Iconomia

mntuirii
neamului
omenesc
cuprinde
deopotriv
att Legea Vechiului Testament, ct i pe cea a Noului Testament,
deoarece una cu cealalt se gsesc ntr-o strns legtur,
iar
Dumnezeu
a
dat
Legea
Noului
Testament
numai
atunci cnd Legea Vechiului Testament i mplinise scopul
ei. Amndou aceste legi constituie temelia nvturii morale
cretine. De aceea, ele nu se iau n considerare izolate
una de alta, ci se studiaz mpreun, cci altfel nu pot fi nelese
n
mod
deplin.
Dup
cuvintele
Sfntului
Apostol
Pavel,
Legea
Vechiului
Testament a avut rolul de conductor (pedagog) spre Hristos
pentru poporul evreu (cf. Gal. 3, 24), de unde rezult c ea
e inferioar Legii Noului Testament. Aceast inferioritate a
ei n raport cu Legea Noului Testament este artat i mai
lmurit de acelai Apostol, cnd o numete umbra celor viitoare
(Evr. 10, 1), cci ea a fost neputincioas n a mntui
pe
om
(cf.
Gal.
2,
16
;
Rom.
3,
20
etc.).
Cu toate acestea, Mntuitorul, referindu-se la Legea Vechiului
Testament,
declar
:
S
nu
socotii
c
am
venit
s
stric Legea i proorocii. Nu am venit s stric, ci s plinesc
(Matei 5, 17) ; iar Sfntul Apostol Pavel spune despre ea c :
este bun i sfnt i dreapt (Rom. 7, 12). Artnd strns
legtur dintre cele dou legi, Fer. Augustin spune : Noul
Testament se ascunde n cel Vechi, iar Vechiul Testament se
deschide n cel Nou (Novum Testamentum in Vetere latet,
Vetus Testamentum in Novo patet). E necesar deci s vedem
care este adevratul raport ntre Legea Vechiului i Legea
Noului
Testament.
1. Legea Noului Testament, avnd ca temelie iubirea, lmurete,
interiorizeaz,
unitic
i
desvrete
poruncile
Legii
Vechiului
Testament.
E adevrat c i Legea Vechiului Testament cuprinde numeroase
porunci de o valoare moral nalt, ca bunoar porunca
a
zecea
din
Decalog
(le.
20,
17),
sau
chiar
porunca
iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele (Deut. 6, 5 ;
Lev. 19, 13) ; dar acestea n-au putut schimba firea cea pctoas
a celor supui acestei Legi, cci chiar dac ei le-au ascultat

i
le-au
urmat,
au
fcut
aceasta
mpotriva
pornirilor
i
poftelor
inimii
lor.
Legea Noului Testament d ns un nou neles i o nou
nfiare poruncilor Decalogului, prin interpretarea dat acestora
de Mntuitorul (cf. Matei 5, 1748). Din aceast interpretare
nou
rezult
c
Legea
se
mplinete
mai
nti
n
adncul inimii credinciosului i apoi urmeaz mplinirea extern
a
ei.
n
acest
fel,
Mntuitorul
plinete
i
desvrete
Legea Vechiului Testament (cf. Matei 5, 17), deoarece poruncile
ei
capt
un
neles
mai
deplin.
Prin porunca cea nou a iubirii (Ioan 13, 34) se unific
toate poruncile Legii Vechiului Testament, deoarece n porunca
iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele se cuprinde
toat Legea i profeii (cf. Matei 22, 39 ; Marcu 12, 33).
Astfel,
ea
desvrete
Legea
Vechiului
Testament.
2.
Legea
Noului
Testament
nlocuiete
motivele
trectoare
pentru mplinirea Legii cu motive venice i aaz iubirea
n
locul
fricii.
Poporul evreu din Vechiul Testament a uitat tocmai ceea
ce era mai important n fgduina mntuirii. n fgduinele
divine, el nu vedea altceva dect bunuri pmnteti i anume :
pmntul Canaanului, bunstare material, vaz i cinste ntre
ai si, s nu cad n robia vrjmailor etc. Pe de alt
parte, fiind obinuit cu suferinele din timpul robiei, el se
atepta
la
pedepse
fizice,
fiind
stpnit
de
fric.
Fa
de
aceasta,
Legea
Noului
Testament
aduce
motive
mult mai nalte pentru mplinirea poruncilor. Astfel, motivul
principal
pentru
mplinirea
poruncilor
este
iubirea
fa
de
Dumnezeu, apoi ndejdea n fericirea venic i abia n ultimul
rnd frica, dar o fric fiasc, fric ce cuprinde n sine
respectul
i
dragostea
fiului
fa
de
tatl
su.
Desigur, cu toate c motivul cel mai nalt l constituie
iubirea, alturi de el, dei mai interesate i inferioare, rmn
totui
motivele
ndejdii
n
fericirea
venic
i
al
fricii,
dar nu frica de pedepsele temporare sau venice, ci o fric
fiasc.
3. Ca lege a libertii, Legea moral a Noului Testament

nltur sarcina grea a poruncilor Legii Vechiului Testament.

Fa de numrul excesiv de mare al poruncilor Legii Vechiului
Testament
(nu
numai
ale
legii
morale,
ci
i
ale
legii
ceremoniale i civile), care treceau de 600 i care constituiau
o adevrat povar chiar numai n a le cunoate dup rangul
lor, necum a mplinirii lor, Legea moral a Noului Testament
scoate pe om de sub povara sarcinilor grele pe care Legea
veche
le
impunea
evreilor.
Prin harul Duhului Sfnt revrsat asupra cretinilor n iubire,
Legea
moral
a
Noului
Testament
ndrumeaz
pornirile
interne ale cretinului spre svrirea binelui. Aceast libertate
nu
nseamn
lips
de
orice
porunc,
ci
este
numai
o
atmosfer spiritual creat n om de iubire, o stare favorabil
mplinirii poruncilor. Deci, cu toate c Legea moral a Noului
Testament are i ea porunci, ea rmne totui o lege a libertii
prin
iubire.
4.
Legea
moral
a Noului Testament,
avnd
la ndemn
mijloace harice, Indrepteaz pe om aievea naintea lui Dumnezeu,
dndu-i
putina
s-i
dobndeasc
mntuirea.
Neavnd
mijloacele
necesare
pentru
realizarea
unui
ideal
moral mai nalt, fiind lipsit de har (Ioan 1, 17), Legea Vechiului
Testament
a
fost
numai
o
cluz
spre
Hristos.
Legea Noului Testament, prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului,
a
adus
mpcarea
omului
cu
Dumnezeu
(mntuirea
obiectiv), ctignd omenirii harul divin, care face posibil
mntuirea
cretinului
prin
credin
i
fapte
bune
(mntuirea
subiectiv). n afar de jertfa de pe cruce care se actualizeaz
n Sfnta Liturghie prin jertfa euharistic de care cretinii se
mprtesc prin Sfnta Cuminictur, Legea Noului Testament
dispune
i
de
alte
mijloace
harice
lsate
de
Mntuitorul
:
Sfintele
Taine,
ierurgiile
i
alte
rugciuni
etc.
Prin
aceste
mijloace
cretinul
ntr-adevr
devine
drept,
adic
se
ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, cci ele nu snt numai
simboale ale harului divin, ci snt mijloace reale de mprtire
a
acestuia.
5. Legea Noului Testament este o lege universal i venic,
n timp ce Legea Vechiului Testament a fost o lege cu

caracter
particular
i
temporar.
Legea Vechiului Testament a
fost
o lege care avea
n
vedere numai pe poporul evreu. De asemenea, prin prescripiile
care
aveau
numai
o
nsemntate
simbolic
i
tipic,
ea
i dovedea caracterul su temporar, avnd valabilitate numai
pn
la
venirea
Mntuitorului
(cf.
Evr.
10,
1).
Spre
deosebire
de
aceasta,
Legea
Noului
Testament
este
pentru noi o lege universal i venic (cf. Gal. 3, 2628 i
Evr. 13, 8). Ea nltur caracterul mrginit n spaiu i timp
al Legii Vechiului Testament, chemnd la mntuire pe toate
celelalte neamuri, care devin Israelul cel nou (cf. Rom. 9, 30).