu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Husserl, Edmund, Cartesian Meditations (An Introduction to Phenomenology), translated by
Dorion Cairns, Martinus Nijhoff Publishers, The Hague/Boston/London, Seventh impression
1982 (First published in 1960), printed in the Netherlands.
Husserl, E., Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzentale
Phnomenologie, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1977, p.2, citat n Andrei Marga, Filosofia
unificrii europene, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2003.
Husserl, E., Ideen I Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in der reine Phnomenologie V. Hua
III/1. Trad.fr.de Paul Ricoeur, Ides directrices pour une phenomenology, Paris, Editions
Gallimard, 1950.
Husserl, Edmund Postface mes Ides directrices pour une phnomnologie pure , trad. L.
Kelkel, in Revue de Mtaphysique et de Morale, no 62, Paris, 1957, Husserl, MS.X x 5, 1718, quoted by Biemel, Einleitung des Herausgebers, in Die Idee der Phnomenologie, viiviii., citat n Joseph J. Kockelmans, Edmund Husserls Phenomenology, Purdue University
Press, 1994.
Hutcheon, Linda, Politica Postmodernismului, Ed.Univers, Bucuresti, 1997 trad. Mircea
Deac.
Ingarden, Roman, Studii de estetic, traducere de Olga Zaicik, Editura Univers, Bucureti,
1978.
Jameson, Fredric, Haans Haacke and the cultural logic of postmodernism ( 1986-7), citat n
Linda Hutcheon, Politica Postmodernismului, Ed.Univers, Bucuresti, 1997 trad. Mircea Deac.
Jameson, Fredric, Architecture and the critique of ideology, n Joan Ockman (ed.),
Architecture, criticism, ideology, Princeton Architectural Press, pp.51-87(pentru ntreg
articolul), 1985.
Jakobson, Roman, Deux aspects du langage et deux types d'aphasie , in R. Jakobson,
Essais de linguistique gnrale, t. I, Minuit, 1963.
James, Henry, Literary Criticism: Essays on Literature, American Writers; English Writers,
Library of America, New York, 1984.

Kaufmann, Walter, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, Princeton University

Press, New Jersey, 1974.
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994, traducere de Nicolae
Bagdazar i Elena Moisuc.
Kant, Immanuel, Critica Raiunii Practice, extras din Seciunea a Treia la ntemeierea
Metafizicii Moravurilor, Editura tiinific, Bucureti, 1972, traducere i note de Nicolae
Bagdasar.
Kant, Immanuel, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept
tiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, traducere de Mircea Flonta i
Thomas Kleininger, publicat iniial n 1783 sub titlul Prolegomena zu einer jeden Knftigen
Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen.
Kant, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Hrsg., eingel. und erl. von Jens
Timmermann. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2004, BA 83 (Akademie-Ausgabe Kant
Werke IV, S. 438, 1821).Sau, n varianta englez /Immanuel Kant, Groundwork of the
Metaphysic of Morals [sau, traducere alternativ, Grounding for the Metaphysics of Morals],
translated by James W. Ellington [1785] (1993). 3rd ed.. Hackett.
Kant, Immanuel, Was ist Aufklrung, citat n Habermas, Sfera Public.
Kant, Immanuel, ntemeierea metafizicii moravurilor. Critica Raiunii practice, traducere de
Nicolae Bagdasar, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p.84 citat n J. Hillis Miller
Kant, Immanuel, Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten knnen, n Gesammelte Schriften, citat n Virgil Ciomo, Contiin i Schimbare...
Kant, Immanuel, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca tiin,
trad. Mircea Flonta i Thomas Kleininger, Ed. All, Bucureti, 1998, citat n Virgil Ciomo,
Contiin i Schimbare...
Kant, Immanuel, Kritik der Urteilskraft, par. 40, in Gesammelte Schriften, 24 vols. (Berlin:
Reimer, 1902-66) 5:293, citat n Grassi, Vico and Humanism.
Kant, Immanuel, Critique of Pure Reason, translated and edited by Paul Guyer (University of
Pennsylvania) and Allen W. Wood (Yale University), Cambridge University Press,
Cambridge, 2000.
Kant, Immanuel, Critique of Judgment (Kritik der Urteilskraft), e.g. for paragraph 231 in the
footnote from page 420, translated by Werner S. Pluhar, Hackett Publishing Company, Inc.
Indianapolis, Indiana, 1987.
Kekes, John, The Morality of Pluralism, citat n Andrei Marga, Relativismul i Consecinele
sale, editura citat.
Kekes, John, A justification of rationality, State University of New York Press, 1976, p.200
citat in Andrei Marga, Relativismul si Consecintele sale, Ed. Presa UniversitaraClujeana,
2007.
Kierkegaard, Sren, Scrieri 1, Conceptul de anxietate, traducere Adrian Arsinevici, Editura
Amarcord, Timioara, 1998.
Kneller, Jane, Kant and the Power of Imagination, Cambridge University Press, New York,
2007.

Kreindler, A., Agnozii i apraxii, Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1977.- citat n Emil Cmpeanu,
Mircea erban, Marius Abrudan, Neurologie clinic, volumul III, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1980.
Lacan, Jacques, Ecrits I. (Points). Paris: Seuil, 1970.
Lacan, Jacques, crits: The First Complete Edition in English, din capitolul The Function
and Field of Speech and Language in Psychoanalysis , traducere de Bruce Fink, W.W.
Norton & Co., New York, 2006.
Lacan, Jacques, The Seminar, Book II. The Ego in Freud's Theory and in the Technique of
Psychoanalysis, 19541955.
Lacan, Jacques, The Seminar, Book II. The Ego in Freud's Theory and in the Technique of
Psychoanalysis, 19541955, editor Jacques-Alain Miller, traducere de Sylvana Tomaselli,
W.W. Norton & Co., New York, 1988.
Lacan, Jacques, The Seminar XI, The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, editor
Jacques-Alain Miller, traducere de Alan Sheridan, W.W. Norton & Co., New York, 1977.
Leibholz, Strukturprobleme der Demoratie, Karlsruhe, 1958 p.97, citat n Habermas, Sfera
Public.
Lvinas, Emmanuel, Signification and Sense, Humanism of the Other, tr. Nidra Poller,
Chicago: University of Illinois Press, 2003.
Lvinas, Emmanuel, Totalitate i Infinit, Ed. Polirom Iai 1999, trad. Marius Lazurca.
Lvinas, Emmanuel, Totalit et Infini, Paris, Le Livre de poche, 2000.
Lvinas, Emmanuel, Libert et commandement, Paris, Le livre de poche, 1994
Lvinas, Emmanuel, Le temps et lautre, Paris, P.U.F., 1994.
Liebig E., James, Merchants of Vision. People Bringing New Purpose and Values to Business.
San Francisco: Berrett-Koehler (in cooperation with The World Business Academy).
Liiceanu, Gabriel, Despre Limit, ediia a II - a, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Liiceanu, Gabriel, ncercare n politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti 1981.
Lippmann, Walter, The Public Philosophy, Transaction Publishers, New Brunswick
andLondon, 1995, pp.108-109 citat n Andrei Marga, Relativismul i Consecinele sale,
editura citat.
Lipoveski, Gilles Lre du vide, Essais sur lindividualisme contemporain, Gallimard, Paris,
1983.
Loader, Colin, The Intellectual Development of Karl Mannheim, Cambridge University Press,
1985 (Published by the Press Syndicate of the University of Cambridge), USA.
Lovitt, William and Brundage, Harriet, Modern Technology in the Heideggerian Perspective.
Vol. II. Lewiston/Queenston/Lampeter: The Edwin Mellen Press. 1995.
Luhmann, Niklas, and Schorr, Karl-Eberhard, Problems of Reflection in the System of
Education, Waxmann Mnster / New York, 2000, translated by Rebecca A. Neuwirth.
Luhmann, Niklas, Differentiation of Society, in Canadian Journal of Sociology/Cahiers
canadiens de sociologie, Vol. 2, No. 1 (Winter 1977).

Makkreel, Rudolf A., Imagination and Interpretation in Kant: The Hermeneutical Import of
the Critique of Judgment, The University of Chicago Press, Chicago, 1990, Paperback edition
1994.
Mannheim, Karl, Ideology and Utopia (Collected Works of Karl Mannheim) Volume One,
First published in 1936 by Routledge & Kegan Paul, Reprinted in 2002 by Routledge Usa &
Canada.
Mannheim, Karl Ideology and Utopia, NewYork, Harcourt,Brace, 1949.
Mannheim, Karl, Ideology and Utopia: An Introduction to the sociology of Knowledge.
London: Routledge and Kegan Paul Ltd. , 1966, citat n KARL MANNHEIM AND THE
POLITICAL INTELLIGENTSIA: AN ALTERNATIVE READING article by Bob Ellis
and Rodney Fopp, University of South Australia, Adelaide, Australia. The pdf version of the
document is available at
http://www.tasa.org.au/conferences/conferencepapers07/papers/122.pdf
Mannheim, Karl, Competition as a Cultural Phenomena, in Volker Meja and Nico Stehr
(ed.) Knowledge and Politics: The Sociology of Knowledge Dispute, London: Routledge.
1990., citat n Bob Ellis and Rodney Fopp, op.cit.
Mannheim, Karl, Structures of Thinking. Edited and translated by David Kettler, Volker Meja
and Nico Stehr. London: Routledge and Kegan Paul, 1982., citat n Bob Ellis and Rodney
Fopp, op.cit.
Mannheim, Karl, Sociology as Political Education. Edited by David Kettler and Colin
Loader. London: Transaction Publishers, 2001., citat n Bob Ellis and Rodney Fopp, op.cit.
Mannheim, Karl, Essays on the Sociology of Culture. Edited by Ernest Mannheim in
cooperation with Paul Kecskemeti. London: Routledge and Kegan Paul Ltd., 1971., citat n
Bob Ellis and Rodney Fopp, op.cit.
Mannheim, Karl, The Function of the Refugee, New English Weekly , 27 [April 19, 1945],
citat n Bob Ellis and Rodney Fopp, op.cit.
Marcuse, Herbert, Eros i Civilizaie, Editura TREI pentru versiunea romneasc, Bucureti,
1996, traducere de Ctlina i Louis Ulrich, p. 34, publicat iniial n limba englez n 1966 de
ctre Beacon Press, Boston.
Marga, Andrei, Relativismul si Consecintele sale, Ed. Presa UniversitaraClujeana, 2007.
Marga, Andrei, Cotitura Cultural (Consecine filosofice ale tranziiei)/ Die Kulturelle Wende
(Philosophische Konsequenzen der Transformation), Editura Cluj University Press, ClujNapoca, 2004.
Marga, Andrei, Diagnoze, Articole si Eseuri, Ed. Eikon, Clij Napoca, 2008.
Marga, Andrei, Filosofia lui Habermas, Polirom Romania, 2006.
Marga, Andrei, Introducere n filosofia contemporan, Polirom, 2002.
Marga, Andrei, Reconstrucia pragmatic a filosofiei, Editura polirom, Iai, 1998.
Marin, Louis, Le Portrait du Roi, Paris, Ed.Minuit, 1981.
Marx K. and Engels F. The German Ideology, ed. C.J. Arthur London 1970.

Medina, Jose and Wood, David, Truth. Engagements Across Philosophical Traditions,
Blackwell Publishing, USA.
Meiland, Jack W., and Krausz, Michael, Relativism: Cognitive and Moral, Introduction, citat
n Andrei Marga, Relativismul i Consecinele sale, editura citat.
Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenology of Perception lucrare tradus de Colin Smith i
aprut iniial sub egida Humanities Press, New York, 1962 i, respectiv, Routledge & Kegan
Paul, London, 1962.
Merleau-Ponty, Maurice, Causeries, 1948. Seuil, Paris, 2002. Traducerea noastr s-a efectuat
dup varianta n limba englez a textului - The World of Perception, London and New York:
Routledge, 2004.
Mihilescu, Clin Andrei, Post o extroducere postmodern, postfa la Linda Hutcheon,
Politica Postmodernismului n Linda Hutcheon, Politica Postmodernismului, Ed.Univers,
Bucuresti, 1997 trad. Mircea Deac.
Miller, J. Hillis, Etica lecturii, Grupul Editorial Art 2007, Bucureti, traducerea Dinu Luca.
Moore, G.H, A defence of Commom Sense, parafrazat n Andrei Marga, Relativismul i
Consecinele sale, editura citat
Negt, O., & Gluge, A., Public Sphere and Experience. Toward an Analysis of the Bourgeois
and Proletarian Public Sphere, University of Minnesota Press, 1993.
Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea, Editura Polirom, Iai, 2002, traducere din
francez de Vasile Sporici.
Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea, Manifest, Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, Ce este Realitatea?Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco,
Editura Junimea, Iai, 2009, traducere de Simona Modreanu.
Nietzsche, Friedrich, Voina de Putere, traducere de Claudiu Baciu, Ed. Aion, Oradea, 1999.
Nietzsche, Friedrich, Naterea Filosofiei, Ed. Dacia, Cluj 1992, traducere de Mircea Ivnescu.
Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Huimanias, Bucureti, 2000, ediia a III-a,
traducere de tefan Augustin Doina.
Nietzsche, Friedrich, Amurgul Idolilor (n acelai volum cu tiina Voioas i Genealogia
Moralei), traducere de Alexandru Al. ahighian i Liana Micescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
Nietzsche, Friedrich, tiina Voioas (n acelai volum cu Amurgul Idolilor i Genealogia
Moralei), traducere de Liana Micescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Noica, Constantin, Studiu Introductiv la Martin Heidegger, Originea Operei de Art,
traducere de Th. Kleininger i Gabriel Liiceanu, ed. Humanitas, Bucureti 1995.
Papahagi, Marian, not explicaativ n Roland Barthes, Plcerea textului, Editura Echinox,
Cluj 1994.
Parsons, Talcott, Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, Prentice-Hall, INC.
Publishing House, Englewood Cliffs, New Jersey, 1966.
Platon, Phaidon, 115, e.
Patapievici, Horia-Roman, Omul Recent, o critic a modernitii, ediia a doua revzut,
Editura Humanitas, Bucureti, 2002.

Patoka, Jan, Introduction la phnomnologie de Husserl, Grenoble, Edition Jrme Millon,

1992, citat n Copoeru, Aparen i sens, editura citat.
Pensky, Max, Universalism and Situated Critic, in Stephen K. White(ed.), The Cambridge
Companion to Habermass, Cambridge University Press, 1995, pp.69-70, citat n Andrei
Marga, Relativismul i Consecinele sale, editura citat.
Petrescu, Radu I., Cuvnt nainte la Miguel de Unamuno, Agonia Cretinismului, Editura
Institutul European, Iai 1993.
Pleu, Andrei, Limba Psrilor Editura Humanitas, Bucureti 1994.
Pggeler, Otto, Drumul gndirii lui Heidegger, traducere din german de Ctlin Cioab,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.10. (n original, Otto Pggeler, Der Denkweg Martin
Heideggers, Verlag Gnther Neske, J.G. Cottasche Buchhandlung Nachfolger GmbH,
Stuttgart, 1963).
Pop, Ioan F., Pedale de Hrtie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
Popper, K. R., Societatea Deschis i Dumanii Ei, Volumul I (Vraja lui Platon), traducere de
D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.21. n original The Open Society and Its
Enemies, Routledge and Kegan Paul, London, 1957.
Popper, K. R., The Open Society and Its Enemies, Routledge and Kegan Paul, London, 1957.
Popper, Karl R., Miller, David W., A proof of the impossibility of inductive probability.
Nature 302 (1983), 687688.
Preda, Marin, Jurnal intim. Carnete de atelier, Editura Ziua, Bucureti, 2004.
Raicu, Lucian, Liviu Rebreanu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967.
Rebreanu, Liviu, Pdurea Spnzurailor, Ed. Litera International, Bucureti-Chiinu 2002.
Reybrouck, M. A Biosemiotic and Ecological Approach to Music Cognition, Event
Perception Between Auditory Listening and Cognitive Economy, Axiomathes: an
international journal in ontology and cognitive systems, 2005.
Ricoeur, Paul, Conflictul interpretrilor (eseuri de hermeneutic), traducere i postfa de
Horea Lazr, Editura Echinox, Colecia Sgettorul, Cluj, 1999.
Ricoeur, Paul, Memoria, istoria, uitarea, traducerea de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik,
Editura Amarcord, Timioara, 2001, n original - La mmoire, l'histoire, l'oubli, Seuil, 2000.
Ricoeur P., Parole et Symbole. RevSR, 49, 1975 citat n Casparus Vos, Liturgical Language
as Metaphorical Language.
Ricoeur, P. Naming God. USQR, 34[4], 1979, citat n Casparus Vos, Liturgical Language as
Metaphorical Language.
Rorty, Richard, Contingency , irony and Solidarity, Cambidge University Press, 1989
Rorty, Richard, Contingen, Ironie i Solidaritate, Editura All, 1998, traducere i note de
Corina Sorana Stefanov.
Rorty, Richard, Philosophy and the mirror of nature , Princeton University Press, 1979.
Rorty, Richard, Consequences of Pragmatism, (essays:1972-1980), University of Minnesota
Press Minneapolis, 1982.
Russel, Charles, The Context of the Concept, 1980, citat n Linda Hutcheon, Politica
Postmodernismului, Ed.Univers, Bucuresti, 1997 trad. Mircea Deac.

Saussure, Ferdinand de, Curs de lingvistic general, Ed. Polirom, Iasi, 1998 (publicat iniial
n 1916 - Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot,1916,) trad. i cuv. naintede I. Tarabac
Schopenhauer, Arthur, Lumea ca voin i reprezentare, trad. de Emilia Dolcu, Viorel
Dumitracu i Gheorghe Puiu, Editura Moldova, Iai, Volumul I 1995.
Santayana, George, Soliloquies in England and Later Soliloquies, New York: Scribners,
1922.
Sartori, Giovanni, Homo Videns (Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea) , Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, traducere din italian de Mihai Elin.
Schutz, Alfred, Reflections on the problem of Relevance, New Haven and London, Yale
University Press, 1970, edited, annoted, and with an Introduction by Richard M. Zaner.
Schutz, Alfred, Collected Pepers, vol.I, Nijhoff, Haga, 1962.
Searle, J.R., Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge University
Press, 1969.
Sennett, Richard, The Fall of Public Man , Cambridge: Cambridge University Press, 1977.
Siegle, Robert, The Politics of Reflexivity: Narrative and the Constitutive Poetics of Culture,
Baltimore, Md and London, Johns Hopkins University Press, 1986.
Surlea, Cosmina-Florentina, Jocurile de limbaj ale lui Ludwig Wittgenstein. O explicaie a
comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai, 2007.
Steiner, George, Dup Babel, traducere n romnete de Valentin Negoi i tefan Avdanei,
Ed. Univers, Bucureti, 1983
Strker, Elisabeth, Husserls Transcendental Phenomenology, Stanford University Press,
California, 1993, translated by Lee Hardy, pp.50, 53-54 initially published in German
under the title Husserls Transzendentale Phnomenologie, Vittorio Klostermann GmbH,
Frankfurt am Main, 1987.
Stocker, Michael, Plural and Conflicting Values, Claredon Press, Oxford, 1990, p.1 citat n
Andrei Marga, Relativismul i Consecinele sale, editura citat.
Taylor, Charles, The Ethics of Authenticity, 1991, pp.112-113 citat n Andrei Marga,
Relativismul i Consecinele sale, editura citat
Trabant, Jrgen, Humboldt ou le sens du langage, Mardaga, Liege, 1992.
Trabant, Jrgen, Traditions de Humboldt, Eds. de la Maison des sciences de l'homme, Paris,
1999.
Trollope, Anthony, An Autobiography, Worlds Classics(ed.), Oxford University Press,
Londra, 1961, p.134 citat n Hillis Miller - Etica lecturii.
Ursa-Pop, Mihaela, Scriitopia sau Ficionalizarea subiectului auctorial n discursul teoretic,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005.
Van Huyssteen, J.W., Teologie as kritiese geloofsverantwoording. RGN-Uitgewery: Pretoria,
1986 citat n Casparus Vos, Liturgical Language as Metaphorical Language.
Van Huyssteen, J.W., Essays in Postfoundationalist Theology. Grand Rapids, Michigan:
Eerdemans, 1997, citat n Casparus Vos, Liturgical Language as Metaphorical Language.
Vico, Giambattista, Scienza nuova seconda, Vindiciae, De nostri temporis studiorum ratione,
in Opere di G.B. Vico, edited by Fausto Nicolini, 8 vols. in 11(Bari: Laterza, 1911-41) citat

n Ernesto Grassi Vico and Humanism (Essays on Vico, Heidegger, and Rhetoric) in the
collection Emory Vico Studies, Donald Phillip Verene General Editor, Vol. 3, Peter Lang
Publishing, Inc., New York; Bern; Frankfurt am Main; Paris, 1990, printed by Weihert-Druck
GmbH, Darmstadt, West Germany, translated into English by Azizeh Azodi.
Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru. Forme de gndire i forme de societate n lumea
greac, tr. Rom. Zoe Petre, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985, citat n Andrei Pleu Limba
Psrilor.
Vlcu, Cornel, Lector la facultatea de Litere UBB, Curs de Lingvistic General pentru anul
IV secia Englez-Francez, 2006, curs nepublicat, mimeos.
Weber, Max, Economy and Society, New York, Bedminster Press, translated and edited by
Guenther Roth and Claus Wittich, 1968.
Weber, Max, Staatssoziologie, Soziologie der rationalen Staatsanstalt und der modernen
politischen Parteien und Parlamente, mit einer Einfuhrung und Erlauterungen hrsg. von
Johannes Winckelmann, publicat n 1966 de ctre Duncker und Humblot, Berlin.
Wittgenstein, Ludwig, Philosophical investigations (web source version) / Cercetri
filosofice, Humanitas, traducere de Mircea Dumitru, Mircea Flonta, Adrian-Paul Iliescu,
Bucureti, 2003.
Wolfgang, Iser, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, traducere din limba german, note
i prefa de Romania Constantinescu, Editura Paralela 45, Colecia Studii literare, 2006, n
original [Der Akt des Lesens. Theorie sthetischer Wirkung, 1976].
Zapf, Wolfgang, Entwicklung als Modernisierung, in Manfred Schulz (Hrsg.), Entwicklung,
Westdeutscher Verlag,Opladen,1997, p. 39, citat n Andrei Marga, Cotitura Cultural.
Zourabichvili, Franois, Le Vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipses, 2003.
Autori n volume colective:
Kellner, Douglas M., i Durham, Meenakshi Gigi, Media and Cultural Studies,
KeyWorks(revisited edition), edited by Meenakshi Gigi Durham and Douglas M. Kellner,
Blackwell Publishing, 2006, USA, UK and Australia.
Koczanowicz, Leszek, The choice of tradition and the tradition of choice: Habermas and
Rortys interpretation of pragmatism, PHILOSOPHY & SOCIAL CRITICISM vol 25 no 1
pp. 5570, Copyright 1999 SAGE Publications (London, Thousand Oaks, CA and New
Delhi) [0191-4537(199901)25:1;5570;006705]
Hammer, Olav, Same Message from Everywhere: The Sources of Modern Revelation, in
the collective volume New Age Religion and Globalization, edited by Mikael Rothstein,
Aarhus University Press, 2001, Denmark.
James, William, Concepia Pragmatismului Asupra Adevrului (traducerea s-a fcut dup
William James, Pragmatisms Conception of Truth, n American Philosophy in the
Twentieth Century, editor Paul Kurtz, The Macmillan Company, 1966, pp. 118-133),
traducerea de Delia Marga, n Filosofia American (Volumul I Filosofia American Clasic),
selecia textelor, prefa i note introductive de Andrei Marga, Editura ALL
EDUCATIONAL, 20.00, Bucureti.
James, William, Concepte Filosofice i Rezultate Practice (traducerea s-a fcut dup William
James, Philosophical Conceptions and Practical Results, n American Philosophy in the

Twentieth Century, editor Paul Kurtz, The Macmillan Company, London, 1969, pp. 105-118),
traducerea de Ecaterina Popa, n Filosofia American (Volumul I Filosofia American
Clasic), selecia textelor, prefa i note introductive de Andrei Marga, Editura ALL
EDUCATIONAL, 2000, Bucureti.
Levine, D.N., (ed. and introduction), 'Simmel:On Individuality and Social Forms. Selected
Writings. Chicago: University of Chicago Press, 1971.
Maturana, Humberto, The Biological Foundations of Self Consciousness and the Physical
Domain of Existence - in Beobachter (Konvergenz der Erkenntnistheorien?), Wilhelm Fink
Verlag Mnchen, Bandredaktion: Karin Obermaier, Volker Redder, 1992.
Millikan, Max F., Inquiry and policy: the relation of knowledge to action, in: Daniel Lerner
(Ed.), The Human Meaning of the Social Sciences. New York: Meridian Books, 1959 .
Ott, Heinrich, The Dialogue between Religions as a Contemporary Theological
Responsibility, in Dialogue in Community, (ed.) C.D. Jathanna, Karnataka Theological
Research Institute, Manglore, India, 1982.
Sekula, Allan, n On the invention of photographic meaning(1975) n Photography in Print:
Writings from 1816 to the Present, collective volume edited byVicki Goldberg University of
New Mexico Press, 1988.
Tenbruck, Friedrich H., "Grenzen der staatlichen Planung," in: Wilhelm Hennis, Peter Graf
Kielmansegg und Ulrich Matz (Hg.), Regierbarkeit. Studien zu ihrer Problematisierung, Band
1, Stuttgart: Klett-Cotta, S. 1977.
Vos, Casparus, Liturgical Language as Metaphorical Language, Volume: Pathways to the
Public Square; International Practical Theology(vol.1) Practical Theology in an Age of
Pluralism, International Academy of Practical Theology, Manchester 2003, Elaine Graham,
Anna Rowlands (eds.), LIT VERLAG Mnster, 2005.
Autori n reviste tiinifice:
Barker, Eileen, The Scientific Study of Religion? You Must be Joking! Journal for the
Scientific Study of Religion 34, 1995: 287-310, also reprinted in the collective volume Cults
in Context Readings in the Study of New Religious Movements, edited by Lorne L.Dawson,
Transaction Publishers New Brunswich (U.S.A.) and London, (U.K.), fourth printing 2005,
p.7
Bruce, Aune, Rorty on Language and the world, The Jurnal of Philosophy Vol. 69, No.
19,Sixty-Ninght Annual Meeting of the American Philosohical association, Eastern Division,
(October 26, 1972), pp.665-667, http://www.jstor.org, Fri, Jun 22, 07:20, 2007.
Carnap, Rudolf, and Stegmller, Wolfgang, Induktive Logik und Wahrscheinlichkeit (Vienna:
Springer, 1959) citat n Grassi.
Derrida, Jacques, The Principle of Reason, Diacritics 13/3, pp. 3-20 quoted in the Journal
of the American Academy of Religion, Vol.LIII, No. Four, December 1983, Chicago.
Dubost, Matthieu, EMMANUEL LVINAS ET LA MTHODE DE LALTRIT, DE LA
PHNOMNOLOGIE LA VIGILANCE THIQUE, articol publicat n Studia
Phaenomenologica VI 2006, Ed.Humanitas Bucureti.

Habermas, Jrgen, The Public Sphere: An Encyclopedia Article (1964), n New German
Critique, Nr. 3 (Toamna 1974).
Heinimann, David, Richard Rortys Contingency, Irony, and Solidarity, False Prophet or
Second Becoming ? -, luat de pe Revue lectronique publie par Les Presses de
l'Universit de Montral Directeur : Jean-Claude Gudon ISSN : 1188-2492
(http://www.pum.umontreal.ca/revues/surfaces/), volumul II din 1992, seciunea II.21 - Acts
of the Conference "RETHINKING CULTURE".
Jakobson, R., De la posie la linguistique , L'Arc, numro spcial Jakobson , librairie
Duponchelle, 1990.
Luhmann, Niklas, 1997, Globalization or World Society: How to Conceive of Modern
Society? International Review of Sociology, 7/1, p.75.
McKeon, Michael, Parsing Habermass Bourgeois Public Sphere, n Criticism, 2004, Vol. 46,
Nr. 2.
Patoka, Jan, Le monde naturel comme problme philosophique, La Haye, Martinus Nijhoff,
col. Phaenomenologica, vol.68, 1976.
Pezze, Barbara Dalle, Heidegger on Gelassenheit Minerva,
Philosophy 10, 2006).

An Internet Journal of

Popper, Karl R., David W. Miller. A proof of the impossibility of inductive probability.
Nature 302, 1983.

Surse citate de pe internet:

Hume, David, An Enquiry Concerning Human Understanding , Sect. V. Sceptical Solution of
these Doubts, Part II .p. 40, free on line edition (on pdf).
KARL MANNHEIM AND THE POLITICAL INTELLIGENTSIA: AN ALTERNATIVE
READING article by Bob Ellis and Rodney Fopp, University of South Australia, Adelaide,
Australia. The pdf version of the document is available at
http://www.tasa.org.au/conferences/conferencepapers07/papers/122.pdf, paper consulted on
the 1st of June 2011, 16:55 p.m.
Martin Heidegger , Unterwegs zur Sprache (Calea spre Limb):http://orfeuskharm.org/text/3/,
consultat la data de 4 iulie 2011, 22:54. p.m.
tefan Bolea - Editorial#0, http://www.egophobia.ro/1/0/bolea.html
Thomas Sheehan, Astonishing! Things Make Sense! Thomas Sheehan
(http://www.heideggercircle.org/Gatherings2011-01Sheehan.pdf)
http://www.heideggercircle.org/ / from the Gatherings: The Heidegger Circle AnnualVol. 1
(2011) (The Heidegger Circle Annual)
http://www.descopera.ro/
http://www.dex.dictoo.eu/index.php
http://www.afladespre.manager.ro/inconstient-vs-subconstient-1741.html
http://www.psychologies.ro/Dictionar-de-psihologie/S/SUBCONSTIENT-1256951

http://www.gailgastfield.com/mhh/mhh.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Apraxia
http://www.thefreedictionary.com/anxiousness
http://www.geocities.ws/dualis_mit/filo_nietzsche.htm
http://video.crestinortodox.ro/EFocrvuWBhM/Timp_si_rastimp_Dan_Puric.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Sch%C3%A9ma_de_Jakobson#cite_note-Jakobson-0
www.cartepremium.ro/produs/4705/Homo-videns-Imbecilizarea-prin-televiziune-si-postgandirea.html
http://www.cartepremium.ro/produs/4705/Homo-videns-Imbecilizarea-prin-televiziune-sipost-gandirea.html
http://books.google.ro/books?id=uWJv6n5zv4C&printsec=frontcover&dq=Community++Ger
ard+delanty&source=bl&ots=POG456xFJn&sig=DQ4gwxj13VfaoCFrZ6eEKCH_zV8&hl=r
o&ei=guIkTK3LEcqd_AaH5ZnDBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0C
CcQ6AEwAg#v=onepage&q&f=false